SOPHIA Nº 310 ENERO-FEBRERO 2016

CONTENIDO DL B - 14022 - 1998

OBITUARIO ...... 3

EDITORIAL, Àngels Torra LAS RESOLUCIONES DE AÑO NUEVO ...... 4

DESDE LA ATALAYA, Tim Boyd, LA SABIDURÍA ACUMULADA ...... 7

DESDE LA ATALAYA, Tim Boyd ESTAR EN SILENCIO ...... 10

EL TRABAJO PÚBLICO DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA Pablo Sender ...... 14

PREGUNTAS Y RESPUESTAS ...... 23

EL COMPROMISO DEL TEÓSOFO H.P.B. (CW, XII)...... 25

DÍA DE ADYAR ...... 31

ACTIVIDADES ...... 32

NOTICIARIO 9º RETIRO DE SILENCIO. ARBÚCIES...... 36

Cubierta: Juan Carlos García. Impresión: Romanyà/Valls, S.A. Edita: Editorial Teosófi ca S.L. para la Sociedad Teosófi ca Española. Presidente de la Sección: Àngels Torra La Sociedad Teosófi ca Española sólo es responsable de las comunicaciones ofi ciales que aparecen en esta revista. Las opiniones de los autores son de su propia responsabilidad.

Enero-Febrero 2016 1 RAMAS DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA ESPAÑOLA ALICANTE alicante@sociedadteosofi ca.es NARAYANA [email protected] c. Marqués de Molins, 25 bajo, 03004 Alicante c. Entaran Kalea, 10, 3º dcha. ANANDA, teosofi [email protected] 20730-Azpeitia. Guipuzkoa. Tf. 669095648 Avda. Goya, 85 - 1º, 50005 - Zaragoza 678935533 RAKOCZY [email protected] ARJUNA [email protected] www.rama-rakoczy.org www.arjunabarcelona.com ORDEN TEOSOFICA DE SERVICIO: c. Torrent de l’Olla, 218-220, 2º,3ª, 08012 Barce- www.ots-hispania.org lona Rios Rosas, 25, 1º D - 28003 Madrid BHAKTI teosofi [email protected] / bhakti@so- SHAKTI-PAT [email protected] ciedadteosofi ca.es c. Joaquim Costa, 46 - 08222 c. Marina Baixa, 4 - Entlo 1ª B, Edifi cio Coblanca, Terrassa. Barcelona. Tf.935379658 - 937881349 31-La Cala 03502-Benidorm, Alicante. [email protected] Tf. 965857661 - 608358353 BILBAO teosofi [email protected] VIVEKA [email protected] c. Hurtado de Amézaga, 27, 3º, Dpto 3, Edifi cio c. Narcís Monturiol 20-22 Entlo 1ª Sanreza 48008 Bilbao. 08191 Rubí. Barcelona. Tf. 936993543- CERES teosofi [email protected] 696120283 Avd. Hernán Cortes, nº 32 bajo, 10004 Cáce- GRUPO DE ESTUDIOS TEOSOFICOS KÂLAHAM- res. Apartado de Correos, 808 - 10080 Cáceres SA 660551229 Tel: 688 443 424, [email protected] EL LOTO BLANCO [email protected] GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS “LA RIOJA” Centro de yoga Kailas. Avda. de Florida 53. of. 10 [email protected] Vigo 36210 (Pontevedra). 670 51 44 53 Avda. de Colón, 57 - 26003 Logroño HESPERIA teosofi [email protected] GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS “MALGRAT c. Mayor, l, 2º, 20ª-28013 Madrid Tf. 912938466 DE MAR”, [email protected] C/ Sant Pere, 36. JINARAJADASA [email protected] Tel: 93 761 32 83 C/Cádiz nº20, bajo (pasaje). Tfs: 722 33 97 14 - GRUPO DE ESTUDIOS “MARIO ROSO DE LUNA” 96 328 32 51 Valencia [email protected] c. Tetuan, 6, 2º 3ª MOLLERUSSA teosofi [email protected] 46600 Alzira, Valencia. Tf. 667637064. http://www.lleidaparticipa.cat/teosofi alleida GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS “ZANONI” c. Saturno,15, 2º 3ª-25003-Lleida Tf. 973273149 [email protected] C/ Jesús Delgado Valhon- do 7 10005 Cáceres.

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2 Sophia nº 310 OBITUARIO

Queridos amigos, Instituto Krotona de Teosofía que Joy Mills nos dejó en la ma- permitió el acceso a todos los ñana del pasado 29 de diciembre. recursos del centro tanto para el Falleció en paz en su casa del público como para los miembros. Instituto Krotona de Teosofía, en Joy fue amiga y maestra de Ojai, California. Tenía 95 años y muchos pero, sobre todo, fue permaneció mentalmente clara y un ejemplo de la posibilidad que activa en la labor teosófi ca hasta el cada uno tiene de entregarse sin fi nal. La recordaremos por su vida reservas al trabajo de la Sociedad entregada al trabajo de la Sociedad Teosófi ca, que para ella fue lo más Teosófi ca en todo el mundo. importante. La echaremos de me- Estudiante seria y maestra nos. generosa, supo compartir sus co- Tim Boyd nocimientos siempre crecientes Presidente por medio de sus artículos, libros Sociedad Teosófi ca - Adyar y charlas por todo el mundo. Su trabajo teosófi co la llevó a visitar más de 50 países. Ocu- pó múltiples cargos dentro de la Sociedad: Presidente de la Sociedad Teosófica en Amé- rica (TSA), vice-presidente de la ST Internacional en Adyar, Presidente de la ST en Aus- tralia, directora del Instituto Krotona de Teosofía. Entre sus numerosas actividades se pue- de contar, durante su primer mandato como Presidente de la sección americana, la creación de la Quest Books: una serie de libros de inspiración teosó- fi ca publicados para el público en general. Fundó también el

Enero-Febrero 2016 3 EDITORIAL Àngels Torra

LAS RESOLUCIONES DE AÑO NUEVO

n esta época del año, hay es preciso que veamos muy lejos, siempre un vigor en la vida basta con ver el próximo paso a Einterna, psíquica y espiri- dar. Entonces, el Divino Krishna, tual que nace también en el plane- como se dice en el Bhagavad Gita, ta, que es nuestra madre material. entrará en nuestro corazón y será En la revista Lucifer que HPB pu- el Guerrero que luchará en noso- blicaba, en enero de 1888, decía tros, dándonos fuerza para hacer que no es mito vano la idea de las lo que nuestra débil personalidad resoluciones, deseos, determina- no ha sido capaz de hacer. ciones y aspiraciones. Y que las ¿Cómo es que en esta época del que comienzan entre Navidad y año las resoluciones que tomamos Pascua tienen cien veces más po- se desvanecen en unos cuantos sibilidades de tener éxito porque el días, o tal vez en semanas? No se aspirante se ha puesto en sintonía trata de que las cosas que hemos con la gran urgencia Cósmica y el resuelto cambiar no tengan im- ritmo de la Naturaleza. Cuando la portancia; estamos convencidos vida psíquica de la tierra es joven de que debemos hacer algunos y fuerte, el discípulo se une con cambios en nosotros. Sin embar- esas corrientes en alza y supera go, queda demostrado que el ser todas las difi cultades y obstácu- humano está dividido, y mientras los que él mismo ha puesto en su persiga una docena de objetivos, camino con su ciega lucha y sus mientras su naturaleza personal divagaciones, carentes de guía y esté dividida en pequeñas partes, faltas de iluminación, y, al blandir cada una con su propio ego tra- la espada del conocimiento espiri- tando de satisfacer sus propios tual y sintonizar con el ritmo del deseos, no conseguirá hacer esos Cosmos, se pone en camino con cambios profundos y permanentes el Sol en su peregrinaje hacia el en su verdadero ser, esos cambios norte. Sabe que si camina con fe a que reconoce como necesarios lo largo de ese Sendero, siguiendo cuando reflexiona acerca de lo las pisadas de los Sabios que le que realmente es y se observa a sí han precedido, la luz del Supremo, mismo, hacia primeros de enero. que arde en su propio corazón, le Todos nosotros hemos tratado mostrará el Sendero que se en- de hacer esos cambios; y con el cuentra a sus pies, aunque sólo paso del tiempo, nos damos cuen- sea para dar el próximo paso. No ta de que han vuelto a caer en los

4 Sophia nº 310 antiguos patrones. Y, entonces, lo principio.” fácil es darse por vencido y tirar Cuando nos asalten esos pen- la toalla. samientos, hay que recordar que Si pudiéramos cambiar, mo- los grandes Maestros de Sabiduría delando el material de base de dieron todos esos conocimientos nuestra naturaleza, hasta llegar de Teosofía, con su mensaje de a ser una expresión del Dios que esperanza e inspiración, para to- sabemos que somos, entonces no dos y no únicamente para unos tardaríamos mucho en transfor- pocos. Debemos entender que todo mar este mundo en el que vivimos. lo que la Teosofía enseña, con sus Lo que queremos conseguir es la posibilidades prácticas, es posible clave de la regeneración espiritual alcanzarlo aquí y ahora. A menudo e individual. Se trata, es cierto, de nos acomodamos pensando que la una de las tareas más tremendas Teosofía no es para el hombre de la que pueda acometer el espíritu del calle, y decimos ‘es sólo para unos ser humano. Pero ello no ha de ser pocos’. No es cierto. La Teosofía es óbice para intentar embarcarnos para todo el mundo. Sólo debemos en esa gran aventura, que al mis- recordar la frase de G. de Puruker: mo tiempo resulta ser tarea bien “Cada uno de vosotros sois un Dios grande y difícil. Sin embargo, no encarnado.” Significa que cada hay que fi jarse demasiado en el hombre, cada mujer, cada niño lado difícil del cometido; es mejor puede, si quiere, ganar algo de la enfocar nuestras energías en la inspiración de su propia Divinidad posibilidad de conseguirlo, aquí Interior y, gracias al poder y a la y ahora. Eso es lo que la Teosofía energía que ello le proporciona, nos anima a hacer: a levantarnos e salir airoso de cualquier difi cultad. ir en pos de la Sabiduría Antigua, HPB dice en La Doctrina Se- siguiendo los pasos de los grandes creta: Maestros de nuestra raza humana. “Sólo el eterno Kãrana, la Causa Debemos comenzar por ser sin Causa de todas las causas, es sinceros con nosotros mismos y quien debe poseer su tabernáculo y su altar en el recinto santo y jamás darnos cuenta de todos los obstá- hollado de nuestro corazón; invi- culos que erigimos con nuestras sible, intangible, no mencionado, pequeñas historias y miserias de salvo por ‘la voz tranquila y queda’ nuestra vida personal y que nos de nuestra conciencia espiritual. impiden avanzar. Cuántas veces ... haciendo a su Espíritu el único no habremos pensado, o dicho, mediador entre ellos y el Espíritu “Alcanzar la iluminación, el cono- Universal , siendo sus buenas ac- cimiento, el poder de ayudar a los ciones los únicos sacerdotes, y sus intenciones pecaminosas las únicas demás, eso requiere muchas vidas víctimas visibles y objetivas sacrifi - de esfuerzo. Yo sólo estoy en el cadas a la Presencia.”

