Emiliano Zapata en la tradición oral de Morelos y su vínculo con mitos de origen mesoamericano
Fr a n c e s c o Ta b o a d a Ta b o n e
Basado en testimonios de historia oral recopilados entre 1998 y 2008 en el estado de Morelos, este artículo resalta la relación profunda que los pueblos guardan con los héroes culturales de la región. Así, Emiliano Zapata es depositario de los atributos inherentes al Tepozteco o a Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl. Continuidad histórica basada en el anhelo de autonomía de esta región del sur de México.
Al oriente del estado de Morelos, muy cerca de mos pruebas para demostrar que el santo patrono Cuautla, se encuentra Anenecuilco, un lugar del Jefe era Ehécatl”.3 Esto me hizo recordar va- de peregrinaje para centenares de campesinos rios relatos de los últimos veteranos del Ejército que recuerdan que en ese pequeño pueblo nació Libertador del Sur, quienes sin proponérselo, liga- Emiliano Zapata. A unos pasos del templo de San ban la figura de su jefe con deidades de la lluvia, Miguel, edificado sobre la base de un antiguo teo- del viento, de las cuevas y del maíz. calli, se encuentra la casa donde nació el calpu- Los pueblos de Morelos, sobre todo los indí- leque1 Emiliano Zapata el 8 de agosto de 1879. genas, han guardado a través de la tradición oral El 18 de noviembre de 2006, mientras se hacían un sustancial cúmulo de conocimientos e historias trabajos de remodelación en la casa natal del cau- antiguas, que trascienden de generación en gene- dillo revolucionario, convertida hoy en museo, los ración, muchas veces adecuándose a los contextos albañiles dieron aviso a Lucino Luna, cronista del sociales de su época.4 Como lo menciona Víctor pueblo, sobre lo que habían encontrado a escasos Hugo Sánchez Reséndiz, la permanencia de un ochenta centímetros del suelo: más de una docena discurso de resistencia en los pueblos de More- de piezas de obsidiana; algunas de ellas en bru- los se ha mantenido a través de distintos héroes to, otras trabajadas, otras que asemejan puntas de culturales que adquieren los atributos de sus an- lanza o de algún otro instrumento. Además de tecesores. Así, Tepoztécatl, Domingo Hernández varios tepalcates, también se encontraron pedazos “El Nigromante de Tlaltizapán”, Antonio Pérez, de barro con figuras esculpidas, entre las que lla- José María Morelos, Agustín Lorenzo y finalmente mó mi atención una que presentaba un relieve casi Emiliano Zapata, logran mantener en la vida de completo del símbolo de quiáhuitl muy semejante los morelenses el concepto de pueblo con identi- al que aparece en el Tonalámatl de los pochtecas,2 y dad y en resistencia.5 otra, mutilada, en la que se observa un quincun- Algunos de estos personajes han desaparecido ce como el que Laurette Séjourné vincula con la de la tradición oral, pues como se mencionó, otros estrella matutina Venus. Lucino Luna guardó el de mayor trascendencia han adquirido su perso- pequeño tesoro esperando contar con las autori- nalidad y hechos memorables. Tal es el caso de dades para registrar y clasificar el hallazgo. Los Antonio Pérez, quien pierde su identidad al ser albañiles, originarios del pueblo, contaron a sus absorbido por Agustín Lorenzo, héroe cultural familiares la noticia que rápidamente se esparció cuyas hazañas se recordaban a través de la “Loa a por Anenecuilco. Wolfango Aguilar, ingeniero Agustín Lorenzo”, “representación teatral escenifi- agrónomo nativo del pueblo y descendiente de cada durante dos noches en los grandes atrios de soldados zapatistas, me comentó: “ahora sí tene- los antiguos conventos, en plazas cívicas y en los
Estudios Mesoamericanos Nueva época, 12, enero-junio 2012 86 emiliano zapata en la tradición oral
últimos tiempos en canchas de futbol”. El mismo A los pocos días de nacido murió su madre Chimal- Lorenzo, tan conocido a todo lo largo de los siglos ma. Fue criado por sus abuelos maternos. En Xo- xix y xx, plasmado por Diego Rivera en los mura- chiahtlaco había un monstruo que exigía cada año les del Palacio de Bellas Artes y recordado por los un miembro de la comunidad para comérselo. Le tocó su turno al tata de Topiltzin. Cuando llegaron campesinos que aseguran que no se debe pronun- los enviados del monstruo para recoger al abuelito, ciar su nombre, mucho menos a la hora de comer, Topiltzin vio que su abuelo lloraba. —¿Porqué llo- pues se le relaciona con “el amigo”, el diablo, ha ras tata?— Me toca morirme en Xochiahtlaco, el perdido celebridad ya que Emiliano Zapata ha ab- monstruo me va a comer. —Yo me voy en tu lugar, 6 sorbido su esencia. voy a matar a ese monstruo.— Así Topiltzin fue a Xochiahtlaco, pero llevó un cuchillo de obsidiana. La memoria colectiva es ahistórica, lo principal es la El monstruo se comió a Topiltzin y cuando estaba acción significativa, más que la cronología exacta de adentro, le rajó la barriga y así lo mato. Así se salvó los hechos. El recuerdo de los acontecimientos his- todo el pueblo de Amatlan.8 tóricos y de los personajes auténticos es modificado a fin de conservar lo ejemplar del hecho histórico. La leyenda sobre la infancia de Emiliano, que José María Morelos, un personaje que a su paso por como veremos se relaciona con la anteriormente la región generó grandes expectativas —sin dejar de ser un desconocido— perdió sus características descrita, conserva repetidos elementos característi- socio-históricas concretas, para ser retomado como cos; surge, al parecer, en la zona oriente del estado. ejemplo