Xin Yu (dir.)
Savoirs traditionnels et pratiques magiques sur la route de la soie
Demopolis
1. Les travers de l’historiographie L’héritage des ouvrages classiques : cas du Hanshu
DOI : 10.4000/books.demopolis.2582 Éditeur : Demopolis Lieu d'édition : Demopolis Année d'édition : 2018 Date de mise en ligne : 1 octobre 2020 Collection : Quaero ISBN électronique : 9782354571689
http://books.openedition.org
Référence électronique 1. Les travers de l’historiographie : L’héritage des ouvrages classiques : cas du Hanshu In : Savoirs traditionnels et pratiques magiques sur la route de la soie [en ligne]. Paris : Demopolis, 2018 (généré le 04 octobre 2020). Disponible sur Internet :
Les travers de l’historiographie /ȇK«ULWDJHGHVRXYUDJHVFODVVLTXHV cas du Hanshu
Les chercheurs travaillant à partir d’ouvrages historiogra- phiques reprennent souvent les paradigmes des chercheurs en historiographie, privilégiant de ce fait l’étude de la pensée histo- riographique, du développement de cette discipline, du système FRQVDFUDQWOHVKLVWRULHQVRɚFLHOVGXVW\OH¢OȇKRQQHXUGDQVOHVFRP- pilations d’ouvrages historiques, des descriptions et des enquêtes menées en étude des sources historiques et en étude des chroniques et des archives historiques1. Ce cadre de recherche, dans lequel le développement de la seule discipline historiographique est pris en compte, débouche à nos yeux sur une historiographie « introver- tie ». À l’inverse, on peut placer l’historiographie en regard d’autres traditions culturelles, comme l’étude des Classiques, la poésie, le URPDQHWPHWWUHDXMRXUOȇLQȵXHQFHTXHFHVGLII«UHQWVJHQUHVHWGLV- ciplines ont pu avoir les uns sur les autres ainsi que sur les liens qu’ils ont entretenu entre eux, en s’interrogeant notamment sur la portée culturelle et politique des changements dans les méthodes d’annotation, de l’essor des compilations d’histoire individuelles, de la multiplication des théories historiques, des biographies non RɚFLHOOHVGHVUHJLVWUHVJ«Q«DORJLTXHVHWGHVPRQRJUDSKLHVORFDOHV
Ŵ0ƅSYZVEKIGPEWWMUYIHI.MR=YJY䞥↧哏Zhongguo shixue shiЁᅌ ,MWXSMVIHI PƅLMWXSVMSKVETLMIGLMRSMWI&IMNMRK7LERK[Y]MRWLYKYER GIPYMHI5Y0MRHSRKⶓᵫ ᵅZhongguo shixue shigangЁᅌ㎅ 4ERSVEQELMWXSVMUYIHIPƅLMWXSVMSKVETLMI GLMRSMWIIʣHMXMSR&IMNMRK&IMNMRKGLYFERWLI WSYZIRXYXMPMWʣGSQQIQERYIPEMRWM UYIGIPYMUYMEʣXʣTYFPMʣWSYWPEHMVIGXMSRHI 105 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie ainsi que sur la différence entre les pratiques historiographiques du Nord et du Sud21RXVTXDOLȴRQVFHWWHSUDWLTXHO¢GȇKLVWRULRJUDSKLH « extravertie ». Il va sans dire que ces deux tendances ont chacune leur importance et qu’elles ont l’une comme l’autre donné lieu à une grande richesse de travaux. Reste que, fondamentalement, nous sommes partisan d’étudier les documents archéologiques de manière à embrasser du regard de nouveaux territoires et de déplacer l’axe à ce jour majoritairement orienté sur l’historiographie et la documentation vers l’étude de ce qui a été responsable de la production de connaissances, de leur dif- fusion et de leur utilisation. Notre paradigme général de recherche est celui d’une étude menée sur le thème de l’historiographie dans le cadre de l’histoire sociale et intellectuelle. Dans cet article précis, nous nous interro- gerons à partir de documents et inscriptions funéraires datant des Tang exhumés à Dunhuang et Turfan sur la diffusion du +DQVKX ⓶ (Histoire des Han) et sur l’empreinte laissée par ce livre — non pour en apprendre plus sur cet ouvrage en tant que tel ou pour faire avancer l’histoire de l’historiographie chinoise, mais pour réaliser une expérience d’histoire sociale et intellectuelle sur la période médiévale chinoise et tenter de créer un cadre explicatif à partir de ce cas isolé. À l’époque des manuscrits, comment produisait-on des connaissances ? Comment les « consommait »-on ? Comment cela variait-il d’une catégorie d’ouvrage à une autre ? Comment ces savoirs intégraient-ils la scène culturelle et la vie quotidienne ? Comment des traditions intellectuelles se sont-elles formées et ont- elles évolué ? Voici ce qui nous intéresse. Ŵ0IWGSRJYGMERMWXIWHIW5MRKSRXXVEZEMPPʣIRGIWIRW TSYVHIWSYZVEKIWTPYWVʣGIRXWZSMV ,Y&ESKYS㚵ᇊHan Tang jian shixue de fazhan⓶䭧ᅌⱘⱐሩ (ʣZIPSTTIQIRX HIPƅLMWXSVMSKVETLMIWSYWPIWH]REWXMIWHIW,ERIXHIW8ERK &IMNMRK7LERK[Y]MRWLYKYER 2003. 106 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH Diffusion des ouvrages historiographiques : fragments du Hanshu trouvés à Dunhuang et Turfan Histoire académique Les premiers documents découverts à Dunhuang à avoir été considérés par les chercheurs comme des ouvrages d’intérêt histo- ULRJUDSKLTXHVRQWTXDWUHRXYUDJHVFODVVLTXHVSDUPLOHVTXHOVȴJXUH évidemment le +DQVKX'ªV /XR=KHQ\XIDLWȴJXUHUGDQVVRQ 0LQJVKDVKLVKLJXMLFRQJFDQ勈≭ᅸস㈡শⅬ (Recueil de textes anciens trouvés dans des sanctuaires de Mingsha) les fragments de -Biographie de Wang Mang), aux) ڇla « Wang Mang zhuan » ⥟㦑 quels il joint une postface ; il s’agit là de la première étude critique de cet ouvrage3. Peu de temps après, Wang Zhongming ⥟䞡⇥ trans- crit les manuscrits P.3669, P.3557, S. 2053, P.2485, P.2513 et P.2793, six fragments du +DQVKX appartenant aux collections française et anglaise, et procède lui aussi à une entreprise de critique textuelle4. À la suite de quoi, pendant très longtemps, personne ne s’intéresse aux copies du +DQVKX trouvées à Dunhuang et Turfan, si ce n’est à P.3669 et P.35575, qui sont des copies du « Xingfa zhi » ߥ⊩ᖫ (Traité des lois pénales), incluses dans le +DQVKX. En dehors de très courtes SU«VHQWDWLRQVDXFXQHSXEOLFDWLRQWUDLWDQWVS«FLȴTXHPHQWGXVXMHW Ŵ0YS>LIR]Y㕙ᤃ⥝Mingsha shishi guji congcan勈≭ᅸস㈡শⅬ 6IGYIMPHI XI\XIWERGMIRWXVSYZʣWHERWHIWWERGXYEMVIWGLEQFVIWJYRʣVEMVIWIRTMIVVIɸ#HI1MRKWLE MR(YRLYERKWLMWLM]MWLYFEMRMER^LSRK ᬺ✠ᅸ䙎ⱒᓓ。 'IRXZMRKXSYZVEKIW XVSYZʣWHERWPIWWEPPIWIRTMIVVIHI(YRLYERK VITVSHYGXMSRHY(YRLYERKGSRKOERGLYNM ᬺ✠শߞ߱䲚 4VIQMIVVIGYIMPHIWGSPPIGXMSRWHI(YRLYERK 8EMFIM 107 Fig. 1 : photos du document Ch 938 et des fragments de manuscrits de Dagu exhumés à Turfan conservés à la bibliothèque nationale de Berlin, avec au recto la « Biographie de Zhang Liang » du +DQVKX et au verso le « Zhongni dizi liezhuan » des 0«PRLUHV KLVWRULTXHV (photos fournies par Rong Xinjiang). /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH n’est parue6, jusqu’à ce que, très récemment, Jiang Xuewang ∳ᅌ ᯎ publie un remarquable travail de classement et de correction d’exemplaires du +DQVKX, à ce jour inégalé ; il a fourni une base documentaire solide à nos recherches7. Peu de temps après, ce fut au tour de Li Jinxiu ᴢ䣺㐵 de produire un travail méticuleux sur le sujet8. Du point de vue méthodologique, Rong Xinjiang ᾂᮄ∳, qui a publié une étude sur les fragments du +DQVKX exhumées à Turfan appartenant au fonds allemand, est le chercheur le plus novateur. Figurent en effet au recto du manuscrit Ch. 938 le chapitre 40 du ,(Biographie de Zhang Liang) ڇDQVKX, « Zhang Liang zhuan » ᔉ㡃+ et au verso le chapitre 67 du 6KLML 㿬 (0«PRLUHVKLVWRULTXHV9), Biographies des disciples de) ڇZhongni dizi liezhuan » ӆሐᓳᄤ߫ » Zhongni). La calligraphie lui a rappelé celle des planches 5(1) et 5(2) du 6DLLNLNďNR]XIX 㽓ඳ㗗স೪䄰 (Manuel illustré des explorations des régions occidentales), qui reproduit des illustrations d’ouvrages classiques. Malgré quelques menues différences, il lui a semblé que ces documents ne pouvaient qu’être issus d’un même manuscrit. Il les a donc fait restaurer et positionner à leur place originelle. À partir de là, il a constaté que s’il existait de nombreuses copies du +DQVKXLO«WDLWH[WU¬PHPHQWUDUHTXHȴJXUHQWDXUHFWRHWDXYHUVR d’un même manuscrit des extraits des 0«PRLUHVKLVWRULTXHV et du +DQVKX. De son point de vue, le fait que, depuis les dynasties des Han et des Wei, le +DQVKX a la primeur par rapport aux 0«PRLUHV KLVWRULTXHV nous donne un indice sur l’ordre dans lequel ces textes Ŵ(ERWYRGLETMXVIMRXMXYPʣm7LMWIOM|㈡ 3YZVEKIWHƅLMWXSMVI 3^EOM=EWYWLMሒዢ ᒋTVʣWIRXILYMXGSTMIWHY,ERWLYIXEZERGIPƅL]TSXLʢWIUYIPIWERRSXEXMSRWERSR]QIW HIPƅYRIHƅIRXVIIPPIWTSYVVEMIRXʤXVIHIPEQEMRHI.MR>LYSᰟ♐TPYXʭXUYIHI'EM1S 㫵䃼'IXXIL]TSXLʢWIQʣVMXIVʣJPI\MSR:SMVMR-OIHE3R∴⬄⑿/˹^E8SRO˹䃯ᑻᬺ✠ 'SRJʣVIRGIWWYV(YRLYERK ZSP8SRO˹/ERFYRFYROIRᬺ✠⓶᭛᭛⥏ (SGYQIRXWHI (YRLYERKIRPERKYIGLMRSMWI 8˹O]˹(EMX˹7LYTTERWLE T Ŵ.MERK 109 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie ont été copiés. La découverte de documents anciens à Kucha et Turfan prouve quant à elle que ces écrits ont bel et bien été diffusés dans l’Ouest, et revêt à ce titre une importance capitale10. L’excellent travail de ces chercheurs nous a permis de rédiger un article intitulé « Nouvelles perspectives sur le +DQVKX », que nous avons soumis lors du colloque international sur les historiogra- phies orientale et occidentale organisé par l’université de Salzbourg (Autriche). Nous y abordions le sujet des manuscrits du +DQVKX et des documents archéologiques s’y rapportant ; cependant, contraint par le thème du colloque et le cadre linguistique, nous n’avons pas pu donner à cet item tout l’espace nécessaire11. Nous focaliserons sur lui dans le présent texte, menant l’approche du point de vue de l’histoire sociale et intellectuelle. Nous commencerons par présenter chacun des manuscrits en question et par en proposer une analyse générale. Présentation des manuscrits 80 TBI : 001 (a) « Chronique du règne de Han Wudi », Chronique des Han (Hanji – Xiaowu huangdi ji ⓶㋔gᄱ℺ⱛᏱ㋔) Les résultats des découvertes effectuées entre octobre 1980 et juillet 1981 par le centre de conservation des biens culturels de Turfan lors de son travail de restauration et d’aménagement des grottes des mille Bouddhas de Bezeklik sont aujourd’hui conservés au musée de Turfan. D’après les photos en couleur originales12 et les Ŵ6SRK 110 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH retranscriptions de Liu Hongliang ᷇⋾҂13, voici ce que nous avons pu reconstituer : 1. … les coutumes étaient proches de celles des Xi (?). Certains refusèrent… 2. Ȑ/D%DFWULDQHQȇ«WDLWSDV¢Oȇ«SRTXHXQUR\DXPHXQLȴ«VRXV la bannière d’un seul souverain… 3. … Xiumi xihou (prince), le deuxième s’appelle Shuang… 4. … le quatrième s’appelle Zhendun xihou, le cinquième s’appelle… 5. ȐࡈȐ ᙃৠ֫ˈ݊们ᇣⴒϡ Q .1 2. ᴀ⛵৯䭋ˈᕔ Q 3. ӥᆚ㖪փˈѠ᳄䲭 Q 4. ಯ᳄ᳩ䷧㖪փˈѨ᳄ Q 5. ࡈ Q Les archéologues ont vu en ce document un extrait des « Chroniques des régions occidentales » du +DQVKX (+DQVKX un avis auquel s’est rangé Liu ,14(ڇL\X]KXDQ ⓶g㽓ඳ; – Hongliang. Il importe ici de préciser que, si de nombreuses par- ties de ces chroniques semblent bien tirées du +DQVKX, un style trop différent et des ellipses trop importantes plaident contre une attribution complète. Voici le texte original, dans le +DQVKX, des « Chroniques des régions occidentales » : Les grands Yuezhi étaient un peuple nomade qui suivait ses trou- peaux dans leurs migrations, dont les coutumes étaient proches de celles des Xiongnu. Capables de mettre sur pied une armée de plus de cent mille guerriers archers, sûrs de leur force, ils méprisaient ces derniers. Ils vivaient dans la région comprise entre Dunhuang et les monts Qilian. Sous le règne de Modu Chanyu, les Xiongnu vain- Ŵ0MY,SRKPMERK᷇⋾҂Xin chu Tulufan wenshu ji qi yanjiu ᮄߎ元⬾᭛ঞ݊ⷨ お (SGYQIRXWRSYZIPPIQIRXHʣGSYZIVXWʚ8YVJERIXPIYVʣXYHI 9VYQUM 111 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie quirent les Yuezhi ; sous le règne de Laoshang Chanyu, ils tuèrent le FKHI /D%DFWULDQHQȇ«WDLWSDV¢Oȇ«SRTXHXQUR\DXPHXQLȴ«VRXVODEDQ- nière d’un seul souverain, chaque cité avait son dirigeant. Les Bactres craignant la guerre, ils se soumirent très rapidement aux Yuezhi. Les deux peuples étaient tous les deux des vassaux des Han. La Bactriane comptait cinq xihou (princes) : Xiumi, qui avait établi sa capitale à Hemo, distante de 2 841 li du protectorat des régions occidentales et de 7 802 li de Yangguan ; Shuangmi, qui avait établi sa capitale à Shuangmi, distante de 3 741 li du protectorat et de 7 782 li de Yang- guan ; Guishuang, qui avait établi sa capitale à Huzao, distante de 5 940 li du protectorat et de 7 982 li de Yangguan ; Xidun, qui avait éta- bli sa capitale à Bomao, distante de 5 962 li du protectorat et de 8 202 li de Yangguan ; et Lifu, qui avait établi sa capitale à Gaofu, distante de 6 041 li du protectorat et de 9 283 li de Yangguan. Ces cinq princes étaient soumis aux grands Yuezhi15. ᳜⇣ᴀ㸠гˈ䱼⬰⿏ᕭˈ㟛ࣜৠ֫DŽᓺक们 㨀ˈᬙᔞ䓩ࣜDŽᴀሙᬺ✠ǃ⼕䗷䭧ˈ㟇ݦ䷧ஂѢᬏ⸈᳜ ⇣ˈ㗠㗕ϞஂѢ᳜⇣ˈҹ݊丁⠆仆఼ˈ᳜⇣З䘴এˈ䘢 ᅯˈ㽓㗠㞷Пˈ䛑ე∈࣫⠆⥟ᒁDŽ݊们ᇣ㸚ϡ㛑এ 㗙ˈֱफቅ㕠ˈ㰳ᇣ᳜⇣DŽ ᴀ⛵৯䭋ˈජ䙥ᕔᕔ㕂ᇣ䭋ˈ⇥ᔅ⬣᠄ˈᬙ᳜⇣ ᕭ՚ˈⱚ㞷⬰Пˈ݅⽔⓶Փ㗙DŽ᳝Ѩ㖪փ˖ϔ᳄ӥᆚ㖪փˈ ⊏ජˈএ䛑䅋Ѡगܿⱒಯकϔ䞠ˈএ䱑䮰ϗगܿⱒѠ 䞠˗Ѡ᳄䲭䴵㖪փˈ⊏䲭䴵ජˈএ䛑䅋ϝगϗⱒಯकϔ䞠ˈ এ䱑䮰ϗगϗⱒܿकѠ䞠˗ϝ᳄䊈䳰㖪փˈ⊏䅋╵ජˈএ䛑 䅋Ѩगбⱒಯक䞠ˈএ䱑䮰ϗगбⱒܿकѠ䞠ˈಯ᳄㚌䷧㖪 փˈ⊏㭘㣙ජˈএ䛑䅋Ѩगбⱒ݁कѠ䞠ˈএ䱑䮰ܿगѠⱒ Ѡ䞠˗Ѩ᳄䲶䰘㖪փˈ⊏催䰘ජˈএ䛑䅋݁गಯकϔ䞠ˈএ 䱑䮰бगѠⱒܿकϝ䞠DŽѨ㖪փˈⱚቀ᳜⇣DŽ La phrase « la Bactriane n’était pas à l’époque un royaume XQLȴ«VRXVODEDQQLªUHGȇXQVHXOVRXYHUDLQFKDTXHFLW«DYDLWVRQ dirigeant » est très clairement copiée des 0«PRLUHVKLVWRULTXHV au ŴHanshuHanshu&IMNMRK>LSRKLYEWLYNY T 112 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH chapitre « Chroniques de Dayuan » (6KLMLȂ'D\XDQOLH]KXDQ㿬g En revanche, ce texte mentionne les cinq princes et la .(ڇᅯ߫ distance séparant leurs capitales du protectorat des régions occiden- tales et de Yangguan, ce que ne font pas les 0«PRLUHVKLVWRULTXHV ; du point de vue d’Edwin G. Pulleyblank, c’est parce qu’il aurait été enrichi des précisions apportées par Ban Chao ⧁䍙 après avoir été diffusé16. Quoi qu’il en soit, ce manuscrit ne provient pas d’un exemplaire complet des « Chroniques des régions occidentales » du +DQVKX mais appartient à une version lacunaire. Manuscrits et ouvrages imprimés ne sont pas reproduits et diffusés de la même PDQLªUH SDUH[HPSOHLOQȇH[LVWHSDV¢Oȇ«SRTXHGHIRUPHȴ[HSRXU les manuscrits17, ce qui n’a rien de bien surprenant. Dans le cas pré- sent, le problème n’est pas tant que le texte présente des différences avec d’autres, mais qu’il a été l’objet de coupes et d’adaptations minutieuses ; il est donc assimilable à un de ces yaochaoben 㽕ᡘᴀ que nous avons déjà étudiés18. Peut-être ces yaochaoben virent-ils le jour à cause du contenu trop brouillon du +DQVKXGLɚFLOH¢FRP- prendre et pour le copiste et pour le lecteur ; les versions les plus appréciées en auraient donc été des versions abrégées. Ce texte a par la suite été reproduit dans l’ouvrage 7XOXIDQ%R]HNHOLNHVKLNX FKXWXKDQZHQIRMLDRGLDQML 元⬾ᶣᄰܟ䞠ܟびߎೳ⓶᭛ԯᬭ ㈡ (Classiques bouddhistes en langue chinoise découverts dans les grottes de Bezeklik à côté de Turfan) avec pour intitulé « Jin xieben donghan Xun Yue Zhuan Qianhanji – Qianhan Xiaowu huangdi ji » Ŵ)H[MR+4YPPI]FPEROm'LMRIWI)ZMHIRGIJSVXLI(EXISJ/ERMWOE|MR%0&EWLEQ IH 4ETIVWSRXLI(EXISJ/ERMWOE0IMHIR).&VMPP T Ŵ:SMV.IER4MIVVI(VʢKILes bibliothèques en Chine au temps des manuscrits (jusqu’au ǔe siècle)4EVMWʈGSPIJVERʡEMWIHƅ)\XVʤQI3VMIRX Ŵ0IWmɸ]ESGLESɸ|㽕ᡘWSRXHIWSYZVEKIWGSQTSWMXIWUYMRIVITVIRRIRXUYIPIW ʣPʣQIRXW TVMRGMTEY\ HY XI\XI SVMKMREP IR PIW VʣSVKERMWERXɸ MPW WSRX YRI HIW JSVQIW VʣHEGXMSRRIPPIWQENSVMXEMVIWIR'LMRIQʣHMʣZEPI3RXVSYZITEVI\IQTPIEYWIMRHIW HSGYQIRXWXVSYZʣWʚ(YRLYERKPI>LY^EPʳIHIɸ]ESGLES^M]MFIR䃌䲰⬹ᕫ㽕ᡘᄤϔᴀ IXEYWIMRHIWQERYWGVMXWGLMRSMWXVSYZʣWEY.ETSRPIXiang yaochao 佭㽕ᡘ'J=Y 113 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie ᰝᆿᴀᵅ⓶㤔ᙙ᪄ljࠡ⓶㋔gࠡ⓶ᄱ℺ⱛᏱ㋔NJ(copie manuscrite datant des Jin de la biographie de Han Wudi tirée des Chroniques des Han antérieurs de l’auteur Xun Yue, des Han orientaux)19. Voici ce que donne l’édition originale après restauration : Dans sa fuite, le peuple Yuezhi passa le Dayuan à l’ouest, puis sou- mit et réduisit les Bactres à l’état de vassaux. Il établit sa capitale sur les bords de l’Oxus. Les coutumes locales étaient similaires aux coutumes parthes. Certains Yuezhi refusèrent d’émigrer et se réfu- gièrent dans les montagnes du Sud ; ils furent par la suite appelés les « petits » Yuezhi. La Bactriane n’était pas à l’époque un royaume uni- ȴ«VRXVODEDQQLªUHGȇXQVHXOVRXYHUDLQLOH[LVWDLWGHQRPEUHX[GLUL- geants locaux. Elle comptait cinq xihou (princes) : Xiumi, Shuangmi, Guishuang, Xidun et Gaofu20. ᳜⇣З䘴এˈ㽓䘢ᅯˈ㗠㞷ПDŽ䛑ე∈ˈ݊ ⇣ೳഄ㟛ᅝᙃৠ֫DŽ݊们ᇣ㸚ϡ㛑এ㗙ˈֱफቅˈ㰳ᇣ᳜ ⛝DŽᴀ⛵৯䭋ˈᕔᕔ㕂ᇣ৯䭋DŽ᳝Ѩ㖩փ˖ϔ᳄˄ ˅ǒӥǓᆚ㖩փˈѠ᳄䲭䴵㖩փˈϝ᳄䊈ǒ䳰Ǔ㖩փˈಯ ᳄ǒ㚌䷧Ǔ㖩փˈѨ᳄催䰘㖩փDŽ Notre texte correspond très exactement à celui des Chroniques GHV+DQ(QG«SLWGHVRQ]HFDUDFWªUHVPDQTXDQWVRQSHXWDɚUPHU qu’il en est une copie. Voici un extrait du chapitre 62 du +DQVKX postérieurs, intitulé « Biographie de Xun Yue » (+RX+DQVKXȂ;XQ L’empereur Han Xiandi aimait beaucoup lire les classiques. Il trou- vait cependant le style de Ban Gu, auteur du +DQVKX, laborieux, et peinait à lire cet ouvrage. Il ordonna donc à Xun Yue d’écrire une chronique de trente chapitres, la &KURQLTXH GHV +DQ, dans le style du =XR]KXDQ. Il ordonna également à ses ministres de fournir à Xun Yue pinceaux et lattes de bambou. L’ouvrage est rédigé dans un style Ŵ 114 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH simple et concis et développe un argumentaire élégant et un contenu précis21. Ᏹད㈡ˈᐌҹ⧁lj⓶NJ᭛㐕䲷ⳕˈЗҸᙙձljᎺ ˈNJ储ҹ⠆lj⓶㋔NJϝक㆛ˈ䀨ᇮ㌺ㄚᴁDŽ䖁㋘џ䁇ڇ⇣ 䂪䕼㕢DŽ On peut également lire au chapitre « Monographie des livres » du Livre des Sui (6XLVKXȂ-LQJML]KL䱟g㍧㈡ᖫ) : 'HSXLVOȇDEDQGRQGXV\VWªPHFRQVDFUDQWGHVKLVWRULHQVRɚFLHOVOHV historiens s’inspiraient de leurs prédécesseurs et prenaient tous pour modèle Ban Gu et Sima Qian. Han Xiandi, qui lisait beaucoup de clas- siques, jugeait le style de Ban Gu dans le +DQVKX trop laborieux et dif- ȴFLOH¢FRPSUHQGUH,ORUGRQQDGRQF¢;XQ Ce que l’on désigne souvent sous le titre de Chroniques des Han est en fait une version abrégée du +DQVKX23. Mais attention à ne pas être trop simpliste. Chen Qiyun 䱇ଳ䳆 invite ceux qui étu- GLHQWFHWRXYUDJHGȇKLVWRULRJUDSKLHRɚFLHOOH¢SU¬WHUDWWHQWLRQ¢OD vision de l’historiographie de Xun Yue, imprégnée d’une conception de l’univers plutôt confucéenne et d’une certaine volonté civilisa- trice24. D’après Hu Baoguo 㚵ᇊ m/HV+DQRULHQWDX[RQWVLPSOLȴ« l’étude des classiques puis l’historiographie. Sous la dynastie des Han, l’étude des classiques est une discipline centrale, à laquelle ŴHou HanshuHanshu&IMNMRK>LSRKLYEWLYNY T Ŵ7YMWLY&IMNMRK>LSRKLYEWLYNY T Ŵ)RVʣEPMXʣPE'LVSRMUYIHIW,ERGSVVMKIIXGSQTPʢXIPIHanshuIRGIVXEMRWIRHVSMXW 'J0M7LYPERᴢ㰁m,ERNMFYVYRHanshuPMI^LIRK |LJ⓶㋔Lj㺰┸LJ⓶Lj՟䄝 )\IQTPIWHƅENSYXWETTSVXʣWEYHanshuTEVPE'LVSRMUYIHIW,ER 7LM\YIWLM]ERNMYᅌ ⷨお RST Ŵ'LM]YR'LIR,WʳR=ʳIL 8LI0MJIERH6IJPIGXMSRWSJER)EVP]1IHMIZEP'SRJYGMER 'EQFVMHKIERH2I[=SVO'EQFVMHKI9RMZIVWMX]4VIWW T 115 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie OȇKLVWRULRJUDSKLHHVWDVVXMHWWLH'HFHIDLWODVLPSOLȴFDWLRQGHOȇKLV- toriographie s’inscrit dans la suite logique de celle de l’étude des classiques25. » L’on doit bien sûr au hasard d’avoir découvert la Chronique des Han et non le +DQVKX à Turfan. Mais peut-être cela révèle-t-il que la Chronique des Han circulait à l’époque davantage que le +DQVKX. Trois raisons pourraient expliquer cela : dans un premier temps, outre la précision et la concision de la langue de cet ouvrage, c’est avant tout grâce à la puissance de son argumentation qu’il « connaît un grand succès ». À travers le corps du texte et les remarques ȴQDOHVȴOWUHQWFODLUHPHQWOHSDUWLSULVGXJRXYHUQDQWHWVRQSURMHW politique. Dans un deuxième temps, bien que Gaochang soit très loin à l’ouest, l’amour d’un style concis, nourri par les traditions stylis- tiques antérieures, a tout de même beaucoup joué. Troisièmement, d’un point de vue pratique, la Chronique des Han était effectivement beaucoup plus facile à recopier et à lire. Il convient également de se pencher sur l’endroit où ce manuscrit a été retrouvé et sur l’époque à laquelle il a été copié. Liu Hongliang avance l’hypothèse que les premières grottes de Bezeklik ont été creusées sous le règne du clan Qu 咍 de Gaochang 催ᯠ (499-640)26. D’après Li Shuhui ᴢ䓱, la construction du monastère Chongfu » ዛ⽣ᇎ qu’elles abritent commence en 555 ; il s’agissait du monastère GHODIDPLOOHUR\DOHGXFODQ4X,OHVW«GLȴ«SRXUDɚUPHUODU«VROX- tion de « toujours soutenir les frontières » et témoigne à ce titre de la volonté des Qu de maintenir de bonnes relations avec leurs voisins Tujue. La vallée s’appelant Ningrong ᆻ២, on parle aussi des monas- tères des grottes de Ningrong ᆻ២びᇎ, notamment quand la région prend le nom de Xizhou 㽓Ꮂ sous les Tang27. D’autres documents Ŵ,Y&ESKYS㚵ᇊibid.T Ŵ0MY,SRKPMERK᷇⋾҂m&EM^MOIPMOIWLMOYRMERHEMWLMXERƂKIRNY,YMLYKSRK]ERK VIR\MERK HYM HSRKOY HI HYERHEM JIRUM | ᶣᄰ᷃䞠ܟびᑈҷ䀺̣̣ḍಲ厏 ᇡ⋲びⱘᮋҷߚᳳ ɿ UYIPPI ʣTSUYI VIQSRXIRX PIW KVSXXIW HI &I^IOPMOżڣկ仞Ҏ 4ʣVMSHMWEXMSRHIWKVSXXIWFEWʣIWYVPIWTSVXVEMXWHIWHSREXIYVWSYʩKLSYVW (YRLYERK yanjiuᬺ✠ⷨお RST Ŵ0M7LYLYMᴢ䓱m&EM^MOIPMOIWLMOYWLMNMERRMERHEMNM\MERKKYERWLMWLM]ERNMY|ᶣᄰܟ 䞠ܟびྟᓎᑈҷঞⳌ䮰џⷨお ʈXYHIHIWHʣFYXWHIPEGSRWXVYGXMSRHIWKVSXXIW HI&I^IOPMOIXHIWʣZʢRIQIRXWLMWXSVMUYIWGSRRI\IW Xinjiang daxue xuebao ᮄ⭚ᅌᅌ ฅZSPRST 116 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH ont été exhumés en même temps que celui qui nous occupe, notam- ment des écrits en langues ouïgoure, sogdienne, brahmi, sanskrite ou encore tangoute, rédigés sur une période couvrant plus de onze siècles entre la dynastie des Jin ᰝ (265-420) et celle des Yuan ܗ (1279-1368). La plupart sont de caractère bouddhique, et quelques- uns de nature manichéiste et profane. Notre texte n’est pas daté précisément, mais Liu Hongliang estime que « son style de chan- cellerie, très marqué, le rapproche du manuscrit du Livre des Wu extrait des Annales des Trois Royaumes (6DQJXR]KLȂ:XVKX ϝ ᖫgਇ) écrites sous les Jin, découvert en 1924 dans le comté de Shanshan 䜃, ainsi que de celui de la « Biographie de Sun Quan » du même « Livre des Wu » (6DQJXR]KLȂ:XVKX6XQ4XDQ]KXDQ écrits à la même époque et découvert en ,(ڇϝᖫgਇgᄿ⃞ 1965 à Turfan. Il y a donc fort à parier que ce document a été écrit sous les Jin28 ». En dehors de leur style calligraphique, ces docu- ments se ressemblent également du point de vue de leur support, XQȴQSDSLHUGHFKDQYUHOLJQ«HQQRLU¢LQWHUYDOOHVDVVH]VHUU«V/H tracé des caractères est net, et chaque colonne complète compte en moyenne 18 caractères29. Un « Livre des Wei » extrait des Annales des Trois Royaumes (6DQJXR ]KL Ȃ :HLVKX ϝᖫg儣) a été exhumé en même temps que l’exemplaire de la « Biographie de Sun Quan » du « Livre des Wu ». D’après Li Yuchun ᴢ䘛, il s’agit d’un autre vestige de la période des Jin orientaux et des Seize Royaumes, qui devait constituer avec les deux autres trouvés à cette période- là des volumes à part entière diffusés en tant que tels. Si l’on part du principe que ces manuscrits ont été copiés sous les Jin, on peut voir à quel point les contemporains de l’ère Gaochang s’intéres- saient à l’histoire des Trois Royaumes30FHTXHFRQȴUPH«JDOHPHQW Ŵ0MY ,SRKPMERK Xin chu Tulufan wenshu ji qi yanjiu ᮄߎ元⬾᭛ঞ݊ⷨお (SGYQIRXWSJJMGMIPWRSYZIPPIQIRXHʣGSYZIVXWʚ8YVJERIXPIYVʣXYHI T Ŵ4SYVPIWQERYWGVMXWHIPƅm,MWXSMVIHIW;Y|IXHIPEm&MSKVETLMIHI7YR5YER|XMVʣW HIW%RREPIWHIW8VSMW6S]EYQIW 