Enero-Febrero 2016 5 Y sobre un fragmento del Nue- nemos muchas cosas que hacer. vo Testamento, (Mat. VI, 5-6): dice Primero, individualmente, encon- lo siguiente: trar nuestro Dios interno y, luego, “Y cuando ores, no seas como los hi- compensar de algún modo a los pócritas ... sino entra en tu cámara que hemos herido en pensamiento interna y, cerrada la Puerta, ora a o de otra manera; ser capaces de tu Padre en secreto”. Nuestro Padre entonar un mea culpa e intentar se halla dentro de nosotros ‘en se- creto’, nuestro Séptimo Principio en dar la mano a aquellos con los que la ‘cámara interna’ de la percepción nos nos hemos llevado bien; dejar de nuestra alma. ‘El Reino de Dios’ de quejarnos y comenzar de cero. y el de los Cielos se hallan dentro Aprender a perdonar y aprender a de nosotros –dice Jesús- y no fuera. amar. Perdonar a los demás prime- Esta es una doctrina muy pro- ro, y a nosotros mismos después. funda y, en el año que comienza No en vano dice G. de Puruker para nosotros, esperemos que más que ‘ el Amor forma los cimientos de uno se sienta tocado por el men- del Universo: aprender a perdonar saje de la Teosofía, y sea una reali- y aprender a amar’ . El pasado dad latiendo dentro de su corazón. queda atrás. Podemos tratar de Es muy posible que la verdadera olvidar las difi cultades personales fraternidad no se dé entre los que que hemos tenido y, unidos, tra- sienten la Teosofía de manera in- tar de formar un gran ejército del telectual. Está muy bien explicar Espíritu. Y, como nos exhorta el el Universo con un lenguaje muy Maha-Chohan en su mensaje de bonito, pero sin experimentar la 1925: “¡Al trabajo, hermanos de Vida Divina en el corazón. Si no la LUZ! No podéis ser estudiantes hemos sabido encontrar el compa- verdaderos de la Sabiduría Divina ñerismo con nuestros semejantes, si no estáis en el servicio activo es difícil conocer lo que signifi ca la de la Vida Divina. En todas partes fraternidad verdadera. La verdade- donde haya malestar, sufrimiento ra Fraternidad es algo del espíritu, o ignorancia, dondequiera que del alma, que se puede expresar exista la disputa, la injusticia, la aquí, durante la vida humana. No tiranía, la opresión o la crueldad, obstante, por mucha compasión debemos ver a los miembros since- que tengamos, no se puede cons- ros de nuestra Sociedad, aquellos truir el Templo de Sabiduría que que estudian las Verdades de la los Maestros nos animan a cons- Teosofía y las ponen en práctica truir si no realizamos una revo- para conducir al mundo desde las lución espiritual en nuestra vida. tinieblas a la luz, desde la muerte a Hablamos de realizar porque hay la inmortalidad, desde lo irreal a lo que experimentar y conocer por sí real. Benditos son en verdad esos mismo. mensajeros de paz y ellos verán a En el año que comienza, te- Dios.”

6 Sophia nº 310 DESDE LA ATALAYA Tim Boyd

LA SABIDURÍA ACUMULADA

na de las defi niciones que ción de la ST y sus enseñanzas, H.P. Blavatsky dio de la es casi un requisito para aceptar UTeosofía fue “la sabiduría las enseñanzas más profundas de acumulada de los siglos, probada la Teosofía. Parece que honramos y verifi cada por generaciones de y aceptamos estas enseñanzas videntes”. Todos los que le encon- por tres razones: 1) porque son tramos valor a la Teosofía y a la atractivas para nuestra lógica, es sabiduría tradición de la cual pro- decir, les encontramos un sentido; cede deberíamos, de vez en cuan- 2) porque se corresponden con do, refl exionar sobre ese linaje que nuestra conciencia intuitiva, es ha ido acumulando, probando, decir a un nivel más profundo de verifi cando y transmitiendo la sa- nuestro ser, percibimos su verdad; biduría. Una gran parte de lo que y 3) a causa de la alta estima que encontramos en las enseñanzas tenemos por las fuentes de esas de la Teosofía se encuentra más enseñanzas y por las personas allá de nuestra capacidad actual que las han transmitido y que han de experimentación directa. Cosas demostrado su fiabilidad. Pero tan básicas como la naturaleza existe un proceso posterior que del aura humana, las formas del seguiremos necesariamente, es el pensamiento, el “cuerpo” mental o proceso de la experimentación. Las astral, incluso el de los Maestros cosas que podemos experimentar de Sabiduría son temas de los las ponemos a prueba y fi nalmente que pocos podemos hablar desde las verifi camos por nosotros mis- la experiencia personal. mos. Todo lo que consideramos Según las investigaciones de como tradición teosófi ca es una un historiador teosófi co se dedu- herencia de las generaciones an- ce que, en toda la historia de 140 teriores. Una de las características años de la Sociedad Teosófi ca, sólo interesantes de cualquier herencia unas 24-25 personas han tenido es la de que las personas que aca- un encuentro físico con uno de ban benefi ciándose de la riqueza los Maestros. Y sin embargo, un generalmente no han hecho nada cierto reconocimiento del conjunto para crearla. Por ninguna otra ra- organizado de quienes han ido más zón que el hecho de haber nacido allá de la etapa de la humanidad en un lugar y un tiempo deter- normal, y de la infl uencia protec- minados, somos benefi ciarios de tora de los Maestros en la forma- tener un fácil acceso a la Teosofía,

Enero-Febrero 2016 7 la expresión más reciente de la conciencia y realizado los frutos sabiduría tradición. Ciertamente de esta sabiduría. Quienes lo han que el karma juega su papel, pero realizado en cierta medida son incluso en nuestra época han exis- capaces de compartir de manera tido y siguen existiendo lugares efectiva la sabiduría perenne. donde la gente solamente puede Recuerdo una ocasión en la estudiar estas enseñanzas con un que me encontraba en un evento gran riesgo personal y para sus fa- social. Un actor muy bueno se milias. En las enseñanzas del Lam levantó y leyó una plegaria de- Rim de Tsongkhapa, en el budismo terminada de la Biblia, el Salmo tibetano, hay un concepto sobre 23. Fue algo hermoso. Su dicción la “preciosa vida humana”. Según era perfecta y su tono y expresión esta manera de pensar, no todas impresionantes. Pero en la mis- las vidas son igualmente precio- ma reunión había un anciano. No sas. Es necesaria la presencia de era ni famoso ni especialmente varios factores para que una vida dotado, pero había hecho frente a particular se considere capaz de numerosas tormentas en su vida. alcanzar su expresión más com- Era un hombre profundamente pleta. Uno de esos factores es el religioso que durante la vida había que la persona deberá nacer en experimentado profundos momen- un tiempo y lugar en los que tenga tos de inspiración con el rezo. Se acceso a enseñanzas genuinas que levantó y leyó la misma oración. tengan el potencial de conducir Cada palabra era la misma pero hasta la iluminación. En el Vive- el efecto que tuvo en cada uno de kachudamani , Shankaracharya se los presentes fue electrizante. Fue hace eco de esta manera de pensar algo palpable el sentirnos trans- cuando dice que la persona que portados a la presencia de algo “ha conseguido un nacimiento poderoso. humano… y es lo sufi cientemente En Luz en el Sendero leemos la estúpida como para no prepararse frase siguiente: “La palabra sola- para la auto liberación, realmente mente viene con el conocimiento. comete un suicidio, se mata con el Alcanza el conocimiento y alcanza- apego a las cosas irreales”. rás la palabra”. Este conocimiento El proceso de la “auto libera- es, naturalmente, algo más que el ción” conlleva la noción de que la resultado del estudio convencio- guía y ejemplo de los demás son nal. Es el conocimiento del alma vitales. Muchas veces no sabemos que da fuerza a nuestra habla con apreciar el linaje y la importancia una genuina autoridad. de la conexión con una línea de Igual que ocurre con los que personas que han experimenta- heredan grandes fortunas y tie- do en el laboratorio de su propia rras, nuestra prueba con la he-

8 Sophia nº 310 rencia que nos han dejado del debilidad, justo antes de ingerirlo, potencial de sabiduría será lo que oyó una voz que cambió la direc- hagamos con ello. Es una historia ción de sus intenciones y también triste pero común la de la gente la nuestra. La voz le dijo “cobarde, que hereda una fortuna y la dila- más que cobarde, tú que soñabas pida imprudentemente. También con el martirio y ahora no puedes hay historias de personas que han soportar unos años de infortunio”. aceptado la herencia recibida, la Cuando oyó la voz, se deshizo in- han apreciado y han aumentado mediatamente del veneno. su riqueza mucho más de lo que se El resto es historia, pero su les dio originalmente. Esperemos vida fue una ruta extraña, tortuosa encontrarnos entre estos últimos. e impredecible hacia la grandeza. El mes de octubre debería ser La impronta de su vida y su perso- especial para los miembros de la nalidad en el movimiento teosófi co Sociedad Teosófi ca. Dos delimi- fue probablemente más grande taciones señalan el principio y el que la de ningún otro presidente fi nal del mes. El 1 de octubre de de la ST, excepto el Coronel Olcott. 1847 nació la Sra. Annie Besant. La Orden Teosófi ca de Servicio, la El 31 de octubre de 2013 murió la Comasoneria, J. Krishnamurti, la Sra. Radha Burnier. Como ocurre orden de la Estrella, el activismo con todos los principios y fi nales, político y social, la investigación es difícil decir con exactitud adón- clarividente, todo ello ocupó un de nos llevaran. lugar entre sus actividades. Es cierto que no hay nada en Hace dos años, el último día los principios de Annie Besant que de octubre, murió la Sra. Radha nos diera indicación alguna de la Burnier. En el momento de su elevación de conciencia y de la traspaso, Radhaji había pasado infl uencia global que esa persona treinta y tres años guiando la ST asumiría en su vida más adelante. como su Presidente internacio- Nacida en una familia de sólida nal, más tiempo que ninguno de clase media, la muerte de su pa- los seis predecesores. En algunas dre cuando ella tenía cinco años conversaciones que habíamos cambió, de forma dramática, la mantenido, hablaba de la natura- situación económica de la familia. leza sinuosa y no planifi cada de A los dieciocho años se casó con su vida teosófi ca. Aunque nació un clérigo maltratador. La relación en una familia teosófi ca y creció era tan tóxica para su espíritu en la fi nca de Adyar, su vida dio que en un momento determinado varios giros antes de estabilizarse contempló el suicidio y llegó a te- totalmente en el servicio de la ST. ner el veneno en la mano a punto Paso a paso, año tras año, te- de tomárselo. En ese momento de nemos el potencial de hacer más

Enero-Febrero 2016 9 profunda nuestra conexión con la reconocimiento es una cosa simple Teosofía. Somos afortunados por pero poderosa. tener el ejemplo de quienes nos han precedido y de quienes cami- (The Theosophist, octubre 2015.) nan a nuestro lado actualmente. El

