Studi Interculturali 2/2017 Issn 2281-1273

STUDI INTERCULTURALI 2/2017 ISSN 2281-1273 MEDITERRÁNEA - CENTRO DI STUDI INTERCULTURALI DIPARTIMENTO DI STUDI UMANISTICI - UNIVERSITÀ DI TRIESTE Studi Interculturali 2/2017 Charles-Pierre Baudelaire (Paris, 9.4.1821 - 31.8.1867) «Je suis l’Empire à la fin de la décadence, Qui regarde passer les grands Barbares blancs En composant des acrostiches indolents D’un style d’or où la langueur du soleil danse» Studi Interculturali #2 /2017 issn 2281-1273 - isbn 978-0-244-33481-9 MEDITERRÁNEA - CENTRO DI STUDI INTERCULTURALI Dipartimento di Studi Umanistici Università di Trieste A cura di Mario Faraone e Gianni Ferracuti. Grafica e webmaster: Giulio Ferracuti www.interculturalita.it Studi Interculturali è un’iniziativa senza scopo di lucro. I fascicoli della rivista sono distribuiti gratui- tamente in edizione digitale all’indirizzo www.interculturalita.it. Nello stesso sito può essere richiesta la versione a stampa (print on demand). © Copyright di proprietà dei singoli autori degli articoli pubblicati. Mediterránea ha il proprio sito all’indirizzo www.ilbolerodiravel.org. Il presente fascicolo è stato chiuso in redazione in data 14.09.17. Gianni Ferracuti Dipartimento di Studi Umanistici Università di Trieste Androna Campo Marzio, 10 - 34124 Trieste SOMMARIO PIER FRANCESCO ZARCONE La Sharī‘at, questa sconosciuta .................................................................................................... 7 MARIO FARAONE «Fair Liberty, Was All His Cry»: Rex Warner, Jonathan Swift e la Libertà ...................... 49 GIANNI FERRACUTI «Con un alarde de poder pagano»: sonata de primavera ....................................................... 83 SERGIO PORTELLI Italianità culturale e nazionalismo a Malta tra Ottocento e Novecento ............................ 115 RAFFAELE FEDERICI Archéologie du futur. La musique en vinyle entre le lien social et la post-nostalgie .......... 133 GABRIELLA VALERA L’enigma delle «figure» nella pittura di Miroslav Pengal ...................................................... 143 QUADERNI DI STUDI INTERCULTURALI N. 2 - SUPPLEMENTO AL N. 2/2017: Gianni Ferracuti: Blas Infante, il flamenco e l’identità culturale andalusa. LA SHARĪ‘AT, QUESTA SCONOSCIUTA PIER FRANCESCO ZARCONE La parola araba sharī‘at nella sua accezione originaria significa «via», «cammino verso la fonte», «via diritta», «strada battuta», «sentiero» e indica pure (ormai in senso prevalente) il diritto religioso contenuto nel Sacro Corano (Qur’ān) e da esso derivato. Ormai è di uso comune nei media, a motivo dell’espansivo fenomeno del radicalismo islamico, jihadista e non. Se poi si andasse a chiedere, anche a persone di media cultura, elementi ulteriori per meglio capire di che si tratti, allora la curiosità resterebbe generalmente insoddisfatta. Nel- la migliore delle ipotesi è possibile, per quanti abbiano effettuato qualche lettura più spe- cifica, dire qualcosa sulle fonti del diritto musulmano, il tutto visto in una luce negativa e con abbondanza di fraintendimenti. 8 «Studi Interculturali» n. 2 /2017 Prima di ogni cosa è opportuno chiarire che non siamo in presenza di una «legge codificata» alla maniera del diritto dell’Europa continentale, tanto per intenderci, nonostante che tra le rivendicazioni del radicalismo musulmano (ma a volte anche di movimenti islamici definiti «moderati» dagli occidentali) si trovi al primo posto la reintroduzione della Sharī‘at quale disciplina giuridica religiosa della società e dei singoli. Il che darebbe ragione alle superficiali interpretazioni dell’Occidente, che la presentano come l’insieme normativo destinato a regolare per l’appunto gli aspetti della vita sociale e privata; anzi, come l’unico insieme normativo legittimo in quanto proveniente da Dio, il solo legislatore, do- vendosi ridurre la normazione dei governi locali all’ambito essenzialmente amministrativo. Tuttavia, se qualcuno si recasse in una libreria islamica per comprare una copia della Sharī‘at non troverebbe «il» libro: nella migliore delle ipotesi gli verrebbero presentati il Corano, una raccolta completa dei detti e fatti del Profeta (se il libraio fosse sunnita) e ta- luni commentari della scuola giuridico/religiosa più influente nel paese. Infatti la Sharī‘at non è mai stata codificata e forse nemmeno è codificabile. In prima approssimazione si potrebbe dire che innanzi tutto la «si ricava» dal Corano e dagli ahādīth (i detti) del Profeta. Spiegheremo meglio in seguito quel che ciò significa. Tuttavia, procedendo solo su questa linea, seppure legittimata da una certa prassi di giuristi islamici, si perde la giusta prospettiva di quel che per l’Islām è la Sharī‘at, e non ci si sco- sta da un equivoco servito per imporre e perpetuare il potere dei dottori della Legge (‘ulamā). Gli specialisti della giurisprudenza (Fiqh) hanno voluto restringere la Sharī‘at allo specifico campo del loro lavoro, mentre il senso di essa è molto più ampio, esprimendo l’idea della «via» che ingloba in sé tutti gli