7ERKYS^LMƁ;YWLY7YRUYER^LYER GJ+YS1SVYS䛁 ≿㢹m 117 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie la découverte de fragments des -LQ\DQJTLX ᰝ䱑⾟ (Printemps et Automnes des Jin) par les archéologues du musée du Xinjiang dans la tombe Astana 151 du site de Turfan, dont le style renvoie égale- ment à la période des Six Dynasties. Les chercheurs s’étant penchés sur ce document ont établi qu’il avait dû être composé sous le règne de l’empereur Xiao Wudi ᄱ℺Ᏹ des Jin orientaux (376 — 396) ; en effet, les 20 000 foyers que l’empereur Fu Jian 㣏ෙ de l’État du Qin antérieur fait déplacer des plaines centrales vers Dunhuang autour de 385 deviennent, en s’installant au nord, les gardiens des manus- crits composés dans la tradition historiographique du Nord, qui passent ensuite de main en main jusqu’à la période Gaochang31. Si ces hypothèses sont exactes, notre exemplaire des Chroniques des Han pourrait bien dater des Jin orientaux, voire de la fin du IVe siècle, date à laquelle l’État du Qin antérieur envahit le Jushi du Sud 䒞ࠡ32. Il aurait par la suite été conservé par les fonctionnaires du clan Qu de Gaochang, qui s’intéressaient tout par- ticulièrement à l’étude des Classiques et des ouvrages historiques. À l’entrée « Gaochang » du chapitre 97, intitulé « Chroniques des XVSYZʣWʚ8YVJER (YRLYERK\YINMOERᬺ✠ᅌ䔃ߞ RST0ƅ,MWXSMVIHIW;IM XMVʣIHYGLETMXVIm%RREPIWHIWPMZVIW8VEMXʣFMFPMSKVETLMUYI.MRKNM^LMż##|HI.MY8ERKWLY 㟞 Pƅ%RGMIRRILMWXSMVIHIW8ERK VIRXVIHERWPEGEXʣKSVMIHIWʣGVMXWHƅLMWXSMVISJJMGMIPPI XERHMWUYIPIW,MWXSMVIWHIW;YIXHIW7LYVIRXVIRXHERWGIPPIHIWʣGVMXWERREPMWXMUYIWż GƅIWX TSYVUYSMGIWXVSMWPMZVIWʣXEMIRXNYWUYƅEY\7SRKHMJJYWʣWMRHMZMHYIPPIQIRX0EHʣGSYZIVXI HERWPƅ3YIWXHIPE'LMRIHIZSPYQIWMRHMZMHYIPWTSYVGLEGYRHIGIWPMZVIWIREXXIWXI Ŵ'LIR+YSGER䱇➺0M>LIRKᴢᕕm8YPYJERGLYXYHI(SRKNMR # \MIFIR.MR]ERKUMY GERNYER|元⬾ߎೳⱘᵅᰟ˄˛˅ᆿᴀLJᰟ䱑⾟LjⅬो *VEKQIRXWHYQERYWGVMXHIW 4VMRXIQTWIX%YXSQRIWHIW.MRHEXERXHIW.MR # XVSYZʣʚ8YVJER Chutu wenxian yanjiu ߎೳ ᭛⥏ⷨおRS&IMNMRK;IR[YGLYFERWLI T 'J;ERK7Y⥟㋴m8YPYJERWYS GLY.MR]ERKUMYGERNYERWLMWLMOES^LIRKNMRMFY|元⬾᠔ߎLJᰝ䱑⾟LjⅬोᆺ㗗䄝ঞ ᫀ㺰 ʈXYHIIXIWWEMHIVIGSRWXMXYXMSRHIWJEMXWLMWXSVMUYIWGSRWMKRʣWHERWPIWJVEKQIRXWHY QERYWGVMXHIW4VMRXIQTWIX%YXSQRIWHIW.MRHʣGSYZIVXʚ8YVJER Zhonghua wenshi luncong Ё㧃᭛䂪শ ZSPTż -[EQSXS%XWYWLMችᴀㆸᖫm8SRO˹XSVSFERLEOOIR 7LMRWLMWLELSR^EROERO˹Ƃm7LMR=˹EOM|XSX˹7L̗7LMRNSXSRSOEROIMSGL̗WLMRRM|ᬺ✠ǃ 元⬾ⱐ㽟ĀᰝāᆿᴀⅬो㗗̣̣LJᰝ䱑⾟LjǽׂLJᰝLjǽȃ䮰֖ȧЁᖗ Ȁ ʈXYHIHIWQERYWGVMXWWYVPƅLMWXSMVIHIW.MRXVSYZʣWʚ(YRLYERKIX8YVJERƁHIWVIPEXMSRW IRXVIPƅSYZVEKIHIW4VMRXIQTWIX%YXSQRIWHIW.MRIXPƅ,MWXSMVIHIW.MRVʣZMWʣWSYWPIW8ERK 7IMLSOYWLYXWYHSFYROIROIRO]̗㽓࣫ߎೳ᭛⥏ⷨおRST Ŵ4SYVPIWGSQQYRMGEXMSRWIRXVIPIW.YWLMHY7YHIXPƅʈXEXHY5MRERXʣVMIYVZSMV;ERK7Y Gaochang shigao – jiaotong bian 催ᯠ〓˄Ѹ䗮㎼˅ ʈGVMXWLMWXSVMUYIWWYVPETʣVMSHI +ESGLERKż GLETMXVIWYVPIWGSQQYRMGEXMSRW &IMNMRK;IR[YGLYFERWLIT 118 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH régions occidentales », du Livre des dynasties du Nord (%HLVKLȂ;L\X : il est écrit ,(ڇKXDQ࣫g㽓ඳ[ Qu Jia continuait à payer son tribut à la dynastie occupant les plaines centrales, et à envoyer des émissaires à la cour pour qu’ils délivrent leur rapport à l’empereur. Il y rappelait que son royaume s’étendant DX[FRQȴQVGHOȇ(PSLUHLOFRQQDLVVDLWPDOOHVG«FUHWVHWOHVUªJOHPHQWV impériaux, et demandait à l’empereur de bien vouloir lui faire parve- nir les Cinq Classiques ainsi que des ouvrages d’histoire. Il le priait éga- OHPHQWGHELHQYRXORLUOXLFRQȴHUVRQDVVLVWDQW/LX;LHSRXUTXȇLOOXL enseignât les Classiques. Wei Mingdi accéda à la demande de Qu Jia… Les écrits du royaume de Gaochang ont autant emprunté aux écrits de l’Empire qu’à ceux des royaumes de l’Ouest. Les commentaires de Mao Heng du/LYUHGHV2GHV, Les Entretiens de Confucius et le &ODVVLTXH GHODSL«W«ȴOLDOH y ont circulé ; le royaume a également créé des écoles pour diffuser ces connaissances. Si les sujets de Gaochang étudiaient ces ouvrages, ils les récitaient dans le dialecte de leur région. ˄咈˅ᳱ䉶ϡ㌩ˈজ䘷Փ༝㸼ˈ㞾ҹ䙞䘤ˈϡ㖦 Ѩ㍧ǃ䃌ˈϺ䂟ᄤࡽᬭ⟂ҹ⠆मˈᯢᏱ䀅׳∖ˈ䁹 ПDŽĂĂ᭛ᄫѺৠ㧃ˈݐ⫼㚵DŽ᳝lj↯䀽NJǃlj䂪䁲NJ ǃljᄱ㍧NJˈ㕂ᅌᅬᓳᄤˈҹⳌᬭᥜDŽ䲪㖦䅔Пˈ㗠ⱚ⠆㚵 䁲 Qu Jia s’intéressa donc aux Cinq Classiques ainsi qu’aux dif- férentes compilations historiques, et invita même un docteur à venir lui en transmettre le savoir. Nous ne savons pas précisément quels sont les livres d’histoire en question, mais il est possible que la Chronique des Han, qui circulait déjà à cette époque, en ait fait partie. Peut-être le contenu reproduit dans les copies justifie-t- il cet intérêt : un paragraphe traitant de la Bactriane que l’on voit ȴJXUHUVRXVXQHIRUPHDEU«J«HH[WUDLWGXFKDSLWUHm&KURQLTXHV des régions occidentales » du +DQVKX, aurait permis aux sujets du royaume de Gaochang d’en savoir plus long sur leurs voisins34. En ŴBeishi ࣫ ,MWXSMVIHIWH]REWXMIWHY2SVH &IMNMRK>LSRKLYEWLYNY T Ŵ=Y8EMWLER ԭቅWƅETTYMI WYV PE TVʣJEGI HI 119 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie bref, il ne s’agit pas d’un hasard si un exemplaire des &KURQLTXHVGHV +DQ copié sous les Jin et reprenant la tradition historiographique du Nord a été précieusement conservé, avant d’être découvert dans la bibliothèque d’un temple royal de Gaochang. M20_1455_07_01 « Biographie de Han Chengdi », Chroniques des Han (Hanji – Xiaochenghuangdiji ⓶㋔gᄱ៤ⱛᏱ㋔) Ce document en langue chinoise découvert dans le Xinjiang par OHVPHPEUHVGHOȇH[S«GLWLRQĎWDQLHVWFRQVHUY«DXPXV«HGH/¾VKXQ Il a été reproduit dans la Sélection des classiques bouddhistes en langue chinoise exhumés dans le Xinjiang conservés au musée de /¾VKXQ /¾VKXQERZXJXDQFDQJ;LQMLDQJFKXWXKDQZHQIRMLQJ[XDQ sui HWLGHQWLȴ«GDQVFHWRXYUDJHFRPPHXQHFRSLHGHV&KURQLTXHV des Han35. En voici la retranscription : 1. … la queue… 2. SLTXHGHVRQEHFOHSHWLWȴOVGHOȇHPSHUHXUTXLȐ 3. l’hirondelle, la porte en bois… 4. Certain Zhang… 5. Son père, Lin… 6. ƶ… 1. džሒ⍢ Q 2. ଘⱛdžⱛᄿ Q Q ם䭔ˈ➩ .3 4. ᔉ݀ᄤˈ⠆ Q 5. ⠊㞼ˈᇮ Q 6. ƶ Q ⷨお ʈXYHIHIWʣGVMXWXVEMXERXHIPƅLMWXSMVISJJMGMIPPIHIWVʣKMSRWHIPƅ3YIWXWSYWPIW H]REWXMIWHIW,ER;IM.MRHY2SVHIXHY7YH &IMNMRK>LSRKLYEWLYNYT Ŵ0ʳWLYRFS[YKYERᮙ䷚म⠽仼 1YWʣIHI0ʳWLYR 6]̗OSOYHEMKEOY啡䈋ᅌ YRMZIVWMXʣHI6]̗OSOY ?HMVA6]SNYRLEOYFYXWYOEROYVE7LMRO]˹WLYXWYHSOERFYRFYOO]˹ WIRƅMOMҌҌ6]SNYRLEOYFYXWYOER^˹XSVYJERWLYXWYHSOERFYRFYXXIRHEQTIRWIROEKIᮙ ䷚म⠽仼㮣ᮄ⭚ߎೳ⓶᭛ԯ㍧䙌㊍ҌҌᮙ䷚म⠽仼㬉ɐɳɝȩɻߎೳ⓶᭛ң ᮁ⠛䙌ᕅ %RXLSPSKMIHIWSYZVEKIWFSYHHLMUYIWIRPERKYIGLMRSMWIHʣGSYZIVXWHERW PI 120 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH Voici ce que donne la restauration réalisée à partir du cha- pitre 26, « Biographie de Han Chengdi », des Chroniques des Han : À l’époque existait la chanson suivante : « Zhang Gongzi et l’hiron- delle au si beau maintien se sont rencontrés. Sur la porte en bois, des poignées de cuivre ; l’hirondelle entre en volant, pique de son bec le SHWLWȴOVGHOȇHPSHUHXUTXLHQPHXUW(OOHSLTXHDORUVGHVȵªFKHV} D’après le « Traité des Cinq éléments », « l’hirondelle de la chanson » n’est autre que Zhao Feiyan. « Sur la porte en bois, des canglanggen » désignent des poignées de cuivre des portes du palais. La chanson impliquerait donc que Zhao Feiyan voulait être anoblie. Quant au dénommé Zhang Gongzi, il s’agirait du prince Zhang Fang de Fuping. =KDQJ )DQJ «WDLW OH SHWLWȴOV GH =KDQJ $QVKL 6RQ SªUH =KDQJ /LQ DYDLW«SRXV«ODSULQFHVVH-LQJZX=KDQJ)DQJ«WDLWGRQFOHȴOVGHFHWWH princesse ; d’une grande intelligence, il était très apprécié de l’empe- reur Han Chengdi. À l’occasion d’une sortie chez la princesse Yang’a, l’empereur et Zhang Fang avaient rencontré Zhao Feiyan, aussi la chanson dit-elle Zhang Gongzi et l’hirondelle « se sont rencontrés »36. ⧘ם߱ˈ䃴᳄˖Ā➩➩ሒ⍢⍢ˈᔉ݀ᄤˈᰖⳌ㽟DŽ䭔 ḍˈ➩亯՚ˈଘⱛᄿˈⱛᄿ⅏ˈ➩ଘⶶDŽāljᴀᖫNJҹ⠆Ā ➩㗙ˈ亯➩DŽþ䭔㪐⧙ḍÿˈᆂ䭔䡙䢾гDŽ㿔݊ᇛᇞ䊈 гDŽᔉ݀ᄤˈ䃖ᆠᑇփᔉᬒгDŽāेᅝϪПᄿDŽ⠊㞼ˈᇮᭀ ЏDŽᬒҹ݀Џᄤ䭟ᬣᕫᑌDŽ௫㟛Ϟ䘞䞐ˈׅ䘽䱑䰓݀Џ݀℺ ᆊ㗠㽟亯➩ˈᬙ᳄ᰖⳌ㽟DŽ Le texte cite ce passage des « Annales des Cinq Éléments », tiré de du +DQVKX : Au temps de Han Chengdi existait la chanson suivante : « Zhang Gongzi et l’hirondelle au si beau maintien se sont rencontrés. Sur la porte en bois, des poignées de cuivre ; l’hirondelle entre en volant, SLTXHGHVRQEHFOHSHWLWȴOVGHOȇHPSHUHXUTXLHQPHXUW(OOHSLTXH DORUVGHVȵªFKHV}/RUVGHVHVHVFDSDGHVHQFLYLODYHFOHSULQFH=KDQJ Fang, l’empereur se faisait passer pour le serviteur de la maison de Fuping. À l’occasion d’une fête donnée chez la princesse He Yang, il vit la danseuse Zhao Feiyan et lui accorda ses faveurs. L’expression « l’hirondelle au si beau maintien » se rapporte donc à la beauté de Zhao Feiyan ; « Zhang Gongzi » fait référence au prince de Fuping, Zhang Fang. La « porte en bois » et les « poignées de cuivre » font référence aux poignées des portes du palais, et indiquent l’ambition de Zhao Feiyan de s’élever dans la noblesse. Par la suite, elle accéda au rang d’impératrice. L’assassinat par sa petite sœur (élevée au rang Ŵ'LVSRMUYIWHIW,ERT 121 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie de concubine ]KDR\L GXȴOVGHFRQFXELQHGHOȇHPSHUHXUOHXUYDOXW à toutes deux d’être condamnées à mort ; c’est ce que sous-entend la chanson par « l’hirondelle entre en volant, pique de son bec le petit- ȴOVGHOȇHPSHUHXUTXLHQPHXUW(OOHSLTXHDORUVGHVȵªFKHV}37. ៤Ᏹᰖス䃴᳄ Ā➩➩ሒ⍢⍢ˈᔉ݀ᄤˈᰖⳌ㽟DŽ䭔 ḍˈ➩亯՚ˈଘⱛᄿˈⱛᄿ⅏ˈ➩ଘⶶDŽā݊ᕠᏱ⠆ᖂ⧘ם ˈ㸠ߎ䘞ˈᐌ㟛ᆠᑇփᔉᬒׅ々ᆠᑇփᆊҎˈ䘢⊇䱑Џῖ 㽟㟲㗙䍭亯➩㗠ᑌПˈᬙ᳄Ā➩➩ሒ⍢⍢āˈ㕢ད䉠гDŽᔉ ḍāˈ䃖ᆂ䭔䡙䥄ˈ㿔ᇛᇞ⧘םᄤ䃖ᆠᑇփгDŽĀ䭔݀ 䊞ᆇᕠᆂⱛᄤˈदⱚӣ䕰ˈ᠔۔䊈гDŽᕠ䘖ゟ⠆ⱛৢDŽᓳᰁ 䃖Ā➩亯՚ˈଘⱛᄿˈⱛᄿ⅏ˈ➩ଘⶶā㗙гDŽ Nous ne sommes pas certain du lieu exact où ce document a été trouvé, sans doute dans la région de Turfan. Dans la mesure où nous n’avons pas pu accéder au document original, nous n’avons aucune indication quant au papier ou à l’encre utilisés. En revanche, grâce aux reproductions, nous avons pu observer un style calligraphique régulier tout à fait abouti, dans le style de Liu Gongquan, ainsi qu’une tendance à préciser les différentes variantes d’un même caractère. Fujieda Akira 㮸ᵱᰗ estime que le manuscrit38 doit dater de la dynastie des Tang et serait un vestige du VIIIe siècle. Nous ne disposons à ce jour que de ces deux fragments des Chroniques des Han, qui nous révèlent cependant à quel point cet ouvrage a circulé à Turfan entre les Jin orientaux et les Tang. P.3669 + P.3557 « Traité des lois pénales », Hanshu (Hanshu – Xingfazhi ⓶gߥ⊩ᖫ) [version commentée de Cai Mo 㫵䃼䲚 㾷ᴀ] Le dernier titre de ces documents, « Troisième partie du Traité des lois pénales » ߥ⊩ᖫϝ, correspond à celui du texte actuel. Dans la mesure où l’écartement des colonnes est le même, le tracé GHVFDUDFWªUHVVLPLODLUHHWTXȇDXYHUVRGHVGHX[GRFXPHQWVȴJXUH l’inscription « Wuzhou dazu yuannian Dunhuang xian Xiaoguxiang ŴHanshu&IMNMRK>LSRKLYEWLYNY T Ŵ*YNMIHE%OMVE㮸ᵱᰗm'L̗KSOY,SOYGL˹WLELSRRSWERFYOM|Ё࣫ᳱᆿᴀȃϝ ߚᳳ 0IWXVSMWTʣVMSHIWHIWQERYWGVMXWHIPEH]REWXMIHY2SVH /SLMXWYXSOSOYFYRKEOY সㄚǽ᭛ᅌʣHMXMSRW/SLMXWYKEOY/IRO]̗NSসㄚᅌⷨお᠔ -RWXMXYXHƅʣXYHIHIW ʣGVMXYVIWERGMIRRIW 8˹O]˹=EKM7LSXIR T 122 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH ji » ℺਼䎇ܗᑈ➝✠㏷ᬜ〔䛝㈡ (Registre de recensement effectué en la première année de l’ère Dazu [701] de la dynastie des Wuzhou, village de Xiaogu, district de Dunhuang), Wang Zhongming ⥟䞡⇥ en a conclu qu’il s’agissait de deux fragments d’un même manuscrit, ce qui nous paraît exact. En revanche, nous sommes plus sceptique quant à l’ordre dans lequel il a imaginé qu’ils avaient été écrits et quant à son estimation de leur date de composition. Il écrit en effet que « le caractère shi Ϫ est converti en nian ᓓ et les caractères min ⇥ et ]KL⊏ sont frappés de tabou ; la copie a donc dû être réa- lisée sous le règne de Gaozong […] l’annotation qu’on lit au verso, « registre de recensement effectué en la première année de l’ère Dazu, village de Xiaogu, district de Dunhuang », ainsi que les noms GHOLHXLQGLTX«VDXUDFFRUGGHVIHXLOOHVQHȴJXUHQWDXYHUVRTXH d’un document et diffèrent de ceux qui sont présents sur l’autre. Dans la mesure où aucun des nouveaux caractères de la dynastie GHV:XQHȴJXUHGDQVOHVFRSLHVGX+DQVKX, les registres de recense- ment leur sont postérieurs ; les copies du +DQVKX doivent donc dater du règne de Gaozong 催ᅫ39 ». De nombreux chercheurs en sont restés là. Mais le papier et le style d’écriture des registres de recen- VHPHQWVRQWFHX[GHGRFXPHQWVRɚFLHOV2UȴJXUHDXUDFFRUGGHV feuilles du recto la mention « document datant de la première année de l’ère Dazu, village de Xiaogu, district de Dunhuang, préfecture de Shazhou » ≭Ꮂ➝✠㏷ᬜ〔䛝䎇ܗᑈ㈡, avec sur l’indication « Shazhou » la marque « sceau de Shazhou » ≭ᎲПॄ et sur « dis- trict de Dunhuang », « village de Xiaogu » et « première année de l’ère Dazu » la marque « sceau du district de Dunhuang » ➝✠㏷ Пॄ. Ces indications et ces sceaux dénotent un respect rigoureux de la procédure qui devait être la norme à l’époque. Nous estimons donc que les registres de recensement sont antérieurs aux copies du +DQVKX qui furent réalisées par la suite au verso de ces documents. Quant à l’estimation de la date de copie, il est dangereux de ne VHȴHUTXȇDX[PRWVWDERX«VHW¢ODSU«VHQFHRXQRQGHQRXYHDX[ caractères. L’utilisation des nouveaux caractères de la dynastie des Wuzhou étant excessivement complexe, nous nous garderions Ŵ;ERK>LSRKQMRibid.T 123 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie bien de dégager des conclusions hâtives40. Wang Sanqing ⥟ϝᝊ a effectué une étude statistique assez complète de l’utilisation de ces caractères dans les manuscrits de Dunhuang, dont voici la conclu- sion : « Sur tous les documents attestant d’un emploi des nouveaux caractères de la dynastie des Wuzhou, ceux à réellement avoir été composés à cette époque représentent environ 50 % à ± 13 du total, soit 63 % au plus et 37 % au moins. Et sur un peu moins de la moitié de documents réellement composés sous la dynastie des Wuzhou, tous n’ont pas appliqué les nouvelles règles de la même manière41. » À partir de son étude des supports papier, Jean-Pierre Drège a pu prouver que les deux tiers des manuscrits comportant ces nou- veaux caractères avaient en réalité été composés lorsque Dunhuang «WDLWVRXVODFRXSHWLE«WDLQHU«GXLVDQWGRQFVLJQLȴFDWLYHPHQWOH ratio avancé par Wang Sanqing42. De plus, les ouvrages classiques n’étaient pas forcément copiés dans le même style que des docu- ments officiels tels que des registres de recensement ; aussi des manuscrits copiés sous la dynastie des Wuzhou ont-ils pu reprendre OHVW\OHGXGRFXPHQWȴJXUDQWDXUHFWRHWDLQVLVȇDEVWHQLUGHUHFRX- rir aux nouveaux caractères. C’est pourquoi ces caractères ne sont Ŵ'J8SOM[E(EMN˹ᐌⲸᅮm&YWL̗WLMRNMRSMGLMOIRO]̗|℺਼ᮄᄫȃϔⷨお ʈXYHI WYVPIWRSYZIEY\GEVEGXʢVIWHIPƅMQTʣVEXVMGI;Y>IXMER 8˹L˹+EOYL˹ᵅᮍᅌฅZSP Tż (SRK>YSFMR㨷䊧;ERK,IRK]Y⥟ᘦ们m8ERK;YLSYKEM^MOES| ℺ৢᬍᄫ㗗 ʈXYHIHIPƅʣZSPYXMSRHIWGEVEGXʢVIWHIPƅMQTʣVEXVMGI;YHIPEH]REWXMI HI8ERK 7LM]YWYSNMOER䁲᠔䲚ߞZSPTż 7LM%RGLERKᮑᅝᯠm'SRK ]YERGERKXYSFIRXERXES;Y>IXMER^ES^M|ᕲ䰶㮣ᢧᴀ㿢℺ࠛ䗴ᄫ ʈXYHIHIW RSYZIEY\GEVEGXʢVIWHI;Y>IXMERʚTEVXMVHƅIWXEQTEKIWMQTʣVMEY\SFXIRYIWTEVJVSXXMW +YKSRKFS[Y]YER]YEROERᬙᆂम⠽䰶䰶ߞ T ż m;Y>IXMER^ES^MHI[YWLM ]YNMIKSY|℺ࠛ䗴ᄫⱘ䁸䄬㟛㌤ᾟ -HʣIWJEYWWIWWYVPIWRSYZIEY\GEVEGXʢVIWHI;Y >IXMERIXPIYVWXVYGXYVI +YKSRKFS[Y]YER]YEROERᬙᆂम⠽䰶䰶ߞ T ż m;Y^LSY\MR^MKYS^LMHMRKHIWLMNMERƁNMERXER\MR^MXSRK\MRKPM[EM|℺਼ᮄᄫĀ嘚ࠊᅮ ⱘᰖ䭧̣̣ݐ䂛ᮄᄫ䗮㸠ᰖⱘ՟ 8IQTWHƅʣPEFSVEXMSRHYRSYZIEYGEVEGXʢVIguo ƁPIWI\GITXMSRWEY\RSYZIEY\GEVEGXʢVIWIRYWEKI MR+YKSRKFS[Y]YER]YEROERᬙᆂ म⠽䰶䰶ߞ RSTż ;ERK7ERUMRK⥟ϝᝊm0YR;YLSY\MR^MHIGLYERK^LM Y\MRKJIMƁNMERPYR[IR^MHI^LIRKWY[IRXM|䂪℺ৢᮄᄫⱘࡉࠊ㟛㟜ᒶ̣̣ݐ䂪᭛ᄫ[ ⱘℷ֫ଣ丠 'VʣEXMSRIWWSVIXHʣGPMRHIWRSYZIEY\GEVEGXʢVIWHI;Y>IXMERƁPEUYIWXMSR HIPEVIGXMJMGEXMSRHERWPIWXI\XIW MRChengda zhongwen xuebao៤Ё᭛ᅌฅRS T Ŵ;ERK7ERUMRK⥟ϝᝊ T Ŵ.IER4MIVVI(VʢKImɸ0IWGEVEGXʢVIWHIPƅMQTʣVEXVMGI;Y>IXMERHERWPIWQERYWGVMXWHI (YRLYERKIX8YVJERɸ|Bulletin de l’École française d’Extrême-Orient T 124 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH SDVXQHSUHXYHVXɚVDQWHSRXUHVWLPHUODGDWHGHFRPSRVLWLRQGȇXQ document. Dans le « Jizhang » ㈡ᐇ &HUWLȴFDWVGHU«VLGHQFH FKDSLWUH du Tang huiyao ᳗㽕 (Abrégé du système des Tang), on peut lire : « Au troisième mois de la sixième année de l’ère Wude du règne de Tang Gaozu (623) fut promulgué le décret suivant : obligation de déclarer annuellement ses possessions et de se faire enregistrer tous les trois ans. Les administrations de la préfecture et du district se devaient de conserver les enregistrements sur cinq bi et le ministère des Affaires d’État sur trois bi. » (℺ᖋ݁ᑈϝ᳜Ҹ˖↣ⅆϔ䗴ᐇˈ ϝᑈϔ䗴㈡ˈᎲ㏷⬭Ѩ↨ˈᇮⳕ⬭ϝ↨). On retrouve la même chose dans le « Jinglong ernian runjiuyue chi » ᱃啡Ѡᑈ䭣б᳜ᬩ (Deuxième décret du neuvième mois intercalaire de la deuxième année de l’ère Jinglong [708]) : « Obligation de conserver sur cinq bi enregistrements et déclarations de richesses et de terres en date pour les administrations de la préfecture et du district ; obligation de les conserver sur neuf bi pour le ministère des Affaires d’État. Les archives plus anciennes pourront être éliminées. » (䃌Ꮂ㏷㈡ǃ ᆺǃ㿜ᐇ⭊⬭Ѩ↨ˈⳕ㈡⬭б↨ˈ݊䘴ձ䰸)43. Les cinq bi en question équivalent à quinze ans. En principe, le « registre datant de la première année de l’ère Dazu (701) » aurait dû être conservé au siège administratif du comté de Dunhuang et éliminé après quinze ans — au minimum 44. Le verso de ce document n’aurait donc pas pu servir de support au +DQVKX avant la quatrième année du Kaiyuan 䭟ܗ du règne de Xuanzong ⥘ᅫ, mais pas beaucoup plus tard non plus. Nous pouvons donc avancer sans trop de risques qu’il s’agit d’une copie du VIIIe siècle. Intéressons-nous désormais à la version du +DQVKX recopiée, qui mentionne de nombreux commentateurs : Wen Ying ᭛〢, Ru Chun བ⏇, Meng Kang ᄳᒋ, Jin Zhuo ᰟ♐, Li Qi ᴢ༛ etc. D’après Wang Zhongming, « Li Qi est le plus tardif des commentateurs cités ; quant aux citations, elles sont bien moins complexes que celles de Yan Ŵ;ERK *Y ⥟⑹ Tang huiyao ᳗㽕 %FVʣKʣ HY W]WXʢQI HIW8ERK 7LERKLEM 7LERKLEMKYNMGLYFERWLI T Ŵ-OIHE3R∴⬄⑿'L̗KSOYOSHEMWIOMGL˹OIRO]̗ KEMOERVSOYFYRЁসҷ㈡ᐇ ⷨお˖ὖ㾔䣘᭛ ʈXYHIHIWHSGYQIRXWSJJMGMIPWHIPƅERXMUYMXʣGLMRSMWI 8˹O]˹8˹O]˹ (EMKEOY8˹]˹&YROE/IRO]̗NS T 125 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie Shigu 丣স DSUªVU«ȵH[LRQLOQHSHXWTXHVȇDJLUGX+DQVKXMLMLH⓶ 䲚㾷 [Commentaires collectés du +DQVKX] de l’écrivain Cai Mo qui vécut sous la dynastie des Jin » ; et Wang Zhongming d’ajouter : « Au début des Tang, les versions de Yan Shigu n’étaient pas très connues, l’ouvrage de Cai Mo circulait partout ; les citations qu’on trouve dans le Suoyin ㋶䲅 et Zhengyi ℷ㕽 et dans les écrits de Li Yuan 䜜ܗ et Li Shan ᴢ proviennent souvent de l’ancienne version du livre de Cai Mo. Aussi les anciennes notes que l’on a pu trouver débordent- elles souvent du périmètre circonscrit par Yan Shigu »45. Les auteurs du &DWDORJXHGHVPDQXVFULWVFKLQRLVGH7RXHQKRXDQJ)RQGV3HOOLRW FKLQRLVGHOD%LEOLRWKªTXHQDWLRQDOH avancent pour leur part avec prudence qu’il s’agirait d’une version annotée « antérieure à celle de Yan Shigu », sans plus de précisions46. L’hypothèse formulée par Wang Zhongming nous semble cohérente. Sous les Tang, le déve- loppement des sciences se traduit par la naissance de l’étude des commentaires. Les écrits de ce dernier (581-645) font partie des plus connus de cette discipline et de l’historiographie de cette époque47. Il reprend en fait à son compte des commentaires de penseurs anté- rieurs dont aucun n’a connu le succès. La version commentée par Cai Mo se retrouve violemment critiquée par Yan Shigu, qui écrit dans le +DQVKX[XOL ⓶ভ՟ (Guide des règles typographiques du +DQVKX) : Cai Mo explique l’un après l’autre les commentaires ajoutés au +DQV hu par Chen Zan 㞷⪮ en les insérant dans le texte. C’est dans son sil- lage que des exemplaires annotés du +DQVKX voient le jour. Mais son travail est trop léger, sa pensée pas assez exigeante, il ne fait pas at- WHQWLRQDX[PRGLȴFDWLRQVHWFRPPHWGHVHUUHXUVGDQVOȇDJHQFHPHQW des entrées ; ainsi sa version comporte-t-elle de nombreuses fautes. En certains endroits, le texte original est découpé et des notes expli- catives fantaisistes sont intégrées de ci de là. De ce fait, les versions originale et annotée du +DQVKX différent énormément. Certaines des Ŵ;ERK>LSRKQMRIbidT Ŵ1MGLIP7S]QMʣ ʣH Catalogue des manuscrits chinois de Touen-houang Fonds Pelliot chinois de la Bibliothèque nationaleZSP-:4EVMWʈGSPIJVERʡEMWIHƅ)\XVʤQI3VMIRX T Ŵ>LERK+YSKERKᔉmɸ0ʳIPYR8ERKHEM\YIWLYWLMHIWLMHEMXI^LIRKɸ|⬹䂪ҷ ᅌ㸧ⱘᰖҷ⡍ᖉ 'EVEGXʣVMWXMUYIWHIPƅLMWXSMVIEGEHʣQMUYIWSYWPEH]REWXMIHIW8ERK MR7LM\YI]YIOERᅌ᳜ߞRST 126 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH notes portées par Cai Mo sont pertinentes, mais dans l’ensemble, cet ouvrage n’est pas d’un grand intérêt pour les savants 㫵䃼ܼপ㞷⪮ϔ䚼ᬷܹ⓶ˈ㞾ℸҹ՚ྟ᳝⊼ᴀDŽԚᛣ ⍂ࡳ⏎ˈϡࡴ䲅ᣀˈቀ䔃Ъ㟯ˈ䤃іᆺˈЗ䲶ᵤᴀ᭛ˈ 䱨݊䖁হˈこ䩓མ䍋DŽ㙋ℸП⬅ˈ㟛⊼ПࠡϡৠDŽ䃼 Ѻ᳝ܽϝ㰩䤃ᛣˈ✊ᮐᅌ㗙コ⛵ᓬⲞ Ce à quoi Chen Zhi 䱇Ⳉ(1901-1980) répond : « Yan Shigu a pu rédiger sa version grâce au travail réalisé par Cai Mo. Les commen- taires de Xiang Zhao ䷙ᰁ, Fu Yan ӣಈ, Li Feiᴢ᭤ ou encore Liu Bao ᇊétant vraisemblablement pour la plupart perdus sous les Tang, Yan Shigu s’est principalement inspiré de ceux de Cai Mo. 3RXUWDQWLOTXDOLȴHGDQVVDSU«IDFHOHOLYUHGH&DL0RGȇȊRXYUDJH Qȇ«WDQWSDVGȇXQJUDQGLQW«U¬WSRXUOHVVDYDQWVȋ'LɚFLOHGȇHQMXJHU maintenant que les commentaires de Yan Shigu ont supplanté ceux de Cai Mo49. » Des chercheurs ont récemment émis l’idée que le tra- vail de compilation de Cai Mo aurait consisté dans le fait d’ajouter au +DQVKX des extraits tirés de la +DQVKX MLMLH\LQ\L ⓶䲚㾷䷇㕽 (Compilation sur la prononciation et le sens du +DQVKX) de Chen Zan pour en faire une version annotée. Il a ainsi conservé le principal de la Compilation sur la prononciation et le sens du +DQVKXGLɚFLOH¢ lire dans sa version originale, que Cai Mo aurait ainsi inséré dans le texte du +DQVKX, donnant naissance à la version annotée du +DQVKX la plus courante après les dynasties du Sud et des Tang. Pei Yin 㻈俄, Sima Zhen ৌ侀䉲, Zhang Shoujie ᔉᅜ㆔, Li Xian ᴢ䊶, Yan Shigu, voire Li Shan, les chantres de l’étude du +DQVKX de cette période, ont tous été nourris à différents niveaux par la « Compilation sur la prononciation et les sens du +DQVKX »50. Les deux manuscrits frag- mentaires du « Traité des lois pénales » nous montrent qu’on préfère à l’époque la compilation de Cai Mo à celle de Yan Shigu pour bien plus que l’existence de « certaines notes pertinentes ». ŴHanshuHanshuT Ŵ'LIR>LM䱇ⳈHanshuHanshu xin zheng ⓶ᮄ䄝 2SYZIPPIWTVIYZIWETTSVXʣIWEY Hanshu 8MERNMR8MERNMRVIRQMRGLYFERWLI T Ŵ 127 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie Au terme de cette démonstration, nous pensons donc que ce manuscrit a été copié vers les années Kaiyuan et Tianbao du règne de l’empereur Xuanzong (milieu du VIIIe siècle). Nous pouvons en déduire que la version de Cai Mo était extrêmement populaire pen- dant les dynasties du Nord et du Sud, Sui et Tang, à tel point que la version de Yan Shigu ne l’a pas remplacée tout de suite. Le style d’écriture, net et régulier, laisse à penser que les documents sont bel et bien des copies qui circulaient vraisemblablement entre d’autres mains que celles du peuple. Ʈ[m7UDLW«GȇDVWURQRPLH}Hanshu (Hanshu – tianwen zhi ⓶g᭛ᖫ) [version abrégée] Il s’agit d’un document très abîmé dont seules cinq lignes incom- ֘ plètes sont encore lisibles. L’auteur des E cang Dunhuang wenxian 㮣ᬺ✠᭛⥏ (Documents de Dunhuang conservés en Russie) y voit une copie du « Traité d’astronomie » du +DQVKX, ce à quoi nous sous- crivons. D’importantes différences existent cependant entre cette version et le texte actuel en termes de contenu. La phrase : « [par- tie manquante] la position sud-ouest indique qu’il est possible de se faire des amis, la position nord-est l’inverse. » ˄ࠡⅬ˅㽓फ᳄ ᕫ᳟ˈᵅ࣫ড, par exemple, n’apparaît ni dans l’original ni dans la version annotée de Yan Shigu ; Jiang Xuewang estime qu’il pourrait s’agit d’une note51. En ce cas, le texte actuel serait incomplet. Qui plus est, dans le texte actuel, un paragraphe de plusieurs centaines de caractères suit la phrase « […] impossible de savoir même avec des instructions. » ϡৃᣛ㗠ⶹг, paragraphe qui est absent de ce document. La piste de la détérioration n’étant pas vraisemblable, ce manuscrit doit donc être la reproduction d’une version abrégée, ce qui expliquerait pourquoi le corps du texte et les commentaires ne correspondent pas exactement au texte actuel. Nous n’avons pas de version antérieure à laquelle nous référer. P.5009 « Biographie de Xiang Yu », Hanshu (Hanshu – Xiang Yu [version abrégée] (ڇzhuan ⓶g䷙㖑 Seules 23 lignes incomplètes subsistent. Dans le Dunhuang yishu ]RQJPXVXR\LQᬺ✠䙎㐑Ⳃ㋶ᓩ (Index du catalogue des ouvrages Ŵ.MERK 128 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH GLVSDUXVGH'XQKXDQJ LOHVWLGHQWLȴ«FRPPHm)UDJPHQWVGHOD -Ⅼ⠛; un commenڇbiographie de Xiang Yu du +DQVKX » ⓶䷙㖑 taire précise qu’il comporte « des notes de Jin Zhuo mais pas de Yan Shigu, il doit donc s’agir de la compilation de Cai Mo52 ». La nouvelle édition de l’index relaie elle aussi cette hypothèse53. Comme un seul FRPPHQWDLUHȴJXUHVXUFHGRFXPHQWLOHVWGLɚFLOHGȇHQLGHQWLȴHU la version. Il existe en effet énormément de versions annotées du +DQVKX : plus de vingt commentateurs antérieurs à Yan Shigu ont été répertoriés, comme Jin Zhuo, Wu Shigu, etc. Il pourrait donc s’agir de la version de Cai Mo, mais rien n’est moins sûr. D’après le &DWDORJXHGHVPDQXVFULWVFKLQRLVGH7RXHQKRXDQJ)RQGV3HOOLRW FKLQRLVGHOD%LEOLRWKªTXHQDWLRQDOH, cette copie aurait été réalisée entre les IXe et Xe siècles54 ; cette estimation nous semble cohérente. Une fois encore, la copie est plus concise que le texte actuel : des coupes allant jusqu’à trois cents caractères ont été opérées en cer- tains endroits. Peut-être s’agit-il de décisions du copiste, mais le plus vraisemblable est encore que ce dernier ait lui-même recopié une version abrégée55, auquel cas on pourrait avancer l’hypothèse que cette version était la plus courante sous le règne de l’armée Guiyi. P.2973B « Biographies de Xiao He, Cao Can et Zhang Liang », (Hanshu – Xiao He Cao Can Zhang Liang zhuan ⓶g㭁ԩগ [version abrégée] (ڇᔉ㡃 Wang Zhongming remarque ceci : « Le corps du texte présente des ellipses, de très rares commentaires apparaissent, principale- ment de la main de Ru Chun et Wen Ying, et la version de Yan Shigu est assez peu citée. Quelques citations tirées du Suoyin ㋶䲅 ont pu laisser penser que Yan Shigu avait, pour annoter le +DQVKX, plagié Ŵ7LERK[Y]MRWLYKYERଚࢭॄ仼 IH (YRLYERK]MWLY^SRKQYWYS]MRᬺ✠䙎 㐑Ⳃ㋶ᓩ -RHI\HYGEXEPSKYIHIWSYZVEKIWHMWTEVYWHI(YRLYERK &IMNMRK7LERK[Y ]MRWLYKYER T Ŵ(YRLYERK ]ERNMY]YER ᬺ✠ⷨお䰶 7LM 4MRKXMRK ᮑ㧡။ ?HMVA8EM ,YMPM 䚄ᚴ㥝 (YRLYERK]MWLY^SRKQYWYS]MR\MRFMERᬺ✠䙎㐑Ⳃ㋶ᓩᮄ㎼ 2SYZIPPIʣHMXMSRHIPƅMRHI\ HYGEXEPSKYIHIWSYZVEKIWHMWTEVYWHI(YRLYERK &IMNMRK>LSRKLYEWLYNYT Ŵ1MGLIP7S]QMʣ ʣH Catalogue des manuscrits chinois de Touen-houang Fonds Pelliot chinois de la Bibliothèque Nationale,ZSP:4EVMWʈGSPIJVERʡEMWIHƅ)\XVʤQI3VMIRX T Ŵ0M.MR\MYᴢ䣺㐵ibid., T-PRIWƅEKMVEMXMGMTEWHƅSQMWWMSRWQEMWHƅIPPMTWIWZSYPYIW 129 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie Yan Youqin 丨␌⾺. Nous souhaitons aujourd’hui aller plus loin : si ce document n’est pas la version de Yan Shigu, pourrait-il s’agir de celle de Yan Youqin ? Les deux versions circulaient dès le début de la dynastie des Tang, mais seul Sima Zhen a puisé dans l’œuvre de Yan Youqin pour annoter les 0«PRLUHVKLVWRULTXHV. C’est pour cette raison que ces commentaires n’ont pas intégralement disparu et que certains nous sont parvenus. À la lecture du passage sur Xiao He, nos soupçons que ce document puisse être une copie de la version de Yan Youqin ont été renforcés56. » Zhao Yi 䍭㗐 explique pour sa part que Yan Shigu n’a pas plagié le +DQVKX jueyi ⓶އ⭥ (Résolutions des doutes quant au +DQVKX) de Yan Youqin mais « qu’il a repris à son compte les commentaires de Yan Youqin. Dans l’antiquité, il était fréquent qu’un auteur meure dans l’anonymat et qu’un autre reprenne son travail et en récolte toute la gloire. Le cas présent n’est donc pas isolé57 ». Le « Résolutions des doutes quant au +DQVKX » D\DQW«W«SHUGXQRXVQȇDYRQVDXFXQPR\HQGHFRQQD°WUHOHȴQPRW de l’histoire. D’après des annales, cet ouvrage aurait été composé de douze chapitres, et aurait vraisemblablement été publié séparément du +DQVKX, avant qu’une version du +DQVKXIDLVDQWȴJXUHUOHVFRP- mentaires dans des colonnes dédoublées fût disponible. Il n’est pas HQFRUH«WDEOLGHPDQLªUHG«ȴQLWLYHTXHOHVFRPPHQWDLUHVȴJXUDQW sur ce manuscrit soient ceux de Yan Youqin. Attardons-nous quelques instants sur l’écriture et les divisions opérées sur ce document. Le récit de la biographie de Xiao He est amputé du début mais ceux des biographies de Cao Can et Zhang /LDQJFRPPHQFHQWVDQVDOLQ«D XQHOLJQHHVWWUDF«HHQWUHODȴQGX texte sur Cao Can et le début de celui sur Zhang Liang, ligne qui GRLWVLJQLȴHUOHSDVVDJHGȇXQFKDSLWUH¢XQDXWUH3RXUWDQWDXFXQ WLWUHQHȴJXUHQRQSOXVTXȇDXFXQQXP«URRXWLWUHGHFKDSLWUH'DQV le +DQVKXOHVELRJUDSKLHVGH;LDR+HHW&DR&DQȴJXUHQWDXFKD- pitre 39, et celle de Zhang Liang au chapitre 40. La division de ce manuscrit est donc identique à celle de la version actuelle. Ŵ;ERK>LSRKQMR⥟ᖴ⇥(YRLYERKKYNMWLYPYĀᬺ✠স㈡ভᔩ嘚 %RREPIWHIW SYZVEKIWGPEWWMUYIWXVSYZʣWʚ(YRLYERK T Ŵ>LES=M䍭㗐+EM]YGSRKOES䰨们শ㗗 ʈXYHIWQIRʣIWTIRHERXPIXIQTWPMFVIUYI QIPEMWWEMXPIHIYMPHIQIWTEVIRXW &IMNMRK>LSRKLYEWLYNY T 130 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH Le document comporte également de nombreux caractères non standards. D’après Zhang Yongquan ᔉ⍠⊝, la calligraphie est rapide ; dans la mesure où les caractères shi Ϫ, min ⇥ et zhi ⊏ (taboués sous les Tang) sont utilisés, le manuscrit serait postérieur à l’époque des Cinq Dynasties58. Dans ce cas, l’auteur pourrait être un apprenti lettré. S.2053 « Biographie de Xiao Wangzhi », Hanshu (Hanshu – Xiao (ڇWangzhi zhuan ⓶g㭁ᳯП Cet ouvrage de 286 lignes est le plus long des +DQVKX trou- Y«V¢'XQKXDQJ,OHVW«FULWVXUXQȴQSDSLHUGHFKDQYUHMDXQH59. $XQRPEUHGHVFRPPHQWDWHXUVFLW«VȴJXUHQW)X4LDQ᳡㰨, Wen Ying, Ying Shao ឝࢁ, Su Lin 㯛ᵫ, Zhang Yan ᔉᰣ, Meng Kan et Ru Chun. Wang Zhongming estime là encore qu’il s’agit d’une copie de la compilation de Cai Mo ; il fonde son opinion sur la présence de mots proscrits aux alentours du règne de Gaozu 催⼪60. Mais dès son époque, Luo Zhenyu 㕙ᤃ⥝ mettait en garde contre la « data- tion des manuscrits en fonction des mots taboués ; cela donne lieu à trop d’erreurs61 ». L’hypothèse de Wang Zhongming n’est donc pas avérée. La dernière phrase indique que l’ouvrage comprend 78 cha- pitres, soit le même nombre que le texte actuel. Là encore, nous sommes en présence de beaucoup de caractères non standards mais différents de ceux auxquels Yan Shigu recourt GDQVVRQRXYUDJH FHVGHUQLHUVVRQWGHVFDUDFWªUHVTXȇLOTXDOLȴHGH « grossiers ». Tout l’ouvrage est annoté de signes de ponctuation à l’encre rouge, et un point marquant le ton est tracé au-dessus des FDUDFWªUHVSRXYDQWVHOLUHGHGLII«UHQWHVPDQLªUHV$XYHUVRȴJXUH une copie de /LML\LQJ ⾂㿬䷇ (Prononciation du /LYUHGHVULWHV), dont seuls des fragments des chapitres 19 « Yueji » ῖ㿬 (Sur la musique) et 33 « Ziyi » ㎛㸷 (Habits noirs) sont encore lisibles. Ŵ.MERK 131 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie Wang Zhongming estime qu’il s’agit de l’ouvrage Prononciation du /LYUHGHVULWHV composé par Xu Miao ᕤ䙜 sous les Jin orientaux. Après s’être penché sur la question, Xu Jianping 䀅ᓎᑇ a réfuté cette hypothèse et avancé l’idée que l’auteur en était Bei Fang 䉱ᮍ, un contemporain du Ve siècle62. Peu importe l’auteur et la date de composition, il est en soi passionnant que le +DQVKX et la pronon- ciation du /LYUHGHVULWHVȴJXUHQWDXUHFWRHWDXYHUVRGȇXQP¬PH support. Le /LYUHGHVULWHV fait partie des neuf Classiques, le +DQVKX des trois grands ouvrages d’histoire : ce sont deux ouvrages fonda- PHQWDX[TXHOHVOHWWU«VGHYDLHQWFRQQD°WUHHWTXLȴJXUDLHQWGHFH fait au programme des examens impériaux. Peut-être ce document faisait-il partie du corpus de révision d’un lettré. Les annotations nous montrent qu’il pourrait s’agir d’une copie destinée à l’étude, et nous révèlent également le niveau de connaissances de son pro- priétaire. À partir de ce document, nous pouvons nous représenter comment les livres étaient à l’époque fabriqués et utilisés, et com- prendre comment étaient produites, utilisées, lues et diffusées les connaissances d’alors. Dans la mesure où il contribue à faire avan- cer les recherches en histoire sociale et intellectuelle, ce manuscrit est donc d’une grande valeur. P.2485 « Biographie de Xiao Wangzhi », (Hanshu – Xiao Wangzhi [version de Yan Shigu] (ڇzhuan ⓶g㭁ᳯП /DSOXSDUWGHVQRWHVȴJXUDQWHQSHWLWVFDUDFWªUHVFRPPHQ©DQW par « d’après Shigu » স᳄, il ne fait aucun doute que ce document est la version de Yan Shigu. D’après Wang Zhongming, « la calligra- phie régulière et le style d’écriture nous laisse à penser qu’il pourrait IDLUHSDUWLHDYHF3LGHQWLȴ«FRPPHODm%LRJUDSKLHGH:DQJ du même manuscrit63 ». Les auteurs du Catalogue ,ڇMang » ⥟㦑 Ŵ 132 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH GHV 0DQXVFULWV FKLQRLV GH 7RXHQKXDQJ aboutissent à la même conclusion64, et Li Jinxiu également65. Mais le jugement porté sur la calligraphie est quelque peu arbitraire, et les interlignes ne sont pas tout à fait les mêmes dans les deux documents. Nous doutons donc qu’il s’agisse d’un seul et même livre. Cependant, deux Classiques ERXGGKLVWHVȴJXUHQWDX[GHX[YHUVRV OH'DSXVDFDQJMLQJ 㦽㭽㮣 ㍧ 6ĭWUDFDQRQLTXHGX*UDQG%RXGGKD SRXU3HWXQSDVVDJH GXm7UDLW«GHFODULȴFDWLRQGHVFHQWGKDUPDVGX0DKÃ\ÃQD}LQWLWXO« 'D&KHQJEDLIDPLQJPHQOXQ%HQVKLIHQ]KRQJO¾HOXPLQJVKX Ьⱒ⊩ৡ䭔䂪ᴀџߚЁ⬹䣘ৡᭌ, pour P.2513. Or, il n’était pas à la portée du premier bouddhiste venu de recopier ces textes et, dans la mesure où il s’agit pour les deux biographies — celle de Xiao Wangzi et celle de Wang Mang — de la version annotée de Yan Shigu, si ces deux manuscrits ne proviennent pas du même livre, on peut tout de même penser qu’ils sont issus d’un seul et même lieu, et qu’ils ont par exemple pu servir à des moines dans leur étude des canons bouddhiques et des classiques chinois. Les caractères, soigneuse- ment tracés et très réguliers, pourraient être le travail d’un copiste spécialisé dans les canons religieux. S.0020 « Biographie de Kuang Heng », (Hanshu – Kuang Heng [version sans annotations] (ڇ‿zhuan ⓶gࣵ Le texte est le même que le texte actuel du +DQVKX66, sans les annotations ; c’est le seul exemplaire de la sorte. D’après Li Jinxiu, « il pourrait s’agir de la compilation de Cai Mo », car « le carac- tère ML est utilisé, ce qui veut dire que l’ouvrage a été composé avant les années Kaiyuan67 ». Rien n’est moins sûr. La calligraphie, régulière, et l’absence de commentaires nous incitent à penser Ŵ.EGUYIW+IVRIXIX;Y'LM]YʣH Catalogue des Manuscrits chinois de Touen-huang Fonds Pelliot Chinois de la Bibliothèque nationaleZSP4EVMW&MFPMSXLʢUYIREXMSREPI T Ŵ>LERK+SRK HMV 'PEWWMUYIWHI(YRLYERKGYPXYVIIXLMWXSMVIWSYWPIW8ERKIXTIRHERX les Cinq dynastiesT Ŵ,ES'LYR[IR䚱᭛ HMV. =MRKGERK(YRLYERKWLILYMPMWLM[IR\MERWLMPY㣅㮣ᬺ✠ ⼒᳗⅋᭛⥏䞟䣘 'EXEPSKYII\TPMGEXMJHIWHSGYQIRXWXVEMXERXHIWSGMʣXʣIXHƅLMWXSMVI HYJSRHWERKPEMWHI(YRLYERK ,ZSP&IMNMRK/I\YIGLYFERWLIT Ŵ>LERK+SRK HMV 'PEWWMUYIWHI(YRLYERKGYPXYVIIXLMWXSMVIWSYWPIW8ERKIXTIRHERX les Cinq dynastiesT 133 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie qu’un lettré pourrait l’avoir recopié dans le cadre d’un exercice de mémorisation. « Biographie de Kuang Heng, Zhang Yu et Kong Guang », Hanshu (Hanshu-Kuang Heng Zhang Yu Kong Guang zhuan ⓶gࣵ‿ (ڇܝᔉ⾍ᄨ Ce document a été reproduit dans Fragments d’or des caves de Dunhuang de Luo Zhenyu68. Wang Zhongming dit qu’il en a « vu l’original au British Museum69 ». En réalité, Wang Zhongming s’est trompé. Il a pris ce document pour le S.0020 que l’on vient de mentionner. En fait, l’original de ce document est conservé à OD%LEOLRWKªTXHGHODSOXLHDX[ȵHXUVGȇDEULFRWLHUGHOD)RQGDWLRQ des sciences Takeda à Osaka. Celui-ci a été publié il y a peu70. Nous OȇDYRQVFRQȴUP«HQFRPSDUDQWFHVWH[WHV3DUDLOOHXUVDXYXGHV auteurs des commentaires (Wen Ying, Su Lin, Jin Zhuo, Fu Qian, Ru Chun et Yan Shigu), le même Wang Zhongming estime qu’il s’agit de la version de Cai Mo. Nous nous rangeons à son avis. Le document daterait du début des Tang, du règne Zhenguan 䉲㾔 (627-649) au vu des mots proscrits, mais sans garantie. Les quelques erreurs de copie et caractères non standards nous orientent vers un livre à usage populaire. S.10591 « Biographie de Wang Shang, Shi Dan et Fu Xi », Hanshu – Wang Shang Shi Dan Fu Xi zhuan ⓶g⥟ଚЍٙ) (ڇ୰ Seule est encore visible la dernière ligne : « 52e partie : Biographie ѨकѠ. Desڇde Wang Shang, Shi Dan et Fu Xi. » ⥟ଚЍٙ୰ lignes séparent les colonnes de caractères au tracé régulier ; le papier est de chanvre jaune71. Lors d’un séjour au Royaume-Uni au printemps 2005, nous sommes allé consulter l’ouvrage à la British Ŵ0YS>LIR]Y(YRLYERKWLMWLMWYMNMRᬺ✠ᅸ䞥 *VEKQIRXWHƅSVHIWGEZIWHI (YRLYERK 8˹O]˹8˹L˹+EOOEM Ŵ;ERK>LSRKQMR%RREPIWHIWSYZVEKIWGPEWWMUYIWXVSYZʣWʚ(YRLYERKT )MLIRWEXWYᬺ✠⾬ボ·ᕅ⠛ݞ (SGYQIRXW Ŵ/]˹Y7LSSOYᴣ䲼ሟ8SRO˹LMO]̗ WIGVIXWHI(YRLYERKZSPYQITLSXSGSTMʣ ZSP˸WEOE8EOIHE/EKEOY7LMRO˹>EMHER T Ŵ6SRK 134 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH Library : au vu de son état matériel, le document pourrait dater de la première moitié des Tang. P.2513 « Biographie de Wang Mang », Hanshu (Hanshu – Wang [version annotée de Yan Shigu] (ڇMang zhuan ⓶g⥟㦑 La plupart des commentaires commencent par « d’après Shigu » ; après avoir étudié les reproductions, Luo Zhenyu conclut qu’il s’agit de la version de Yan Shigu, dans une copie datant du règne de Taizong (600-649) étant donné les caractères proscrits72. Comme nous l’avons vu ci-dessus, Li Jinxiu rapproche ce document de P.2485 au vu des mots proscrits et du tracé des caractères. Pour lui, ils seraient issus d’un même ouvrage composé sous le règne de Gaozong ; nous n’osons pas souscrire entièrement à son hypothèse. Analyse des points principaux Les douze manuscrits décrits ci-dessus nous permettent de savoir comment le +DQVKX a été diffusé dans les villes de Dunhuang et Turfan sous les dynasties des Wei, Jin, Sui, Tang et pendant la période des Cinq Dynasties. Voici un rapide résumé : 1. Les « yaochaoben » 㽕ᡘᴀ, ces versions abrégées des Chroniques GHV+DQHWGȇDXWUHVRXYUDJHV«WDLHQWDORUVȵRULVVDQWV3HXW¬WUH étaient-ils destinés à répondre à des besoins de lecture rapide et usuelle. 2. Les différentes versions disponibles (sans annotations, attri- buées à Cai Mo, Yan Youqin, Yan Shigu ou à des commentateurs inconnus) attestent que des textes en vogue à une époque don- née présentent des caractéristiques propres à cette époque. Mais les manuscrits étant peu nombreux et leurs auteurs ne précisant MDPDLVODGDWHGHFRSLHLOHVWWUªVGLɚFLOHGHU«DOLVHUXQHGDWDWLRQ précise et de dessiner une frise chronologique claire. 3. Aucun de ces documents ne présentant de préface, nous n’avons SXLGHQWLȴHUQLOHVFRSLVWHVQLOHVXWLOLVDWHXUV1RXVDYRQVWRXW HIWJVEKQIRXWHIQERYWGVMXWRSRFSYHHLMUYIWGLMRSMWHI(YRLYERKGSRWIVZʣWʚPE&VMXMWL 0MFVEV]A8EMFIM 135 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie au mieux pu avancer quelques hypothèses en fonction de l’état GHVGRFXPHQWVHWGHVWH[WHVȴJXUDQWDXUHFWRHWDXYHUVR$XWHXUV et lecteurs ont dû être des fonctionnaires, des lettrés préparant les examens impériaux ou des moines ; au vu du niveau d’éduca- tion moyen de l’époque, ils faisaient a priori partie de la classe des intellectuels, et rares devaient être les simples étudiants parmi eux. Le +DQVKX a donc surtout circulé au sein des élites, même si des gens du peuple ont pu le lire. Étant donné le nombre de chapitres composant le +DQVKX, ces derniers n’avaient vraisem- blablement pas les moyens d’en posséder un exemplaire ; en outre, le contenu en étant particulièrement ardu, ce livre n’a pas pu servir de manuel d’apprentissage. Ce que les gens connais- saient du +DQVKX était donc souvent le fait de discours rapportés. Nous en discuterons plus longuement dans la suite de cet article. Dans son étude des compilations poétiques trouvées à Dunhuang, Xu Jun ᕤ֞ souligne qu’à l’époque, la mode consistait à séparer les « classiques de la poésie » des « ouvrages de poésie populaire », davantage destinés à un usage personnel. « Ces textes populaires étaient recopiés par les gens instruits qui les appréciaient et ne cir- culaient donc que dans un cercle très restreint. Dans la mesure où ils étaient soumis à la culture littéraire, au niveau de connaissances et aux centres d’intérêt de ces personnes-là, le caractère fortuit et aléatoire de ces ouvrages de poésie, qui servaient de relais à la litté- rature au sein de lecteurs issus des classes défavorisées de la société d’alors, est souvent manifeste […] Ces caractéristiques, propres aux textes populaires de l’ère des manuscrits et que l’on retrouve dans ces compilations d’ouvrages poétiques exhumées à Dunhuang, ne VRQWSDVOHVHXOIDLWGHFHVGRFXPHQWVO¢HWUHȵªWHQWGRQFGȇXQH certaine manière les conditions de diffusion des recueils de poésie circulant à l’époque des Tang, des Cinq Dynasties et du début des Song73. » Quoiqu’il en soit, la caractéristique des ouvrages de cette époque, quelle que soit leur forme, n’est pas tant leur apparte- nance à la catégorie des « ouvrages populaires » que les points Ŵ 136 communs existant entre les différents types d’ouvrages. Le copiste n’est pas une machine, aussi ajoute-t-il nécessairement à son tra- vail une touche personnelle. Le fait est visible même dans les copies des Classiques. Appartenant à l’ensemble des ouvrages trouvés à Dunhuang, différents exemplaires des Lunyu 䂪䁲 (Entretiens) ou du ;LDRMLQJ ᄱ㍧ (&ODVVLTXHGHODSL«W«ȴOLDOH) montrent des diver- gences sur le plan des caractères et du sens74. Le canon bouddhique a également été recopié à la main, ce qui rend chaque exemplaire unique et fait de lui un ouvrage changeant. Les ajouts, les sup- pressions, les oublis, les erreurs et les styles d’écriture varient énormément en fonction de l’exemplaire étudié. La diffusion d’un ouvrage lui fait donc subir des changements importants ; c’est de son fait que naissent les différentes variantes d’un même texte. En fonction du papier ou de l’original choisi, des manuscrits peuvent proposer un contenu identique mais une qualité ou un découpage différents. Comme des variantes de variantes servaient de modèle à de nouvelles copies, différentes éditions de mêmes livres nous sont parvenues75. Notre étude des différentes versions du +DQVKX montre bien que les ouvrages historiques ont suivi ces mêmes tendances. Un même ouvrage peut donc présenter des différences d’ordre spatial, temporel, culturel, ainsi que d’autres imputables au copiste, qui se manifestent notamment par un objectif, un parti pris ou encore des habitudes de composition. Intéressons-nous désormais aux différences de forme76. En effet, à l’origine, tous les ouvrages étaient écrits sur des lattes de bambou77. Ŵ 137 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie ,OVVHVRXPHWWDLHQWUDUHPHQW¢GHVIRUPHVȴJ«HVHWOHVOLYUHVGȇKLV- WRLUHFRQVLVWDLHQWVRXYHQWHQXQHHQȴODGHGHGLII«UHQWV«FULWVPLV ERXW¢ERXW$YDQWTXȇLOVQHIRUPHQWXQHĕXYUHȴQLH¢SURSUHPHQW parler, il était donc possible d’ajouter des lattes individuelles ou des assemblages de lattes. C’est cette maniabilité des ouvrages sur lattes de bambou, propice à la constitution d’archives, qui a donné sa forme aux écrits d’avant les Han78. À partir du moment où les ouvrages ont eu pour support du papier, la forme et la circulation des livres ont subi un tournant majeur, dont quelques traces nous sont parvenues. Ce changement est très différent de celui qui eut lieu au moment de l’invention de l’imprimerie. En effet, l’imprime- rie a rendu possible une reproduction à l’identique, qui a donné lieu à une standardisation des pratiques de production, de diffusion et de consommation du savoir79. À l’inverse, pendant l’âge d’or du TEVTPYWMIYVWTIVWSRRIWIXEMRWMTVʣWIRXIVHIKVERHIWHMJJʣVIRGIW8SYXIXIRXEXMZIHI GPEWWMJMGEXMSRSYHƅEWWIQFPEKIHIWPEXXIWHIFEQFSYI\LYQʣIWHIZVEMXWƅʣXEFPMVWYVGIXXI FEWI4EVEMPPIYVWGIVXEMRWGSTMWXIWHIPƅERXMUYMXʣʣXEMIRXQIMPPIYVWUYIHƅEYXVIW%MRWM PIWSYZVEKIWGPEWWMUYIWSRXʣXʣEYXERXGSYTʣWQSHMJMʣWVIGSTMʣWIXGSQTPʣXʣWTEVPIW KʣRʣVEXMSRWTSWXʣVMIYVIWUYITEVPIYVWGSRXIQTSVEMRW|ż ZSMVMRJianbo gushu yu xueshu yuanliu ㇵᏯস㟛ᅌ㸧⑤⌕ 3VMKMRIWIXHʣZIPSTTIQIRXHIWSYZVEKIWWYVPEXXIWHI FEQFSYIXWYVWSMIIXHIWHMWGMTPMRIW &IMNMRK7ERPMERWLYHMERT Ŵ8SQM]E-XEVYᆠ䈋㟇1SOOERGLMOYOERRSOEXEVY'L̗KSOYOSHEMż 7LSOMRSFYROEWLM ㇵgネㇵȃ䁲ȠЁসҷ 㿬ȃ᭛࣪ 0E'LMRIERXMUYIHIWSYZVEKIWWYVFSMW IXPEXXIWHIFEQFSYƁLMWXSMVIGYPXYVIPPIHIWWYTTSVXWWIVZERXʚPƅʣGVMXYVI 8˹O]˹-[EREQM WLSXIRTż# Ŵ(ERWPIGEWHYHanshuGIXIJJSVXHIWXERHEVHMWEXMSREʣXʣIRXVITVMWWSYWPEH]REWXMI HIW7SRKHY2SVHETVʢWPEZYPKEVMWEXMSRHIPƅMQTVMQIVMI3RTIYXPMVIHERWPIHIY\MʢQI ZSPYQIHYLintai gushi 味㟎ᬙџ ,MWXSMVIHIPEFMFPMSXLʢUYIMQTʣVMEPI ż m0SVWHIW ERRʣIW 138 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH manuscrit — qui fait la jonction entre celui des livres en lattes de bambou et celui de l’imprimerie — la diffusion des documents, par lesquels les connaissances circulent, était le fruit d’interprétations et de réorganisations personnelles. Les variantes et la richesse nées de cette absence de standardisation des contenus fournissent aux cher- cheurs en histoire de la composition et de la lecture des classiques XQHVSDFHGȇLQWHUSU«WDWLRQLQȴQL Les élites et la transmission du savoir Le +DQVKX devant beaucoup à l’étude des Classiques80, l’histoire devient à sa suite et grâce à lui plus orthodoxe et se prête davantage aux besoins politiques des dirigeants81. À prendre la mesure des pas- sions que déchaînent alors l’histoire, on comprend mieux pourquoi, depuis les Wei, les Jin et les dynasties du Nord et du Sud, le +DQVKX est si important, sa place si centrale et ses lecteurs si nombreux. On TEWWEKIWIXHIWTLVEWIWVEHMGEPIQIRXHMJJʣVIRXWPIWYRWHIWEYXVIWIXHIWTIVWSRREKIW HSRXPITVʣRSQIXPIRSQSRXʣXʣMRXIVZIVXMW'ITIRHERXWERWTVIYZIWEZʣVʣIWRSYWEZSRW PEMWWʣGIWUYIWXMSRWIRWYWTIRW4SYVXSYXPIVIWXIRSYWEZSRWTEWWʣEYTIMKRIJMRPIW SYZVEKIWGSRRI\IWIXXSYXIWPIWZIVWMSRWHanshuHYHanshuż