DESDE LA ATALAYA Tim Boyd

ESTAR EN SILENCIO

irijamos nuestra mente tro conocimiento o recursos no hacia algo un poco más son adecuados, tanto si se trata Dprofundo que la simple del supermercado como de inter- superfi cie. Como muchos hemos net, hacemos preguntas. Y ¿qué estado involucrados en una u otra ocurre? La mayor parte del tiempo forma de búsqueda espiritual, al- probablemente estamos pidiendo gunos incluso durante décadas, simple información. Pero cuando de vez en cuando está bien hacer nos hallamos en el sendero espiri- algunas preguntas simples para tual, la naturaleza de las pregun- recordarnos lo que nos ha condu- tas y del cuestionamiento se hace cido hasta un camino espiritual. ligeramente, si no profundamente, La pregunta que vamos a con- distinta. siderar es muy básica: ¿Por qué El proceso del cuestionamiento estamos aquí tratando de vivir la necesariamente requiere algo de vida espiritual? Probablemente la nuestra parte. La mayoría de las mayoría de nosotros podemos re- veces al principio buscamos res- troceder y trazar el curso que nos puestas y eso ya está bien. Pero ha conducido hasta el momento las respuestas con cosas muy presente. Sin embargo, incluso pequeñas. Cuestionar realmente más importante que la pregunta nos implica en un proceso que histórica es el proceso. requiere escuchar. Si pregunta- ¿Qué ocurre cuando nos ha- mos de forma adecuada, requiere cemos una pregunta? Las pre- que escuchemos la respuesta, o guntas, por su misma naturaleza, mejor todavía, que busquemos la tienen lugar a distintos niveles. respuesta. Entonces preguntamos, Normalmente nos pasamos el día escuchamos, y si nos implicamos haciendo preguntas. Si tenemos en el proceso adecuadamente, información insufi ciente o si nues- oímos. Hay una antigua plegaria

10 Sophia nº 310 que dice: “Que vea lo que veo y que Uno de los requisitos principa- oiga lo que oigo”. A nivel superfi cial les para escuchar verdaderamente parece casi absurdo. Naturalmente es que, primero, hemos de dejar que vemos lo que vemos y si oímos, de lado cualquier expectativa que oímos. Pero ¿ocurre así? tengamos. Cualquier prejuicio que En los Estados Unidos, donde podamos tener respecto al modo los vehículos de dos ruedas y las en que alguien nos haya hablado motocicletas son mucho menos en el pasado tiene que desapare- comunes que en otras partes del cer en ese momento. Una de las mundo, una causa importante cosas que Confucio decía era que de los accidentes de carretera es su sastre era el hombre más sabio cuando los conductores de un que conocía, “porque cada vez que coche miran por el retrovisor para le veo, me vuelve a tomar las medi- ver si es seguro cambiar de carril das. Sólo porque me hizo otro traje y cuando no ven otro coche, ha- la última vez, no va a hacerlo de cen el giro. Cuando miraron por la misma manera exacta. Vuelve a el retrovisor de hecho había un tomar las medidas.” Obviamente vehículo de dos ruedas en el ca- no se trataba de un consejo de mo- rril de al lado, pero aún viéndolo, disto. Es un consejo para nosotros como su mente está acostumbrada en términos de nuestra capacidad a buscar otra cosa, no ven nada de ver y oír realmente las cosas que excepto un carril seguro para girar vemos y oímos. y ocasionan un accidente. Sí que Así pues escuchamos, creamos es cierto que el conductor miró, un espacio abierto y después te- pero no vio. nemos la posibilidad de oír. Para También esto se aplica a nues- ello se necesita una cierta cuali- tras conversaciones con los demás. dad muy importante, la cualidad Tenemos el ejemplo del caso de de entrar en el silencio. Hay una discusión o desacuerdo. Muchas máxima oculta que numera las veces una persona contará la his- cuatro actividades que son res- toria sobre lo que se ha dicho y la ponsabilidad de todo el que entre otra contará exactamente lo con- en la vida espiritual: saber, querer, trario. En esos casos los dos oye- osar y, lo más importante, estar en ron, pero debido a sus prejuicios y silencio. expectativas, realmente no oyeron. Tenemos la costumbre de in- El proceso, pues, es un proceso tentar aumentar nuestro conoci- de escucha, y se necesitan unos miento. La profundidad con que requisitos para escuchar genui- lo asimilemos es otra cosa, pero namente. No se trata simplemente constantemente estamos buscan- de dirigir los oídos en una cierta do la parte siguiente de informa- dirección. ción. En ese sentido estamos muy

Enero-Febrero 2016 11 activos. Nuestra voluntad es algo cuentra bajo el nivel del mar y está que aprendemos a ejercitar desde justo al lado del mar. edad temprana, tal vez no adecua- Hace mil años Holanda no era damente, pero ya lo vamos refi - nada más que pantanos y tierra nando. Después osar, esforzarnos húmeda, hasta que empezaron a realmente por ir más allá de lo que construir los muros contra el mar podrían ser unos límites que nos que llamaron diques. Con los años impedirían dar el paso siguiente. han desarrollado una manera de Osar estar en silencio, osar escu- construir esta tierra para impe- char más allá de las fronteras de dir que el agua la inunde. Ahora nuestros prejuicios, es algo que tienen una nación en tierra seca. pocos de nosotros estamos dis- En algunos lugares, cuando uno puestos a hacer. Es pedir un poco camina, está el dique cubierto de demasiado. Y después estar en tierra a un lado y el mar al otro, silencio. y te das cuenta de que, sólo con Una de las bellezas de la vida unos metros de distancia, estás espiritual es que el foco importante bajo el nivel del mar. cada vez que nos encontramos con Es algo notable y dice mucho los demás no son las cosas que del proceso de dar forma a las decimos, ni lo que oímos, ni las cosas. Para nosotros se trata de palabras que pronunciamos, sino un proceso interno. En el caso la manera en que somos capaces de los holandeses, impusieron su de cultivar y después entrar en el voluntad sobre la tierra, osaron. reino del silencio. Este silencio nos Desarrollaron el conocimiento que permite una presencia que podría- se necesitaba para contener el mar mos describir como la de los Fun- y la tierra se secó. Para nosotros, dadores Internos, o los Maestros, estamos funcionando dentro del los Seres Sagrados, una Energía terreno de la conciencia; tenemos Superior o Divinidad. ¿Cómo se que contener un mar de cháchara hace eso? mental que es la condición normal El verano pasado visité varios de cada día. Hemos de contener grupos en Europa. Cuando llegué una inundación de emociones, de a Holanda, lo encontré un país sentimientos, que están constan- fascinante por varios motivos. Uno temente fl uyendo a nuestro alre- de ellos es que, en términos de la dedor, y muchas veces a través formación de la tierra, ese país ni de nosotros, para dar paso a algo siquiera debería existir. Los ho- más. Cuando creamos ese espa- landeses dicen que “Dios creó la cio, siempre tiene relación con el Tierra y los holandeses crearon silencio. Holanda”. Lo dicen por una muy Cuando alguien habla, puede buena razón. Todo el país se en- tener lugar un proceso de “cuestio-

12 Sophia nº 310 namiento meditativo”. Es el proce- distintas. En seguida me puse a so de estar en silencio en presencia mirar la extensión de la ciudad, del ruido de manera que otra cosa observando el panorama que se me se pueda grabar en la pantalla de ofrecía, y todos los de mi alrededor la mente. Algo puede descender o quedaron difuminados. aparecer, pero sólo puede ocurrir Pasé los siguientes 45 minutos cuando la cháchara y el ruido que- en esa posición, simplemente mi- dan liberados. El proceso empieza rando la ciudad. La altura permitía con la imposición de la voluntad. ver todas las tortuosas callejuelas, El cuerpo no controla ese momen- los famosos edificios antiguos, to. Las emociones que fl uyen no los jardines en medio de ellos. Se abrumaran ese momento. En la podía ver cómo había cambiado historia bíblica de Cristo éste le el aspecto de la ciudad al pasar el dijo al embravecido mar: “Calla, tiempo. Podías ver los trazos del enmudece” y el mar enmudeció. No tráfi co y las personas que parecían es una descripción de un evento puntitos de distintos colores. Yo histórico. Es la descripción de un los seguía y les veía moverse, cada hecho interno que confi amos poder uno de ellos pensaba que se movía hacer cada vez que estemos rela- de forma independiente pero cada cionándonos con alguien, y tiene uno bajaba por aquellas calles que un objetivo. canalizaban y limitaban su movi- Aprendemos a estar en silencio miento, unas calles que habían incluso en medio de nuestro dis- sido transitadas por otros puntos curso, para cultivar ese espacio si- similares desde hacía siglos, y lencioso a partir del cual se forman cada uno se movía hacia un des- las palabras. No somos nosotros tino distinto para hacer una cosa quienes las proyectamos. Tal vez distinta, pero todo ello tenía lugar con el tiempo, nuestra capacidad dentro de aquel gran ser que es la de cultivar ese silencio aumente. ciudad de París. Durante mis recientes viajes Desde aquel punto de vista también estuve en París. Para la elevado resultaba muy claro en un mayoría de la gente, la imagen sentido lo pequeños que somos, predominante de esa ciudad es la pero en otro sentido lo profunda- Torre Eiffel. Es el edifi cio más alto mente conectados que estamos situado en el centro de París. No con algo mucho más grande. El hay rascacielos que obstaculicen problema para nosotros tiende a la vista de la ciudad. Cuando el ser que somos incapaces de verlo. ascensor llegó al último piso de Solamente en nuestros momentos la torre yo estaba entre otras 150 de elevación conseguimos una personas que se apretujaban y ha- perspectiva más profunda. Al cabo blaban en una docena de lenguas de un rato mis sueños termina-

Enero-Febrero 2016 13 ron. Me di cuenta de que tenía similar. Nos elevamos en la con- cosas que hacer, sitios a los que ciencia sólo para regresar. En las ir, y dejé mi visión de la ciudad. palabras del poeta Robert Frost, Una vez más surgieron las voces “Tengo promesas que cumplir y de aquellas 150 personas y sus millas que recorrer antes de dor- distintas lenguas como si alguien mirme”. Pero el que se eleva no es hubiera subido el volumen. Aparté el mismo que regresa. La experien- la cara de aquella visión y regresé cia de verlo todo desde una pers- con la muchedumbre, entré en el pectiva más alta y más expansiva ascensor y volví a bajar a la tierra. nos hace cambiar. Estamos vi- Pero no lo había olvidado. La viendo desde el recuerdo de lo que fragancia, o vasana, de esa expe- hemos visto. Se nos recuerda una riencia permanece. Mi momento en Presencia Más Grande, siempre la Torre Eiffel fue una experiencia presente, pero sobre todo olvidada. de la mente y de los ojos, pero para La esperanza que tenemos es que cada uno de nosotros existen esos podemos recordar. momentos de elevación que ocu- (The Theosophist, noviembre 2015.) rren de vez en cuando. Para cada uno de nosotros la experiencia es

EL TRABAJO PÚBLICO DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA

Pablo Sender

ristian Conen, en un artí- ofrecer nuestra organización para culo publicado en esta re- ayudar al crecimiento espiritual de Cvista en diciembre de 2014, la humanidad? comenzó a examinar el trabajo de Dos extremos la Sociedad Teosófi ca basándose Mi trabajo para la Sociedad en ideas expresadas por nuestra me ha dado la oportunidad de última presidenta internacional presentar programas en diferentes Sra. Radha Burnier. Nosotros países y ciudades, interactuando continuamos este cuestionamiento con miembros de muchas ramas particularmente en conexión con teosófi cas. Al hacerlo, he podi- nuestro trabajo en el campo de la do observar toda una variedad educación espiritual. ¿Qué tipo de planteamientos del trabajo de de programas públicos debería nuestra Sociedad y las diferentes