de libertador. En esta representación ejem- Ana María Zapata, hija del general Zapata, sostie- plar —la loa—, dotada de atributos sobrenaturales, ne que este relato es históricamente cierto, que su aparecen elementos culturales propios de los pue- tía María de Jesús Zapata, hermana del caudillo, blos indios, que nos impulsan a pensar que Agustín se lo contó cuando era pequeña.9 La versión que Lorenzo es la representación arquetípica de un per- transcribo fue narrada por Baldomero Blanquet sonaje preexistente; que, a través de él, se cumple la Moreno, testigo de la Revolución. función de la repetición, la vuelta al origen mítico de la comunidad, en que se funda y se “libera”. Así, En Anenecuilco, la tierra donde nació el General, se hace posible un elemento cultural preexistente. siendo chamaco llegó su papá con un gabán cu- briéndole los hombros. Entonces le dice —¿Padre En Amatlan, un pueblo en las faldas de la cor- qué tiene ese gabán? ¿porqué lo veo triste?— y su dillera del Tepozteco, que en 1980 recibió ofi- padre le negó. Entonces le brinca y le quita el ga- cialmente el apellido “de Quetzalcóatl”, se repite bancito y le descubre que estaba ensangrentado por- la intención de atribuir a Emiliano elementos de que el caporal de la hacienda lo había chicoteado otro héroe cultural: Quetzalcóatl, pero como el con el chicote de alambre, por eso el hombre estaba ensangrentado. —¡Padre si acaso llego a vivir, venga- histórico Ce Ácatl Topiltzin.7 ré todo lo que nos están haciendo!… y vengó.10 Felipe Alvarado, autoridad tradicional del pue- blo e hijo del coronel zapatista Francisco Alvarado Este relato varía dependiendo la zona, algunos Díaz, contaba un relato sobre la infancia de Ce ven al padre entrar llorando y no con un gabán; Ácatl que se asemeja a otro que también en Te- otras veces el chicote, causa del dolor, cambia por poztlán conservan, solo que el protagonista en el el hurto de tierras que el hacendado ejerce con- segundo pueblo no es Ce Ácatl sino el Tepozteco. tra el padre de Emiliano; sin embargo lo que aquí Transcribo aquí el relato de Felipe Alvarado. interesa es aislar los conceptos que se repiten: la Ce Acatl Topiltzin nació aquí en Amatlan. Su padre opresión en la forma del monstruo de Xochiahtla- fue Mixcóatl, guerrero tolteca. Su madre Chimal- co en el primer relato y los hacendados en la for- ma, nativa de aquí. Antes de nacer, murió su padre, ma del capataz en el segundo relato. El otro con- aquí fue sepultado en el cerro que lleva su nombre. cepto presente en ambos es la promesa y acción francesco taboada tabone 87 de venganza y restablecimiento de la justicia. Los a su cosmovisión a través de la tradición oral. Ade- personajes justicieros en su faceta de niños son más, la presencia de veteranos durante casi todo el delatados por su actitud como futuros hombres siglo xx en toda la región zapatista inculcó en los predestinados al liderazgo y a regresar a la comu- descendientes como Felipe Alvarado ese respeto a nidad el orden alterado anteriormente. Como lo la figura del caudillo que finalmente se funde con menciona el cronista morelense Valentín López el respeto al dios-patrono del pueblo y lo convier- González, “el monstruo de Xochiatlahco represen- te también en un hombre-dios. Como afirma con- ta una revuelta intestina en la comunidad y es Ce tundente el mismo Felipe Alvarado: “Zapata fue Ácatl quien logra traer la justicia de vuelta”.11 la reencarnación de Quetzalcóatl, pues sus ideales Otro concepto relacionado con nuestro tema se repiten”. en el relato de Amatlan es el lugar donde se en- Los dos relatos que hemos visto también tienen cuentra el monstruo. Xochiahtlaco es una barran- una liga con otro elemento importantísimo dentro ca y ahí se sitúa una poza que los habitantes del de la construcción del mito zapatista, el Códice de pueblo consideran sagrada. Es un lugar que puede Anenecuilco. Este mapa que data de 1614 y que ser interpretado como del inframundo, donde el por sí solo tiene una historia reveladora y turbu- elemento del agua tiene una importancia vital que lenta, pues se ha perdido dos veces; tiene dos o posteriormente veremos también en otros relatos posiblemente tres copias, fue rescatado, restaurado sobre Emiliano. Además se encuentra bajo un ce- y entregado al pueblo y vuelto a desaparecer y, tal rrito conocido como Cinteopa.12 “Xochiahtlaco vez por conservar uno de sus ejemplares, fue ase- fue un lugar donde se generó la vida de las plan- sinado el zapatista Francisco Franco, guardián de tas, animales y seres humanos, por lo que nuestros los documentos. El códice presenta los siguientes antepasados se reunían ahí para ofrendar”. elementos: Un águila volando en dirección al po- Es necesario mencionar que el respeto que los niente, en cuyas garras lleva un niño pequeño. Al habitantes del pueblo le tienen a Ce Ácatl Topil- centro del mapa aparecen cuatro personajes vesti- tzin, a quien veneran como una fuerza espiritual dos con plumas y pieles, portan escudos y lanzas y rinden tributo cívico como personaje histórico que recuerdan a otras representaciones pictográ- dador de identidad, se compara solo con el amor ficas de los llamados chichimecas. Se encuentran que le confieren a Emiliano Zapata. Histórica- viendo hacia el ave. Al referirse al águila, Sotelo mente la región fue asolada por los carrancistas de Inclán menciona una leyenda que escuchó de un Pablo González y en la zona se cometieron nume- viejo de Anenecuilco: rosos crímenes de guerra