TSYVEYXERXWMPEVʣTSRWI RIRSYWTEVEMWWEMXTEWWYJJMWEQQIRXPMQTMHIRSYWRƅEZSRWTEWSWʣI\TVMQIVRSXVIEZMW ʚPEPʣKʢVI-PQERUYIEMRWMUYIPUYIWGPʣWHIGSQTVʣLIRWMSRQEMWHERWPƅIRWIQFPIRSYW RƅEZSRWVMIRGSVVMKʣWERWJSRHIQIRX2SYWEZSRWETTSVXʣIRXSYX GSVVIGXMSRWż PIWRSXIW HIGSVVIGXMSRGSQTXIRXTPYWHIXVSMWQMPPIGEVEGXʢVIWż WM\GSTMIWHIWQERYWGVMXWSRXʣXʣ VʣEPMWʣIWż RSYWZSYWPIWVIQIXXSRWVIWTIGXYIYWIQIRXƉ)RVʣGSQTIRWI7SRK>LIR^SRK SJJVMXʚ(MES/ERIXʚWIWGSPPʢKYIWHIFIEY\SFNIXWIXHIPƅSVż##HIWʣXSJJIWż##IRUYERXMXʣW HMJJʣVIRXIW|ઌᑇЁˈⳳᅫ䃖ᆄⳌ᳄˖þᅫዛᇮ᭛ˈ㗠ϝ⠜ᴀབ㘲⭊ᰖ᷵ ࢬᅬ㛑㊒䁇ˈᇮ᳝䄀䁸ˈ⭊ݡࡴߞℷDŽÿĂĂজੑ侩䚼વ䚢Ⳉ⼩䭷ߕ㸢ǃ েৌ䂿Ⳉ仼ᰕ䖹㟛ϕ䘰㽚᷵ࠡᕠlj⓶NJ⠜ᴀˈ䖹ⶹࠊ䁹ˈজҹ⾬ϲⳈ 仼䱇ᕁᑈৠ݊џDŽ㟇Ѡᑈϗ᳜ˈ㸢ㄝϞ㿔˖þlj⓶NJ⅋ҷৡ䊶ナ⠆⊼䞟ˈᰃ 䴲Ѧߎˈᕫ༅Ⳍগˈ㟇᳝ゴহϡৠˈৡ⇣Ѹ䤃ˈ㣡⛵ձˈⱚቀ䮩⭥DŽ݊们ࠛ म㿾㕸ˈᕻ㾔䃌ᴀˈ䴲ᯢⱑˈᅝᬶ䖁ʽ䲪䃱䁆䗮ˈ㉫⛵㞚䁾DŽׂᬍϝ ⱒಯकбˈ㈑ℷϝग们ᄫˈ䣘⠆݁ोҹ䘆DŽÿ䊰㸢ㄝ఼ᐷ᳝ᏂDŽ'LIRK.Yׅ >LERK*Y\MERKᔉᆠ⼹ VʣZ Lintai gushi jiaozheng味㟎ᬙџ᷵䄝 6ʣZMWMSRHIPƅLMWXSMVI HIPEFMFPMSXLʢUYIMQTʣVMEPI &IMNMRK>LSRKLYEWLYNYT Ŵ0M7LMFMESᴢᔾ7YM'LERKLSRK䱟䭋㱍m0YRNMRK\YIHYM,ERWLY]MPMHI]MRK\MERK| 䂪㍧ᅌᇡLJ⓶Lj㕽՟ⱘᕅ䷓ 0ƅMRJPYIRGIHIPƅʣXYHIHIW'PEWWMUYIWWYVPIJSRHIXPE JSVQIHYHanshu 7LERHSRKHE\YI\YIFESቅᵅᅌᅌฅRST Ŵ>LY;IM^LIRKᴅ㎁䣮m7LM\YIWLMWERXM|ᅌϝ丠 8VSMWWYNIXWHƅLMWXSVMSKVETLMI Fudan xuebao ᕽᮺᅌฅRST 139 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie peut lire ceci dans les « Annales des livres » de l’Histoire des Sui (6XLVKXȂMLQJML]KL 䱟g㍧㈡ᖫ) : Seuls les 0«PRLUHV KLVWRULTXHV et le +DQVKX sont à la source d’une véritable littérature transmise de maître à disciple visant à expliciter le sens de ces deux œuvres […] Sous la dynastie des Liang, Liu Xian et Wei Leng étaient des spécialistes du +DQVKX ; sous les Chen, Yao Cha ; sous les Sui, Bao Kai et Xiao Gai. Tous étaient de grands lettrés. À l’inverse, rares étaient ceux à transmettre le savoir des 0«PRLUHV KLVWRULTXHV. Ϻ᳝㾷䞟DŽĂĂṕˈڇଃlj㿬NJǃlj⓶NJ⊩Ⳍ ᰖˈᯢlj⓶NJ᳝乃ǃ䶟⿰ˈ䱇ᰖ᳝ྮᆳˈ䱟ҷ᳝ࣙᜋǃ 㗙⫮ᖂ82DŽڇ㭁䁆ˈϺ⠆ৡᆊDŽlj㿬NJ En dehors des noms cités dans cette source, beaucoup de grands auteurs traitent du +DQVKX. On lit ainsi dans le Ŵ7YMWLY䱼&IMNMRK>LSRKLYEWLYNY T Ŵ;ERK0MUM⥟఼߽Yanshi jiaxun jijie 丨⇣ᆊ㿧䲚㾷 6IGYIMPHIW0IʡSRWEHVIWWʣIW EY\HIWGIRHERXWHIW=ER ZIVWMSRVʣZMWʣI&IMNMRK>LSRKLYEWLYNY T 140 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH ȴQVFRQQDLVVHXUVGX +DQVKX. » ᵅ㥲㞻䗶ϪˈᑈѠक们ˈ℆䅔⧁ ˈϡЙˈЗህྞ㎽вϤᅶࠎ㗄㋭׳؛lj⓶NJˈ㢺 ᆿϔᴀˈ䒡ᑰ᳡݊ᖫᇮˈदҹlj⓶NJ㘲84. Apprendre par cœur le +DQVKX à partir de copies était alors la principale méthode d’apprentissage, comme en témoigne la « Biographie de Lu Chui » שdans l’Histoire des Liang (/LDQJVKXȂ/X&KXL]KXDQṕg䱌 .Enfant, Lu Chui était curieux de tout et écrivait déjà très bien » : (ڇ Deux cabanes avaient été construites chez lui, dans lesquelles il passa quelques années à étudier plutôt qu’à répondre à ses obliga- WLRQVVRFLDOHV,OOXLVXɚVDLWGHOLUHXQOLYUHXQHIRLVSRXUSRXYRLUOH réciter par cœur en entier. Un jour qu’il avait emprunté le +DQVKX à quelqu’un, il en perdit le quatrième chapitre, les » Annales des Cinq Éléments » ; il recopia donc de tête la partie manquante avant de rendre l’exemplaire à son propriétaire. Son travail ne comportait ᇥࢸᅌˈቀ᭛DŽᮐᅙש « .quasiment aucune erreur ou omission ܻ䍋ܽ䭧㣙ሟˈᴰ㌩ᕔ՚ˈᰱ䅔ˈབℸ㗙ᭌ䓝DŽ᠔䅔ϔ䘡ˈᖙ Ҏlj⓶NJˈ༅ljѨ㸠ᖫNJಯोˈЗᱫᆿ䙘Пˈ⬹׳䁺ᮐষDŽ௫ ⛵䙎㛿85 De tels exemples étant rarement recensés dans l’histoire RɚFLHOOHRQHVWOLEUHGȇLPDJLQHUMXVTXȇ¢TXHOSRLQWFHWWHVLWXDWLRQ pouvait être courante sous les Wei, les Jin et la dynastie du Nord et du Sud. Un autre type d’enseignement consiste à transmettre un savoir au sein de la famille. On peut lire dans la « Biographie de Wei Zai » de l’Histoire des Chen (&KHQVKXȂ:HL=DL]KXDQ䱇g䶟䓝 m'ªVVRQSOXVMHXQH¤JH:HL=DLȴWPRQWUHGȇXQHLQWHOOLJHQFH ڇ et d’un talent extraordinaires. Non seulement il était ambitieux, mais encore il aimait apprendre. À douze ans, il partit en voyage avec son oncle Wei Leng rendre visite à Liu Xian, qui habitait dans le Pei. Liu Xian lui posa dix questions sur le +DQVKX, auxquelles Wei Zai répondit sans la moindre hésitation. » 䓝ᇥ㙄ᚴˈㆸᖫདᅌDŽᑈ कѠˈ䱼ন⠊ễ㽟≯乃ˈ乃ଣlj⓶NJकџˈ䓝䱼ଣឝㄨˈ᳒ ⛵⭥Ⓝ86 Lu Yungong aussi « pouvait dès cinq ans réciter par cœur Les Entretiens de Confucius et les Commentaires de Mao Heng du Livre des Odes. À neuf, il avait lu le +DQVKX et en avait à peu près ŴIbidT ŴLiangshu ṕ ,MWXSMVIHIW0MERK &IMNMRK>LSRKLYEWLYNY T ŴChenshu 䱇 ,MWXSMVIHIW'LIR &IMNMRK>LSRKLYEWLYNY T 141 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie mémorisé le contenu. Quand son grand-père Lu Chui et Liu Xian du pays de Pei l’interrogèrent sur dix passages du +DQVKX, il répon- dit sans commettre une seule erreur. Liu Xian, fortement étonné, le congratula chaleureusement. » 䳆݀Ѩⅆ䁺lj䂪䁲NJǃlj↯䀽NJ ǃ≯乃䊾ଣकџˈ䳆݀ש⼪бⅆ䅔lj⓶NJˈ⬹㛑㿬ដDŽᕲˈ ᇡ⛵᠔༅ˈ乃⭄П87 Un respect sans faille des usages de l’intro- ducteur d’un savoir familial se perpétuait souvent dans son clan, FRPPHRQOHYRLW¢SURSRVGXȴOVGH/LX;LDQG«M¢FLW« m'DQVOH +DQVKX, on trouve la phrase suivante : «⬄㙢䌎Ϟ». Au sud du Yang- Tsé, cette phrase s’écrit avec le caractère ᆉ à la place de 㙢. […] /LX=KHQOHȴOVGH/LX;LDQVȇDWWDFKD¢FXOWLYHUOȇK«ULWDJHLQWHOOHF- tuel transmis par ses aînés, et continua à lire ⬄㙢 plutôt que ⬄ᆉ. Quand l’empereur Liang Yuandi lui demanda pourquoi, Liu Zhen lui répondit : « Il n’y a aucune explication rationnelle à cela, mais dans le +DQVKX que j’ai hérité de mes pères, le caractère ᆉ est souli- gné en jaune orpiment et remplacé par le caractère 㙢». L’empereur ne put donc pas le questionner plus avant. » lj⓶NJ˖Ā⬄㙢䊔 ϞDŽā∳फᴀⱚĀᆉāᄫDŽĂĂ乃ᄤ㟏ˈϡᆊὁDŽ䅔⧁ˈ ⠆⬄㙢DŽṕܗᏱ௫ଣПˈㄨ᳄˖Āℸ⛵㕽ৃ∖ˈԚ㞷ᆊ㟞ᴀˈҹ䲠 咗ᬍþᆉÿ⠆þ㙢ÿDŽāܗᏱ⛵ҹ䲷П88 Le +DQVKX continue à être à l’honneur sous les Tang, époque à laquelle il est le plus étudié des trois ouvrages d’histoire de réfé- rence. Au début de cette dynastie, l’historiographie ne consiste pas encore en une discipline à part entière lors des examens impériaux. Les nombreuses mesures instaurées par l’État pour inciter les aspi- UDQWVIRQFWLRQQDLUHV¢«WXGLHUOȇKLVWRLUHDERXWLVVHQWȴQDOHPHQW¢OD mise en place d’un examen sur un des grands classiques historiques, puis, sous le règne de Muzong 〚ᅫ, à la création d’une épreuve sur les trois ouvrages historiques classiques. La première mouture, à OȇRULJLQHXQH«SUHXYHVS«FLDOHȴQLWSDU¬WUHLQW«JU«HDXWURQFFRP- mun, et sert au recrutement de fonctionnaires pour les ministères des Rites et du Personnel89. Les examens impériaux contribuent ŴLiangshuṕ ,MWXSMVIHIW0MERK T Ŵ;ERK0MUM6IGYIMPHIW0IʡSRWEHVIWWʣIWEY\HIWGIRHERXWHIW0MYT Ŵ0IM;IR䳋㘲mɸ8ERKHEMHIWERWLM]YWERWLMOIɸ|ҷⱘĀϝā㟛Āϝ⾥ā 0IWXVSMW'PEWWMUYIWHƅLMWXSMVIIXPƅʣTVIYZIWYVPIWXVSMW'PEWWMUYIWHƅLMWXSMVIHIPEH]REWXMI 142 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH notablement à la diffusion du +DQVKX90. De très nombreux docu- ments montrent que le +DQVKX a été largement étudié ; il n’est pas nécessaire d’en faire la liste ici. Nous souhaitons par contre nous pencher sur les méthodes d’apprentissage et de transmission de ce livre, et sur ceux qui en étaient les enseignants et les élèves. En GȇDXWUHVWHUPHVQRWUHREMHFWLIHVWGȇLGHQWLȴHUOHVP«WKRGHVFRQFUªWHV de transformation de ces connaissances historiographiques par les élites en un savoir individuel applicable dans la vie de tous les jours. Dans le chapitre 143 du ;LQ7DQJVKX (ᮄ Nouvelle histoire Biographie de Xi) ڇdes Tang), intitulé « Xi Shimei zhuan » 䚫㕢 Shimei), on peut lire : « Xi Shimei []L : Hefu] était originaire du can- ton de Jin dans la préfecture de Yanzhou. Son père, Xi Chun (]L : Gaoqing), avait participé à différentes épreuves des examens impé- riaux (MLQVKL, bacui et ]KLFH) où il avait à chaque fois été très bien classé. Zhang Jiuling et Li Yong l’avaient maintes fois félicité. À douze ans, Xi Shimei maîtrisait les cinq Classiques, les 0«PRLUHVKLV WRULTXHV et le +DQVKX, qu’il pouvait lire de bout en bout. Xiao Yingshi, Yan Zhenqing et Liu Fang, des amis de son père, déclarèrent après HIW8ERK 7LM\YIWLM]ERNMYᅌⷨおRST Ŵ0E ZEPSVMWEXMSR HIW XVSMW 'PEWWMUYIW HƅLMWXSMVI TEV PIW I\EQIRW MQTʣVMEY\ WƅIWX VIWWIRXMINYWUYIHERWPIWTE]WJVSRXEPMIVWHIPE'LMRIż IPPIEEMRWMGSRXVMFYʣʚYRGIVXEMR RMZIEYʚPEHMJJYWMSRHanshuHYHanshuHERWPEWTLʢVIʣHYGEXMZIHY1S]IR3VMIRX3R TIYXPMVIEYGLETMXVIHIW7EQKYOWEKMϝ㿬 1ʣQSMVIWLMWXSVMUYIWHIW8VSMW 6S]EYQIW MRXMXYPʣm7MRREFSRKM|ᮄ㕙ᴀ㋔ %RREPIWHI7MPPE ʚPƅIRXVʣImܗ㘪⥟ಯᑈ| ż mɸ3RJM\EEPSVWPIWGVMXʢVIWHIWʣPIGXMSRHIWPIXXVʣWHITVIQMʢVIHIHIY\MʢQIIXHI XVSMWMʢQIGPEWWI'IY\UYMʣXEMIRXFMIRRʣWIXUYMTSYZEMIRXVʣGMXIVTEVGYVPIZuozhuan PILivre des ritesSYIRGSVIPƅAnthologie de la littératureXSYXIRIRGSQTVIRERXPIWIRW IXUYMGSRREMWWEMIRXIRSYXVIPIWEntretiensIXPIClassique de la piété filialeHIZIREMIRX PIXXVʣWHITVIQMʢVIGPEWWIż GIY\UYMTSYZEMIRXVʣGMXIVPIW6MXIWHMZIVWPIWEntretiensIXPI Classique de la piété filialeHIZIREMIRXPIXXVʣWHIHIY\MʢQIGPEWWIż IXGIY\UYMTSYZEMIRX VʣGMXIVPIW6MXIWHMZIVWIXPIClassique de la piété filialeHIZIREMIRXPIXXVʣWHIXVSMWMʢQI GPEWWI7ƅMPWGSRREMWWEMIRXPIWGMRU'PEWWMUYIWPIWXVSMWKVERHWSYZVEKIWLMWXSVMUYIWIX PIWYZVIWGSQTSWʣIWWSYWPIW5MRIXPIW,ERMPWTSYZEMIRXʤXVITVSQYWIXEGGʣHIVʚPE LSVWGPEWWI'ƅʣXEMXEYXVIJSMWWYVPIYVWXEPIRXWHƅEVGLIVUYIPƅSRWʣPIGXMSRREMXPIWʣPMXIWQEMW GIXXIRSYZIPPITVEXMUYIVIQTPEʡEPƅERGMIRRI|ྟᅮ䅔ϝકˈҹߎ䑿DŽ䅔lj⾟Ꮊ⇣ ⠆ˈNJǃ㢹lj⾂㿬NJǃ㢹lj᭛䙌NJ㗠㛑䗮݊㕽ˈݐᯢlj䂪䁲NJǃljᄱ㍧NJ㗙ڇ Ϟ˗䅔lj᳆⾂NJǃlj䂪䁲NJǃljᄱ㍧NJ㗙ˈ⠆Ё˗䅔lj᳆⾂NJǃljᄱ㍧NJ㗙ˈ ϟDŽ㢹मݐ䗮Ѩ㍧ϝǃ䃌ᄤⱒᆊ㗙ˈ䍙᪶⫼ПDŽࠡ⼫ҹᓧㆁ䙌Ҏˈ㟇⠆ ᰃᬍП/MQ&YWMO䞥ᆠ䕐 et al. 7EQKYOWEKM佪⠒ᅌ༢ゴ䭷㮣ᴀ /]YNERKKEOHI PƅYRMZIVWMXʣHI7ʣSYP PMZVIVIGXSIXZIVWSHIPET. 143 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie avoir parlé avec lui : « Nous resterons en contact avec Xi Chun et son ȴOV;L6KLPHL}}䚫㕢ˈᄫˈܫᎲ䞥䛝ҎDŽ⠊㋨ˈᄫ催॓ˈ 㟝䘆ǃᢨ㧗ǃࠊㄪⱚ催ˈᔉб唵ǃᴢ䙩ᭌ々ПDŽ㕢ᑈकѠˈ 䗮ljѨ㍧NJǃlj㿬NJǃlj⓶NJˈⱚ㛑៤䁺DŽ⠊ট㭁〢ǃ丨ⳳ ॓ǃ᷇㢇㟛Ⳍ䂪㑍ˈ௫᳄˖þ⭄᮹⭊ѸѠ䚫П䭧DŽÿ91. Le père de Xi Shimei était réputé pour l’étendue de ses connaissances et notamment pour sa science du ci ; c’est sans doute auprès de lui que Shimei avait étudié les cinq Classiques, les 0«PRLUHVKLVWRULTXHV et le +DQVKX. Qu’il ait été capable de lire ces ouvrages dans leur inté- gralité montre que l’on faisait encore réciter les élèves à voix haute. Le fait que le +DQVKXȴJXUHDXP¬PHSODQTXHOHVFLQT&ODVVLTXHVHW les 0«PRLUHVKLVWRULTXHV montre sa popularité. Si Shimei connaissait le +DQVKX dès douze ans, c’est que son père s’en était servi comme ouvrage didactique. On peut en conclure que dans les familles de l’élite intellectuelle, le +DQVKX servait de manuel d’éducation élémentaire. La découverte de tablettes funéraires nous conforte dans notre K\SRWKªVH$LQVLGȇDSUªVOHVLQVFULSWLRQVȴJXUDQWVXUOHVWDEOHWWHV funéraires du seigneur Lu ('D7DQJJXFKDRVDQGDIXKXMXQ[LQJ +XDQJ]KRXVLPD/XIXMXQPX]KLPLQJᬙᳱᬷ䅋䒡㸠咗Ꮂৌ 侀䱌ᑰ৯䁠䡬) : L’occupant de cette tombe s’appelle Yuangan (zi : Dali) et vient du dis- trict de Wu dans le comté de Wu. […] Son père, Lu Moudao, était en charge des affaires littéraires et de l’étiquette pour le roi Zhou des Tang. Depuis de nombreuses générations, les Lu faisaient preuve de beaucoup de talent et d’un comportement irréprochable ; les aînés ayant fait montre de belles dispositions, les descendants jouissaient de privilèges, de même que plus belle est la branche et plus ses bour- geons délicats, et que plus puissante est la vague et plus elle semble glisser sans heurt. Démissionner, refuser une charge proposée, prendre son poste ou se retirer étaient autant de vertus, de preuves de rectitude personnelle. Ceux qui avaient pour fonction d’enseigner les Classiques s’inscrivaient dans une belle continuité avec leurs pré- décesseurs en parlant de confucianisme. […] Sa grande maîtrise du +DQVKX de Ban Gu avait valu à Lu Moudao d’être nommé par l’empe- reur précepteur royal auprès du roi de Shu. Dès son plus jeune âge, /X ŴXin Tangshuᮄ 2SYZIPPILMWXSMVIHIW8ERK T 144 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH lassa pas même en vieillissant. C’est ce que décrit le /LYUHGHVPXWD tions quand il enjoint à « continuer ce qui a été commencé par le père » et le /LYUHGHV2GHV quand il invite à « cultiver sa vertu pour prolonger celle de ses ancêtres »92. ৯䃅ܗᛳˈᄫ䘨⾂ˈਇ䚵ਇҎгDŽĂĂ⠊䃔䘧ˈⱛᳱ਼ ⥟ᑰ᭛ᅌ䁇ℷᅌ˗Ϻ㣖々༩ҷˈ们ᝊ䊛䑿ˈ᪶㨝㗠 ۦ㢇ˈ亯䴜⊶㗠Ⲟ◀˗এᅬ䖁䕳ˈ䁲咬々䊶˗ߑᐁ᳇㻒ˈ᭛ 㑐㕢DŽĂĂ߱ˈ᭛ᅌᑰ৯ҹ⧁lj⓶NJˈᬩᥜ㟦⥟ա ᅌˈ㗕㗠⛵ˈℸljᯧNJ᠔䃖ᑍ⠊П㸅ˈlj݊ڇ䅔DŽ৯ᇥ 䀽NJ᠔䃖㙓ׂॹᖋ㗙гDŽ Lu Yuangan a dès son plus jeune âge été le récipiendaire du savoir de son père, spécialiste du +DQVKX, et ne s’en est jamais lassé ; aussi la tablette funéraire en fait-elle la mention spéciale. L’éloge moral qui suit fait la part belle à la vertu de cette famille. Si cet enseignement pouvait ainsi être délivré au sein d’une famille, il pouvait également l’être par un maître, que l’on suivait jusqu’à ce qu’il estime avoir mené à bien sa mission. Dans le cha- pitre 89 du Jiu Tangshu 㟞 (Ancienne histoire des Tang), intitulé on peut lire : « À seize ,ڇBiographie de Wang Fangqing » ⥟ᮍᝊ » ans, Wang Fangqing prenait son premier poste de fonctionnaire, celui d’aide de camp à la résidence du roi de Yue. Il avait jusque-là suivi l’enseignement d’un secrétaire du roi, Ren Xigu, qui l’avait aidé à se familiariser avec les 0«PRLUHVKLVWRULTXHV et le +DQVKX. Quand Ren Xigu devint membre de la suite de l’héritier présumé, Wang Fangqing continua à suivre son enseignement, jusqu’à ce qu’il arrive à son terme. » ᮍᝊᑈक݁ˈ䍋ᆊ䍞⥟ᑰগ䒡DŽ௫ህ㿬ᅸӏᏠসফlj 㿬NJǃlj⓶NJDŽᏠস䙋⠆ᄤ㟡Ҏˈᮍᝊ䱼Пदὁ93 L’enseignement pouvait également être dispensé par des sages de la région. On lit ainsi dans le chapitre 188 du Jiu Tangshu, intitulé Lu Nanjin était originaire » :ڇBiographie de Lu Nanjin » 䱌फ䞥 » du district de Wu dans la préfecture de Suzhou. Son grand-père, Lu Shiji, avait étudié le =XR]KXDQ, les 0«PRLUHVKLVWRULTXHV et le +DQVKX auprès de Gu Yewang, qui vivait aussi dans le comté de Wu. » 䱌फ Ŵ>LSY7LESPMERK਼㌍㡃 HMV Tangdai muzhi huibian ҷ䁠ᔭ㎼ 'SQTMPEXMSR HIWMRWGVMTXMSRWWYVXEFPIXXIWJYRʣVEMVIWHIPEH]REWXMIHIW8ERK 7LERKLEM7LERKLEMKYNM GLYFERWLI T0ETSRGXYEXMSREʣXʣQSHMJMʣI ŴJiu Tangshu 㟞 %RGMIRRILMWXSMVIHIW8ERK T 145 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie NJˈݐ䗮ljڇ⇣䞥ˈ㯛Ꮂਇ䚵ҎгDŽ⼪ᄷˈᕲৠ䚵主䞢⥟ᅌljᎺ 㿬NJǃlj⓶NJ94. Gu Yewang 主䞢⥟, qui vécut sous la dynastie du Sud pendant les règnes des rois Liang et Chen, était un célèbre écrivain et commentateur ; il est entre autres l’auteur du +DQVKX\LQ gyi ⓶䷇㕽 Prononciation et sens du +DQVKX). C’est à lui que Lu Shiji doit sa connaissance du +DQVKX ; par la suite, cet enseignement est passé de main et main et a constitué la tradition historiogra- phique du Sud. Liu Zhiji ⶹᑒ, l’historien professionnel (661-721), est un per- sonnage à part. Il suit tout d’abord des cours chez lui, avant de se mettre seul à étudier le +DQVKX et de se forger un savoir hors du commun. Voici ce qu’il explique dans ses « Déclarations person- nelles », tirées de son ouvrage 6KLWRQJ Ȃ ]L[X 䗮g㞾ভ (De l’historiographie) : J’ai très tôt suivi un enseignement privé qui m’a familiarisé avec les grands classiques. Enfant, j’ai par exemple étudié le &ODVVLTXH GHV GRFXPHQWVGDQVOHWH[WHDQWLTXH, dont le style complexe me donnait EHDXFRXSGHPDO-ȇ«SURXYDLVEHDXFRXSGHGLɚFXOW«V¢OHOLUHHWPDO- gré les nombreuses punitions que j’essuyais à cause de lui, ce livre me résistait. Quand mon père enseignait le contenu du =XR]KXDQ à mes aînés, je laissais le &ODVVLTXH GHV GRFXPHQWV et allais l’écouter. OD ȴQ GH VD OH©RQ MH U«S«WDLV ¢ PHV D°Q«V WRXW FH TXL OHXU DYDLW Je me plaignais intérieurement : « Si ڇété appris sur le =XR]KXDQᎺ seulement tous les classiques étaient comme le =XR]KXDQ, je serais moins paresseux dans mes études ! » Mes aspirations surprirent mon père, qui décida de m’enseigner le =XR]KXDQ. En un an, nous l’avions parcouru en entier et il m’en avait expliqué tout le contenu. J’avais douze ans. Je ne comprenais pas forcément toutes les subti- lités de l’ouvrage, mais en maîtrisais le sens premier. Mon père et mes aînés souhaitaient que j’en étudie tous les commentaires et réfé- UHQFHVDȴQGȇDSSURIRQGLUODFRQQDLVVDQFHTXHMȇHQDYDLV-HG«FOLQDLV arguant que dans les 3ULQWHPSVHWDXWRPQHV, il n’était pas fait men- tion d’autres anecdotes de la biographie de Lu Aigong que celle où il chasse le TLOLQ à quatorze ans ; ne connaissant que cet épisode de sa vie, je souhaitais parcourir d’autres ouvrages d’histoire pour en apprendre davantage. Je me mis donc à la lecture des 0«PRLUHVKLVWR ULTXHV, du +DQVKX, des $QQDOHVGHV7URLV5R\DXPHV, cherchant à com- prendre les évolutions qui avaient eu lieu depuis les temps anciens et ŴIbidT 146 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH ce qui nous avait été transmis. Je lisais tous les ouvrages traitant de ces questions et ne suivais l’enseignement d’aucun maître. À dix-sept ans, j’avais lu tout ce qui traitait de la période comprise entre l’ins- tauration des Han orientaux par Liu Xiu et mon époque. […] Alors, j’avais commencé à lire les +DQVKXde Ban Gu et de Xie Cheng pendant mon enfance. Je pensais que le premier ne doit pas contenir la section « Tableaux des anciens et contemporains », alors que le dernier doit substituer les biographies à cette section. Ceux qui en avaient entendu parler me réprimandaient : « que sait-il, cet HQIDQW"(WYRLO¢TXȇLORVHIDLUHGHVFRPPHQWDLUHVLUU«ȵ«FKLVVXUGHV anciens sages. » Leurs conclusions et les miennes allaient de pair. -HȴQLVSDUFRQFOXUHTX LO«WDLWGLɚFLOHGHV HQWUHWHQLUDYHFGHVJHQV ordinaires et qu'en cas d'avis divergents, je me devais de dissimuler mon opinion.95 ќᑐ༝ᒁ㿧ˈᮽ䘞᭛ᅌˈᑈ㋜㎎ˈ֓ফljস᭛ᇮNJ DŽ↣㢺݊䖁㡅⨷DŽ䲷⠆䃋䅔ˈ䲪ሶ䗶᥊ˈ㗠݊ὁϡ៤DŽ௫ NJˈ↣ᒶljNJ㗠㙑ˈ䘂䃯ڇ⇣䃯lj⾟Ꮊܘ㘲ᆊ৯⠆䃌 ⬶ˈे⠆䃌ܘ䁾ПDŽゞ᳄˖Ā㢹Փⱚབℸˈϡᕽᗴ ʽāܜ৯༛݊ᛣˈᮐᰃྟᥜҹljᎺ⇣NJˈᳳᑈ㗠䃯䁺䛑 ⬶ˈᮐᰖᑈ⫿क᳝ѠDŽ᠔䃯䲪㛑⏅㾷ˈ㗠㕽⬹㟝DŽ⠊ ܘ℆Ҹम㾔㕽⭣ˈ㊒ℸϔ㍧ˈ䖁ҹ⥆味Ꮖᕠˈ㽟݊џˈв Ϩ㾔们䚼ˈҹᒷ⭄㘲DŽজ䅔ljNJǃlj⓶NJǃljϝᖫNJ 㿧DŽ؛᮶℆ⶹসҞ⊓䴽ˈ⅋ᭌⳌᡓˈᮐᰃ㿌串㗠㾔ˈϡˈ 㞾⓶Ё㟜ҹ䰡ˈ䖘Тⱛᆊᆺ䣘ˈᑈक᳝ϗˈ㗠ゎ㾑⬹਼DŽ ĂĂᬙྟ㐑㾦ˈ䅔⧁ǃ䃱ܽlj⓶NJˈ֓ᗾljࠡNJϡ ឝ᳝ljসҞҎ㸼NJˈljᕠNJᅰ⠆ྟゟ㋔DŽ⭊ᰖ㘲㗙ˈ݅ 䊀ҹスᄤԩⶹˈ㗠ᬶ䓩䅄ࠡˈᮐᰃ䌻✊㞾༅ˈ⛵䖁ҹᇡDŽ ݊ᕠ㽟ᔉ㸵ǃ㣗Ი䲚ˈᵰҹѠ⠆䴲ˈ᳝݊ᱫড়ᮐসҎ㗙ˈ 㪟ϡৃࢱ㋔ˈྟⶹ⌕֫Пˈ䲷㟛П㿔ˈ᳝⭄ৠˈ㪘䃌ᮍ ᇌDŽ Toute sa vie durant, Liu Zhiji a été fasciné par le +DQVKX. Dans le premier chapitre, intitulé « Six écoles » ݁ᆊ, il écrit : « Une œuvre comme le +DQVKX couvre l’intégralité des Han occidentaux jusqu’à ODȴQGXUªJQHGXURL/LX8QWHORXYUDJHTXLUHODWHWRXVOHV«SL- VRGHVKLVWRULTXHVGȇXQHG\QDVWLHGDQVXQHODQJXHUDɚQ«HHWDYHF Ŵ0MY>LMNMⶹᑒ(IPƅLMWXSVMSKVETLMIGSQQIRXʣTEV4Y5MPSRK⌺䍋啡7LMXSRK tongshi 䗮䗮䞟 0IGXYVII\TPMGEXMZIHIm(IPƅLMWXSVMSKVETLMI| 7LERKLEM7LERKLEM KYNMGLYFERWLI T :SMVʣKEPIQIRXPEZIVWMSRJVERʡEMWIHI'LEYWWIRHI (EQMIRɸLiu Zhiji: Traité de l’historien parfait. Chapitres intérieurs0IWFIPPIWPIXXVIW 147 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie un sens extrême du détail, a attiré de nombreux spécialistes, qui se sont chacun illustrés à sa manière dans leur étude. Le +DQVKX incarne encore aujourd’hui le modèle de ce à quoi doit ressembler un ouvrage d’histoire. » བlj⓶NJ㗙ˈお㽓䛑П佪ˈも⇣П ᒶ㟜ˈࣙ㟝ϔҷˈ᪄៤ϔᴀDŽ㿔ⱚ㊒✝ˈџ⫮䁆ᆚˈᬙᅌ㗙ᇟ㿢ˈ ᯧ∖݊ࡳDŽ㞾⠒䖘Ҟˈ⛵ᬍᮃ䘧. La première raison pour laquelle Liu Zhiji admire autant le +DQVKX est qu’il souscrit totalement à son idée du « savoir encyclopédique ». Dans le chapitre 11 de son RXYUDJHLQWLWXO«m,QWURGXFWLRQGHVKLVWRULHQVRɚFLHOV}ᅬᓎ㕂, il nous révèle en effet que « les historiens étaient alors des gens très cultivés et très complets, comme nous le prouvent Ban Gu et Chen Shou » ᕠ՚㍧ྟ㗙ˈ䊈Т֞䄬䗮ᠡˈ㢹⧁ǃ䱇໑ᰃ Liu Zhiji fait également l’éloge du +DQVKX de manière très concrète : « Jusqu’au +DQVKX de Ban Gu, les historiens écrivaient à la manière de Sima Qian dans les 0«PRLUHVKLVWRULTXHV. Les écrits composés après l’ère Taichu du règne de Han Wudi s’inspirent massivement des ouvrages de Liu Xiang dénommés Préface nouvelle (;LQ[X), Jardin des anec- dotes (Shuoyuan) et Sept résumés (Qilüe), La langue de l’époque est SDUWLFXOLªUHPHQWȵHXULHOHSRLQWGHYXHVXUOHV«YªQHPHQWVFRQVL- gnés n’est ni biaisé ni hypocrite, aussi les contemporains s’y sont-ils ȴ«VHWOHVJ«Q«UDWLRQVSRVW«ULHXUHVHQRQWHOOHVFRQVROLG«ODEHOOH réputation. » 㟇⧁lj⓶NJˈܼࠛৠDŽ㞾߱ҹᕠˈজ䲰 ᓩ⇣ljᮄᑣNJǃlj䁾㢥NJǃljϗ⬹NJП䖁DŽℸϺ⭊ҷ䲙㿔ˈџ ᬙ㛑পֵϔᰖˈ᪙ৡग䓝 (« Sélection » 䞛᪄, chapitre 5ˈۏ⛵䙾 du 'HOȇKLVWRULRJUDSKLH). Dans son chapitre 4, « Lun zan » 䂪䋞, il écrit : « Le style de Meng Jian est élégant et sa posture juste, aussi son argumentaire est-il particulièrement convaincant ; je salue tout par- ticulièrement les textes dont le style est aussi léger et puissant que ceux de décrets impériaux, dont on n’a qu’une envie, les déclamer. » ᄳෙ䖁ᚳ⑿䲙ˈ⧚ᛰ⭊˗݊ᇸ㕢㗙ˈ᳝䁹П乼ˈ㖽㖽༩༩ˈ 㡃ৃ䀴г Si Liu Zhiji admire autant Ban Gu, c’est que le +DQVKX devait être son livre de chevet. Il est également l’auteur de poèmes, comme peut en témoigner l’ouvrage à propos du +DQVKX : $ORUV TXȇLO «WDLW LVVX GX SHXSOH OȇHPSHUHXU +DQ *DR]X XQLȴD WUªV rapidement l’Empire. Il s’éleva ainsi de sa condition populaire pour commander à de nombreux héros et grands hommes. Même Han Xin et Qing Bu se soumirent à lui. Un jour, par un heureux concours du 148 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH hasard, ils furent tous deux anoblis. Une fois un poisson à la main, le pêcheur oublie sa canne à pêche ; de même, dès qu’il abat un oiseau OHFKDVVHXUUHPLVHVRQDUFHWVHVȵªFKHV+«ODV+DQ;LQHW4LQJ%X furent tués avec toute leur famille. À l’inverse, l’intelligence de Zhang Liang lui permit de bien s’entendre avec tout le monde. Malgré ses hauts faits, il déclina la récompense que lui proposait le souverain, préférant partir à la recherche de Chi Songzi, l’immortel de la lé- gende. Zhang Liang savait qu’il ne faut pas accepter trop vite les pré- sents qu’on vous offre, de peur de subir des humiliations en retour. Dans la mesure où il ne lui était rien arrivé de désastreux, son nom fut loué. Mille ans après sa mort, les gens continuent à se souvenir de lui avec admiration96. ⓶⥟᳝ϟˈℏ䍋Ꮧ㸷ЁDŽག亯ߎ㤝╸ˈః侁㕸䲘DŽ ⏂䱄᮶䰘勇ˈ咹ᕁѺ啡ˈϔᳱ䗶䘟᳗ˈफ䴶ⱚ⥟݀DŽ儮ᕫ ˄㞾ᖬㄠˈ効ⲵᖙ㮣ᓧDŽள㕍哢֢ˈ䌸ᮣ⛵䙎䏾DŽᱎ䓝 ઝ˅ᔉᄤ᠓ˈ㰩Ϫ⤼⠆Ꮉˈࡳ៤㭘ᛯ˄⠉˅䊲ˈ催㟝䗑䌸 ᵒDŽⶹℶֵ⛵䖅ˈ䑿ᅝ䘧Ѻ䱚ˈᙴᙴ˷ग˹䓝ᕠˈᡗӄ䙎 乼DŽ Ces phrases ont longtemps été réputés disparues, mais ont refait surface grâce à un exemplaire des =KX\LQJML ⦴㣅䲚 « Recueil de ODSHUOHHWGHODȵHXU}WURXY«¢'XQKXDQJ97, et nous permettent aujourd’hui de nous représenter Liu Zhiji récitant ses écrits histo- riques en cadence. L’estime que les intellectuels ont pour le +DQVKX n’est pas visible uniquement dans les critiques historiographiques ; elle se traduit concrètement dans la composition des ouvrages d’histoire. Au début du règne de Zhenguan, Yu Shinan 㰲Ϫफcompose un ouvrage inti- tulé Diwang lüelun Ᏹ⥟⬹䂪 (Chroniques des rois et empereurs) ; Ŵ4SYVHIWHSRRʣIWWYVGITSʢQIIXWYVPIGSRXI\XITVʣWMHERXʚWEGSQTSWMXMSRZSMV =Y 149 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie lorsqu’il en arrive à la dynastie des Han, il cite comme source histo- rique le +DQVKX plutôt que les 0«PRLUHVKLVWRULTXHV. Ce traitement de faveur est la preuve ultime de la place qu’occupaient respective- ment ces deux ouvrages dans la pensée historiographique des Sui et des Tang98. Mais il conviendrait de ne pas oublier les élites autres qu’in- tellectuelles, à savoir les officiers militaires et les non-Han, marginalisés au sein de la sphère culturelle alors que leurs récits sont souvent plus proches de la vérité historique. On peut lire dans le chapitre 110 de l’$QFLHQQHKLVWRLUHGHV7DQJ, intitulé « Biographie ,Li Guangbi était originaire de Liucheng » :ڇᔐܝde Li Guangbi » ᴢ dans la préfecture de Yingzhou. Ses ancêtres étaient des dirigeants Khitan. Son père s’appelait Kai Luo ; il avait été vice-gouverneur