14 Sophia nº 310 maneras que tienen los miembros cada vez más empujados a la peri- de responder a los desafíos que se feria hasta casi desaparecer. Pues- les presentan. A modo ilustrativo, to que, en este planteamiento, la hay dos actitudes que representan profundidad del mensaje y su po- los polos opuestos del espectro de tencial para cambiar la vida de la respuestas que he observado. Di- gente suele ignorarse, el resultado ferentes grupos tienden a moverse es un movimiento gradual que va en una dirección u otra, algunos desde la educación espiritual has- de ellos muy cerca de alguno de ta una especie de entretenimiento los extremos. Cuando estamos espiritual. muy cerca de un extremo corremos El otro polo del espectro ubica el peligro de salirnos del surco y a la teosofía moderna como la últi- perder nuestro camino. Si vamos ma palabra de la fi losofía esotérica, a cumplir los objetivos de nues- etiquetando toda otra enseñanza tra organización, es importante como “exotérica” y dándole muy esforzarnos por encontrar el tan escaso valor. Estos miembros deseado, pero igualmente esquivo, tienden a insistir en la importancia camino del medio. del estudio exclusivo de la literatu- En un extremo del espectro ra teosófi ca tradicional y del uso de yace la idea de que el éxito del palabras y terminología técnicas. trabajo de la Sociedad Teosófi ca Suelen ser poco sensibles a lo que puede juzgarse por el número de el público general pueda necesitar personas que se sienten atraídas y no les interesa encontrar ma- por nuestras actividades. Cuando neras efectivas de compartir su el objetivo principal es el de atraer comprensión con los principiantes. a una audiencia lo más grande Trabajan bajo el supuesto de que posible, los programas públicos pocos son los llamados a la So- ofrecidos comienzan a decidirse ciedad Teosófi ca y que la persona según lo que sea más del agrado que quiera hacerse miembro de- del público en general. La elec- berá hacer el esfuerzo de entender ción de los temas tiende a basarse nuestro lenguaje y conceptos. Todo en lo que está de moda, lo que es esto genera la existencia de grupos excitante, halagador o agradable. avanzados en cierto conocimiento Con frecuencia oímos decir que las especializado que, a pesar de satis- enseñanzas Teosófi cas son muy facer a esos pocos miembros, tiene difíciles, exigentes o anticuadas. escasa relevancia para el mundo Cuando los miembros nos incli- en general. namos más por esa dirección, el Hay dos metáforas que ilustran efecto típico es que los programas estos dos planteamientos. La pri- que promueven la enseñanza fun- mera es la de la persona con poca damental de la Teosofía se ven auto estima que siempre está mi-

Enero-Febrero 2016 15 rando a los de su alrededor y deci- des opuestas pueden encontrar diendo su conducta de acuerdo a lugar en una misma organización? lo que le hará ser bien visto por los Ello se debe a la característica casi demás. El segundo planteamiento única de la Sociedad Teosófi ca, es como el de la persona egocéntri- que de acuerdo a uno de sus Fun- ca, absorta en la contemplación de dadores Internos, fue establecida sus ideas e intereses, que espera como un “experimento” respecto al que los demás se le acerquen y re- cual la mayoría de los Mahatmas conozcan la grandeza de su forma pensaban que la humanidad no de pensar. estaba todavía preparada. Estos dos extremos conllevan Antes de la fundación de la diferentes problemas. El primer Sociedad Teosófica en1875, el planteamiento consigue nume- modelo seguido por la mayoría rosos miembros pero de actitud de las tradiciones espirituales era relajada, que no se sienten com- su desarrollo alrededor de una prometidos con la Sociedad ni fi gura central, y el propósito del unidos en una empresa común. De movimiento era difundir un cuerpo conducta abierta y global, les falta de enseñanzas en particular. Por una dirección clara. El segundo ejemplo, el Budismo está basado planteamiento genera un grupo en las enseñanzas de Buda y el más pequeño pero compacto de Cristianismo en la prédica de Je- miembros compuesto por gente sús. Muchas de las organizaciones entregada y activa. Estos miem- que se introdujeron después de la bros tienden a tener ideas fi jas y Sociedad Teosófi ca siguieron este se inclinan hacia el dogmatismo, patrón: la Sociedad Antroposófi ca con el confl icto que normalmente estudia las enseñanzas de Rudolf acompaña a las interpretaciones Steiner, la Fundación Krishna- rígidas. murti las de J. Krishnamurti, y Resulta evidente que una orga- otras en el mismo sentido. La So- nización teosófi ca saludable debe ciedad Teosófi ca fue fundada con encontrar una actitud equilibrada un plan diferente. Si bien Madame que incluya los aspectos positivos H.P. Blavatsky, uno de sus co- de los dos extremos, evitando los fundadores, difundía un cuerpo negativos. Este artículo constituye defi nido de enseñanzas, la So- una exploración en esa dirección. ciedad Teosófi ca nunca pretendió El experimento original ser una “Sociedad Blavatskyana”. Una persona ajena que leyera Con el tiempo, un gran número esta descripción de los diferentes de teósofos contribuyeron a formar planteamientos existentes en la un cuerpo rico y diverso de ense- Sociedad podría preguntar natu- ñanzas que podemos defi nir como ralmente ¿cómo estas dos actitu- “teosofía moderna”. Sin embargo

16 Sophia nº 310 nuestra Sociedad no fue funda- juntos es una característica dis- da para restringir su actividad a tintiva y esencial de la Sociedad la difusión de esta manera de ver Teosófi ca. Si nuestra organización el mundo. La Sociedad Teosófi ca excluyera a uno de ellos se con- fue, de hecho, la primera organi- vertiría en una “iglesia” teosófi ca zación en los tiempos modernos con su propio dogma, o en una en promover el estudio sistemático mera sociedad ecléctica sin voz de las diferentes enseñanzas es- propia. En cualquiera de los ca- pirituales, fi losófi cas y científi cas sos, la Sociedad Teosófi ca hubiera disponibles, tanto antiguas como dejado de ser lo que se pretendió modernas. en el momento de su formación Aproximadamente 100 años y el experimento iniciado por los después del nacimiento de la So- Mahatmas habría fracasado. ciedad Teosófi ca esta nueva ten- Reconocer el valor de estos dos dencia lentamente comenzó a ser aspectos y aprender a respetarlos adoptada por otras organizaciones, a los dos no es tan difícil como y actualmente muchas de ellas podría parecer. Cuando los com- ofrecen conferencias, retiros y ta- prendemos correctamente, estos lleres sobre todo tipo de temas “es- aspectos no resultan contradicto- pirituales”. Estos nuevos centros, rios sino complementarios. como regla, no tienen enseñanzas Los miembros comprometidos propias. Se han hecho conocidas de la Sociedad tienen ante sí una como “organizaciones integrado- grande e inspiradora responsabi- ras” neutrales, para la promoción lidad, la de participar en un tra- de distintas tradiciones, fi losofías bajo designado por los Maestros y movimientos. de Sabiduría para ayudar a la hu- Lo que hace única a la Socie- manidad a moverse en una nueva dad Teosófi ca es el hecho de que dirección, para sentar un ejemplo incluye en una sola organización que inspire a otros movimientos. dos naturalezas aparentemente Como afirmó el Maha Chohan: opuestas. Como en el caso de los “La Sociedad Teosofi ca fue elegida movimientos espirituales tradicio- como piedra fundamental para la nales, la Sociedad tiene una visión fundación de las futuras religiones particular que ofrecer representa- de la humanidad”1. da por las enseñanzas Teosófi cas. El Trabajo Público Pero su trabajo no se detiene aquí. Durante muchos años después La Sociedad también promueve el de la fundación de la Sociedad estudio de otras tradiciones, como Teosófi ca, nuestra organización en el caso de los modernos centros era una de las pocas opciones es- neutrales de espiritualidad. La pirituales fuera de las religiones presencia de estos dos aspectos tradicionales, especialmente en

Enero-Febrero 2016 17 occidente. Pero hoy hay miles de descubrimiento de los Pergaminos organizaciones que promueven lo del Mar Muerto y los códices de que podría, a la ligera, llamarse Nag Hammadi. Las enseñanzas “espiritualidad”. ¿Cuál es el rol Teosófi cas también infl uyeron en de la Sociedad Teosófi ca en este el campo del arte, la educación y conjunto de ofertas? ¿Sigue siendo la sanación, entre otros. relevante? ¿Tiene algo único que Es importante destacar que, en ofrecer? el pasado, si la Sociedad Teosófi ca En el transcurso de los años, no hubiera organizado programas la Sociedad ha infl uido de mu- ni producido literatura sobre, por chas maneras en varios campos. ejemplo, el Budismo, el Hinduismo Fue esencial en la promoción del o el Gnosticismo, el público gene- esoterismo en los tiempos mo- ral en Occidente no habría tenido dernos. Fue fundamental en el prácticamente ninguna fuente de resurgimiento del movimiento estudio. Hoy la situación es muy budista en el Este. La Sociedad distinta. En muchos países existen Teosófi ca ayudó a la India a recu- numerosas organizaciones que perar la confi anza en sus antiguas trabajan en cada una de estas enseñanzas, que se considera- líneas. Los Cabalistas, los Sufi es, ban supersticiones en esa época. los Sanadores entre otros, cada Nuestra organización estimuló la uno difundiendo sus propias en- traducción, el estudio y la difusión señanzas de manera efectiva, con de la literatura sánscrita entre el conferencias y libros fácilmente público en general. De hecho, fue accesibles en muchos lugares. esencial para transmitir las ense- Entonces surge la pregunta nor- ñanzas orientales a occidente. La mal: ¿qué lugar deben ocupar es- Sociedad señaló la conexión en- tos temas en nuestros programas tre ciencia y espiritualidad en un públicos? momento en el que eran opuestos Supongamos que existe un irreconciliables. También insistió grupo teosófi co en el cual el pro- en la necesidad del estudio compa- grama para el año consiste funda- rativo de las religiones y del diálogo mentalmente en invitar a perso- entre ellas cuando el campo era nas para hablar de las religiones básicamente desconocido e inclu- modernas, de la sanación, de los so inimaginable para la mayoría de ángeles o de los cristales, entre las personas. Los miembros de la otros. Aunque cada uno de estos Sociedad Teosófi ca fueron fi guras temas sea valioso en sí mismo, centrales en la difusión del cono- debemos preguntarnos qué rele- cimiento del Cristianismo Esoté- vancia tienen estos programas en rico en general y del Gnosticismo el contexto del trabajo teosófi co. en particular, décadas antes del Por supuesto hay casos especia-