como lo relata el vetera- no Valeriano Villamil al enterarse que su padre fue Esta figura es el origen de una tradición que oí re- engañado y asesinado por las tropas carrancistas latar a un anciano del lugar: El águila arrebató a los en el cementerio de Tepoztlán: “Si me matan que primeros pobladores a una criatura, que se llevó al punto denominado “Joya de los pájaros”. Los adul- me maten, pero yo voy a darme de alta con Za- tos, representados por los indios que ven al ponien- pata. Muero pero defendiéndome”.13 Es entonces te siguiendo el vuelo del ave, no pudieron hacer el que la lucha zapatista se presenta como una opor- rescate y, en recuerdo del suceso, llamaron a este tunidad para recobrar la justicia; la resistencia cul- pueblo Anenecuilco que quería decir, según esta le- tural preservada en infinidad de elementos de la yenda “niño perdido”. Pero el estudio de las raíces vida cotidiana y ritual encuentra en la revolución nahuatlacas del nombre del pueblo nos llevan a dife- encabezada por el calpuleque de Anenecuilco un rentes conclusiones, aunque ciertos elementos de la pragmatismo que parecía haber estado esperando palabra pudieran sugerirnos la idea de un niño. este momento durante siglos; es este entusiasmo redentor el que va sumando las hazañas del zapa- Lo cierto es que el águila que roba y come gen- tismo a la mitología pueblerina y la va integrando te es un mito de fundación que se repite en diver- 88 emiliano zapata en la tradición oral sas partes de Mesoamérica, ya sea con un águila, clavada en la Sierra de Huautla en el municipio reptil o saurio… o hacendado, por eso aparece en de Tlaquiltenango, recuerda cómo él y varios del el Códice de Anenecuilco que precisamente tuvo pueblo organizaron un viaje para ver la escultura la función de demostrar ante las autoridades del de Anenecuilco que permanecía en la iglesia del virreinato la antigüedad del pueblo sin tener re- pueblo. No lograron verla. Cuenta Audiaz que lación estrecha con el nombre del mismo. Posi- muchas personas iban con ese rumbo pues la no- blemente la vinculación de este concepto con la ticia del hallazgo se había extendido. Pocos días historia de Zapata se encuentra en el “proceso de después la pieza fue robada.14 re-creación de identidad cultural que, estallado el En esta iglesia donde permanecía la escultura, conflicto, fue fuente para la reconstrucción de su se guardó durante décadas un pequeño envoltorio sociedad y, por lo tanto, de su identidad”. Como lo que conservaba entre otros documentos el famoso señala Francisco Pineda: “Esto fue posible a partir códice. Fue en este teupan donde cuenta la tradi- de una cultura con fuertes raíces en la historia, po- ción oral que Emiliano permaneció siete días y seis sibilitando que en la guerra los zapatistas genera- noches aprendiendo a leer este y otros códices y se ran una nueva identidad política…” El zapatismo relacionó con el idioma náhuatl pues mandó traer representó la reinvención del mundo y Emiliano a un nahua-hablante del vecino Tetelcingo para Zapata surgió como hombre-dios. traducir pictografías y textos.15Antes de lanzarse a Existe otro elemento de la tradición oral que se la lucha, Emiliano pide a José Robles, quien fuera relaciona con Emiliano y se repite en dos grandes uno de sus instructores, encargarse de los docu- personajes morelenses, Tepoztécatl y Ce Ácatl, y en mentos —incluido el mapa— tarea que este des- uno más pero de origen azteca, Huitzilopochtli. empeña paralelamente a sus actividades militares Los tres son hijos de una doncella que queda pre- dentro del Ejército Libertador del Sur. Robles y ñada por el viento, o por la pluma de un peque- después Francisco Franco resguardaron con su ño pájaro que es llevada por una suave corriente vida el bulto que contenía el códice y otras cédu- de aire. Otra vez nos encontramos con Ehécatl, las. Convencido de la legalidad de su lucha, Emi- el viento, y se repite en el caso de la casa natal liano lanza el 28 de noviembre de 1911 el Plan de de Zapata donde la obsidiana recientemente des- Ayala, escrito por el propio Emiliano y el profesor cubierta entusiasma a algunos de los pobladores Otilio Montaño y firmado en Ayoxustla, Puebla. al identificarla con Ehécatl y tiene una aparente Este plan recoge la sed de justicia no solo del pue- vinculación con un evento arqueológico que hace blo de Anenecuilco sino del país entero. Vale la que las aseveraciones de algunos anenecuilquen- pena recalcar que el Plan de Ayala está inspirado ses tengan cierto sustento. En octubre de 1972 se en la certeza jurídica e histórica que los documen- descubrió una antigua piedra finamente labrada tos de Anenecuilco, resguardados en el envoltorio, cuando se hacían los trabajos para la construcción otorgaban a la lucha armada. Emiliano siempre de la escuela primaria Eufemio Zapata frente a la confió en la legalidad de su revolución basado en casa natal de Emiliano; se encontró una escultura estos documentos. La importancia que Emiliano del Posclásico de aproximadamente ochenta centí- le otorgó a este bulto nos sugiere también una metros representando a Ehécatl. Sotelo Inclán, en costumbre mesoamericana, la de los tlaquimilolli, su prólogo a la tercera edición de Raíz y Razón de “contenían reliquias que el dios patrono entrega- Zapata hace relevante el descubrimiento arqueo- ba a su pueblo, y servían también como medio de lógico ya que lo relaciona con la continuidad pre- enlace […] los preciosos objetos se conservaban hispánica que Zapata