militaire de Shuofang sous les ordres du général Zuo Yulin au début de l’ère Kaiyuan du règne de Tang Xuanzong. Il avait reçu le rang de duc du pays de Ji, et s’était rendu célèbre grâce à son caractère brave et batailleur. Dès son plus jeune âge, Li Guangbi se compor- tait de manière irréprochable. En plus d’être un cavalier habile et un très bon archer, il lisait le +DQVKX de Ban Gu. Il fut très tôt formé ¢OȇDUWPLOLWDLUH GLJQHG«WHUPLQ«HWȴQVWUDWªJHLOIXWGDQVXQSUH- PLHUWHPSVQRPP«RɚFLHU]XRZHLODQJ99. » ᴢܝᔐˈ➳Ꮂ᷇ජҎDŽ ݊ܜˈ༥ЍП䜟䭋DŽ⠊Ὃ⋯ˈ䭟ܗ߱ˈᎺ㖑ᵫᇛ䒡ৠℷǃ᳨ᮍ㆔ ᑺࡃՓˈᇕ㭞݀ˈҹ倡ᵰ㘲DŽܝᔐᑐᣕ㆔㸠ˈ俢ᇘˈ㛑䅔⧁ ⇣lj⓶NJDŽᇥᕲ២ˈಈ↙᳝⬹ˈ䍋ᆊᎺ㸯䚢. Li Guangbi est LVVXGȇXQHIDPLOOHGȇRɚFLHUV.KLWDQHWFȇHVWHQVRQVHLQTXHFRP- PHQFHVRQDSSUHQWLVVDJH OHIDLWTXHP¬PHFKH]GHVRɚFLHUVDVVH] peu cultivés, le +DQVKX soit un des premiers ouvrages étudiés nous montre la place unique qu’il occupe dans l’éducation élémentaire de l’époque. Ŵ3^EOM=EWYWLMሒዢᒋm+YWIMRERRSXIM˹V]EOYVSRRMXWYMXI|㰲ϪफȃᏱ⥟⬹䂪Ȁǹ Ǚǻ (IPƅSYZVEKI'LVSRMUYIHIWVSMWIXIQTIVIYVWHI=Y7LMRER 7LMH˹&YROSVSRWL̗ᮃ䘧 ᭛ᑿ䂪䲚RS T 4SYVPIWʣXYHIWVʣGIRXIWHYQERYWGVMXHIWCompilations de Zhu Yu et Ying HuaXVSYZʣʚ(YRLYERKGJ0M.MR\MYm(Y(YRRLYERK4HM[ERKPYIPYR [IRWLY^ENM|䅔ᬺ✠4LJᏱ⥟⬹䂪Lj᭛ᴁ㿬 2SXIWWYVPIQERYWGVMX4HY 6IGYIMPHIPETIVPIIXPEJPIYVXVSYZʣʚ(YRLYERK in=ER=ES^LSRKಈ㗔Ё HMV Lunshi chuanjing 7LERKLEM7LERKLEMKYNMGLYFERWLIT ㍧ ,MWXSMVIIXGPEWWMUYIWڇ䂪 ŴJiu Tangshu㟞 %RGMIRRI,MWXSMVIHIW8ERK T 150 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH Geshu Han હ㟦㗄 nous fournit un autre exemple assez inté- UHVVDQW6RQWHPS«UDPHQWmLQVRXFLDQWVDVHUYLDELOLW«VDȴDELOLW« ӏִˈད✊䃒ˈ㐅㪆䜦 et sonװ « son goût pour le jeu et l’alcool « peu d’intérêt pour l’argent et son grand sens de la loyauté » ⭣ 䉵䞡⇷ ont souvent été mis sur le compte de sa passion pour la lec- ture du =XR]KXDQ et du +DQVKX. On peut lire dans sa biographie : « Geshu Han était un descendant des chefs Geshu, eux-même issus du peuple Tuqishi. Les peuples nomades se servent souvent de leur nom comme nom de famille ; c’était le cas pour les Geshu. Le grand- père de Geshu Han, Geshu Ju, avait servi dans l’armée des Tang en tant que général. Le père de Geshu Han, Geshu Daoyuan, avait été adjoint au protectorat d’Anxi. La famille de Geshu Han était établie depuis de nombreuses générations à Anxi. […] Geshu Han aimait lire le =XR]KXDQ et le +DQVKX ; l’argent lui importait peu et il avait un grand sens de la loyauté, aussi les personnes éduquées se soumet- taient à son autorité. » હ㟦㗄ˈさ俢ᮑ佪䷬હ㟦䚼㨑П㺨гDŽ㬗Ҏ ҹ䚼㨑々ྦྷˈҹ⠆⇣DŽ⼪⊂ˈᎺ⏙䘧⥛DŽ⠊䘧ܗˈᅝ㽓ࡃ䛑 NJঞlj⓶NJˈ⭣䉵䞡ڇ⾟䅋ˈϪሙᅝ㽓DŽĂĂ㗄ད䅔ljᎺ⇣ ⇷ˈ⅌П100. Le fait qu’il lise le +DQVKX nous en dit beaucoup sur la zone de diffusion de ce livre et sur la variété de ses lecteurs. Rong Xinjiang explique à ce propos : « Quant à savoir où Geshu Han a lu le +DQVKX, je pencherais pour le royaume de Khotan. Son père a en effet épousé une princesse khotan avant de devenir adjoint au protectorat d’Anxi ; il avait donc dû s’y installer. La phrase « la famille était éta- blie à Anxi » désigne sans doute une zone assez vaste comprenant les quatre garnisons de la région et pas seulement le pays Kucha. Ce docu- ment prouve que les non-Han qui vivaient dans le protectorat d’Anxi lisaient eux aussi le +DQVKX101. » On voit à quel point le +DQVKX était apprécié : sa diffusion n’est entravée ni par la barrière ethnique, ni par celle des traditions culturelles, ni par celle des traditions locales. Nous venons de voir qui lisait le +DQVKX et comment. Intéressons-nous maintenant à la manière dont les intellectuels de Oȇ«SRTXHPHWWDLHQW¢SURȴWOHVFRQQDLVVDQFHVTXȇLOVWLUDLHQWGHFH ŴJiu Tangshu㟞 %RGMIRRI,MWXSMVIHIW8ERK T Ŵ6SRK 151 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie livre. Les annales de Dunhuang peuvent nous aider dans cette tâche. De nombreux documents se réfèrent en effet au +DQVKX, comme le 6KD]KRXGXGXIXWXMLQJMXDQGLVDQ ≭Ꮂ䛑ⴷᑰ೪㍧ोϝ (Troisième volume de la géographie de la garnison de Shazhou), le 6KD]KRX WXMLQJMXDQGLZX ≭Ꮂ೪㍧ोѨ (Cinquième volume de la géogra- phie de Shazhou), les 6KD]KRX]KL≭Ꮂᖫ (Annales de Shazhou), les 6KD]KRX 0XUDLOOHVGȇXQHYLOOHIURQWDOLªUHIRUWLȴ«HGHOȇDQWLTXLW« /HWH[WHGHGURLWH«YRTXHOHVIRUWLȴFDWLRQVHQWRXUDQW6KD]KRX/HVSOXV à l’est étaient distantes de 45 li de la muraille orientale de la ville de Shazhou, les plus à l’ouest à 45 li de sa muraille occidentale, les plus au sud à sept li de sa muraille méridionale et les plus au nord à cinq li de sa muraille septentrionale. D’après le +DQVKX, à la sixième année de l’ère Yuanding du règne de Han Wudi (-111), le général Zhao Ponu s’installa avec sa garnison à Lingju et créa le comté de Dunhuang dans celui de Jiuquan. C’est donc sous Han Wudi que le découpage adminis- tratif et la construction de places fortes eurent lieu. Plus tard, lors de la première année de l’ère Jingning du règne de Han Yuandi (-33), le chef des Xiongnu demanda une audience à l’empereur et lui remit un P«PRUDQGXPGDQVOHTXHOLOGHPDQGDLWTXHOXLVRLWFRQȴ«HODJDUGH des places fortes Han situées aux frontières ainsi que l’union de leurs deux familles par les liens du mariage. Un ministre, Hou Ying, mécon- tent des demandes du Xiongnu, parla en ces termes : « Han Wudi s’est battu contre les Xiongnu, il a fait construire places fortes et tours de guet aux frontières, les a renforcés à l’aide de nouvelles forteresses et murailles et y a stationné des troupes : c’est ainsi qu’un semblant de paix a pu s’installer aux frontières de l’Empire. À peine plus d’un siècle s’est écoulé depuis les dernières constructions entreprises. » Les PXUDLOOHVDXUDLHQWGRQF«W««GLȴ«HV¢ODe année de l’ère Yuanding. Il faut attendre la 11e année du règne de Li Hao des Liang de l’Ouest (415) pour que de nouvelles portions de muraille soient construites pour se protéger des invasions des populations nomades du Nord et du Sud. Ces murailles sont aujourd’hui en très mauvais état mais leurs fonda- tions sont toujours bien visibles102. Ŵ0M >LIRK]Yᴢℷᅛ +YFIR(YRLYERK\MERKXY^LMFE^LSRKNMER^LIRKসᴀᬺ✠ 䛝ೳᖫܿ。ㅟ䄝 ,YMXX]TIWHIGSQQIRXEMVIWWYVPIWGLVSRMUYIWPSGEPIWXVSYZʣIWʚ (YRLYERK 8EMFIM 152 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH সาජ েˈ਼䗈Ꮂ๗DŽᵅජᵅठѨ䞠ˈ㽓ජ㽓कѨ䞠ˈफ Ꮂජफϗ䞠ˈ࣫Ꮂජ࣫Ѩ䞠DŽlj⓶NJ˖℺Ᏹܗ哢݁ ᑈˈᇛ䒡䍭⸈ߎড়˄Ҹ˅ሙˈᵤ䜦⊝ˈ㕂➝✠䚵DŽℸे䭟 ೳ⭚ˈゟජᒧ⓶℺ᏱᰖDŽজˈܗᏱコᆻǒܗᑈǓˈஂѢ՚ ˈᳱˈϞ丬ֱาǃ㽾ˈ䂟㕋䙞១DŽ䚢Ёփឝҹ⠆ϡৃ ᳄˖Āᄱ℺ߎ䒡ᕕӤˈᓎาᖐǃ䍋ҁ➻ǃ㆝ජǃ䀁ҁ១ҹ ᅜПˈ䙞๗ᇥᅝDŽ䍋าᏆ՚ˈⱒ᳝们ᑈDŽāℸ䀲ˈेܗ哢 फ㕠࣫㰰DŽ݊٭ᴢⱧᓎ߱कϔᑈজׂˈҹ⥟ޝᑈ㆝DŽ㟇㽓݁ ජ⸈າˈ݊䎒˄ഔ˅㽟ᄬDŽ Des études montrent que ce texte constitue la suite de la 6KD]KRX WXMLQJ (Géographie de Shazhou) : il commence en la deuxième année de l’ère Yonghui ∌ᖑ (651) et couvre le règne de Wu Zetian ; il est amendé à chaque nouveau décret, s’interrompt après la première année de l’ère wansui dengfeng 㨀ⅆⱏᇕ (696) et reprend à nou- veau dans les années Kaiyuan 䭟ܗ (713-741). Grâce à lui, nous avons une idée de ce à quoi ressemble une géographie des Tang HQULFKLHGHPRGLȴFDWLRQVHWGȇDXJPHQWDWLRQV103. Comme des ajouts ont été opérés, l’auteur demeure mystérieux, mais il est quasiment certain qu’il s’agit d’un fonctionnaire ayant travaillé à la garnison de Shazhou pendant l’âge d’or des Tang. Pour Li Zhengyu, les premiers mots font référence à la muraille qui constitue un paravent de l’oasis autour de la capitale provinciale, tandis que pour Huang Shijian 咗 ᰖ䨦, ils font écho à une partie de la Grande Muraille construite sous les Qin et les Han104. Quoi qu’il en soit, l’auteur de ce texte parvient à Ŵ>LY=YIQIMᴅᙙṙ0M&MRKGLIRKᴢᑊ៤m7LE^LSYHYHYJYXYNMRK^YER\MYRMERHEM NM\MERKKYER[IRXMOES|LJ≭Ꮂ䛑ⴷᑰ೪㍧Lj㑖ׂᑈҷঞ݊Ⳍ䮰ଣ丠㗗 ʈXYHIHIPE TʣVMSHIHIGSQTSWMXMSRHIPEm+ʣSKVETLMIHIPEKEVRMWSRHI7LE^LSY|IXHIWUYIWXMSRWWƅ] (YRLYERK]ERNMYᬺ✠ⷨおRST0M>SRKNYRᴢᅫ֞WƅIWXWIVZM VETTSVXERX HIPEHʣGSYZIVXIVʣGIRXIHIPƅʣTMXETLIHI0M;YOYMᴢ⛵㰻TSYVIRVʣIWXMQIVPETʣVMSHIHI GSQTSWMXMSRIXTEVZMIRXʚPEQʤQIGSRGPYWMSR'J0M>SRKNYRm7LE^LSYHYHYJYXYNMRK LYER\MYRMERHEM\MRXER|LJ≭Ꮂ䛑ⴷᑰ೪㍧Lj᪄ׂᑈҷᮄ 2SYZIPPIʣXYHIHIPE^ TʣVMSHIHIGSQTSWMXMSRHIPEm+ʣSKVETLMIHIPEKEVRMWSRHI7LE^LSY| (YRLYERK\YI NMOERᬺ✠ᅌ䔃ߞRST Ŵ,YERK7LMNMER咗ᰖ䨦+SRK=MRK]ER啨㑧ᰣm1EOI&SPYS]Y[ERPMGLERKGLIRKƁ NMERTMRK1EOI&SPYSHESKYS>LSRKKYSQEż#|侀ৃg⊶㕙㟛㨀䞠䭋ජ̣̣ݐ䀩LJ侀 ৃg⊶㕙ࠄ䘢Ё˛Lj 1EVGS4SPSIXPE+VERHI1YVEMPPIHI'LMRIƁVIQEVUYIWWYV 1EVGS4SPSż IWXMPEPPʣNYWUYƅIR'LMRIż# >LSRKKYSWLILYMOI\YIЁ⼒᳗⾥ᅌ RS T 153 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie dater la construction de cette muraille en menant sa propre enquête sur le terrain et en se référant au +DQVKX. C’est dire l’exigence d’une méthode qui n’a rien à envier à une autre plus tardive consistant à croiser au moins deux sources. Le +DQVKX sert ici à l’auteur à véri- ȴHUVHVGLUHV ORLQGHQHOHFLWHUTXȇHQQRWHVLOHQQRXUULWVRQWH[WH ce qui nous montre à quel point il en était familier. Un lettré capable d’utiliser aussi librement un texte et de le citer avec autant d’à-pro- pos devait être un réel puits de connaissance. Le +DQVKX servait également à l’éducation morale, comme nous le montrent certaines épitaphes. Voici l’épitaphe de dame Yuanshan du clan Gongsun, ayant vécu dans la préfecture de Cizhou sous les Tang […] (Datang Cizhou […] Yuanshan qi gongsun shi muzhi Ꮂƶƶƶܗྏ݀ᄿ⇣䁠) : Sa femme, dont le nom de famille était Gongsun, était née dans le Liaodong […] elle honorait les ancêtres avec beaucoup de respect et de solennité, et traitait généreusement les plus jeunes et les servi- teurs. Elle avait une connaissance approfondie des Classiques confu- céens et des livres d’histoire [mots manquants], était juste et douce dans ses rapports aux autres femmes du clan, respectait et aimait VHVSURFKHVHWDYDLW¢FĕXUODOR\DXW«HWODSL«W«ȴOLDOH6HVSDUHQWV avaient quitté ce monde l’année de ses dix-sept ans ; devant un tel malheur, [mots manquants] revenue à elle. Elle avait alors suivi l’enseignement du /LYUHGHVULWHV, ce qui lui avait permis de ne pas attenter à sa propre vie. À chaque fois que la souffrance la reprenait, [mots manquants] elle ne consommait plus d’alcool sucré ni de fro- mage, ni aucune nourriture douce et rafraîchissante ; elle ne soignait pas sa coiffure [mots manquants] aimait tellement le +DQVKX qu’elle avait grand peine à le reposer. Un jour qu’elle lisait le chapitre sur la biographie de Wang Mang et le texte sur la dynastie des Xin écrit par Yang Xiong, elle décida que c’était la dernière fois qu’elle les lisait. [mots manquants] répondit calmement : « en arrivant à Chaoge, Mozi aurait fait faire demi-tour à son équipage ; la route sur laquelle il était s’appelait “surpasser sa mère”, Zengzi ne serait pas [mots man- quants]. Sans compter que ses proches [mots manquants] usurpé le pouvoir, entaché et bousculé l’ordre des choses et nui à la popula- tion ; un historien consigne les faits historiques et ne peut taire ces FKRVHVO¢0DLVOHVDYRLUOXXQHIRLVPHVXɚWSRXUTXRLOHVUHOLUDLVMH" Yang Xiong [mots manquants], alors qu’il avait servi sous la dynastie des Han, n’a pas pu se résigner à donner sa vie pour la protéger, et a donc écrit &ULWLTXHGHV4LQHW«ORJHGHV;LQ. Mieux vaut frôler la mort 154 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH HWUHVWHUGURLWHWLQWªJUHTXHVDFULȴHUVDOR\DXW«¢VDVXUYLH>PRWV manquants] s’effraya à ces mots, les pleutres [mots manquants]. Je n’ai pas le cœur à lire ces choses-là, et j’espère qu’en faisant ainsi j’inciterai mes descendants à rester loyaux à leur souverain105. » Ҏ݀ᄿ⇣ˈ䙐ᵅҎгDŽĂĂ༝Ϟ唞㥞ˈᣕϟᘽᚴˈम ݊٭ˈ䭼᠓ˈᭀᛯ㽾ᮣˈᖴᄱѠџ〛ܕˈ㾑㍧ˈ䅞ƶƶ ƶᖗDŽᑈ⫿कϗˈ䘖ϕ㥐㫐ˈद༝ߊᚵˈƶƶᕠ㯛ˈ࣌ҹlj ⾂㍧NJˈ㑨ϡ⒙ᗻDŽ ↣ϔƶᜳˈԚᕫࢱƶˈ䞈䜾ϡ௫ˈ僶 僂⬹㋴ˈ㍧कƶƶƶƶ⧁ⱑˈད䅔lj⓶NJˈ᳒ϡ䞟ˈϔ NJˈ⠄ঞ㕢ᮄˈ㞾㤆ॹᕠˈϡℕゎ⛝DŽƶƶƶᕲڇlj㦑 ᆍឝ᳄˖ゞ㘲䙥㰳ᳱ℠ˈ㖳ҹƶ䗈侩ˈ䞠ৡࢱ↡ˈ᳒গᮐ ⛝ϡƶDŽϨᕐ㬗ƶƶƶ㙆ゞԡˈ哋і㋔ˈॅ䘐⫳䴜ˈᅬ 㿬џˈϡৃ䙎䣘ˈϔ㽟Ꮖ⫮ˈ݊ৃݡТ˛ƶƶƶˈҩᮐ ⓶ᅸˈϡ㛑⅝ੑˈ䘖㕢ᮄDŽ䍞㕽∖⫳ˈϡབᅜ⅏DŽƶ㘲ᰃ ័ˈឺϡƶˈ䲶ƶƶҎˈ䴲᠔ᖡ㽟ˈѺ℆ҹ⼎ᄤᄿᖴᮐ৯ гDŽ Bien que l’inscription soit à moitié effacée, le sens en est assez clair. Dame Yuanshan est née dans une grande famille du Liaodong HWDDLQVLSXE«Q«ȴFLHUGȇXQH«GXFDWLRQFODVVLTXH3DVVLRQQ«HSDUOH +DQVKXHWSDUOȇKLVWRLUHHOOHSDUYLHQW¢PHWWUH¢SURȴWVHVFRQQDLV- sances dans sa vie. Très attachée aux siens, elle sensibilise les jeunes de son clan à la pensée orthodoxe, à l’intégrité et à la rectitude mises à l’honneur dans le +DQVKX. Nous avons ainsi l’occasion d’étudier les femmes de la Chine médiévale sous un nouvel angle, différent de ceux de leur place, de leur parcours, de leur lien avec le clan ou de leur action au sein de la société : il est ici question du rôle que la connaissance des classiques et la pensée historiographique ont joué dans la vie individuelle et sociale des Chinois de l’époque. Nous allons désormais nous attacher à détailler cette question. Ŵ>LSY7LESPMERK HMV Compilation des inscriptions sur tablettes funéraires de la dynastie des Tang T ż 1ES ,ERKYERK ↯⓶ܝ, +IRK ,YMPMRK 㘓⦆, Tangdai QY^LMQMRKLYMFMERJYOESҷ䁠䡬ᔭ㎼䰘㗗 ʈXYHIERRI\IʚPEGSQTMPEXMSRHIW ʣTMXETLIWHIPEH]REWXMIHIW8ERK PMZVI 8EMFIMGIRXVIHIVIGLIVGLIWYVPƅLMWXSMVIIXPIW PERKYIWHIPƅ%GEHIQME7MRMGE Tż ,IRERWLIR[IR[Y]ERNMYWYS⊇फⳕ᭛⠽ⷨ お᠔ 'IRXVIHIVIGLIVGLIHY,IRERWYVPIWSFNIXWGYPXYVIPW ,IRERWLIRPYS]ERKHMUY [IRKYERGKY⊇फⳕ⋯䱑ഄऔ᭛ㅵ㰩 &YVIEYHIWVIPMUYIWGYPXYVIPPIWHIPEVʣKMSRHI 0YS]ERK Qian Tang zhi zhai cangzhi ग䁠唟㮣䁠 ʈTMXETLIWHYWMXIHIWQMPPIXEFPIXXIW 8ERK &IMNMRK;IR[YGLYFERWLI T4SYVPIWVIXVERWGVMTXMSRWZSMVPIWXVEZEY\HI >LSY7LESPMERKIX1ES,ERKYERKIJJIGXYʣWʚPEPYQMʢVIHIWVITVSHYGXMSRW 155 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie Comment les connaissances historiques ont-elles imprégné la société et se sont-elles transformées en une culture de masse ? Il n’y a rien d’étonnant à ce qu’un classique comme le +DQVKX soit devenu un manuel d’éducation élémentaire servant à former les élites. En revanche, au sein du peuple, personne n’avait ni le besoin, ni les moyens de posséder un ouvrage composé d’autant de chapitres, ouvrage que sa complexité rendait par ailleurs ina- bordable à quiconque ne pouvait se faire aider par un maître. Dès lors, comment les connaissances tirées des classiques et une certaine conscience historique ont-elles pu intégrer les esprits et donner naissance à un savoir commun propre à un territoire et mobilisé quotidiennement ? Comment une mémoire collective a-t-elle pu voir le jour ? Comment ces savoirs ont-ils intégré les modes de pensée et de vie des gens du commun et imprégné la culture populaire, et quel rôle ont-ils joué dans les conceptions et les comportements sociaux des gens du peuple ? En faisant état de manuels d’éducation élémen- taire, d’encyclopédies et d’ouvrages de littérature populaire106, nous allons essayer de mettre en lumière les effets concrets que ces chan- gements ont pu entraîner dans la structure et la fonction du savoir, notamment dans les sphères intellectuelles et conceptuelles. La valorisation à l’œuvre dans les manuels d’éducation élémentaire Zachao 䲰ᡘ (Notes diverses) Notes diverses est le premier des manuels d’éducation élémen- taire trouvés à Dunhuang à avoir attiré l’attention des spécialistes ; de nombreux exemplaires en ont été conservés. Naba Toshisada 䙷 ⊶߽䉲 est le premier à l’avoir étudié méthodiquement et à avoir Ŵ-PIWXHƅEYXVIWX]TIWHƅSYZVEKIWUYMGMXIRXPIHanshuGSQQIPIWQERYWGVMXWHY Wwenxuan zhu ᭛䙌⊼ %RXLSPSKMIGSQQIRXʣIHIPEPMXXʣVEXYVI XVSYZʣWʚ(YRLYERK IX8YVJERż HERWPEQIWYVISʰMPWRƅSRXUYITIYMRJPYIRGʣPEGYPXYVIHIQEWWIRSYWRI PIWEZSRWTEWVIGIRWʣWMGM5YERXEY\ʣTMKVETLIWIXQSHʢPIWʣTMWXSPEMVIWUYMTIYZIRX ʣKEPIQIRXWƅMRWTMVIVHanshuHYHanshuRSYWEZSRWGLSMWMHIPIWPEMWWIVHIGʭXʣTYMWUYI RSYWRITSYZSRWTEWRSYWEWWYVIVUYƅMPWGMXIRXZVEMQIRXGIXSYZVEKI 156 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH compris sa valeur pour l’« histoire de l’éducation populaire107 ». Zhou Yiliang ਼ϔ㡃 a également précisé qu’« il contient de nom- breux documents attestant des coutumes de la société d’alors, dans lesquels les chercheurs en histoire de la société peuvent piocher à loisir108 ». Zhang Zhenglang ᔉᬓ⛎ a pour sa part estimé que « certaines versions abrégées des helun ԩ䂪 des Tang et des Song pourraient en quelque sorte s’apparenter aux précis d’éducation d’aujourd’hui109 ». Grâce aux travaux de leurs prédécesseurs, Zheng Acai et Zhu Fengyu ont pu mener une étude encore plus complète et détaillée, qui leur a permis de conclure que « sur la forme, les Notes diverses de Dunhuang procèdent essentiellement par questions- réponses, et mélangent différents styles (discursif, argumentatif, maximes, proverbes) ; sur le fond, l’ouvrage introduit sommaire- ment des sujets comme l’astronomie, l’histoire, la géographie, la vie, et touche à l’éthique, à la morale, aux cérémonies et à l’étiquette. Il UHȵªWH¢FHWLWUHOHVFRXWXPHVODFXOWXUHOHPRGHGHSHQV«H¢OȇKRQ- neur sous les Tang, et sert de manuel préparatoire aux candidats aux examens impériaux issus du peuple en leur proposant un réca- pitulatif des savoirs les plus élémentaires. Ce type d’ouvrage permet de se faire une idée de la conception du monde la plus répandue à l’époque parmi les gens du peuple, ainsi que de leur sens éthique, moral, de leurs valeurs et de leur compréhension de l’histoire ». En outre, « ce manuel présente des connaissances générales très utiles Ŵ2EFE8SWLMWEHE䙷⊶߽䉲m8˹WL˹LSR^EWL˹O˹ 8˹HEMWLSQMRO]˹MOYWLMOIRO]̗ RSMGLMWLMV]˹|䟨ᴀ䲰ᡘ㗗ҌҌҷᒊ⇥ᬭ㚆ⷨおȃϔ䊛᭭ ʈXYHIHYQERYWGVMX HIW8ERK2SXIWHMZIVWIWż YRHSGYQIRXHƅʣXYHIHIPEH]REWXMIHIW8ERKTSYVPƅLMWXSMVIHI PƅʣHYGEXMSRTSTYPEMVI 7LMREKEOYᬃ䙷ᅌRS T -R8˹HEMWLEOEMFYROEWLM OIRO]̗ҷ⼒᳗᭛࣪ⷨお ʈXYHIWYVPƅLMWXSMVIHIPEWSGMʣXʣIXHIPEGYPXYVIHIW8ERK 8˹O]˹7SFYRWLE T Ŵ>LSY=MPMERK਼ϔ㡃mɸ(YRLYERK\MIFIR^EGLESOESɸ|ᬺ✠ᆿᴀ䲰ᡘ㗗 ʈXYHI WYVPIQERYWGVMX2SXIWHMZIVWIWXVSYZʣʚ(YRLYERK MRYanjing xuebao➩ҀᅌฅRS (ƅETVʢWZhou Yiliang ji਼ϔ㡃䲚 %RXLSPSKMIHI>LSY=MPMERK XSQIFojiaoshi yu (YRLYERK\YIԯᬭ㟛ᬺ✠ᅌ ,MWXSMVIFSYHHLMUYIIXʣXYHIWHI(YRLYERK ɸ7LIR]ERK 0MESRMRKNMES]YGLYFERWLI T Ŵ>LERK>LIRKPMERKᔉᬓ⛎mɸ(YRLYERK\MIFIR>EGLESFEɸ|ᬺ✠ᆿᴀ䲰ᡘ䎟 4SWXJEGIEYQERYWGVMX2SXIWHMZIVWIWXVSYZʣʚ(YRLYERK >LSY7LYXES\MERWLIRK liushi shengri jinian lunwenji਼নᓶܜ⫳݁क⫳᮹㋔ᗉ䂪᭛䲚 6IGYIMPHIWHMWGSYVW TVSRSRGʣWʚPƅSGGEWMSRHYIERRMZIVWEMVIHI>LSY7LYXES TVIQMʢVIʣHMXMSR,SRK /SRK0SRKQIRWLYNYVITVSHYGXMSRHI T 157 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie dans la vie de tous les jours et mérite à ce titre l’appellation d’en- cyclopédie quotidienne »110. Les analyses de la nature, du contenu et de la forme de Notes diverses effectuées ci-dessus nous ont bien sûr aidé à comprendre les passages faisant référence au +DQVKX. L’ouvrage est en effet cité à deux reprises, dont voici la première : Parlons maintenant des neuf régions, des neuf classiques, des trois grands ouvrages d’histoire et des trois entités. Quelles sont les neuf régions ? Yong, Ji, Yu, Jing, Yang, Liang, Xu, Yan et Qing. Quels sont les neuf classiques ? Le /LYUHGHVGRFXPHQWV, les &RPPHQWDLUHVGH0DR +HQJGX/LYUHGHV2GHV, le /LYUHGHVPXWDWLRQV, le /LYUHGHVULWHV, les Rites des Zhou, le /LYUHGHOȇ«WLTXHWWHHWGHVF«U«PRQLHV, le Commen WDLUHGH*RQJ\DQJ, le &RPPHQWDLUHGH*XOLDQJ et le =XR]KXDQ Quels sont les trois grands ouvrages d’histoire ? Les 0«PRLUHVKLVWRULTXHV, la &KURQLTXH GHV +DQ et les &KURQLTXHV GHV +DQ GH 'RQJJXDQ. Que sont les trois entités ? Ciel, Terre, Homme111. 䂪бᎲǃб㍧ǃϝǃϝᠡDŽԩৡбᎲ˛䲡ᎲǃݔᎲǃ 䈿Ꮂǃ㤞ᎲǃᎲǃṕᎲǃᕤᎲǃܪᎲǃ䴦ᎲDŽԩৡб㍧˛ ljᇮNJǃlj↯䀽NJǃlj਼ᯧNJǃlj⾂㿬NJǃlj਼⾂NJǃ ˛NJDŽԩৡϝڇNJǃlj݀㕞NJǃlj〔ṕNJǃljᎺ⾂۔lj lj㿬NJǃljࠡ⓶NJǃljᵅ㾔⓶㿬NJDŽԩৡϝᠡ˛ǃഄǃ ҎDŽ Il s’agit donc d’un enchaînement de questions-réponses sur les neuf régions, les neuf classiques, les trois grands ouvrages d’histoire et les trois talents, sans qu’aucun lien logique ne relie ces notions entre elles. Peut-être faut-il chercher du côté des chiffres, qui se font écho (neuf – neuf, trois – trois), et qui pouvaient aider à la mémo- risation. Il n’est de toute façon pas si absurde de mentionner les classiques et les ouvrages d’histoire ensemble. Ici ne sont cités que les titres ; le fait que le contenu ne soit pas évoqué est la marque d’un auteur peu éduqué et pragmatique. À la question « quels sont les trois grands ouvrages d’histoire ? », la réponse n’est pas « les 0«PRLUHVKLVWRULTXHV, le +DQVKX et le +RX +DQVKX », ce qui est très étonnant. Zhou Yiliang écrit à ce propos : « Si Ŵ>LIRK%GEM䜁䰓䉵>LY*IRK]Yᴅ勇⥝(YRLYERKQIRKWLY]ERNMYᬺ✠㩭ⷨ お ʈXYHIWYVPIWQERYIPWHƅʣHYGEXMSRʣPʣQIRXEMVIXVSYZʣWʚ(YRLYERK 0ER^LSY+ERWY NMES]YGLYFERWLIT ŴIbidT 158 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH les Chroniques des Han de Dongguan comptent parmi les trois grands ouvrages d’histoire dans Notes diverses, c’est que les documents dont ce manuel s’inspire doivent dater de peu après l’ère Kaiyuan et de bien avant l’ère Changqing 䭋ᝊ112. » D’après leur état matériel, les treize versions manuscrites de Notes diverses pourraient dater du JRXYHUQHPHQWGH*XL\L6XUGHX[GHFHVFRSLHVVHXOHPHQWȴJXUHXQ colophon : P.3393, sur lequel on peut lire : « Note par l’étudiant Liang Liuqing du monastère Sanjie le 11e jour du 11e mois de l’an Xinsi. » 䕯Ꮗᑈकϔ᳜कϔ᮹ϝ⬠ᇎᅌ䚢ṕ⌕ᝊ㿬Пг, soit la septième année de l’ère Zhenming 䉲ᯢ (921)113 ; et P.3649, où on peut lire : « Note de l’étudiant He Anzhu du monastère de la Terre de pureté qui a copié de sa propre main et récité ce texte le 18e jour du premier mois de l’an Dingsi. » ϕᏇᑈℷ᳜कܿ᮹ޜೳᇎᅌҩ䚢䊔ᅝԣ㞾 ᆿ䅔䁺䘢㿬㘇'DQVODPHVXUHR»DXUHFWRGHFHWH[HPSODLUHȴJXUH un contrat en date de la quatrième année de l’ère Xiande 乃ᖋ (957), on peut en déduire que l’année Dingsi correspond à l’année 957. Dans les monastères, sous le gouvernement de Guiyi, Notes diverses servait donc de manuel d’apprentissage aux étudiants114 ; c’est prin- cipalement ainsi qu’il s’est diffusé. Grâce à la précision apportée sur P.3649, on peut savoir que les étudiants apprenaient leurs textes en les recopiant et en les récitant à voix haute. Voici maintenant le second passage mentionnant le +DQVKX : Abordons maintenant les auteurs et les commentateurs des Classiques et des grands ouvrages d’histoire. Les 0«PRLUHV KLVWRULTXHV sont de Ŵ>LSY=MPMERKʈXYHIWYVPIQERYWGVMX2SXIWHMZIVWIWXVSYZʣʚ(YRLYERKT Ŵ6SRK 159 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie Sima Qian. Les &KURQLTXHVGHV7URLVUR\DXPHV, de Chen Shou. Les Prin WHPSVHW$XWRPQHV, de Confucius, avec une version commentée par Du Yu. Le /DR]L est commenté par Heshanggong. Les 7URLVFODVVLTXHVGH rites sont de la main de Confucius et commentés par Zheng Xuan. Le /LYUHGHVPXWDWLRQV est commenté par Wang Bi. Le Li Sao est l’œuvre de Qu Yuan. Le /LX]L, de Liu Xie. Le Erya a été commenté par Guo Pu. Les 3KUDVHVPDJQLȴTXHV¢ODVDOOHGȇH[DPHQ a été écrit par Meng Xianzi. Le =KXDQJ]L est commenté par Guo Xiang. Le Qieyun a été écrit par Lu Fayan. Le &RPPHQWDLUHGH0DR+HQJGX/LYUHGHV2GHV, le &ODVVLTXHGH ODSL«W«ȴOLDOH et les Entretiens sont de la main de Confucius et annotés par Zheng Xuan. Le -LMLX]KDQJ a été écrit par Shi You. L’$QWKRORJLHGHOD littérature est le travail de plusieurs lettrés convoqués par l’empereur Zhaoming des Liang, d’où son nom. Le +DQVKX est l’œuvre de Ban Gu. Le Dianyan, celle de Li Delin. Le Classique des documents a été annoté par Kong Anguo. Les textes de quelles dynasties contient-il ? Des Yu, des Xia, des Shang et des Zhou. Le Livret du parc aux lièvres est de la main de Du Sixian. Le Précis d’éducation de celle de Ma Renshou. Le Classique des mille caractères de celle de Zhong Yao, annoté par Li Xian, puis mis en vers par Zhou Xingsi115. 