18 Sophia nº 310 les que deben considerarse. Si la Teosofía, ¿quién lo haría? ¿Los estamos hablando de un grupo seguidores de cualquier religión determinado en una ciudad donde enseñarían Teosofía? ¿Aquellos esos temas sean de difícil acceso, que están en el campo de la psi- entonces los programas que sigan cología gestalt o en el movimiento esas líneas pueden tener una in- “mindfulness” lo harían? ¿Quién fl uencia positiva. También en el más lo haría? Seguramente los caso de una religión que sea mal libros podrían seguir disponibles comprendida, como por ejemplo en internet pero sin una organi- ocurre con el Islam actualmente, zación que promoviera esas en- algún programa sobre este tema señanzas y ayudara a la gente a podría ser una parte importante comprenderlas caerían pronto en del trabajo teosófi co. Pero en cir- el olvido. Blavatsky decía que la cunstancias normales, ¿es inte- Sociedad fue “formada para asis- ligente que un grupo invierta su tir en mostrar a los hombres que dinero, su tiempo y sus recursos algo como la Teosofía existe, y en la confección de charlas y pu- para ayudarles a ascender hacia blicaciones sobre temas que están ella estudiando y asimilando sus ampliamente disponibles fuera de eternas verdades”2. la Sociedad Teosófi ca? Parece claro que, junto al Para evaluar qué programas campo de trabajo que establecen deberíamos promover de manera nuestros tres objetivos, tenemos que nuestro trabajo por la hu- la preservación, el desarrollo y la manidad siga siendo relevante, difusión de las enseñanzas teosófi - podríamos hacernos la siguiente cas como un aspecto fundamental pregunta: si la Sociedad Teosófi ca de nuestra misión. desapareciera, ¿que se perdería? ¿Significa esto que debería- ¿El Budismo, el Hinduismo o cual- mos enseñar solamente Teosofía? quier otra religión sufrirían una ¿Deberíamos convertirnos en algo pérdida? ¿El campo de la ciencia como la mayoría de las tradiciones o la espiritualidad se verían afec- espirituales, en una especie de tados? La misma pregunta podría secta teosófi ca que enseñara sólo hacerse sobre otras tradiciones y las palabras de nuestros líderes campos, y la respuesta probable- y fundadores? Preguntarnos qué mente sería que ninguna de esas perdería el mundo si la Sociedad áreas notaría la ausencia. Teosófi ca se convirtiera en una Entonces, ¿qué sufriría si la secta espiritual más podría apor- Sociedad Teosófi ca desapareciera? tarnos algo de claridad. Quizás nos La primera y más obvia respuesta demos cuenta de que la Sociedad es: las Enseñanzas Teosófi cas. Si Teosófi ca puede ofrecer un tipo es- nuestra organización no difundiera pecial de estudio que sigue siendo

Enero-Febrero 2016 19 único en el mundo moderno. modernas proponen que nosotros Tal como establece el segundo ya estamos iluminados por lo que objetivo, una parte del propósito no necesitamos salvadores ni prác- de nuestra Sociedad es “Fomen- ticas tampoco. Si nuestro grupo tar el estudio comparativo de la teosófi co ofrece dos conferencias religión, la fi losofía y la ciencia”. consecutivas sobre estos temas, Cuando se aplica a nuestro tra- la gente aprenderá dos doctrinas bajo público parece indicar que aparentemente contradictorias con deberíamos ofrecer una variedad poca cosa que sugiera una visión de conferencias sobre diferentes unificada.¿Qué se supone que temas, por ejemplo, sobre yoga, deben hacer con esa información? misticismo, fi losofía griega y temas En el pasado la gente con fre- similares. Sin embargo, esto no es cuencia no conocía los plantea- un verdadero estudio comparativo . mientos que ofrecían otras religio- Todo lo que estaríamos haciendo nes. El solo acto de entrar en con- es ofrecer una serie de diferentes tacto con una perspectiva diferente planteamientos sin conexión apa- tenía un efecto benéfi co intrínseco, rente entre ellos. Desde mi punto porque les permitía pensar “desde de vista, el Segundo Objetivo im- fuera”. Pero hoy la gente sabe que plica más el esfuerzo de comparar existen todo tipo de puntos de vista las diferentes visiones y llegar a religiosos diferentes y fácilmente una síntesis en su comprensión asequibles. De hecho, muchos se que sea más holística que la mera sienten abrumados y confundidos suma de fragmentos. Cuando ha- por tanta diversidad. El mero he- cemos esto, tenemos algo único cho de proporcionarles diferentes que ofrecer, un nuevo elemento de perspectivas ya no es sufi ciente. comprensión que puede servir para Si queremos seguir teniendo ordenar las ideas y constituir un relevancia, no podemos limitar- puente entre la miríada de puntos nos a repetir viejas fórmulas que de vista espirituales que tenemos no atienden a las necesidades del a disposición actualmente. momento. Esto no signifi ca que Un simple ejemplo es la Co- enseñar cosas de otras tradiciones rriente Principal del Cristianismo ya no sea necesario. De hecho, la que tiende a insistir en el hecho Sociedad puede ofrecer algo en ese de que nosotros somos pecadores campo que, hablando en general, incapaces de alcanzar la salvación ninguna otra organización es ca- por nosotros mismos. Necesita- paz de hacer. Volviendo a nuestro mos creer en Jesús y renunciar ejemplo, si esas fi losofías religio- a nuestra voluntad personal para sas (la cristiana y la advaita) son seguir la Voluntad de Dios. En verdaderamente contradictorias, contraste, las enseñanzas Advaita entonces deberían ser mutuamen-

20 Sophia nº 310 te excluyentes; sólo una de ellas un lugar y se complementan entre debería ser valiosa o verdadera sí, proporcionando entre ambos para un individuo y la otra debe- una visión más coherente que la ría ser falsa. Pero si utilizamos el que pueden ofrecer separadamen- entendimiento más profundo que te. ¿No es este mensaje mucho nos proporcionan las enseñan- más valioso que la simple presen- zas teosófi cas, podremos arrojar tación de dos programas inconexos nueva luz sobre su aparente na- que dejan a la gente con visiones turaleza contradictoria y llegar a aparentemente contradictorias? una comprensión más unifi cada Es verdad que para hacer eso, y profunda. el orador necesita poseer cierto Visto desde una perspectiva grado de conocimiento del cris- teosófi ca, el cristianismo está des- tianismo, de la Advaita y de Teo- cribiendo una actitud necesaria sofía. Limitarse a invitar a gente a nivel del ego personal ( kama- para hablar de sus tradiciones es manas). Este nivel de conciencia mucho más fácil que presentar un es intrínsecamente limitado y no estudio comparativo, pero ninguna puede percibir la verdad. El ego organización puede esperar tener personal necesita apartarse del una infl uencia signifi cativa en el camino para que la Divinidad mundo si se plantea su trabajo con pueda manifestarse. La Advaita una actitud mediocre. moderna, a su vez, está hablando El trabajo de los miembros de la sabiduría ( budhi-manas ) que Es obvio que la calidad de es una parte inherente de nuestra nuestro trabajo teosófico en la individualidad espiritual. Nuestra escena pública depende de la ca- verdadera naturaleza ya está ilu- lidad de nuestros miembros. En minada pero se oscurece cuando países donde la Sección Nacional tiene que expresarse a través de y las ramas no estimulan una bue- la personalidad. Presentando es- na educación de sus miembros, tas dos enseñanzas a la vez nos las actividades públicas tienden a permite darnos cuenta de que el recaer en oradores no teosófi cos o ego personal debe ser abando- resultan frías y poco inspiradoras. nado para que nuestra sabiduría Aquí se hace evidente la impor- inherente se manifi este en estado tancia del trabajo de las ramas consciente. señalado por Cristian Conen en Cuando estos planteamientos su artículo. son considerados desde esta pers- Es necesario mencionar que la pectiva, los dos adquieren sentido. educación teosófi ca no se limita a No hablan de realidades diferen- un estudio intelectual. Si en nues- tes, sino de diferentes aspectos de tros programas públicos queremos la misma realidad. Los dos ocupan comunicar algo más que meras

Enero-Febrero 2016 21 palabras y conceptos; si queremos zas teosófi cas se estudian exclu- inspirar a los que vienen a nues- yendo cualquier otra cosa, nos tras reuniones, necesitamos hacer convertiremos en un grupo más un sincero esfuerzo para llevar que promueve un fragmento de una vida Teosófi ca en el nivel que la Verdad, incapaces de discer- nos sea posible en ese momento. nir el Todo. Necesitamos crear Sólo entonces seremos capaces de oportunidades para que nuestros presentar las enseñanzas como un miembros aprendan cosas de otras poder viviente que puede trans- tradiciones y puedan integrar este formar nuestras vidas. Dicho con conocimiento. las palabras de un Maestro de En este empeño debemos ex- Sabiduría: ponernos a las fi losofías desde sus “Los problemas de la verdade- propias fuentes, en lugar de limi- ra Teosofía y su gran misión son, tarnos a repetir lo que Blavatsky primero, la elaboración de claros (o cualquier otro autor teosófi co) conceptos inequívocos de las ideas dice sobre esa tradición. Debemos y deberes éticos … y segundo, el vigilar de no verlo todo a través modelado de esos conceptos para de un ”fi ltro teosófi co”. Por ejem- adaptarlos [a] la vida diaria … allí plo, si una tradición dice que uno donde se puedan aplicar.”3 puede reencarnar en animales, no En este artículo, sin embar- deberíamos declarar de inmediato go, solamente podemos examinar que eso no es cierto. Necesitamos el papel que tiene la Sociedad ser capaces de entender su lógica Teosófi ca para proporcionar una aunque no estemos completamen- comprensión rica que pueda servir te de acuerdo con ello. Después de fundamento para la práctica de dar ese paso, el tema puede espiritual. ser examinado desde un punto de El estudio de la teosofía moder- vista teosófi co, para arrojar nue- na debería ser una actividad regu- va luz sobre los puntos oscuros lar de las ramas y los miembros o agregar nuevas dimensiones de comprometidos. Esta afi rmación interpretación. no está inspirada por un espíritu Al principio, este trabajo com- dogmático, sino simplemente por parativo puede parecer difi cultoso, el hecho de que las enseñanzas pero realmente no se requiere una teosóficas ofrecen ese plantea- gran erudición. El ejemplo que he miento único con el que nuestra dado antes requiere sólo conoci- organización puede contribuir al mientos básicos de las tradiciones mundo. Sólo si estamos familiari- involucradas. En este caso, como zados con estas enseñanzas podre- en muchas cosas de la vida, la mos ofrecer algo original. práctica desarrolla la capacidad, Sin embargo, si las enseñan- y acabaremos por poder hacer el

22 Sophia nº 310 trabajo con menos esfuerzo. First Series, No. 1 (Adyar, Madras: Moviéndose en esa dirección, The Theosophical Publising House, la Sociedad Teosófi ca puede con- 1988), p. 4. tinuar siendo una infl uencia viva 2. H.P. Blavatsky, The Key to en la evolución de la humanidad Theosophy (London: Theosophical y convertirse verdaderamente en Publishing House, [1987]), p. 57. la piedra fundamental de futuras 3. B. de Zirkoff (ed.), Blavatsky religiones, ejemplifi cando un plan- Collected Writtings, vol. VII (Whea- teamiento de vida más profundo, ton, IL: Thesophical Publishing holistico y no exclusivista. House, 1988), p.175.