representaba, tema principal siempre en los lugares más importantes”. Vale la en la versión original de su investigación publica- pena recordar que la iglesia de Anenecuilco, lugar da en 1943. Audiaz Ansurez Soto, otro veterano donde se conservaban los documentos, está dedi- zapatista originario de Quilamula, localidad en- cada a San Miguel, un santo relacionado con el francesco taboada tabone 89 culto al rayo y por lo tanto relacionado con la llu- terio y es a estos elementos a los que la tradición via. Alfredo López Austin menciona en Hombre- oral liga a Emiliano Zapata. Precisamente en el Dios: proceder de Emiliano en Chinameca el 10 de abril de 1919 se encuentra un ejemplo de lo anterior. Una característica primordial de los abogados o pa- El General y sus tropas se dirigen a Chinameca tronos parece haber pasado inadvertida: su natura- donde el carrancista Jesús Guajardo le entrega- leza acuática. El descenso al interior de la montaña rá armas, parque y mando de tropas pues ya han y su contacto con los huesos de los muertos en el pactado en Tepalcingo la incorporación de Gua- momento de la creación de los hombres, tal vez jardo al Ejército Libertador del Sur. Emiliano sube sean las causas de que participen de las caracterís- ticas de los entes del mundo inferior, entre ellos su a la piedra encimada y ahí permanece varias horas. ser pluvial. Algunos dicen que montó solo, otros que con sus generales más cercanos. Históricamente Emiliano Es precisamente esta relación con un medio había subido con parte de su tropa para repeler acuoso lo que sobresale en varios testimonios zapa- una falsa alarma sobre un ataque carrancista. Des- tistas. El coronel Emeterio Pantaleón recuerda que cribamos la piedra encimada: Sobre lo alto de un una vez perpetrado el asesinato en Chinameca, en cerro frente a la hacienda se encuentra una pie- el que por cierto “Zapata no fue muerto”, este se dra volada como de cinco metros de diámetro que retiró a vivir en una cueva16 en las montañas de solo en uno de sus lados hace pie en el cerro. Des- Tepoztlán.17 Ahí vivió tres años junto a una mu- de ese punto se logra ver el valle completo. Según jer, que siguiendo lo propuesto por López Austin la leyenda que surgió después del asesinato oficial sobre los “opuestos-complementarios” podemos de Zapata en la hacienda de Chinameca, Emiliano interpretar como un elemento “frío”. “Desde la baja de la piedra encimada y en lugar de dirigirse cueva vio que ya se estaban repartiendo las tierras a la hacienda, donde Guajardo lo recibirá, se va y que sus indios comenzaban a trabajar. Vio las hacia una barranquita ubicada al pie del cerro, por primeras cosechas y dijo —Ora sí compadre, si me debajo del nivel del pueblo. vas a llevar pa tu tierra, vámonos—”.18 Recordan- do esto, días después le llevé a don Emeterio una En esa barranquita estaba corriendo agua y estaban unas mujeres lavando; dicen las mujeres que no foto de un relieve que se encuentra en una piedra fueron a lavar que fueron a decirle que no entrara del sitio arqueológico de Chalcatzingo “que mues- a la hacienda porque ya Guajardo había puesto al tra cómo las aguas del cielo que caen de las nubes teniente Avelar para que matara a Zapata y que no fertilizan el interior de una cueva del inframundo. entrara Zapata.19 En el centro de la cueva se advierte la figura de un personaje que parece dominar las fuerzas celestes Es significativo identificar de nuevo el elemento y las germinales del inframundo. Del interior de acuoso en un lugar por debajo del pueblo que es la cueva salen volutas que significan la energía o la donde se realiza la acción. La mujer nuevamente fuerza acumulada en este recinto”. Don Emeterio, se presenta relacionada a este elemento pues está que no conocía la imagen prehispánica, me dijo lavando (cosa extraña pues en abril los riachuelos después de observarla por largos segundos: “Ahí en su mayoría se encuentran secos, sin embargo la está la cueva”. leyenda así lo consigna). Montes, cerros y cuevas son en Morelos ele- mentos que siguen ejerciendo protagonismo en Entonces dice Jesús Salgado, el que dio la vida, prácticas cotidianas y rituales de los campesinos —Compadre, yo sé que eres valiente, pero nos van y de algunos hijos de campesinos. Son elementos a matar, estando ahí enchiquerados nos vamos a que se encuentran en el pensamiento de los pue- morir. Déjame recibir la muerte por ti—. Entonces blos como lo probó el comentario de don Eme- Zapata le dio el “As de Oros”, la yegua que le había 90 emiliano zapata en la tradición oral
regalado Guajardo en Tepalcingo, se cambió la ropa un señor grandotote (y hace ademán con la mano y le dio la silla de montar, las espuelas y todo lo que para demostrar lo alto del acompañante, presumi- traía. En eso iban pasando dos carboneros. Zapata blemente un extranjero) pero voy a regresar”.22 La les compró sus costales a 60 centavos, se tiznó la promesa del regreso está presente en varios testi- cara de carbón y se fue con su compadre. Ya a lo le- monios. Audiaz Anzurez Soto lo dice claramente: jos escucharon la descarga, pero ya estaban llegando “Porque a mí Nicolás Zapata me lo dijo —No te a Huichila, ya estaban lejos. creas Audiaz de lo que dice la gente de que mi padre murió. Mi padre vive y un día te voy a lle- Históricamente Zapata y su gente efectivamen- var a donde está él—”.23 Baudelio Vergara cuenta: te estuvieron en la piedra encimada. Donde nun- “Regresó en el cincuenta y seis, fuimos a verlo a su ca estuvieron