䂪㍧ԩҎׂ᪄㻑⊼DŽlj㿬NJˈৌ侀䙋ׂDŽljϝ䁠 ᖫ˅NJˈ䱇໑ׂDŽlj⾟NJˈᄨᄤׂˈᴰ䷤⊼DŽlj㗕ᄤNJ˄ ⥟ˈϞ>݀@⊼DŽljϝ⾂NJˈᄨᄤׂˈ䜁⥘⊼DŽlj਼ᯧNJ⊆ˈ ᔐ⊼DŽlj䲶個㍧NJˈሜॳ⊼˄˅DŽlj⌕˄˅ᄤNJˈन ˄ࣄ˅⊼˄˅DŽlj⠒䲙NJˈ䛁⩲⊼DŽlj᭛จ⾔হNJˈᄳឆ ᄤDŽlj㥞ᄤNJˈ䛁䈵⊼DŽljߛ䷏NJˈ݁˄䱌˅⊩㿔DŽ lj↯䀽NJǃljᄱ㍧NJǃlj䂪䁲NJˈᄨᄤˈ䜁⥘⊼DŽljᗹህ ゴNJˈ⤋˄␌˅᪄DŽlj᭛䙌NJˈṕᰁᯢᄤীϟᠡᄤⳌ ᪄ˈ䃖Пlj᭛䙌NJDŽlj⓶NJˈ⧁ׂDŽlj㿔NJˈᴢᖋ݅ ᵫ᪄ПDŽljᇮNJˈᄨᅝ⊼DŽljᇮNJᑒᆊ˛㰲ǃǃ ଚǃ਼DŽljܨ೦ㄪNJˈᴰஷܜ᪄ПDŽlj䭟㩭㽕㿧NJˈ侀ҕ໑ ᪄ПDŽljगᄫ᭛NJˈ䧬冔᪄ˈᴢ⊼ˈ਼㟜ஷ䷉DŽ Cette bibliographie précise à la fois les titres, les auteurs et les commentateurs. L’ordre en est très chaotique, les ouvrages ne se suivant ni chronologiquement ni par degré d’importance. Zhang Acai et Zhu Fengyu estiment qu’il s’agit là « d’une liste des ouvrages utilisés à l’époque comme manuels d’apprentissage, dans les ver- sions annotées alors préférées ; elle devait servir aux candidats aux Ŵ>LIRK%GEM>LY*IRK]Yibid.T 160 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH examens impériaux et pour ceux cherchant à approfondir leurs connaissances116. » Peut-être ont-ils raison ; cependant, l’auteur de ce texte semble plutôt vouloir diffuser ces connaissances auprès du plus grand nombre que pousser son lecteur à mener des études plus approfondies. Quel qu’ait été son objectif, les étudiants ont pu avoir une toute autre idée en tête. Nous avons vu que les manuscrits dataient du gouvernement de Guiyi ; les étudiants ne pouvaient donc pas se projeter dans les examens impériaux mais pouvaient vouloir UHFRSLHUFHVWH[WHVGDQVOHEXWGHȴ[HUFHVFRQQDLVVDQFHVUHODWLYH- ment simples, sans avoir forcément dans l’idée de poursuivre leurs études plus avant. Ce besoin de connaissances est la condition indis- pensable à la composition et à l’existence de petites encyclopédies de ce genre. Les titres des chapitres de Notes diverses sont très imagés (1. Copie de Zhu Yu ; 2. Texte pour nourrir son intelligence ; 3. Trésor portatif), et révèlent toute l’étendue de son aspect pratique : il se veut un manuel facilement transportable et aisément consultable dans la vie de tous les jours. Le fait que P.3906, S.5658 et S.5755 soient tous des livrets en est une preuve supplémentaire117. Du point de vue des OHWWU«VFHJHQUHGȇRXYUDJHV«WDLWLQȴQLPHQWJURVVLHUDORUVTXHGX point de vue du peuple, ils aidaient à engranger des connaissances, à se cultiver, à gagner en prestige et à avancer sur la voie de la piété ȴOLDOH2QSHXWOLUHGDQVOHWH[WHm)DIHQFKDQJJHVKLȇHUVKL}ⱐག䭋℠ कѠᰖ (Efforts à fournir dans l’étude des longs poèmes), un manus- FULWGHF\FOHFKDQW«¢IRUPHȴ[HWURXY«¢'XQKXDQJ mOȇKHXUHGX repas, il convient de consacrer toute son énergie à l’étude ; le Trésor portatif est la malle aux trésors du lettré, à côté de laquelle jade et or 䩓ຕџ↋ࢸˈϜᅌଣlj䱼䑿ᇊNJˈⱑܝًˈne sont rien. » 亳ᰖ䖄 ⥝咗䞥䎇⦡118. ŴIbidT Ŵ*YNMIHE%OMVE㮸ᵱᰗWSYPMKRIUYƅMPI\MWXITPYWMIYVWGIRXEMRIWHIPMZVIXWHERWPIW HSGYQIRXWXVSYZʣWʚ(YRLYERKHSRXPEQENSVMXʣHEXIHIWǣǔIIXǔIWMʢGPIW0IWPMZVIXWWSRX TPYWTIXMXWIXTPYWJEGMPIWʚXVERWTSVXIVUYIPIWZSPYQIWIXXVEMXIRXWSYZIRXHIWYNIXWʚ YWEKIMRHMZMHYIP'J*YNMIHE%OMVE1SRNMRSFYROEWLM᭛ᄫȃ᭛࣪ ,MWXSMVIGYPXYVIPPI HIWXI\XIW 8˹O]˹-[EREQMWLSXIR T Ŵ6IR&ERXERKӏञฬ(YRLYERKKIGM^SRKFMERᬺ✠℠䖁㐑㎼ 'SQTMPEXMSRHIW GMHI(YRLYERK 7LERKLEM7LERKLEMKYNMGLYFERWLI T m*EJIRGLERKKI WLMƅIVWLM|ⱐག䭋℠कѠᰖ )JJSVXWʚJSYVRMVHERWPƅʣXYHIHIWPSRKWTSʢQIW TVʣGʣHʣ HYXMXVIKʣRʣVEPm7LMƅIVWLM\MRK\MES[IR|कѠᰖ㸠ᄱ᭛ *EMVITVIYZIHITMʣXʣ HERW 161 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie Notes diverses cite le titre et l’auteur du +DQVKX sans s’appe- santir sur son contenu, aussi les faits historiques consignés dans ce livre n’ont-ils pas intégré la culture populaire. En nous intéressant à d’autres manuels citant le +DQVKX et en enquêtant sur le contexte de composition, les modes de citation et le rôle joué par les citations sur la structure du texte, nous avons cherché à comprendre com- ment, en fonction des besoins, et ce quel que soit le niveau culturel des populations concernées, les savoirs classiques ont migré depuis OHXUVVXSSRUWVWH[WXHOVȴJ«VHWLQW«JU«GHQRXYHOOHVFDW«JRULHVHW de nouveaux schémas d’organisation. Une fois devenus partie inté- grante de la culture générale populaire, les savoirs des élites se sont chargés de nouveaux concepts et idées. Dans ce nouveau cadre, ils ont commencé à imprégner la vie quotidienne et à y exercer une influence subtile. Tout cela illustre à quel point un système de FRQQDLVVDQFHVQȇHQȴQLWSDVGHVHFU«HUGHVHUHFU«HUGȇH[WUDLUHHW d’assimiler de nouvelles choses. Classique des Mille Caractères commenté (Qianzi wen zhu गᄫ ᭛⊼) Le Classique des Mille Caractères est sans doute le manuel tradi- WLRQQHOFKLQRLVOHSOXVGLIIXV«HWFHOXLGRQWOȇLQȵXHQFHD«W«ODSOXV grande. Il a fait l’objet de nombreuses études que nous ne citerons pas ici. La version annotée trouvée à Dunhuang cite de nombreux classiques, comme le Shi 䀽 (Livre des Odes), le Shu (Classique des documents), le Yi ᯧ (Livre des mutations), le /LML⾂㿬 (/LYUHGHV rites), le Lunyu 䂪䁲 (Entretiens), le ;LDRMLQJᄱ㍧ (&ODVVLTXHGHOD SL«W«ȴOLDOH), le &KXQTLX⾟ (Printemps et Automnes), le 6KLML㿬 (0«PRLUHVKLVWRULTXHV), le Sishuo Ϫ䁾 (Anecdotes contemporaines et 4 (ƅETVʢW>LIRK%GEMmPIXI\XIJEMXPƅʣPSKIHIWLEYXWJEMXWHIWWEKIWHIPƅERXMUYMXʣ IXHIZEMXEZSMVTSYVJSRGXMSRHƅIRGSYVEKIVPIWʣXYHMERXWHERWGIXXIZSMI%PSVWUYIPIXMXVI ʣZSUYII\TPMGMXIQIRXPERSXMSRHITMʣXʣJMPMEPIEYGYRIQIRXMSRRƅIRIWXJEMXIHERWPIXI\XI WERWHSYXITEVGIUYImTSYVEXXIMRHVIPETIVJIGXMSRHIGIXXIZIVXYMPJEYXTVIRHVIPƅIJJSVX IXI\GIPPIVHERWPETVEXMUYIHIWIWHIZSMVWMPPYWXVIVWSRRSQIXWƅMQQSVXEPMWIVEJMRUYIPE KPSMVIIRVINEMPPMWWIʣXIVRIPPIQIRXWYVWSRTʢVIIXWYVWEQʢVI| GJXVEHYGXMSRHI4MIVVI 1EVXMEP'MFSX %PSVWUYIGIXI\XIRITEVPITEWHITMʣXʣJMPMEPIPIXMXVIKʣRʣVEPIRIWXm*EMVI TVIYZIHITMʣXʣ|'J>LIRK%GEMm(YRLYERK\MINYERHMRKKIPMER^LERKƄWLMƅIVWLMƅ]ERNMY| ᬺ✠ᆿोᅮḐ㙃ゴĀकѠᰖāⷨお ʈXYHIWYVPIWmHSY^IWLM|HERWPIWQERYWGVMXWHI G]GPIGLERXʣʚJSVQIJM\IXVSYZʣWʚ(YRLYERK MR(YRLYERK[IR\MER]Y[IR\YIᬺ✠᭛⥏ 㟛᭛ᅌ (SGYQIRXWIXPMXXʣVEXYVIHI(YRLYERK 8EMFIM 162 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH nouveaux propos), le ;LQIX ᖗᑰ (Résidence du cœur), le Zashuo 䲰 䁾 (Écrits divers), le Shuoyuan 䁾㢥 (Jardin des propos), le Wudu fu ਇ䛑䊺 (Prose rimée de la capitale des Wu) et Jingdu fu Ҁ䛑䊺 (Prose rimée de la capitale). Un seul passage mentionne le +DQVKX : Pour une vaste réforme de l’éducation, la botanique doit elle aussi être enseignée. Les Zhou n’étaient pas avares en faveurs et appliquaient en toute chose bienveillance et rectitude, et ce même à l’égard des plantes et des arbres. Aussi tous les membres du clan étaient-ils soudés, ce qui leur garantissait bonheur et richesse. Il est écrit dans le +DQVKX : « Shen Feng (]L : Shengtong) était originaire de la région du Wu. Depuis qu’il avait été nommé gouverneur de la préfecture de Lingling, dans cinq de ses districts, une douce pluie tombait, favorisant la pousse de soixante- dix champignons Ganoderma. L’empereur Han Jingdi, charmé par ce spectacle, lui accorda comme une grâce et en récompense cent yi d’or et cent produits en soie. » Dans les 3URVHVULP«HVGHODFDSLWDOH, Zhang Heng écrit : « Voici une faveur que même les insectes purent apprécier, le prestige était tel que tout en fut touché119. » ࣪㹿㤝 ਼ᆊᚴ८ˈҕঞ㤝ˈᬙ㛑ܻбᮣˈҹ៤⽣⽓ˈlj⓶ NJ᳄˖Ā≜䈤ᄫ㘪䗮ˈਇҎгˈދ䱉ᅜˈ⫬䴆䰡Ѩ ㏷ˈ㡱㤝ϗक᷾ˈ᱃Ᏹ䊰咗䞥ⱒ⑶ˈ㐦ⱒ⭟DŽāᔉ㸵ljҀ䛑 䊺NJ᳄˖Ā╸⍌ᯚ㷆ˈᤃ࿕ܿᆧᬙгDŽā D’après Zhang Nali ᔉ呫, l’exemplaire de Dunhuang du Classique des Mille Caractères commenté a été retravaillé sous les Tang et diffère donc de son édition originelle. Les commentaires notamment ne sont pas tous de la main de Li Xian ᴢ120 : d’après Zheng Acai et Zhu Fengyu, des ajouts ont été très clairement opé- rés sur ceux qui portent sur les Classiques quand on les compare aux plus anciens. Du point de vue stylistique, l’ouvrage, qui lui aussi devait se réciter à voix haute, diffère de manuels un peu plus élé- mentaires. Au vu du nombre et de la précision des commentaires, les étudiants locaux devaient être particulièrement exigeants ; cela nous Ŵ>LIRK%GEM>LY*IRK]YʈXYHIWYVPIWQERYIPWHƅʣHYGEXMSRʣPʣQIRXEMVIXVSYZʣWʚ(YRLYERK T0IWGEVEGXʢVIWYXMPMWʣWTSYVPIRSQHIPETVʣJIGXYVIދ䱉HSMZIRXWIPMVI⊴䱉WSMX䳊䱉 Ŵ>LERK2EPMᔉ呫m(YRLYERKFIR>LY5MER^M[IR|ᬺ✠ᴀLJ⊼गᄫ᭛Lj⊼ 㾷 'SQQIRXEMVIHYQERYWGVMXXVSYZʣʚ(YRLYERKHY'PEWWMUYIHIW1MPPI'EVEGXʢVIW GSQQIRXʣ (YRLYERK\YINMOERᬺ✠ᅌ䔃ߞRST 163 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie permet également de voir à quel point Dunhuang était un endroit unique en son genre121. Le passage traitant de l’histoire de Shen Feng QHȴJXUHSDVGDQVOH+DQVKX mais au chapitre 19 des &KURQLTXHVGHV :ڇDQGH'RQJJXDQ, intitulé « Biographie de Shen Feng » ≜䈤+ Shen Feng (]L : Shengda) était le gouverneur de la préfecture de Lin- gling. Pendant toute la durée de son mandat, il fut particulièrement mesuré en matière de châtiments. Les gens contrevenant à la loi et jugés pour la première fois n’étaient pas mis en prison ; lors d’affaires GLɚFLOHVOHYHUGLFWSRXYDLWQȇ¬WUHTXȇRUDOHWQȇLQFOXDLWTXHUDUHPHQW des coups de fouet ou des exécutions. Quant aux fautes commises par des fonctionnaires du gouvernement, elles n’étaient pas exposées sur la place publique. Ces derniers recoururent alors à une stratégie ex- traordinaire, et annoncèrent à qui voulait l’entendre : « Nous avons beaucoup à apprendre du gouverneur. » Il n’était pas là depuis un an qu’une douce pluie tombait, favorisant la pousse de champignons Ganoderma122. ≜䈤ˈᄫ㘪䘨ˈ⠆䳊䱉ᅜˈ⠆ᬓᜢߥ䞡ˈ㔾⊩䖁 㿳ˈ߱ϡ⅋⤘ˈႠ⭥ϡ≎ˈϔᮋᮐষˈ䶁ҫϡ㟝ˈᏖ⛵㸠 ˖ট᳝䘢ˈ߱ϡᲈˈ᳝༛䃔⭄⬹ˈ䓦⠆䂛䗄ˈ᳄ڮDŽ᠂ Āᅜ᠔ϡঞгDŽāࠄᅬϔᑈˈ⫬䴆䰡ˈ㡱㤝⫳DŽ Les citations du +DQVKX postérieurs de Xie Cheng 䃱ᡓ que l’on retrouve dans Beitang shuchao ࣫ූᡘ (Copies de la salle nord), le 7DLSLQJ \XODQ ᑇᕵ㾑 (Encyclopédie de l’ère Taiping relue par l’empereur) et la Ŵ>LIRK%GEM>LY*IRK]YʈXYHIWYVPIWQERYIPWHƅʣHYGEXMSRʣPʣQIRXEMVIXVSYZʣWʚ (YRLYERKT Ŵ0MY>LIR⦡VʣZMWʣTEV;Y7LYTMRKਇᑇ(SRKKYER,ERNMNMES^LYᵅ㾔⓶㿬᷵ ⊼ 2SXIWWYVPE'LVSRMUYIHIW,ERHI(SRKKYER >LIRK^LSY>LSRK^LSYKYNMGLYFERWLI T Ŵ 164 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH « une douce pluie » ⫬䴆䰡, « cinq comtés » Ѩ㏷, « champignons Ganoderma » 㡱㤝⫳ et « soixante-dix » ϗक᷾, ainsi que « l’empe- reur Han Jingdi, charmé par ce spectacle, lui offrit en récompense cent yi d’or et cent produits en soie » ᱃Ᏹ䊰咗䞥ⱒ⑶ˈ㐦ⱒ⭟. À l’époque, le récit l’emportait donc sur la réalité historique et les H[LJHQFHV OL«HV ¢ Oȇ«GXFDWLRQ VXU OD ȴG«OLW« DX[ &ODVVLTXHV PDLV rares étaient les lettrés de Dunhuang à s’en inquiéter. La diffusion incroyable du Classique des Mille Caractères commenté a donc contribué au rayonnement d’un +DQVKX dont on ne se souciait guère de savoir s’il s’agissait bien de l’original. Manuel répondant au désir de la connaissance des enfants (Mengqiu 㩭∖) Le 0HQJTLX est un autre manuel très en vogue sous les Tang et les Song. Seulement trois exemplaires en ont été retrouvés à Dunhuang. Bien que la découverte des vestiges culturels soit toujours assez for- tuite, on pourrait déduire de cet état de fait que cet ouvrage était moins apprécié que les deux précédents. P.2710 est un exemplaire relié ; Dunyan 095 et P.4877 sont reliés dans le style papillon. Dunyan 095 comporte des fragments de notes de bas de page et correspond à un format standard (22,7 cm de haut pour 15,8 cm de large) : on s’assurait déjà à l’époque qu’un ouvrage était pratique à transporter. Il est très vraisemblable que le mode de reliure ait quelque chose à voir avec l’usage qu’on entendait faire de l’ouvrage124. Les com- mentaires du 0HQJTLX mentionnent le +DQVKX à dix reprises (c’est l’ouvrage qui le cite le plus). Nous n’en avons choisi qu’un exemple, assez représentatif : Yang Zhen vivait dans le Guanxi, Ding Kuan dans le Guandong. [&KURQLTXHGHV+DQGH'RQJJXDQ : Yang Zhen (]L : Boqi) connaissait à la perfection les ouvrages confucéens, notamment les Cinq Clas- siques, aussi était-il surnommé par ses contemporains le « Confucius du Guanxi ».] Ŵ.IER4MIVVI (VʢKI m0IW EGGSVHʣW HI8SYIRLSYERK| in 1MGLIP 7S]QMʢ ʣH Contributions aux ʣtudes de Touen-houang:SPYQIċ4EVMWʈGSPIJVERʡEMWIHƅ)\XVʤQI 3VMIRX T 165 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie [+DQVKX : Ding Kuan (]L: Zixiang) avait beaucoup étudié le /LYUHGHV mutations, si bien que lorsqu’il partit vers l’est pour rentrer chez lui, ses disciples dirent : « le /LYUHGHVPXWDWLRQV s’en va à l’est. »] 125 䳛䮰㽓ˈϕᇀᯧᵅDŽljᵅ㾔⓶㿬NJ˖䳛ᄫԃ䍋ˈ ᅌम䗮Ѩ㍧ˈᰖҎ㰳⠆䮰㽓ᄨᄤDŽ lj⓶NJ˖ϕᇀᄫᄤۦ 㼘ˈljᯧNJˈᐌᵅ⅌DŽ䭔Ҏ᳄˖ljᯧNJᵅ⅌DŽ La biographie de Ding Kuan figure au chapitre 88, intitulé ᵫ (Les confucéens), du +DQVKX. En voici la versionۦ « Rulin » originale : Ding Kuan (]L: Zixiang) venait du pays de Liang. Jadis, Liang Xiangs- heng avait étudié le /LYUH GHV PXWDWLRQV auprès de Tian He ; Ding Kuan était pour sa part l’élève de Liang Xiangsheng. Il approfondit tant et si bien ses connaissances sur cet ouvrage que l’élève dépassa le maître et résolut LQȴQHde suivre l’enseignement de Tian He. Au terme de son apprentissage, Tian He le congédia. Lorsque Ding Kuan partit vers l’est pour rentrer chez lui, Tian He dit à ses disciples : « Le /LYUHGHVPXWDWLRQV s’en va à l’est. »126 ϕᇀᄫᄤ㼘ˈṕҎгDŽ߱ṕ䷙⫳ᕲ⬄ԩফljᯧNJˈᰖᇀ ⠆䷙⫳ᕲ㗙ˈ䅔ljᯧNJ㊒ᬣˈᴤ䘢䷙⫳ˈ䘖џԩDŽᅌ៤ˈԩ 䃱ᇀDŽᇀᵅ⅌ˈԩ䃖䭔Ҏ᳄˖ĀljᯧNJҹᵅDŽā On peut ainsi voir que les commentaires présents dans le 0HQJTLX sont très elliptiques et que de nombreuses divergences existent avec l’original. Yang Shoujing l’avait déjà souligné dans la première partie du chapitre 11 de son Récit d’un chasseur de livres au Japon, intitulé « Copies anciennes du 0HQJTLX » : « Les citations diffèrent largement du texte original, aussi m’est-il impossible d’en faire une liste exhaustive. Sous les Tang, cet ouvrage était sans doute essentiellement lu par des enfants ; pour les copistes, l’objectif était donc de rendre le contenu le moins ennuyeux possible, ce qui explique les nombreuses coupes réalisées127. » Ŵ>LIRK%GEM>LY*IRK]YʈXYHIWYVPIWQERYIPWHƅʣHYGEXMSRʣPʣQIRXEMVIXVSYZʣWʚ (YRLYERKT ŴHanshuT Ŵ=ERK7LSYNMRKᅜᭀ6MFIRJERKWLY^LM᮹ᴀ㿾ᖫ 6ʣGMXHƅYRGLEWWIYVHIPMZVIW EY.ETSR ʣHMXMSR0MRWY]YER䜄㯛೦HIPEJEQMPPI=ERKIERRʣIHYVʢKRIHI+YERK\Y ܝ㎦T ZIVWS 166 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH En dehors des ellipses, de nombreux ajouts sont également visibles, comme celui de la note sur « Bowang à la recherche de la VRXUFHGXȵHXYH-DXQH}मᳯᇟ⊇: +DQVKX : Zhang Qian venait de Hanzhong, et fut envoyé par l’empe- reur comme diplomate dans les régions de l’Ouest. Il alla aussi loin TXHODVRXUFHGXȵHXYH-DXQHDYDQWGȇ¬WUHFRQVDFU«PDUTXLVGH%R- wang par l’empereur Han Wudi. Il aurait mis la main sur la pierre et la branche de grenadier dont la Tisserande de la mythologie se sert SRXUWLVVHUTXH Le « marquis de Bowang » n’est autre que Zhang Qian, mais les phrases « branche de grenadier » et « que Yan Junping aurait iden- WLȴ«HV}QHȴJXUHQWSDVGDQVOH +DQVKX ; la proposition « espéré pouvoir grâce à elles passer le Yumenguan vivant », qui renvoie à Ban Chao ⧁䍙, est tirée du +RX+DQVKX. Les notes font mention de beaucoup de personnages et d’événements ; il est à craindre qu’elles comportent des erreurs parce qu’elles ont toutes à voir avec l’Ouest chinois, à moins que ces fausses analogies soient voulues. Il nous est GLɚFLOHGHVDYRLUVLHOOHV«WDLHQWSU«VHQWHVGDQVOHV«GLWLRQVRULJL- nelles ou si elles ont été ajoutées a posteriori128. À la lecture de la préface de Li Hua ᴢ㧃, il est aisé de com- prendre pourquoi les explications étaient ainsi formulées : Li Han, originaire d’Anping, est l’auteur du 0HQJTLX. Il y recense les phrases et comportements des anciens, bons comme mauvais, en les faisant rimer. Son ouvrage est destiné aux enfants, aussi comporte- t-il bon nombre de notes explicatives. Ceux qui l’étudient en entier sont assurés d’avoir une bonne connaissance des événements his- toriques majeurs et des grands courants de pensée. Le guidage, le découpage et les explications remontant le plus possible à la source aident à l’apprentissage ; les sujets traités couvrent pour leur part un Ŵ>LERK2EPMᔉ呫m(YRLYERK]ERNMY]YERGERK0M,ER1IRKUMYWLMNMIƁ]Y6MFIR GERKKYGLESFIR^LMFMNMES|ᬺ✠ⷨお䰶㮣ᴢ㗄LJ㩭∖Lj䀺㾷̣̣㟛᮹㮣সᡘᴀП↨ 䓗 ʈXYHIHYMengqiuHI0M,ERGSRWIVZʣʚPƅEGEHʣQMIHI(YRLYERKƁGSQTEVEMWSREZIG HƅERGMIRWQERYWGVMXWGSRWIVZʣWEY.ETSR (YRLYERK]ERNMYᬺ✠ⷨおRST 167 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie domaine très large ; voici en quoi consiste le 0HQJTLX! […] Chaque ligne est accompagnée de deux commentaires ; les noms et les évé- nements à retenir sont consignés à la suite du texte. Si ce livre n’est pas des plus élégants, il possède au moins l’avantage de pouvoir aider tout un chacun à élargir ses connaissances 129. ᅝᑇᴢ◮㨫lj㩭∖NJϔ㆛ˈ߫সҎП㿔㸠㕢ᚵˈগП㙆 ᕟˈҹᥜᑐスˈ䱼㗠㑍˄䞟˅Пˈ↨݊㌖㆛ˈࠛ㍧ⱒᆊП 㽕༻ˈकᕫ݊ಯѨDŽ㗠ᓩПˈ⑤㗠⌕Пˈᯧᮐ䃋㖦ˈᔶ ᮐゴহˈϡߎोⶹϟˈ݊lj㩭∖NJઝʽĂĂ↣㸠⊼ܽহˈ Ё᳝߹џৃ㿬㗙ˈѺ↨䰘ভПDŽ䲪ϡ䜡Ϟ᭛ˈ᠔䊛ڇҎৡ ᒷमDŽ Le 0HQJTLX a donc été écrit pour « recenser les phrases et com- portements de nos ancêtres, bons comme mauvais, en les faisant rimer », et « est destiné aux enfants » ; il n’a pas vocation à réunir dans un seul ouvrage des extraits d’ouvrages de référence. Il n’est pas nécessaire d’avoir plus de « deux commentaires par ligne » puisque l’objectif n’est pas de citer scrupuleusement le texte ori- ginal. Les variantes sont donc l’expression de la liberté et de l’adaptabilité de l’auteur, et nous renseignent sur la perception qu’il avait de la psychologie et des besoins inexprimés du consommateur de connaissances. Ŵ>LIRK%GEM>LY*IRK]YʈXYHIWYVPIWQERYIPWHƅʣHYGEXMSRʣPʣQIRXEMVIXVSYZʣWʚ (YRLYERKT0IRSQHIPƅEYXIYVHY1IRKUMYWƅʣGVMXWSMX◮WSMX㗄ɸ QEPKVʣ PEGSRJYWMSRMPWƅEKMVEMXHERWPIWHIY\GEWHY0M,ERVIʡYHSGXIYVʚPƅʢVI8MERFESᇊ WSYWPIVʢKRIHI8ERK 168 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH /H5HFXHLOGHVFDUQHWVGX3DUFDX[OLªYUHV (Tuyuan cefu ܨ೦ㄪᑰ) Le 5HFXHLOGHVFDUQHWVGX3DUFDX[OLªYUHV a été écrit par Du Sixian ᴰஷܜ130, un lettré confucéen fameux ; composé en une prose ryth- mée de quatre ou six pieds, il met en place des questions-réponses censées préparer à l’épreuve du ce des examens impériaux et cite HQQRWHVGHVRXYUDJHVFODVVLTXHVDȴQTXHOHV«WXGLDQWVSXLVVHQWVȇHQ servir lors de l’épreuve. Il n’est originellement pas destiné à l’éduca- tion des enfants de paysans. On peut lire dans les Beimeng suoyan ࣫⨷㿔(Récits du nord du lac Yunmeng) : « Les écoles de cam- pagne des régions du nord recourent souvent au Recueil des carnets GX3DUFDX[OLªYUHV comme manuel pour s’en moquer. La forme en est pourtant tout sauf rudimentaire ou ennuyeuse, et reprend celle des poèmes de Xu Ling et Yu Xin. C’est parce que chaque famille dis- pose de cet ouvrage qu’il est souvent déprécié. » ࣫Ёᴥ๙ˈҹlj ܨ೦ㄪNJᬭス㩭ˈҹᰃ䄣ПDŽ✊ljܨ೦ㄪNJЗᕤᒒ᭛储ˈ䴲䛭П 䂛DŽԚᆊ㮣ϔᴀˈҎ䊸Пг131. Les mots de Sun Guangxian ᄿܝ ឆ sont d’une grande sobriété. En effet, le Recueil des carnets du Parc DX[OLªYUHV est un très bon ouvrage, comme l’illustre une phrase du texte intitulé « Zheng lishu » ℷᲚᭌ (Calculs calendaires) : Si l’on ne connaît rien aux nombres et aux signes du /LYUHGHVPXWD tions mais qu’on s’essaie tout de même à calculer les changements dans le yin et le yang, les places du serpent et du dragon, de l’eau et du feu s’en trouveront interchangées, et des changements anormaux prendront place. [3ULQWHPSV HW DXWRPQHV : La multiplication des choses produit les signes. La multiplication des choses produit également les nombres. C’est tout ce qu’indique la note de Yanzhi.] [=XR]KXDQ : Jupiter devait se trouver en position Xuanxiao. D’après Du Yu, « les années Chou, elle correspond à la zone occupée par Ŵ(ƅETVʢW5Y>LMQMRሜⳈᬣPI6IGYIMPHIWGEVRIXWHY4EVGEY\PMʢZVIWTSYVVEMXEZSMVʣXʣ ʣGVMXʚTPYWMIYVWQEMRWQʤQIWƅMPIWXJEMXQIRXMSRHƅYRWIYPEYXIYVɸ GIVIGYIMPHSMXHEXIVEY TPYWXEVHHIPEIERRʣIHIPƅʢVI>LIRKYER䉲㾔:SMV5Y>LMQMRmɸ(YRLYERKFIR8Y]YER GIJYOESFMERɸ|ᬺ✠ᴀLJܨ೦ㄪᑰLj㗗䕼 ʈXYHIHYQERYWGVMXXVSYZʣʚ(YRLYERKHY 6IGYIMPHIWGEVRIXWHY4EVGEY\PMʢZVIW (YRLYERK]ERNMYᬺ✠ⷨおRST Ŵ7YR+YERK\MERᄿܝឆ0MR%M]YERᵫ㡒೦ VʣZ Beimeng suoyan࣫⨷㿔 6ʣGMXW HYRSVHHYPEG=YRQIRK 7LERKLEM7LERKLEMKYNMGLYFERWLI T 169 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie l’étoile polaire et la constellation du bouvier ; les années Zi, à la zone des loges Wei et Xu. » Le serpent chevauche le dragon. D’après Du Yu, « le serpent renvoie à Xuanwu, la tortue noire. Quand Jupiter, normalement associé à la zone de Qinglong, le dragon vert, apparaît dans les loges Xu ou Wei, il enfreint le cours normal des choses. Dans le ciel, la zone correspon- dant à Xuanwu est au-dessus de celle de Qinglong. »] [« Annales des cinq éléments »,+DQVKX : parfois, on voit apparaître des présages sous la forme de plantes, d’insectes, de moutons incon- nus, de maladie oculaire, d’invasion, d’incendie ou de sécheresse. L’eau combat le feu. Note : le caractère ⊈ se prononce comme Б.]132 㢹ϡ㊒もᭌ䈵ˈℹ䱄䱑ˈࠛ啡㲛᳝ᯧᑺПཪˈ∈☿៤ NJ᳄˖⠽⫳✊ᕠ᳝䈵DŽ䈵㗠ᕠǒ᳝Ǔڇ⾟Ⳍ⊈П䅞DŽlj NJ᳄˖ⅆ᯳㋔㗠⎿ᮐڇ⇣⒟ˈ⒟㗠ᕠ᳝ᭌDŽ⊼㿪DŽljᎺ ⥘ᶉDŽᴰѥ˖᯳㋔ϥˈ᭫⠯Пˈ⥘ᶉᄤˈ㰯ॅПDŽ ǒজ᳄˖Ǔ㲛Ь啡DŽᴰѥ˖㲛ˈ⥘℺ПᆓDŽⅆ᯳⠆䴦啡ˈ༅ 㰯ǒॅǓϟˈ⠆ǒ㲛Ǔ᠔ЬгDŽlj⓶Ѩ㸠ᖫNJ᳄˖ᰖ ǒࠛǓ᳝㤝ཪˈᰖǒࠛǓ᳝㷗㷆Пᅑˈᰖ᳝ࠛ㕞⽡ˈᰖǒࠛ ᳝Ⳃ⯒Ǔˈᰖ᳝ࠛ䌸ⳮ䌸⼹DŽᚳ∈⊈☿DŽ⊼ѥ˖⊈䷇呫DŽ Les notes sont particulièrement élaborées et obéissent à des règles très précises. Guo Changcheng 䛁䭋ජ en a étudié le style en prenant pour exemple les titres : pour les canons, seuls les titres apparaissent, pas le nom des chapitres ni celui des auteurs ; pour les trois grands ouvrages historiques, les titres des livres et des cha- pitres apparaissent mais pas le nom des auteurs ; pour les autres ouvrages historiques, seuls les titres apparaissent, pas le nom des chapitres ni celui des auteurs (sauf quand les titres se ressemblent beaucoup, auquel cas, pour éviter les erreurs, le nom du chapitre ou celui de l’auteur est ajouté). Pour les œuvres des maîtres, seuls les titres et le nom des auteurs apparaissent, pas le nom des chapitres ; pour les ouvrages anonymes ou pour ceux dont le nom de l’auteur sert de titre, seul le titre est mentionné. Pour les recueils divers, TXDQGLOVȴJXUHQWDXVHLQGHOȇ$QWKRORJLHGHODOLWW«UDWXUH, men- tion est faite du nom de l’auteur et de celui du chapitre ; quand ils ȴJXUHQWGDQVGHVDQWKRORJLHVFRPSOªWHVVHXOOHWLWUHHVWPHQWLRQQ« Ŵ>LIRK%GEM>LY*IRK]YʈXYHIWYVPIWQERYIPWHƅʣHYGEXMSRʣPʣQIRXEMVIXVSYZʣWʚ (YRLYERKT 170 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH HWTXDQGLOVȴJXUHQWGDQVGHVDQWKRORJLHVGȇXQDXWHXUHQSDUWLFX- lier, le nom des chapitres et la nature du document sont précisés133. /HVFLWDWLRQVVRQWHQSULQFLSHWUªVȴGªOHV/HVQRWHVUHQYRLHQWDX[ chapitres du +DQVKX traitant des calendriers, des cinq éléments, des cérémonies accomplies à l’extérieur de la ville et de Han Wudi ; elles sont toutes très bien organisées, ce qui distingue cet ouvrage des autres manuels d’apprentissage. On peut se demander pourquoi la postérité l’a relégué au rang d’ouvrage vulgaire. Voici ce que pense /¾6LPLDQਖᗱ࢝ de la question : En confrontant ces différents écrits, on s’aperçoit que les lettrés ac- cordaient à l’époque beaucoup d’importance à ce livre. Sans doute leur intérêt avait-il initialement à voir avec leur désir de bien prépa- rer les examens impériaux, mais c’est par la suite la beauté du style qui les séduisit plus que les explications et les annotations fournies. Certains ont ainsi recopié uniquement le corps du texte