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ARTICLES Craig Martin Meteorology for Courtiers and Ladies: Vernacular Aristotelianism in Renaissance Italy 3 Donato Verardi L’influenza delle stelle in un trattato volgare del Cinquecento: Dell’Origine de’ Monti di Cesare Rao 15 IV Eugenio Refini Logic, Rhetoric and Poetics as Rational Faculties in NUMBER 2 Alessandro Piccolomini’s Map of Knowledge 24 SUMMER 2012 Francesco Benoni Nota su Fedone, 70B3 36

Pierpaolo Marrone Rorty’s Politics of Truth 48

Renaissance Argument. An Interview with Peter Mack by Marco Sgarbi 72

REVIEWS 78 Ludovico Gasparini, Filosofia = errore di esistenza. Pagine di quaderno, a cura di Bruna Giacomini (Genova: il Melango- lo, 2011) (F. Negri); Luca Gili, La sillogistica di Alessandro di Afrodisia. Sillogistica assertoria e sillogistica modale nel commento agli Analitici Primi di Aristotele (Hildesheim- Zürich-New York: Georg Olms Verlag, 2011) (L. Corda- sco); Gaspare Polizzi, Giacomo Leopardi: la concezione dell’umano, tra utopia e disincanto (Milano: Mimesis, 2010) (M. Balzano); Martin Heidegger, La storia dell’Essere, a cura di A. Cimino (Milano: Marinotti, 2012) (R.M. Marafioti); Gianluca Briguglia e Thomas Ricklin (eds.), Thinking Poli- tics in the Vernacular. From the Middle Ages to the Renaissace (Fribourg: Academic Press Fribourg, 2011) (M. Sgarbi).

CALL FOR PAPERS 95 ISSN 2036-4989 ABSTRACTS AND INDEXING 96

Philosophical Readings philosophicalreadings.org Marassi, Università Cattolica di Milano; Roberto Mordacci, Università Vita e Salute San Raffaele di Milano; Ugo Perone, Università del Piemonte Orien- tale; Stefano Poggi, Università di Firenze; Riccardo Pozzo, Lessico Intellettuale Europeo e Storia delle Idee- CNR; José Manuel Sevilla Fernández, Universidad de

Philosophical Readings Sevilla. A Four-Monthly Philosophical Online Journal Editorial Board: Raphael Ebgi, Università San Raffaele di Milano, Eugenio Refini, University of Philosophical Readings, a four-monthly journal, Warwick; Alberto Vanzo, University of Birmingham; ISSN 2036-4989, features articles, discussions, trans- Francesco Verde, Università “La Sapienza” di lations, reviews, and bibliographical information on Roma; Antonio Vernacotola, Università di Padova. all philosophical disciplines. Philosophical Readings is devoted to the promotion of competent and de- Board of Consultants: This board has as its finitive contributions to philosophical knowledge. primary responsibility the evaluation of articles Not associated with any school or group, not the submitted for publication in Philosophical Readings. organ of any association or institution, it is inter- Its membership includes a large group of scholars ested in persistent and resolute inquiries into root representing a variety of research areas and philoso- questions, regardless of the writer’s affiliation. The phical approaches. From time to time, Philosophical journal welcomes also works that fall into various Readings acknowledges their service by publishing disciplines: religion, history, literature, law, political the names of those who have read and evaluated science, computer science, economics, and empirical manuscripts in recent years. sciences that deal with philosophical problems. Phi- losophical Readings uses a policy of blind review by Submissions: Submissions should be made to the at least two consultants to evaluate articles accepted Editors. An abstract of not more than seventy words for serious consideration. Philosophical Readings should accompany the submission. Since Philosophi- promotes special issues on particular topics of spe- cal Readings has adopted a policy of blind review, cial relevance in the philosophical debates. Philoso- information identify the author should only appear phical Readings occasionally has opportunities for on a separate page. Most reviews are invited. How- Guest Editors for special issues of the journal. Any- ever, colleagues wishing to write a review should one who has an idea for a special issue and would contact the Executive editor. Books to be reviewed, like that idea to be considered, should contact the should be sent to the Executive editor. Excutive editor.

Executive editor: Marco Sgarbi, Villa I Tatti. The Harvard University Center for Italian Renaissance Studies. Associate editor: Eva Del Soldato, University of Warwick. Assistant editor: Valerio Rocco Lozano, Univer- sidad Autónoma de Madrid.

Editorial Advisory Board: Laura Boella, Uni- versità Statale di Milano; Elio Franzini, Università Statale di Milano; Alessandro Ghisalberti, Università Cattolica di Milano; Piergiorgio Grassi, Università di Urbino; Margarita Kranz, Freie Universität Berlin; Sandro Mancini, Università di Palermo; Massimo Articles

Meteorology for Courtiers and Ladies: During the sixteenth century both non- academic elites and university professors Vernacular Aristotelianism wrote vernacular Italian treatises and dia- in Renaissance Italy logues based on Aristotelian texts and concepts for a courtly audience. Courtiers and Craig Martin professors alike considered Aristotelian Oakland University natural philosophy, meteorology in particu- Department of History lar, to be vibrant and applicable to both the (United States) practical and entertainment needs of courts. These authors focused on meteorology be-

cause the field, with its emphasis on rare rom the time of Petrarch onward, a wonder-provoking events and practical util- number of humanist thinkers criti- ity, was appropriate for introducing courtly cized Aristotelian scholasticism for audiences to natural philosophy.2 Fits inflexibility and conservatism. Aristote- lianism, in Petrarch’s eyes, was the philosophy of the universities and, as a result of its 1. The Use of Italian fealty, reacted to the needs of the institution rather than of society itself. The conserva- hile famous seventeenth- tism of Aristotelianism was, and is, notori- century opponents of natural ous, evident in the continuing use of quaes- philosophy of the schools, such tiones and textual commentaries in discus- Was Galileo, Descartes, Pascal, Bacon, wrote sions of the natural world well into the sev- at least some works in the vernacular, the enteenth century.1 While it is true that large shift from Latin to vulgar languages was not portions, even most, of Aristotelian treatises necessarily an attack on Aristotelian phi- were composed within the institutional set- tings of universities, or later Jesuit colleges, Aristotelians nevertheless reacted to larger 2 For courtly interest in wonders during the six- societal issues, and Aristotelian writings had teenth century see: Lorraine Daston and Katharine audiences beyond universities. Park, Wonders and the Order of Nature, 1150-1750 (New York: Zone, 2001), 137-159. Aristotelian meteorology was concerned with wondrous subjects as early as the fourteenth century, see Joëlle Ducos, 1 For the humanist critique of scholasticism and the “Théorie et pratique de la météorologie médiévale institutionalization of Aristotelianism see: Christo- Albert le Grand et Jean Buridan,” in Le temps qu’il pher S. Celenza, “The Revival of Platonic Philoso- fait au Moyen Âge. Phénomènes atmosphériques dans phy,” in The Cambridge Companion to Renaissance la littérature, la pensée scientifique et religieuse, ed. Philosophy, ed. James Hankins (Cambridge: Cam- Claude Thomasset and Joëlle Ducos (Paris: Presse bridge University Press, 2007), 72-73. de l’Université de Paris-Sorbonne, 1988), 47-48.

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losophy.3 Even though Paracelsus lambasted logo delle lingue (1542), it is a character ba- the Latin learning of the universities, and le- sed on perhaps the most famous university gal authorities struck back, not all followers professor of the previous generation who of the Stagirite were staunch defenders of makes some of the strongest arguments for the use of Latin.4 In Sperone Speroni’s Dia- dropping the study of Greek and Latin. The character, named Peretto, which was the ni- ckname of Pietro Pomponazzi, the famed 3 For the view that Descartes’s choice of French for the Discourse on Method rebelled against the teach- and at times controversial professor at Padua ings of Jesuit colleges and Aristotelian professors, and Bologna, argues that studying Greek see: Elaine Limbrick, “To Write in Latin or in the and Latin is “the cause of our ignorance,” Vernacular: The Intellectual Dilemma in an Age of and that if all books were translated into the Transition. The Case of Descartes,” History of Eu- vernacular, philosophers could dedicate mo- ropean Ideas 16 (1993): 75-80. For the view that re time to scientia and less to the study of Harvey wrote in English because his work consid- 5 ered animals and other entities unknown to Aris- language. Speroni’s dialogue, with Pompo- totle or classical authors, see: Roger K. French, nazzi as the spokesman for the vernacular, “The Languages of William Harvey’s Natural Phi- indicates that writing Aristotelian natural losophy,” Journal of the History of Medicine and Al- philosophies in the vernacular in sixteenth- lied Sciences 49 (1994): 24-51. William Eamon points century Italy was not necessarily considered to William Ryff as a popularizer of vernacular a threat to the intellectual hegemony of uni- German science who intended to weaken the stran- glehold academics had on medicine. See William versities. Accordingly, its practice became Eamon, Science and the Secrets of Nature: Books of widespread for meteorological writings by Secrets in Medieval and Early Modern Culture, the end of the sixteenth century. (Princeton: Princeton University Press, 1994), 96- 105. Ann Blair notes that François de Fougerolles justified translating Bodin into French on both pa- 5 Sperone Speroni, Dialogo delle lingue, ed. Antonio triotic grounds and because we wanted to destabi- Sorella, (Pesacara: Libreria dell’Università, 1999), lized traditional hierarchies of learning. See Ann 184 [111]: “Peretto: dio volesse in servigio di che Blair, The Theater of Nature: Jean Bodin and Renais- verrà dopo me, che tutti i libri d’ogni scientia quanti sance Science (Princeton: Princeton University ne sono greci, et latini, alcuna dotta, et pietosa per- Press, 1997), 206. For the link between the vernacu- sona si desse a render volgari, che per certo il nume- lar and novel natural philosophy in seventeenth- ro de i boni philosophanti serebbe più spesso, che century Italy, see David Freedberg, The Eye of the egli non è, et più rara diverrebbe la loro excellen- Lynx: Galileo, His Friends, and the Beginnings of tia.”; Speroni, Dialogo,186 [117]: “io dico che i studi Modern Natural History (Chicago: University of della lingua greca, et latina, sono causa della nostra Chicago Press, 2002), 192-194. ignorantia, che se il tempo, che in loro ci demo, si 4 For the negative legal reaction to the legacy of Pa- spendesse da noi in imparar philosophia, havrebbe racelsian promotion of the vernacular see: Pamela forse la nostra novella età i platoni, et gli aristoteli Smith, The Body of the Artisan: Art and Experience in dell’antica, mo noi vani come canne, pentiti quasi the Scientific Revolution (Chicago: University of d’haver lasciato il letto, et la culla et esser homini Chicago Press, 2004), 158-159. divenuti.”

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By the sixteenth century, meteorology teenth century, when several authors ad- was a subject that already diffused in Italian dressed meteorological issues in Italian.10 and French, although Aristotle’s Meteorology Several authors of Renaissance vernacular was by no means the only work of Aristotle meteorological works felt obliged to justify that was a basis for writings in the vernacu- the use of Italian. Some undoubtedly hoped lar.6 Meteorology had stood at the forefront their writings would enjoy prominence in of vernacular translation movements during courts and thereby emphasized the pleasure the Middle Ages. In the 1270s, Mahieu le that the study of meteorology affords. For Vilain translated Meteorology I-III, a century example, Girolamo Borro, a professor of before Nicole Oresme composed vernacular philosophy at Pisa, has the interlocutors of commentaries on the Ethics, Politics, Eco- his dialogue on the nature of tides and the nomics, and De caelo.7 An anonymous trans- flooding of the Nile recognize that vernacu- lation brought the medieval commentary lar books, while not as serious as Latin ones, tradition to the Italian vernacular in the are good for passing the time in a pleasant fourteenth century by paraphrasing Thomas manner. In his dialogue, a speaker, named Aquinas’s and Albertus Magnus’s commen- Nozzolino, offered a jocular anticlerical ex- taries in the Florentine dialect.8 In the fif- cuse for reading the vernacular. After con- teenth century, Evrart de Conty paraphrased fessing that he knew that his more learned in French parts of the Problemata, which in- interlocutor, named Talascopio, never cluded considerations of the nature of the spends even the hottest days reading Dante, winds and the effects of climate on health.9 Petrarch, or Boccaccio but rather the books The growth of the genre of problem litera- of Cicero, Julius Caesar, and Terence, he ture during the Renaissance further spread observed that books of philosophy require meteorological knowledge during the six-

10 For the growth of problem literature see: Ann 6 For example, see Paula Olmos, “Humanist Aristo- Blair, “The Problemata as a Natural Philosophical telianism in the Vernacular: Two Sixteenth-century Genre,” in Natural Particulars: Nature and the Disci- Programmes.” Renaissance Studies 25 (2011): 538– plines in Early Modern Europe, ed. Anthony Grafton 558. and Nancy Siraisi (Cambridge, MA: MIT Press, 7 Joëlle Ducos, La météorologie en français au Moyen 1999), 171-204; Ann Blair, “Authorship in the Popu- Age (XIIIe-XIVe siècles) (Paris: Honoré Champion, lar Problemata Aristotelis,” Early Science and Medi- 1998), 185-195. cine 4 (1999): 189-227. The tradition of writing on 8 Rita Librandi, ed., La Metaura d’Aristotile: Volga- meteorology in the Italian vernacular includes the rizzamento fiorentino anonimo del XIV secolo, 2 vols. problem literature of the fifteenth century. Giro- (Naples: Liguori, 1995). lamo Manfredi’s Il perche, composed in the 1470s, is 9 See the essays in Pieter de Leemans and Michèle an example of one of the most frequently printed of Goyens, ed., Aristotle’s Problemata in Different Ti- such encyclopedias, which asked obscure questions mes and Tongues (Leuven: Leuven University Press, often directed toward uncovering the answers to 2006). largely practical issues.

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an extreme amount of diligence. So much ef- sional Latin terminuccio, display their mean- fort, in fact, that Tuscan priests did not ing more easily. On the contrary, reading spend their time reading serious tracts re- Greek and Latin causes fatigue, which in lated to Church doctrine but rather filled turn creates diffidence and eventually des- their days with the perusal of amorous tales peration. and poems.11 In this manner, Borro distin- Other authors of vernacular meteorologi- guished serious philosophy written in Latin cal treatises sought slightly more sober justi- from easier and more enjoyable vernacular fications for their use of Italian. Francesco dialogues. de’ Vieri , a professor at Pisa and presence in Similarly, delight was a chief concern of Florentine courts, justified his use of what he the courtier Sebastiano Fausto da Longiano, called the “Tuscan, or even better the Flor- who maintained that he chose to write a entine tongue,” by contending that the use short book on meteorology because, “The of this language makes his work available material, by its own power is not only de- for everyone to enjoy.14 The preface stresses lightful, but also useful to many.”12 The the utility and pleasure found in meteoro- choice of Italian for this treatise was made logical studies and thereby its suitability for not just for “universal benefit,” but also so courtly audiences and the Prince in particu- that readers would be able to “walk on this lar: “A science of so many beautiful and de- very path where in brief all the concepts of lightful things is well suited better for no one philosophy could be apprehended without other than the Grand Prince of Tuscany.”15 Greek and Latin, and in little time they He asserted that everyone is curious to know could enjoy the sweet fruits of the philoso- the causes of such honored and marvelous phical garden.”13 According to Fausto, na- effects and that the knowledge of these ef- tive words, with the inclusion of the occa- fects could aid agriculture, medicine, and maritime war. Giacomo Buoni justified his

11 Girolamo Borro, Dialogo del flusso e reflusso del use of Italian for a dialogue that discussed mare (Lucca: Busdragho, 1561), 13. the recent earthquakes at Ferrara by appeal- 12 Sebastiano Fausto da Longiano, Meteorologia, cioè ing to the locality of the subject and the de- discorso de le impressioni humide & secche (Venice: n.p. 1542), sig. aii r: “Perche tra l’altre cose de la fi- 14 Francesco de’ Vieri, Trattato delle Metheore (Flo- losofia me parve questa particella de la meteora per rence: Marescotti, 1573), 4v: “Emmi piaciuto parlare la materia sua potere essere non solamente dilette- di queste cose, non meno in questa nostra lingua vole, ma utile à molti.” Toscana, ò per dir meglio Fiorentina, che io mi fac- 13 Fausto da Longiano, Meteorologia, sig. aii v: “Po- cia ancora nella latina: pergiovare, & dilettare in- tria forse avenire che altri s’incaminariano per que- sieme ognuno.” sto medesimo sentiero onde in breve tutti i concetti 15 Vieri, Trattato delle Metheore, 2v: “la scienza di de la filosofia s’aprrenderebbono senza la linqua tante belle cose, & si dilettevoli, si convenga piu, greca, e senza la latina: & in poco spatio di tempo si che ad altra person a V. S.A. Gran Prencipe della goderebbe de li frutti soavi del filosofico giardino.” Toscana.”

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sire to spread knowledge of it. He worte, “I audience that was often courtly in nature, am Italian and I speak of a matter that hap- and, at times, consisted of both sexes. Italian pened in Italy: desiring, that the matter be universities, most famously those at Bologna better known also to many of intelligence, and Padua, attracted students from across and not only those who have a been well in- Europe because of the renown of their fac- troduced to the knowledge of Latin.”16 Lest ulty, who often published their lectures in one think that the use of Italian in philoso- the form of Aristotelian commentaries. Ver- phy runs against the desires of the Church, nacular meteorological treatises often Buoni asserted that his uncle, a canon, ad- quoted and cited these Latin works, at times vised him to do so. consciously modeling themselves on the These justifications provide a sense of the ideas of well-known professors; and, well- larger motivations of vernacular meteoro- known professors wrote vernacular treatises, logical works. While the vernacularization sometimes modifying the form and content of natural philosophy was pan-European, for the courtly audience. the authors’ goals and the character of the In the sixteenth century women were in- vernacular treatises at times exhibit local increasingly central to the intellectual dis- terests, just as many Latin treatises did.17 course of the courts, and many of these me- The writers of sixteenth-century Italian meteorological dialogues reflected that growth, teorological work wanted to transfer and as their characters and dedicatees were often transform the teachings from the highly de- female. 18 Aristotelian meteorology had been veloped Italian universities to a broader concerned with practical endeavors throughout the Renaissance as commentar- 16 Giacomo Buoni, Terremoto dialogo (Modena: Ga- ies and handbooks often mixed theoretical daldini, 1571), preface 2: “Il Dialogo ho giudicato discussions with explanations of their rele- esser bene, che sia scritto in lingua volgare Italiana, vance to alchemy and medicine. The inter- poiche io sono Italiano, & parlo di cosa avenuta in Italia: desiderando, che la cosa possa esser nota an- mingling of these fields also marks a number cora à molti begli ingegni, che non sono così bene of vernacular treatises, whose courtly audi- introdotti alla intelligenza della lingua Latina, & es- ence was likely to have had stakes in naviga- sendo questo parimente stato parere del Canonico tional, agricultural, or military projects. mio Zio, che me n’ha consigliato.” Although practical utility and delight in 17 For the view that the study of the vernaculariza- the wondrous were motives for rendering tion of scientific texts should be comparative see: William Crossgrove, “The Vernacularization of the subjects of the Meteorology into Italian, Science, Medicine, and Technology in Late Medie- they were not the only ones. The numerous val Europe: Broadening our Perspectives,” Early accessible examples of elements and their Science and Medicine 5 (2000): 47-63. For the relation between local learning and the use of the ver- 18 Londa Schiebinger, The Mind has No Sex? Women nacular see: Kathleen Crowther-Heyck, “Wonder- in the Origins of Modern Science (Cambridge, MA: ful Secrets of Nature,” Isis 94 (2003): 253-73. Harvard University Press, 1989), 17-19.

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mixtures in meteorology rendered it a sub- lo istituire il figlio argued that examples from ject suitable as an introduction to natural history, literature, and religion should be philosophy. Technical language and com- used to educate male nobility. Added to plex concepts of Aristotelian thought easily these three treatises were two efforts in can confuse those untrained in philosophy. transporting knowledge originally written in Yet, some vernacular writings on mete- Greek into Italian: one was a translation of orology introduced the basics of natural phi- Dioscorides; the second was a compendium losophy while limiting the proliferation of based on the first three books of Aristotle’s obscure terms. In this manner, fundamentals Meteorology. of Aristotle’s thought, such as the four ele- Fausto’s meteorological compendium is ments, the prime qualities, and the division brief and not fashioned for a scholarly audi- between the heavens and the terrestrial ence. Rather, pleasure and ease best define world are illustrated by examples found in his motive and tone. The work provides an thunder, vapors, and the tides. The relative introduction to natural philosophy, starting ease of this topic, however, does not mean with the elements, the nature of the heavens, that all the Italian vernacular commentaries before moving on to the divisions of air, the were written to those with a low level of e- exhalations, and other meteorological phe- ducation or philosophical sophistication. nomena. While the dedication emphasizes pleasure, the treatise itself does not dwell on the marvelous and there are few obvious concessions to entertainment, beyond the 2. Authors and Audiences pleasures inherent in learning the founda- tions of natural philosophy, in general, and oth established courtiers and univer- meteorology, in particular. sity professors wrote vernacular me- Fausto’s interest in meteorology was teorological treatises and dialogues. common to other courtiers, such as the Mil- AnB example of such a courtier is Sebastiano anese courtier Camillo Agrippa, who shared Fausto da Longiano, who in 1542 with the interests besides meteorology with Fausto. patronage of the Pallavicino family at Cor- Both wrote on martial arts. While Fausto temaggiore in the Piacentino published five was concerned with the relation between books, all written in Italian. The topics of honor and dueling, Agrippa improved the several of these books clearly correspond to techniques of sword-fighting, writing a trea- the exigencies of life at the court, where he tise on fencing.19 His dialogue on meteorol- gained his support. His Gentil’huomo dis- ogy, which was published in 1584 and dedi- cussed virtù in light of aristocratic custom, a topic that he would later discuss in more de- 19 tail in a book on dueling and honor (Duello Camillo Agrippa, Trattato di scienza d’arme. Et un dialogo in detta materia (Venice: Pinargenti, 1568). regolato a le leggi de l’honore, 1552). His De

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cated to Cardinal Aloisio d’Este, used Aris- winds maintained that his work could be totelian concepts to explain the generation of useful to sailors.22 The relation between winds and their role in the production of me- practical endeavors and meteorology stands teorological phenomena such as thunder, out in Nicolò Sagri’s Reasoning on the Vari- lightning, and floods.20 The content hardly ety of Tides in the Western Ocean. Sagri was a corresponds to the preface that emphasizes sea captain from Ragusa and the characters that this work will demonstrate the order of in the dialogue reflect he naval background. God’s creation. The dialogue, however, re- The use of Italian probably reflects the lack flects Agrippa’s interest in navigation. The of Sagri’s knowledge of Latin -- he cites no winds are a primary subject as are the effects Latin sources, or even Aristotle – as well as of the moon, sun, and other planets and ex- the potential audience of sailors, who would plained in a manner that refrained from ex- most likely prefer a vernacular treatise. cessive exploration of scholarly distinctions Initially the interlocutors of Sagri’s dia- and theoretical disputes. logue set off on an empirical discussion. The Emphases on utility and awe character- character Pedotto Biscaino, a sailor, says ized the intent of many other vernacular me- that he does not know enough to determine teorological works. For example, the court- the causes of the tides and so he has “left si- ier Annibale Romei identified the purpose of milar speculations to the philosophers, and his work on meteorology as to explain the astrologers, and only applied himself to causes of stupendous natural appearances to know the effects, since for our art (the art of common, semi-learned, and learned indi- navigation) it is more necessary to under- viduals.21 Stefano Brevantano’s work on the stand how, when, and where the water moves, than the cause of its movement.”23 20 Camillo Agrippa, Dialogo sopra la generatione de Nocchiero, also a sailor, agrees with Pe- venti, baleni, tuoni, fulgori, fiumi, laghi, valli, & dotto’s judgment, and in the first two books montagne (Rome: Bonfadino & Diani, 1584). For the view that Agrippa’s dialogue uses non- they chart out times and places where they Aristotelian mechanical explanations for the genera- experienced different tides, in relation to the tion of the winds see: Elio Nenci, “Camillo Agrippa: sun, moon, and season, in an effort to pre- Un ingenere rinascimentale di fronte ai problemi della filosofia naturale,” Physis n.s. 29 (1992): 89-94. 22 Stefano Breventano, Trattato del’origine delli venti For the long tradition of using turbines as an expla- (Venice: Camotio, 1571), 5r. nation for the creation of the winds see: Averroes, 23 Nicolò Sagri, Ragionamenti sopra le varietà de i De coelo. In Aristotelis opera cum Averrois commenta- flussi et riflussi del mare oceano occidentale (Venice: riis, vol. 5 (Venice: Giunta, 1562-74. Reprint, Fran- Guerra, 1574), 4: “ho lasciati simili speculationi à kfurt: Minerva, 1962), Bk. 1, comm. 7. Filosofi, & Astrologi, e solo mi son forzato di sape- 21 Annibale Romei, Dialogo . . . si tratta delle cause re gli effetti suoi, poi che all’arte nostra piu bisogna universali del Terremoto, e di tutte le impressioni, & intendere come, quando, & in che luoco si muovono apparenze, che, con stupor del volgo nell’Aria si gena- l’acque (ilche più facilmente si conosce) che la causa rano. . . (Ferrara: Baldini, 1587), sig. *3v. del suo movimento.”

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dict where the tides will be in the future. In Meteorology. The preface, dedicated to Fran- the third book a more learned speaker, cesco de’ Medici, advertizes the author’s e- named Ambrosio di Goze, gives a natural rudition and thus his reliability. He wrote, philosophical explanation for the variety of “In order that everyone can have faith that tides. He explains that the water’s natural in- this doctrine is true and secure, I will follow stinct is to follow the moon, and it is even Aristotle, the master of those that know, and more likely to follow the moon when it re- his best interpreters, such as all the Greeks, ceives more light from the sun, that is, when and among the Arabs, the great commenta- it is full.24 Yet Sagri’s dialogue stays fairly tor Averroes, and among the Latin, Saint true to its commitment to practical empirical Thomas Aquinas, whose doctrine is brief, knowledge. The causes for the tides have lit- easy, and very secure.”26 In fact he does fol- tle impact on the entire treatise that applies low these interpreters. In addition, he cited knowledge taken from voyages to Flanders, more recent predecessors as examples of Lisbon, and Dublin. Sagri stuck to the sub- great philosophers, Pomponazzi, Lodovico ject and the tides are not an excuse for dis- Boccadiferro, and Simone Porzio, all of cussing marvels, the harmony of the uni- whom lectured on the Meteorology.27 verse, or Aristotle’s theory of prime matter. There are few concessions in Vieri’s trea- Interest in wonder and pleasure was tise to simplify the material, and except for common to academics who participated in the choice of language it is difficult to find courtly life, while transforming university grounds to distinguish his efforts from con- teachings. Vieri wrote the most comprehen- temporary commentaries in Latin. Vieri sive and learned Italian meteorological tract brought the learning of the university, in a of the sixteenth century. His intellectual nearly identical form and filled with citations output followed a Florentine tradition that to writings available only in Latin or Greek, tried to reconcile the works of Plato and Ar- 25 istotle. Although for the most part he fol- 26 Vieri, Trattato delle Metheore, 4v: “finalmente per- lowed Aristotle, there are traces of this con- che ogn’uno presti fede à questa dottrina come vera, ciliatory stance in his commentary on the & sicura, io seguirò Aristotele Maestro di coloro che sanno, & i suoi migliori interpreti, come sono tutti i 24 Sagri, Ragionamenti, 103: “la Luna move quelle greci, & tra li arabi il gran comentatore Averroys, virtualmente, e l’acque seguono à quella per istinto & tra i latini San Thomaso d’Aquino, la cui dottrina naturale; e piu quella volta quando la Luna riceve è breve, facile, & tanto sicura, ...” maggior lume dal sole nella parte risguardante 27 Pomponazzi’s lectures are extant, Boccadiferro’s l’acque è atta à riverberare quello maggiormente à printed, and Porzio’s attested to. Allegedly, Porzio’s esse ch’in altro te po, cioè piu nel tempo della quin- lectures on the Meteorology were interrupted by stu- tadecima e congiontione, e sui vicini,” dents who wanted to hear his controversial views on 25 Francesco de’ Vieri, Vere conclusioni di Platone the materiality of the human soul. See Angelo Maria conformi alla dottrina christiana et a quella d’Aristotile Bandini, ed., Clarissimorum Italorum epistolae ad Pe- (Florence: Marescotti, 1590). trum Victorium (Florence: n.p., 1758-60), 1:43.

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to an audience not trained in the university. totle, attempt to use mathematics to under- The citations of Averroes, Alexander, Ol- stand nature, and philologists who waste ympiodorus, suggest that he thought that time over their obsession with corrupt texts, these views would be valued by, or at least which Borro contended were easy to e- authoritative to, those who did not have mend.29 His two Latin printed works often training in Latin, but who would nonetheless follow the lines of thought proposed in Mul- recognize that these commentaries were es- tae sunt causae. In De motu gravium et levium, sential to contemporary interpretations of he defended Averroes’ interpretation of Ar- Aristotle. istotle over Themistius’s or Avempace’s, While Vieri, brought the university to the both of whom integrated Platonic teaching court, Girolamo Borro appears to have had with Aristotle. In his treatise De peripatetica his own persona changed by the court. Many docendi atque addiscendi methodo he attacked of the positions found in his Latin works are Platonic diaresis while endorsing Aristote- absent or appear to have been reversed in his lian analysis and synthesis.30 Dialogo del flusso et reflusso del mare. Borro, Borro’s vernacular works seem to be the a professor at Pisa in the 1550s and later dur- product of an entirely different personality ing the years 1575-1586, was combative and than that of the academic polemicist. In his as a result frequently entangled in disputes Italian writings, he is witty, politic, and con- with Vieri; the Pisan professor Francesco ciliatory. These writings include a highly Buonamici; Andrea Cammuzzi, a translator positive, if not sycophantic, biography of of many Greek treatises; and the Inquisi- Cosimo I de’ Medici and two similar ver- tion.28 In his short unpublished treatise Mul- sions of a dialogue on the motions of the tae sunt nostrarum ignorationum causae he at- tides and the flooding of the Nile, two stan- tacked those who combine Plato with Aris- dard meteorological topics. 31 The first of these two dialogues was published under the

28 On Borro’s quarrelsome nature and problems hardly credible pseudonyms of Alseforo Ta- with the Inquisition see: Paul E. Grendler, “Intel- lascopio and Filogenio Telifilo and dedi- lectual Freedom in Italian Universities: The Con- troversy over the Immortality of the Soul,” in Le 29 Charles Schmitt, “Girolamo Borro’s Multae sunt contrôle des idées a la Renaissance, ed. J.M. De Bu- nostrarum ignorationum causae (Ms. Vat. Ross. janda (Geneva: Droz, 1996), 39-42; Massimo Firpo, 1009),” in Studies in Renaissance Philosophy and Sci- Il processo inquisitoriale del Cardinal Giovanni Moro- ence (London, 1981), XI, 462-476. ne: Italia e Europa (Roma: Istituto storico italiano 30 Girolamo Borro, De motu gravium, & levium (Flo- per l’età moderna e contemporanea, 1981), 283; Ugo rence: Marescotti, 1576), 49-51; Girolamo Borro, De Baldini and Leen Spruit, Catholic Church and Modern peripatetica docendi atque addiscendi methodo (Flo- Science: Documents from the Archives of the Roman rence: Sermartelli, 1584), 37-40. Congregations of the Holy Office and the Index: Vol- 31 Carmen Menchini, ed., Pangirici e vite di Cosimo 1. ume I: Sixteenth-Century Documents. (Rome: Libre- de’ Medici: tra storia e propaganda (Florence: Ol- ria Editrice Vaticana, 2009), 1,1:815-17. schki, 2005).

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cated to Alberico I Cybo-Malaspina and dial discussion emerges, while the rivalry Elisabetta della Rovere, the Marchesana of between Plato and Aristotle disappears. The Massa.32 That one of the dedicatees is a noble tides demonstrate the similarities between lady is not the only clue that Borro tried to the terrestrial world and the divine mind and write a treatise that would appeal to female are evidence that God is a perfect architect readers. After the discussions on the causes who used universal ideas to create the uni- of the tides and the flooding of the Nile, a verse.34 Later in the dialogue, Borro elabo- new dialogue begins in which Filogenio ad- rated on Plato and Aristotle in more detail, dresses six female characters on the issue of explaining that he did not want to engage in the perfection of women. the perpetual war of those who claim all The tone of the dialogue on the tides is Plato’s or Aristotle’s positions are right or playful, far removed from the humorless wrong, as is the custom, he alleges, of those quaestiones or belligerent attacks found in his who become “very affectionate of one sect Latin treatises. The meteorological subjects of philosophy.”35 This seemingly polite neu- that Borro had chosen to be the basis for his trality was well suited to the civil pleasant- dialogue are not intended to be read with the ries characteristic of courtly conduct. same diligence that is required for his trea- The question of the flooding of the Nile tises on logical method and kinematics. Ra- gave Borro the opportunity to digress into ther they are topics suitable for provoking the geography, customs, and history of wonder and gaining an understanding of the Egypt, a country well known for its marvels. harmony of the world. In the 1577 version of The question also offered him the chance to the dialogue, where the interlocutors, in- explain that Aristotle believed two vapors, cluding Borro and Giovanna, the Grand one wet, the other dry and smoky, were the Duchess of Tuscany, meet in the Gardens of physical causes of all of the wondrous mete- Pitti Palace, Borro used the problem of the orological effects that simple people believe tides to explain the basics of Platonic phi- are miraculous. After giving the numerous losophy, to which he showed great hostility views of Greek philosophers on why the to in his academic writings. The inclusion of Nile floods, Borro put forth his own solu- a female interlocutor, who, in the words of Virginia Cox is “guaranteed by [her] sex the right to be decorously ignorant,” permits the tiglione to Galileo (Cambridge: Cambridge Univer- sity Press, 1992), 45. character Borro to explain natural philoso- 34 Girolamo Borro, Dialogo del flusso e reflusso del 33 phy in a simplified yet dignified way. Cor- mare, & dell’inondatione del Nilo (Florence: Mare- scotti, 1577), 22: “Questa similitudine . . . i Filosofi Platonici chiamano Idea: & vogliono, che l’esser 32 Borro, Dialogo del flusso (1561), sig. A ii r. dello edificio nella mente dell’architetto sia molto 33 Virginia Cox, The Renaissance Dialogue: Literary piu perfetto, …” Dialogue in its Social and Political Contexts, Cas- 35 Borro, Dialogo del flusso (1577), 36-37

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tion: the sun pulls a large amount of vapors ion softer. She then offers empirical evi- into high mountains where they condense dence for this contention, citing examples of and then turn into rain when the sun reaches erudite women, taken from Boccaccio’s Book a certain point in the zodiac.36 These dia- of Famous Women.38 logues, despite being fairly simple in terms Unlike Borro, Gozze did not make many of argument, nevertheless, deal with many concessions for beginners. Rather, his dia- of the basics of Aristotelian natural philoso- logue is didactic and monological, in that its phy, including the layout of the cosmos, the chosen form is not exploited to offer a mul- nature of the elements and their natural mo- tiplicity of views. While it begins with a tions, and material and efficient causation. brief summary of Aristotelian natural phi- Many complex issues are left out. For exam- losophy, it assumes familiarity with meta- ple, he claims that it is the light of celestial physical concepts, including the unmoved bodies, particularly the sun that cause the mover. The work follows the order of Aris- motion of the vapors, not letting the reader totle’s Meteorology and is comprehensive in know that this position would be controver- its treatment of the topics contained in it. Ci- sial among many Aristotelians who believed tations of earlier authors are numerous and the motion of the sun, not its light, heats the include the Greek commentators, Albertus earth.37 In sum, Borro replaced scholarly Magnus, Thomas Aquinas, Averroes, and dispute with topics of wonder and awe more recent scholars whose meteorological meant to charm and entertain. treatises had been printed, namely Boccadif- The dedication of Nicolò Vito de Gozze’s erro and Agostino Nifo. Gozze did not take Discorsi, sopra le Metheore d’Aristotele, pub- advantage of the book’s dialogue form, lished in 1584, suggests that this volume which does little to make the book seem might have been of interest to women and more playful or easier. Moreover, it is diffi- that he was following Borro’s general direc- cult to tell why he chose the Meteorology, tion in producing a dialogue suitable for beyond his contentions that the subject is courtly audiences composed of both sexes. noble because its ultimate causes are the ce- Gozze’s wife, Maria Gondola, dedicated the lestial bodies and that it is useful for choos- book to Fiore Zuzori, a gentil donna from ing building sites safe from earthquakes, for Ragusa, Gozze’s native city. Gondola’s de- cultivation of the earth, and for understand- dication argues that women are more physiologically disposed than men to receive the intelligible forms because their tem- 38 Nicolò Vito di Gozze, Discorsi sopra le Metheore perament is more humid and their complex- d’Aristoele, Ridotti in dialogo & divisi in quattro Gior- nate (Venice: Ziletti, 1584), sigs. *4r- **2r. He used similar arguments to justify the practice of including 36 Borro, Dialogo del flusso (1577), 225-26. women speakers in his Dialogo della bellezza, detto 37 Borro, Dialogo del flusso (1577), 240-41. Antos, see Cox, The Renaissance Dialogue, 123.