aspetti dell’Islām strumentali ai fini della Rivela- zione divina, cioè la scienza della fede (al-‘aqīda), il Fiqh e la mistica (taṣawwuf). Si deve prendere atto che in base a questo riduttivismo lo strumento è diventato un fine, a scapito della realizzazione della purezza della mente e del cuore per l’incontro col divino. La Sharī‘at non deve essere confusa con la norma razionale (nāmūs), e quando i teologi parla- no di superiorità sciaraitica rispetto a quest’ultima, tale valutazione non si riferisce alle singole norme della Sharī‘at né al loro insieme, bensì al fine per cui è sorta, cioè un ideale etico (makārim al-ajlāq) individuale e collettivo additato dal Profeta. Ne deriva che il potere politico organizzato, proprio per essere tale e quand’anche si presenti come islamico, non può andare oltre la cura della puntuale osservanza della Sharī‘at, perché se ne perse- guisse anche le finalità si trascenderebbe come realtà statale e il suo fine sarebbe ultra- Pier Francesco Zarcone: La Sharī‘at 9 mondano e già più politico. Si eleverebbe alla dimensione del Califfato, che però storica- mente non è mai comparso per ciò che dovrebbe essere: una realtà portatrice di parte dell’eredità profetica di Muḥammad e che tratta gli affari terreni nella prospettiva spirituale di un mondo «altro». Per questo lo storico marocchino Abdallāh al-‘Arawī (francesizzato in Laroui; n. 1933) notò che il Califfato non può essere negato in base al suo fine, ma non può essere affermato in base alla sua realtà, in quanto il suo fine etico-spirituale ne fa un’utopia in senso stretto. Tornando a noi, sarebbe più opportuno parlare di «sistema giuridico» piuttosto che di Legge islamica, e infatti fino al sec. XIX (cioè fino alla grande irruzione del colonialismo eu- ropeo nel mondo musulmano) questa espressione era ignota tra i Musulmani: in arabo non c’è una parola equivalente al nostro «diritto». Qui c’è un dato in apparenza paradossale: non esiste una «legge» islamica nel senso occidentale del termine poiché non esiste uno Stato islamico. Come in tutti i contesti reli- giosi monoteisti, anche nell’Islām a stretto rigore teorico non è individuabile una reale autonomia della politica (in senso lato) rispetto alla religione, e non si dimentichi che anche nella cultura occidentale questa autonomia è una realtà molto moderna. Ne consegue che la Sharī‘at ha dovuto assumere il ruolo di sistema regolatore della vita nella Umma, la co- munità musulmana che l’Islām colloca al posto dello Stato: la Umma ha un’essenza etico/religiosa e non essenzialmente mondana come invece è quella dello Stato. Per quanto possa sembrare un’eresia a chi di solito limita le fonti della propria cono- scenza ai mass-media, va affermata l’esistenza di forti similitudini con la common law bri- tannica, particolarmente riguardo all’importanza dei precedenti e all’uso dell’analogia. In entrambi tali sistemi giuridici, non c’è legge scritta, e se la common law è un diritto formato dai giudici, la Sharī‘at è formata essenzialmente dai giuristi. Gli storici del diritto discutono su un altro punto che non ci si aspetterebbe: cioè se la common law abbia tra le sue ascen- denze proprio il sistema musulmano. Chi risponde positivamente al quesito sostiene che istituti fondamentali del diritto britannico o derivino o siano stati adattati dal diritto islamico dopo la conquista normanna dell’Inghilterra in base a conoscenze già acquisite dal 10 «Studi Interculturali» n. 2 /2017 regno normanno di Sicilia. Comunque sia, ciò non vuol dire affatto negare il ruolo della tradizione anglo-sassone sulla common law. Gli Sciiti nei territori islamici: Quando si parla di diritto Paesi Abitanti Sciiti Percentuale islamico, sia pure a prescin- Iran 68.700.000 61.800.000 89,96 dere dalla correttezza di tale espressione, va subito tenu- Pakistan 165.800.800 33.200.000 20,02 to presente che il potere po- Iraq 26.000.000 17.400.000 66,92 litico (ovvero oggi lo Stato) Turchia 71.517.100 15.000.000 20,97 non può intervenire in alcun India 1.009.000.000 11.000.000 1,09 modo nell’elaborazione nor- Yemen 23.800.000 10.710.000 45,00 mativa, riservata ai soli giu- Azerbaigian 9.000.000 7.650.000 85,00 risti (fuqahā’), che si distin- guono in usūlī (studiosi della Afghanistan 31.000.000 5.900.000 19,03 fonti) e muḥaddīth (speciali- Arabia Saudita 27.000.000 4.000.000 14,81 sti degli ahadīth, i detti e fatti Siria 18.000.000 2.200.000 12,22 del Profeta). In sostanza, più Libano 3.900.000 1.700.000 43,59 che di un diritto positivo si Tagikistan 7.300.000 1.100.000 15,00 tratta del frutto di elabora- Kuwait 2.400.000 730.000 30,42 zioni di fonti religiose per meglio interpretare la volon- Bahrayn 700.000 520.000 74,29 tà di Dio. Questo dà luogo a Emirati Arabi Uniti 2.600.000 160.000 6,15 una sorta di tensione (per Qatar 890.000 140.000 15,73 cosi dire) tra tendenza etico- Oman 3.100.000 31.000 1,00 spirituale e tendenza «istitu- zionale» in cui tende a preva- lere l’aspetto normativo.

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