fue en la barranquita ya que al bajar casa en Anenecuilco pero no nos dejaron entrar. entraron directamente a la hacienda. La leyenda Había mucha gente afuera”.24 Zapata, al igual que hace que Emiliano y su compadre, su doble, su Quetzalcóatl, promete regresar. Con las migracio- “gemelo”, Jesús Salgado en el relato del coronel nes toltecas e itzaes en el Epiclásico, Quetzalcóatl Emeterio Pantaleón, recorran tres planos: la piedra aparece después en la península de Yucatán con el encimada que se encuentra casi en el cielo pues nombre mayense de Kukulkan. Es también en tie- más de media piedra está en el aire; la barranqui- rra maya donde reaparece Emiliano Zapata seten- ta que bien podría representar el inframundo; y el ta y cinco años después de su muerte encabezando plano terrenal cuando sube al pueblo y entra a la un movimiento insurgente de reivindicación social hacienda donde muere… para renacer. Como lo enraizado en la identidad indígena. Es Zapata, en dice Matías Cruz Arellano, corridista veterano na- territorio maya, quien absorbe a otros héroes re- tivo de San Francisco Zacualpan, mezclando la le- gionales en un nuevo proceso de apropiación. Re- yenda con el hecho histórico: “Casi al entrar en la nace como votán Zapata, corazón de la montaña, hacienda se le acercaron unas mujeres y le dijeron tepeyolohtli en idioma náhuatl, una fuerza creadora —¡General no entre porque lo van a matar!— ¡A y protectora ligada al Monte Sagrado desde “don- causa de ustedes nunca se arregla nada!— les con- de se distribuye la lluvia, la fertilidad y la salud”. testó, y que se mete pa’ dentro y ahí lo mataron. 20 Pero no se murió”. El sacrificio y renacimiento de Hubo un hombre que, caminando su palabra desde las deidades mesoamericanas es común en varios lejos, a nuestra montaña llegó y habló con la lengua mitos, el propio Quetzalcóatl, como Nanahuatzin, de los hombres y mujeres verdaderos. Era y no era de se lanza a la hoguera para surgir después como el estas tierras su paso, en la boca de los muertos nues- sol. Mateo Zapata Pérez, hijo de Emiliano, men- tros, en la voz de los sabedores ancianos, caminó su ciona: “Mi padre siempre lo dijo y lo sostuvo, que palabra de él hasta el corazón nuestro... Votán Za- para que sus ideales fueran respetados era necesa- pata, luz que de lejos vino y aquí nació en nuestra rio su sacrificio”.21 El concepto de sacrificio tam- tierra...25 bién es de origen mesoamericano; así como la se- milla del maíz muere para dar vida a la planta y la Sin duda alguna la educación oficial a través de las planta muere también para que viva la mazorca, escuelas primarias y secundarias han hecho de Emi- así el hombre-dios debe morir para que su pueblo liano Zapata un personaje histórico fácil de identifi- renazca. Ningún otro personaje de la Revolución car por muchos mexicanos de distintas entidades. El ha muerto para renacer, solo Emiliano. oficialismo se ha apropiado de Zapata para petrifi- Para Baudelio Vergara Sánchez, otro veterano carlo en una estatua o despojarlo de la rebeldía que zapatista originario de Huichila, pueblo contiguo el personaje mítico sigue emanando. La educación a Chinameca, Zapata promete volver: “Vino a oficial ha transformado al personaje histórico en le- despedirse de mi papá, —Ya me voy— venía con tra muerta perteneciente a un pasado remoto. Es la francesco taboada tabone 91 tradición oral originada en los pueblos la que recu- do por la mitología nacionalista posrevolucionaria pera las hazañas de Zapata y lo hace viajar a Chia- y perpetuado en estatuas y museos se encuentra pas durante y después de la Revolución. Como lo hoy en franca decadencia si lo comparamos con dijo doña Eustaquia, mujer tojolabal nacida hace el personaje popular que el pueblo de Morelos poco más de noventa años en el pueblo de Saltillo, nunca olvidó.30 Es su vínculo con la cosmovisión municipio de Las Margaritas en Chiapas: “Zapa- mesoamericana lo que ha expandido su influencia ta estuvo en el pueblo vecino, yo lo vi desde aquí. más allá de las fronteras morelenses, pues la figu- Anduvo repartiendo unas tierras. Le llevamos de ra de Zapata es motivo recurrente en consignas, comer”.26 Leyendas se difunden en donde se ase- mantas y banderas de los distintos movimientos gura que se ha visto a Zapata en su caballo blanco sociales que surgen todos los días en territorio en la selva chiapaneca. Son estas las que sustentan mexicano. la vigencia del personaje en las bases de apoyo del Basados en la tradición oral, existe una rela- Ejército Zapatistas de Liberación Nacional. ción entre las leyendas que construyen la historia La trascendencia de Emiliano Zapata como hé- de Zapata con las de Ce Ácatl Topiltzin Quetzal- roe cultural en la conciencia colectiva está ligada a cóatl, Tepoztécatl y otros héroes culturales. Como su relación con la agricultura, con la tierra; la tierra patrono de los campesinos morelenses31 y de va- ligada a la fertilidad, al maíz, lo vincula profunda- rias comunidades chiapanecas, Zapata cumple una mente con los mitos de origen de las civilizacio- función semejante a la de hombre-dios. nes mesoamericanas y con las reivindicaciones de La incuestionable trascendencia que el caudillo autonomía y participación indígenas. A través de morelense desempeña en la sociedades rurales y él, prácticas antiguas se han conformado en una semi-rurales de los últimos sesenta años nos per- nueva etapa de recreación de la identidad como miten asegurar que Emiliano Zapata y su ideolo- escudo de