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ing how the air and water affect health.39 Ex- female readers, but kept closer to the Aristo- amples of precisely how this book can be telian treatise that he was transforming. used in such endeavors are lacking. Never- Sagri’s work, however, fit closer to the theless, the work appears to have intended to world of practical learning, in which he used bring the Latin teachings of the university to his knowledge of the tides gained from voy- a broader audience in the form of an Italian ages to produce charts that aided in predic- dialogue. tion rather than causal knowledge. Even though there are commonalities 3. Conclusion among vernacular meteorological writing, they display a diversity of positions and he mere fact that an author chose goals. Vernacular Aristotelianism perhaps the vernacular to address meteoro- was no more unified or homogenous than logical issues in no way deter- Latin Renaissance Aristotelianism, and in minedT the form, content, or complexity of a these books we can find a multiplicity of ob- work. The motivations for choosing mete- jectives, including: the education of women, orology coincided for some who wrote in the preservation of medieval traditions, the the vernacular. It was a topic that lent itself distribution of the fruits of academic discus- to elementary discussions of natural philoso- sion and erudition to the courts and other lo- phy, its utility was manifest and broad, and cales, the demonstration of the utility of the its subject often marvelous. Even though field to practical and political domains, and most of these treatises were products of even the questioning of the authority of Ar- Renaissance courts, the methods of teaching istotle.40 the topic and its perceived usefulness were varied, yet not too distant from the scholarly disputations of the universities. The method of presentation, however, was often far removed from that of lecture halls. Fausto used Aristotle’s Meteorology as a source to compose a brief compendium that discussed the sublunary world. Vieri brought the erudite discussion of university lectures to the courts elites. While Borro used meteorology to entertain the ladies of the court with marvels and educate them in the basics of natural philosophy. Gozze also tried to appeal to 40 For the multiplicity of Aristotelianisms of the Renaissance see Charles Schmitt, Aristotle in the Renaissance (Cambridge, MA: Harvard University 39 Gozze, Discorsi, 5v. Press, 1983).

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L’influenza delle stelle in un trattato in anche nell’opera successiva, i Meteori3. In questo testo, nel tentativo di raccogliere tutto volgare del Cinquecento. Dell’Origine de’ «quanto intorno a tal materia si può Monti di Cesare Rao desiderare», il filosofo fa grande uso della lezione di Alessandro d’Afrodisia, di Al- Donato Verardi Kindi, di Averroè e, soprattutto, di Tolomeo: Università del Salento fonte, quest’ultima, attraverso la quale Rao Dipartimento di Studi Umanistici “corregge”, in alcuni punti, la cosmologia (Italia) aristotelica. A queste fonti egli affianca l’autorità del contemporaneo Giovan Camillo

Maffei. el 1577 Cesare Rao1, filosofo Se il richiamo alle dottrine fisiche e originario di Alessano, in Terra meteorologiche dello Stagirita mostra come d’Otranto, dà alle stampe, per i tipi l’opera di Rao si inserisca nel fenomeno Ndi Salviani, il trattatello Dell’Origine de’ cinquecentesco del volgarizzamento delle Monti2. Il testo, vera rarità bibliografica, dottrine del Filosofus4, il richiamo ad Alberto affronta la questione concernente l’origine dei Magno, considerato sin dal Medioevo il monti, alla quale Rao fornisce una risposta commentatore per eccellenza dei Meteo- attraverso una ricognizione della non vasta rologica, testimonia come sul finire del XVI letteratura sull’argomento. Le sue fonti secolo il maestro di Colonia sia ancora principali sono Aristotele, Teofrasto, Alberto percepito, in Italia, come un’auctoritas intorno Magno e le Sacre Scritture, che ritroveremo a questioni fisiche, cosmologiche e, nello specifico, astro-meteorologiche. D’altronde, Rao si forma nei centri universitari del Nord della penisola italica (Pisa, Bologna): dove, 1 Sulla vita e sugli studi di Cesare Rao mi sia concesso di rinviare al mio I Meteori di Cesare Rao e come hanno dimostrato le ricerche di l’aristotelismo in volgare nel Rinascimento, in «Rinascimento Meridionale», III (2012), pp. 107-120. Sulla meteorologia nel Rinascimento cfr. Craig 3 Cfr. Meteori di Cesare Rao di Alessano Città di Ter- Martin, Renaissance Meteorology. Pomponazzi to ra d’Otranto. I quali contengono quanto intorno a tal Descartes, The Johns Hopkins University Press, materia si può desiderare. Ridotti a tanta agevolezza, Baltimore, 2011 e l’articolo presente in questo che da qual si voglia, ogni poco negli studi esercitato, fascicolo. potranno facilmente e con prestezza esser intesi, Appres- 2 Cfr. Dell’origine de’ Monti. Opera di Cesare Rao di so Giovanni Varisco et Compagni, In Venetia 1582, Alessano. All’illustre Sig. Don Scipione de’ Monti. [Appresso Giovanni Varisco et Compagni, In Vene- Con licenza de Superiori, Aprresso Oratio Salviani, tia 1581]. In Napoli 1577. Si ringrazia Manuel De Carli per 4 Su questo cfr. il mio I Meteori di Cesare Rao e averci fornito il testo di Rao sul quale abbiamo l’aristotelismo in volgare nel Rinascimento, in «Rina- condotto questo studio. scimento Meridionale», cit.

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Graziella Federici Vescovini5, in riferimento opere varie di Alberto, tra le quali troviamo soprattutto a Padova, il richiamo all’autorità anche il De meteoris9. È assai improbabile che di Alberto Magno “scienziato” ed “astrologo” Rao, pur appartenendo ad una generazione era alquanto significativa già nel XIV secolo. differente da quella di Marcantonio (il quale D’altro canto, Cesare intesse rapporti con muore nel 1529, ovvero tre anni prima della importanti esponenti della cultura di Terra nascita di Cesare, avvenuta nel 1532) non d’Otranto legati al centro patavino: uno su conosca il lavoro di Zimara, la cui eco tutti, il suo concittadino Francesco Maria travalica, anche a distanza di anni dalla morte, Storella6. Come emerge dagli studi di Edward i confini della penisola italiana. P. Mahoney 7, tra XV e XVI secolo l’auctoritas Per quanto riguarda la concezione dell’a- di Alberto ha un ruolo di primo piano nello stronomia-astrologia prospettata da Rao, della Studio di Padova, dove fu professore un altro quale nel trattatello sull’Origine de’ Monti illustre conterraneo di Rao: Marcantonio sono enucleati alcuni aspetti, possiamo sin Zimara8, editore di ben quattro volumi di d’ora affermare che essa è sostanzialmente di stampo aristotelico, tolemaico e galenico, ovvero fondata sulla teoria della natura o 5Graziella Federici Vescovini, L’influenza di Alberto physis come essere in movimento dei quattro Magno come metafisico, scienziato e astrologo sul elementi con le loro disposizioni qualitative, pensiero di Angelo da Fossombrone e Biagio Pelacani, in nonché costituita da forme che si generano e Ead., “Arti” e filosofia nel secolo XIV. Studi sulla tradizione aristotelica e i “moderni”, Nuovedizioni periscono continuamente, secondo i ritmi di Enrico Vallecchi, Firenze 1983, pp. 75-100. rivoluzione celeste. Essa è concepita come 6 Su Francesco Maria Storella cfr. Antonio Antonaci, astrometeorologia, come astrologia “mate- Francesco Storella: filosofo salentino del Cinquecento, matica”, fondata da un lato sull’esperienza Editrice Salentina, Galatina 1966. visiva, e dall’altro sul ragionamento mate- 7 Edward P. Mahoney, Alberto Magno e lo Studio matico10. Da qui l’importanza attribuita da patavino tra il XV e il XVI secolo, in Alberto Magno e le scienze, a cura di James A. Weisheipl, tr. it. di A. Strumia, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1994, Rugge, La dottrina logica di Marco Antonio Zimara, pp. 575-602; [orig. Albertus Magnus and the Sciences, Congedo, Galatina 2004. Toronto 1980]. 9 Cfr. L. Bianchi, Rusticus mendax: Marcantonio 8 Su Marcantonio Zimara, cfr. il classico studio di An- Zimara e la fortuna di Alberto Magno nel Rinascimento tonio Antonaci, Ricerche sull’aristotelismo del Rina- italiano, in Studi sull’aristotelismo del Rinascimento, Il scimento. Marcantonio Zimara, vol. I.: Dal periodo pa- poligrafo, Padova 2003, pp. 209-223. dovano al periodo presalernitano, Editrice Salentina, 10 Su questa interpretazione dell’astrologia si vedano Galatina 1971; Id., Ricerche sull’aristotelismo del Rina- le importanti riflessioni esposte in G. Federici Vesco- scimento: Marcantonio Zimara , vol. II: Dal periodo sa- vini, Note di commento a alcuni passi del «Libro di pit- lernitano al secondo periodo padovano, Editrice Salenti- tura». «L’astrologia che nulla fa senza la prospettiva», in na, Galatina 1978. Tra gli studi più recenti, cfr. Alba Leonardo e Pico. Analogie, contatti, confronti, Atti del Paladini, Il pensiero psicologico e gnoseologico di Marco Convegno di Mirandola, 10 maggio 2003, a cura di Antonio Zimara, Congedo, Galatina 2002; Daniela Fabio Frosini, Olschki, Firenze 2005, pp. 99-129.

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Rao alla perspectiva11, alla quale dedicherà, in del volumetto costituisce la trattazione vera e particolare, il nono trattato dei Meteori. Gli propria e consta di 21 folia recto/verso nu- astri, considerati in senso fisicista e biologico, merati. influenzano, attraverso «il moto» e la «luce», il Nel testo Cesare afferma che alcuni monti mondo sublunare e la parte corporea dell’uo- sono stati fatti da Dio al tempo della mo, ritenuto, quest’ultimo, un «microcosmo creazione; altri, invece, sono stati «causati» in materiale», e non «spirituale» come, al con- vari tempi dai terremoti, dai diluvi, per trario, era nell’antropologia di Ficino o di l’influenza delle stelle, «del sole special- Pico. mente», per la forza dei venti, nonché per la L’opera è divisibile in due parti: la prima, mescolanza degli elementi unitamente alla di carattere letterario, consta di 13 folia virtù minerale13; altri, infine, sono creazioni recto/verso non numerati ed è costituita da una epistola dedicatoria a Scipione de’ Monti, Muse, che i Monti onorano, e rendono famosi, e marchese di Corigliano d’Otranto, dalla celebrati; e voi solo siete Apollo, con le dotte risposta del marchese all’autore, nonché da sei Thespiadi, e le fiorite Napee lor compagne, che brevi componimenti poetici12; la seconda parte tuttodì cogliete di quei fiori accompagnati da Topaci, Zafiri, Rubini, Smeraldi, Diamanti, e Perle, che nelle 11 Il tema della perspectiva è affrontato nell’ultimo sommità di Parnaso coglier si sogliono. Laonde trattato dei suoi Meteori, il nono. Qui Rao, oltre alle meritamente per eminenza di virtù, per altezza dottrine di Aristotele, di Alessandro di Afrodisia e di d’ingegno, e per elevation di mente non tralignate Alberto Magno, fa spesso riferimento, accomunando- punto dall’Illustre famiglia de’ Monti, la quale dalla le, alle posizioni dei “Perspectivi”, come egli chiama, bassezza, come i monti dalla natura produtti, ha genericamente, coloro che si sono dedicati a questa avuto origine, cioè con l’humiltà è à tanta altezza scienza. Il tema meriterebbe uno studio a parte. Da pervenuta». Alla dedica dell’autore segue la risposta una prima ricognizione, emerge la propensione di di Scipione de’ Monti: «una lunghissima epistola» Cesare Rao ad intendere la perspectiva come una attraverso la quale il nobiluomo, rammaricandosi di scienza empirica, fisica, attraverso la quale indagare i non poter dimostrare la propria gratitudine con fenomeni naturali. Cfr. Meteori di Cesare Rao di A- «tesori», ringrazia Rao lodando «la forza lessano , ff. 142v-167v. dell’ingegno, et la grandezza della sua eloquenza». 12 Nell’epistola, Rao paragona la grandezza di Chiudono la prima parte del opera sei brevi Scipione a quella delle alture più «eminenti». Se, componimenti poetici. I primi tre costituiscono una infatti, alcuni monti «par che tocchino il Cielo» e che sorta di dialogo epistolare tra l’autore e Scipione de’ «siano un principale ornamento, et una special Monti. Delle restanti missive poetiche, due sono a bellezza del mondo», allo stesso modo – si legge – firma di Paolo Regio: la prima rivolta a Cesare Rao, Scipione de’ Monti è «signorile per eminenza, per la seconda, a Scipione de’ Monti; la terza, invece, è meriti grande, et alto, di fama infinita, pieno d’ogni firmata da Scipione, in risposta a Paolo Regio. vertù, venerabile per santità di costumi. Nel cui petto 13 «Gli elementi sono insieme meschiati. La terra, la si contengono cose assai più degne, e più care, che quale di sua natura è secca, quando con l’acqua o con non sono le gemme, l’oro, l’argento, gli animali, le gli altri elementi si mescola viene a crescere, e fare al- fonti, gli alberi, i frutti, i fiori, e i liquori». «Anzi» - cune gonfiature; le quali, poiché saranno fatte dure, prosegue Cesare rivolto al marchese: «Voi solo sete le diventeranno monti. [...] Dico che non basta la sola

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degli uomini, «come il monte Testaceo in causa di quelle cose che si trasmutano. I corpi celesti Roma, fatto di vasi rotti, ne’ quali si solamente si muovono cercolarmente, gli altri con più portavano i tributi delle città e provincie a’ e varij moti. E ‘l sommo Artefice ordinò che i corpi 14 celesti in giro si muovano, accioché mai si causasse la Romani, e le ceneri de’ corpi morti» . Per- diversità de’ giorni e delle notti; la scambievole tanto, alcuni monti non sono stati visti sorgere permutatione della luce e delle tenebre; del freddo e dagli uomini, essendo precedenti alla del caldo; e la potestà e forza di diversi tempi fosse creazione del primo uomo; altri, invece, sono convenevole alla generazione e maturità de’ frutti16. stati visti nascere dagli uomini, anche se, dato il lunghissimo tempo trascorso dal loro Queste posizioni verranno chiarite da Rao nei apparire, non sempre l’umanità ne ha Meteori: conservato memoria15. Viene così presentata da Rao un’interessante teoria delle catastrofi Tre sono i mezi co’ quali i cieli oprano nel mondo naturali secondo la quale la terra assume la inferiore. Il primo è il movimento, perché i cieli col mover loro alterando l’aria oprano qua giù [...]. Il sua fisionomia in virtù dei terremoti, dei secondo è il lume. Perché i raggi del sole e delle stelle, movimenti del mare e, più in generale, dei percuotendo la terra, si riflettono e moltiplicano, sì fenomeni atmosferici, così come classificati che rendono calda la prima region dell’aria, e nei Meteorologica di Aristotele. Questi parimente la terra. E scaldando producono varij fenomeni – a dire di Rao – sono riconducibili, effetti. [...] Il terzo è la influenza con la quale operano a loro volta, all’influenza degli astri, i quali occultamente i cieli non solo sopra la terra, ma ancora fin al centro, dove né lume, né movimento può agiscono nel mondo materiale, concorrendo arrivare. E chi volesse sapere che cosa sia influenza, così alla loro creazione: sappia che non è altro che una universal et occulta qualità porgiuta ugualmente a tutta la parte E’ sentenza de’ Theologi, e de’ Filosofi parimente, elementare da qual si voglia parte del cielo17. che i corpi celesti signoreggino a queste cose inferiori [...] eccetto quelle che dalla volontà dell’huomo Dal dominio che hanno le stelle sulla materia dipendono: percioché ogni moltitudine dall’unità «si cagiona la forma specifica». Attraverso acquistano principio; e quel che è immobile muta tale concetto, Rao riconduce ad un discorso l’unità: e’l mobile l’abhorrisce. Nell’ordine delle cose naturali, quel che si muove è dall’immobile movente meramente razionale le cosiddette “cause transmutato. Per questo quanto meno una cosa sarà occulte”, dandone una spiegazione filoso- soggetta a natural mutatione, tanto più sarà stimata ficamente fondata. L’introduzione della “forma specifica” aveva il compito, nel Medioevo, di «riempire mescolanza, ma ci bisogna ancora la virtù minerale» (Dell’Origine de’ Monti, cit., f.6v-7r) In questo riferi- un vuoto» circa la spiegazione dei cosiddetti mento alla virtù minerale è ravvisabile, ci sembra, un fenomeni occulti. Questa operazione fu richiamo ad Alberto Magno (De mineralibus). iniziata da Alberto Magno, il quale, con ogni 14 Dell’Origine de’ Monti, cit., f. 20r. 15 Cfr. Ivi, f. 20v. 16 Ivi, f. 12r. 17 Meteori di Cesare Rao di Alessano etc., cit., f. 23r-v.

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probabilità, desumeva tale nozione da «cause seconde» delle cose terrestri. Esse sono Avicenna18. Come afferma Federici Vescovini, strumenti di Dio, considerato come la «causa quello di Alberto è il precedente di tutte le prima», il «primo motore»22. successive elaborazioni del concetto di “forma Per quanto concerne l’influenza celeste specifica”, da quella formulata da Pietro nell’origine dei monti, nel trattatello del ‘77 d’Abano a quella di Arnaldo di Villanova19. Rao dichiara: «le cause effetrici [...] sono di Cesare Rao, che spesso utilizza la fonte di due sorti: alcune sono dette remote et Alberto Magno, si inserisce in questo stesso universali, altre prossime e particolari si filone di indagine. Le stelle, a dire di Rao, chiamano. I corpi celesti sono de’ monti cause emettono «linee»20, attraverso le quali universali e lontane, ma l’Acque agitate dalle distribuiscono le loro virtù a seconda della Stelle sono meno rimote e particolari»23. Tra i specifica mescolanza degli elementi delle cose. corpi celesti particolare importanza hanno il Ma non essendo conoscibile la «mistura e sole e la luna. Se, infatti, la Luna “si- mescolanza de gli elementi» di ciascun gnoreggia” «alle cose umide e ragionevol cosa soggetto, anche la loro “forma specifica” resterà “occulta”, nel senso di non fora il sapere per quale cagione questa forma conosciuta21. Le stelle sono da ritenersi le specifica non si può né da noi, né da altri conoscere: che già comeche ne siamo ignoranti, la chiamiamo forma occulta. Il dirò pure. Porgersi questa virtù, 18 Cfr. Liber Canonis Avicenne, Burien, Venezia 1507. secondo la condition de’ soggetti dopo la prima 19 Sulla forma specifica e le sue differenti formulazioni mistura e mescolanza de gli elementi. E perché non si nel Medioevo cfr. G. Federici Vescovini, Medioevo ha potuto, né si potrà giamai saper la quantità e ‘l Magico. La magia tra religione e scienza nei secoli XIII peso de’ detti elementi che intraviene a la e XIV, Utet, Torino 2008, pp. 198-204. composition de le cose, per questo ne anco saper si 20 Su questo punto Rao sembra rifarsi ad Alkindi e al- può la forma specifica. Onde per la ignoranza de la la sua dottrina dei raggi, intesi come entità fisiche e quantità de la materia rimane occulta; e per la varietà non puramente matematiche, astratte, come era, in- del merito è diversa», Meteori di Cesare Rao di vece, per sostenitori dell’ottica geometrica euclidea. Alessano etc., cit., f. 26r. Su questi aspetti delle teorie di Alkindi cfr. G. Fede- 22 «Questa possanza e vigor che nel detto modo rici Vescovini, Studi sulla prospettiva medievale, hanno le stelle sopra le cose humane non dipende e Giappichelli, Torino 1965, pp. 33-52. deriva da esse, come da cause principali e prime, ma 21 «Dal detto dominio, che han le stelle sopra la ben come da cause seconde. Perché la causa prima, e materia, si cagiona la forma specifica, chiamata principalissima, e che non ha causa sopra sopra di se proprietà occulta; si come è che la calamita tiri il niuna, è il primo motore; il quale come vero fattor del ferro, che il reubarbaro tiri la colera, et altre simili tutto, volendo dar l’essere a l’humane cose, congiunse meraviglie, de le quali non si può render causa e attaccò il mondo inferiore a la sua incomprensibile naturale; cagionasi, dico, la forma specifica, perché le potenza con il mezo de’ corpi celesti; e ponendo tra dette stelle, col mezo de le loro piramidali e essi così mirabil ordine e forza, e servendosene come fiammeggianti linee, che fin qua giù arrivano, cause seconde et istrumenti, eseguì il suo bellissimo compatrono la virtù loro variamente, secondo che disegno», Ivi, f. 26r. son varii i soggetti che la ricevono. Ma dolcissimo 23Dell’Origine de’ Monti, cit., f. 16v.

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è che sia dell’acque dominatrice, e che le è molto, e richiede luogo maggiore, se la corteccia è commuova»24, il sole dura, la solleva con la sua aria, e fanne un monte, e se la corteccia è rara, e che agevolmente si può frangere, col lume, e col movimento tira vapori dalla terra e la rompe e fanne valli et altre scissure. Dunque [...] il dall’acqua, quando l’acqua s’ iscalda par fumare. vapore, o esalatione, o vento (chiamisi come si vuole), Similmente quando gli atomi nell’aria si levano, che nelle viscere della terra si genera et accoglie, può 26 allhora dicemo che la terra isvapori. Ma se sarà perder la sua furia in tanti modi . grand’humidità sotto terra, la quale violentemente s’alzi per lo moto del sole, all’hora forzata uscire Se i corpi celesti – scrive Rao nell’Origine de’ rompe quelle parti della terra, che non possono Monti – governano il piano materiale del resistere, e fannosi fissure e buchi grandi, come suol cosmo, ciò non avviene per quanto concerne avvenire ne’ luochi paludosi nel tempo che fu l’anima intellettiva dell’uomo, infusa diret- grandissimo caldo. Ma se’l vapor rinchiuso nelle viscere della terra sarà di grandissima quantità, nè tamente da Dio e libera da ogni influsso potrà fender la terra, la quale per essere soda resiste al celeste: suo empito, allhora la leva in alto e genera monti25. Ma dubiterà forse alcuni, se gliè vero quel che tu dì, Il ruolo del sole e, più in generale, delle che le stelle han dominio sopra le cose inferiori, stelle nella creazione dei monti verrà l’anima essendo forma del corpo humano, perché essa ulteriormente chiarito nei Meteori. Anche in sola non è sottoposta all’influsso celeste? Oltra a ciò procedendo per opra delle stelle tutto quello che questo caso vale la pena di riportare il passo, accade nelle cose quà giù, dunque le cause propinque in quanto mostra come i corpi celesti siano – a non sono necessarie? Rispondo a questo, che l’anima dire di Rao – le cause seconde dei fenomeni intellettiva benché sia forma del corpo umano, atmosferici, i quali, a loro volta, provocando i nondimeno estrinsecamente viene, e sola è divina. [...] mutamenti della crosta terrestre, generano i Laonde le anime nostre da solo Iddio trahendo monti: origine, et havendo la loro operatione, colla quale non comunica punto l’attione del corpo, è disdicevol cosa a credersi che siano al dominio delle stelle soggette27. Il calore, il quale ne la terra si lascia da la continua riflessione de’ raggi del sole, e de le stelle, genera, muove, et aduna sotto di essa molto vapore, et Queste considerazioni, nelle quali è rav- avviene ciò perché continuamente il sottil dal grosso visabile l’adesione di Rao ai principi fon- separa e divide; il qual vapore poi fa vari effetti, damentali dell’astrologia cristiana del suo secondo è varia la qualità de la terra dotto la quale stà tempo, saranno poi riprese nei Meteori, dove rinchiuso. Percioché se la terra è humida, e che Rao affermerà: facilmente si lascia disfare, egli la disfa e risolve, e fanno grotte e spelonche, e questo s’ha da intendere Le stelle hanno dominio e vigore non picciolo ne le quando il vapore è poco, e che la dura corteccia di cose di qua giù. Et acciò si sappia quali sono quelle quella parte di terra non può fuora uscire, che quando

26 Meteori di Cesare Rao di Alessano etc., cit., f. 124 24 Ivi, f. 13v. r-v. 25 Ivi, f. 18r-v. 27 Dell’Origine de’ Monti, cit., f. 12v.

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cose che ad esse son soggette, è da notarsi che l’esse anche «il cervello de li uomini»30. È un punto de le cose è di tre maniere. La prima è de le cose sul quale Rao non si sofferma, anche perché, naturali, cioè de gli elementi, de corpi composti da come dichiara, «bisogna che l’uomo di ciò essi, et anco de gli animali bruti; e tal maniera di 31 essere è in tutto soggetta al dominio de le stelle [...]. cautamente parli» . La seconda è de le divine, e sciolte da la matria, cioè D’altronde, nei Meteori Rao dichiarerà che de le intelligenze astratte e cotal maniera di essere non il corpo umano è composto dagli stessi è obbligata e sottoposta alle stelle, anzi è superiore e elementi che costituiscono il mondo sub- può comandar le stelle. La terza è di quelle cose le lunare, in quanto i quattro umori di cui esso è quali stanno in mezo, cioè l’anima humana, percioché fatto (malinconia, flegma, sangue e colera) è partecipe de l’uno e de l’altro estremo; e tal maniera di essere è sottoposta a le stelle solamente quanto a la sono la “rappresentazione” dei quattro ele- parte materiale, e non quanto a la parte intellettuale [...]. Questa possanza, e vigor che [...] hanno le stelle 30 sopra le cose humane, non dipende e deriva da esse, Dell’Origine de’ Monti, cit., f. 13v. 31 come da cause principali e prime, ma ben come da Ivi, f. 12v. Dell’influenza degli astri sulla parte cause seconde. Perchè la causa prima, e prin- materiale dell’uomo, Rao tornerà a scrivere in alcune cipalissima, e che non ha causa sopra di sé niuna, è il pagine della sua ultima opera, le Invettive, Orationi et primo motore; il quale, come vero fattor del tutto, Discorsi, dove, negando qualsiasi tipo di validità volendo dar l’essere alle humane cose, congiunse e all’astrologia divinatrice, riconoscerà un qualche attaccò il mondo inferiore a la sua incomprensibile fondamento alla genetliaca di stampo tolemaico, potenza con il mezo de’ corpi celesti28 . mostrando di aver presente la querelle, in atto nel Cinquecento, circa il recupero dell’autentica lezione di Tolomeo. Tale dibattito, sorto subito dopo le Se l’uomo è soggetto agli astri per quanto critiche rivolte all’arte di Urania da Pico, si sviluppa, riguarda l’anima vegetativa e per quella come è noto, lungo tutto il XVI secolo, anche a fronte sensitiva, non lo è per quanto concerne delle nuove direttive in materia astrologica della «l’esser intellettivo». Dal dominio dei cieli Chiesa romana, esemplarmente esposte nella Coeli et derivano infatti «la generazione, la figura, il terrae di Sisto V, emanata nel 1586. Tuttavia, su crescere, il mancare, il nodrire, et altre questioni concernenti la genetliaca, il discorso di Rao non è mai “tecnico”, né assume contorni definiti, a naturali attioni de’ corpi nostri», mentre sono riprova che i suoi interessi sono soprattutto quelli del slegati dalle influenze celesti «la virtù, il vitio, fisico, e non quelli dell’astrologo di professione. Da i costumi buoni o cattivi, il consultare, il quanto ci è dato sapere, egli non redige oroscopi, deliberare, et ogni altra attione rationale»29. anche se non nega la possibile validità di tale pratica Tornando al trattatello sull’Origine de’ dal punto di vista dell’analisi bio-psicologica degli monti, è interessante notare come al moto individui, pur nel rispetto del principio cristiano del libero arbitrio. Sul dibattito circa il recupero del della luna sia attribuita la capacità di “vero” Tolomeo, in relazione alle posizioni in materia influenzare, oltre che le passioni «degli astrologiche della Chiesa in età controriformistica mi augelli, de’ cani, de’ lupi o d’altri animali», sia concesso di rinviare al mio “Gli astri, gl’angeli e li vescovi”. Le fonti patristiche e medievali del pensiero 28 Meteori di Cesare Rao di Alessano etc., cit., f. 26r. astrologico di Sisto V, in «Rivista di Storia e 29 Ivi, f. 25 v. Letteratura religiosa», 46 (2011), pp. 147-156.

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menti (terra, acqua, aria e fuoco)32. Secondo influenza celeste, data anche la sua origine questa prospettiva, non è peregrino pensare divina. Come per Alberto Magno (ma è, che i corpi celesti, nella misura in cui questa, una posizione assai diffusa sin dal influenzano la parte materiale del cosmo, Medioevo, sia tra i fisici cristiani, che tra i influenzino anche la parte materiale dell’essere teologi come Tommaso d’Aquino), ciò su cui umano. Ma tale influenza non riguarda in gli astri, attraverso i loro «raggi stellari», alcun modo l’intelletto dell’uomo, considerato esercitano il loro dominio, è sempre e soltanto da Rao come infuso direttamente da Dio, la materia33. secondo una prospettiva non distante da quella di San Tommaso, ma comune a molti 33 Queste posizioni ci inducono a riflettere sulla fisici cristiani, anche di orientamento dif- natura e sulla portata dell’influenza di Alberto Magno ferente da quello dell’Aquinate. nel pensiero di Cesare Rao, nonché sul rapporto che Concludendo possiamo affermare che: nel intercorre tra questa fonte e un’altra, assai significativa, con la quale il filosofo si confronta: trattatello Dell’Origine de’ Monti, dove Rao quella di Averroè. È, questo, un argomento che non introduce elementi che saranno sviluppati possiamo sviluppare in questa sede e sul quale ci nelle opere successive (in particolare nei ripromettiamo di ritornare. Una pista di ricerca da Meteori), egli, partendo dalla lezione dei percorrere potrebbe essere l’indagine dei rapporti che Meteorologica aristotelici, prospetta un’inter- intercorrono tra il pensiero di Rao e le dottrine coeve pretazione astrologico-materialistica del mon- circolanti a Padova e in Terra d’Otranto. Come si è già accennato, a Padova tra XV e XVI secolo, do sublunare, anche alla luce della tradizione l’autorità di Alberto era molto significativa e il fisico-astrologica medioevale araba e latina. confronto con essa aveva prodotto, su vari temi, una Per il filosofo, il mondo materiale è regolato serie di interessanti riletture della lezione albertina. A dall’influenza fisica del cielo, che agisce sugli tali dottrine, Rao potrebbe aver attinto nella sua terra elementi. Anche l’origine dei monti è d’Origine: 1) attraverso incontri diretti con alcuni sottoposta, in varie forme, all’influenza suoi conterranei operosi a Padova (come nel caso di Francesco Maria Storella); 2) attraverso la lettura dei celeste; e lo stesso vale per l’anima vegetativa testi dei numerosi filosofi salentini, professori, tra e sensitiva dell’uomo. Tuttavia, Rao ritiene XV e XVI secolo, nel centro universitario patavino: che l’intelletto umano sia libero da ogni uno su tutti, Marcantonio Zimara, editore, come sì è detto, di quattro volumi di opere di Alberto Magno. Non sono tuttavia da escludere altre vie di accesso, da 32 «Il corpo umano (come scrivono gli antichi Filoso- parte di Cesare Rao, all’opera di Alberto e alle varie fi) è composto de quattro elementi: e pare veramente, letture di essa circolanti al tempo. Un’ulteriore pista che la nostra complessione il confermi, essendo in noi potrebbe essere quella dello studio delle dottrine i quattro humori, che rappresentano i quattro ele- albertine circolanti nelle sedi universitarie nelle quali menti, la malinconia la terra, il flegma l’acqua, il san- Rao si è formato: Napoli, Pisa e, soprattutto, gue l’aria, la colera il fuoco. La onde è bruta cosa à Bologna. Per quanto concerne l’influenza di Alberto l’huomo, e troppo indegna di lui, il non saper ragio- su Cesare Rao, in primissima battuta, possiamo nare di quelle parti, de le quali egli è composto», Me- affermare che: il maestro di Colonia è visto da Rao teori di Cesare Rao di Alessano etc., cit., f. 1r. come un’autorità in ambito meteorologico e, più in

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Per Rao, lo studio dei fenomeni fisici concernenti il mondo sublunare non può prescindere dalla conoscenza dell’astrologia “matematica”34 fondata sulle linee visuali della prospettiva atmosferica del sole, della luna, del vero luogo delle stelle. Un’astrologia che già nelle pagine Dell’Origine de’ Monti non ha nulla di superstizioso, né è contro la fede; ma che, basata sull’osservazione e quindi su leggi matematico-geometriche, conduce ad una spiegazione razionale del mondo.

generale, fisico: anche se non sempre i risultati della ricerca di Cesare (specie sui “meteori”) collimano con quelli di Alberto. Inoltre, gli esiti della rilettura messa in atto da Rao dell’Alberto “scienziato” ed “astrologo”, a differenza di quanto avvenne, per esempio, in Biagio Pelacani da Parma, sono sostanzialmente in linea con la sensibilità cristiana del maestro di Colonia, e non portano ad interpretarne il pensiero, concernente l’anima umana, in chiave materialistica. È questa, in definitiva, la cosa che più sembra avvicinare Rao alla lezione di Aberto Magno: la volontà di condurre un discorso filosofico, razionale, intorno alla natura, senza tuttavia tradire i principi cardine della fede cristiana, specie per quanto concerne il tema dell’anima. La fonte di Alberto sarà ancora più presente (e discussa) nei Meteori, e significativo sarà, a riguardo, l’utilizzo da parte di Rao del concetto avicenniano di “forma specifica”, attraverso il quale Alberto Magno e i filosofi della natura medioevali (Pietro d’Abano, Arnaldo di Villanova) avevano ricondotto l’occulto nell’ambito del conosciuto. 34 Di questa interpretazione dell’astrologia, fatta propria anche da Leonardo Da Vinci, sono un chiaro e- sempio le questioni di prospettiva di Enrico di Lan- genstein e il trattato De visione stellarum attribuito ad Oresme, Cfr. G. Federici Vescovini, Note di commen- to a alcuni passi del «Libro di pittura» etc., cit.