Referencias: (Publicado en The Theosophist, 1. C. Jinarajadasa (ed.), Letters septiembre 2015.) from the Masters of the Wisdom,

PREGUNTAS Y RESPUESTAS

Pregunta: Dicen que un verda- “El hombre fabrica su magnetismo dero sanador necesita tener pureza con la mente” dice un aforismo magnética. ¿Qué es la pureza y la oculto. La cualidad del Prana que impureza magnética? ¿Deberíamos participa de la naturaleza psíquica cada uno de nosotros aspirar a te- del hombre depende de nuestros ner un magnetismo puro? pensamientos. Como estamos siempre pensando, nuestro mag- Respuesta : El cuerpo astral es netismo cambia cada hora, a mejor el vehículo de Prana o energía vital o a peor. Una persona que viva y, al igual que la sangre circula una vida moralmente pura puede por el cuerpo, la energía vital o purifi car su propio magnetismo corrientes pránicas circulan en el y también la atmósfera psíquica cuerpo astral. La energía vital que de su alrededor. El magnetismo circula en el cuerpo astral fi nal- puro funciona como un maravi- mente se desprende como nuestro lloso talismán y repele las malas magnetismo en forma de fl uido infl uencias. magnético. La pureza del fl uido Es cierto que de todos los magnético o “magnetismo puro” cuerpos físicos, incluyendo a los no se puede obtener con agua y seres humanos, emanan fuertes jabón, y aunque se vea afectado corrientes de magnetismo. Las por la higiene de la piel, las uñas, emanaciones magnéticas de un el cabello, etc, no depende de ello. objeto pueden afectar a otro de

Enero-Febrero 2016 23 una manera inconsciente. Sin A medida que uno va evolucionan- embargo, puesto que el hombre do en la vida espiritual, debería ir está dotado de la voluntad, solo con cuidado y no permitir que su el hombre puede dirigir el fl uido magnetismo se volviera impuro por magnético a voluntad y controlar infl uencias externas. su cualidad. Impartimos nuestro Un Lanu (discípulo) tiene que magnetismo en todo lo que toca- temer la infl uencia viva externa de mos o vestimos. Podemos coger por sí (emanaciones magnéticas de el ejemplo del ama de casa en la las criaturas vivas). Por esta razón, cocina: su mal humor, impaciencia aunque seamos uno con todos, en o irritabilidad pueden envenenar su naturaleza interna, deberá in- la comida que está preparando. tentar separar su cuerpo exterior No solamente cada alimento tiene de toda infl uencia ajena: nadie ex- sus propias propiedades magnéti- cepto él deberá beber ni comer con cas, sino que también importa el su vaso o plato. Tendrá que evitar magnetismo de la misma ama de el contacto corporal (es decir, que le casa, que afecta a la comida que toquen o tocar) con seres humanos prepara. Durante el período de la y animales… Un discípulo tiene que menstruación, los malos elemen- vivir, por así decirlo, en su propia tales son fácilmente atraídos hacia atmósfera para poder individuali- las mujeres. Si la mujer se mueve zarla con propósitos ocultos (Raja- libremente por la casa puede in- Yoga u Ocultismo). fectar a todas las personas y cosas Un sanador mesmeriano pro- con el aura magnética negativa y yecta el fl uido magnético desde sí por eso en algunas naciones la mismo hacia cualquier objeto o tradición ancestral hacía recluir ser, de forma consciente y bajo la a las mujeres durante el período guía de su voluntad. Un hipnoti- menstrual. zador puro y sano cura a sus pa- En la India a la gente no le gus- cientes proyectando o impartiendo ta dar la mano, porque cada perso- su fl uido vital sano. Cuando un na tiene una exhalación magnéti- operador sano hipnotiza a su pa- ca. Estas exhalaciones magnéticas ciente con un determinado deseo son más intensas desde los ojos, de curarle, el agotamiento que las palmas, los dedos, las suelas siente el primero es proporcional de los pies, etc. Los médicos cuida- al alivio que le proporciona al pa- dosos se lavan las manos después ciente. Tiene lugar un proceso de de haber visitado a un paciente. endósmosis, y el sanador entrega Igual que una enfermedad física, una parte de su aura vital para be- el magnetismo impuro puede co- nefi ciar a la persona enferma. HPB municarse por el contacto, y por explica que el magnetismo impuro eso son reacios a darse la mano. contiene el germen de una muerte

24 Sophia nº 310 temprana. Además, cuando un sa- piar una constitución infectada nador físicamente enfermo intenta con bajeza moral… El sanador, en curar, muchas veces imparte su este caso, le transmite al paciente, enfermedad al paciente y le roba que es ahora su víctima, el veneno la fuerza que pueda tener, y en moral que infecta su propia mente ese tipo de curación simplemente y corazón. Su toque magnético es hay un traslado de la enfermedad, una contaminación; su mirada, de un órgano a otro, de modo que una profanación. Contra su infec- la persona cree estar curada de ción insidiosa no existe protección la enfermedad, pero esa enferme- para el sujeto pasivamente recep- dad reaparece más adelante en tivo. El daño que puede efectuar algún otro órgano. HPB escribe este “médium sanador” es incal- “Pero ¿qué pasa si el sanador está culablemente grande; y de estos enfermo moralmente? Las conse- sanadores los hay a cientos. (Isis, cuencias pueden ser infi nitamente I, 217). peores; porque es más fácil curar (The Theosophical Movement. una enfermedad corporal que lim- Mayo 2015.)

EL COMPROMISO DEL TEÓSOFO

H.P.B. (CW, XII)

exto completo del compromiso so con las debilidades de los otros. Tsolemne de un Teósofo: 5) Me comprometo a hacer todo lo que estuviera a mi alcance, a 1) Me comprometo a esforzar- través del estudio y de otras ma- me para hacer de la Teosofía un neras, para prepararme de modo poder activo en mi vida. que pueda ayudar a enseñar a los 2) Me comprometo a dar mi otros. apoyo, delante del mundo, al mo- 6) Me comprometo a dar todo vimiento Teosófi co, a sus líderes y el apoyo posible al movimiento, en a sus miembros. tiempo, dinero y trabajo. 3) Me comprometo a no oír sin protestar ninguna maldad dicha Así me ayudes, mi Yo Superior. sobre un Hermano Teósofo y a H. P. Blavatsky, volumen XII de C. W. abstenerme de condenar a otros. 4) Me comprometo a mantener Una de las primeras versiones una lucha constante contra mi na- publicadas del compromiso para turaleza inferior, y a ser bondado-

Enero-Febrero 2016 25 la probación apareció en las pági- ¿Qué signifi ca esa invocación? nas de Lucifer (vol III, septiembre La persona que hace esa Pro- 1888, pp.63-67), en un artículo mesa y se compromete con la acti- titulado “El signifi cado de un com- tud correcta, está invocando al Yo promiso”. Según dicen, lo escribió Superior e invoca toda Su ayuda y el Dr. Archibald Keightley. Es el bendición para que la asista. Por que hemos leído al comenzar. un intenso deseo de estar bajo Su Podemos darnos cuenta inme- protección, se sitúa bajo la protec- diatamente de que no se trata de ción de los poderes activos y be- un compromiso tomado a la lige- néfi cos que constituyen los rayos ra, sino que existe una intención directos del Yo Superior Absoluto de acción específi ca y de esfuerzo Sin Segundo. para alcanzar determinadas cosas. Pero si una persona hace la Al fi nal del mismo, se hace una Promesa y traiciona a su Yo Su- invocación: perior, se expone a todo mal y lo atrae sobre sí mismo. Por lo tanto, “Así me ayudes, mi Yo Supe- aquél que permanece fi el al com- rior.” promiso no tiene nada que temer; pero el que no está seguro de poder El término “Yo Superior” se uti- cumplirlo una vez pronunciado liza mucho en nuestra jerga teosó- haría mejor en dejarlo correr e in- fi ca. Para los que son conscientes cluso directamente olvidarse del del signifi cado de la palabra, es Ocultismo. evidente que “prestar juramento” Romper esa Promesa no im- a la manera de los cristianos es plica una penalización para el “Yo mucho menos serio que compro- Superior”, pero sí puede repercutir meterse frente al “Yo Superior”. directamente sobre el individuo. Es más, no se trata de una es- El “Yo Superior” es inmortal, pero pecie de esencia sublimada de un la Mónada existe como individua- hombre cualquiera, una especie lidad separada sólo durante el de “personalidad” espiritualizada. Manvantara. Alrededor de dicha El “Yo Superior” es universal y sin Mónada se forman varias perso- segundo, por lo que el término “mi nalidades que encarnan en cada Yo Superior” podría parecer fuera nuevo nacimiento. Y es ella quien de lugar. Sin embargo, cada ser recibe el castigo en caso de que humano es una manifestación del se rompa una Promesa como la Yo Superior, por muy tenue que que nos ocupa. Una vez ha sido sea, y podemos usar ese término capaz de avanzar hasta el punto por la conexión que existe entre el de reconocer la luz gloriosa del Yo Jiva o Mónada y el “Yo Superior” Superior y desear vivir en él, el he- sin segundo. cho de romper la Promesa llevaría

26 Sophia nº 310 a una condición que descartaría llevar a cabo esa iniciativa. No es cualquier posibilidad, no sólo de necesario decir nada acerca de la que esa luz pudiera benefi ciar a Sociedad Teosófi ca y de las cosas la Mónada, sino ni siquiera de al- positivas que podría recibir si si- canzarla. quiera un pequeño número de sus De forma que todas las perso- miembros hicieran de la Teosofía nas se encuentran en presencia de un factor vivo de sus vidas. Muy dos fuerzas en la naturaleza. Una pocos son los que lo hacen, y no es activa y benéfi ca, cuya asistencia menos cierto que el hecho de ser y ayuda se invoca directamente miembro de la Sociedad Teosófi ca por medio de la Promesa; la otra no necesariamente le hace a uno activa, pero maléfi ca, representada ser un teósofo. Pero los que hacen por seres que tienen un claro inte- esa Promesa no se conforman con rés en evitar que la Promesa actúe, ser nominalmente miembros de la y en poner trabas al trabajo de la Sociedad, sino que aspiran a ser Sociedad Teosófi ca. Esto se ve cla- Teósofos de verdad. Y por lo tanto ro en cuanto somos conscientes de sería necesario que todos supie- que nos comprometemos a ser ac- ran lo que es un Teósofo, y lo que tivos y no meramente a intentarlo. cualquier persona debe hacer para Además, existen poderes en convertir la Teosofía en un factor la tierra y en el mundo físico, así vivo en su vida. como en la luz astral, que desean Como defi nición negativa, no impedir y poner trabas para que la hay mejor defi nición que la que Promesa no se cumpla. Algunos de aparece en la revista Lucifer, vol.I, ellos actúan así de manera cons- de noviembre de 1887, p.169: ciente, y otros se ven arrastrados “El que no practica el altruismo, a tales actos conscientes, pero sin el que no está dispuesto a compartir saber la razón o la fuerza que los su último bocado con alguien más impele a actuar de ese modo. débil o más pobre que él, el que Estamos tratando de “hacer pasa por alto ayudar a su prójimo, que la Teosofía sea un factor vivo de raza, nación o credo que sea, en nuestra vida”. Antes de tratar dónde y cuándo vea el sufrimiento, de hacer eso, y mucho menos de y hace oídos sordos al llanto de la hacerlo de manera efectiva, debe- miseria humana, el que oye calum- mos comprender primero lo que es nias acerca de un inocente, sea her- la Teosofía, y tener claro lo que in- mano teósofo o no, sin defenderlo dividualmente signifi ca para cada como se defendería a sí mismo, ése uno la Teosofía. Y es exactamente no es un teósofo.” esta defi nición, su deseo y gene- Esta defi nición contiene tam- ralmente nuestra ignorancia lo bién un lado positivo. No basta que hasta ahora nos ha impedido con abstenerse de hacer lo que se