resistencia ante el embate colonialista gía representan un concepto que se ha fundido en que sobre la vida campesina se ejerce todos los la cosmovisión indígena-campesina de finales del días. Su lucha revolucionaria en su forma política, siglo xx y principios del siglo xxi y cuya figura es el Plan de Ayala, y los manifiestos y comunicados posible inscribir en una larga lista de mitos meso- que salieron del cuartel general de Tlaltizapán, han americanos.32 servido como inspiración para el proyecto autóno- mo de comunidades indígenas ligadas al ezln y al Consejo Nacional Indígena. El proyecto de nación Notas esbozado en el ideario zapatista durante la Revo- lución, da cuenta de una claridad en el futuro y es 1 Utilizo la palabra “calpuleque” pues con ella se ha ejemplo de desarrollo sostenible,27 pues las funcio- identificado histórica y popularmente el cargo que Emi- nes específicas del campo y la ciudad y las reglas liano recibió del consejo de principales de Anenecuilco; para la convivencia entre ambos estaban delimi- sin embargo, en Cuentepec, pueblo nahua del sur de Morelos, la palabra utilizada para el cargo de princi- tadas.28 Esta visión de proyecto nacional tiene un pal y representante es “teachcau”. Según comunicación arraigo incuestionable en el proyecto civilizatorio personal de Alfredo López Austin, la palabra náhuatl de los pueblos mesoamericanos de hoy y su actua- “calpuleque” está en plural y lo correcto sería “calpule” 29 lidad y pragmatismo es evidente. (para las palabras en náhuatl utilizaré la ortografía de la El Zapata político y su trascendencia como hé- fuente que cito; para los topónimos, la pronunciación roe popular tanto urbano como rural se encuen- de los habitantes del lugar: Amatlan por Amatlán). tra respaldado por un linaje que lo une a las raíces 2 El Tonalámatl de los pochtecas, Códice Féjérváry- más profundas del pensamiento filosófico, míti- Mayer, Facsímil con estudio de Miguel León Portilla, co-religioso y social del territorio que ahora cono- en Arqueología Mexicana, edición especial códices, No. cemos como México. El personaje histórico crea- 18, junio, México, 2005. 92 emiliano zapata en la tradición oral
3 Es conocido que la obsidiana es un elemento rela- de Radio y Televisión del Congreso del Estado de Mo- cionado con Ehécatl, pero el hallazgo conmueve a Wol- relos. fango y otros anenecuilquenses porque marca una rela- 11 Fuente de historia oral: López González, Valentín ción más clara con la escultura prehispánica encontrada (Cuernavaca), 28 de noviembre de 1998 en Cuerna- en 1972 frente a la casa de Emiliano que precisamente vaca. representa a esta deidad. 12 Es también en este lugar donde, según la tradi- 4 Identifico Morelos pero en realidad estamos- ha ción oral recogida por Felipe Alvarado, Quetzalcóatl se blando de una misma región cultural que abarca todo enamora de una doncella a la que convierte en Quetzal Morelos, el sur del Distrito Federal y el Estado de papálotl. México, el suroeste de Puebla y el norte de Guerrero 13 Fuente de historia oral: Villamil, Valeriano (Te- 5 Sánchez Reséndiz sigue el concepto de Hombre- poztlán), 22 de enero de 1999. Este testimonio aparece Dios de Alfredo López Austin para identificar en estos en el largometraje documental Los Últimos Zapatistas, personajes atributos que los relacionan a un sistema Héroes Olvidados, México, 2000. socio-territorial definido desde hace varios siglos. Para 14 Fuente de historia oral: Anzurez Soto, Audiaz efectos de este ensayo también sigo el concepto de (Quilamula), 2 de enero de 1999. hombre-dios propuesto por López Austin. 15 Fuente de historia oral: Clemente Jiménez, Tirso 6 La “Loa a Agustín Lorenzo” dejó de representarse (Tetelcingo), 26 de noviembre de 1998. en la década de los noventa del siglo x x , la última pues- 16 La cueva es un espacio acuoso por excelencia. La ta en escena se llevó a cabo en Tetelpa, Morelos. cosmogonía de varios pueblos de América nos remite 7 Los ancianos del pueblo se enorgullecen en man- a la cueva. La cueva de Chicomoztoc fue el lugar de tener una tradición oral que presentaron como prueba donde salieron los grupos nahuatlacas que poblaron al gobierno para que oficialmente se reconociera que los alrededores de Anahuac. Los pueblos de Xoxocotla, Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl nació en esta locali- Atlacholoaya y Alpuyeca cada año visitan la cueva sa- dad morelense al parecer en 843 de nuestra era. Felipe grada de Cuautepec antes de las siembras para interpre- Alvarado, autoridad tradicional del Amatlan, encontró tar los signos que indican la calidad de la temporada de y resguardó durante años una pieza arqueológica que lluvias y sus efectos sobre las cosechas. La cueva repre- representa a Tlahuizcalpantecuhtli restaurada por la an- senta el inicio de la vida, de un nuevo ciclo dentro de la tropóloga Carmen Cook de Leonard. Fue Felipe Alva- concepción de espacio-tiempo mesoamericana. Es en el rado quien se encargó de reunir los relatos de la tradi- Altépetl, cerro de agua, nombre utilizado para denomi- ción oral de su pueblo en una serie de cuadernos sobre nar una población autónoma en un sentido territorial Amatlan que publicó desde 1992 hasta 1998. Por otro y cultural, donde se explica el concepto que el coronel lado, la preocupación académica por relacionar al his- Emeterio menciona respecto a Zapata: Emiliano se va tórico Ce Ácatl Topiltzin con Amatlan la encontramos, a vivir a una cueva en el cerro, desde ahí es artífice del