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Logic, Rhetoric and Poetics as Rational philosopher Alessandro Piccolomini (1508- 1579) devoted to a close reflection on the Faculties in Alessandro Piccolomini’s rational faculties and their potential within * Map of Knowledge human communication, this paper aims to outline the main trends of the wider Eugenio Refini reassessment of rhetorical and logical issues th University of Warwick that took place in 16 century Italy. Covering Center for the Study of the Renaissance a period of nearly four decades, Piccolomini’s (United Kingdom) philosophical and literary production stands out as an ideal case study relevant to an

updated discussion of the humanae litterae n spite of fundamental contributions in and their interrelations. From the home town the field of Renaissance rhetoric and of Siena to Padua (where the young seminal studies on humanistic logic, the Alessandro was able to train himself as a Imutual overlap of the two disciplines in early ‘proper’ Aristotelian philosopher between modern culture still lacks in thorough 1538 and 1542), from Bologna to Rome and accounts.1 By focusing on the works that the finally back to the Tuscan roots, Picco- lomini’s career makes the most of various * A first version of this paper was given at the EM- contexts and different approaches to PHASIS Seminar (University of London, Birkbeck College) in December 2011. significant issues such as the classification of 1 An exhaustive survey on Renaissance rhetoric, disciplines, the vernacularization of culture, which furnishes a critical and updated reassessment the reception (and relevant reshaping) of of the field, has been recently provided by Peter classical knowledge.2 Within such a broad Mack, A History of Renaissance Rhetoric, 1380-1620 (Oxford: Oxford University Press, 2011); a fundamental tool is Lawrence D. Green and James J. of Memory: The Quest for a Universal Language Murphy, Renaissance Rhetoric: Short-Title Catalogue (London: The Athlone Press, 2000). 1470-1700 (Aldershot: Ashgate, 2006). The relations 2 For an outdated, though still useful account of between rhetoric and logic in the Renaissance have Alessandro Piccolomini’s biography, see Florindo been indeed the object of seminal contributions, Cerreta, Alessandro Piccolomini: letterato e filosofo though mainly focused on Latin works. See at least senese del Cinquecento (Siena: Accademia Senese de- John Monfasani, George of Trebizond: A Biography gli Intronati, 1960). The works and life of Picco- and a Study of his Rhetoric and Logic (Leiden: Brill, lomini have recently been the object of a new wave 1976); Peter Mack, Renaissance Argument: Valla and of contributions: cf., at least, Andrea Baldi, Tradizi- Agricola in the Traditions of Rhetoric and Dialectic one e parodia in Alessandro Piccolomini (Lucca: Pac- (Leiden: Brill, 1993). Other overviews of the wide ini Fazzi, 2001); Eugenio Refini, Per via implications of the field in Cesare Vasoli, La dialet- d’annotationi: le glosse inedite di Alessandro Picco- tica e la retorica dell’Umanesimo: “Invenzione” e lomini all’Ars poetica di Orazio (Lucca: Pacini Fazzi, “Metodo” nella cultura del XV e XVI secolo (Milan: 2009); Marie-Françoise Piéjus, Michel Plaisance and Feltrinelli, 1968), and Paolo Rossi, Logic and the Art Matteo Residori (eds.), Alessandro Piccolomini

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range of interests, which not only involves Bernard Weinberg pointed it out, these works literature, poetry and philosophy, but also count among the most significant vernacular natural sciences, I will follow here – through interpretations of Aristotle in the late 16th the close reading of works devoted to the century.4 In addtion, as recently argued by interpretation of Aristotelian materials – the scholars, Piccolomini’s contribution to the main steps of Piccolomini’s discussion of study of Aristotelian Rhetoric and Poetics logic, rhetoric and poetics as ‘rational played a main role not only from the point of faculties’. view of interpreting and discussing the texts, but also as far as translation theory is concerned.5 Concerning this, much work I needs to be done, for instance, on the philosopher’s reaction to the appearance of uring his late years Alessandro Ludovico Castelvetro’s controversial inter- Piccolomini concentrated on a pretation of Aristotle’s Poetics, which may thorough study of Aristotle’s reasonably be considered as a spur for DRhetoric and Poetics: the three-volume Piccolomini’s own commitment.6 On the paraphrase of the Rhetoric and the translation other hand, turning here onto an aspect of the Poetics appeared between 1565 and 1572, whereas the massive commentary on lingua in volgare, da m. Alessandro Piccolomini (Sie- the latter was published in 1575, just three na: Luca Bonetti, 1572); Annotationi di m. Alessandro 3 years before Piccolomini’s death. As Piccolomini, nel libro della Poetica d’Aristotele; con la traduttione del medesimo libro, in lingua volgare (Ve- (1508-1579): un siennois à la croisée des genres et des nice: Giovanni Varisco, 1575). avoirs (Paris: Université Sorbonne Nouvelle Paris 3, 4 Bernard Weinberg, A History of Literary Criticism 2012). in the Italian Renaissance (Chicago: Chicago 3 Alessandro Piccolomini, Copiosissima parafrase nel University Press, 1961): 517-519, 543-563. primo libro della Retorica d’Aristotele (Venice: Gio- 5 Alessio Cotugno, “Piccolomini e Castelvetro tra- vanni Varisco, 1565); Piena, et larga parafrase nel se- duttori della Poetica (con un contributo sulle moda- condo libro della Retorica d’Aristotele a Theodette lità dell’esegesi aristotelica cinquecentesca)”, Studi (Venice: Giovanni Francesco Camocio, 1569); Pie- di lessicografia italiana 23 (2006), 113-219; Anna na, et larga parafrase nel terzo libro della Retorica Siekiera, “La Poetica vulgarizzata et sposta per Lodo- d’Aristotele, a Theodette (Venice: Giovanni Varisco vico Castelvetro e le traduzioni cinquecentesche del e compagni, 1572). A complete translation of Ari- trattato di Aristotele”, in Ludovico Castelvetro: lette- stotle’s Rhetoric appeared in 1571: I tre libri della Re- rati e grammatici nella crisi religiosa del Cinquecento, torica d’Aristotele a Theodette; tradotti in lingua vol- ed. by M. Firpo and G. Mongini (Florence: Olschki, gare da m. Alessandro Piccolomini (Venice: France- 2008), 25-45; Eadem, “La questione della lingua di sco de Franceschi, 1571). As far as the Poetics is Alessandro Piccolomini”, in Piéjus, Plaisance and concerned, Piccolomini’s engagement followed two Residori, Alessandro Piccolomini, 217-233. stages, the translation first and the commentary la- 6 Cf., in particular, Cotugno, “Piccolomini e Castel- ter: Il libro della Poetica d’Aristotele. Tradotto di greca vetro”, passim.

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neglected so far, Alessandro’s approach to commentator does not read Horace if he were rhetoric and poetics cannot be conveniently reading a poet: by refusing any kind of poetic seized without looking at its connections with licence, he aims to find the ‘right’ and another field that held a prominent place ‘rational’ meaning of the text. By doing that, within the ‘map of knowledge’ Piccolomini Piccolomini often comes to logical conund- carefully set up throughout his studies: logic. rums very hard to be solved. Furthermore, he All along his career, Alessandro displayed seems to be perfectly aware of the limits of a strong aptitude for logical matters, both such an approach. When explaining, for from a theoretical point of view and in the instance, a lexical junction that – to his mind – practice of reading and commenting on leads to a contradiction, Piccolomini explicitly classical and modern authors. While resorts to nominalistic logic employing collecting his vernacular annotations on technical terms and procedures: the result can Aristotle, Piccolomini worked on a wide be a ‘resolution’ (solutio) that is ‘true’ (vera), Latin commentary on Horace’s opera omnia: but maybe too ‘sharp’ (sed nimis fortassis the unpublished Adnotationes in Horatium acuta).8 reveal an approach to poetry that finds in As we will see later on, referring to logic one of the main tools to understand a ‘sharpness’, the interpreter addresses a notion literary text.7 The commentary is in fact rich of implications. Beyond the defeat of considerably rich in glosses that put to test logical interpretations of poetry, the sharpness Horace’s poetry and, more specifically, of logic as an instrument for human rational and logical connections among the knowledge is a theme that concerned Ales- elements of the poetical discourse. The sandro Piccolomini’s reflection for a long time (it is in fact very linked to the philosopher’s wider consideration of mental 7 For more details about Piccolomini’s commentary processes that inform human intellect). From on Horace, witnessed by the autograph manuscript Siena, Biblioteca Comunale, H.VII.25, cf. Refini, Per via d’annotationi, passim (the monograph inclu- 8 Among the many relevant passages, it is worth des the critical edition of the section devoted to Ho- quoting at least one clear example of such a proce- race’s Ars poetica, ibid., 137-219; see also Rita Bella- dure. Alessandro Piccolomini, In Horatium, Carm., donna, “Astrologia, scienza e dialettica nelle Anno- I, 35, 27: “Amici dolosi. Potest etiam dici, quod dum tationes in Carmina Horatii di Alessandro Piccolo- addiditur verbum, epitheton scilicet dolosi destruitur mini”, Critica letteraria 3.3 (1975), 537-549; Eugenio quodammodo verbum amici: quemadmodum enim Refini, “Le ‘gioconde favole’ e il ‘numeroso concen- cum dicimus hominem mortuum, destruimus, sive di- to’: Alessandro Piccolomini interprete e imitatore di strahimus (ut verbo utar Logicorum) hominem; Orazio nei Cento sonetti (1549)”, Italique 10 (2007), cum mortui vere homines dici nequeant, sed tantum 15-57; and, more recently, Eugenio Refini, “Il homines mortui, sic etiam amici dolosi non sunt ab- commento ai classici nell’esperienza intellettuale di solute amici, sed amici dolosi. Haec solutio vera est, Alessandro Piccolomini”, in Piéjus, Plaisance and sed nimis fortassis acuta, et ideo precedens solutio Residori, Alessandro Piccolomini, 259-273. melior”.

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this point of view, logic is conceived – ethics (etica), economics (iconomica) and alongside with rhetoric and poetics – as the politics (politica).10 rational faculty par excellence. The philo- The so-called ‘rational sciences’ (scientie sopher provides a first account of the three rationali) – logic, rhetoric and poetics – do rational faculties when discussing the edu- not have a place within this ideal diagram cational training of a perfect gentleman in his because of their instrumental function. This 1542 compendium of moral philosophy, the means that they are not sciences in Institutione di tutta la vita de l’homo nato nobile themselves, but simply tools that human e in città libera.9 The third book of the work beings need to handle in order to acquire opens with the definition of philosophy and knowledge. In short, the three scientie rationali its several branches: philosophy (filosofia) is work as follows: logic, by means of syllogism divided into speculative (speculativa) and and induction (sillogismo and induzione), aims practical philosophy (prattica); speculative to rational demonstration (dimostrare) and philosophy counts three subdivisions: natural deals with truth and goodness (vero and philosophy (naturale), metaphysics (divina) buono); rhetoric, through enthymeme and and mathematics (matematica), whereas examples (entimema and esempio), aims to practical philosophy includes effective persuasion (persuadere) and deals with the philosophy (fattiva, i.e. the arts, arti) and realm of plausibility (verisimile); poetics, at active philosophy (attiva), which divides into last, by means of imitation and helpful deception (imitazione and utile inganno), aims 9 Alessandro Piccolomini, Institutione di tutta la vita to educate and deals with the domain of de l’homo nato nobile e in città libera (Venice: Giro- fiction (finto).11 lamo Scoto, 1542). The treatise had a wide circula- Logic is the way (via e modo) through tion throughout the 16th century and was later re- which men acquire their knowledge: employ- vised by the author, who published an updated ver- ing two kinds of proof – syllogism and sion in 1560, De la institutione morale libri XII (Ven- ice: Giordano Ziletti, 1560). For an overview of the induction – it aims to unveil what is true work, see Livia Vendruscolo, “Il problema filologi- within the field of speculative sciences, and co dell’Institutione di Alessandro Piccolomini”, Filo- what is good as far as active sciences are logia e critica 8 (1983), 161-177; Benedetta Cestelli concerned. Thus, the main goal of logic is Guidi, “Educare a essere ‘anticamente moderno’: demonstration. However, since common l’instituzione del nobile secondo Alessandro Picco- people are not able to deal with demon- lomini”, in Educare il corpo, educare la parola nella trattatistica del Rinascimento, ed. by G. Patrizi and strations of this kind, a different tool – based A. Quondam (Rome: Bulzoni, 1998), 165-180; Mat- on persuasion – is required: this is Rhetoric, teo Residori, “Enseigner la morale, reformer which aims to persuade people to behave well l’écriture: l’Institutione (1542) d’Alessandro Picco- lomini”, in Piéjus, Plaisance and Residori, Alessan- dro Piccolomini, 65-81. Quotations come from the 10 Piccolomini, Institutione, III, 1, 47r-49r. 1545 edition (Venice: Girolamo Scoto). 11 Piccolomini, Institutione, III, 2, 49r-50r.

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by means of easier sorts of proof (namely works were frequently published in print up enthymeme and example), since its field is not to the second decade of the 16th c. – and Pierre truth (il vero), but plausibility (il verosimile). Tartaret, renowned Scotist and theologian at Close to rhetoric, poetics – through imitation the university of Paris in the late 15th c., are – starts a useful deception (utile inganno), here presented as the main examples of old which informs the Lucretian model of poetry logic:16 such discipline – Piccolomini goes on as a medicine.12 Since I have approached to say – has been luckily superseded by a new Piccolomini’s lifelong reflection on poetry one, which does not care about disputing for and poetics elsewhere, I will focus here on the the sake of disputation, for it aims instead at philosopher’s discussion of Logic and disputing in order to find the truth.17 The Rhetoric.13 author provides then a list of basic reference Three chapters respectively devoted to books, which the prospective student should logic, rhetoric and poetics follow the sum- read and read again in order to accomplish his mary on the rational faculties provided in the training in the field: first, dismissing the Institutione.14 Dealing with logic, Piccolomini medieval commentators, Piccolomini goes shows his critical opinion of scholasticism and back to the first readers of Aristotle, the wishes his ideal pupil not to lose time in reading “the most useless quibbles and arguments (inutil e vane minutezze e terministi, i quali v’offoscarien la mente di sorte che quanto più oltre co ’l tempo passaste, tanto sempre quistioncelle) by Hentisberus, Tartaretus and manco dotto e resoluto ne diverreste”. similar terminists (terministi), which would 16 William Heytesbury’s Regulae solvendi sophismata cloud one’s mind instead of making it [c. 1335] and Pierre Tartaret’s Commentationes in brighter”.15 William Heytesbury – whose libros totius Logicae Aristotelis [late 15th c.] had a large influence on late medieval logic across Eu- rope. See at least Curtis Wilson, William Heytes- 12 On the widespread topos see Valentina Prosperi, bury: Medieval Logic and the Rise of Mathematical Di soavi licor gli orli del vaso: la fortuna di Lucrezio Physics (Madison: University of Wisconsin Press, dall’Umanesimo alla Controriforma (Turin: Nino A- 1960), and Walter Ong, Ramus, Method, and the ragno, 2004); but see also Susanna Gambino Longo, Decay of Dialogue : from the Art of Discourse to the Savoir de la nature et poésie des choses: Lucrèce et Epi- Art of Reason [1958] (New York: Octagon, 1974), cure à la renaissance italienne (Paris: Honoré Cham- passim. pion, 2004), and Alison Brown, The Return of Lucre- 17 Piccolomini, Institutione, III, 7, 55r: “molte volte tius to Renaissance Florence (Cambridge, Mass.: mi vien pietà di coloro che ne l’età pochi anni a die- Harvard University Press, 2010). tro a la nostra, nelli studii de le littere si esercitava- 13 Cf. Refini, Per via d’annotationi, 49-135. no; con ciò sia che tutto ’l giorno dietro a vilissimi 14 Piccolomini, Institutione, III, 7-9, 54v-59v. quesiti caminando, da la verità più sempre si dipar- 15 Piccolomini, Institutione, III, 7, 55r: “Guardate tivano, a la quale per proprie strade e non per rimote con tutto l’animo di non spender il tempo dietro fa mestieri che venghin coloro che non il vero per all’inutil e vane minutezze e questioncelle quali son dubitare e contendere, ma il dubitare per il vero si quelle di Hentisbero, del Tartaretto e simili altri ingegnan di guadagnare”.

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Greek interpreters (Alexander of gement”.20 The same mental sharpness that Aphrodisias, Themistius, John Philoponus, Piccolomini will later refer to – as we have Ammonius and Simplicius).18 Secondly, seen – in commenting Horace through logical Piccolomini focuses on the tripartite structure schemes, is presented already at this stage as a of Aristotelian logic, which corresponds to main feature of logical procedures. the main elements of logic itself – words, propositions and syllogism: the Categories deal with words, or rather ‘simple objects’ (dittioni II e parole, over cose simplici); On interpretation concentrates on propositions (proposizioni); lessandro Piccolomini goes back to Prior Analytics approach syllogism in its the proximity of logic to rhetoric general terms (sillogismo in commune), for the (both conceived as rational three specific kinds of syllogism – faculties)A in two fundamental later works, a demonstrative (demostrativo), dialectic handbook significantly entitled Instrumento (dialettico), sophistic (sofistico) – are the della filosofia (‘Instrument of Philosophy’), objects of Aristotle’s Posterior Analytics, published in Rome in 1551, and the paraphrase Topics and Sophistical Refutations.19 At the of Aristotle’s Rhetoric, book 1, which appeared very end of the chapter, Piccolomini provides in Venice in 1565.21 The Instrumento della a remark relevant to the notion of ‘sharpness’ filosofia, which is a handy, though not shallow mentioned earlier: logic is not simply the ‘key compendium of Aristotelian Logic, presents of all sciences’ (chiave delle scienze); it makes the discipline as the main tool for approaching men “sharp, clear-sighted and wise in both the study of philosophy. Thanks to its action and thought”, for it “sharpens up instrumental nature, the work is conceived as human wit and files the faculty of jud- preliminary to the following books Picco- lomini was going to publish on natural philosophy. In addition, the appearance of the Intrumento, which was reprinted several times 18 Piccolomini, Institutione, III, 7, 56r: “Dunque io throughout the century, marked a turning giudico che le cinque voci di Porfirio, i Predicamenti d’Aristotele, il libro de l’interpretatione, la Priora, la Posteriora, la Topica e gli Elenchi, diligentemente e 20 Piccolomini, Institutione, III, 7, 56v: “Con ciò sia con somma avvertenza studiate, con pochi interpre- cosa che oltra all’esser chiave delle scienze, ella ren- ti, come sarieno Alessandro, Themistio, Filopono, de poi in ogni atto e pensiero l’huomo acuto, desto, Ammonio, Simplicio e, se alcune latin volete, Boetio e accorto, aguzzando l’ingegno e limando il giudicio […] acciò che armato di tal corazza, i termini del oltra modo”. Tartaretto, e le confuse question de i fratti [sic], 21 Alessandro Piccolomini, L’instrumento de la filoso- punto contra di voi non possan già mai, essendo atto fia (Rome: Vincenzo Valgrisi, 1551); Copiosissima il lume del vero a offuscare ogni bugia”. parafrase nel primo libro della Retorica d’Aristotele 19 Piccolomini, Institutione, III, 7, 56r. (Venice: Giovanni Varisco, 1565).

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point in Piccolomini’s own project of discipline within the birth of philosophy itself. vulgarization. The prefatory epistle that opens Whereas higher intelligences have an the volume, addressed to cardinal Francisco de immediate understanding of things, human Mendoza y Bobadilla, one of Piccolomini’s beings find it difficult to seize the real causes patrons during the years the philosopher spent of what happens in the world (il vero delle in Rome, approaches in fact explicitly the cause), and need to set up instruments helpful urgent topic of translating philosophical to this end. Introducing the notion of knowledge from Greek and Latin into the syllogism as the main tool of logic, Italian vernacular.22 From this point of view Piccolomini opens a window on the potential the Instrumento plays a double role: on one of rational faculties in terms of understanding hand it approaches logic in order to provide a things and finding connections among them: basic tool to access the actual study of “The first philosophers knew that the function philosophy; on the other hand, by doing this of logic is to let people know things previously in the vernacular, the work launches a cultural unknown by means of what they knew before; revolution aiming to make philosophical skills, [...]: in order to do that, they invented which used to be a privilege of Latinate syllogism”.24 Averting a possible objection, contexts, available to new vernacular Piccolomini explains that both logic and readers.23 Leaving aside this point, which has rhetoric develop from a natural aptitude of been the object of recent contributions, it is men for discourse and argumentation: that is worth focusing here on the way Piccolomini why he distinguishes between a ‘natural’ illustrates the nature of logic. The intro- discourse and an ‘artificial’ one, resulting the duction that opens the first book of the latter from a proper knowledge of logic that is Instrumento provides a complete definition of but a conscious elaboration of natural logic based on the function embodied by the discourse. Piccolomini gives a deeper insight into the

22 Piccolomini, Instrumento, aiir-[avi]v: “All’illustre mechanisms of logic in the first chapters of his et reverendo signore il s. Cardinale de Mendozza” handbook where he approaches the notion of (letter dated Rome, March 30th 1550). On the im- ‘concept’ in its relation to language, since portance of the epistle, see Letizia Panizza, “Ales- words are conceived as mere verbal repre- sandro Piccolomini: Making Philosophy Accessible sentations of concepts. It is nonetheless to All Men and Women in Their Mother Tongue”, Nouvelles de la République de Lettres (forthcoming): I am very grateful to the author who let me read her 24 Piccolomini, Instrumento, 17: “Conoscendo i primi article prior to publication. filosofi che l’instrumento de la filosofia altra opera- 23 Piccolomini pursues this reflection in his follow- tione et uso non ha da fare che con la verità compre- ing works, e.g. the Filosofia naturale (Rome: Vin- sa d’alcuna cosa far conoscer l’altra che è più occul- cenzo Valgrisi, 1551). For an analysis of the preface ta, et per via di quel che l’intelletto conosce, a quel to pope Julius III, see Refini, Per via d’annotationi, che ei non sa, guidarlo: a questa operatione et uso, 69-72. attissimo ritrovarono il Sillogismo”.

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important to distinguish between ‘primary’ concepts: “I do not mean that intellect will be and ‘secondary’ concepts: “primary concepts totally free in creating whatever he wishes [it is directly refer to objects and rely on them: for worth stressing that the Italian text explicitly instance the notions of ‘lion’, ‘horse’, or the refers to the domain of fiction and falsehood] for I colours and flavours one has in mind, for they know that – with the help of fantasy, are actual signs of those things and stand for composing and dividing objects as it wishes to things as they are; that is why we call those – intellect is able to feign completely false concepts ‘real concepts’, which means they concepts which do not have any correspond- belong to the things they refer to; in other ence with real things”.27 Piccolomini specifies terms, we can call them ‘first intentions’ or that this is the way poetical imagination works ‘primary concepts’: real sciences and arts (immaginandoci a modo di Poeti) and gives a (which are parts of philosophy) deal with couple of relevant examples.28 The correct concepts of this kind”.25 Once human intellect logical process implies instead that ‘secondary – through sense perception – has formed inner concepts’, though not directly linked with real images of things, proceeding from the objects, should not be lacking in a proper ‘primary concepts’ it will develop them into connection with them through the ‘primary ‘secondary concepts’, which do not have a concepts’. At any rate, they should not be direct link with things.26 At this very point, in ‘mere fictions’ (mere finzioni) as poetical order to distance this kind of mental procedure creations often are, but steady and plain from the fictional creations of poetry, concepts (concetti saldi et schietti), though Piccolomini adds a substantial remark on the way intellect has to elaborate secondary 27 Piccolomini, Instrumento, 29: “Né intend’io che l’intelletto in formargli vada a piacer suo fabricando 25 Piccolomini, Instrumento, 28-29: “Alcuni sono che et fingendo qual si voglia cosa. Perciò che già non senz’altro mezo le cose riguardano et in esse si po- mi è nascosto che egli con l’aiuto de la fantasia, sano, come per essempio i concetti et le intentioni componendo et dividendo a voglia sua, può fingere che son nel nostro intelletto de leoni, de cavalli, de in sé concetti falsissimi, che nissuna corrispondentia colori, de sapori et d’ogni altra cosa finalmente, son ne le cose trovino”. veri segni de le dette cose”. 28 Piccolomini, Instrumento, 30-32: “come per es- 26 Piccolomini, Instrumento, 29: “Altri son poi con- sempio immaginandoci a modo di Poeti un huom cetti che non drittamente et subitamente ne le cose che voli, una montagna d’oro, un fiume che corra son fondati, ma ne i concetti primi già detti posan- latte o simili. Ma quando io dico che l’intelletto dat- dosi, con quel mezo a le cose pervengano. Con ciò torno a i primi concetti de le cose va per se stesso sia che il nostro intelletto, formate che con l’aiuto negotiando et forma i secondi, in tal maniera in- del senso son in lui le immagini et le intentioni de le tend’io che lo faccia che da i primi non si parti. Tal cose, [...] è poi atto per sua natura a negotiar per se che essendo i primi colligati con le cose di fuora, da stesso et trattare dattorno a i detti primi concetti, et essi significate, et devenendo i secondi da quelli, quelli secondo diversi rispetti et diversi modi consi- vengan parimente questi a non esser mere fintioni, derando, vien a formare in sé altri concetti che da i [...] ma concetti saldi et schietti, intellettuali et non primi reggendosi, vengano a chiamarsi secondi”. reali”.

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intellectual and not real (intellettuali et non commenting on the very first sentence of reali). In the following chapter – devoted to Aristotle’s Rhetoric, book 1: “Rhetoric is the the definition of the five universals – counterpart of Dialectic. Both alike are Piccolomini lingers on an other point which is concerned with such things as come, more or worth mentioning here, for the philosopher less, within the general ken of all men and will later go back to it in commenting on belong to no definite science”.30 The first Aristotle’s Rhetoric and Poetics, that is the reason for their proximity is that no specific ‘formal’ nature of the rational faculties: field of knowledge limits rhetoric and “Logic – Piccolomini says – is neither a real logic/dialectic in terms of subject matter science nor a part of philosophy, but simply an (though rhetoric, as Piccolomini will explain instrument of philosophy. […] It manages later on, finds its ideal domain in civic intellectual processes and it is definitely matters). Secondly – and this is a point worth- conceptual (intentionale o vero concettuale). highlighting – “both dialectic and rhetoric Logic deals with the concepts of things (i differ from the particular sciences (scientie concetti delle cose) not because they mean those particulari) in the fact that, whereas particular things (non in quanto le cose significano), but sciences deal with their objects in a polished just because, considering them as genres, and scientific way perfectly suitable for them species, subjects, predicates etc., they get (con modo esquisito et scientifico et appropriato involved in producing syllogisms”.29 The ad esse), rhetoric and logic, contrariwise, main point implied by such passage is that employ a certain kind of propositions and logic is a sort of empty frame potentially able arguments that suit to men’s common to deal with any subject. judgement. They do not resort to polished and scientific propositions, but to plausible and probable ones in a way which has to be III suitable for common people”.31 Piccolomini

uch a remark becomes crucial when 30 Aristotle, Rhetoric, 1, 1354a (transl. W. Rhys Ro- Piccolomini explicitly approaches the berts). connection between logic and rhetoric 31 Piccolomini, Copiosissima parafrase, 14: “Per S un’altra ragione si domandano communi [la Retori- ca e la Dialettica] ancora, et è che in questo differi- 29 Piccolomini, Instrumento, 33-34: “La Logica non scano dalle scientie particolari: che dove le partico- scientia reale, o parte della Filosofia si deve stimare, lari trattano de i lor soggetti con modo esquisito et ma solo instrumento di quella. [...] Con ciò sia che scientifico et appropriato ad esse, la Retorica et la ella i concetti de le cose, non in quanto le cose signi- Dialetica per il contrario, se ben si servono (come ficano, principalmente considera, ma sol’in quanto o ho detto) d’ogni sorte di materia, nondimeno le come generi o spetie o soggetti o predicati o simil propositioni che le fanno et l’argomentationi che ne altre intentioni seconde, servir possano a la fabrica formano, son da loro ridotte et formate in una certa del sillogismo”. maniera accommodata alla commune opinion de gli

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distinguishes thus between a ‘scientific’ mode naturale,34 where the philosopher explains and a ‘dialectical / rhetorical’ one. On one that the progress of human knowledge has hand each discipline can be approached led to an age in which it is finally possible, for through “necessary propositions directly learned men, to approach scientific subjects drawn from the true properties and de- directly, without turning to rhetorical or finitions of the objects they deal with”; on the poetical media, as it used to happen at an other hand, dialectic and rhetoric let earlier stage, when men were lacking in approach any discipline by means of intellectual instruments suitable for dealing “probable and plausible propositions based with scientific knowledge. Mainly responsible on the common accidents” that affect the for such a revolution was the Aristotelian objects of their discourse. The distinction is school: “Peripatetics dismissed inappropriate made clearer in a following statement: “the language, metaphors, and any kind of propositions employed by rhetoric and poetical style in order to address the true Dialectic, as well as their premises, causes, object of their study and make it available to and arguments are not drawn from the others”.35 bowels of particular sciences and arts (as the It is possible to summarize these dis- ‘scientific’ propositions are), for they are tinctions as follows: according to the In- properly based on everyday life in order to strumento, primary concepts are the object of make common and unlearned people sciences (scientie reali) whereas secondary understand them”.32 concepts are the object of logic (logica). The The two levels detected here by Picco- Filosofia naturale, which approaches the lomini recall the distinction between ‘real’ subject from a slightly different perspective, and ‘intellectual’ sciences we met in the operates a distinction between languages Instrumento della filosofia.33 In addition, the instead of dealing with concepts: poetical and nature of the scientific method Piccolomini rhetorical languages, employed by the early refers to, can be seized looking at the 1551 poets and first philosophers (traditionally preface of La prima parte della filosofia 34 Alessandro Piccolomini, La prima parte della filosofia naturale (Rome: Vincenzo Valgrisi, 1551): 2r- huomini. Con ciò sia che le usano propositioni non 13v; the preface to pope Julius III is dated Rome, scientifiche et esquisite, ma verisimili et probabili”. April 28th 1550. 32 Piccolomini, Copiosissima parafrase, 25: “le propo- 35 Piccolomini, La prima parte della filosofia naturale, sitioni, le premesse, le cause et l’argomentationi loro 5v: “[I Peripatetici] ogni improprietà e metafora la- non son tolte dalle viscere delle scientie et dell’arti sciando indietro, e ogni ombra o color poetico ne- determinate; ma son tolte dalla vita commune, ac- micando, al vero stesso puro e schietto, in quel pro- commodate, formate et usate in modo che tutti gli prio luogo dove gliene posto per dritto camino huomini che non son ciechi di mente, et quasi privi d’arrivar s’affannavano e quindi trattolo e in luce del senso in tutto, le potranno intendere.” posto a gli altri con aperta manifestatione 33 Cf. passages quoted in footnotes 25-26. s’ingegnavan di far vedere”.