sans les com- mentaires, ce qui a réduit l’ouvrage au tiers de sa longueur originelle. Les versions miniatures devaient pouvoir être dissimulées dans les manches. Rares étaient les élèves des campagnes à entretenir le rêve de réussir aux examens impériaux, aussi auraient-ils pu se passer d’étudier cet ouvrage ; mais, dans leur ignorance de lettrés de basse catégorie, leurs enseignants voulurent copier les aristocrates de leur WHPSVHWOHOHXUȴUHQWTXDQGP¬PH«WXGLHU134. ড়㾔䃌᭛ˈⶹП߱ᇮℸˈ߱㪟ҹկᇡㄪП⫼ˈ ✊ᕠ᠔䞡㗙ˈᚳ݊܋䁲㗠ϡ݊㿧⊼ˈ㪟᳝䣘݊䖁㗠ߴ݊ ⊼㗙˛ᬙोᏭℶϝПϔˈ㢹ᆿᏒॶᴀˈࠛϺৃ㮣П㼳㹪П ԩⶹˈԚ㽟ৡۦ䭧DŽᴥス⛵ᛣ⾥ৡˈᴀ⛵䷜Т䁺ℸˈ✊֮ ݀䊈Ҏ䃋ПˈࠛѺҹПᬭᅌスDŽ Quatre exemplaires du Recueil de carnets du Parc aux lièvres ont été trouvés à Dunhuang, ou plutôt trois exemplaires si l’on estime que S.1722 et P.2573 peuvent être mis bout à bout. Celui que nous étudions et S.614 sont des versions sans commentaires : nous ne connaissons pas la date de copie du premier, mais au vu du papier Ŵ+YS'LERKGLIRK䛁䭋ජ(YRLYERK\MIFIR8Y]YERGIJY]ERNMYᬺ✠ᆿᴀܨ೦ㄪ ᑰⷨお ʈXYHIHYQERYWGVMXXVSYZʣʚ(YRLYERKHY6IGYIMPHIWGEVRIXWHY4EVGEY\ PMʢZVIW QEWXʢVIHIPMXXʣVEXYVIGLMRSMWIVʣEPMWʣʚPƅ9RMZIVWMXʣHIPEGYPXYVIGLMRSMWI T Ŵ0ʳ7MQMERਖᗱ࢝7YM8ERK;YHEMWLM䱟Ѩҷ ,MWXSMVIHIW7YMHIW8ERKIXHI PETʣVMSHIHIW'MRU(]REWXMIW 7LERKLEM7LERKLEMKYNMGLYFERWLI T 171 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie et de la calligraphie, il a dû être écrit sous le gouvernement de Guiyi. Quant au second, il est dit dans la préface : « 6e jour du 4e mois de l’an Si, copie réalisée par l’étudiant Suo Guangyi. » Ꮗᑈಯ᳜݁᮹ ᅌ⫳㋶ᒷ㗐ᆿњ; cela nous incite à penser qu’il s’agit de la copie d’un étudiant réalisée sous l’empire du Tibet. Le seul exemplaire avec commentaires est S.1086, que Lionel Giles date du VIIe siècle135. Nous nous en tenons à cette datation. L’explication de la présence de notes sur S.1086 serait qu’il s’agissait de préparer ses lecteurs à l’examen du ce. Sous l’empire tibétain et sous le gouvernement de Guiyi, le but n’est plus de s’illustrer aux examens impériaux ; l’inté- rêt de ce texte réside dès lors davantage « dans sa beauté que dans ses commentaires », aussi les copistes « recopient le texte sans les notes » et seules des versions non annotées circulent à Dunhuang. &HWWHDQDO\VHGH/¾6LPLDQQRXVVHPEOHSHUWLQHQWH&HODH[SOLTXH- rait pourquoi, alors que les citations du +DQVKX présentes dans le 5HFXHLOGHVFDUQHWVGX3DUFDX[OLªYUHV sont aussi rigoureuses, si peu de copies en ont été faites. Taigong jiajiao ݀ᆊᬭ (Instructions domestiques de l’aïeul) Le 7DLJRQJMLDMLDR est considéré comme bien plus « rudimen- taire ou ennuyeux » que le Recueil des carnets du Parc aux lièvres. Ce livre est écrit dans un style assez austère et principalement com- posé de maximes et de proverbes ; le ton en est populaire, il se veut facile à comprendre, à lire et à mémoriser, ce qui lui vaut d’être très apprécié à Dunhuang. Nous en connaissons à cette date quarante- deux exemplaires, dont neuf annotés, pour la plupart de la main d’étudiants ayant vécu sous le gouvernement de Guiyi. Dans la pré- IDFHOHOLYUHHVWTXDOLȴ«GȇRXYUDJHmVȇLQVSLUDQWGHV&ODVVLTXHVHW des grands ouvrages historiques, soumis aux rites et adapté à son époque » ձ㍧١ˈ㋘⾂ᰖᅰ; du point de vue de la forme, il s’en rapproche effectivement. Les Classiques dont sont tirées les citations ne sont pas mentionnés, et celles-ci sont directement insérées dans le texte après avoir été remaniées pour constituer des rimes de quatre pieds. Il s’agit principalement du /LYUHGHVULWHV, des Entretiens et Ŵ0MSRIP+MPIW(IWGVMTXMZI'EXEPSKYISJXLI'LMRIWI1ERYWGVMTXWJVSQ8YRLYERKMRXLI British MuseumT 172 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH du &ODVVLTXHGHODSL«W«ȴOLDOH ; la majorité des citations sont assez ȴGªOHV/HVJUDQGVRXYUDJHVKLVWRULTXHVVRQWHX[FLW«V¢SDUWLUGH l’$QWKRORJLHGHODOLWW«UDWXUH ou d’encyclopédies136. Voici un exemple de citation originellement issue du +DQVKX : « Les routes qui ne sont pas droites nuisent à la fertilité d’une terre, les calomnies détruisent OHVJHQVELHQYHLOODQWVOHVRVPDQWKXVȵHXULVVHQWPDLVQHSRUWHQWSDV de fruits, les tarins font leur nid en haut des arbres. Tout ce qui était admiré jadis par nos ancêtres est aujourd’hui la source de plaintes. » 䙾ᕥᬫ㡃⬄ˈ䅦ষіҎˈḖ㧃ϡᆺˈ咘⠉Ꮆ݊乴DŽᬙ⠆Ҏ᠔ 㕼ˈҞ⠆Ҏ᠔ᝤ137; citation qui est reproduite comme suit dans le 7DLJRQJMLDMLDR : « Les routes qui ne sont pas droites nuisent à la fer- tilité d’une terre, les calomnies détruisent les gens bienveillants. » ᭰ᕥᬫᮐ㡃⬄ˈ䅦㿔ᬫᮐҎ /ȇRULJLQDOȴJXUH GDQV OH FKDSLWUH sur les cinq éléments : il s’agit d’une ballade datant de l’époque de l’empereur Han Chengdi ⓶៤Ᏹ. Ce chapitre est de nos jours sou- vent négligé par les chercheurs, notamment les historiens, qui ne s’y arrêtent pas138. Les nombreuses citations présentes dans les manuels trouvés à Dunhuang tirées de ce chapitre montrent pourtant à quel point il était important aux yeux de ses contemporains. L’apport structurant des ballades au récit historique139 ainsi que l’idéologie et la mémoire collective qu’elles ont transmises après avoir été inté- grées aux manuels nous semble pourtant un sujet passionnant. Ŵ>LSY*IRK[Y਼勇Ѩ(YRLYERK\MIFIR8EMKSRKNMENMES]ERNMYᬺ✠ᆿᴀ݀ᆊᬭ ⷨお ʈXYHIHYQERYWGVMX-RWXVYGXMSRWHSQIWXMUYIWHIPƅEʩIYPXVSYZʣʚ(YRLYERK 8EMFIM 1MRK[IRWLYNY T ŴHanshuT Ŵ=SY>M]SRK␌㞾࢛EHIVRMʢVIQIRXʣXYHMʣTPYWEZERXGIWUYIWXMSRWż TSYVTPYW HƅMRJSVQEXMSRWZSMVTiandao renyao – zhonggu Wuxing zhi de guiayishijie 䘧ҎཪüЁস LJѨ㸠ᖫLjⱘᗾ⭄Ϫ⬠ 3VHVIHMZMRIXQSRWXVIWƁPIQSRHIWYVREXYVIPHY8VEMXʣWYVPIW 'MRUʣPʣQIRXWHIPE'LMRIQʣHMʣZEPI XLʢWIHIHSGXSVEXVʣEPMWʣIʚPƅYRMZIVWMXʣRSVQEPIHIPE GETMXEPIż m8ERKHEM'LERKƅERHIJIMGLERKWLMNMERƁ]MPMERK8ERKWLY;Y\MRK^LMWYSNMER I]ERGLYERKKSRK[IM^LSRK\MR|ҷ䭋ᅝⱘ䴲ᐌџӊ̣̣ҹܽLJgѨ㸠ᖫLj ᠔㽟㿯㿔ǃ䮪ᆂ⠆Ёᖗ ʈZʢRIQIRXWWYVREXYVIPWʚ'LERKƅERWSYWPEH]REWXMIHIW8ERK ƁʣXYHIHY8VEMXʣWYVPIW'MRUʣPʣQIRXWHIPƅLMWXSMVIHIW8ERKʚTEVXMVHIVYQIYVWIXHI ZMSPEXMSRWHY4EPEMW Tang yanjiuZSP&IMNMRK&IMNMRKHE\YIGLYFERWLIT Ŵ1EVXMR/IVRTVSJIWWIYVIRʣXYHIWI\XVʤQISVMIRXEPIWʚPƅYRMZIVWMXʣHI4VMRGIXSRE EFSVHʣGIWYNIXʚPƅSGGEWMSRHƅYRIGSRJʣVIRGIHSRRʣIHERWPIHʣTEVXIQIRXHƅLMWXSMVIHI PƅYRMZIVWMXʣHI*YHER1EVXMR/IVRm8LI4SIXV]SJ,ER,MWXSVMSKVETL]ż 8LI9WISJ7SRKMR 7LMNMERHHanshuHanshu|YRMZIVWMXʣ*YHEREZVMP 173 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie Guxian ji স䊶䲚 (Recueil des anciens sages) Le *X[LDQML est un recueil de poèmes en heptasyllabes glori- ȴDQWOHVKDXWVIDLWVGHVJUDQGVKRPPHVGHOȇDQWLTXLW«HWGHVWLQ« à encourager les enfants à étudier. Xiang Chu ䷙Ἦ en dit ceci : mODGLII«UHQFHGHVRXYUDJHVGȇKLVWRLUHRɚFLHOOHOH*X[LDQML ne démarre pas son récit par l’histoire des trois augustes et des cinq empereurs, les traditionnels Yao, Shun, Yu et Tang ; il n’énumère pas les dynasties et ne s’appesantit pas sur le rôle joué par tel empereur, tel général ou tel ministre. Les hauts faits dont il traite sont très variés : il est à la fois question de religions, de courants de pensée et de personnalités diverses, voire de personnages de la mythologie. Au-delà de leur histoire personnelle, ces personnages incarnent la conception de la vérité ou les standards moraux par- tagés par les gens du peuple de cette époque. Le *X[LDQML est donc un manuel d’histoire populaire qui donne à voir les mentalités des membres de la classe populaire d’alors140. » En toute rigueur, le *X[LDQML ne peut pas avoir aidé à la diffusion du +DQVKX, parce qu’il ne le cite pas directement et qu’il est impossible de savoir si les histoires qu’il raconte sont tirées du +DQVKX. En tant qu’outil de transmission d’un savoir historique et intellectuel, nous avons cependant tenu à le citer. Des ouvrages comme la ;LQMLZHQFLMLXMLQJFKDRᮄ䲚᭛䀲б㍧ᡘ (Nouvelle compilation des notes sur les Neuf Classiques) et :HQMLDR cilin ᭛ᬭ䀲ᵫ (Forêt d’enseignements) citent parfois le +DQVKX, mais dans la mesure où les passages en question diffèrent trop de l’original, nous n’en parlerons pas ici. Les manuels d’enseignement opèrent souvent des coupes bru- tales dans les textes qu’ils citent et transforment les citations de manière à ce qu’elles servent leur propos et forment une sorte de FXOWXUHJ«Q«UDOHDȴQTXHOHVPRGªOHVPRUDX[QRXUULVVHQWOHVKDEL- tudes sociales et que l’idéologie présentée devienne communément admise. Les Classiques ne sont rien de plus que des ressources des- tinées à fournir des matériaux et des thèmes variés à de nouveaux écrits. De cela émergent des connaissances qui, du fait de la sélection Ŵ 174 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH et de la réorganisation opérées, prennent valeur de principes. Les manuels sont des textes d’utilité pratique en même temps que des ouvrages de propagande — car ils sont avant tout des outils d’en- doctrinement. Les gens peuvent bien avoir leurs règles de vie à eux, FHVWH[WHVLQȵXHQFHQWIRUF«PHQWOHXUQLYHDXGHFRQQDLVVDQFHVOHXUV valeurs morales, leur code éthique et leurs jugements de valeur. Le travail de comparaison auquel nous venons de nous livrer avait pour visée de mettre au jour les modalités de diffusion du +DQVKX. Nous n’avons pas cherché à déterminer si les citations opérées correspondent parfaitement au texte original, mais avons voulu comprendre comment le cœur de ce livre a pu, par l’entre- mise des manuels, imprégner en profondeur la culture populaire de l’époque médiévale chinoise. Nous comptions sur l’histoire sociale et intellectuelle pour nous aider à comprendre comment se forment et évoluent les traditions culturelles propres aux classes sociales popu- laires. Selon les mots de Zheng Zhiming 䜁ᖫᯢ, « une éducation populaire qui s’appuierait sur les Classiques et les grands ouvrages historiques : la formule est belle ! En réalité, une telle éducation consiste en une réappréciation individuelle rendue possible par une intégration du caractère prééminent des Classiques. Dans les faits, les citations sont hasardeuses, et au fur et à mesure des différentes YDJXHVGHGLIIXVLRQOȇREMHWȴQDOGHYLHQWXQLPEURJOLRGHQRWLRQV culturelles populaires, qui, par l’entremise d’explications lacunaires réalisées dans tel ou tel dialecte, gagne bientôt la société dans son ensemble. Il n’est pas nécessaire de confronter de tels ouvrages populaires aux sources dont ils s’inspirent, car si les phrases sont similaires, le sens, lui, n’est pas toujours au rendez-vous141 ». Voilà qui nous paraît tout à fait pertinent. Ŵ>LIRK>LMQMRK䜁ᖫᯢ(YRLYERK\MIFIRNMENMESPIMHIWLYQMRNMES]Yᬺ✠ᆿᴀ ᆊᬭ串ⱘᒊ⇥ᬭ㚆 0ƅʣHYGEXMSRTSTYPEMVIHERWPIWSYZVEKIWXIPWUYIPIWQERYWGVMXW HƅMRWXVYGXMSRHSQIWXMUYIXVSYZʣWʚ(YRLYERK (MIVNMI(YRLYERK\YIKYSNM\YIWLY]ERXESLYM lunwen ji Ѡሞᬺ✠ᅌ䱯ⷨ㿢᳗䂪᭛䲚 %GXIWHYIGSPPSUYIMRXIVREXMSREPWYVPIW ʣXYHIWHI(YRLYERK 8EMFIM,ER\YI]ERNMY^LSRK\MR T 175 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie Les citations dans les encyclopédies HWOHSK«QRPªQHGȇH[DJ«UDWLRQ¢ OȇĕXYUHGDQVOHVWH[WHVSR«WLTXHV Les encyclopédies trouvées à Dunhuang — ;LXZHQGLDQ\XODQ (᭛↓ᕵ㾑 (Encyclopédie du palais Xiuwen relue par l’empereurׂ [incertain]142, /L]KRQJMLHFKDRࣉᖴ㆔䟨 (Histoire des hauts faits), Leilin 串ᵫ (Forêt des catégories), Shilin џᵫ (Forêt des exploits), différentes versions du 'LDR\XML⨅⥝䲚 (Recueil de Diaoyu), Yudui 䁲ᇡ (Dialogues) — citent beaucoup le +DQVKX. Véritable référence en la matière, Wang Sanqing ⥟ϝᝊ recense ces citations au cha- pitre « Notes et commentaires » de son ouvrage (QF\FORS«GLHVGH DunhuangHQVS«FLȴDQWOHVYHUVLRQVGRQWHOOHVVRQWH[WUDLWHVHWHQ quoi elles se distinguent de l’édition originale143. C’est grâce à son travail, dont nous reprenons ici les idées, que nous avons pu aboutir aux remarques de forme suivantes : 1. Les citations proviennent majoritairement de versions abrégées du +DQVKX. Dans ce que nous croyons être l’Encyclopédie du palais Xiuwen relue par l’empereur, on peut lire : « « Chronique de Wudi », +DQVKX : En l’an -88, Han Wudi a promulgué le décret impérial suivant en arrivant à Anding : « À l’occasion de ma tour- née d’inspection des régions frontalières du nord, j’ai vu des grues IDLUHKDOWH1HGLVSRVDQWSDVGHȴOHWVMHQȇDLSDVSXOHVUDPHQHU DYHFPRLHWQHSRXUUDLVGRQFSDVOHVRIIULUHQVDFULȴFHDX&LHO}} lj⓶g℺ǒᏱǓ㋔NJ᳄˖ᕠܗǒܗǓᑈˈᏱᑌᅝᅮˈ䀨᳄˗þ ᳩᎵ࣫䙞ˈ㽟㕸厈⬭ℶˈϡҹ㕙㎆ˈ䴵᠔㭺ᮐ⋄⬸’. Il s’agit d’une citation tronquée du +DQVKX. 2. Les variantes dans les citations se rapprochent de celles qui appa- raissent dans d’autres encyclopédies, comme l’(QF\FORS«GLHGH OȇªUH7DLSLQJ UHOXHSDUOȇHPSHUHXU et la &RPSLODWLRQGHWH[WHV. On pourrait en déduire que les citations en question sont tirées de ces encyclopédies. La ligne mentionnant Huang Ba 咗䴌 dans Ŵ'ƅIWX;ERK>LSRKQMRUYMJEMXPƅL]TSXLʢWIRSRIRGSVIGSRJMVQʣIUYƅMPWƅEKMXHY Xiuwen dian yulan ׂ᭛↓ᕵ㾑 )RG]GPSTʣHMIʚYWEKIMQTʣVMEPHYTEPEMW 176 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH l’+LVWRLUHGHVKDXWVIDLWVdiffère ainsi sensiblement du texte du +DQVKX, mais est identique à la citation que fait de ce même ouvrage le chapitre 260, « Bons gouverneurs » 㡃ᅜ, de l’Ency FORS«GLHGHOȇªUH7DLSLQJUHOXHSDUOȇHPSHUHXU. 3. Certaines citations sont enrichies : l’intrigue est plus dévelop- pée que dans le +DQVKX, le style plus vivant, à la manière d’un roman. Voici un exemple tiré de l’+LVWRLUHGHVKDXWVIDLWV à l’entrée « Chunyu Tiying » ⏇Ѣ㏍㏜: +DQVKX &KXQ\X 7L\LQJ GX SD\V GH 4L «WDLW OD ȴOOH GH &KXQ\X lj⓶NJ᳄˖⏇Ѣ㏍㏜ˈ唞Ҏˈ⏇ѢᛣПཇDŽᛣ᳝Ѩ ⫳Ҹˈതџˈ⭊㸠ߥˈЗ᳄˖Āםཇˈ㗠⛵ϔ⬋DŽᛣ⠆ ཇϡ⫳⬋ˈ㎽ᗹ䴲᠔᳝DŽā㗠㏍㏜᳔ᇣˈᑈбⅆˈ⍩⊷䱼⠊ ࠄ䭋ᅝˈϞ᳄˖Āྒ⠊⠆ৣˈ㗠唞ПЁⱚ々ᒝᑇˈҞത ↣⅏㗙ϡৃᕽ㑠ˈ䲪℆ᬍ䘢ˈ݊䏃⛵⬅DŽāڋྒˈџ⭊㙝ߥ ᮹㰳⊷ᮐᳱˈ丬≦䑿⠆ᅬံˈҹ䋪⠊㔾ˈՓᕫ㞾ᮄDŽᳱ䞢㘲 Пˈ㥿ϡᚆઑDŽᏱⶹПˈઔᜰℸཇˈܡ⠊П㔾ˈϺ䰸ϟ㙝 ߥˈゟ⠆ᄱཇ䭔DŽ Le chapitre 23 du +DQVKX, « Traité des lois pénales » ߥ⊩ᖫ, relate bien cet évènement mais de manière très différente. À la phrase : « Avant de recevoir son châtiment, il aurait soupiré. » ⭊ 㸠ߥˈЗ᳄ correspond dans l’original : « Juste avant de se faire 177 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie DUU¬WHULODXUDLWDFFDEO«VHVȴOOHV}⭊㸠᳗䘂ˈ侵݊ཇ᳄. Les propo- sitions « tout juste neuf ans », « elle vint ainsi pleurer chaque matin devant la cour », « tous, nobles comme gens du peuple, s’émurent GHFHWWHKLVWRLUH}mJU¤FLDVRQSªUH}HWmLOȴW«JDOHPHQW«ULJHUXQH VWªOH¢ODJORLUHGHODSL«W«ȴOLDOHGH&KXQ\X7L\LQJ}QȇDSSDUDLVVHQW pas dans le texte original ni dans aucun autre texte. On pourrait TXDOLȴHUFHSK«QRPªQHGȇmKLVWRLUHR»VȇDFFXPXOHQWGHVFRXFKHV successives », chaque rapporteur de l’histoire en question ajoutant des détails de son cru. Ces réécritures rendent le texte bien plus pre- QDQW ¢ODȴJXUHGXSªUHDLPDQWU«SRQGFHOOHGHODȴOOHG«YRX«H OD cour est décrite de manière très vivante ; la loyauté, l’intégrité et la SL«W«ȴOLDOHVȇLQFDUQHQWVRXVQRV\HX[/ȇDXWHXUVHPEOHVȇ¬WUHGRQQ« beaucoup de mal pour que ces différentes valeurs se fassent écho144. Mais les encyclopédies n’en demeurent pas moins des ouvrages de référence, auxquels se réfèrent des lecteurs à la recherche d’un détail précis. Elles ne sont pas faites pour être lues d’un seul tenant, et ne sont à ce titre pas très faciles à lire ; elles ne jouent donc pas dans la même cour que les ouvrages à proprement parler littéraires. À l’inverse, les bianwen 䅞᭛ (prose rimée) sont vraisemblablement OHVRXYUDJHVOLWW«UDLUHVOHVSOXVSRSXODLUHVHWOHVSOXVLQȵXHQWV&H type de spectacle vivant originaire d’Inde, qui met en scène un récit Ŵ5Y>LMQMRሜⳈᬣIWXMQIUYIż m0ƅHistoire des hauts faitsIWXYRIIRG]GPSTʣHMI VʣHMKʣIʚPƅLIYVISʰPƅSVHVITSPMXMUYIXVEHMXMSRRIPIXPIWZIVXYWIXGSQTSVXIQIRXWQSHʢPIW HIW8ERKTʣVMGPMXIRXEZIGTSYVIJJIXYRIGVMWITSPMXMUYIż TSYVWIWSVXMVHIGIXXIʣTVIYZI IXVʣXEFPMVPƅSVHVIWIWEYXIYVWJSRXHIWSYZVEKIWGPEWWMUYIWIXHIPEXVEHMXMSRLMWXSVMUYI PIYVWSGPIGSQQYRIXPIYVWZEPIYVWHIFEWIIXGLIVGLIRXʚERGVIVLMWXSVMUYIQIRXPIW GVMXʢVIWHYNYKIQIRXQSVEPGSRJYGʣIRIXʚIRI\TPMGMXIVPIWGSRGITXWGPʣW|:SMV5Y>LMQMR m(YRLYERK\MIFIRPIMWLY0M^LSRKNMIGLESHIGLIRKWLYFIMNMRK|ᬺ✠ᆿᴀ串LJࣉᖴ ㆔䟨Ljⱘ៤㚠᱃ 'SRXI\XITVʣWMHERXʚPEGSQTSWMXMSRHIPƅIRG]GPSTʣHMI,MWXSMVIHIW LEYXWJEMXWXVSYZʣIʚ(YRLYERK (YRLYERK\YINMOERᬺ✠ᅌ䔃ߞRST -P IWXMQIʣKEPIQIRXUYIPEPEVKIHMJJYWMSRHIGIXSYZVEKIIWXIRTEVXMIHYIEYQSXHƅSVHVI IRZMKYIYVTIRHERXPIKSYZIVRIQIRXHI+YM]MmPS]EYXʣTMʣXʣGLEWXIXʣIXVIGXMXYHI|UYM EGSRXVMFYʣʚVIWXEYVIVPEZIVXYPƅʣXLMUYIIXPƅSVHVIGSRJYGʣIRW'Jm'SRK0M^LSRKNMIGLES OER+YM]MNYR^LIRKUYERHESHI^LM\YHIGLSRKNMER|ᕲLJࣉᖴ㆔䟨Ljⳟ⅌㕽䒡ᬓ⃞䘧 ᖋ⾽ᑣⱘ䞡ᓎ 0EVIWXEYVEXMSRHIPƅSVHVIQSVEPWSYWPIKSYZIVRIQIRX+YM]MTEVPITVMWQI HIPƅ,MWXSMVIHIWLEYXWJEMXW (YRLYERK\YINMOERᬺ✠ᅌ䔃ߞRST -R (YRLYERK\MIFIRPIMWLY0M^LSRKNMIGLES]ERNMYᬺ✠ᆿᴀ串LJࣉᖴ㆔䟨Ljⷨお ʈXYHI WYVPƅIRG]GPSTʣHMI,MWXSMVIHIWLEYXWJEMXWXVSYZʣIʚ(YRLYERK &IMNMRK1MR^YGLYFERWLI T 178 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH sur des images145, est très facile d’accès et prompt à faire vibrer les cœurs. Dans le cas du +DQVKX, le phénomène d’exagération à l’œuvre dans ces textes revêt trois aspects : le premier, la mise à OȇKRQQHXUGHVWURLVRXYUDJHVGȇKLVWRLUHRɚFLHOV OHGHX[LªPHOHUDW- tachement de bon nombre d’anecdotes à des citations du +DQVKX alors qu’il ne s’agit que de légendes ; le troisième, la mode de la nar- ration historique romanesque. Qiuhu Bianwen ⾟㚵䅞᭛ (Le bianwen de Qiu Hu) illustre parfai- tement le premier aspect : À ces mots, les yeux de sa mère s’emplirent de larmes, et elle s’adres- VDDLQVL¢VRQȴOV m$YDQFHWRLHW«FRXWHFHTXHWDPªUHD¢WHGLUH dans les ouvrages non bouddhistes, il est dit que tant que ses parents VRQWHQYLHXQȴOVQHGRLWSDVWURSVȇ«ORLJQHUGȇHX[6ȇLOVRXKDLWHPDO- gré tout s’en aller, il doit leur dire d’où il compte partir de manière à calmer leur inquiétude. Toi qui as perdu ton père petit, que j’ai élevé seule pour que tu deviennes l’adulte que tu es, tu veux m’abandon- QHU GDQV WD TX¬WH GH FRQQDLVVDQFHV"5«ȵ«FKLV ELHQ 3HQVH TXH WX n’auras personne sur qui te reposer là-bas, et que tes regrets ne te serviront à rien. » Qiu Hu répondit à sa mère en ces termes : « Il pa- UD°WTXH=HQJ]LTXL«WDLWOHȴOVOHSOXVG«YRX«GXPRQGHTXLWWDPDO- gré tout ses parents pour suivre l’enseignement de Confucius. Grâce à son travail acharné et son étude assidue, il a rapidement maîtrisé les trois grands ouvrages historiques et l’ensemble des classiques. Son prestige en est tout naturellement retombé sur ses ancêtres et son nom a été légué à la postérité. De la même manière, il est dit que Jiang Taigong, dont la famille était très pauvre, aurait adoré étudier, FHTXLOXLDXUDLWȴQDOHPHQWSHUPLVGHIDLUHODFRQQDLVVDQFHGXURL Wen de Zhou et de devenir un des Trois seigneurs à son service. Son ex-femme eut beau regretter de ne pas l’avoir suivi, c’était trop tard ! Ce sincère désir d’étudier me vient donc de mes prédécesseurs. N’aie crainte : je serai de retour dans deux ou trois ans146 ! » ݊↡㘲ܦℸ䁲ˈϡ㾎ⴐЁ⌕⊾ˈ୮㿔⾟㚵˖Ā∱Ϩ䖥 ࠡˈ㙑ᄗϔহП䁲˖ѥ˖þ⠊↡ූˈᄤϡᕫ䘴䘞ˈ䘞 ᖙ᳝ᮍDŽÿމ∱ᇥᇣ༅䰓㘊ˈᄸஂ仞∱ˈ៤ゟ∱䑿DŽҞ ∖ᅌˈ䷜ᆽᗱDŽᗉ∱ᩑ˄亘˅䳊ˈᄤЗᙨᇛԩঞDŽā Ŵ:MGXSV,1EMV4EMRXMRKERH4IVJSVQERGI 4MGXYVI6IGMXEXMSRERH-XW-RHMER+IRIWMW# Ŵ,YERK>LIRK咗ᕕ>LERK=SRKUYERᔉ⍠⊝(YRLYERKFMER[IRNMES^LYᬺ✠䅞 ᭛᷵⊼ 'SQQIRXEMVIWWYVPIWFMER[IRXVSYZʣWʚ(YRLYERK &IMNMRK>LSRKLYEWLYNY T 179 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie ⾟㚵䞡ଧ䰓ᄗ᳄˖Āܦ㘲᳒গ㟇ᄱˈ䲶㚠⠊↡աӆሐˈ⛵ƶ វᚧˈ㌖᮹ᇟϝˈ⋲䘨б㍧ˈҹ乃ܜᅫˈ⬭ৡ㨀ҷDŽজ 㘲݀ᆊ䉻དᅌˈदЗᕫؐ᭛⥟ˈᕠᕫԡ㟇ϝ݀ˈࠡྏᙨᇛ ԩঞDŽҞᇛ䑿∖ᅌˈࢸᖗⱚᮐᬙ˄স˅ҎˈϝѠᑈ䭧ˈᅮ⭊ ⅌㟡ʽā La biographie de Zengzi, sa « maîtrise des trois grands ouvrages historiques et de l’ensemble des Neuf Classiques » sert donc de modèle pour ce contemporain des Tang, qui cherche à son tour à s’il- lustrer en étudiant les Classiques. Lorsque Qiu Hu considère comme preuve de dévouement ultime à sa famille le fait que « son prestige en [soit] tout naturellement retombé sur ses ancêtres et [que] son nom [soit] légué à la postérité », il est en tout point cohérent avec le texte « Faire preuve de piété » précédemment cité. Cet exemple QRXVPRQWUHELHQOHSRLGVHWOȇLQȵXHQFHGHVWURLVRXYUDJHVGȇKLVWRLUH RɚFLHOV Nous pouvons nous référer au 4LDQKDQ/LXMLDWDL]L]KXDQࠡ⓶ Histoire de Liu Taizi des Han antérieurs) pour illustrer) ڇᆊᄤ QRWUHGHX[LªPHSRLQW&HWH[WHHVW«FULW¢ODȴQGHV+DQDQW«ULHXUV alors que Wang Mang ⥟㦑 vient d’usurper le trône et que la famille impériale Liu est en fuite. Taibaixing leur vient en aide et leur donne les moyens de monter une armée et de reconquérir le trône de leurs DQF¬WUHVODȴQOD5HLQHPªUHGHOȇ2XHVW㽓⥟↡, Song Yu ᅟ⥝, le roi Zhao de Yan➩ᰁ⥟ et Dong Xian 㨷䊶, qui n’ont rien à voir avec cet ouvrage, se mettent à citer les 0«PRLUHVKLVWRULTXHV, le Tongxian MLৠ䊶㿬 (Récit des mêmes vertus) et le +DQVKX, mais il s’agit davan- tage de légendes que des textes originaux. Peut-être l’auteur a-t-il pioché ces citations dans d’autres livres pour rédiger son bianwen. Voici le passage sur le +DQVKX : D’après le +DQVKX, Dong Xian (]L : Shengqing) venait de Yunyang. Il était grandement aimé de Han Aidi, qui s’allongeait à ses côtés même en pleine journée et lui faisait un oreiller de son bras. Quand l’empe- reur voulait se lever mais que Dong Xian dormait encore, pour ne pas le réveiller, il ordonnait à ses serviteurs de couper la manche de son habit avant d’oser s’en aller. Han Aidi l’avait fait commandant en chef de ses armées et prince de Gao’an. À l’occasion d’un grand conseil, il voulut le désigner comme prince héritier ; il prit alors la pa- role en ces termes : « Pour marcher dans les pas de l’empereur Yao, je G«VLJQH'RQJ;LDQFRPPHPRQSULQFHK«ULWLHU}:DQJ+RQJȴWHQ- 180 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH tendre son avis : « L’Empire appartient à Han Gaozu, pas à vous. Pen- dant son règne, Han Gaozu se battit de toutes ses forces contre Xiang Yu, qu’il affronta à soixante-douze reprises en neuf ans. Nous avons beaucoup enduré pour réussir à mettre sur pied l’empire actuel ; c’est à force de vertu et de travail que vous en héritez aujourd’hui. Séduit par sa belle allure, vous souhaitez aujourd’hui faire de Dong Xian votre prince héritier ; j’ai peur que la stabilité du pays ne s’en res- sente et que les esprits de vos ancêtres ne vous abandonnent. » Ces mots déplurent fortement à Dong Xian ; l’Empereur interdit donc à Wang Hong de siéger au palais. À la mort de Han Aidi, l’impératrice s’en remit à Wang Mang et ordonna d’enfermer Dong Xian en prison. Ce dernier se suicida avec sa femme147. lj⓶NJѥ˖㨷䊶ˈᄫ㘪॓ˈ䳆䱑ҎгDŽ⓶ઔᏱᛯ䊶ˈ 㟛П᮹㞹ᮐ↓Ϟˈҹঋ˄㚅˅ᵩ䊶丁DŽᏱ℆䍋ˈ䊶㾎ˈ ᝤ䊶ϡ℆ࢩПˈੑᎺেᢨߔࡆᮋ㹪㗠䍋DŽᇕ䊶⠆ৌ侀ǃ催 ᅝփDŽ䃌㞷᳗ˈ㗠℆ԡ㟛䊶ˈ㗠䃖䃌㞷᳄˖Āᳩ℆ ⊩ฃ㗠⽾ԡ㟛䊶ʽā⥟䭢䘆䂿᳄˖Āϟ㗙催ᏱПǒϟǓ ˈ䴲䰯ϟ᳝ПDŽᯨ催Ᏹ㟛䷙Ⳍ᠄⠁П᮹ˈбᑈПЁˈϗकѠ ᠄ˈ䑿㹿⮯↦ˈྟᅮὁˈ〡ᕫ˄ᖋ˅㌃ࡳˈ⠆㨀ǒϪǓП DŽҞҹ㨷䊶П࿓ˈ㗠⽾ԡ㟛Пˈ㞷ᘤ⼒ϡᅝˈܜ䴜ẘ ПDŽāᏱᕫℸ㿔ˈ䘖ϡᕫ䊶˗㞾ℸҹᕠˈ⥟䭢ϡᕫܹDŽ᳗⓶ ઔ᮶ዽˈⱛৢ䘷ᅝǒ⓶Ǔ݀⥟㦑ˈ⽕䊶⤘Ёˈ䊶်ׅ݅ᰖ㞾 ࠘㗠⅏гDŽ Ce passage, censé provenir de la « Biographie de Dong Xian » 㨷 dans le +DQVKXLQFOXWGHVU«FLWVWLU«VGHOȇKLVWRLUHQRQRɚFLHOOH ڇ䊶 voire de légendes, comme quand Wang Hong fait entendre son avis ou quand le sage et la femme se tuent chez eux et non en prison : l’épisode est largement embelli et ne correspond pas à la réalité his- torique. Mais la véracité historique n’est pas le souci principal d’un écrivain de bianwen. Pour illustrer notre troisième point, nous nous réfèrerons au ᭛ (Histoire de Ji Bu). Ce texte évoqueڇKXRMLEX]KXDQZHQᤝᄷᏗ= dans le détail l’histoire de Ji Bu et décrit la guerre entre les royaumes de Chu et de Han. Il relate les insultes lancées par Ji Bu, général de Chu, au roi des Han qui, honteux, sonne la retraite de son armée. $SUªVODYLFWRLUHȴQDOHGHV+DQOHURLPHWODW¬WHGH-L%X¢SUL[ Ŵ,YERK>LIRK>LERK=SRKUYER(YRLYERKFMER[IRNMES^LY 'SQQIRXEMVIWWYVPIW