en su versión más completa, en las investigaciones de inicio de un nuevo ciclo que comienza, por lo tanto Jiménez Moreno, aunque también varios investigadores renace. El lema zapatista fue “Tierras, aguas, montes, lo han abordado como lo menciona Alfredo López Aus- justicia y ley”, reivindicación en la que sus primeras tres tin en Hombre-Dios. palabras hacen referencia del antiguo y arraigado con- 8 Fuente de historia oral: Alvarado Peralta, Felipe cepto filosófico del Altépetl. (Amatlan). Entrevista realizada por Francesco Taboada 17 El vínculo con Tepoztécatl es evidente también en Tabone el 12 de noviembre de 1998 en Amatlan de este ejemplo. Quetzalcóatl, Morelos. Todas las entrevistas de historia 18 Fuente de historia oral: Pantaleón, Emeterio (Ane- oral fueron realizadas por Francesco Taboada Tabone en necuilco), 28 de octubre de 1999. el estado de Morelos, salvo indicación. 19 Pantaleón, Emeterio (Anenecuilco), 28 de octubre 9 Fuente de historia oral: Zapata, Ana María (Cuau de 1999. De entre todos los relatos sobre la muerte de tla), 10 de abril de 2006. Zapata en Chinameca que he leído y escuchado, el del 10 Fuente de historia oral: Blanquet Moreno, Baldo- coronel Emeterio Pantaleón es el más detallado y es con mero (Puente de Ixtla). Este testimonio aparece en el el que proseguiré en esta explicación. programa radiofónico Héroes en la radio de 2004, pro- 20 Fuente de historia oral: Cruz Arellano, Matías ducido por Francesco Taboada y la Dirección General (San Francisco Zacualpan), 6 de enero de 1999. Este francesco taboada tabone 93 testimonio aparece en el programa radiofónico Héroes miento del campo, la pérdida de la soberanía alimenta- en la radio. ria y la dependencia de las importaciones agrícolas han 21 Fuente de historia oral: Zapata Pérez, Mateo sido elementos claves en el desequilibrio económico y (Cuautla), 10 de enero de 1999. la expansión de la pobreza tanto en áreas rurales como 22 Fuente de historia oral: Vergara Sánchez, Baudelio urbanas. (Huichila), 28 de enero de 1999. 29 “Si usted mira uno de esos estudios que hacen los 23 Fuente de historia oral: Anzurez Soto, Audiaz gobiernos, va a ver que las únicas comunidades indíge- (Quilamula), 2 de enero de 1999. Este testimonio apa- nas que mejoraron sus condiciones de vida, o sea su sa- rece en Los Últimos Zapatistas, Héroes Olvidados. lud, educación, alimentación, vivienda, fueron las que 24 Fuente de historia oral: Vergara Sánchez, Baudelio están en territorio zapatista, que es como le decimos (Huichila), 28 de enero de 1999. nosotros a donde están nuestros pueblos”. Sexta declara- 25 “…Votán Zapata, tímido fuego que en nuestra ción de la Selva Lacandona.Las comunidades zapatistas muerte vivió 501 años. Votán Zapata, nombre que que han desarrollado un programa político y social ins- cambia, hombre sin rostro tierna luz que nos ampara… pirado en el zapatismo histórico han demostrado sus lo- Vino viniendo Votán Zapata. Nombre sin nombre, Vo- gros en distintos rubros: el grado de alfabetización es de tán Zapata miró en Miguel, caminó en José María, Vi- los más altos del país en pueblos indígenas; el uso de las cente fue, se nombró en Benito, voló en pajarito, mon- lenguas originales está en constante aumento mientras tó en Emiliano, gritó en Francisco… Es y no es todo en que en el resto del país las lenguas indígenas se encuen- nosotros... caminando está... Amo de la noche, Señor tran en distintos procesos de extinción; en comercio de la montaña, nosotros, Votán, guardián y corazón del exterior han mantenido una red exitosa de “comercio pueblo. Uno y muchos es. Ninguno y todos. Estando justo” con colectivos pertenecientes a países de Europa; viene. Votán Zapata, guardián y corazón del pueblo”. en imagen externa han conseguido el reconocimiento Siete preguntas y siete respuestas sobre los zapatistas, Cen- oficial de naciones latinoamericanas como Bolivia o la tro de documentación sobre zapatismo, México, 2010. simpatía de organismos internacionales como la Comu- Como en Morelos, en el sur de México Zapata absorbe nidad Europea; el gobierno de México, por su parte, atributos de conceptos anteriores pertenecientes a las mantiene ridículas pugnas con Cuba, Venezuela y otros culturas mayenses, especialmente de la mitología tzeltal, países de orientación progresista, inclusive las comuni- y se funde con personajes nacionales ligados a la lucha dades zapatistas lograron donar ocho toneladas de maíz por la emancipación. y dos tambos de gasolina a Cuba; se ha logrado la auto- 26 Fuente de historia oral: Cisneros, Eustaquia, (Sal- suficiencia alimentaria a través del trueque y la división tillo, Chiapas), 12 de junio de 2006. de cultivos entre distintas comunidades autónomas, 27 En tiempos de la Revolución, el estado de More- mientras que en el norte de México se enfrenta la cri- los pudo disfrutar de la política social zapatista y de sus sis alimentaria más grave de los últimos cincuenta años. frutos en el periodo histórico que Adolfo Gilly deno- Todo esto bajo la presión violenta que ejerce el Estado mina “comuna zapatista”, de 1915 a 1916. Marcelino mexicano sobre estos territorios autónomos, reconoci- Anrrubio Montes, veterano zapatista oriundo de Ane- dos (pero no respetados) por el propio gobierno en los necuilco me comentaba en la entrevista que le hice en Acuerdos de San Andrés. noviembre de 1998: “Terminó la Revolución y todos 30 Como héroe oficial, Emiliano ha sido una de las nos pusimos a trabajar bonito la tierra. Miliano