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called primi sapientes), stand on one side; on common people usually do.36 The difference the other hand, the language of science and between the two kinds of approach is stressed philosophy, partly employed by Pytha- later: according to Piccolomini, the orator is goreans, Platonists and refined by Aristotle, not interested in scientific demonstrations is presented as the best way to deal with the leading to the true nature of things, for his objects of science and philosophy, for it only aim is to generate pleasure in order to approaches them as they are, without any persuade his audience. Furthermore, enthy- fictional medium. Moving onto the late meme is said to be even more forceful than paraphrase of Aristotle’s Rhetoric, Picco- the rigorous syllogism because, thanks to its lomini provides a third kind of distinction concision, it hurts the audience more vividly between two main sorts of communication: than a syllogism, which, complete in all its the modo esquisito et scientifico applies to parts, would be quite long and ‘predictable’. specific sciences (scientie particulari) whereas Audience of rhetorical discourse is not there the modo dialettico or retorico seems to be to learn sciences and doctrines – in which suitable for non-scientific communication. constancy and patience are required – but is Despite such a clear stance, which assigns there to be persuaded: to this end, any the scientific method a priority in teaching excessive length in argumentation would and learning, Piccolomini does not under- generate boredom coming to failure.37 value the importance of rhetorical devices to be employed in everyday life and 36 Piccolomini, Copiosissima parafrase, 33: communication. From this point of view, the “L’enthimema adunque in questo è diverso dal sil- attention paid in the Aristotelian comment- logismo, che in esso non si procede distesamente, et aries to the syllogistic procedures stands out. ordinatamente, come nel sillogismo, ma con forma Enthymeme, presented as rhetoric’s main più ristretta et raccolta, et col silentio d’una delle tool, is in fact a simplified version of logical premesse si usa di proferire; et questo adviene per- ché havendo l’oratore a parlare, non in modo dot- syllogism: whereas syllogism needs three trinale et per via d’insegnare, come nelle scientie et terms that – placed into two premises – nelle dispute adiviene, ma in un certo modo popola- generate a conclusion, enthymeme omits one re et a chi l’ascolta accommodato, et per consequen- of the premises making listeners compensate tia assai simile al parlar che ’l si fa communemente for it. Enthymeme is thus more compressed nell’attioni della vita commune”. 37 than syllogism and here resides its persuading Piccolomini, Copiosissima paraphrase, 34: “l’enthimema per uscir dalla lingua più raccolto et strength: the orator, Piccolomini says de- ristretto, subitamente ferisce et con maggior impeto veloping the comparison between rhetoric penetra et percuote gli intelletti degli ascoltanti, che and science, has to talk not in a “doctrinal non farebbono i sillogismi intieri con la lor tarda u- way aiming to teach (non in modo dottrinale et scita, et facilmente preveduta: et tanto più che gli per via d’insegnare), as it happens in sciences auditori delle retoriche orationi non sono quivi posti and disputes (come nelle scientie et nelle dispute per imparare scientie et dottrine, dove bisogna che vaglia la costantia et la patientia, ma son quivi per adiviene)”, but in a sort of popular way, as

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Apart from the some ambiguities of Piccolomini relies on the evidence that the Piccolomini’s account on the relation be- main quality for creating good and effective tween dialectic and rhetoric, it is worth metaphors is sharpness of mind: we find here stressing Piccolomini’s claim for enthymeme the same notion of ‘sharpness’ which played a as a rhetorical device, which let listeners main role in Piccolomini’s definition of logic themselves add something to the argument. as chiave delle scientie.39 Within the map of The idea that enthymeme stimulates the knowledge set up by the Tuscan philosopher audience’s active involvement in the ela- throughout his works, the thought-provoking boration of the argument recalls in fact the connection between logic and rhetoric stands philosopher’s own theory of metaphor out: in making these disciplines available to conceived as a rhetorical device suitable for vernacular readers, Piccolomini develops a increasing knowledge through the ability to thorough reflection on the potential of find connections among things and words. human language as a multi-tasking instru- To sum up the extensive survey Piccolomini ment for disseminating knowledge at any developed in his commentaries on Aristotle’s level of society. That is the reason why the Rhetoric and Poetics, metaphor – considered project of ‘cultural translation’ into the as a shorten simile as enthymeme is con- vernacular is important not only in terms of ceived as a shorten syllogism – owes much of subject-matters concerned, but for the its forcefulness to the fact that it asks the conscious reflection on language and listeners (or readers) to find themselves the communication skills that it implies. connection among the objects involved.38 Moreover, when dealing with metaphor, intender come stia la causa che è porta loro innanzi, di maniera che ogni troppo distesa lunghezza non necessaria, genera ne i lor animi tedio tale, che im- patienti volgan l’orecchie et le menti altrove”. 38 Piccolomini focuses extensively on the theory of metaphor in both the Parafrase of the Rhetoric and in the Annotationi on the Poetics while commenting on Rhet. III, 1404b 1-1413a 29 and Poet. 1457b 6-33. Of particular interest the Digressione prima nel capo secondo, intorno alla distintion delle parole in molte spetie and the Digressione seconda nel secondo capo intorno alla metafora, e varie spetie di quella (Piccolo- mini, Piena, et larga parafrase nel terzo libro della Re- torica, 28-36, 44-86. For a thorough discussion of this account, as well as detailed references to relevant passages, see Refini, Per via d’annotationi, 39 Cf. the passage from Piccolomini’s Institutione, 120-135. III, 7, 56v (quotation in footnote 20).

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Nota su Fedone, 70B3 per una migliore comprensione del pensiero di Platone. Una di queste particolarità molto interes- Francesco Benoni santi è il termine δύναμις che compare a Università di Verona 70B3. In questo passo, che segna l’inizio della (Italia) prima prova dell’immortalità dell’anima, Ce- bete richiede a Socrate che gli sia dimostrato che l’anima, dopo la morte, non solo continui 1. Introduzione ad esistere, ma mantenga anche un potere ed

un’intelligenza (δύναμις καὶ φρόνησις)2. l Fedone è sicuramente uno dei dialoghi L’utilizzo del termine δύναμις in questo più letti e studiati di tutto il Corpus Pla- luogo è molto particolare per due motivi. In tonicum, perché le prove dell’immortalità primo luogo, questo è l’unico passo del Fedo- dellI’a nima che esso contiene rivestono ne in cui Platone utilizza questa parola in rife- un’enorme importanza per tutta la storia della rimento all’anima (questo termine in tutto il filosofia e fondano alcune delle categorie es- 1 senziali del pensiero Occidentale . 2 Questa è la traduzione proposta sia da Reale, sia da Proprio la grande importanza degli argo- Manara Valgimigli (in Platone, Fedone (=BC), trad. menti trattati nel Fedone, però, ha spesso por- it. di Manara Valgimigli, introduzione e note di tato gli studiosi a concentrare tutti i loro sfor- Bruno Centrone, Laterza, Roma-Bari 2000). Andrea zi nell’interpretazione dei passi filosoficamen- Tagliapietra (in Platone, Fedone (=AT), trad. it. di te più rilevanti, dedicando un’attenzione mi- Andrea Tagliapietra, Feltrinelli, Milano 1994) traduce “potenza”: a mio parere queste due traduzioni nore (o addirittura tralasciando) ad alcune sono le più esatte. Diversa è invece la traduzione sfumature del testo che possono essere utili proposta da S. Martinelli Tempesta, il quale traduce con “vigore”. Ciò è dovuto al fatto che il termine δύναμις, secondo Trabattoni, indica la capacità di agire (cfr. FT, pp. XXXI-XXXII). A mio parere 1 Si veda, ad esempio, Platone, Fedone (=GR), trad. questa traduzione non è esatta, e cercherò di dimo- it. di Giovanni Reale, Bompiani, Milano 2000, p. 13, strare che il significato del termine δύναμις è diffe- il quale parla del Fedone come “tappa miliare del rente. Per quanto riguarda le traduzioni in lingua pensiero Occidentale” e ne enfatizza l’importanza inglese, la posizione di Reale e Valgimigli è seguita per tutta la filosofia successiva, in particolare per anche da David Gallop, il quale traduce con quanto riguarda il tema della “seconda navigazio- “power” (cfr. Plato, Phaedo (=DG), trad. di David ne”, che secondo Reale è il fulcro e l’asse portante di Gallop, Oxford University Press, London 1975, p. tutta la filosofia platonica. Franco Trabattoni (in 15); diversa è invece la posizione di Christopher J. Platone, Fedone (=FT), trad. it. di Stefano Martinel- Rowe, il quale come traduzioni propone “power” o li Tempesta, introduzione e note di Franco Trabat- “capacity” (cfr. Plato, Phaedo (=CJR), trad. di toni, Einaudi, Torino 2011, p. VII) lo definisce “uno Christopher J. Rowe, Cambridge University Press, dei testi più incisivi ed influenti in tutta la storia del- Cambridge 1993, pp. 152-153), per una critica di la cultura Occidentale”. questa posizione si veda infra, nota 25.

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dialogo ricorre solo un’altra volta, a 99C1, domanda a cui dobbiamo cercare di risponde- ma in un contesto del tutto diverso, perché si re è questa: cosa significa che esiste un “pote- parla della δύναμις che mantiene cielo, terra re dell’anima”? Qual è la δύναμις propria ed aria nella loro posizione, in riferimento della ψυχή? alle dottrine di Anassagora). Nonostante Ce- Poiché il termine δύναμις non compare al- bete richieda la prova che l’anima mantenga trove nel Fedone in relazione all’anima, per anche dopo la morte la propria δύναμις, ad provare a dare una risposta è necessario fare essa non si farà più riferimento nel corso del riferimento ad altre opere di Platone in cui es- dialogo. L’opinione comunemente diffusa tra so compaia in relazione alla parola ψυχή, ed gli studiosi è che a questo quesito Socrate ri- in particolare ad un passo molto significativo sponda mediante l’argomento degli opposti del Fedro, 246A75. Questo confronto dovreb- (mentre l’argomento della reminiscenza ser- be essere sufficiente a chiarire il problema e virebbe a provare la seconda richiesta di Ce- ad avvalorare la tesi comunemente accettata bete, cioè che l’anima dopo la morte manten- secondo cui l’argomento dei contrari servi- ga anche la propria φρόνησις)3. Bisognerà rebbe proprio a provare che l’anima mantiene dunque capire in che modo l’argomento degli la propria δύναμις anche dopo la morte. opposti riesca a rispondere a questo quesito. Dopo aver stabilito quale sia la δύναμις Però, per fare ciò, è prima necessario cer- propria dell’anima, si può ampliare il campo care di capire cosa significhi il termine

δύνα ις μ . Per rispondere a questa domanda è proprio delle argomentazioni e delle singole parole necessario concentrare l’attenzione sulla se- (cfr. Cratilo 394B); inoltre è utilizzato nel senso di conda particolarità di questo passo: questo è “facoltà” o “capacità”: ad esempio, c’è una δύναμις uno dei pochi luoghi di tutto il Corpus Plato- propria degli occhi (cfr. Repubblica 532A); infine, nicum in cui il termine δύναμις è riferito di- questo termine è utilizzato anche nel campo mate- rettamente all’anima (ψυχή)4. Dunque, la matico nel senso tecnico di “potenza” (cfr. Timeo 32A e 54B). 5 Questo è uno dei pochi passi dei dialoghi platonici 3 Cfr. CJR, pp. 154-156; FT, p. XXXIII, il quale ri- in cui il termine δύναμις è riferito direttamente tiene che Socrate con le dimostrazioni non riesca a all’anima. Prenderò in esame solo questo passo e soddisfare queste richieste; GR, pp. 17-21, secondo non altri in quanto, a mio parere, è il più significati- cui invece le prove dell’immortalità riescono a sod- vo. Infatti, si parla di un “potere dell’anima”, ad e- disfare queste condizioni. sempio, anche nella Repubblica (366C2 ed E5), ma il 4 La parola δύναμις ricorre molto spesso nei dialoghi contesto in cui è inserito sembra suggerire che in di Platone, ed assume sfumature di significato diver- questi casi il termine sia utilizzato in un senso gene- se a seconda del contesto in cui è inserita. Platone la rale e non specifico. In questi passi il termine utilizza nel senso di “potere” o “capacità”, anche in δύναμις non è riferito solo all’anima, ma anche alle locuzioni come εἰς δύναμιν o κατὰ δύναμιν, che si- ricchezze, al vigore fisico, alla stirpe di una persona. gnificano “per quanto possibile” (cfr. Repubblica Per questo motivo ritengo che in questi passi la pa- 458E); questo “potere” è spesso riferito al discorso o rola δύναμις non abbia la stessa pregnanza di si- alle parole: c’è un potere, quello persuasivo, che è gnificato che assume nel Fedro.

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di ricerca anche alla filosofia precedente, per allontanandosi dal corpo e disperdendosi come soffio controllare se questa dottrina sia autentica- o fumo, dileguando e svanendo, e che non esista più mente platonica o se invece l’autore stia riela- da nessuna parte, perché, se essa, liberata da tutti quei mali che tu hai ora ricordato, si raccogliesse in qual- borando dottrine precedenti, facendo riferi- che luogo in se medesima, ci sarebbe grande e bella mento ad un contesto culturale più ampio. speranza, Socrate, che le cose che tu dici siano vere. Ma questo richiede una giustificazione e una prova non piccola: ossia che, una volta che l’uomo sia mor- 2. Δύναμις καὶ Φρόνησις to, la sua anima continui ad esistere e che mantenga un potere e un’intelligenza (καὶ τινα δύναμιν ἔχει καὶ φρόνησιν)»7. nnanzitutto, è bene riportare l’intero

passo del Fedone in cui compare il termi- Cebete si fa portavoce della paura, molto dif- ne δύναμις, per capire il contesto in cui fusa tra gli uomini, che l’anima dopo la morte deveI essere inserito. Socrate ha l’occasione di si dissolva disperdendosi come un soffio, o introdurre la prima dimostrazione dell’im- come fumo8, e cessi del tutto di esistere. Il ti- mortalità dell’anima grazie a questo rilievo di more dell’uomo di fronte alla morte è il timo- Cebete: egli non è stato convinto dai prece- re del totale annullamento, del “non esistere denti discorsi del maestro in cui si esprimeva più in nessun luogo”. Questo concetto è ri- la fiducia e la speranza in una vita dopo la preso anche in un passo successivo, in cui So- morte, e ritiene che sia necessario approfon- crate paragona i suoi interlocutori a dei fan- dire l’argomento, per trovare una solida giu- ciulli che hanno paura che l’anima, appena stificazione alla ferma speranza dell’immor- uscita dal corpo, sia dispersa dal vento e sva- talità e delle ricompense che spettano al filo- nisca, come il fumo si disperde quando il ven- sofo nell’aldilà6: to soffia forte9. Quando Socrate ebbe detto queste cose, prese la parola Cebete e disse: «Socrate, mi pare che di tutto il Però, per placare la paura della morte e da- resto hai detto bene; però, sull’anima, la gente è mol- re una bella speranza agli uomini, secondo to incredula, e teme che essa, non appena si allontani Cebete non basta dimostrare che l’anima dopo dal corpo, non esista più in nessun luogo, ma che, in la morte continui ad esistere, ma è necessario quello stesso giorno in cui muore l’uomo, si dissolva, anche provare che essa mantenga un potere δύναμις φρόνησις ( ) ed un’intelligenza ( ). 6 Fedone, 63E8-64A2: “Ora, a voi che siete i miei giudici, io desidero indicare la ragione per cui a me sembra verosimile che un uomo, che abbia passato, 7 Fedone, 69E6-70B4. veramente, tutta la vita nella filosofia, debba avere 8 La descrizione dell’anima come fumo o soffio che fiducia, allorché si trovi sul punto di morire, e debba si disperde è sicuramente una reminiscenza omerica. nutrire salda speranza che, una volta morto, riceverà A questo proposito CJR, pp. 152-153, cita diversi nell’aldilà beni grandissimi”. Trad. it. di Giovanni passi molto significativi dell’Iliade: Il. 23.100-1, Reale. Utilizzerò questa traduzione anche per i passi 16.856, 22.362. dei dialoghi citati in seguito. 9 Fedone, 77D6-E10.

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Ciò è dovuto al fatto che nella visione tra- so ed articolato, e non è l’oggetto della nostra dizionale, di ascendenza omerica, l’anima so- ricerca, come chiarimento basti la definizione pravvive alla morte e, uscendo dal corpo, non che Platone stesso dà nel corso della seconda si dissolve né cessa di esistere, ma si reca nelle prova dell’immortalità dell’anima, per dimo- dimore dell’Ade, dove però perde ogni potere strare l’affinità tra anima ed idee. ed intelligenza10. L’anima del morto nell’Ade, infatti, è solo il fantasma di ciò che era stata in Ma quando l’anima, restando in sé sola e per sé sola, vita, è un’ombra che vaga senza meta, priva svolge la sua ricerca, allora si eleva a ciò che è puro, di coscienza, memoria ed intelligenza, è eterno, immortale, immutabile, e, in quanto è ad esso congenere, rimane sempre con quello, ogni volta che εἴδωλον un’immagine spettrale ( ) del defunto. le riesca essere in sé sola e per sé sola; e, allora, cessa Secondo la bella definizione di Reale, essa è di errare e in relazione a quelle cose rimane sempre “un’immagine emblematica del non-essere- nella medesima condizione, perché immutabili sono più-in-vita”11. Un fantasma privo di potere ed quelle cose alle quali si attacca. E questo stato 13 intelligenza non può sperare di ottenere dell’anima si chiama intelligenza (φρόνησις) . nell’aldilà il premio che secondo Socrate spetta al filosofo dopo la morte: la vera conoscen- Il termine φρόνησις indica quello stato cono- za12. Bisogna dunque capire quale sia il signi- scitivo in cui l’anima è in contatto con le idee, ficato della locuzione δύναμις καὶ φρόνησις: è la capacità propria dell’anima di conoscere 14 cosa intende dire Cebete con queste due pale idee in quanto è ad esse congenere . role? L’anima esercita la φρόνησις nel momento in Per quanto riguarda il termine φρόνησις, cui volge la sua ricerca verso ciò che è eterno poiché esso ha un significato molto comples- ed immutabile, verso ciò che è oggetto di una conoscenza solida e non di un’opinione mu- tevole e barcollante. 10 Cfr. AT, p. 259, nota 68, e Il. 23.103-4. I passi o- Quando l’anima svolge una ricerca attra- merici citati nella nota precedente ed in questa sono verso i sensi “barcolla come ubriaca”15 e non riportati da Platone anche nella Repubblica (386A1- è in grado di raggiungere una conoscenza 387B7), in cui condanna la visione omerica dell’Ade φρόνησις e propone di bandire versi come questi, perché non stabile e sicura. La è la capacità co- sono adatti all’educazione di uomini liberi. noscitiva propria solo dell’anima che non si 11 Cfr. Giovanni Reale, Corpo, anima, salute. Il con- avvale dell’uso dei sensi per svolgere la ricer- cetto di uomo da Omero a Platone, Raffaello Cortina ca, ma indaga attraverso il “ragionamento Editore, Milano 1999, p. 76 e, per una trattazione della mente” (τῆς διανοίας λογισμός)16, per- approfondita del significato di anima in Omero, pp. ché le idee si possono cogliere solo nel ragio- 75-89. Riguardo a questo argomento rimane fondamentale l’opera di Erwin Rohde, Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen, Akademi- 13 Fedone, 79D1-7. sche Verlagbuchhandlung von J. C. B. Mohr, Frei- 14 Cfr. AT, p. 263, nota 289. burg i. B. und Leipzig 1894, in particolare pp. 1-63. 15 Fedone, 79C8. 12 Fedone, 66E. 16 Fedone, 79A3.

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namento (ἐν τῷ λογίζεσθαι)17: per esercitare 3. Fedro, 246A7 la φρόνησις l’anima non deve lasciarsi influenzare dal corpo, ma rimanere il più possi- cco il passo del Fedro, 246A7 che de- bile distaccata da esso, restando “in sé sola e ve essere preso in esame per com- per sé sola”. Solo mantenendo questa capacità prendere in che senso l’anima possa conoscitiva anche dopo la morte l’anima po- Eessere considerata come una “forza”: trà ottenere nell’aldilà la vera conoscenza18. Per quanto riguarda il termine δύναμις, Sull’immortalità dell’anima abbiamo detto a suffi- poiché non vi sono altri passi del Fedone che cienza. Sull’idea di anima dobbiamo dire quanto se- possano essere d’aiuto per chiarirne il signifi- gue. Spiegare quale sia, sarebbe compito di una esposizione divina in tutti i sensi e lunga; ma dire a che co- cato, è necessario utilizzare un approccio di- sa assomigli, è una esposizione umana e piuttosto verso, e cercare altri luoghi dei dialoghi pla- breve. Parliamone, dunque, in questo modo. Si pensi, tonici in cui esso sia riferito al termine ψυχή. dunque, l’anima come simile ad una forza (δύναμις) A mio parere il passo più significativo che per sua natura composta di un carro a due cavalli e di 19 soddisfi queste condizioni e sia in grado di un auriga . fornire un chiarimento è Fedro, 246A7. Per spiegare quale sia la struttura dell’anima, dopo che ne è stata provata l’immortalità, So- crate ricorre alla famosa metafora della biga alata. Questa biga, guidata da un auriga e portata avanti da due cavalli, è descritta come 20 17 Fedone, 65C1. “simile ad una forza” . La posizione in cui 18 Questa brevissima trattazione non esaurisce il significato del termine φρόνησις in Platone. Ho scelto 19 Fedro, 246A3-7. Vi sono due differenze strutturali di non approfondire l’argomento ma di limitarmi a molto importanti tra il Fedro ed il Fedone: in primo dare qualche indicazione essenziale per comprende- luogo nel Fedro Platone dimostra che l’anima, es- re meglio il passo in questione, perché non è possi- sendo principio, è sia ingenerata, sia immortale, bile affrontare lo studio di una parola così complessa dunque eterna, invece nel Fedone la dimostrazione si nel breve spazio di questa ricerca. Inoltre, per que- interessa esclusivamente dell’immortalità dell’anima sto motivo, non mi occuperò del seguente problema: e non della sua generazione. In secondo luogo, nel il potere è condizione solo necessaria o anche suffi- Fedro con la metafora della biga alata si fa riferimen- ciente dell’immortalità dell’anima? È necessaria an- to alla dottrina della tripartizione dell’anima; questa che l’intelligenza? A mio parere ci sono buoni moti- dottrina non compare nel Fedone. Riguardo a questo vi per ritenere che il potere sia condizione necessaria argomento si veda anche Maurizio Migliori, La pro- ma non sufficiente, e che per completare la prova sia va dell’immortalità dell’anima (608C-612C), in Pla- necessario dimostrare che l’anima dopo la morte tone, La Repubblica, vol. VII, a cura di Mario Ve- mantenga anche l’intelligenza. Per dimostrare que- getti, Bibliopolis, Napoli 2007, p. 236, nota 66. sta posizione, però, sarebbe necessario uno studio 20 In questo passo sembra che la caratteristica della molto approfondito sia dell’argomento dei contrari δύναμις appartenga a tutte e tre le parti dell’anima. che dell’argomento della reminiscenza. Non approfondiremo questo problema in quanto nel

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Socrate pone questa affermazione è molto si- La prova può essere riassunta con questo gnificativa: essa infatti si trova tra la fine della sillogismo: prova dell’immortalità dell’anima e l’inizio del racconto mitico della biga alata, ed ha una 1. L’anima è principio del proprio movimento. funzione di raccordo tra le due parti. 2. Ciò che è principio del proprio movimento Ciò spiega perché in questo luogo Platone è immortale. scrive che l’anima è “simile ad una δύναμις”, 3. L’anima è immortale. e non che “è una δύναμις”, o che “ha una δύναμις”: egli sta introducendo un racconto Platone, però, presenta questo sillogismo mitico, che in quanto tale si pone sul piano in ordine inverso, cominciando dalla conclu- della verisimiglianza e non su quello della ve- sione. Inoltre, la parte 2) dell’argomento è rità. Non si potrebbe certo affermare che presentata in modo molto complesso, attra- l’anima è una forza composta da un carro verso due sottoargomenti (che chiamerò A e trainato da due cavalli e da un auriga. Perciò, B): a mio parere, per riuscire a comprendere in che senso l’anima sia una δύναμις, è necessa- Ai) Ciò che è principio del proprio movimen- rio fare riferimento alla prova dell’immor- to è sempre in movimento. talità dell’anima che precede questo passo. Aii) Ciò che è sempre in movimento è im- Questa è una delle due prove dell’immortale. mortalità dell’anima che Platone elabora al di fuori del Fedone21, ed è molto breve ma com- Bi) Ciò che è principio del proprio movimen- plessa, perché ha una struttura non lineare22. to è principio di movimento per tutto ciò che è mosso da altro. Fedone non si fa riferimento alla dottrina della tri- Bii) Ciò che è principio di movimento per al- partizione dell’anima, perciò non si potrebbe fare un tro è ingenerato ed immortale. confronto adeguato con il Fedro; inoltre il chiarimento di questo problema richiederebbe un’analisi molto più approfondita della struttura dell’anima, 217; Thomas Robinson, The Nature and Significance che non è possibile affrontare nel breve spazio di of the Argument for Immortality in the Phaedrus, «A- questa ricerca. peiron. A Journal for Ancient Philosophy and 21 L’altra si trova nella Repubblica, 608C-611A. Science», 2 (1968), pp. 12-18 (il quale propone una 22 Per riassumere la prova mi avvalgo della lettura scansione diversa dei momenti in cui è strutturata la proposta da Richard Bett, Immortality and the Nature prova). Una schematizzazione ancora più complessa of the Soul in the Phaedrus, «Phronesis», 36 (1986), dei passaggi logici di cui si compone la prova è pro- pp. 1-26. I problemi interpretativi avanzati dalla cri- posta da M. Migliori, La prova dell’immortalità tica, però, sono molti. Poiché in questo luogo non è dell’anima (608C-612C), cit., pp. 240-241. Si veda possibile trattare in modo approfondito questa pro- anche la lettura della prova proposta da Mauro Bo- va, per le diverse interpretazioni avanzate si veda nazzi (in Platone, Fedro, trad. it. di Mauro Bonazzi, anche Dougal Blyth, The Ever-Moving Soul in Pla- Einaudi, Torino 2011, pp. 250-260), a cui rimando to’s “Phaedrus”, «Phronesis», 118 (1997), pp. 185- per una bibliografia completa e aggiornata.

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Infine, Platone pone un’importante distinzio- Ogni anima è immortale. Infatti, ciò che sempre si ne riguardante i corpi. Infatti, egli distingue i muove è immortale, mentre ciò che muove altro ed è corpi ἄψυχοι, inanimati, cioè quei corpi il cui mosso da altro, quando ha cessazione di movimento ha cessazione anche di vita (παῦλαν ἔχον κινήσεως, movimento proviene dall’esterno, ed i corpi παῦλαν ἔχει ζωῆς) 23. ἔμψυχοι, animati, il cui principio di movimento è invece interno, cioè è l’anima. Questo passo è collocato all’inizio della pro- Tralasciando i problemi di interpretazione va, ed è molto importante perché descrive la legati ai singoli passaggi logici, e consideran- cessazione di movimento come cessazione di do la prova da un punto di vista globale, si vita. Poiché l’interruzione del movimento può affermare con certezza che questa prova comporta la cessazione della vita, ne conse- mette in luce come l’anima sia principio au- gue che il movimento è vita. Perciò l’anima, tomotore ed eteromotore, e la sua caratteri- essendo principio di movimento, è anche stica principale sia proprio la dinamicità, principio di vita: il movimento proprio l’essere principio di movimento (κίνησις), dell’anima è il movimento della vita, ed è potenza motrice che muove sempre se stessa proprio questo movimento che l’anima im- ed i corpi che occupa. L’essenza (οὐσία, prime ad un corpo quando vi entra. 245E2) dell’anima è essere principio di mo- Poiché l’essenza e la definizione dell’anima vimento. Questa, dunque, è la δύναμις pro- è “essere ciò che si muove da sé”, dunque es- pria dell’anima: essa è una potenza in quanto sere immortale (245E2), essa può essere defi- è principio di movimento per se stessa e per il nita anche in questo modo: l’anima è vita, ed corpo, ma essendo principio essa non può né è vita che non si esaurisce, che non perisce generarsi, né perire. Il corpo, invece, poiché mai. riceve il proprio movimento dall’anima, è Perciò si può affermare che c’è una perfet- mortale, e perisce quando essa se ne va via ta corrispondenza tra queste tre caratteristi- cessando di imprimergli il movimento. che dell’anima: δύναμις, κίνησις e ζωή. Que- A questo punto è stata stabilita a sufficien- sti tre termini, dunque, sono utilizzati da Pla- za la corrispondenza tra δύναμις e κίνησις: il tone per esprimere lo stesso nucleo concet- potere proprio dell’anima è quello di essere tuale da punti di vista diversi. eternamente in movimento e di imprimere Un ulteriore elemento di prova è il fatto movimento al corpo a cui si trova legata. C’è che la stretta connessione tra anima e vita è però un aspetto della prova che permette di ripresa da Platone anche nel Fedone, nel corso indagare ancora più a fondo quale sia il signi- dell’ultima dimostrazione dell’immortalità ficato delle parole δύναμις e κίνησις. In parti- dell’anima, in cui si afferma che l’anima è colare, c’è un passo molto significativo che è quell’ente strutturalmente connesso all’idea di in grado di chiarire la pregnanza di questi due termini:

23 Fedro, 245C5-7.

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vita, è l’ente il cui predicato essenziale è la vi- Nella prima parte si stabilisce la regola ge- ta. Infatti Socrate afferma: nerale secondo cui “ogni opposto si genera dal proprio opposto”27. Ciò può essere facil- Allora, l’anima, qualunque cosa occupi, entra portan- mente dimostrato mediante alcuni esempi: 24 dovi sempre la vita (ζωή) . una cosa, se diventa più grande, lo diventa da più piccola che era in precedenza, e allo stesso Perciò da questa breve indagine possiamo af- modo diventa da più forte più debole, da più fermare che la δύναμις dell’anima di cui Ce- lenta più veloce, da peggiore migliore, da più bete richiede una dimostrazione è la sua capa- giusta più ingiusta. Questi esempi permetto- cità vivificante, l’essere principio di movi- no di stabilire la seguente regola: 25 mento e di vita . È necessario che l’anima mantenga questo potere anche dopo la morte. Dunque – disse Socrate – abbiamo ormai sufficien- temente provato che tutte le cose si generano in questa maniera, cioè le opposte dalle loro opposte28.

4. L’argomento degli opposti Questa regola implica che tra due opposti A e B si instaurino due processi di generazione: razie a questo chiarimento si può uno che porta da A a B e uno da B a A. Ad comprendere in che modo l’ar- esempio, tra il piccolo ed il grande c’è in mez- gomento degli opposti riesca a ri- Gspondere alla richiesta avanzata da Cebete. “Cyclical Argument” Recycled, «Phronesis», 27 (1982), pp. 207-222; Linda Napolitano, Dottrina dei Questo argomento può essere suddiviso in contrari e prove dell’immortalità nel «Fedone» platoni- 26 due parti . co, «Scienza e cultura», 5 (1990), Edizioni Universi- tarie Patavine, Padova. 24 Fedone, 105D3-4. 27 A mio parere è più corretto tradurre ἐναντίον con 25 Non concordo con la lettura di CJR, p. 153, se- “opposto” che con “contrario”, in quanto la contra- condo cui la δύναμις dell’anima si ridurrebbe alla rietà non è che una forma particolare di opposizione. capacità di conoscere, per cui il potere proprio Questa traduzione inoltre semplifica la lettura della dell’anima sarebbe quello conoscitivo (cioè la prova ed evita fraintendimenti, in quanto Platone φρόνησις). Questa lettura non è in grado di spiegare non distingue adeguatamente tra contrari e contrad- perché Platone utilizzi queste due parole: ritengo as- dittori, rendendo la prova più confusa (BC, p. 206, sai improbabile che l’autore abbia voluto utilizzare nota 49). Il problema più difficile da risolvere per solo una banale coppia sinonimica per indicare la interpretare la prova, infatti, è decidere se le coppie capacità conoscitiva. di opposti siano contraddittorie (in questo caso la 26 Mi limito a riassumere le caratteristiche essenziali prova è valida) o no (in questo caso la validità della della prova, senza trattare problemi interpretativi prova è problematica). La mia tesi è sostenuta anche specifici. Per una trattazione approfondita della da CJR, che traduce ἐναντία con “opposites”. prova si veda FT, pp. XXXI-XXXIII e pp. 276- 28 Fedone, 71A9-10, trad. lievemente modificata per- 278; GR, pp. 17-21; BC, note a pp. 206-207; CJR, pp. ché Reale traduce ἐναντία con “contrari”: cfr. nota 154-162; DG, pp. 103-113; David Gallop, Plato’s precedente.