FMER[IRXVSYZʣWʚ(YRLYERK T 181 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie cet énième combat qui les oppose et où tous deux redoublent d’in- WHOOLJHQFHHWGHFRXUDJHSUHQGȴQTXDQG;LDR+HYDQWHOHVP«ULWHV GH-L%XDXURL&HOXLFLGȇDERUGHQFROªUHȴQLWSDUHQWHQGUHUDLVRQ et décide d’offrir une deuxième chance à l’ancien général. Cette his- toire est racontée dans le chapitre biographie de Ji Bu des 0«PRLUHV KLVWRULTXHVPDLVVDQVWRXVFHVUHYLUHPHQWVGHVLWXDWLRQODȴQGX texte, on peut lire : « Tous les détails proviennent du +DQVKX ; on ne pourra pas dire que les conteurs ne racontent pas la réalité. » 䁾lj⓶NJׂࠊњˈ㥿䘧䀲Ҏଅϡⳳ. L’auteur prétend donc bien citer le +DQVKX, et n’estime pas être en train d’inventer une histoire. On voit également grâce à cet exemple à quel point le +DQVKX était plus populaire que les 0«PRLUHVKLVWRULTXHV auprès des habitants de Dunhuang. Des bianwen se rapportant au +DQVKX comme celui sur Wang Ling, général des Han, ou sur Li Ling peuvent avoir été inspirés par le +DQVKX ; aucun pont direct n’ayant encore été mis au jour, nous les laissons pour l’instant de côté. Li Xiaoshu ᴢᇣTXDOLȴHGȇKLVWRULRJUDSKLH«O«JDQWH ya shixue 䲙ᅌ OȇKLVWRULRJUDSKLHRɚFLHOOHHWOȇKLVWRULRJUDSKLHGHVOHWWU«V LO dit aussi qu’elle ne correspond pas à la forme initiale de l’historio- ֫ graphie chinoise. Pour lui, l’historiographie commune (su shixue ᅌ), bien plus ancienne, est la source réelle de l’historiographie chinoise : la composante populaire en est évidente aussi bien dans le contenu que dans les sujets, les thèmes abordés et la conception de l’histoire. Cette historiographie-là connaît un retour en grâce sous les Song148. Si l’on considère que les bianwen traitant de sujets histo- riques sont eux aussi des composantes de cette historiographie, on SHXWP¬PHGLUHTXHFHUHWRXUHQJU¤FHVȇDPRUFHGªVODȴQGHV7DQJ Mettons un instant de côté cette démarcation entre historiogra- phie élégante et populaire : ne pourrait-on pas dire que la distance qui peut exister entre un récit historique populaire et les textes GHV&ODVVLTXHVRXGHOȇKLVWRULRJUDSKLHRɚFLHOOHLPSRUWHSHXWDQW que celui-ci met en scène une histoire qui se tient, plus ou moins Ŵ0M 182 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH Y«ULGLTXHHQMROLY«HRXȴFWLYHFȇHVW¢GLUHWDQWTXHODVWUXFWXUHQDU- UDWLYHHQHVWFRK«UHQWHHWTXHOȇLQWULJXHHQHVWVXɚVDPPHQWYLYDQWH pour susciter l’enthousiasme des auditeurs ? Pour continuer dans cette voie, ne pourrait-on pas dire que, du point de vue du narrateur aussi bien que du spectateur, ce sont précisément ces écarts et ces re-créations qui font tout le charme de ces récits ? Les fu sont un genre littéraire distinct de celui du bianwen, qui mérite également d’être cité au vu de son importance. La (UVKLTXDQ fu 䊇⊝䊺 (Prose rimée de la source d’Ershi) célèbre la prise d’Er- shi par le général Li Guangli ᴢᒷ߽; le poème raconte avec force détails et exagérations la légende qui veut que le général ait fait jail- lir une source en plantant son épée dans la roche : De retour d’expédition, l’armée passa par un dangereux désert ; mal- gré l’été brûlant, les soldats devaient avancer jour et nuit. Ils traver- sèrent les champs situés à l’est de Dunhuang et atteignirent, à l’ouest, un terrain hostile où le désert le disputait à de hautes montagnes. Sur la route devant eux, aucun prunier, et derrière eux, aucun point d’eau. Tous étaient assoiffés, les poils de leurs barbes comme grillés par le soleil. C’était comme si le feu menaçait de brûler ces reliefs arides et rouges. Le général Ershi se tourna vers le ciel, pris d’un élan sincère, avant de tirer son épée et d’exhorter son armée à le suivre. La scène rappelait celle de Geng Gong obtenant de l’eau après avoir prié devant un puits à sec, grâce à qui les femmes purent aller laver leurs étoffes. Quand le général perça de son épée la roche, un «QRUPHEUXLWGHWRQQHUUHVHȴWHQWHQGUHHWXQHVRXUFHMDLOOLWGHOD IDLOOH&HWWHRXYHUWXUHGDQVODURFKHȴWJURQGHUODWHUUHHWUXJLUHW trembler fantômes et esprits. Les bêtes sauvages hurlèrent et les serpents venimeux crachèrent de la fumée. Le site de Sanweishan trembla et une rivière se mit à couler depuis la source. Les soldats lancèrent un grand cri et se prirent à part pour se dire : « Notre géné- ral est aussi puissant qu’un dieu, il est capable de ramener à la vie des perches gardées trop longtemps hors de l’eau. » Tous allèrent ERLUH¢ODVRXUFH/HG«ELWVȇHQLQWHQVLȴDLW¢FKDTXHJURXSHLPSRUWDQW d’hommes et de chevaux, pour ralentir dans les intervalles149. Ѣᰖ䗈ៜํˈᴅᮍݐDŽ㍧➝✠Пᵅ䛭ˈ⍝㽓㺨П ॅ䰑DŽⱮⱮ⺻ˈき䱚ᎪᎪDŽࠡ⛵ᣛṙП呧ˈᕠ⛵▵ⓞП 䳥DŽϝ䒡ਞ␈ˈ⎌ೄ㚵僃DŽᶃቅ䌸䯾ˈ☿㭘⫳♢DŽ៥䊇݂ Ŵ>LERK 183 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie ㊒䁴ӄˈᢨԽߔ݂㗠ࠡDŽᛇ㘓ᙁПᢰѩˈᗱҎП ◃㎓DŽࠎዪ䴶㗠䴍䴖ˈ䱼ߔࢶ㗠⌕⊝DŽቅ㺖ഄਐˈ儐ુ⼲ 䍄丿ü䷕DŽ㷆⣐ஹিˈ↦㲛⫳⚳DŽϝॅ䳛㗠ቅ乃ü䷕ቅ 乃ü䷕ˈ⊝∈⍠㗠╎╎DŽ䒡ৣ䄔ˈⳌ䃖㗠㿔˖៥ᇛ䒡П⼲ ℺ˈՓᶃ剌㗠ᕽ冂DŽϔ䱞䱞仆ˈϔ䱞䱞こDŽҎ侀㗠⍠ˈ Ҏ侀ᇥ㗠⍧⍧DŽ Le chapitre 61 du +DQVKX ne mentionne pas cette histoire car il s’agit d’une légende populaire. Le paragraphe précédent, qui narre l’expédition montée par le général Ershi, de son vrai nom Li Guangli, et les victoires de son armée, diffère sensiblement du pas- sage équivalent du +DQVKX ; ce fuHVWGRQFXQWH[WHȴFWLILQYHQW« par des lettrés résidant à l’époque à Dunhuang. Le titre est de la main d’un docteur local, Zhang Xia ᔉִTXLDSUªVY«ULȴFDWLRQ VHUDLWXQFHUWDLQ=KDQJ4LXOHWWU«VDQVSRVWHRɚFLHOGHODȴQGHV Tang150. S’il s’agit bien de ce Zhang Qiu ᔉ⧗, il aura forcément lu le +DQVKX. Mais, à la lecture du fu, nous n’en sommes pas si sûr ; FHUWHVXQHĕXYUHOLWW«UDLUHQȇHVWSDVWHQXHGHUHSURGXLUHȴGªOHPHQW un ouvrage historique, il n’y a donc rien de si étrange. Cette légende pourrait être liée au +DQVKX, d’une manière ou d’une autre. La bio- graphie de Li Guangli relate l’expédition montée contre le royaume de Dayuan. L’armée Han recourait souvent à l’époque à la tactique visant à priver d’eau les villes : « Il n’y avait pas de puits dans l’en- ceinte de la capitale du royaume de Dayuan, les habitants allant habituellement puiser leur eau aux rivières alentours. Li Guangli envoya donc des artisans familiers de ce type de travaux détourner le cours des rivières passant dessous la ville, et attendit qu’elle soit à court d’eau pour l’attaquer. » ᅯජЁ⛵ѩˈ≆ජ⌕∈ˈᮐᰃ䘷∈ Ꮉᕭ݊ජϟ∈ぎҹえ݊ජ, « En arrivant à la capitale du royaume de Dayuan, ils détournèrent le cours les rivières, ce qui mit la ville dans une situation précaire. » Зܜ㟇ᅯˈއ݊∈ॳˈ⿏ПˈࠛᅯᏆ ೄ151. La légende de la source d’Ershi doit donc avoir été créée à par- Ŵ0IRSQHI>LERK 184 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH tir de l’histoire connue du général Ershi de Dunhuang. Bien que ne correspondant pas à la réalité historique, elle a intégré la mémoire collective des habitants de Dunhuang, et laissé une marque pro- fonde dans leurs esprits. En témoigne S.5448, Dunhuang lu ➝✠䣘 (Récits de Dunhuang) : La source d’Ershi se situe à trois relais de poste à l’est de Shazhou. Du temps des Han occidentaux, Li Guangli mena une expédition dans cette région, mais fut bientôt accablé par la soif. Il pria les dieux de la montagne et frappa la roche de son épée : aussitôt, une source en jaillit, dont les eaux allèrent se déverser dans le lac Huangcao, à quelques dizaines de li plus à l’ouest. Certains soldats assoiffés burent à la source et tombèrent morts à côté. Aussitôt, le débit de la source ralentit et l’eau ne coula plus si loin. Dès qu’il venait beau- FRXSGHVROGDWVOHG«ELWVȇLQWHQVLȴDLWSRXUUDOHQWLU¢QRXYHDXGDQV les intervalles. La source jaillissait d’autant plus vivement que les buveurs parlaient fort, phénomène encore constatable de nos jours. Un temple en l’honneur du général Ershi fut érigé à côté de la route mais est aujourd’hui à l’abandon. Il n’en reste plus que les chameaux et les chevaux en pierre. Les gens viennent y prier le destin de leur être favorable152. 䊇⊝ˈএ≭ǒᎲǓජᵅϝDŽ⓶ᰖˈᴢᒷ߽䒡㸠␈ Уˈ⼱ቅ⼲ˈҹࡡࡘቅˈП∈ϟˈ⌕㽓ᭌक䞠咗㤝⊞DŽ ˈ㗠㌖ˈ∈䘖ϡ⌕ˈ⼛ঞᑇഄDŽᕠ՚و⊝∋ᕠ᳝ᇛ␈⫮ˈ仆 㢹Ҏे∈ˈ㢹Ҏᇥे∈ᇥˈ㢹䚵˄㕷˅㸚ପˈ∈े⣯ ᮕ˅ˈЙᒶˈԚ᳝˄ϟˈ㟇Ҟབ✊DŽ݊Ѡ˄䊇˅ᒳ䏃١ 〡侱侀ˈ㸠Ҏ⼜⽣П᠔DŽ Les habitants de Dunhuang construisirent donc un temple en l’honneur de Li Guangli, et ce temple devint un lieu de prière pour WRXVOHVYLVLWHXUVEHOH[HPSOHGȇXQHO«JHQGHTXLVDFUDOLV«HȴQLW par être partie intégrante des cultes locaux 153. La source Ershi s’im- posa ainsi comme un site emblématique, populaire de Dunhuang, Ŵ>LIRK&MRKPMR(YRLYERKHMPM[IRWLYLYMNMNMES^LYᬺ✠ഄ⧚᭛ᔭ䔃᷵⊼ 6IGYIMP IXGSQQIRXEMVIWHƅSYZVEKIWHIKʣSKVETLMIXVSYZʣWʚ(YRLYERK 0ER^LSY+ERWYNMES]Y GLYFERWLI T ż 0M>LIRK]Y Huit types de commentaires sur les chroniques locales XVSYZʣIWʚ(YRLYERKT Ŵ=Y 185 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie et comme, en même temps, un lieu d’inspiration pour de grands let- trés qui la célébrèrent, comme l’atteste le texte « Ershi quan yong » 䊇⊝䀴 (Ode à la source Ershi) des Dunhuang nian yong ᬺ✠ᓓ䀴 (Vingt odes à Dunhuang) : « Que Li Guangli est vertueux. Comme un général, il se battit contre les Xiongnu. Il mena son armée jusqu’à la région reculée de Sanweishan, montagneuse et aride. Il tira son épée et frappa la roche avec, sortit son arc et tira sur l’oiseau vivant dans le soleil. Sa détermination était telle qu’une source jaillit et redonna vie aux soldats et montures assoiffés. » 䊶ઝᴢᒷ߽ˈ⠆ᇛ㿢ߊDŽ 䏃ᣛϝॅ䖹ˈቅ䗷㨀䞠ᶃDŽᢑߔࠎຕˈⱐⶶ㨑䞥⚣DŽᖫᛳ亯⊝ ˈ㛑Ҹ侀⫺154/HVȴJXUHVKLVWRULTXHVQHUHSRVHQWSDVWRXMRXUV sur des faits historiques avérés, mais plutôt sur des « explications historiques ». En d’autres termes, elles voient le jour dans un cer- tain contexte culturel grâce à la rencontre entre récits populaires et œuvres d’art orchestrée par les élites locales. Elles donnent ainsi QDLVVDQFH¢XQHP«PRLUHKLVWRULTXHLQVSLU«HGHIDLWV¢ODIRLVȴFWLIV et réels, ce dont le fu de la source Ershi est la meilleure preuve. *** L’héritage des ouvrages classiques du point de vue de l’histoire sociale et intellectuelle Nous avons essayé de montrer comment, en Chine médiévale, les connaissances étaient produites, reproduites, comment elles circu- laient et évoluaient. Les supports écrits et les canaux de diffusion étant à cette époque très différents d’aujourd’hui, notre tâche n’a pas toujours été des plus simples. Du point de vue des connaissances en tant que telles, ce travail a permis de dégager la conception du monde d’un certain groupe social à une époque donnée ; du point de vue de leur diffusion, on voit apparaître des logiques de pouvoir et d’ordre. Si nous avons choisi de nous intéresser au +DQVKX, c’est parce qu’il offrait une occasion privilégiée de bâtir un cadre explicatif conforme à notre méthodologie. Ŵ 186 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH Dans la première partie de notre article, nous nous sommes surtout appuyé sur les exemplaires du +DQVKX trouvés à Turfan et Dunhuang, dont nous avons étudié les modalités de copie. Ce qui pourrait en apparence passer pour un travail de documentation vise HQU«DOLW«¢VȇH[ȴOWUHUGXGRPDLQHGHV«WXGHVGH'XQKXDQJDVVH] IHUP«FHVGRFXPHQWVSU«FLHX[DȴQTXȇLOVSXLVVHQW¬WUH«WXGL«VVRXV un angle plus sociologique. Nous avons essayé de libérer ces docu- ments archéologiques de leur statut d’archives historiques et tenté d’intégrer la codicologie à la recherche en historiographie. En ana- lysant ces textes, notre but était de les resituer dans un contexte historique incluant leurs modalités de production et de diffusion, HWGȇLGHQWLȴHUOHVSDUWLVSULVHWOHVREMHFWLIVTXLDYDLHQW«W«FHX[ GHVDXWHXUVHWGHVFRSLVWHVDȴQGHPHWWUHDXMRXUFHTXHFHV«FULWV recelaient. Qui dit histoire sociale dit d’abord classes et milieux populaires. (VWFHXQHUDLVRQSRXUTXHOHV«OLWHVQHȴJXUHQWSDVGDQVQRWUH champ d’étude ? Comment parler d’histoire sociale et intellectuelle si les élites ne sont pas traitées ? Aussi nous sommes-nous attaché dans notre deuxième partie à mettre en lumière les méthodes utilisées par les élites dans leur étude des Classiques, ainsi que la transforma- tion des connaissances véhiculées par ces ouvrages en savoir-faire spécialisés et croyances, qui ont dès lors intégré les activités cultu- relles et le quotidien de ces populations. Nous ne nous sommes certes pas étendu sur le sujet, mais, si nous avions négligé de dresser cette ébauche rapide, le tableau historique de cette époque en serait resté trop fragmentaire. Nous sommes de plus en plus convaincu de l’importance du rôle que devraient jouer les manuels et les encyclopédies dans les études historiographiques. Ce sont eux qui ont permis de faire du contenu inabordable des Classiques chinois une matière narrative pas- sionnante, qui a par la suite nourri le savoir populaire. Nous irons jusqu’à dire que ces livres longtemps méprisés ont une valeur ines- timable pour les chercheurs en histoire de la pensée, des disciplines, des connaissances et de la société. Certains s’étaient déjà penchés dessus, comme Zheng Acai : « Le contenu de ces ouvrages populaires est certes grossier, superfi- FLHOSHXUDɚQ« PDLVFHVĕXYUHVHQJHQGU«HVSDUOHTXRWLGLHQGHV 187 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie SRSXODWLRQVYLYDQWVRXVOHV7DQJVRQWOHUHȵHWOHSOXVDXWKHQWLTXH des modes de vie et des mentalités d’alors155. » Ge Zhaoguang 㨯ܚ ܝ lcrit également, à juste titre : « L’exhaustivité et l’organisation des nombreuses encyclopédies trouvées parmi les ouvrages exhu- ٭més à Dunhuang, comme celles initulées .RQJ]LEHLZHQVKXᄨᄤ ଣ (Réponses de Confucius), Suishen bao 䱼䑿ᇊ(Trésor portatif), Instructions domestiques de l’aïeul ou encore Recueil de carnets du Parc des lièvres nous donnent une idée de la forme des connais- VDQFHVGHOȇ«SRTXHHWGHODVLPSOLȴFDWLRQ¢ODTXHOOHHOOHVRQWSX¬WUH soumises. Les manuels pour enfants — comme les &DQJMLHSLDQ㪐 ䷵㆛ (Écrits de Cangjie), les Instructions domestiques de l’aïeul et tous les ouvrages utilisés par la suite dans les écoles privées qui sont parvenus jusqu’à nous, nous renseignent de leur côté sur le niveau PR\HQGHFRQQDLVVDQFHV¢FHWWH«SRTXH(QȴQOHVFRSLHVGȇH[DPHQ (les essais et les réponses aux questions politiques des examens impériaux) peuvent montrer — tout comme actuellement les copies des bacheliers — le rôle du pouvoir idéologique en matière de stan- dardisation des connaissances et de limitation de la pensée156. » Ces livres ont permis à beaucoup d’entrer en contact avec des FRQQDLVVDQFHVVXSHUȴFLHOOHVHWVWDQGDUGLV«HVSDUODVXLWHSURPXHV au rang de « savoirs classiques » ; c’est ainsi que les vrais ouvrages classiques ont perdu leur dimension sacrée, sont devenus des corps fragmentés en des millions de morceaux qui ont fourni une matière riche pour les nouveaux ouvrages autoconstitués. Plutôt que de nous intéresser au rapport entre connaissances et pouvoir, nous avons cherché à savoir comment les populations ont fait de ces connaissances une culture générale, comment ces connaissances Ŵ>LIRK %GEM (YRLYERK XSRKWY HY[Y ^LSRK HI ^MVER OI\YIWLM NMES]Y Ɓ ]M /SR^M ଣLj⠆՟٭beiwen shu wei li ᬺ✠䗮֫䅔⠽Ёⱘ㞾✊⾥ᅌᬭ㚆̣̣ҹLJᄨᄤ ʈHYGEXMSRIRLMWXSMVIREXYVIPPIIXEGEHʣQMUYIHERWPIWʣGVMXWTSTYPEMVIWHI(YRLYERK ƁPƅI\IQTPIHIPƅSYZVEKI6ʣTSRWIWHI'SRJYGMYW EGXIWHYGSPPSUYI)VWLM]MWMNM(YLYERK wenxian huigu yu zhanwang yantaohui lunwenji ѠकϔϪ㋔ᬺ✠᭛⥏ಲ主㟛ሩᳯⷨ 㿢᳗䂪᭛䲚 &MPERWIXTIVWTIGXMZIWHERWPƅʣXYHIHIWHSGYQIRXWXVSYZʣWʚ(YRLYERKEY ǔǔǣIWMʢGPI 8EM^LSRK>LSRKLYE^MVER[IRLYE\YILYM T Ŵ+I>LESKYERK㨯ܚܝZhongguo sixiang shi Ёᗱᛇ ,MWXSMVIHIPETIRWʣI GLMRSMWI XSQIQi siji zi shijiu siji Zhongguo de zhishi, sixiang yu xinyangϗϪ㋔㟇कб Ϫ㋔Ёⱘⶹ䄬ǃᗱᛇ㟛ֵӄ 'SRREMWWERGIWTIRWʣIIXGVS]ERGIWGLMRSMWIWIRXVI PIWǖǣǣIIXǔǣǔIWMʢGPIW 7LERKLEM*YHERHE\YIGLYFERWLIT 188 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH ont intégré leur univers quotidien, leur mode de pensée et leur com- portement. Somme toute, nous sommes plus curieux de découvrir le trajet et l’effet de ces connaissances que de savoir comment elles ont été contrôlées et quelle idéologie les a affectées aussi bien sur le fond que sur la forme. Pour autant, il va de soi que nos recherches prennent en compte le rapport entre connaissances et pouvoir en fonction des époques traversées. Plus une société s’agrandit, plus les connaissances entrent dans un système de savoir public, formant une culture partagée par la plus grande partie de la population. Cela provoque une technicisation mais surtout une fonctionnalisation des connaissances, générée par les besoins propres à une société en un temps donné. Les connaissances présentes dans les ouvrages classiques et partagées par les écrivains, leur acceptation et le sens qu’elles ont revêtu auprès de populations données, ainsi que le contexte historique — tous ces facteurs jouent sur la forme que vont adopter les savoirs traditionnels, ainsi que sur leur évolution et leur re-création. Steven Shapin démontre dans son analyse sociologique des savoirs intellectuels qu’à l’époque où les sciences voient le jour, la voie qu’elles vont suivre est déterminée par les connaissances et la FRQȴDQFHGHOȇKRPPHHQDXWUXL/HVSUHPLHUVG«EDWVVXUODQDWXUHHW sur les connaissances s’y rapportant sont menés en lien avec la vertu et la moralité. L’élaboration et la diffusion d’une vérité dépendent DYDQWWRXWGHODFRQȴDQFHTXHOȇRQDHQODVRFL«W«/HPRGªOHUHV- trictif de l’épistémologie académique est en fait contraint par le cadre moral, qui va même le remplacer157. Nous en déduisons que si OHFRQWHQXGHWH[WHVSRSXODLUHVELHQTXHVXSHUȴFLHOD«W««ULJ«HQ principe, c’est en partie parce que les classiques et ces textes étaient extrêmement respectés, mais surtout parce que le consensus dans la légitimité et l’acceptation de la diffusion des connaissances était UHQGXSRVVLEOHSDUFHWWHFRQȴDQFHIRQG«HVXUODPRUDOLW«(QUHQ- versant l’équation, on peut aussi dire que les critères de valeur ne voient le jour qu’une fois établi un réseau de connaissances. Ŵ7XIZIR7LETMR%7SGMEP,MWXSV]SJ8VYXL 'MZMPMX]ERH7GMIRGIMR7IZIRXIIRXLGIRXYV] England'LMGEKS9RMZIVWMX]SJ'LMGEKS4VIWW T 189 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie Bien que les ouvrages d’histoire du corpus soient aujourd’hui mieux exploités que par le passé, notamment du fait de la reconnais- sance pleine et entière de leur valeur, nous avons encore beaucoup à faire. Nous devons veiller à nous baser sur une analyse des textes et mener nos recherches en prenant pour point de départ le moment précis où un contenu de savoir apparaît. Nous comprenons bien sûr que les consommateurs de ces connaissances, c’est-à-dire les lec- teurs, les conteurs ou les auditeurs n’ont pas eu le même souci que nous : ils construisaient en effet leur compréhension propre d’un texte sur le fond de la compréhension globale que le corps social en avait à leur époque. C’est également dans ce processus de va-et- vient que voit le jour la culture prétendument populaire. Une étude PHQ«HGHPDQLªUHLG«DOHVȇDWWDFKHUDLWGȇDERUG¢ODȴJXUHGHVVSHF- tateurs et des auditeurs, et s’essaierait à comprendre leur rôle actif dans la transmission des connaissances, qu’elle verrait comme un comportement sans cesse mouvant dans une société et une culture donnée ; elle ne partirait donc pas d’une analyse textuelle des ouvrages en question. Il nous faut donc amorcer le tournant qui nous amènera de cette analyse textuelle à l’étude du trajet de la diffusion et des acteurs de celle-ci. Mais il n’est pas possible, quand il est question des détails liés au récit historique et à l’étude de l’histoire, ainsi que de l’état d’esprit et du rôle effectif du lecteur (à savoir par exemple à quel point la conception du monde et le comportement des populations RQWSX¬WUHLQȵXHQF«VSDUFHVFRQQDLVVDQFHVHWFHVH[S«ULHQFHV d’obtenir des documents permettant de creuser plus loin dans cette direction (nous ne parlons pas là du récit effectué sur place ni des FLUFRQVWDQFHVGHODUHSU«VHQWDWLRQQRWHVGHOHFWXUHRXU«ȵH[LRQV suscitées par un livre ; cela serait trop demander à des documents d’histoire remontant au moyen âge). Cela étant, nous avons malgré tout voulu nous livrer à quelques suppositions. C’est là toute la dif- ȴFXOW«GHODUHFKHUFKHHQFXOWXUHHWVRFL«W«SULPLWLYHV SRXUVDYRLU quel était le point de vue des populations, il faut le plus souvent s’en remettre aux rares mentions qu’en font les élites dans leurs ouvrages. Même quand l’on cherche à ajuster son point de vue et à se fondre dans tel ou tel sujet d’étude pour mieux le comprendre, on n’est jamais rien qu’un adulte essayant de retrouver sa vision 190 /HVWUDYHUVGHOȇKLVWRULRJUDSKLH d’enfant pour écrire un ouvrage de jeunesse et dont, malgré tous ses efforts, l’imagination reste celle d’un adulte. Un dernier point, pour souligner l’intérêt des études comparées. Pour reprendre les mots de Peter Burke, « les lecteurs d’histoire du XVIe siècle ne sont pas les mêmes qu’aujourd’hui. Ils préféraient aux faits avérés une bonne morale, et aux détails précis les points marquants de tel ou tel événement158 ». Ce que nous avons pu obser- ver de l’époque des manuscrits grâce aux découvertes réalisées à Dunhuang présente des similitudes troublantes avec les ouvrages populaires de l’Europe de l’imprimerie. Il serait vraisemblablement tout à fait pertinent de se pencher sur la question d’un point de vue mondial. Peut-être que l’histoire sociale et intellectuelle chinoise dans le monde sera notre prochain sujet d’étude. Ŵ4IXIV&YVOI%7SGMEP,MWXSV]SJ/RS[PIHKI *VSQ+YXIRFIVKXS(MHIVSX'EQFVMHKI 4SPMX]4VIWWT 191 Savoir traditionnel et pratiques magiques sur la route de la Soie Références bibliographiques Liste des anonymes : Sans nom d’auteur, en chinois, Beishi ࣫ (Histoire des dynasties du Nord), Beijing, Zhonghua shuju, 1974. Sans nom d’auteur, en français, Catalogue des manuscrits chinois de 7RXHQKRXDQJ)RQGV3HOOLRWFKLQRLVGHOD%LEOLRWKªTXH1DWLRQDOH, vol. V, Paris, École française d’Extrême-Orient, 1995. Sans nom d’auteur, en chinois, « Cong Lizhong jiechao kan Guiyijun zhengquan daode zhixu de chongjian » ᕲLJࣉᖴ㆔䟨Ljⳟ⅌㕽 䒡ᬓ⃞䘧ᖋ⾽ᑣⱘ䞡ᓎ (La restauration de l’ordre moral sous le gouvernement Guiyi par le prisme de l’Histoire des hauts faits), 'XQKXDQJ[XHMLNDQᬺ✠ᅌ䔃ߞ, 2005. In Dunhuang xieben leishu /L]KRQJ MLHFKDR \DQMLX ᬺ✠ᆿᴀ串LJࣉᖴ㆔䟨Ljⷨお (Étude sur l’encyclopédie Histoire des hauts faits trouvée à Dunhuang), Beijing, Minzu chubanshe, 2007. Sans nom d’auteur, en chinois, « Deguo Tulufan shoujipin zhong de hanwen dianji yu wenshu » ᖋĀ元⬾ᬊ䲚કāЁⱘ⓶᭛ ㈡㟛᭛ (Les classiques et documents en langue chinoise issus de « recueils de Turfan » conservés en Allemagne), +XD[XH 㧃ᅌ, no 3, Beijing, Zijincheng chubanshe, 1998. Sans nom d’auteur, en chinois, « Dunhuang xueshilang tiji ji zhu » ᬺ✠ᅌ䚢丠㿬䔃⊼ (Recueil des notes des étudiants de Dunhuang), 'XQKXDQJ[XHMLNDQᬺ✠ᅌ䔃ߞ, 1987. Sans nom d’auteur, en chinois, Henanshen wenwu yanjiusuo ⊇फ ⳕ᭛⠽ⷨお᠔ (Centre de recherche du Henan sur les objets cultu- rels), Henanshen luoyang diqu wenguancgu ⊇फⳕ⋯䱑ഄऔ᭛ ㅵ㰩 (Bureau des reliques culturelles de la région de Luoyang), 4LDQ7DQJ]KL]KDLFDQJ]KLग䁠唟㮣䁠 (Épitaphes du site des mille tablettes Tang), Beijing, Wenwu chubanshe, 1984. Sans nom d’auteur, en chinois, +DQVKX, Beijing, Zhonghua shuju, 1962. 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