Enero-Febrero 2016 27 condena en esa defi nición. El as- convertirse en una divinidad. Si pecto negativo solo es insufi ciente consideramos la Promesa de ma- para los que hacen la Promesa, y nera general, parece un instru- no sólo insufi ciente, porque prác- mento admirable para atacar los ticamente implica que la Promesa puntos débiles de cada uno. Como se rompe. La Promesa exige no seres humanos, la Promesa nos sólo que la persona que la hace se obliga a abstenernos de actuar y abstenga de hacer nada malo, sino de pensar en la vida cotidiana del que ha de trabajar categóricamen- mismo modo que nuestra edu- te de manera altruista y defender cación nos ha obligado a hacerlo a cualquier persona inocente de la hasta aquí. Si no nos abstenemos, misma manera que se defendería no estamos haciendo de la Teosofía a sí mismo. un factor vivo en nuestra vida. Y Puede que muchos sean tan es más, mientras estemos pen- anodinos que no transgredan la dientes de esta tarea tan difícil, el cláusulas negativas de la Promesa lado positivo aparecerá y se dice y su defi nición. Pero son pocos los que debemos hacer otras cosas que son sufi cientemente positivos igual de difíciles, o de otro modo en su carácter para no sólo no no seremos teósofos. transgredir esas cláusulas sino La segunda cláusula de la además trabajar en sentido contra- Promesa resultará ser un escollo rio. Porque la mayor importancia para muchos miembros blandos no consiste en “No lo haré”, sino en de la Sociedad Teosófi ca. Muchos “Lo haré”. De ahí que se necesite pueden estar completamente de cierta fuerza en vistas a la imper- acuerdo con los objetivos de la sonalidad. Esa impersonalidad es Sociedad Teosófi ca, siempre que de dos clases, negativa y positiva. los entiendan, pero también en Para la negativa, se necesita fuer- completo desacuerdo con los líde- za para luchar contra las fuerzas res de la Sociedad Teosófi ca y sus hereditarias y de la educación, y métodos de trabajo. No solamente evitar la obediencia a los instin- puede que estén en desacuerdo, tos y hábitos adquiridos en otras sino que pueden sentir una hos- encarnaciones. Pero mayor fuerza tilidad abierta u oculta hacia esos es necesaria para cruzar el punto líderes y muchos de los miembros. cero y crear nuevos instintos y há- No sirve de nada auto-engañarnos, bitos en medio de condiciones de porque ése ha sido el caso y, des- vida y hábitos de pensamiento que graciadamente, puede volverlo a son categóricamente contrarios a ser. Trabajamos por la “Fraterni- la nueva creación. Parece que se dad Universal” y estamos enemis- necesita fuerza para poder vencer tados con nuestros vecinos más las tendencias de un demonio y próximos. Nos comprometemos

28 Sophia nº 310 pues a acabar con todo esto y a la existencia continuada de la So- desterrar esta tendencia de nues- ciedad no se debe a estos pocos tra naturaleza. Así, la cláusula 2 esfuerzos individuales solamente, se refi ere especialmente a deter- sino a la infl uencia subyacente de minadas personas y surge de las Aquellos bajo cuya dirección fue circunstancias generales . fundada la Sociedad por sus líde- Espontáneamente, surge la res actuales. Y al cuidado amoroso pregunta: “de qué sirve una So- de esos Maestros de Sabiduría, ciedad Teosófi ca con ese tipo de después de su fundación. objetivos, cuando está compuesta La cláusula 3 abre para mu- de elementos tan diversos?” y tam- chos, tal como está constituida la bién “¿acaso tiene la Sociedad una Sociedad actualmente, un razona- coherencia y un propósito que la miento casuístico. Se ha dicho, y conviertan en un poder vivo den- parece que se ha dicho con certeza, tro de la sociedad que la rodea?”. que es perfectamente legítimo para Porque existe una analogía, y la los que son verdaderos teósofos Sociedad es un individuo entre condenar un acto pero no al actor. sociedades, igual que los hombres Pero veremos que es muy sutil y y mujeres son individuos. Y pode- difícil hacer esta distinción en la mos insistir aquí en que el poder y vida. Luz en el Sendero también la fuerza de cualquier organización advierte al aspirante en contra del no es la fuerza total de sus uni- fariseísmo de alguien así, “porque dades componentes, sino que la la ropa manchada que evitas to- organización tiene una fuerza y un car puede haber sido tuya ayer, o poder individuales propios, aparte puede ser tuya mañana”. Por eso de ellos. Sólo hemos de considerar los que hacen esta Promesa están la química de las aleaciones para a punto de encontrarse con una ver que esto es así. Si después difi cultad muy sutil (porque en la consideramos a la Sociedad, ya vida el acto y el actor están conec- no parece que su fuerza se deba a tados indisolublemente), mientras la unión de propósito y acción de no hayan alcanzado el poder de sus miembros individuales. Pero observar y leer en un plano que tiene un gran propósito y para actualmente se halla más allá del ese propósito, un cierto número alcance de la mayoría de la huma- de individuos dedicados han sa- nidad. Sin embargo, aunque este crifi cado todo lo que estaba en su poder sea inalcanzable de momen- mano. Entre éstos, los fundadores to, todos los que aspiran a ser teó- y líderes actuales de la Sociedad sofos harán bien en intentarlo. Al son ejemplos notables. El resul- menos podemos poner un freno en tado es que la Sociedad continua nuestros labios físicos y tratar de existiendo exotéricamente. Pero hacer lo mismo en nuestra mente,

Enero-Febrero 2016 29 absteniéndonos así de “condenar de la vida, que es un espíritu de a los demás”, porque la condena absoluta igualdad en el sentido de silenciosa de la mente es más “ma- que para el teósofo cada persona ligna” que las palabras pronuncia- es un maestro. das, ya que eso sería una forma La cláusula 6 es una ratifi ca- de cobardía moral. Y aquí está la ción de todo lo anterior, pero lo casuística. Porque aparte de la de- sitúa en términos más defi nidos. fi nición en Lucifer, los que hacen Por eso antes de hacer esta la Promesa pueden considerar que promesa es necesario que todos sus hermanos humanos no son los que aspiran a hacerla tengan “Hermanos Teósofos” y por eso es perfectamente claro, antes de legal juzgarlos y condenarlos. Así, comprometerse con el trabajo y la si se pudiera demostrar claramen- actividad en pro de la Teosofía, lo te que alguien ha transgredido esa que es realmente la Teosofía. ¿Es defi nición, sería posible recibir la la Teosofía idéntica a la práctica absolución de la Promesa “de no de la Sociedad Teosófi ca? Si no escuchar nunca ninguna difama- lo es, ¿debería serlo? ¿Debería yo ción sin protestar” contra ellos. intentar que así fuera? Al com- Pero la definición contrarresta prometerme a trabajar para ella, esto con su frase “tanto si es un ¿estoy buscando una recompensa hermano teósofo como si no lo es” en el futuro próximo o remoto, en y concuerda con la máxima legal esta encarnación o en la siguiente? que se respeta tan pocas veces de Parece que uno de los primeros considerar siempre a un hombre requisitos es el de intentar “cono- inocente hasta que se demuestre certe a ti mismo”. su culpabilidad. La sospecha es Esta Promesa no debe tomarse cosa peligrosa de albergar y aca- a la ligera, ni con un espíritu de bamos por volver a la actitud de simple sentimentalismo/ñoñería. que es mejor “no juzgar” para no Tiene que hacerse con una fi rme ser juzgados”. resolución de cumplir cada vez Las cláusulas 4 y 5 son el más plenamente sus requerimien- cumplimiento de unas resolucio- tos, a toda costa. Realmente co- nes que van directas al centro de rrerá un riesgo quien la haga sin todo lo que milita contra la Teoso- refl exionar y sin examinar lo que fía y contra su intención de cons- realmente signifi ca y sin tener la tituir un factor vivo en la vida de intención de convertirla en el su- los hombres. En este sentido, la premo objetivo de su vida. cláusula 6 también es un cumpli- Es necesario “leer, valorar, miento. Pero el poder de ayudar y aprender y digerir internamente” de enseñar a los demás sólo puede las verdades que existen en la Teo- encontrarse en el espíritu unido sofía y entonces tal vez amanecerá

30 Sophia nº 310 en el mundo el día en que todos los cia. hombres serán como hermanos, y Firmado por: Uno que está la Fraternidad Universal será una comprometido. realidad y la guía de toda existen-

DÍA DE ADYAR

El próximo 17 de febrero se celebrará en todas las Secciones de la Sociedad Teosófi ca lo que llamamos el “Día de Adyar”, conmemoración de la desencarnación de uno de sus fundadores, el Coronel H.S. Olcott. Entregado a la causa incondicionalmente, y fi el hasta la muerte a los mandatos de la Verdad, Olcott ayudó con su destreza y habilidad a organizar y dar estructura a nuestra Sociedad. 140 años después de su fundación, la Sociedad sigue en pie como el faro que es para los que buscamos el camino que nos ha de llevar al Templo de la Sabiduría Divina. Adyar es la Sede Internacional de nuestra Sociedad, es un lugar especial donde la historia de la misma se concentra en un entorno exclusivo que invita al recogimiento con una intensidad también es- pecial. Los que han tenido la oportunidad de estar allí coinciden con esta apreciación. El paso por Adyar a nadie deja indiferente. Merece la pena que celebremos en este día la existencia de un lugar como ése,

Enero-Febrero 2016 31 testigo de los esfuerzos que otros antes que nosotros hicieron, con su total dedicación y absoluta entrega, para que un legado tan importan- te –material e inmaterial– nos llegara con la misma intensidad que a cada uno de ellos. Con esta celebración en cada una de las Ramas Teosófi cas en el mundo se estrecharán los lazos de unión entre los miembros de la So- ciedad Teosófi ca, comprometidos al ingresar en ella a ser un componen- te de ese núcleo de Fraternidad Universal que los Hermanos Mayores quisieron que fuera. Es importante, pues, que el próximo 17 de febrero sea una ocasión de reafi rmar nuestro compromiso interno para hacer posible que el primer objetivo de la Sociedad sea una realidad viva en nuestra vida. De ese modo se fortalecerá el tejido que formamos entre todos alrededor de este planeta que compartimos como nuestra casa común, y contribuiremos certeramente a aliviar, aunque sea sólo un poco, el sufrimiento de este mundo.

Paz a todos los seres.