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zo il processo di accrescimento, tra il grande Dunque questo argomento riesce a risponde- ed il piccolo il processo di diminuzione. re in modo chiaro alla richiesta di Cebete, Nella seconda parte della dimostrazione perché dimostra che l’anima, anche dopo la questa struttura è applicata alle due coppie di morte, mantiene la propria δύναμις, cioè la opposti essere sveglio/dormire ed essere vi- propria capacità vivificante, la caratteristica di vo/essere morto, le quali sono paragonate tra essere principio di vita, e perciò è in grado, loro. Come dall’essere sveglio si genera il mediante il processo del rivivere, di portare dormire e dal dormire l’essere sveglio, e tra i vita nei nuovi corpi in cui si reincarna. La ca- due opposti ci sono in mezzo rispettivamente ratteristica principale dell’anima, il suo predi- i processi dell’addormentarsi e dello svegliar- cato essenziale, è la vita, e questa non si esau- si, così dal vivo si genera il morto e dal morto risce dopo la morte, ma è mantenuta e rende il vivo, e tra questi due opposti ci sono in l’anima in grado di affrontare il ciclo delle mezzo i processi del morire e del rivivere. reincarnazioni. È necessario ammettere l’esistenza di en- trambi i processi di generazione perché, in caso contrario, la natura risulterebbe zoppa, e le 5. Le possibili fonti della prova conseguenze sarebbero assurde: se esistesse solo il processo dell’addormentarsi, e non ’argomento degli opposti è l’unica quello dello svegliarsi, il caso di Endimione29 prova dell’immortalità proposta da sembrerebbe “una cosa da nulla” (72C); allo Platone prima ed indipendentemente stesso modo, se non esistesse il processo del Ldalla dottrina delle idee, che compare per la rivivere, tutte le cose finirebbero per morire, prima volta nel successivo argomento della e l’universo collasserebbe su se stesso. Così reminiscenza. Tutte le altre prove hanno co- Socrate può concludere: me base questa dottrina, solo l’argomento degli opposti parte da premesse diverse, rie- È veramente così, Cebete – disse Socrate – almeno a laborando dottrine già affermate dalla filoso- me pare. E non ci inganniamo nell’essere d’accordo fia precedente. Questo argomento, dunque, su questo: è vero che c’è il rivivere e che i vivi deri- non si basa su dottrine autenticamente plato- vano dai morti e che le anime dei morti continuano ad esistere30. niche, ma fa riferimento a dottrine precedenti, la quali non sono semplicemente riportate e copiate da Platone, ma anche rielaborate alla luce della sua filosofia. 29 Il cacciatore Endimione, secondo una leggenda È Platone stesso ad informarci del fatto tramandataci in diverse varianti, sarebbe stato ad- che egli sta utilizzando idee già elaborate da dormentato su un monte da Selene, di lui invaghita, altri in precedenza: all’inizio dell’argomento che lo voleva baciare. Da questo sonno Endimione degli opposti, infatti, si richiede di dimostrare non si risvegliò mai. che le nostre anime esistano veramente 30 Fedone, 72D6-E1. nell’Ade, e Socrate fa riferimento ad un’antica

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dottrina (παλαιὸς λόγος), la quale afferma mente copiata dall’autore, ma è rielaborata ed che i vivi rinascono dai morti. Dunque, la inserita all’interno di un contesto più ampio. prima dottrina presocratica a cui Platone fa Infatti Platone afferma che il problema della riferimento è la dottrina orfico-pitagorica del- reincarnazione non deve essere studiato solo la metemsomatosi31. Questa non è semplice- in relazione agli uomini, ma anche in relazione a tutte le cose soggette a generazione: non bisogna considerare solo se i vivi si generino 31 La critica è ancora fortemente discorde riguardo alle fonti da cui Platone trae la dottrina della me- dai morti, ma se ogni opposto si generi dal temsomatosi. Si possono distinguere tre posizioni proprio opposto. principali: secondo alcuni l’autore sta riprendendo Dunque il λόγος orfico-pitagorico della una dottrina esclusivamente orfica, secondo altri si metemsomatosi è considerato da un punto di tratta di una rilettura pitagorica dell’orfismo, secon- vista più ampio ed inserito all’interno di una do altri ancora di una dottrina esclusivamente pita- dottrina che valuti in generale i rapporti che gorica (per una rassegna della letteratura critica a riguardo, vedi AT, p. 259, nota 70). Secondo FT, si instaurano tra tutti gli opposti: in questo pp. XII-XV, Platone si sta confrontando con il pita- modo la metemsomatosi diventa solo un caso gorismo per sottolineare i punti di accordo con le particolare della legge generale di derivazione sue dottrine, ma anche per prendere le distanze da reciproca degli opposti32. questa filosofia. Questa tesi è avvalorata da diverse Questa, a sua volta, può essere stata riela- indicazioni fornite dall’autore: il dialogo si svolge a borata da Platone a partire dalla filosofia era- Fliunte, sede di un circolo pitagorico di cui Echecra- te fa parte, e Simmia e Cebete hanno seguito le le- clitea: anche Eraclito, prima di Platone, aveva zioni di Filolao, esponente di spicco della scuola pi- fatto rientrare il rapporto vita/morte all’in- tagorica. Di diverso parere è GR, pp. 15-16, secon- terno di una legge generale degli opposti, do cui Platone sta facendo riferimento alla religione ammettendo un duplice processo di genera- orfica e nella prima parte del dialogo, anteriore alle zione, e alcuni frammenti di Eraclito sono dimostrazioni, presenta Socrate come uomo di sicu- molto vicini ai discorsi elaborati da Platone: ra fede orfica prima ancora che come filosofo dialettico. Per Reale le prove dell’immortalità dell’anima servono per dimostrare razionalmente quelle tesi in La stessa cosa sono il vivo e il morto, il desto e il cui Socrate già crede in quanto uomo di fede orfica. dormente, il giovane e il vecchio: questi mutando Questa tesi è sostenuta anche da Rohde (cfr. AT, p. trapassano in quelli e quelli ritornano a questi. 259, nota 70). Secondo questi studiosi l’argomento degli opposti è solo una ripresa della posizione orfi- Immortali mortali, mortali immortali: viventi la mor- ca tradizionale. A mio parere questa tesi non è esatte di quelli, morenti la vita di questi. ta, perché Platone non sta semplicemente riportando una dottrina altrui, ma la sta rielaborando alla luce della sua posizione filosofica, inserendola in un contesto più ampio (come cercherò di dimostrare tra poco). Inoltre non ritengo che il testo fornisca ele- ma nasca prima grazie alla religione e solo successi- menti che permettano di sostenere la tesi secondo vamente grazie alla riflessione filosofica. cui la credenza di Socrate nell’immortalità dell’ani- 32 Cfr. GR, p. 18.

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Gli uomini attende dopo la morte quello che non si testimonianze e la prova di Platone è così e- 33 aspettano né immaginano . vidente, anche dal punto di vista terminologi- co, che penso sia impossibile ritenere che Al- Inoltre, il fatto che Platone conoscesse molto cmeone non sia la fonte utilizzata da Platone: bene le dottrine eraclitee è testimoniato da un’affinità così elevata non può essere solo Diogene Laerzio, il quale afferma che Plato- casuale. ne frequentò il filosofo eracliteo Cratilo (pro- In primo luogo, abbiamo la testimonianza tagonista del dialogo omonimo) e che sfruttò di Diogene Laerzio: le dottrine eraclitee per elaborare la sua teoria 34 del sensibile . [Alcmeone] diceva che l’anima è immortale e che si Anche per quanto riguarda la dinamicità muove continuamente come il sole36. dell’anima, la sua caratteristica di essere principio di movimento e di vita, che è alla base Molto importanti sono le testimonianze di A- sia della dimostrazione del Fedone che di ristotele e di Aezio: quella del Fedro, Platone si rifà a dottrine filo- sofiche precedenti. In particolare, per quanto Sembra che anche Alcmeone abbia pensato l’anima in riguarda la prova del Fedro, gli studiosi riten- modo simile a costoro [Talete, Diogene, Eraclito]. gono che la fonte di Platone in questo caso sia Perché dice che, assomigliando alle cose immortali, è 35 immortale; e che è immortale perché sempre in movi- il medico e filosofo Alcmeone . Alcune delle mento (ἀεὶ κινουμένη): anche le cose divine, infatti, si testimonianze pervenuteci sul suo pensiero muovono tutte ininterrottamente, la luna il sole gli a- sono in perfetta sintonia con la concezione stri e tutto il cielo37. dell’anima proposta nella prova dell’im- mortalità del Fedro, ed il parallelismo tra le Alcmeone pensa che l’anima sia per sua natura dotata di movimento autonomo (αὐτοκίνητον) ed eterno, e

che perciò sia immortale e simile agli dei38. 33 Questi sono rispettivamente i frammenti DK 22 B 88, DK 22 B 62, DK 22 B 27. Trad. it. di C. Diano, a cui rimando per un’esegesi esaustiva dei frammenti La testimonianza di Diogene Laerzio è la me- (Eraclito, Tutti i frammenti e le testimonianze, a cura no informativa. Da essa si possono ricavare di Carlo Diano e Giuseppe Serra, Mondadori, Mila- solo due informazioni importanti: le caratteri- no 1980). stiche proprie dell’anima sono l’immortalità 34 DIOG. LAERT. III, 6, e III, 8. Per quanto ri- ed il movimento perenne. guarda i rapporti dell’argomento degli opposti con la filosofia eraclitea, cfr. L. Napolitano, Dottrina dei Molto più interessanti sono le testimonian- contrari e prove dell’immortalità nel «Fedone» platoni- ze di Aristotele ed Aezio. Da queste si ricava co, cit., pp. 119-120. 35Jonathan Barnes, The Presocratic Philosophers, 36 DIOG. LAERT. VIII, 83 = DK 24 A 1. Trad. it. Routledge and Kegan, London 1982, sostiene questa di Gabriele Giannantoni (utilizzerò questa traduzio- tesi. Di diverso parere è D. Blyth, The Ever-Moving ne anche per i passi successivi). Soul in Plato’s “Phaedrus”, cit., p. 2, nota 2, il quale 37 ARISTOT. de an. A 2. 405 a 29 = DK 24 A 12. però non argomenta la sua posizione. 38 AËT. IV 2, 2 = DK 24 A 12.

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che l’anima è immortale, sempre in movi- Grazie a questa breve indagine, dunque, si mento, dotata di movimento autonomo e si- può affermare con un buon grado di certezza mile agli dei ed alle cose divine. che, per sviluppare la prova dell’immortalità Per quanto riguarda le caratteristiche del Fedro, Platone utilizzi come fonte il pen- dell’eternità e dell’autonomia del movimento, siero di Alcmeone, e che ad esso si riferisca bisogna fare almeno due considerazioni im- quando afferma che la caratteristica propria portanti. dell’anima è il movimento eterno ed autono- In primo luogo, c’è una strettissima affinità mo. tra i termini utilizzati da Aristotele ed Aezio Questa concezione dell’anima come mo- ed i termini che si trovano nel passo del Fe- vimento, dinamicità e vita, però, è la stessa dro. Aristotele ci informa che l’anima è sem- che si trova sottesa, e non esplicitamente e- pre in movimento, ἀεὶ κινουμένη: questo spressa, anche nella prima prova dell’immor- termine ha un parallelismo perfetto in talità dell’anima del Fedone39. ἀεικίνητον, che si trova proprio all’inizio del- Questi parallelismi dimostrano come Pla- la prova dell’immortalità dell’anima (245C5). tone, nell’elaborare la prova dei contrari, si Aezio, oltre a sottolineare l’eternità del mo- avvalga di dottrine precedenti sia per elabora- vimento, mette in luce anche che l’anima è re una dottrina dei contrari, sia per rintraccia- dotata di movimento autonomo, è αὐτο- re quali siano le caratteristiche proprie κίνητον: anche in questo caso si rileva un pa- dell’anima. rallelismo stretto con la prova di Platone, in Perciò si può concludere che Platone, per cui si afferma che l’anima è τὸ αὑτὸ κινοῦν rispondere alla richiesta di Cebete e dimostra- (245C7). re la dinamicità dell’anima, cerchi di dimo- In secondo luogo, si può rintracciare un strare che la caratteristica essenziale dell’a- parallelismo anche a livello della struttura ar- nima sia il movimento, ed in particolare quel gomentativa: secondo Aristotele, Alcmeone movimento che è la vita, rielaborando dottri- deduce l’immortalità dell’anima dal suo esse- ne già proposte dalla filosofia precedente. re sempre in movimento; secondo Aezio, l’immortalità è dedotta sia a partire dalla caratteristica dell’eternità, sia da quella dell’autonomia del movimento. Platone nel Fedro segue la stessa strategia argomentativa: l’a- nima, essendo principio del proprio movimento (τὸ αὑτὸ κινοῦν), è anche necessariamente sempre in movimento (ἀεικίνητον), dunque è immortale. Le inferenze logiche 39 In effetti, anche nel Fedone Platone dimostra di proposte da Platone sono le stesse che si ri- conoscere le dottrine di Alcmeone: il brano del Fe- trovano nei testimoni di Alcmeone. done 96A-B è inserito dal Diels tra le testimonianze su Alcmeone (DK 24 A 11).

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Rorty’s Policy of Truth∗ nomenon of globalization gives to them a new and perhaps prior unknown thickness.2

From this point of view, the ethical- Pierpaolo Marrone political thinking labeled as American lib- Università di Trieste eralism is important for at least three rea- Dipartimento di Studi Umanistici sons: (Italia) 1) because liberalism is inclusive of those societies and political systems that have the ambition to act as an alternative model, and ome time ago it would have been easy sometimes as a non-historical one, to what is to say that liberalism is the dominant not liberal (in practice this does not exclude paradigm in contemporary political at all and, indeed, often involves, compro- philosophy.S This is still broadly true, at least mises with non-liberal visions or outright in the sense that liberalism is what, even now, anti-liberal ones, due to the contingencies of takes up the theoretical agenda. However, the political issues); questions inside this agenda has become so 2) because liberal democracy is, from complex that this statement might refer just to theoretical point of view, sometimes seen as a mailing list for the most part unusable. a manifestation of the American philosophical Liberalism has to do, of course, with the tradition.3 This account is modulated on the primacy of freedom, but many authors be- theme of American evasion of philosophy,4 lieve that this should be balanced against or on the replacement of philosophy with other needs such as: representation – that is, democracy. This replacement is interpreted the typical question of democracy; equality – as the prominence of a pragmatist epistemo- that is, the typical question of the distribution logical tradition; of goods; the initial placement of each one in 3) because in that tradition remains an liberal societies – namely, the issue of discri- imaginative, if not utopian, background mination and opportunities. All these needs which seems at odds with 1) and 2), but it is and problems, clearly, do not arise now for their necessary complement. 1 the first time in the history of thought. I In this sense, for example, the difference think, however, it is also clear that the phe- principle of Rawls fulfills all three criteria I

2 For a critical introduction see G. Brock, Global Justice: A Cosmopolitan Approach, Oxford, Oxford ∗ An earlier Italian version of this paper was publi- University Press, 2009. shed in Etica & Politica / Ethics & Politics, 11 3 S. Ander, Manifest Destiny: American Expansion (2009), pp. 303-329. and the Empire of Right, Hill & Wang, 1996. 1 See G. Bedeschi, Storia del pensiero liberale; Roma- 4 C. West, American Evasion of Philosophy, Univer- Bari, Laterza, 2004. sity of Wisconsin Press, 1989.

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have set since: a) it provides a general cri- based on something that we call ‘human na- terion of distribution in accordance with the ture’. Richard Rorty is a partial exception to freedom; b) it does not refer to any episte- this general pattern.6 While Rorty has never mological criterion of discrimination and de- hidden his sympathy and fundamental adher- termination of social stratification into ence to liberal political paradigm, its location classes; c) it is also a criterion from which to within this paradigm aims rather at eliminat- look at what we are able to realize from the ing the adjective ‘realistic’ from the definition perspective of a liberal society, transcenden- that I have proposed and results in a political tally and sub specie aeternitatis. The same ap- theory of the romantic genre. plies to the theory of entitlement of Robert As it is known, Rorty has never given a Nozick, or to Ronald Dworkin’s theory of systematic analysis of its ethical and political rights as models of moral consideration, or thought. The reason why we do not have a to Thomas Scanlon’s idea of what we really theory of justice or volumes of writings col- ought to each other.5 lecting Rorty’s systematic ethical or political In other words, I do not think that we theory is not because the systematic reflec- can, in any sense, say that the American po- tion was distant from the ropes of Rorty litical debate, at least in its main and most fa- (which would be very difficult to say for the mous exponents, falls within the Western author of Philosophy and the Mirror of Na- tradition of political realism, that is in that ture), but simply because, from his point of tradition that starts from Thucydides and in view, there was no need.7 modernity was inaugurated by Machiavelli In other words, Rorty’s political philoso- and Hobbes. Rather, a certain aura of utopian phy – I realize that the term sounds unusual, pragmatism and epistemological anti- but I hope that it will be justified by the rest foundationalism go together with a kind of political romanticism. With this expression I 6 I will use the following abbreviations for Rorty’s mean precisely what is expressed above in works: FMN = Philosophy and the Mirror of Nature, synthesizing 1) 2) 3), i.e. an utopian twist of Princeton University Press, 1979; CP = Conse- American liberal political thought. But this is quences Of Pragmatism: Essays 1972-1980, Univer- a twist not mystical, but rather realistic, be- sity Of Minnesota Press, 1982; CIS = Contingency, cause at least some element purport to be Irony, and Solidarity, Cambridge University Press, 1989; ORT = Objectivity, Relativism, and Truth: Philosophical Papers Volume 1, Cambridge Univer- 5 J. Rawls, A Theory of Justice, (revised edition), sity Press , 1990; EHO = Essays on Heidegger and Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1999; Others: Philosophical Papers, Volume 2, Cambridge R. Nozick, Anarchy, State, and Utopia, New York, University Press , 1991; TP = Truth and Progress: Basic Books, 1977; R. Dworkin, Taking Rights Seri- Philosophical Papers, Cambridge University Press , ously, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1998; PSH = Philosophy and Social Hope, Penguin, 1978; T. Scanlon, What We Owe to Each Other, 2000. Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1998. 7 TP, pp. 1-13.

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of my pages – marks of, inside the liberal have no idea what ‘in itself’ is supposed to paradigm, the prevalence of the condition 3). mean in the statement ‘reality as it is in it- I will try to argue it through an analysis of a self’”.9 The reference to the pair ‘appearance certain size of one of his collections of es- and reality’ is not innocent and probably says, Truth and Progress. This title appears to awakens to the mind of the reader the title of be distinctly anti-romantic – except to say the most famous book of Francis Bradley, that belief in progress is in fact a hidden Appearance and Reality.10 Actually, I think form of romanticism – and not anti- that the reference is relevant. According to epistemological. We soon discover that it is the idealism of Bradley reality is the totality not the case and I would say this is clear of relationships. Just from a naive and uni- from the first pages of this collected writ- lateral point of view we think of the individ- ings. ual objects as unrelated entity in the world, Rorty has been repeatedly accused of because nothing exists at all outside the rela- having taken skeptical, relativistic, anti- tionships that define it. From the point of realistic positions. To his honor, it must be view of Rorty’s meta-philosophy, it means said that Rorty has not removed all of these that the identification between philosophy allegations and that somehow this fits well in and a theory of foundational knowledge his philosophical style. All this raises the is- should be abandoned, since what we call sue of the meta-philosophical conceptions ‘knowledge’, ‘epistemology’, ‘truth’ is, pre- Rorty embraces and is quite significant that cisely, one knot in a web of relations. “[T]he the first page of Truth and Progress tackles problem is not […] that the indefinite plu- the question of truth together the question of rality of rules (or conventions of representa- the criterion of truth. Rorty denies that he or tions, or input-output functions) makes it others have never claimed that there is no impossible to draw an interesting representa- truth. The question of truth seems trivial or tional-nonrepresentational line between dis- irrelevant to Rorty.8 What he and others courses, but that we have (by some criterion bring into question is not the truth, but ra- of non-representationality that remains ob- ther the usefulness of distinguishing appear- scure) discovered that there is no such thing ance and reality: “We think that there are as getting meanings right, no such thing as many ways to talk about what is going on, representing meanings accurately.”11 This and that none of them gets closer to the way web is for us mainly historical, and the things are in themselves than any other. We prominence accorded to knowledge is just a singular perspective. The reality as a web of 8 A different and brilliant discussion is offered by D. Marconi, Per la verità, Torino, Einaudi, 2007; on the 9 TP, p. 1. relevance of ‘truth’ see also P. Boghossian, Fear of 10F.H. Bradley, Appearance and Reality: A Meta- Knowledge: Against Relativism and Constructivism, physical Essay (1930), Routledge, 2010. Oxford University Press, 2007. 11 TP, p. 37.

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relations is the Bradleyan-idealistic premise there is no reason to focus on epistemology of Rorty’s argument. The corollary to this rather than, say, on aesthetics or theory of argument is that we are not in a position to literature, once we have introduced the con- specify which reports should be privileged. cept of ineffability of truth or of truth- We are not able to specify in a justified way, dependent translation (itself a re-translation for example, which position should be given from the point of view of philosophy of lan- to those connections that we call ‘corres- guage of Bradley’s position on relations); pondence with reality’, unless to wrap, in- and there is no reason for preferring the sys- evitably and inextricably, in a circular rea- tematic and foundational epistemology of soning, since “true always means ‘true in L’” knowledge to that edifying dialogue that for a natural language L given by a Tarskian Rorty thinks should replace it. This dialogue ‘theory of truth’ to for that language. This is is nothing more than a political philosophy the great lesson of Davidson for Rorty, since that abandons the epistemological perspec- Davidson teach us “that nobody should even tive of representation as the epistemological try to specify the nature of truth. A fortiori, task of the intellectual practice and replace it pragmatists should not”.12 with the search for what is more useful for a In other words, we have to take into ac- given human community.15 count all those philosophical positions, pri- The challenge of the skeptic is therefore a marily that of the same Davidson, who warn challenge that cannot be answered, simply us that, outside of some translation, ‘true’ is because the same skeptical question – ‘how a kind of indefinable and ineffable concept.13 can you have justified beliefs about x?’ – The concept of truth can result in a sort of presupposes an absence of networks of con- epistemological monotheism, says Rorty, te- nections that makes it ultimately pointless. dious, like the theology of monotheism. If Epistemology is just one of the networks reality is the totality of relations, we must in- that our tradition has built, during the centu- fer that there is no privileged point of view ries, a network that has had the greatest im- of interpretation, not even that of episte- portance for the development of Western mology.14 thought, but not so much because of the re- The anti-representationalism that Rorty sults that epistemology is able to offer – a has introduced in Philosophy and the Mirror theory of truth, for example, generally ac- of Nature is a meta-philosophical conception cepted – but rather because, in a specific of philosophy. This conception states that segment of that tradition, the segment of the Enlightenment epistemology, it was also a 12 TP, p. 3. promise of human progress.16 This Enlight- 13 D. Davidson, “The Structure and Content of Truth”, Journal of Philosophy, 87, no. 6 (1990), 279-328; EHO, pp. 126-149. 15 PMN, pp. 357-392. 14 CIS, pp. 3-20; EHO, pp. 1-17. 16 TP, pp. 167.243; PSH, pp. 72-89.

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enment belief has waned. The reason is quite the level of descriptive approach and the simple to explain. The idea of truth as a level of prescriptive approach are inter- more and more adequate representation of twined in the pragmatist Rorty. The prag- reality, does not guarantee the progress of matist simply sees no plausible reasons to humanity. That is, the Enlightenment pro- keep them separate. It is not, therefore, very ject is inevitably self-certified through the important to track in a comprehensive and link between truth and technique. While this scrupulous way if Rorty has misinterpreted binding seems plausible, since this link is Dewey or James. In fact, Rorty himself ad- historically determined, it is not, however, mits that sometimes plays Dewey inside the analytically necessary, so to speak. Feeling pattern of ‘what he would have had to say that ‘true in x’ is a guarantee of success of x, and in fact did not say’ (which is itself a specifically requires that all properties that hermeneutical tool that Heidegger used with can be predicated of x are adequate represen- these same words to justify his interpretation tations of x itself. Otherwise, why in the of Kant). In this reading there is nothing world what we can get from x should work? wrong, especially if this interpretation is in- As a matter of fact, the same claim of the su- tended to be something like a general and periority of epistemology, its representa- explicit strategy. This general strategy is tionalism – its being ‘the age of the world ethical-political, because it aims to provide picture’, talking Heidegger-like jargon17 – is support and good arguments to the practices a pragmatic claim. This claim is useful in of liberalism – although not foundational ar- view of certain goals, but might be put aside guments, which would be impossible and where objectives and priorities for our pur- useless from the point of view of persuasion poses are directed toward a different path. of our adversaries (who ever has been per- So when Rorty proclaims himself as be- suaded to believe in God by the arguments longing to the same pragmatist tradition of advanced by the philosophers?) –.19 James and Dewey is definitely saying two Rorty’s refusal to be simply considered as things: 1) that the best description of past another exponent of post-modernist wave, philosophy as a social activity is a pragmatic or as just another skeptic or relaxed aesthetic sketch; 2) that this description is one that can relativist is to be found in its adherence to be more useful to build tolerant and liberal the pragmatist tradition. Perhaps, especially communities.18 This meta-philosophy, in in the essays collected in previous volumes, other words, is as much a description as a there are elements to support at least in part task. Moreover, it should not surprise that some of these features.20 It must be said, however, that Truth and Progress scores, if 17 M. Heidegger, “The Age of the World Picture”, in The Question Concerning Technology and Other Es- says, Harper Torchbooks, 1977, 115-154. 19 TP, 247-270; CP, pp. 3-17. 18 PSH, pp. 93-122; CP, pp. 72-86. 20 CIS, pp. 73-92; ORT, pp. 21-32; EHO, pp. 27-46.

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not indeed a turning point, at least a differ- Since relying on intuition is a general atti- ent emphasis on the themes of these issues. I tude, we cannot lack of faith in intuition in think that one of the central points of this some cases – the existence of some activity change in emphasis should be sought in a of thought in our skull that we think is inevi- different interest, meta-philosophical, for table to be conceptualized as our activity –, knowledge. Rorty, in fact, ranks among the while we award it with great merits in other radical skeptics, if there are some, who argue situations – when it justifies some realistic that knowledge is not possible. But his posi- epistemological criteria for warranted assertion is not so much skeptical as anti- tibility. foundationalist. The anti-foundationalism is This idea of the accurate representation of a position which of course is primarily de- ‘what is out there’ is the correlate of a mono- fined in terms of negation. And the denial is theistic moral and political philosophy that made with respect to the Cartesian episte- interprets values as the basis of correct, true, mological position of seeking a opinio firma consistent judgments, and not as just one of et inconcussa that ensures us that what we the possible ways of interpreting our experi- know as a derivative content is equally cer- ence. Many have read these ideas in a meta- tain as what we know in a non-derivative physical and anti-realistic sense, and it seems way. It is a fundamental adherence to this that this reading is the one that more easily Cartesian model that repeatedly wraps the fits the letter of the texts of Rorty. So, there relativistic in unconvincing self-assertions. would not be a reality out there independent “In short, my strategy to escape the self- of our minds. This position, however, has referential difficulties into which ‘the Rela- never been supported by Rorty. There is, ra- tivist’ keeps getting himself is to move ther, a sense in which realism is trivially everything other from epistemology and true, i.e. that sense that says that to state that metaphysics to cultural politics, from claims there is a independent reality of us is the to knowledge and appeals to self-evidence to same that to state that there are causal chains suggestions about what we should try.”21 that are not caused by mental acts of men.22 The appeal to the intuition can always be On this issue there is an unproblematic challenged and in the rare cases where it agreement who simply notes that the man is does not seem interesting doing it directly – a part of nature and that some of his acts cogito, ergo sum, for example –, you can, in- have no relevance on the causal structure of directly, do it in the sense that the properties part of reality. In a trivial sense, the man of the intuition do not seem to be transmit- does not invent blacks holes, subatomic ted to other statements that claim to be its structure of matter, neurons and synapses. result – some form of realism, for example. So, there is a difference between Rorty and

21 TP, p. 57. 22 TP, pp. 98-118.

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the mantra which has been – or perhaps still ‘perfectly justified for an audience’, but un- is – widespread among certain intellectual fortunately, this ideal audience does not ex- elite, that stated that “everything is interpre- ist. Peirce spoke of the ideal community of tation.” This concession should be read in researchers and Rorty himself presents some the light of Rorty’s Davidsonian criticism of his thesis as acceptable by an increasingly and denial of difference between scheme and wide community. This idea of ‘justification content. The statement that ‘on the beach for an audience’ has clear relativistic impli- there is an amount x of sand’ is true because cations, but there is a double sense in which it is made within the human language and Rorty is not relativistic. In a first sense, not because it is true by virtue of how things Rorty is not relativistic with respect to are.23 This position is a bit surprising and it statements that seem trivially true. ‘The is difficult to understand how it cannot be water boils at 100 degrees under certain con- viewed as an expression of anti-realism. Cer- ditions of pressure’, ‘Jupiter is not a satellite tainly, true and false are not in things but in of Saturn’, ‘we have more than 10 neurons in the statements we do on those things and the brain’: simply, Rorty does not think that these statements are expressed in some lan- these statements have interesting implica- guage. But why is it so weird to think that tions and certainly does not question them. even just by a evolutionary point of view However, I do not think these statements are language is a tool to grip on reality? After without interest. If, as Rorty admits, true all, most of our usual descriptions of por- means ‘true in L’, then we can infer that ex- tions of the world are successful. Obviously, ists an entire system of beliefs expressed by many use of the language are not descrip- L, where these statements are true. This be- tions in any sense, but what is gained by lief system has an important feature that Rorty’s claim that truth is a kind of compli- should not be underestimated, because, but ment that we attribute to a sentence which certainly not only because, it is entirely in seems to agree well with a constellation of accordance with common sense, which can other judgments? certainly be put in question, but it should be Here Rorty is referring to a supposed ex- questioned with a reason. This feature is the tension of what is called the naturalistic fal- justified belief that such beliefs and belief lacy in Putnam’s argument.24 This argument systems express a reference which is inde- states that since ‘true’ means ‘be justified for pendent from us and from our expressions of a given audience’, we are always in a posi- beliefs about these references, and it is inde- tion to imagine a different audience, where it pendent even from the fact that we exist. In is not justified. Ultimately, ‘justified’ means some sense, it is obviously true that if ‘true’ means ‘true in L’ then if no one is saying in a 23 ORT, pp. 93-108. language the utterance ‘Jupiter is not a satel- 24 H. Putnam,” Meaning and Reference”. Journal of lite of Saturn,’ then this statement will not be Philosophy 70, 1973, 699-711; TP, 43-62. true. But this merely expresses the obvious

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fact that truth and falsehood are not in things something like ‘us tolerant wet liberals”.25 but in judgments, quoting Aristotle. Now, This is a statement which is not relativistic in someone may legitimately believe that these a profound sense, because it assumes that a belief systems are descriptively trivial – significant part of our reality – for example, maybe they are less trivial when, for exam- the reality which is made by all the actions ple, they describe the presence of a tumor in which our living together is made of – is not your stomach – but saying that they are ‘true simply the result of a creative capacity, but is in L’ is very different from the claim that the outcome of our heritage – there are not they are true only because there is L. So, the Nazis toucans nor can we criticize the totali- very fact that Rorty do not claim to be rela- tarian organization of bee hives – which is tivistic for some statements, should take him our responsibility and which we cannot es- to reconsider the same relativistic implica- cape from. Rorty’s assertion that his phi- tions of his discussion of scheme-content. losophy is not relativistic because it is a kind In another sense, much more significant of ethnocentrism, mitigates this conclusion, for him, Rorty is not relativistic in a surpris- but only in the sense that the tradition co- ing way. For example, when Sartre says that agulates a specification of a spatial and tem- if there might be a future time in which fas- poral responsibility in the center of the lib- cism can again become a political accepted eral community to which we feel we belong system, as a result of cowardice or acquies- to. To this responsibility, which is not cho- cence of a certain community, then fascism sen in any sense, we are not bound in an ab- will be the truth for human mankind, Rorty solute sense, otherwise it would make in- endorses this statement of Sartre, adding, comprehensible, for example, the battles of however, the observation that there is no anti-slavery activists who were living in truth about man. This, moreover, could be societies contemplating or widely accepting said by Sartre himself, remembering the fa- slavery as a natural given. This sensibility mous statement that the essence of man co- for nuances makes Rorty’s ethnocentrism a incides with his/her existence. “Sartre kind of ironic. But this gentle ethnocentrism should not have said that Fascism will be must reject any realistic implications, and ‘the truth of man’. There is no such thing. has to do it very seriously. Indeed, for Rorty What he should have said is that the truth we cannot support any realistic implications, (about certain very important matters. Like for the simple fact that a dialogue of any sig- whom one can kill when) might be forgotten nificance must take place only within shared , become invisible, get lost. And so much the beliefs. In this sense, it is legitimate for worse for us. ‘Us’ here does not mean ‘us Rorty talking about a scientific ethnocen- human’ (for Nazis are human too). It means trism. Is scientific ethnocentrism a network

25 TP, p. 53.

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of shared beliefs that is of little interest to representationalism.27 According to Rorty, anyone involved in moral and political phi- for example, we do not think that quarks de- losophy? I do not think the question could scribe reality as reality is in itself. So, we be settled in a few jokes. Realism as relativ- should think of human rights in the same ism can be both local and global. One can be way as we think about quark.28 Both are a realist with regard to beliefs about atoms cases of social constructions that are particu- and be relativistic in aesthetics. There will larly useful for some things we want to do or also be cases where one is realistic, maybe in achieve. Rorty’s example is rather extreme, some dispositional form, in moral philoso- as it were, because if two things belonging to phy and he/she is not in the philosophy of two different sets are both socially con- science. Rorty means his relativism and eth- structed, this will be also a good reason for nocentrism as specification of a tolerant atti- not trivializing the second on the needs that tude. But is relativism synonymous of toler- we feel as appropriate to the former. Indeed, ance? I think it is not. Tolerance is the be- the quarks do not appear to have nothing to havior that qualifies some statements as false do with our everyday experience, while it is opinions. The tolerant thinks that there quite the opposite for human rights. What- should be the best conditions to express ever is meant by ‘social construction’ – it them. The tolerant thinks so not because does not easy to understand whether Rorty these opinions are not controversial or futile is meaning an artifact or a social interpreta- or even harmful, but because he believes that tion or both – quarks and human rights are some form of truth can emerge only from a very different. In the first case, the theoreti- wide and free comparison of ideas, especially cal construction has an explanatory value in the absence of sure criteria for discrimi- with a forecast-function which are absent in nating truth from falsehood. Of course, the the second case. In the second case, the con- behavior can be tolerant and effectively struction is an explanatory structure with a practiced just within partial guarantees of regulative-function. Obviously, once this reciprocity and symmetry. This symmetry is latter construction is accepted or widely partial when minority communities are in- shared one could also say that it is expected volved. In fact you cannot say that minority that the person who commits an unlawful tolerates the behavior of the majority, while and/or morally reprehensible action has the reverse is true.26 acted wrongly. If his/her actions do not For Rorty the advantages we associate comply to the structure of the social con- with our being tolerant derive from anti- struction ‘human rights’, this does not mean that such a construction has been falsified. In 26 B. Ackerman, Social Justice in the Liberal State, New Haven, Yale University Press, 1981 represents one of the best theoretical inquiry on the role of tol- 27 CP, pp. 160-172. erance as a rational condition of liberal dialogue. 28 TP, pp. 167-185.

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the case of scientific explanations, if anoma- the nature of medium to the language. Ap- lies reach a critical mass – the determination parently, however, this is not Rorty’s posi- of which depends on many circumstances, tion. There is a sense in which we can talk even social –, then the theoretical construc- about mountains, rivers, electrons, rodents tion should be abandoned or reformed. In attributing cause and effect, in the precise the case of human rights, things are com- sense that these attributions rule out inter- pletely different because they are normative. vention in the causation by means of our This normative structure may support dif- mental structures. But there is not a sense in ferent explanations, since we can provide which it is possible to describe something both foundationalist accounts as anti- beyond our ability to build descriptions. The foundationalist accounts of the nature of central point is not so much the description, rights, but the normative quality of rights but rather what in the description we think remains unchanged. The difference between to be true because it corresponded to reality. quarks and human rights should not be When we use the copula ‘is’ to support an sought after only on their different ontologi- attribution of a descriptive quality to some- cal status, as Rorty says, because in the sec- thing or an identity of something to some- ond case normativity is intrinsic to the ex- thing else or a causal relationship between planatory structure, while in the first case it two or more things, we make a move that is is not an essential part of the structure of the not innocent at all, assuming that what we social construction, although probably we are describing is the reality of the object it- cannot say that, in some very specific sense, self. This attribution, however, is precisely is totally absent. the point to be proved and it seems to Rorty The concept of social construction is am- that you cannot do that putting ourselves biguous. If you mean it in the sense that each outside of our ability to describe.29 Of construction, since it is expressed in L, must course, Rorty can continue to use the term have a social dimension, you say something ‘true’ in a similar way to its common use, trivial and tautological. It is certainly true without having to specify each time ‘true for that when we believe to describe portions of us according to our ability to describe’. But reality and we communicate our beliefs it is a use that does not have a theoretical within the language we use some form of a value and it is merely practical. medium that by its very nature requires When we say of a statement that it is true highly structured forms of sociality. In this we are doing something like a compliment. sense, to use a metaphor that probably ‘True’ has no explanatory use, but has pri- would be akin to Rorty, we are not on the marily a justificatory use, that is ideally tar- way towards language, but we are already geted to an ideal audience. “In an article on and always inside the language. A position quite different, however, is that what we can 29 PMN, pp. 257-309. say about reality is just language, denying

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Davidson [...] I suggested that we interpret two different audience. This comparison Davidson both as a sort of pragmatist and as does not make much sense if ‘true’ simply a sort of minimalist – as someone who, like means ‘true in L’. If ‘true’ is nothing more James, thought there was less to say about than ‘true in L’, why ‘better’, ‘more cre- truth than philosophers had usually believed. ative’, ‘liberal’, ‘democratic’ could not mean More specifically, I interpreted Davidson as anything but ‘better in L’ and so on? Rorty’s saying that the word ‘true’ had no explana- answer is that ‘better in L’, as well as ‘lib- tory use, but merely a disquotational use, a eral’, ‘democratic’, ‘concerned about the commending use, and what I called a ‘cau- protection of human rights’, ‘non-sexist’, tionary use [...]. I suggested [...] that terms have just an ethnocentric meanings, since used to commend or caution – terms such have chances to be justified and are usually ‘good!’, ‘Right! ‘,’ true! ‘,’ false! ‘,’ way to justified only in the successful community go! ‘,’ watch it! ‘do not need much philo- which we belong to. This is an ethnocentric sophical definitions or explanations”.30 The strategy because Rorty’s belief is that a belief interesting thing is that the cautionary use is can only be justified by another belief. ultimately the most convincing version of So any realism associated with scientific ‘true’ as ‘justified belief’. In fact, the justifi- beliefs has little interest in general – beyond cation is for an audience that is present, pos- its technical applications – because it shares sible or ideal. The main problem arises with its own structure with the community of the idea of an ideal audience, which seems to professionals who builds similar construc- be a version of ‘naturalistic fallacy’, since we tions. The only other realism that remains is can always imagine, according to Rorty, a the ability to acquire beliefs in a non- different audience, wider, with better skills inferential way as a result of neurological re- and creative imagination for which will not configuration of the relations between the be justified what it is for us. Cautionary use brain and the world. This form of realism is is therefore aimed at an actual audience or to judged by Rorty as uninteresting, without that audience we are forced to imagine as providing too much justification, however, real, maybe in the future, since an ideal although it could be because it is not ethno- audience, by contrast, does not exist. It is centric. These distinction could arise the strange that Rorty constantly refers to a pos- problem of possible reduction of the first sible audience with greater creative abilities form of realism to the second, but this prob- than ours and do not, instead, put the problem is not addressed by Rorty and it is easy lem of a possible audience with smaller cre- to understand why: his interest is not going ative abilities. But what seems really strange out of ethnocentrism – if this is conceptually is the idea of an implicit comparison between indistinguishable from relativism and do not represent instead simply a manifestation of it – but rather distinguish between interesting 30 TP, pp. 22-23. and uninteresting ethnocentrism.

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The first form of ethnocentrism conceives be subjected to critical review and improve- our beliefs as a network that is linked to ment, with these review and improvement as other networks through particular knots. a part of the acceptance of those beliefs? I do These knots are our interactions with the not think so, and if this could mean that, rest of the world and our bonds with other contrary to Rorty’s opinion, there are sub- people. They do not have any intrinsic im- stantive difference amongst different sys- portance, and are not important in them- tems of belief. selves, but because they support a variety of The idea that anti-foundationalism should other beliefs that we deem relevant. How- persuade us that there is no significant dif- ever, they can be subjected to critical chal- ference between the quark and human lenge and be abandoned because they are rights, does not put human rights – that in exhausted. For example, at the beginning of Rorty’s view we should consider more inter- the modern age, an important knot for much esting of quarks – at all in a better position. of Europe stemmed from Urban II’s speech According to Rorty, if we are anti- at the Council of Clermont. That speech had foundationalist we should be persuaded that the goal of supporting the holy war aimed at there is no significant difference between the recapture of Jerusalem and the Holy quark and human rights. Both are cultural Sepulcher. This knot for most of us is so constructs that we believe to be something weakened as to be inexistent. Where is, more than a contingent and historical arti- however, that knots consistent with the be- facts. lief that all the other people outside of my- We talk about human rights or quarks, self are zombies? Or that knot consistent not because we finally have had access to the with the belief that the objects which I define true reality or to the most relevant portion of as belonging to the outside world are actu- moral knowledge, but simply because our ally varieties of a single kind of chocolate cultural tradition has produced the belief candy? Obviously, these knots have never that there is something like ‘true reality’ and existed, but based on what Rorty says we ‘moral knowledge’. On the one hand, one cannot exclude that they will become part of could say that these beliefs do not make us the conversation of the human race. Are lose anything in our rich and current experi- these considerations too much ironic? I do ence even if they are false, but, on the other not think, because if we are willing to con- hand, they feed unrealistic illusions about cede that the beliefs that could be expressed our capacity on foundation of beliefs, which in these knots could grow to the point that Rorty, however, thinks disastrous to give they will become shared beliefs of mankind, up. But why? Rorty argues that the most we should also demand that the human race important legacy of Darwinism is making us behave consistently with these claims, since familiar with the idea that there is no differ- these beliefs should be beliefs with causal ence in kind between us and other animals and explanatory power. Could these beliefs and with the idea that we are only excep-

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tionally gifted animals.31 The Darwinian two: a greater awareness of the negative heritage would cause the widespread belief consequences, particularly at the political that we, unlike our cousins of Enlightenment level, of cruelty and a wide extension of age, have much less need and concern to what is sometimes called ‘human rights cul- base our moral motivations on cross-cultural ture’. I do not know precisely how much of universals. The great progress that the West this awareness and extension is nothing but a has experienced would make us more ready set of rhetorical devices that the political el- to accept the Darwinian paradigm. I think ites use inside the political game. I do not that these are overly naive statements. It is mean to support the pessimistic view that all true that the affluent West has experienced our talking of human rights is nothing but a an increase of all relevant index in education, side-effect induced by this rhetoric speech. I health, standard of living. It is a very strange do not see any substantial reason to be ex- inference that all these positive events have cited about an awareness that seems to be an happened because we are more ready to ac- intellectual asset for a small minority of lib- cept the Darwinian paradigm. At best, it is a eral intellectuals. It is better than nothing, of questionable premise from which it does course, but I think it is necessary not to con- seem possible making different inferences fuse what happens in an western university and drawing different conclusions. This department with what exists in the world of could be because it is not clear what Rorty politics, particularly in the international means by acceptance of the Darwinian para- world that still seems to be governed by a digm. My impression is that Rorty wishes to paradigm of an entirely different nature say that our individual perspectives have be- which responds better to the description of come increasingly determined by a set of the state of nature given by Hobbes. I do not phenomena that we group under the banner think that what Rorty likes more – extend- of ‘secularism’. However, this is a term that ing what we call human rights and restrict- should be clarified. ing more and more cruelty – is better de- By ‘secularization’ I mean giving up fended if it is derived from his anti- transcendent justification as explanation of representationalistic epistemology and from reality and as explanation of action. The his meta-ethics. It could be true that we can meaning of ‘secularism’ is similar to another finally give up all our discussions on episte- term to which Rorty was fond of, namely mology and meta-ethics – who has never that of ‘post-modern’.32 Rorty thinks that been affected by all discussions on univer- secularization has brought about many ben- sals, if not professional philosophers, after efits, but specifically they are essentially all? – and turn to the task that should remain when all the concerns about the reality have, successfully and without any regret, been 31 TP, p. 291. dissolved, leaving us with a cultural contin- 32 CIS, pp. 44-69. gent heritage that Rorty considers the rel-

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evant one, namely that we live in a culture of animals is only contingent cultural facts. It is human rights. It could be true, but knowing an affirmation that I sincerely find difficult that there is no evidence of a difference in to understand. There are cultural facts that kind between my desk, my computer, the are contingent on their origin in the Darwin- trees I am seeing through the window nei- ian sense of evolution – adaptive randomiza- ther does make human rights more pervasive tion and fitness – but not at all when they are nor cruelty less present in our everyday life used to interpret some human artifacts. For and in international relations. example, language is a cross-cultural univer- One of the sources of Rorty’s idea that we sal that is not contingent for existence of are a culture of human rights is the concern human communities. The same ability to on preserving the memory of the Holocaust cooperate, without which of course does not and avoiding another one in the future.33 Of even exist something like a ‘contingent cul- course, this memory is still now, fortunately, ture of human rights’, which, in its com- preserved, not without contradictions. plexity, is made possible by the tools of hu- Nonetheless, we could say, looking at the man communication, it is not contingent in past century, that the human mankind has the cultural sense, although it remains con- not really abstained from practices of geno- tingent like everything about life, in an evo- cide and extermination, performing them of- lutionary sense. ten on a large scale. The examples are end- Language and ability to cooperate contri- less and it is well known that even in the bute to the formation of effective constraints name of human rights crimes have been to our utmost ability to harm us and cause committed. I would not be so sure that fu- damage to other species and to our own en- ture historians will look to our era as the one vironment. In this sense, there is a cross- that has extended the domain of human cultural universal at the bottom of our cul- rights and will not privilege rather another ture of human rights, namely the ability to dimension of interpretation, more respectful think, plan, and justify constraints on actions of what happened. Clearly, the very notion and motivations. This clause does not enter of ‘what happened’ is itself subject to inter- at all into the discussion about the nature of pretation to some extent, but not to the ex- the reality of human rights. It simply states tent of denying to those who died the moral that human rights exist as social objects. In status of victims and the ontological status of this sense, human rights as social objects are the dead. an effective part of reality. It follows that the Rorty’s irenic Darwinism is flawed for claim that human rights do not exist is false. other specific reasons. For example, Rorty So, by the evidence of some trans-cultural believes that what distinguishes us from universal underlying the idea of human rights, we should be conducted to support a moderate ontological realism about rights. 33 TP, pp. 167-185. The adjective ‘moderate’ is justified by the

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absence of any required prior assumption, know it by any a priori, but we think that with the exception of language and ability to some of these strategies are better than oth- cooperate. ers. Those based on the inclusive project of Obviously, human rights are, as Rorty reducing cruelty seem to me to be more ef- repeatedly points out, contextual in a differ- fective only if a reminder of the universality ent sense from evolutionary skills. Nothing of rights is attached to them. Otherwise, to dispute on this point, but several things to they might be reduced to a noble but transi- add. First of all, this: that the very idea of the tory emotional appeal. contextual structure of rights is accounted It is broadly known that the vision of for by the conflict between negative rights – cruelty can produce deep changes in patterns for example, the rights of non-interference – of moral evaluation of a subject. But it is also and positive rights – the material conditions known that the new patterns are made more necessary for the exercise of fundamental robust and coherent by the performance in rights. However, this potential conflict does the moral judgement of the subject of new not arise great interest in Rorty. This is not reasons, perceived as more appropriate than surprising that much, since Rorty does not the older ones. If the new patterns simply have among its antecedents, neither political exist as new feelings, they are likely to be philosophers nor the philosophical tradition fragile and transient. This is the story of the of political realism. What he seems inter- diffusion of all liberation movements – anti- ested to is the fact that our liberal com- racist movement, women’s liberation munity – or anything Rorty can image is our movement, anti-colonialist movement, anti- liberal community – is always able to in- speciesist and environmentalists movements: clude more and more individuals and differ- once they were able to spread and penetrate ent communities. In this sense, founding this into the masses, a large variety of arguments inclusive project on any metaphysics – Pla- in favor of their battle have become common tonic or Aristotelian or Kantian – on or ob- sense, changing our moral sensitivity. It was servational experience is ineffective and never enough to simply show the cruel be- wrong for Rorty, for the simple fact that havior for gaining the public support to a each of these strategies are partial and not liberation cause.34 general, while the appeal for reducing What Rorty identifies as moral progress, cruelty is based on the general negativity of that is the path towards building more inclu- cruelty. To this important remark of Rorty I sive communities, has evidently to do with a think it can answered by saying that the de- particular conception of cultural progress fense strategies of human rights may be dif- and Rorty devotes an essay to this special is- ferent. Someone may find more responsive to his/her training a reference to the cate- 34 T. Regan, Empty Cages: Facing the Challenge of gorical imperative or to the religious tradi- Animal Rights, Rowman & Littlefield Publishers, 2005. tion of the golden rule. We simply do not

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sue: Human Rights, Rationality and Senti- –, however, he himself shows to have one. mentality.35 The thesis of the issue is clearly First of all, I would like to note the use of stated and is typically in line with the first person plural. This use is found in many thought of Rorty: “As I see it, one important of these formulations of Rorty’s philosophy intellectual advance that has been made in of history, and it is not simply a rhetorical our century is the steady decline in interest device. Rather, it points out two things: 1) it in this quarrel between Plato and Nietzsche is speaking toward an audience that Rorty about what we are really like. There is a thinks sufficiently homogeneous – I guess growing willingness to neglect the question this is what is sometimes called the ‘liberal ‘What is our nature?’ and to substitute the left’ –, audience which is sensitive to the question ‘What can we make of ourselves?’ summary of “our culturally influenced intu- We are much less inclined than our ances- itions about the right thing to do in various tors were to take ‘theories of human nature’ situations”;37 2) the content of this philoso- seriously, much less inclined to take ontol- phy of history is rather specific and it is an ogy or history or ethology as a guide to life. existential content. It is essential for its ad- We are much less inclined to pose the onto- herence to this existentialist content that logical question ‘What are we?’ because we Rorty proclaims his faith in the idea that our have come to see that the main lesson of species is made of individuals that continu- both history and anthropology is our extra- ously shape and re-shape themselves. Our ordinary malleability. We are coming to existence precedes our essence, to repeat an think of ourselves as the flexible, protean, existential slogans that had some luck. self-shaping animal rather than as the ra- Unfortunately, Rorty makes himself tional animal or the cruel animal.”36 guilty of an analogy which is at least inaccu- From this rather long quotation two di- rate. In fact, while the content of what is the rections can be suggested: one concerns human species is relatively unique and is Rorty’s general anti-foundationalist stan- part of scientific concepts, allowing accurate dard, which is already known; the other is, identifications and equally accurate re- however, rather surprising, since, while identification, the concept of ‘individuals of Rorty censors any attempt to formulate a this species that continuously shape them- philosophy of history – in the form of know- selves’ is not. Rorty might say that it is not ledge of good or truth, or progress, or spirit the case, or rather that it would be the case if which would be the cognitive content of our we would repeat the frustrating distinction intuitions and would drive them from being between nature and culture. But he could not confuse to being more and more appropriate be ready to follow up any consequences of the supposed decline of this distinction. It

35 TP, pp. 167-185. 36 TP, pp. 169-170 37 TP, p. 171.

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seems unlikely that it would be willing to Doing so may not necessarily make them support on the basis of his concept of indi- die? It is of some comfort to the members of viduals who shape and re-shape themselves the minority culture to tell the story of a spe- constantly, that we may decide to shape us cies that constantly shape itself? I think that and live like lobster or urchins. And yet, it this defense of Rorty’s dialectical philosophy must be acknowledged that the topic raise by of history would have little chance of suc- Rorty’s existentialist content has something cess. attractive. What exactly? Not so much a cer- As a matter of fact, Rorty has in mind a tain will to power that comes from the particular culture that seems it could be con- ability to shape ourselves constantly, but ra- sidered superior to others because it embod- ther the fact that for us the boundaries of our ies the virtues of tolerance that we have re- cultural spaces are never precisely delin- ceived from our Enlightenment and human- eated. This is because the concept of culture istic traditions. This culture – our liberal, identifies very different phenomena. Identi- democratic, and affluent culture – relates to fies both the practices of social reproduction the constituents of its past or incorporating that have proved to be necessary and suffi- them into the comprehension of the present cient, but does not identify all those which – via human rights and the humanistic tradi- are sufficient without being necessary. Iden- tion, for example – or leaving them behind – tifies the cultural forms that have lasted over the birth of the idea of tolerance – and re- the centuries, but does not identify at all lates to minority cultures or opposing them some cultural forms which we are particu- – Islamic extremism, right-wing extremism larly proud of – human rights, for example, and xenophobia in the West – or adopting or the Beatles. Beside, Rorty’s existentialist an attitude of pietas – this could be the atti- content has the positive side-effect of enhan- tude towards Aboriginal culture. It is, in the cing minority cultures or cultures of the latter case, an attitude which is neither prop- past, but it does not provide any criteria for erly defined as incorporation nor as opposi- discriminating between those cultures that tion. Rather, the attitude towards cultures we wish to preserve and those that we would still perceived as ‘other’ is analogous to the like to leave behind. It could be worth to preservation of works inside a museum ex- underline that, unless you argue that all cul- hibition.38 These are tracks which have come tures are on the same level – the Enlight- down to us, which we do not consciously in- enment culture and that of the five Mafia tend to stamp out, but which we have no in- families of New York – we always find our- tention to revive and we hope that by expos- selves confronted with the responsibility of a choice. This responsibility has a relatively 38 This attitude brings about some important mis- new sides for us in the face of some minority understandings; see L. Osborne, The Naked Tourist: cultures. We should expose or not expose In Search of Adventure and Beauty in the Age of the Airport Mall, North Point Press, 2007. them to the influence of Western culture?

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ing them to our traditions and our technical element, though nursed with great care, in- capabilities they can remain, in fact, embed- side a renaissance of Aboriginal culture or dable tracks in our intellectual heritage. The Mayan culture. I am not saying that these overall effects of these attitudes, which are events are impossible. After all, such or obviously contemporary consequences, similar events are among the possibilities of should incline our secularized and seculariz- history. I am saying instead that we do not ing culture towards an even greater dimen- contemplate these possibilities pragmati- sion of tolerance and inclusion of what is cally, when we think of negotiation between foreign. Of course, there is something para- cultural traditions in terms of patterns poten- doxical in incorporating an outside tradition, tially in competition. The autobiography provided it is embeddable – we want to pre- which result out of a negotiation is also the serve ruins of pre-Columbian Mayan cul- result of a partial surrender of those who ture, but do not want to revive the tradition cultivate more cultural identities, needless to of human sacrifices. For Rorty this embed- hide it, in favor of the stronger identity, al- ding is the result of a kind of negotiation be- though with the noblest intentions. tween conflicting cultures. This negotiation The consistency of the anti-foundational is the living autobiography of individuals intents is a feature that must be recognized who belong to at least one other culture be- to Rorty, although these intents give raise to side our main cultural tradition(s). This is a number of meaningful difficulties. These certainly a noble idea of Rorty, but we are found in a particularly clear way, in my would have to dispute about an important opinion, especially in Rorty’s essay on femi- point, that is that this autobiography is the nism, Feminism and Pragmatism.39 The result of an actual negotiation between ac- women’s liberation struggles, which have tors present in the same person. The same led to an increasing equality between sex in fortunate event that such negotiations can be the West, should not be interpreted accord- completed by the incorporation of another ing to Rorty as an example of moral univers- biography in our Western, secular, liberal, alism that clarifies more and more himself. tolerant, affluent culture, shows that one of “Universalist philosophers assume, with the two have a greater strength than the Kant, that all the logical space necessary for other. Were there a real negotiation between moral deliberation is now available – that all equal players, it could not be excluded that important truths about right and wrong can the Western cultural tradition would be em- not only be stated but be made plausible, in bedded in the minority cultural tradition, or language already to hand.”40 This idea is for that our tradition would become the mi- Rorty in blatant contradiction with the idea nority element which it should be looked with condescending pietas too. But none of 39 us think such a thing. Nobody thinks that TP, pp. 202-227. 40 TP, 203. Western culture will become the minority

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of moral progress, which is precisely the ment that so injustices may not be perceived idea of more and more inclusive community, as injustices, even by those who suffer them, and this contradiction is an excellent reason until somebody invents a previously un- to abandon universalism in favor of histori- played role. Only if somebody has a dream, cism. Is it really a good reason? I do not and a voice to describe that dream, what think so, for the simple fact that we are not looked like nature begin to look like culture, compelled by any logical reason to accept what looked like fate begin to look like a together with the idea of universalism even moral abomination.”42 But there is no need the idea that the language of moral deliber- to do it because we shares his statement that ation is already fully available. For example, ‘true’ means ‘true in L’. Another good ex- Hart, speaking about the system of law, planation is that we have never had serious talked of the existence of a gray area where reason to exclude any individual from the it is not immediately clear how the principles enjoyment of certain rights because of the of law must be applied.41 This gray area is color of the skin or because he/she was a opaque for the simple fact that the law has to white adult male. do with human life and life is not predictable For example, if we think that the inten- in all its future implications. In the same way tion of most liberation movements is com- we have to look to moral experience. Moral patible with the intention to ensure the most experience is really all-pervasive and I think complete system of freedom to each, com- that only fundamentalists think that they al- patible with the enjoyment of an equal sys- ready have a language perfectly tailored on tem for each other, the explanation in uni- the description of every possible reality. So, versalist terms does not seem to be weak, what Rorty ascribe to Kantian universalism and indeed it strengthens the acceptability of is flawed by the fact that the very same accu- some moral implications. The fact is that sation can be ascribed to historicism, which Rorty applauds to the extension of rights – is thought to be the solution to an inability towards a more inclusive human community to recognize generality in moral experience. –, thinking that, inevitably, this extension Even the Kantian universalist may well has an ethnocentric taste. After all, we are think that moral experience is the extension the individuals who speak and this fact of the logical space of the moral grammar. should make us suspect that this unavoidable Actually, the history of women’s emancipa- of the ‘we’ – in short, of our language – is tion could be written from this perspective, much more simply, once again, the perma- as well as the history of anti-slavery move- nent presence of a prejudice. But this pres- ment. It is to be subscribed Rorty’s state- ence cannot merely be the presence of the language, that allows that ‘real’ means ‘true

41 H. Hart, The Concept of Law, Oxford, Oxford University Press, 19942, pp. 124-135. 42 TP, p. 203.

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in L’, but the presence of a specific content. that it should explain – the defeat of Nazism. But by means of what our beliefs, even the It’s not a good explanation because we have most wretched, are corrected, revised, aban- evidence of other known episodes in history doned? Rorty has in mind a mechanism where the mixture of at least some of these close to that of evolution, certainly viewed beliefs has produced positive outcomes for with favor by pragmatists – for example, those who professed them. As a matter of Dewey. According to this mechanism as the fact, except for the element of neo-pagan be- genes that currently exist are the ones that liefs, some historian interpret the European have survived because of their greater fitness conquest of the Americas as an episode to changes, in the same way the analogous of driven by all those beliefs. But there is an- the genes in the world of beliefs – some call other reason why the analogy between bio- them, like Rorty, ‘memes’ – survive because logical evolution and cultural evolution does they have been able to fight more success- not seem very persuasive. Genetic mutations fully to acquire cultural space, the greater are random mutations, and this is why they reproductive success, and so on. That we are do not exhibit any teleology. Mutations of talking about genes or memes, in both cases memes, cultural analogues of genes, how- the survival of cultural memes or natural ever, are not random, but introduced as genes in no way constitutes a test of their structural elements of social reproduction greater adherence to an end – since there is and are voluntary, and sometimes expressly no teleology in nature – or to an essential approved, though this is not equally true for nature – since the man is self-produced. their dissemination. Without talking about Since there is no telos, so there is no human some great historical event, just consider the nature. notion of viral marketing. So, memes do not One of the key words in this Rortyan show the absence, but rather the constant speech is ‘success’. However, the evolution- presence of a telos. Moreover, the import- ary success is completely different from the ance of feminism for Rorty is precisely this, success of cultural products. In the first case, that it has created a language to shape a new survival is the simple evidence of reproduc- kind of character on the social scene, the tive success of a mutation. In the second emancipated woman, owner of special case, it is difficult to say where is the an- rights. This is a real creation, not the discov- alogon among cultural artifacts of the success ery of a something hitherto unknown in that of an idea? Would it be sound to say that the category only natural that the kind ‘woman’ defeat of Nazism is evidence of the unsuita- still continues to recall, because for Rorty bility of a particular set of reproductive ra- there are no natural kinds, which we dis- cist beliefs, neo-pagan mysticism, political cover any properties of, but entities that we wars of plunder and extermination? To me shape with the creative capacity of language. this does not seem a great explanation, at My opinion is that we are in the presence of least for the fact that implies the very fact an aestheticization of the political dimension

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and of the moral dimension and that, once judgments, its ambitions of impartiality (in again, it uses more than pragmatist tools, the precise sense that an attempt to incorpo- existentialist tools. rate a point of view higher than that of the I think that there could be some unpleas- individual is part of the structure of moral ant implications in this paradoxical idea of judgments), and the individual judgments of Rorty. If really ‘woman’ it is not at all a taste. Without this difference moral judg- natural kind, then we simply think that the ments simply does not exist. Even if we ad- meaning of ‘woman’ for us and the meaning mit that all judgments which until now have of ‘woman’ in a previous (or future) period been set out by human beings are nothing of history is referred to something different but judgments of taste, well we should ex- and incommensurable. It should, then, con- plain why we continue to build judgments sistently argue that those behaviour which with this claim. are wrong for us now, such as violence and Rorty’s therapy is not a therapy for the violations of rights, once were not wrong at reform of moral judgments, but a cure that all. The possibility of a consistent ethical kills the patient. We must recognize that judgments would be so confined to the sin- moral judgments are inevitably subject to gularity of a period of time and it would be multiple distortion. This inevitably happens, hard even to extend it to the nearest future. because of its being stated by a subject from However, as Hume also noted, the content him/her point of view. The right therapy, of moral judgments is bound neither by dis- however, for the prejudices that very often tance in space nor in time nor by the fact that are embedded in our judgments, is not to we are always situated moral animals. An act give up the characteristics of generality, uni- can be blameworthy even if performed in versality, impartiality of moral judgments, Ulan Bator four centuries ago. Otherwise but to test our partial view with the judg- you should admit that a rape committed in ments of others. These others are not un- Italy is an immoral act if performed now, but identified entities, but are members of the it is not if it has been performed long time living community of those with whom we ago. These considerations are part of the dialogue, the knowledge transmitted from moral experience of each of us, but why they the past, the construction of thought experi- seem so strong? This happens because we ments aimed at future and unclear situations. tend to charge our moral judgments of gen- I cannot see another way to make our judg- eral or universal meanings, and not because ments more complete, more refined and we are suffering of an hopelessly ethnocen- more close to our living experience. For if, tric, Eurocentric, anthropocentric bias and on the one hand, our experience is the cre- prejudices, that only a rortian pragmatist and ator of new facts, and this is undoubtedly, on historicist therapy will finally allow us to the other hand, our experience is to recog- give up and discard, Rorty’s confusion is be- nize something that is already there. In this tween what is an intrinsic quality of moral sense, Rorty’s idea that before feminism

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spoke up there were not many women in our of Human Beings”.43 I believe, however, sense is intentionally misleading. On the one that if only beliefs make true the statements hand, in fact, it suggests that the language of on states of affairs existing there outside in feminism has helped us to recognize the po- the world, then we are led back to the start- tential of every woman, and this is some- ing point, since there would ever be judg- thing that no one could reasonably be able to ments more appropriate than others. deny. On the other hand, however, it plays In a sense, therefore, not only Rorty is with idea that feminism has created the forced to admit that the corresponding state women, in the sense that invented them, giv- of affairs did not exist for us – what is in it- ing them a voice that did not exist before. self questionable and doubtful – but that The Latin term ‘inventio’ has a double might not exist in the future. The position is meaning, as it is well known. It means both ambiguous. Certainly, since the true and ‘invented’ and ‘discovered’. But this ambi- false exist in the judgment, you can also say guity should not be played in this case, be- that it is the judgments that make true the cause it could bring about paradoxical re- beliefs. If we use ‘true’, however, as just and sults. Since we do not say that we have in- completely absorbed in some statement that vented neurons or the mouths of the Nile, someone utters, then we must say that there why should we be more sound saying that was a time – most of historical time, in fact – women have been invented? A note of Rorty when slavery was not wrong, in which seems particularly interesting for this point. women, as they are designed by feminism, “Pragmatists need not deny that true senten- did not exist and therefore could not be ex- ces are always true (as I have, unfortunately, ploited. But then who was enslaved, tram- suggested in the past that they might- pled upon, repressed, raped? A belief that notably in my ‘Waren die Gesetze Newtons now is not simply part of the language that schon vor Newton wahr?’ […]. Stout […] makes it true in L? Rorty points out that rightly rebukes me for these suggestions and when we say that beliefs are true independ- says that pragrnatists should agree with ently of us, such as the laws of physics, everybody else that “Slavery is absolutely which are always true, we are saying that wrong” has always been true – even in pe- they are causally independent of our beliefs. riods when this sentence would have If we say that slavery is always wrong, we sounded crazy to everybody concemed, even are saying that it is possible to imagine a slaves (who hoped that their fellow tribes time when slavery would be wrong for a people would return in force and enslave community if that community will have the their present masters). All that pragmatists capacity to formulate imaginative contents need is the claim that this sentence is not corresponding to judgments against slavery. made true by something other than the beliefs we would use to support it – and, in 43 TP, pp. 225-226. particular, not by something like the Nature

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For this reason, the timeless truths of the representationalistic liberals should not sim- laws of physics is a conceptual truth, but ply disregard the fact that they have run into truth of moral judgments is a truth of fact. a paradox, and simply say that even if there To me this concession seems equivocal. On is a paradox, then all the better for us. I the one hand, it is clear that moral judgments think, however, that liberals should outline are tested in history – but this seems to be all the reasons, which certainly does not true in other sciences too –; on the other lack, to support their convictions about eq- hand, it would be impossible to keep the idea uality of right. Obviously, these reasons of moral progress, to which Rorty and many may be very large and, in fact, do not run of us are devoted, without having a position out once and for all. Why is this task so in- in any way realistic. We do not invent that determinate in time? I think that there is a slavery is wrong, that the subjugation of specific reason: liberalism is a anti- women is wrong, and maybe tomorrow, we authoritarian conception; it is very suspi- will be able to admit that we behave towards cious of all prejudice and all ethnocentrism – animals in such a way as to create an ‘eternal even, possibly, of its own ethnocentrism. Treblinka’.44 Therefore, the liberal practices that lead to The lack of imaginative tools in no way support impartiality, limitation of state implies that there is not the reality that in the power, individual rights, the material condi- future will be the subject of some more so- tions that would allow the full development phisticated moral judgments. ‘More sophisti- of rights are never exhausted. Life and story cated judgments’ means that they will be always reserve new operational conditions able to take into account conditions for a of freedom and new temptations for the ex- more complete description of reality than ercise of brutal cruelty. antecedents judgments. This concern is ab- Our relation with other traditions must be sent in Rorty, because it seems to have as a precisely of inclusive tolerance rather than presupposition some interest in ontology, of mere dispositional tolerance. For ‘inclu- which would give us the illusion that you sive tolerance’ I mean that attitude which can disengage from our hopeless ethnocen- discusses the traditions alternative or an- trism. The same liberal conviction that tradi- tagonistic to liberalism to reach an assess- tions are not all worthy on the same level ment of compatibility in whole or in part and that, therefore, the task of extending with those same traditions. For ‘dispositional human rights and building community in- tolerance’ I mean, instead, that attitude creasingly inclusive is itself a ethnocentric which simply detect the existence of alterna- product. The post-modern liberals, the anti- tive and / or conflicting traditions. Rorty’s dispositional tolerance toward tradition is an 44 C. Patterson, Eternal Treblinka: Our Treatment of irenic, unrealistic device that abdicates the Animals and the Holocaust, New York, Lantern responsibility and that is, at the same time, Book, 2002. away from the plight of history. The idea

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that the role of a post-modern reformed most, if not all, instances of animal rights post-leninist leftwing is to alleviate cruelty would be deprived of content. Why do we and greed is left to rather superficial good have to give up knowledge showing us that intentions, while the political program and human races do not exist and that we share ideology of these good intentions are vague almost all of the genetic heritage? Why and indeterminate. And besides: why these should we not take into account historical good feelings could not be cultivated by research documenting our ability to perform those who are placed on the right of the po- brutal cruelty? All these factors are irrel- litical spectrum? Perhaps the political agen- evant to the formulation of moral judg- das of the most groups that operate in liberal ments? Rorty provides an inadequate de- democracies do not incorporate these good scription of moral judgment, which, for pur- intentions? And why should we have them, poses essentially polemical, reduce it to a in- if we think that behind these there is nothing tellectual ghost. If moral judgment is not but a pale ethnocentrism unsure of itself? supported by our knowledge, then the same The idea of human rights and the idea of moral imagination is a pale ghost and the their extension go together with a certain hope of being able to create a more inclusive idea of increasing and enhancing of know- human community remains a matter of indi- ledge, moral and otherwise, that kind of vidual taste. knowledge that suggests that treating women, for example, in a discriminatory manner is without rational justification, and treating them as owner of inalienable rights has very good bunch of argumentation. All this for Rorty is a matter of hope rather than knowledge, because we have no empirical knowledge about human nature that can transcend our ethnocentric position, and support the idea of extending human rights and create a more inclusive human community. This is a strange statement, because it is not clear why an impressive amount of empirical knowledge – derived, say, from anthropology, biology, history – cannot be taken into account to shape our ethical judgments. For example, if it were true the Cartesian belief that animals are nothing more than biological machines limited to the res extensa and without res cogitans then

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Understanding Renaissance Argument. has a very strong orgnisation with regular conferences, associated with people like Interview with Peter Mack Ashworth, Ebbesen, Maierù, Nuchelmans and Spade. These regular conferences mean that there’s a regular stimulus and review of 1. Professor Mack, almost 20 years scholarship. This hasn’t happened in Renais- ago, in 1993 you published Renais- sance logic in the last twenty years and Qsance Argument, which is the most probably there’s an obvious gap, which we influential book on the history of Renaissance ought to fill by arranging a Renaissance logic since Cesare Vasoli’s La dialettica e la logic conference, perhaps in a couple of retorica dell’Umanesimo. Last year you pub- years’ time, with the aim, perhaps, of found- lished A History of Renaissance Rhetoric ing a society or establishing a regular pattern 1380-1620, which will become in the near fu- of meetings. I think that that would really be ture a standard for the study of Renaissance the thing that would lead the subject for- rhetoric. What has changed during these last 20 ward. My sense is that the medieval logicians years in the scholarship? are already well organised, but I think the Mack: My sense is that much less has need would be for something very specific in happened in the study of renaissance logic the Renaissance period, maybe perhaps logic than in rhetoric. Just recently there has been between 1450 and 1700, some quite delimited some excellent work by Lodi Nauta. By con- time-period. trast, studies of rhetoric seem to be flourish- 2. The path of your investigation is ing. In the last twenty years there have been quite clear since the defining character- some excellent studies on Melanchthon, on Q istic of humanist dialectic is its inti- Ramus on Greek rhetoric. So I feel that the mate relation to rhetoric. Can you summarize history of rhetoric has made tremendous ad- what the main common elements between these vances, and of course now we have the bib- two disciplines are? liography of the Renaissance Rhetoric Mack: First of all, I think there’s a very Short-Title Catalogue,1460-1700 (Alder- close similarity in their aim. Both rhetoric shot, 2006), which in my view completely and dialectic on some senses aim to teach changes the way in which we can do re- people how to persuade, or how to argue, so search in that field. One factor which has that there’s always been an overlap between been very important is that the history of the two subjects in terms of their syllabus, rhetoric has a very well-organised society, and that derives, I think, from that overlap the International Society for the history of in their aim. They’ve never been able to Rhetoric, which has regular meetings. As a agree about who owns the syllogism, the en- result of those meetings it hass been very thymeme, and the topics of invention. common for specific conferences on particu- There are areas that rhetoricians can’t let lar problems to be held. Medieval logic also go of, which necessarily belong also to dia-