ACTIVIDADES

RAMA ANANDA teosofi [email protected] Todos los segundos viernes (20-22h). Reuniones de estudio. “La constitución septenaria en el hombre”. “Las leyes de la naturaleza”. Estudio refl exión de “Luz en el Sendero”, de Mabel Collins. Cuenta de facebook: https://www.facebook.com/Teosofi aZaragoza?ref=hl RAMA ARJUNA Enero Lunes 18 (19,30h). Misa de Coronación (W. Amadeus Mozart) C. Rusiñol. Martes 12, 19, 26 (17,45h) Ritual de sanación. (18,30h ) Reunión de Rama. “Las Cartas de los Mahatmas”. J. Garcia Lop, Fina Pastor. (sólo para miembros) . Miércoles 13, 20, 27 (17h) Grupo de estudio sobre EL CUERPO CAUSAL Y EL EGO. J. Tarragó y J. Garcia. (18,45h) Reunión de Rama-Estudio sobre “La Doctrina Secreta” Tomo V. (sólo para miembros). Jueves 14, 28 (19h) Estudio sobre “Los Maestros y el Sendero”. (Leadbeater). M. Cartañà. Jueves 21 (de 10,15h a 12,45h ) Curso de introducción al Katsugen Undo desde una visión teosófi ca. M. Cartañà. Viernes 8, 22 (19h ) “Curso de introducción a la teosofía”. Miembros de la Rama. Sábado 23 (17h) Conferencia: “Entrenando el Agni Yoga”. P. Bel. (19,15h) LUNA LLENA DE ACUARIO-COMENTARIOS sobre el signo y MEDITACIÓN GUIADA. M.C. Jiménez y M. Cartañà. Sábado 30 (de 11h a 14h ) TALLER MANDALA. J. Almirall. Repaso de la Sadhana de los Dhyanis Budas y Va-

32 Sophia nº 310 jrasattva. (17h) “El arte de la felicidad”. M. Carrión. Domingo 10 ( de 11h a 14h) Taller intensivo de meditación. N. Venegas. Do- mingo 17 (de 10,30h a 13,30h) E. Sanmartín. Curso de GIC (Gimnasia Integral Consciente) y Raja Yoga. Se seguirá el libro GIC de E. Sanmartín. Domingo 24 (17h) Conferencia: “Observamos la vida a través del caledos- copio personal”. J. Tarragó. Febrero. Lunes 22 (19,15h). LUNA LLENA DE PISCIS. Comentarios sobre el signo y meditación guiada. M.C. Jiménez y M. Cartañà. Lunes 29 (19,30h) Audición: Sinfonía Nº 92 (Joseph Haydn) C. Rusiñol. Martes 2, 9, 16, 23 (sólo miembros). (17,45h) Ritual de Sanación. ( 18,30h) Reunión de Rama. ESTUDIO sobre “Las Cartas de los Mahatmas”. Miércoles 3, 10, 17, 24 (17h) ESTUDIO sobre “El cuerpo causal y el ego” (A. Powell). J. Tarragó y J. García. (18,45) (sólo miembros) Reunión de Rama. ESTUDIO sobre “La Doctrina Secreta”. Tomo V. Jueves 4, 18, (19h) ESTUDIO sobre “Los Maestros y el Sendero”. M. Cartañà. Jueves 11, 25 (de 10,15h a 12,45h ) CURSO de introducción al KATSUGEN UNDO, desde una visión teosófi ca. M. Cartañà. Viernes 5, 19 (19h) Miembros de la Rama. CURSO DE INTRODUCCIÓN A LA TEOSOFÍA. Sábado 6 (17h) CONFERENCIA: “Apuntes sobre el movimiento teosófi co”. Angels Torra. Sábado 23 (19,15h) LUNA LLENA DE ACUARIO. Comentarios sobre el signo y meditación guiada. Sábado 20 (de 11h a 14h ) TALLER MANDALA. J. Almirall. Ofrecimiento del Mandala. Sábado 27 (17h). CONFERENCIA “Cualidades alquímicas que vencen el dolor”. Pere Bel. Domingo 14 (de 10,30h a 13,30h ). CURSO DE GIC (Gimnasia integral Cons- ciente) y Raja Yoga. E. Sanmartín. Domingo 28, (17h) CONFERENCIA: “Armonía en todos los dominios de la Naturaleza”. J. Tarragó. RAMA BHAKTI, DE TERRASSA. Martes (18 a 19,30h) Curso: “Los doce trabajos de Hércules”. M. Alier y S. Ju- rado. (19,30-20,30h) Coloquio teosófi co. “La Alegría del Vivir, compartiendo la Teosofía” S. Jurado. (20,30-21h) Ritual de Sanación (sólo miembros) 2º y 4º Miércoles de mes: (17-19h) Grupo de estudio en Sant Cugat. Manel Moreno: 935891640. C. Elósegui. Estudio del “Conocimiento de Sí Mismo”, de I.K. Taimni Jueves: (18-20,30). Estudio de “Conocimiento de Sí Mismo”, de I.K. Taimni. C. Elósegui. ( 21-22,15h ) “Estudio de La Doctrina Secreta”. Tomo II: Simbolismo Arcaico Universal. C. Elósegui. Viernes: (19-21h). “Curso de Oratoria Teosófi ca de Roy Mitxell. Sábado (18-20.30h) Coloquios abiertos “Los Retos de la Vida Diaria a la Luz de la Teosofía”. C. Elósegui. 2º sábado de mes: (18-21h) Coloquio Teosófi co a cargo de miembros de la Rama. S. Jurado, J. Molí, M. Pascual y M.R. Puig. Sábado anterior al tercer domingo de cada mes: Conferencia a cargo de miembros de la Rama, seguida de coloquio abierto. R. Navarro. 2º Domingo de mes: (10,30-12h) Meditación ZEN. P. Vergés

Enero-Febrero 2016 33 3º Domingo de mes (20h) “YO SOY ESO”. J. Casas y L. Claramunt. Mesa Redonda-Terrassa. Actividad dirigida a familias con niños que estén interesados en el ceremonial, sean o no miembros de la Rama. Contacto: L. Claramunt (685 363 250) [email protected]. RAMA BILBAO Enero. Todos los martes 19,15H: Meditación. José San Martín. Todos los jueves 19h: LA PRÁCTICA DE LA TEOSOFÍA”. Rosi Elcoro. Viernes 8 (19h) Meditación . (19,30h) Video a determinar . Viernes 15 (19h) Me- ditación. (19,30h) Charla: Las 3 Proposiciones fundamentales de la Doctrina Secreta. Emilio Hernández. Viernes 22 (19h) Meditación. (19,30h) Charla: Estudio del Bhagavad Gita. Nuria Carbonell. Viernes 29 (sólo miembros). (19h) Ritual de Sanación. (19,30h) Estudio: “La Clave de la Teosofía”. Febrero. Todos los martes 19,15H: Meditación. José San Martín. Todos los jueves 19h: LA PRÁCTICA DE LA TEOSOFÍA”. Rosi Elcoro. Viernes 5 (de 19h a 20,30h) Sábado 6 (de 10h a 13,30h y de 16h a 19,30h) Domingo 7 (de 10h a 13h): Continuación del Curso: EL SIMBOLISMO INI- CIÁTICO EN LA VIDA DE JESÚS EL CRISTO (nuestra propia historia). Cla- risa Elósegui. Viernes 12 (19h ) Meditación, (19,30h ) Estudio del Bhagavad Gita. Nuria Carbonell. Viernes 19 (19h) Meditación. (19,30h) Charla: Genealogía del hombre, 3ª parte. Rosi Elcoro. Viernes 26 (sólo miembros). (19h) Ritual de Sanación. (19,30h) Estudio: “La Clave de la Teosofía”. RAMA CERES Enero Lunes 11, 18 y 25 (18,30h): Reunión de miembros. Estudio de La Clave de la Teosofía. Miércoles 13, 20 (19h). Autoconocimiento a través de la Meditación. Usi García . Miércoles 27 (sólo para miembros) Regeneración Humana. (Radha Burnier) Jueves 14, 21 y 28 (20h ) La Teosofía: “teoría y pràctica ”. José Luis Mendoza . Sábado 30 (de 10h a 13h ) Simposio: LAS EMOCIONES. Tema abordado desde diferentes ángulos. (La emoción del miedo o temor). Febrero Lunes 1, 8, 15, 22 y 29 (18,30h ) Reunión de miembros. Estudio de La Clave de la Teosofía. Miércoles 3, 10 y 17 (19h): Autoconocimiento a través de la Meditación. Usi García. Miércoles 17 : Día de Adyar, a las 18,30h. Miércoles 24 (sólo para miembros) Regeneración Humana (Radha Burnier). Jueves 4, 11, 18 y 25 (20h) La Teosofía: “teoría y práctica ”. José Luis Mendoza .

34 Sophia nº 310 Viernes 26 (20h) Cine Forum. Josefa Martín. RAMA HESPERIA Enero (a las 19,30h) Lunes 11: Curso: CONOCERSE A SÍ MISMO. El conocimiento de sí mismo: una ciencia. M. Martínez de Paz. Lunes 18 . Conferencia: “H.P.B., SU EXTRAOR- DINARIA VIDA Y SU OBRA”. Selección de algunos párrafos de la Doctrina Secreta. Carmen César. Lunes 25 . Curso: LA TEOSOFÍA EN EL SIGLO XI. 4. La Manifestación. Carlos Pérez. Febrero (a las 19,30h) Lunes 1. Curso: CONOCERSE A SÍ MISMO. El conocimiento de sí mismo: una ciencia. M. Martínez de Paz. Lunes 8. Conferencia: H.P.B., SU EXTRAORDI- NARIA VIDA Y SU OBRA. Ocultismo Práctico. El ocultismo en oposición a las artes ocultas. Carmen César. Lunes 15. Curso: LA TEOSOFÍA EN EL SIGLO XXI. 5. ¿Quienes somos? Carlos Pérez. Lunes 22. Mesa Redonda: ¡HAY ES- PERANZA PARA EL MUNDO? Miembros de la Rama. Lunes 29. Curso: LA T EOSOFÍA EN EL SIGLO XXI. 6. La evolución Cíclica. Carlos Pérez. Miércoles 17: CELEBRACIÓN DEL DÍA DE ADYAR. RAMA JINARAJADASA Jueves (18-20h ). Tertulias teosófi cas: Estudio de textos teosófi cos. Meditación, talleres, conferencias. c/Cadiz, 20. Valencia. RAMA RAKOCZY Actividades teosófi cas los lunes y los miércoles. RAMA VIVEKA Enero Día 15 (19h): Condiciones para la buena salud. Pere Bel. Día 17 (18h): Reunión para miembros, estudio: “Conocimiento de Sí Mismo”. Ceremonia Curación. Día 25 (17,30h): Luna llena, Acuario. Meditación. Jesús Jurado. Febrero Día 5 (19h): El verdadero signifi cado de las palabras comunes. Margarita López . Día 19 (19h): H.P. Blavatsky un gran misterio. Angels Torra. Día 21 (18h): Reunión para miembros, estudio: “Conocimiento de Sí Mismo”. Ceremonia Curación. Día 22 (17,30h): Luna llena, Piscis. Meditación. Jesús Jurado. GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS MALGRAT DE MAR Enero Lunes 18 (18h): INTRODUCCIÓN A LA VEDANTA-ADVAITA. Rafael Campos Jueves 28 (18h) Estudio del libro LUZ EN EL SENDERO, de Mabel Collins. “CENTRO TOMATIS”. C/ Sant Pere, 36. Tel: 93 761 32 83 GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS “LA RIOJA” Todos los viernes (21h). Reunión pública.

Enero-Febrero 2016 35 NOTICIARIO

9º RETIRO DE SILENCIO. ARBÚCIES. Un año más, se celebró en Arbúcies (Girona) el retiro de Silencio que tiene lugar en las mismas fechas de diciembre (del 5 al 8), dirigido por la Presidenta de la Federación Europea de la ST. El tema del retiro era “La Escalera de Oro”. Contamos esta vez con la presencia de unos 35 asisentes residentes. En esta edición, y por causas totalmente ajenas a la voluntad de la oradora, no se pudo contar con su presencia física, por lo que hubo que organizar conexiones vía internet. Gracias a las llamadas nuevas tecnologías, Tran-Thi Kim-Diêu pudo compartir sus refl exiones con los asistentes varias veces al día. El tiempo restante continuó siendo ocasión de meditación en silencio, conducida con destreza y perfección por la Presidenta de la Rama Ceres, Mª Auxiliadora García. Lamentamos que Kim-Diêu no pudiera estar con nosotros todo el tiempo; sin embargo, y a pesar del inconveniente, el evento transcurrió con toda normalidad y se cumplieron los objetivos establecidos en su día: en un entorno que invita al recogimiento y a profundizar en la prác- tica meditativa que ayuda a ahondar en nuestro ser y así acercarnos al silencio interior necesario para dejar afl orar la Paz que alcanzan los que viven en lo eterno y para, de alguna manera, ser capaces de sentir bien viva la Unidad del Yo.

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