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lectic: I think that logic and rhetoric have Mack: I think what happened in the Re- different starting points and that helps us to naissance was that certain Humanists tried to understand the conflicts between them. change the nature of logic. They tried to Logic starts with a very narrowly defined make logic more practical. Your question subset of sentences: all A is B, some A is not was really what are the reasons why this B, and from that atomistic structure it tries comes about. I can think of three reasons, to examine every possibility, to delimit the though, again, I think that there is an over- field very narrowly and then be very com- lap between them. The first thing, I think, is prehensive. Just as one might be in a modern that it has to do with a contest within the science. Rhetoric, on the other hand, is much educational system, that the Humanists more pragmatic. Rhetoric teaches hundreds wanted more time for studying Greek and of different kinds of things. It teaches how to Latin, studying literature, studying rhetoric. make elegant sentences, how to argue, how That necessarily made them need to squeeze to present yourself, how to make jokes, how the time given to logic because in the medi- to provoke an emotional reaction, how to eval university logic completely dominated write patterned sentences. There are a huge the syllabus of the arts faculty. I think that’s number of different doctrines which are part one motive force, that in order to make of rhetoric, but they’re all brought together room for humanistic studies, you need to try by the idea of the situation in which one man to reduce the time spent on logic. A second tries to persuade a group of other people. So feature, I think, is also to do with grammar, in the broadest sense it’s more pragmatic. in the sense that there’s a critique of the lan- It’s talking about techniques that are actually guage of Scholastic logic, there’s a feeling used in a given speech situation. And so for that the language of Scholastic logic is sort me that’s really where the difference be- of absurd, barbaric, contradictory. And I’m tween the two subjects arises. But, having sure that comes from the general thread of said that, they can’t escape each other. The Humanism. I must say that sometimes I feel reason why they’ve fought each other for so I haven’t given enough importance to that as long is that essentially they don’t map onto a motivation. The third motivation, I think, each other exactly, but they overlap very is the idea that some people, especially Hu- strongly. manists, had that logic is a science of practi- 3. The strict relationship between dia- cal argument. Logic is a training in how to lectic and rhetoric is in a certain sense persuade people to do what you want. But, Q a reaction to Scholastic logical text- furthermore, once you understand logic in books, which were very unrhetorical and fo- that way, logic becomes an invaluable tool cused mainly on demonstrative arguments. Ac- for understanding literature. So, as I’ve tried cording to your opinion, what was the main to say, I think the literary impulse, the im- cause of this turning point in the history of pulse that the Humanists had towards a logic? purer Latin style, understanding Latin litera-

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ture, I think that in a way can be seen as moment, Mark van de Poel and I have a pro- driving the changes that take place in Re- ject to make a slightly improved edition of naissance logic. And I suppose I would say, De inventione dialectica with an English if you take my three factors, to a degree all translation. I think that will be very import- of them are present in Lorenzo Valla. So to ant for achieving more diffusion for this some extent, Lorenzo Valla articulates the book because (I may be overstating the case) programme. On the other hand, I would also but I would say that as a contribution to say that each of these elements were also training in the use of language De inventione present in other thinkers. You know, for ex- dialectica would be on a level, almost, with ample we can also think of Petrarch’s attacks Aristotle’s rhetoric or with Quintilian as on Scholastic logic. So I wouldn’t want to very, very thoughtful and important text- say that Valla was the core of everything, book. I think that hasn’t yet been fully ap- because in all sorts of ways, he wasn’t actu- preciated. There’s plenty of scope for much ally all that influential in the matter of logic. more study of Agricola. We are working on In fact, his impact was very small in relation the translation. We’ve done probably about to the originality of his thought: his works half of it. We’ve been intending to do this circulated mainly among his friends and af- for some years but we’ve finally started ter his death it was hard to find a manuscript working seriously on the project. Lothar of Repastinatio. But many of the things that Mundt’s 1992 Niemeyer edition is a good he articulates do in fact explain the changes starting point, but we are unhappy with so- that take place within logic. me of the decisions he made. We’ll make 4. No doubt, that Rudolph Agricola’s comparions with the manuscripts and the e- De inventione dialectica was much arly editions and I would guess that our text Qmore influential than Valla, and will differ from Mundt’s probably in 10 or 15 probably it is the most important Renaissance places. In fact the text of De inventione dia- logical textbooks. How do you explain its suc- lectica, in spite of all the things one reads, is cess? surprisingly stable. The first edition is not at Mack: When I started working on Re- all bad, and the problems of the first edition naissance argument, I knew that Agricola was were mostly solved quite quickly. a very important figure, and I must say he 5. One of the most important contribu- impressed me very greatly as a thinker. The tion of Agricola in the history of logic more I’ve continued to read him over the Q is his new ideas on the encyclopedia of twenty or thirty years since I began working knowledge. What is in particular the relation on that book, the more he impresses me. I between dialectic and rhetoric in Agricola’s still find that there are sections of the book book? which I feel that I didn’t properly under- Mack: I think that Agricola has a highly stand in the 1990s and that I’m beginning to original conception. I think it’s probably understand much better now. And at the worth taking seriously his own title, that is

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to say the book is on dialectical invention. subjects. They all insist that the two subjects And I think he defines dialectical invention have to be studied together, and the idea is almost by exclusion. If I can put it very to make them link up, rather than emphasize crudely, dialectical invention is the part of the competition between the two of them. writing a work where you think about what 6. One of the main contributions of arguments you’re going to make, what per- Agricola is his treatment of the topics. suasions you’re going to deploy, how you’re Q What are for you the differences be- going to present yourself in relation to your tween Agricola’s position and the previous con- audience. So what’s defined as not being dia- ceptions such as those of Aristotle, Cicero and lectical invention is, on the one hand, the Boethius? You have written that in most of the tropes and figures, which as far as Agricola versions of topics before Agricola, the emphasis is concerned, you learn from a rhetoric was on the heading, not on the complexities of manual which you studied in grammar the relationship it invokes. What does this con- school, and he has no interest in teaching ception revolutionize in the history of logic? you those. He often refers to them in the Mack: I think I have to make a slight discourse of the book. And, on the other side, I tinction here. I must say that I find Agri- think he would say that the essential appara- cola’s topics enormously impressive. How- tus of Aristotelian logic, the very simple ever, when I look into what Erasmus says basis, you know, the doctrine of the proposi- about the topics, or what Melanchthon says tion, the doctrine of the square of contraries, about the topics, a large amount of what the basic material on the syllogism, all that, they say could have come straight from he would say, belongs to logic, and you need Cicero or straight from Boethius, so I think a small textbook of logic from which you in a way I want to emphasise the quality and will learn that. But the whole issue of how interest of Agricola’s version of the topics, you think up arguments, how you present perhaps more than its success. It was obvi- them, how you organise your texts, that’s ously successful to a degree in that there are the job of dialectical invention. And so I so many editions, and we do certainly find think that what happens, in a way, is that later writers who use ideas from Agricola’s Agricola’s work starts off as being more on topics, but I think if you were brutal, and the logical side of things, but actually it you looked at every treatment of the topics tends to expand to take over several features in the Renaissance, I think you’d probably that most of us would think of as belonging have to say that the large majority of them to rhetoric. But I think it highlights the fact relied more on Cicero and on Boethius than that in the Renaissance there’s a continuum on Agricola. Perhaps where Agricola is very between logic and rhetoric. That’s why we influential is in what he says about how the find people like Melanchthon primarily, but topics should be used. And in a sense, once also Caesarius, Ramus and many others, de- one knows Agricola’s approach to using the liberately writing paired handbooks of both topics, one can use someone else’s list of top-

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ics in the same way. So if you looked at, let’s them don’t really know where to use it in the say, Ramus’s version of the topics, the basic conventional syllabus because it doesn’t fit list is very like a list in Cicero. There’s very into one of the obvious slots that the tradi- little direct material from Agricola, but what tional school or university syllabuses present Ramus is saying all the time is “Let’s see you with. how this works in this passage of Cicero”, 7: Can one understand this particular “See how it works in this passage of Virgil”. conception of topics as an instrument to And that, of course, is absolutely what Agri- Q reason and to argue, an instrumental cola does in the topics. Where I think Agri- conception of the topics? cola is outstanding is that he says: “We have Mack: I think so, absolutely. I would this list of topics, they’re very useful for in- simply say that I suppose he says that the vention, but they’re even more useful if we more you understand the tools, the better understand exactly how each of them you will be at using them. If you use the works”. So he studies what a comparison is, tools in a very simplistic way, you will find how it operates as an argument; what a de- arguments, but they may not be the subtle finiton is, how you can construct arguments arguments. Remember also that one of the from it; and he gives many examples. So most important uses of Renaissance dialectic from my point of view, I would say that is for interpretation, for reading other texts. somebody who has read Agricola’s version So when Agricola is showing you: “This is of the topics has a much richer and more nu- how a simile operates in Lucan”, he is also anced idea of how to use the topics to dis- teaching you how to read. I think that’s a cover arguments and to discover emotional very important aspect, I would say, of the persuasions. But I would emphasise that a whole of Renaissance rhetoric. In my view teacher could achieve quite similar results Renaissance rhetoric is as much about how from using the basic list of topics. And it to read as how to write. And, of course, does seem as though Agricola’s book is that’s a big change for logic. Classical logic pitched at a quite advanced level: you need always in the background had the idea that to know Latin literature reasonably well to you could become a better arguer. I don’t get the best out of Agricola. That partly has think logic always thought that it was about to do with the situation in which he was how to analyse texts. So for me that would working: he was teaching relatively mature, be something in Renaissance logic that fellow northern students, who already knew would be different from logic in other pe- a lot of Latin and some Greek – so his own riods. It’s being presented to you as some- teaching was not taking place in an ordinary thing that you can use to take apart not just a university set-up and so he didn’t really need speech or an argument but any kind of text to write for that. As I tried to show in my that might present itself to you. And, of book, later on, even though we have many course, these two patterns go together: the people who admire Agricola’s book, lots of more you look for comparisons in Cicero,

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and understand how Cicero used comparisons, potentially the better you are at using them yourself. So there’s always in this field, I think, what we might call a kind of recur- siveness, between reading and writing.

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Ludovico Gasparini, Filosofia = er- La filosofia, ma anche una certa lettera- rore di esistenza. Pagine di quaderno, tura, rischiano di fallire completamente il a cura di Bruna Giacomini (Genova: proprio compito, mangiandosi la realtà in- il Melangolo, 2011). vece di incarnarla per darne conto, metten- dosi al suo servizio. l centro pulsante di questo volume, che Bisogna avere il coraggio di ripartire dal raccoglie le annotazioni dell’ultimo soggetto, unico ed irripetibile e proprio per anno di vita di Ludovico Gasparini, questo vero. Ciò che bisogna ritrovare è un perI anni professore di filosofia morale “pensiero personale, ecco il massimo/ di all’Università di Padova, è tutta espressa qualsiasi pensiero è:/ un pensiero è perso- dall’affermazione radicale e spiazzante del nale solo quando/ è un pensiero sensibile, / titolo. un pensiero/ reale e incarnato, un corpo La filosofia e l’esistenza stanno a fron- che/pensa, una vibrazione che ottiene/ la teggiarsi in un rapporto tutto da indagare e sua luce mediante il pensiero/ [ciò ha la sua definire, a discapito – sembra di intuire da ragione perchè il corpo/ è particolare, uni- subito – soprattutto della filosofia. co mentre il p[ensiero] è generale: occorre Le note, gli appunti, il laboratorio specu- cercare il corpo/ del p[ensiero]] [=stile] lativo di Gasparini, vengono restituiti al let- (18). tore in tutta la loro scarna essenzialità, po- Lo stile come corpo del pensiero è esat- nendolo di fronte alla necessità di intra- tamente ciò che si coglie da queste pagine di prendere con le proprie forze una serie di quaderno, che ben restituiscono una ricerca passaggi radicali, riconquistando così la vita libera e rigorosa al contempo, sulla scorta di del ragionamento. una costellazione di autori di riferimento, Immediatamente, si comprende il tono scelti per la loro capacità di “toccare” della ricerca, originata dalla constatazione l’oggetto e il lettore, per il loro “stile”, an- di una totale insufficienza della filosofia nei cora una volta. Kierkegaard, Sartre e Kant, confronti della vita. Scrive l’Autore: “l’idea ma anche Beckett, Dostoevskij, Virgina di f[ilosofia] come meditatio mortis/ non è Woolf, poi ancora, Paul Valéry e Nie- che la conferma del fatto che /il filosofo è tzsche, le neuroscienze e la biologia. un morto, al massimo/un fantasma che sta Il testo è organizzato in diversi capitoli, svanendo, privo di vita” (p. 14). ma il tema è sempre lo stesso, declinato nel- É l’intera impostazione tradizionale del le sue possibilità, sospeso tra letteratura e fi- pensiero che viene sconfitta da questa af- losofia, alla ricerca di una dimensione lin- fermazione: la filosofia che duplica la realtà guistica e speculativa che riesca ad “aderi- nei concetti e pretende, poi, che questi siano re” all’oggetto, a non perderlo nel suo gio- più veri di quella, non ha capito nulla ed è co di moltiplicazione di parole inutili. Scri- destinata allo scacco. ve Gasparini: “parola// meglio il silenzio che parole ripetute/ fino alla consunzione o

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p[arole] male/ disposte/ le p[arole] hanno bra aver molto da insegnare alla più blaso- un senso solo per/ intendere e intendersi su nata filosofia. oggetti e/ opinioni semplici, cui devono/ Gasparini non abbandona mai la filosofi- essere ridotte/ per il resto sono immagina- a, ma solo un certo tipo di filosofia. La filo- zioni/ il cui senso è reperibile solo/ nel ri- sofia deve essere una “auto-tras- gore della composizione, ma:/ senza poter formazione/ mediante prove” (70), se vuo- essere riproducibile/ (il senso di una poesia le avere ancora un senso deve portare in sé è solo/ quella poesia ‘vissuta’)” (25). la traccia di questa metamorfosi, l’unico La filosofia implica sempre un lavoro monito è “essere ciò che si pensa e/ pensare sulla parola, una pulizia dei termini, per fare ciò che si è/ non c’è altra soluzione” (84). in modo che il linguaggio sia veramente ef- Il volume è costituito da una prima parte ficace, non un “l[inguaggio] speciale accan- che propone le pagine di appunti, del perio- to alla vita” (30). Linguaggio e scrittura de- do che va dai primi mesi del 2007 i primi vono concorrere alla conquista di una filo- mesi del 2008, seguite da uno scritto dei sofia veramente sensata: non la “chiacche- primi anni Settanta, dal titolo “Al lettore”, ra”, ma “l’unica vera argomentazione del filo- che, in un certo senso, testimonia la parabo- sofo è/ la sua vita. Se questa non c’è – è/ la di assoluta coerenza dell’Autore, sempre una frase fatta come i suoi concetti – allora/ ironicamente distaccato dalla serietà pom- non c’è nulla” (32). Il linguaggio, in questo posa di accademici e critici di “professio- tipo di lavoro di spoliazione dall’inutile, è il ne”. “primo segno di vita”, la prima traccia di La seconda parte, raccoglie, oltre al lun- sé; la scrittura è il “proprio” per eccellenza, go saggio della curatrice, una serie di con- perchè “non c’è alcuno scrivere che non sia tributi di alcuni allievi, che si sono lasciati proprio:/ questa è la legge di qualsiasi scri- “provocare nel vivo della loro personale e- vere” (38), sempre però intendendo la scrit- sperienza di ricerca da aspetti differenti del- tura come un “metabolismo di parole”, do- la riflessione del loro maestro prendendo ve le parole risultano da un lavoro di ap- direttamente le mosse da una sua frase” propriazione e rigenerazione della vita che (Giacomini, Prefazione, p. 6). A chiudere il non è sostituibile, e che solo riesce a dar volume, un ricordo dell’amico Umberto senso a ciò che si scrive. Il linguaggio di Curi. questa scrittura sarà quindi “ancora immerso Bruna Giacomini, curatrice del testo, nel in/ ciò che descrive” (42). Lo scrivere diven- suo saggio ricostruisce con rigore il percor- ta un’azione spontanea, che non copre ma so filosofico di Gasparini, mettendone chia- rivela la vita, spontanea, dove l’azione stes- ramente in evidenza, oltre all’originalità sa sembra sorgare da sola, senza sforzo. delle scelte, la grande capacità di interroga- I modelli di questa scrittura sporca di vi- re in maniera nuova e irriverente autori ta sono molti, spesso provenienti dalla lette- come Kierkegaard, Kant, Heidegger e Sar- ratura (ad esempio Meneghello) ,che sem- tre, sino ad arrivare agli interessi più recen-

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ti: Valéry e di qui alla neurobiologia e La letteratura, la scienza contemporanea all’etologia. L’approccio rigoroso e assolu- interessano Gasparini perchè complicano e to, nei termini delle domande e della loro chiariscono la fondamentale esigenza di te- radicalità, ha sempre avuto come risultato la stimoniare nella scrittura e nel pensiero ciò restituzione di questi oggetti di studio alla che si è. Il proprio destino, come libera scel- freschezza dell’interrogazione viva. ta di “ciò che va da sé, che si segue ‘volen- Scrive Giacomini, a proposito del per- tieri’, senza sforzo né accanimento, perchè è corso speculativo dell’Autore, “una parabo- conforme al germe ignoto che la natura ha la di ricerca profondamente unitaria nel suo posto in noi” (190). percorso e nelle sue motivazioni, e che coe- I testi di Cariolato, Fedrigo e Scapolo, rentemente conduce ad abbandonare allievi in tempi diversi dell’Autore, testi- l’orizzonte autoreferenziale della filosofia, moniano, in maniera particolarmente riusci- intesa come disciplina indipendente e auto- ta, il tentativo di mettersi in questione, di consistente, e a reintegrarla come esercizio farsi toccare, dal pensiero del loro maestro, di pensiero incorporato nell’organismo e a partire da un passaggio delle pagine. nella sua azione, e da questi necessariamen- Il testo di Alfonso Cariolato, L’esistenza te debitore del senso ultimo del suo proce- che pensa l’esistenza che è, prende di petto la dere” (187). questione cardine sul valore e il senso del Proprio questa caratteristica del pensiero fare filosofia. Cariolato si chiede prelimi- di Gasparini era già chiara sin da quello narmente come sia possibile scrivere un scritto anticipatore che è “Al lettore”, che si saggio sulle ultime parole dell’Autore. For- trova, come si diceva, a chiusa delle pagine se non è possibile ed è assurdo anche chie- di quaderno. In questo scritto, l’Autore si derselo, ma sicuramente si può partire da chiede quale sia il modo migliore di affron- ciò che Gasparini stesso si chiede: “se la tare la scrittura di un saggio su Kierkega- f[ilosofia] non mi fornisce alcuna ard, emblematico filosofo riferimento e c[onoscenza]/ che cosa può darmi?/ Aldilà modello di una piena vita filosofica. Sicu- di ciò che sostiene, il filosofo/ mi mostra ramente l’unico modo serio – non certo il una certa sua disposizione/ verso la realtà, più “scientifico” - è quello di divenire il un modo di pensarla/ e di viverla ecc., che problema in questione. però:/ non ha alcun bisogno di essere/ giu- Il saggio di Bruna Giacomini ha il grande stificata, deve solo essere detta,/ presentata pregio di ricostruire in maniera chiara ecc., tanto meglio se/ essa è affidata allo l’evoluzione di un percorso filosofico che, stile e alla/ sua specificità/”. progressivamente, abbandona il terreno In che cosa mi tocca questo testo? Questa strettamente filosofico, per lasciarsi affasci- è la vera domanda radicale, l’unica autenti- nare da altri interessi, ricercandone la va- camente filosofica. Scrive Cariolato: “In lenza veritativa. quell’io che cosa c’entro?’ c’è tutto il suo approccio all’opera. Questa domanda, infat-

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ti, non è il segnale di una sorta di rapporto possibilità di “pensare il concetto di destino “utilitaristico” o “edonistico” all’opera […] nella prospettiva della neuroscienza” (209). bensì quella che potrebbe essere detta la Questo interrogativo nasce spontaneo questione stessa della filosofia (oltre che, in dopo l’eliminazione dei concetti metafisici modalità diverse, della letteratura). La filo- di soggetto e volontà, e dopo la “naturaliz- sofia non ha altra giustificazione se non zazione” della morale che così tanto aveva quella di arrivare ad essere un “pensiero interessato Gasparini. Fedrigo cerca di ri- personale” - ‘ecco il massimo di qualsiasi spondere a questa domanda, partendo dagli pensiero’, scrive Gasparini” (196). ultimi anni di studio dell’Autore, chiarendo Proprio questa domanda determina la ca- così il profondo coimplicarsi di questioni e ratteristica peculiare del suo interrogare, competenze che non possono più pensarsi che “non parte, come tanta filosofia con- separate. temporanea, dall’altro, dal comune, dal La risposta sembra andare nel senso di ‘con’, ma dall’immediatezza […] di ciò che una messa in evidenza di una tendenza alla si è, di ciò che io sono”. E aggiunge che singolarizzazione, al di là delle uniformità questa era la ragione del suo fascinamento della specie, del nostro cervello. Se voglia- nei confronti delle neuroscienze e della bio- mo pensare al destino, ebbene “è destino del logia evolutiva, perchè anch’esse cercano, nostro cervello singolarizzarsi, cioè struttu- in fin dei conti, di “comprendere come fun- rarsi a livello architettonico e funzionale se- ziona la macchina” (ibid.). condo processi storico-genetici e storico- La ricerca continua, attraverso Heideg- epigenetici intrinsecamente irripetibili, se ger, Nietzsche, Valéry e Michelstaedter, ma visti nell’ottica della freccia del tempo, e ir- anche Lukács e Aristotele, tende a riconqui- riducibili a qualsiasi astratta tipologia cere- stare della filosofia una dimensione etica, brale anatomo-funzionale” (212). nel senso originario di pratica, costume, ca- La neuroscienza sembra, quindi, dimo- rattere, modo di fare ciò che si fa, in sintesi, strare “scientificamente” che il nostro è un esistenza filosofica. Cariolato, quindi, con- destino strutturalmente aperto e mai rigido. clude ricordando che la filosofia non nasce L’assoluta singolarità, lo stile, determina la dall’aspirazione all’infinito, ma dalla “pas- scelta progressiva all’interno di una serie di sione per il finito, per questo scorrere in- possibilità, che porterà al nostro “precipitato comprensibile, atroce e sublime, che è il vi- di esistenza” (220). vere. Prima che sia troppo tardi, ma senza Nelle sue conclusioni, Fedrigo apre, in fretta, mentre ancora tutto sembra possibile. realtà, il discorso a nuove interrogazioni Ogni volta daccapo.” (208). che riguardano la capacità e la tendenza ir- Gabriele Fedrigo, nel saggio Cervello e resistibile dell’uomo di prefigurarsi il pre- destino, affronta un punto fondamentale del- sente e il passato in termini di variazione. la discussione filosofica attuale, quello sulla Potrebbe, forse, questa capacità di “pensare per possibili” avere come sua base neuronale

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lo stile cognitivo dei lobi prefrontali e le lo- que, che precisi il suo oggetto senza dubbi e ro capacità di fabbricazione di contro- ambiguità. fattuali? La libertà di pensarsi e volersi “di- Attraverso il Cartesius redivivus di Paul versi” sarebbe allora inscritta nel nostro de- Valéry, Scapolo ci chiarisce quanto, in real- stino; in questo consiste il grande fascino tà, proprio Valéry riesca a ritrovare nel ma- delle neuroscienze, nel moltiplicare gli estro del soggetto metafisico, la chiave di strumenti in nostro possesso per “compren- volta del nuovo modo di fare filosofia. Va- dere” la domanda radicale sulla nostra li- léry, infatti, sottolinea il valore assoluta- bertà. mente personale dell’esperimento cartesia- Barbara Scapolo ci riporta, con il suo no, quando egli afferma “Io penso”, intende saggio, nuovamente al cuore del problema proprio Cartesio e non altri. che riguarda la coimplicazione di vita e filo- Sarebbe proprio questa possibilità di un sofia. La frase di Gasparini, che funge da ti- “pensiero ‘personale’” che cerca Gasparini, tolo delsuo contributo, focalizza il punto in “occorre cioè far sì che il pensiero, l’atto vi- maniera inequivocabile: Essere ciò che si tale di quella – non un’altra- mente si fondi pensa e/ pensare ciò che si è/ non c’è altra so- all’interno della persona: solo in questo luzione. Nel tentativo di mantenere aperto il modo si diventa ciò che si pensa e si pensa ciò dialogo con l’Autore, Scapolo individua che si è” (237). proprio nel dialogismo una caratteristica Lo stile che diventa “corpo vivente portante dello stile proprio della sua inter- nell’esercizio” (239) diventa ciò che tocca la rogazione filosofica. Il dialogo come luogo realtà, che in qualche modo la raggiunge della massima intensificazione della doman- pur senza pretendere mai di risolverla. I da è fondamentale per comprenderlo, “nel maestri in questo senso sembrano essere – modo in cui egli compie l’analisi delle diver- afferma Scapolo – non tanto i filosofi, ma se opinioni convocate egli si ‘possibilizza’ alcuni maestri della letteratura: Meneghello come altro, nella maniera in cui le interroga è con il suo dialetto-realtà, Beckett con la pa- tutto il suo essere ‘che si spande, che si e- rola-afona e il linguaggio del reale di Valéry. sprime, che si rende riconoscibile Il tentativo estremo è quello di estenuare il nell’espressione’; in altri termini, è il suo sti- linguaggio per renderlo trasparente alla rele, in una perfetta aderenza di vita e scrittu- altà. ra, a rendersi manifesto in filosofia= errore L’ultimo scritto del volume, si discosta di esistenza” (226). dai precedenti saggi perchè si tratta di un ri- Scapolo poi chiarisce molto opportuna- cordo del filosofo tratteggiato dall’amico di mente come questo discorso implichi la sempre Umberto Curi; tuttavia, il ritratto questione del linguaggio – tra Valéry e che emerge è assolutamente coincidente con Wittgenstein – e, in secondo luogo, la defi- quello che si configura dalla lettura delle nizione dell’oggetto proprio della filosofia. pagine di quaderno e dai saggi che prece- Un nuovo linguaggio per la filosofia, dun- dono quest’ultimo contributo.

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Curi ricorda dell’amico lo stile unico e riscoperta del pensiero tardoantico – di cui spontaneo, la leggerezza del passo e “il suo molti studiosi hanno giustamente sottolinea- approccio alla realtà, il suo aprirsi to l’originalità filosofica – il pensiero logico all’esperienza senza filtri e senza difese, di un aristotelico di primo piano come Ales- spinto dal desiderio di conoscere, di capire, sandro di Afrodisia non aveva ricevuto fino- sospinto da una curiosità sempre viva, mai ra una trattazione complessiva1. Natural- irriguardosa, sempre incredibilmente ge- mente questa disattenzione da parte degli nuina” (245). Curi si sofferma poi sulla studiosi ha una sua spiegazione: benché fio- mancanza di accanimento accademico, di riscano gli studi specifici su punti particolari Gasparini, così raro nell’ambiente universi- della logica alessandrista, il tentativo di dar- tario, e sulla sua concezione della filosofia ne una ricostruzione generale può sembrare come “diaconia purissima. Servizio della assai ambizioso. Lo stesso Gili non tratta verità, interrogazione instancabile, tensione della logica nel suo complesso (una simile al superamento dei pregiudizi e del dogma- trattazione avrebbe richiesto l’analisi del tismo” (246). Questa libertà testimoniata pensiero di Alessandro sulle categorie e sui dai suoi interessi così eretici, o nelle scelte o sillogismi dialettici), ma si concentra sulla nelle modalità di interrogazione. sillogistica, quale emerge dal commento agli Curi conclude il suo ricordo, richiaman- Analitici Primi di Aristotele. do la mitezza per descrivere il modo di esse- Accostarsi ad un testo che è un commento re di Gasparini, “virtù senza nome” che di un altro testo può sollevare alcune diffi- meglio descrive il suo atteggiamento total- coltà. Queste difficoltà aumentano quando il mente votato alla verità, e alieno alla lotta e testo commentato è costituito dagli Analitici alla violenza della chiacchera. Primi di Aristotele, un’opera densa, spesso Federica Negri oscura e irta di complicazioni con le quali gli Università di Padova interpreti continuano ancora a confrontarsi. Prescindere dal testo aristotelico sarebbe sta- to impossibile, dato che il commento lemma- Luca Gili, La sillogistica di Alessan- tico di Alessandro lo segue frase per frase. dro di Afrodisia. Sillogistica asserto- Tuttavia anche dare presentare schematica- ria e sillogistica modale nel commento mente il contenuto degli Analitici Primi po- agli Analitici Primi di Aristotele teva sembrare poco proficuo: le interpreta- (Hildesheim-Zürich-New York: Ge- org Olms Verlag, 2011). 1 Il volume di Kevin Flannery, Ways into the logic of Alexander of Aphrodisias, Leiden-New York-Köln: on questo suo volume, Luca Gili Brill, 1995, che viene discusso da Gili nel suo volu- intende colmare una lacuna tra gli me, tratta solo alcuni degli aspetti della sillogistica studi recenti di storia della logica. di Alessandro e non offre una ricostruzione complessiva. NonostanteC negli ultimi tempi si assista a una

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zioni più recenti sono state infatti in grado di che egli intende rintracciare nel proprio mostrare con particolare efficacia le incon- commento. gruenze e talvolta anche le contraddizioni Nel terzo capitolo (pp. 60-86) Gili esami- che si incontrano nel testo di Aristotele. Ca- na alcune questioni preliminari, affrontate da pire i nodi problematici di questo testo com- Alessandro nel Proemio al suo commento a- plesso poteva essere una pista per indagare gli Analitici Primi: la posizione dell’opera in che misura Alessandro di Afrodisia li ab- all’interno del corpus aristotelicum; lo statuto bia scorti e come abbia cercato di porvi ri- della logica (parte o strumento della filosofi- medio: questa è la pista che Gili ha intrapre- a?); l’utilità dello studio della logica; il moti- so per spiegare le opinioni del commentatore vo del titolo dell’opera. di Afrodisia intorno alla sillogistica. Nel quarto capitolo (pp. 87-112) espone il Dopo una introduzione (pp. 1-9), dedica- contenuto del primo capitolo degli Analitici ta alla esposizione dello stato dell’arte, e due Primi di Aristotele e in particolare discuto le capitoli che trattano, rispettivamente, delle definizioni che lo Stagirita fornisce di “pro- coordinate storiche entro le quali l’opera di posizione”, di “termine” e di “sillogismo”; Alessandro si colloca (capitolo 1: pp. 10- 28) in seguito affronta il commento di Alessan- e le fonti alle quali il suo commento attinge dro di Afrodisia a questo testo aristotelico e (capitolo 2: pp. 29-59), i capitoli successivi cerca di mostrare l’originalità dell’inter- del libro di Gili si articolano sempre in due pretazione alessandrista dei passi più contro- sezioni. Nella prima affronto succintamente versi e difficili. il tema in Aristotele, mettendo in luce le Nel quinto capitolo (pp. 113-150) esamina problematiche del testo. Nella seconda se- il tema della conversione delle proposizioni zione esamino invece il testo del commento categoriche e modali, per affrontare poi nel di Alessandro di Afrodisia, cercando di sot- sesto capitolo (pp. 151-193) la sillogistica ca- tolinearne le peculiarità dottrinali e la strate- tegorica e nel settimo (pp. 194-283) il siste- gia di commento. ma della sillogistica modale. Anche in questo Vediamo in dettaglio come si articola il ultimo capitolo la trattazione sistematica del volume. Nel primo capitolo Gili espone le testo di Aristotele e del commento di Ales- poche notizie in nostro possesso sulla vita di sandro di Afrodisia è preceduta da alcune ri- Alessandro ed esamina la sua strategia di flessioni preliminari: la definizione delle no- commento al testo aristotelico. zioni modali nel corpus aristotelicum e nel Nel secondo cerca di passare in rassegna pensiero di Alessandro di Afrodisia. Il libro le fonti dirette di Alessandro (Teofrasto, si chiude con una breve conclusione (p. 284), Ermino e Sosigene) e di dare conto schema- un’ampia bibliografia (pp. 285-309), che può ticamente della loro presentazione della sil- a buon diritto ritenersi più che esaustiva, e logistica e di come Alessandro si confronti preziosi indici dei luoghi citati e dei nomi con queste teorie logiche alternative a quella degli autori antichi e moderni.

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Credo che da questo “commento al com- un momento poco studiato, ma assai impor- mento” di Alessandro emerga la compattez- tante, della storia della logica e della storia za del disegno alessandrista e le sue notevoli dell’aristotelismo. L’analisi lucida e attenta e intuizioni, che rendono sempre originale la ricostruzione storicamente accurata, che quella particolare versione dell’aristotelismo guidano il lettore alla comprensione del che fu la filosofia dell’esegeta di Afrodisia. complesso pensiero logico di Alessandro, Per nominare solo alcuni dei punti in cui la costituiscono un pregio notevole di questa sillogistica alessandrista presenta dei caratte- monografia. ri di notevole innovazione, Gili ricorda che Carlo L. Cordasco Alessandro: University of Sheffield a) espone la sillogistica categorica in modo analogo alla esposizione delle scienze, con assiomi fondamentali, come il dictum de Gaspare Polizzi, Giacomo Leopardi: omni et de nullo e derivazioni di proprietà a la concezione dell’umano, tra utopia e partire da questi principi; disincanto (Milano: Mimesis, 2010). b) presenta una estensione del dictum de omni et de nullo alla sillogistica modale, in l primo merito di quest’ultimo libro di modo da risolvere il complesso nodo dei sil- Gaspare Polizzi è quello di mettere un logismi modali misti del necessario di prima punto su questioni che solo negli ultimi figura (Barbara LXL di Anal. Pr. A, 9); annoI hanno assunto il giusto peso nella criti- c) presenta una interpretazione temporale ca leopardiana, relegate come erano a valu- delle modalità piuttosto coerente, che cerca tazioni marginali dagli studi meno recenti: il di mantenere durante tutta la sua esposizio- mito dei Californiani, il debito con l’opera di ne, cercando al tempo stesso di non cadere Barthèlemy e di Plutarco, l’operetta morale nel determinismo che sarebbe implicato dalla Scommessa di Prometeo. Questi argomenti accettazione del principio di pienezza. rappresentano secondo l’autore tre fasi sa- Nonostante l’indubbia originalità di que- lienti nel divenire del pensiero antropologico ste tesi e, ancor di più, del quadro coeso en- leopardiano, che percorre un iter che parte tro il quale esse sono sviluppate e difese, A- dall’utopia e approda al disincanto. L’utopia lessandro rimase persuaso – secondo Gili – è la fiducia in una prospettiva storica primi- di essere un semplice esegeta del testo aristo- tivista, che raffigura nel mito delle “califor- telico. Perciò, nonostante Alessandro pre- nie selve” la prova di un’esistenza immune senti molteplici dottrine, che a noi moderni dalla corruzione sociale e dalla degenerazio- risultano essere il frutto della sua autonoma ne costitutiva che essa necessariamente com- riflessione, egli si preoccupa sempre di deri- porta. A tale questione Polizzi dedica il pri- varle dal testo che sta interpretando. mo dei tre capitoli del suo saggio che, come Il libro di Gili, in sostanza, rappresenta un dicevo, mette un punto su questioni attualis- importante contributo alla comprensione di sime e svelatesi nell’ultimo decennio in tutta

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la loro problematicità. Mette un punto per- tinua presenza del dubbio, ed evidenzia la ché il lavoro è impostato con un’analisi accu- difficoltà di porre la molteplicità del reale ratissima dello status quaestionis, con un im- sotto il segno di una sola norma filosofica o ponente apparato bibliografico che si con- religiosa” (p. 15). Se i saggi di Capucci e Pi- densa nelle note a pie’ di pagina e che chiari- santi lanciavano solo delle suggestioni e del- sce al lettore i termini, le posizioni ideologi- le aperture alla considerazione del problema che e critiche sull’argomento. A tale ricogni- dell’esotico, ora gli studi a riguardo sono più zione, che immediatamente denota non solo calibrati e consistenti e finiscono per trovare una conoscenza pressoché enciclopedica delin questo libro una summa significativa e la storia della critica ma anche una capacità particolarmente degna di attenzione per far direi democratica di soppesare tutte le voci germinare ulteriormente la riflessione. che hanno dato vita al dibattito, segue una Nelle pagine di Polizzi si potrà seguire chiara ricostruzione dei tempi di scrittura e passo passo la genesi del mito californiano, un’analisi a tutto tondo tanto dei testi leo- osservandone la commistione di fonti che la pardiani quanto delle fonti che ne stanno alle caratterizza – dai lessici, alle opere classiche, spalle. alla letteratura moderna, alle riviste, a una Per chiarire il problema dei Californi è gamma nutrita di sorprendenti riferimenti d’obbligo prendere subito in esame l’Inno ai che possono essere considerati poco rilevanti patriarchi o de’ principi del genere umano, che solo a una prima apparenza ma che in realtà alla luce dei nuovi strumenti interpretativi sembrano aver lasciato un sostrato notevole non si rivela più, come scriveva anni fa Bin- nell’elaborazione originalissima sull’argo- ni, una semplice “battaglia di retroguardia” mento che Leopardi ne fa. Basterà, a titolo di rispetto al pensiero già approdato a traguardi esempio, citare i nomi di Noel e di Delapla- meno consolatori che lo Zibaldone da tempo ce. Nell’esame del mito californiano un ruo- registrava, ma convoglia atteggiamenti e po- lo di primo piano spetta ovviamente anche al sizioni ideologiche più complesse e sfaccetta- lungo Abbozzo dell’Inno ai patriarchi, “la cui te, oltre a confermarsi la prova più tangibile struttura rappresenta un unicum nella serie di un interesse per l’esotico che affondava le degli abbozzi a noi pervenuti” (p. 18) e di cui radici già in anni giovanili, e forse addirittu- Polizzi si preoccupa di analizzare, tra le altre ra puerili, dove però Leopardi ancora non cose, gli attributi antropologici al fine di me- era riuscito a raggiungere sul tema una de- glio chiarire quanto questi elementi descrit- clinazione poetica veramente alta. È infatti tivi siano in realtà carichi di profonde valen- proprio con l’Inno ai patriarchi che Leopardi ze sul piano socio-evolutivo. Dal loro essere conferma di subire l’influenza settecentesca coraggiosi, incorrotti e quasi incapaci di par- del mito dello straniero e dell’esotico, inten- lare emerge infatti la condivisione di uno dendolo come elemento che “mette in di- stadio pressoché primitivo dell’esistenza e scussione le idee canoniche, impone un sen- quindi pressoché estraneo alla degenerazione so del relativo, un’idea di tolleranza e la con- della socializzazione, che come si sa è pro-

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cesso irreversibile. Nell’analisi della quinta logica” (p. 68). È impressionante osservare strofa dell’Inno, senz’altro la più ricca di come anche in questo caso Leopardi convo- spunti per l’argomento, viene poi considera- gli spunti tra loro eterogenei e sia pronto ad to il problematico, e direi ancipite, rapporto usare utilitaristicamente le fonti che compul- con il vichianesimo, “rispetto al quale Leo- sa al fine di comprovare e meglio solidificare pardi mostra tuttavia un atteggiamento am- le sue teorie, arrivando più di una volta ad bivalente: da un lato accetta l’esaltazione astrarre e a decontestualizzare l’informa- della tesi secondo la quale la potenza poetica zione per rielaborarla con genio e libertà. Il corrispondeva ai tempi arcaici dei popoli terreno più fertile per questo uso delle fonti è primitivi, dall’altro vede nella società mo- senz’altro, come si sarà intuito, il Voyage du derna un esito dell’errore dell’umanità ri- jeune Anacharsis. Ma Leopardi a Roma legge spetto alla naturalità primitiva” (p. 25). Il e medita anche su alcuni opuscoli morali di capitolo si chiude con un’altra scrupolosa di- Plutarco (più esattamente sul primo di sei samina delle fonti antropologiche dell’Ab- tomi dell’edizione degli Opuscoli morali bozzo oltre che dell’Inno, tra cui andranno ri- stampata dell’editore fiorentino Piatti nel cordate almeno il Cristinesimo felice di Mura- 1819-20), Come debba il giovan udir le poesie, tori e il Memoire del gesuita Picolo, oltre ma soprattutto il Discorso di consolazione ad all’ormai più noto Clavigero con la sua Sto- Apollonio. Tra i vari motivi che in questo se- ria della California che già aveva menzionato condo testo scorge, alcuni peraltro già in- Lionello Sozzi nel suo preziosissimo, e per contrati nel Voyage, vi è quello della prefe- molti aspetti pionieristico, saggio sull’ar- renza della morte alla vita, nonché la “for- gomento. mula più celebre del pessimismo greco” (p. Nel secondo capitolo viene messo in nuo- 108), il verso di Menandro che ritroveremo va luce come il soggiorno romano (novem- tanto in esergo ad Amore e Morte quanto bre 1822 - maggio 1823) abbia veramente nell’operetta morale di Tristano. Da queste rappresentato un momento di svolta non so- due letture si arriva così alla scoperta del lo nella vicenda biografica di Leopardi ma “meglio non esser nati” e all’individuazione anche e specialmente nel suo pensiero. Ciò di quel passo dello Zibaldone (alle pp. 2679- accade in primis per la meditazione su due 80) “che appare come la prima coerente e- fonti che rimarranno centrali anche negli an- spressione dell’antropologia negativa leoni della maturità: il Voyage du jeune Anachar- pardiana” e che “non si potrebbe concepire sis di Barthèlemy e alcuni Opuscoli morali di senza le letture convergenti del Voyage e de- Plutarco. Qui Polizzi parte dalle osservazio- gli Opuscoli morali” (p. 121). Ma, come si ac- ni più interessanti della critica – Porena, Pa- cennava, l’apporto di Plutarco al pensiero cella, Besomi, Timpanaro, Binni – per poi leopardiano non è solo quello tragico della rintracciare nei testi leopardiani una consi- preferenza del non essere all’essere, della stente messe di echi che bene mettono in luce morte alla vita, perchè la sua “saggezza anti- “il nesso tra letture romane e svolta antropo- ca […] avvia verso quella ‘mezza filosofia’

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che raccoglie la saggezza popolare greca e l’assenza di uno stimolo alla “social catena”, che costituisce la più netta alternativa rispet- che negli anni dell’operetta è ancora di là da to alla filosofia del proprio tempo e alla co- venire. mune opinione del secolo dei lumi” (p. 122). Marco Balzano Il terzo capitolo si occupa della Scommes- Università Statale di Milano sa di Prometeo. Ma prima di analizzare nel dettaglio l’operetta morale che più di tutte le altre dà forma e voce al profondo disincanto Martin Heidegger, La storia dell’Es- socio-antropologico a cui è giunto il pensie- sere, a cura di A. Cimino (Milano: ro leopardiano, Polizzi offre al lettore Marinotti, 2012). un’interessante analisi del mito prometeico prima in Luciano di Samosata, poi in Leon l volume La storia dell’Essere (Die Ge- Battista Alberti e Giordano Bruno, fino ad schichte des Seyns) comprende i saggi La arrivare alla “torsione della tradizione pro- storia dell’Essere (1938/40) e Κοινόν. meteica nel nucleo lucianeo delle Operette DallaI storia dell’Essere (1939/40), pubblicati morali” (p. 152). Il lettore si trova così a co- per la prima volta come 69º volume della noscere un background fondamentale per Gesamtausgabe di Heidegger, nell’ambito meglio cogliere la portata innovativa del della terza sezione Trattati inediti – conferen- Prometeo leopardiano e del contesto lettera- ze – pensieri. La storia dell’Essere, insieme a rio originale, e per certi aspetti unico, in cui Die Überwindung der Metaphysik (1938/39, il Recanatese cala il protagonista della sua in GA 67), si colloca in immediata continuità prosa. Dopo un’ulteriore disamina delle fon- con i trattati Besinnung (1938/39, GA 66), ti attraverso una scansione in tre tempi – che Über den Anfang (1941, GA 70), Das Ereignis corrispondono ai tre rispettivi scenari toccati (1941/42, GA 71), Die Stege des Anfangs dal viaggio alato di Momo e Prometeo –, (1944). Secondo le intenzioni di Heidegger Polizzi dimostra efficacemente come proprio questi scritti avrebbero dovuto ripensare «in con la Scommessa “si consuma un percorso un nuovo slancio» l’intera compagine dei di pensiero antropologico che ha condotto Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) dall’identità di selvaggio e primitivo, alla lo- (1936/38, GA 65), trattato in cui la questio- ro progressiva separazione, fino a fare del ne dell’essere è posta per la prima volta in selvaggio un barbaro, dedito alla guerra e ai modo essenzialmente storico e la verità sacrifici, alla più insensata antropofagia. Le- dell’essere è definita come evento (Ereignis). opardi sta abbandonando l’idea che vi siano Il saggio La storia dell’Essere rinvia agli uomini ‘naturali’, del tutto alieni dalla vita scritti di Heidegger dello stesso periodo già sociale, e anche per questo vicini all’ani- nei titoli delle 13 sezioni in cui si articolano malità pura, intesa come valore positivo” (p. le sue due parti. Esso assume come «lavori 159). È forse il momento più buio del pensie- preliminari» (p. 148) i Beiträge (che «sono ro leopardiano, in cui riluce particolarmente ancora il quadro, ma non compagine») e Be-

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sinnung (che «è un centro, però non una fon- tale e nel suo insieme. La storia è dunque te», p. 7). Sviluppa inoltre dal punto di vista l’essenziarsi della verità dell’Essere come ontostorico (seynsgeschichtlich) le questioni quella radura che si dischiude “tra” l’uomo e introdotte in questi due trattati e riprese in gli dèi – di cui consente la replica (Entge- Über den Anfang (dove Heidegger si soffer- gnung) – e il mondo e la terra – di cui ospita ma sul carattere di inizio storico la contesa (Streit). Tale “frammezzo” (Inzwi- dell’accadere della verità dell’essere) e in schen) spazio-temporale, nel quale «i più lon- Das Ereignis (dove descrive tale accadere tani» sono liberati «sempre entro il loro ele- come quell’evento che, espropriando l’essere mento più proprio» (p. 92), è spalancato e l’uomo, li transpropria l’uno all’altro, ren- dall’evento appropriante dell’Essere. L’Es- dendoli così ciò che essi propriamente sono). sere accade infatti come de-cisione (Ent- La storia dell’Essere riprende anche il conte- scheidung) che inaugura il luogo dell’in- nuto dello scritto Die Überwindung der Me- contro (Gegnis) e, svincolando l’essente en- taphysik, ma più che soffermarsi sull’essenza tro la divergenza (Austrag) propria della nichilistica della metafisica considera il pro- contesa e della replica, nega a esso un fon- blema del suo superamento nell’ambito del damento stabile, lo es-propria e lo abbando- passaggio dal primo all’altro inizio storico. Il na. L’Essere si dona dunque all’ente sempre completo dispiego del potere (Macht), che e soltanto nel modo del rifiuto (Verweige- caratterizza l’essenza dell’essere come “mac- rung) e, celandosi nella svelatezza di tutto ciò chinazione” (Machenschaft) e assume la for- che è essente, lascia che questo assuma la ma del “comunismo” nel compimento della primazia (Vorrang). metafisica, è trattato invece approfondita- Tale situazione ha avuto come conse- mente nel saggio Κοινόν. Dalla storia guenza il fatto che la verità dell’Essere, pen- dell’Essere, in cui Heidegger guarda ai feno- sata nel primo inizio della sua storia come ἀ- meni storici contemporanei nella prospettiva λήθεια, non è stata esplorata a fondo (er- della storia dell’Essere, interpretando le gründet) ed è rimasta in-fondata, occasio- guerre mondiali in un serrato confronto – nando un crescente oblio del fondamento a- per lo più implicito – con Ernst Jünger. bissale (Ab-grund) dell’essente. L’essere, Il saggio La storia dell’Essere definisce pensato inizialmente come Φύσις – sorgere, l’essenza della storia «ciò che l’Essere come schiudersi –, è stato così interpretato come tale si essenzia, in quanto è il fondamento a- δέα, come la visibilità di ciò che appare e che bissale della “verità”» (p. 98): la storia non è è percepito dal λόγος. L’essere umano è sta- essenzialmente una serie di fatti, azioni uma- to corrispondentemente definito come ne e avvenimenti che capitino nel divenire “ζῷον λόγον ἔχον”, come “animal rationa- temporale, o qualcosa che succeda all’Essere, le” e, nell’epoca moderna, come soggetto, ma è l’accadere dell’Essere stesso, che di- che si rap-presenta (vor-stellt) l’ente e crede schiude una radura in cui l’ente può mostrar- di poter disporre della verità come certezza si così com’è in verità, può svelarsi in quanto del rappresentare. Nella definizione dell’en-

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ticità dell’ente come ciò che è posto dalla «tecnica» del «conteggio del passato al pre- soggettività, come oggettualità, si cela la de- sente, in un modo tale che il presente rimane terminazione dell’essere come volontà, che senza avvenire» e che il «conteggio sta al viene in luce nell’idealismo tedesco e si servizio del calcolo che guida ciò che è pre- compie nel pensiero nietzschiano della vo- sente installandolo» (p. 87). L’istoria è per- lontà di potenza, in cui la volontà si presenta ciò «politica» in senso essenziale, cioè è come lo «pseudonimo psichico-spirituale per «pianificazione complessiva della “vita” ad- il potere» (p. 52). Il potere mira soltanto al destrata all’autoassicurazione» (pp. 87-88). proprio potenziamento e lo persegue dispo- In misura maggiore che negli altri suoi nendo l’ente «nell’illimitata stabilizzazione scritti, nei due saggi di GA 69 Heidegger della sua presenza» (p. 158) al fine di assog- medita sull’essenza della politica e dei mo- gettarlo. Per assicurarsi l’incondizionata so- vimenti politici del suo tempo. L’epoca del vranità su tutto ciò che è il potere «ammette completo dispiego del potere è quella del anticipatamente l’ente come ente solo nella compimento della metafisica quale sapere misura in cui è fattibile e manipolabile (ma- della verità dell’ente in quanto tale e nel suo chbar)», cioè «pianificabile e calcolabile e, in insieme. In essa l’ente assume un primato as- quanto è così rappresentato, sempre produ- soluto e la verità dell’Essere non soltanto ri- cibile» (p. 157). mane ininterrogata, ma è coperta a tal punto Ciò che si essenzia dunque nel potere è la che il suo stesso oblio è dimenticato: “macchinazione” (Machenschaft), termine «L’essere si dilegua nell’oblio obliato» e il con cui Heidegger non intende quel partico- suo nome viene considerato «come l’apro- lare atteggiamento umano che persegue, die- blematica parola più universale per ciò che è tro l’apparenza dell’innocuità, qualcosa di vuoto e più universale» (p. 171), per ciò che egoisticamente vantaggioso e di maligno, ma è indifferentemente “comune” a tutto. quella determinazione dell’essere dell’ente “Κοινόν” diventa pertanto la parola più ap- che risale storicamente «alla Φύσις, nella mi- propriata per designare il carattere ontologi- sura in cui essa fu ben presto assunta come co dell’ente nell’«epoca della completa man- un modo della ποίησις (fattura) in senso la- canza di senso» (di verità dell’Essere), epoca to» (p. 39). A differenza di quanto farà a par- connotata metafisicamente dall’«essenziale tire dalla metà degli anni Quaranta, in La potenziamento storico del “comunismo” in storia dell’Essere Heidegger non si sofferma costituzione d’essere» (ibidem). ancora sulla relazione sussistente tra la mac- Per porre in luce la dimensione metafisica chinazione e la tecnica, né sulla «provenienza della politica Heidegger prende in conside- destinale» di quest’ultima dalla ποίησις, ma razione il “comunismo” non «da una pro- si dilunga piuttosto sulla descrizione spettiva “politica” né da una “sociologica”» dell’efficacia (Wirksamkeit) del potere. I o «“antropologica”» (p. 164), ma lo ricondu- “giochi di potere” occultano la storia (Ge- ce alla sua origine essenziale, definendolo il schichte) dietro l’istoria (Historie), che è la «gestore umano della macchinazione» (p.

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183). Indicando «l’elemento comune di ciò zionato della soggettività «il nazionalismo che è uguale» (l’«ordine» all’interno del qua- dei popoli e il socialismo del popolo» (p. 36), le tutti devono lavorare e consumare altret- che sfocia nella “totalizzazione” della guerra. tanto, laddove queste attività delimitano ciò La «guerra totale» (p. 179), che si manifesta che vale come reale), il comunismo mira in- per la prima volta nelle guerre mondiali, non fatti a realizzare quell’«appianamento di tut- è tale soltanto perché riguarda tutto il mon- to e tutti» (ibidem) necessario al potenzia- do, ma anche e soprattutto perché riassume mento uniforme, incondizionato e autorefe- in sé sia la guerra sia la pace intese in senso renziale del potere. Criticando le tesi contro tradizionale, rendendole «manifestazioni in- il bolscevismo diffusesi in Europa alla vigilia differenti di una “totalità”» (p. 153): «Con le della seconda guerra mondiale, Heidegger le guerre mondiali viene realizzata» la «“mobi- considera il frutto di una propaganda «istori- litazione totale” […] dell’ente in vista» del co-politica» (p. 103) che mira a privare i «dispiegamento del potere nella smisuratezza Russi e i Tedeschi della loro autentica storia, dell’inclusione di qualsiasi cosa, inclusione impedendo una reale comprensione del per lo più non appariscente e ben presto ov- “comunismo”. Il “comunismo” «sarebbe via» (p. 180). pensato in modo troppo innocuo, se lo si vo- Il potenziamento del potere in macchina- lesse acclamare o esecrare come parto di una zione conduce a una devastazione (Verwü- brama umana, sia brama di “vendetta”, sia di stung) la cui peculiarità risiede nel non essere “felicità”, sia di mera brutalità» (p. 168), neanche avvertita: la situazione di suprema perché esso non è nulla di umano. Nella di- necessità (Not) si cela nell’apparente man- mensione pubblica il comunismo si presenta canza di necessità (Not-losigkeit). Se essa è con «fasto e frastuono» (p. 72) per attirare le però saputa come tale può rinviare alla sua folle e illuderle di essere detentrici del pote- origine, introducendo a una svolta nella ne- re, ma in realtà esautora il popolo ed è carat- cessità (Not-wendigkeit) e consentendo la terizzato da un’estrema spogliatezza (Dürfti- comprensione della situazione di terrificante gkeit). Questa è necessaria al livellamento povertà prodotta dalla macchinazione. Nella perseguito dal potere per affermarsi comple- suprema devastazione può essere così avver- tamente sull’ente nel suo insieme, che assu- tito il nulla del rifiuto dell’Essere, che «sgo- me così il carattere della «totalità». menta de-ponendo» (ent-setzt) «fuori Al suo compimento il potere si presenta dall’essente» (p. 143). Lo sgomento intima pertanto in modo «planetario» e «idiotico (er-innert) nel frammezzo spalancato (ἴδιον)»: mira alla «signoria sulla terra» e dall’Essere, nel “ci” dell’Essere, facendo av- tradisce il carattere «di ciò che brama sé in venire l’esser-ci. L’in-stanzialità (In- sé, il quale si manifesta innanzitutto come ständigkeit) nell’esser-ci accade come un es- soggettività» (p. 64). Pochi anni dopo sere appropriato del pensiero all’Essere, che dell’esperienza del rettorato (1933/34) Hei- si lascia comprendere da un coglimento taci- degger riconduce così all’affermarsi incondi- to (Erschweigung) e comunicare in concetti

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ontostorici. «Ogni concetto ontostorico è» liani (per es. Vattimo, Marini, Angelino), pertanto «un essere toccato, afferrato (Er- avanzando proposte originali nei casi in cui griffenheit)» (p. 126) dall’Essere, che ha bi- lo ritiene necessario per rendere in italiano la sogno dell’esser-ci affinché la sua verità, e- specifica impostazione “politica” di La storia sperita, sia fondata e custodita. dell’Essere (traduce per es. “Macht” con “po- Se l’Essere, nel primo inizio della sua sto- tere”) e offrendo un’interpretazione del testo ria, si è essenziato come Φύσις, dispiegarsi di Heidegger condivisibile ed efficace. nella presenza (Anwesung), ed è stato quindi Rosa Maria Marafioti percepito mediante il «“vedere” (θεωρία)», Università di Messina nell’altro inizio esso, essenziandosi come e- vento, potrà esser colto soltanto mediante «la parola e l’ascolto» (p. 192). A differenza Gianluca Briguglia e Thomas Ricklin che in altri trattati dello stesso periodo, in La (eds.), Thinking Politics in the Ver- storia dell’Essere Heidegger non si dilunga nacular. From the Middle Ages to the sul linguaggio e sulla poesia, preferendo sot- Renaissance (Fribourg: Academic tolineare l’importanza della meditazione per Press Fribourg, 2011). il passaggio all’altro inizio storico: se «la decisione […] fra la fondazione della verità l libro curato da Gianluca Briguglia e dell’Essere e la devastazione quale allesti- Thomas Ricklin è la raccolta di undici mento e macchinazione di un definitivo ab- saggi sui trattati di filosofia politica in Ilingua vernacolare fra il Medioevo e il Rina- bandono dell’ente da parte dell’essere» (p. 51) è «riservata all’Essere», spetta però scimento. Le lingue vernacolari prese in con- all’esser-ci preparare questa decisione. Essa siderazione sono l’arabo, il persiano, l’in- dev’essere precorsa attraverso una medita- glese, il francese, il castigliano, il tedesco e zione che colga «la macchinazione in quanto l’italiano. Le ricerche del libro si inserisco nel evento dell’Essere» (p. 170) e sia in grado di contesto di un rinnovato interesse per la filo- porre la domanda sulla sua verità. sofia volgare nel Medioevo e nel Rinascimen- Tale meditazione si realizza non soltanto to, si pensi soprattutto al volume Filosofia in nelle opere di Heidegger, ma anche nelle lo- volgare nel Medioevo a cura di Nadia Bray e ro traduzioni, se esse sono capaci di intro- Loris Sturlese o all’articolo programmatico di durre il lettore alle esperienze originarie che Luca Bianchi apparso sulle pagine di Brunia- stanno alla base della loro concettualità. Il na & Campanelliana nel 2007 intitolato Per lavoro di Antonio Cimino sembra essere una storia dell’aristotelismo ‘volgare’ nel Rina- all’altezza di questo compito. Pur attenendo- scimento. Recentemente poi il progetto Ver- si alla traduzione classica (quella di Volpi) nacular Aristotelianism in Renaissance Italy, c. della maggior parte delle parole-chiave del 1400-c. 1650 portato avanti da David Lines lessico heideggeriano, Cimino si confronta alla University of Warwick, in collaborazione con le soluzioni proposte da vari studiosi ita- con il Warburg Institute di Londra, ha forni-

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to nuovo materiale di studio e di discussione. seconda metà del Duecento che prende in e- Tuttavia, numerose ricerche monografiche same autori quali Rolandino da Padova, Mar- possono, anzi devono ancora essere condotte tino da Canal e Brunetto Latini, di Antony e il volume qui preso in esame contribuirà Black che analizza l’uso del persiano e senza dubbio a sottolineare un aspetto parti- dell’arabo nel pensiero islamico medievale, e colarmente importante della filosofia nell’e- di Jürgen Miethke sulla corte imperiale tede- poca di transizione fra il Medioevo e la prima sca e il Ritmaticum querolosum di Leopoldo III Modernità. Certamente lo studio della politi- di Bebenburg. ca in lingua vernacolare non è stato un campo Un’altra serie di saggi si concentra mag- di ricerca molto esplorato dagli studiosi e giormente sullo studio del genere letterario. questo perché spesso i testi vernacolari sono In effetti, la trasposizione in vernacolare di stati erroneamente ritenuti come dei meri trattati filosofici spesso coincide con un cam- volgarizzamenti o delle trivializzazioni di o- bio non solo nello stile della scrittura, ma an- pere latine più complesse e indirizzati ad un che del genere con il quale i contenuti vengo- pubblico meno colto, e quindi, in definitiva, no presentati: non più quaestiones, disputatio- meno ricchi di spunti teoretici. Gli articoli di nes o trattati, ma racconti, saggi, novelle, sati- questo volume contribuiscono però a sman- re sono veicolo di idee politiche. Particolar- tellare questo falso pregiudizio e mostrano mente interessante è il caso presentato da come i testi sulla politica in lingua vernacola- Pavlina Rychterova sulle critiche alla politica re fossero non solo opere di una certa com- del governo della Boemia. In questa direzione plessità, ma fossero anche destinati a contesti va anche lo studio congiunto di Karen Bol- intellettuali elevati e a lettori eruditi. lermann e Cary J. Nederman che confronta- Non mancano certo casi in cui la volgariz- no le idee del Policratus di John of Salisbury zazione corrisponde ad un certo grado di po- con il Libro di Giuditta, mostrando come Sa- polarizzazione dell’opera, come dimostra Ro- lisbury politicizzi la storia sulla base di scritti berto Lambertini nel suo esame della versione vernacolari del decimo e dell’undicesimo se- castigliana del De regimine principum di Egi- colo. dio Romano. Tuttavia, si tratta più di I tre contributi conclusivi si concentrano un’eccezione che di una vera e propria regola. prevalentemente sulle vernacolarizzazioni ita- L’altro aspetto sicuramente interessante delle liane nel Rinascimento con uno studio accu- ricerche condotte nel libro è il continuo tenta- rato di Gian Carlo Garfagnini sulla traduzio- tivo di individuare i diversi registri linguistici ne di Marsilio Ficino del De monarchia di utilizzati secondo i destinatari delle varie ope- Dante, con un’analisi dei Discorsi sopra gli ot- re, come ad esempio accade nell’analisi di timi reggimenti delle repubbliche antiche e mo- Karl Ubl e Elsa Marmursztein sulle corti ri- derne di Bartolomeo Cavalcanti da parte di spettivamente di Filippo IV di Francia e di Lidia Lanza, e con un excursus completo sui Carlo V. Simili sono gli studi di Gianluca lavori dedicati alla Politica di Aristotele nel Briguglia sullo spazio politico in Italia nella Cinquecento ad opera di Marco Toste.

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In conclusione, gli studi qui contenuti rappresentano non solo esplorazioni seminali in un campo ancora del tutto vergine, ma forni- scono anche degli ottimi strumenti metodo- logici per individuare i vari approcci attraverso i quali questo articolato tema può essere esaminato. I saggi infatti non rifuggono mai dall’affrontare la complessità dell’argomento e, seppure parziali e ristretti a piccoli argomenti d’indagine, offrono sempre comunque spunti di grande interesse per ricerche più ap- profondite. C’è da sperare che i due curatori continuino l’impresa da loro iniziata e tentino di scandagliare anche le altre discipline filoso- fiche in lingua volgare oltre alla politica. Sa- rebbe un lavoro meritorio dal quale trarreb- bero profitto non solo gli storici della filosofi- a, ma anche gli storici della letteratura e della scienza. Marco Sgarbi Villa I Tatti. The Harvard University Center for Italian Renaissance Studies

PHILOSOPHICAL READINGS ISSUE IV – NUMBER 2 – SUMMER 2012 Call for Papers

Alan Turing’s Philosophy Deadline: November 2012

lan Turing (1912–1954) was one of the A most important English mathemati- cians, logicians, cryptanalysts, and computer scientists of the last century. He was highly influential in the development of computer science, providing a formalization of the concepts of “algorithm” and “computation” with the Turing machine. Turing is widely considered to be the father of artificial intelligence and mathematical biology, specifically in the field of morphogenesis. In occa- sion of the centenary of his birth, Philosophi- cal Readings will devote an entire issue on his impact upon philosophy.

Philosophy of Economics Deadline: July 2013

aniel M. Hausman in the Stanford D Encyclopedia of Philosophy defines “Philosophy of Economics” as the discipline concerning “(a) rational choice, (b) the ap- praisal of economic outcomes, institutions and processes, and (c) the ontology of economic phenomena and the possibilities of acquiring knowledge of them.” These inquiries involve many important philosophical and methodological issues such action theory, decision theory, ethics, justice, and epistemology of economics.

Abstracts and Indexing

Author: Craig Martin ledge based on observation and, consequently, on Affiliation: Department of History, Oakland geometrical-mathematical laws, dealing with a ra- University tional explanation of the world. Contact: [email protected] Keywords: astrology, celestial influence, meteorology, Cesare Rao, Aristotle, Vernacular, Renais- Title: Meteorology for Courtiers and Ladies: Ver- sance nacular Aristotelianism in Renaissance Italy Location: Philosophical Readings, IV.2 (2012), pp. Abstract: Sixteenth-century Italian meteorological 15-23. treatises bridged university-taught Aristotelian natural philosophy to the needs of courtly society. These treatises appealed to the desire for discussions Author: Eugenio Refini of awe-inducing subjects and practical knowledge Affiliation: Center for Renaissance Studies, among courtiers. Both non-academic elites and Warwick University university professors wrote vernacular Italian treatises and dialogues based on Aristotelian texts and Contact: [email protected] concepts for a courtly audience that included Title: Logic, Rhetoric and Poetics as Rational Facul- women. Courtiers and professors alike considered ties in Alessandro Piccolomini’s Map of Knowledge Aristotelian natural philosophy, meteorology in Abstract: This paper aims to outline the role particular, to be vibrant and applicable to both the played by logic, rhetoric, and poetics within Ales- practical and entertainment needs of courts. sandro Piccolomini’s reassessment of the facoltà ra- Keywords: Meteorology, Aristotelianism, ver- zionali as intellectual instruments crucial to the or- nacular, Renaissance, women, courtiers ganization of knowledge. By focusing on Piccolo- Location: Philosophical Readings, IV.2 (2012), pp. mini’s remarks on logic in works such as the Institu- 3-14. tione dell’huomo nato nobile (1542), the Instrumento della filosofia (1551), and the paraphrase of Aris- totle’s Rhetoric, book 1 (1565), the paper addresses Author: Donato Verardi the slightly different ways in which the author pre- Affiliation: Dipartimento di Studi Umanistici, sents the interplay of the three fields concerned as Università del Salento well as the purpose of disseminating such topics in the vernacular. Contact: [email protected] Keywords: Alessandro Piccolomini, logic, rhet- Title: L’influenza delle stelle in un trattato volgare oric, poetics, Aristotle, Vernacular, Renaissance del Cinquecento: Dell’Origine de’ Monti di Cesare Rao Location: Philosophical Readings, IV.2 (2012), pp. 24-35. Abstract: The paper focuses on the celestial influ- ences in Cesare Rao’s Dell’Origine de’ Monti. Rao covers a series of subjects that are far beyond the Author: Francesco Benoni subject of the origin of the mountains, as one might Affiliation: Università di Verona expect from the title of the work. He deals in particular with human freedom of man, anticipating Contact: [email protected] some physical-meteorological doctrines that will be Title: Nota su Fedone, 70B3 the subject of his subsequent work, I Meteori. This Abstract: The paper examines Plato’s notion of paper shows how Rao conceives astrology as know- δύναµις in Phaedo 70B3 in connection with his doc-

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trine of the immortality of the soul and by comparison with Phaedrus 246A7. Aim of the paper is to recognize Plato’s source of his conception of the soul as δύναµις among the Presocratic philosophers. Keywords: Plato, soul, δύναµις Location: Philosophical Readings, IV.2 (2012), pp. 36-47.

Author: Pierpaolo Marrone Affiliation: Dipartimento di Studi Umanistici, Università di Trieste Contact: [email protected] Title: Rorty’s Politics of Truth Abstract: The paper deals with Rorty’s Truth and Progress, in which he reconsiders the main philosophical issues of his career, focusing in particular on the question of truth in moral judgment. His theory is based on anti-representationalist approach and on the conception of truth as radically contextual pragmatic tool. The aim is to discuss the connection between truth and moral judgement, showing that the meaning of moral context does not coincide with its being relative. Keywords: Richard Rorty, truth, progress, context, moral judgment. Location: Philosophical Readings, IV.2 (2012), pp. 49-71.

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