tam- víctimas más lastimadas de nuestra historia al ser uti- bién se puso a trabajar su tierra. Tuvimos mucho que lizado durante sexenios como punta de lanza para po- comer, porque los de por allá sembraron maíz, los de líticas demagógicas y de carácter neoliberal a partir de acá cebolla, los de por allá del rumbo de Tenextepango Salinas de Gortari. Fue este último presidente quien sembraron huauhzontle. Teníamos harto que comer”. enarboló la figura de Emiliano para justificar las refor- 28 Hoy la atención desmedida que los gobiernos han mas constitucionales, principalmente la reforma al ar otorgado a la urbanización de México se ha traducido tículo 27 cuyo objetivo fue la desarticulación del sis- en una mayor emigración y pobreza. El Plan Nacional tema de ejidos y tierra comunal y finalmente la ruina de Desarrollo impulsado por el gobierno de Felipe Cal- del campesinado mexicano. Resulta particularmente derón continúa minando la capacidad de reproducción notable que es también Emiliano quien surge como cultural y económica de los pueblos. El desmantela- guía moral del movimiento insurgente que se enfrentó 94 emiliano zapata en la tradición oral a la política salinista en 1994. Un ejemplo claro de los México, Comité Cultural de Amatlan de Quetzal- dos Zapatas. cóatl, 1992. 31 El Consejo de Pueblos de Morelos escribió el Ma- Alvarado Peralta, Felipe, Rescate de la memoria histórica nifiesto de los Pueblos de Morelos basado en el Plan de Amatlan de Quetzalcóatl, México, Ediciones del de Ayala, como lo menciona Armando Soriano, uno de Centro de Estudios Antropológico Ce Ácatl A. C., los redactores. En diversas manifestaciones públicas 1994. de esta asociación, estandartes con la imagen de Zapata Alejos, José, “Hablar del otro en Mitología Maya”, en o de Quetzalcóatl (en la versión de los murales de Ca- La Palabra Florida, la tradición retórica indígena y caxtla), son alzados con dignidad en señal de proyecto novohispana, compiladores Helena Beristáin y Ge- histórico. rardo Ramírez Vidal, México, u n a m -i i f , 2004. 32 “En realidad, los temas mitológicos mesoamerica- Bartra, Armando, Los Herederos de Zapata, Movimientos nos tienen profundos lazos de relación, los símbolos se campesinos posrevolucionarios en México, 1920-1980. recrean, en variantes que luego se conjugan y entrela- México, Editorial Era, 1992. za.” José Alejos, “Hablar del otro en Mitología Maya”; Bonfil Batalla, Guillermo, México profundo, Una civili- Jesús Sotelo Inclán, Raíz y razón de Zapata, p. 185. zación negada, México, Grijalbo, 1990. 33 Jesús Sotelo Inclán en Raíz y razón de Zapata, p. De Vos, Jan, Viajes al Desierto de la Soledad, Un retrato 146, propone un cuadro de “calpuleques” de Anene- hablado de la Selva Lacandona, México, Centro de cuilco que comienza en 1521 y termina en 1911. Investigaciones y Estudios Superiores de Antropolo- 34 Víctor Hugo Sánchez Reséndiz, De Rebeldes Fe. gía Social, 2003. 35 Víctor Hugo Sánchez Reséndiz, De Rebeldes Fe, p. Espejel, Laura, Francisco Pineda y Fernando Robles, 155. Emiliano Zapata como lo vieron los zapatistas, Méxi- 36 Sánchez Reséndiz, De Rebeldes Fe, p. 139. co, Ediciones Tecolote, 2006. 37 Felipe Alvarado Peralta, Ce-Ácatl Topiltzin Quet- Florescano, Enrique, Quetzalcóatl y los mitos fundadores zalcóatl, p. 10. de Mesoamérica, México, Taurus, 2004. 38 Fuente de historia oral: Alvarado Peralta, Felipe Gruzinski, Serge, Los hombres dioses de México. Poder (Amatlan), 12 de noviembre de 1998. indio y sociedad colonial siglos x v i -x v i i , México, i n a h , 39 Jesús Sotelo Inclán, Raíz y razón de Zapata, p. 1998. 186. Guerrero Díaz, Gregorio, Auilkuikatl, Tradición oral 40 Víctor Hugo Sánchez Reséndiz, De Rebeldes Fe, p. náhuatl, México, Colección Ueuetlatlatojli, Nauat- 61. lamalilistli del Alto Balsas, sin fecha. 41 Francisco Pineda Gómez, La Irrupción zapatista. Landa, fray Diego de, Relación de las cosas de Yucatán, 1911, p. 35. México, Conaculta, 1994. 42 Lucino Luna, Anenecuilcayotl, p. 22. León-Portilla, Miguel, La Filosofía Nahuatl, México, 43 Alfredo López Austin, Hombre-Dios. Religión y po- u n a m , 2001. lítica en el mundo náhuatl, p. 58. —, Los Manifiestos en Náhuatl de Emiliano Zapata, Méxi- 44 Alfredo López Austin, Hombre-Dios..., p. 61. co, u n a m -Gobierno del Estado de Morelos, 1996. 45 Enrique Florescano, Quetzalcóatl y los mitos funda- Leyva Solano, Xochitl y Gabriel Ascencio Franco, La- dores de Mesoamérica, p. 35. candonia, Al filo del agua, México, f c e , 1996. 46 Valentín López González, La Muerte del General López Austin, Alfredo, Hombre-Dios. Religión y política Emiliano Zapata. en el mundo nahuatl, México, i i h -u n a m , 1998. 47 Fray Diego de Landa, Relación de las cosas de Yu- López Austin, Alfredo y Luis Millones, Dioses del Norte, catán. Dioses del Sur, México, Era, 2008. 48 Alfredo López Austin y Luis Millones, Dioses del López González, Valentín, La Muerte del General Emi- Norte, Dioses del Sur. liano Zapata, México, Centro de Estudios Históri- cos del Estado de Morelos, 1992. Luna, Lucino, Anenecuilcáyotl, México, Consejo del Pa- Bibliografía trimonio Histórico de Anenecuilco, 1998. —, Mitos e historias de los antiguos nahuas. México, Co- Alvarado Peralta, Felipe, Ce-Ácatl Topiltzin Quetzalcoatl, naculta, 2002. francesco taboada tabone 95
Motolinía, fray Toribio de Benavente, Relaciones de la Taboada Tabone, Francesco, Los Últimos Zapatistas, Nueva España, México, u n a m , 1994. DVD, Universidad Autónoma del Estado de Mo- Pineda Gómez, Francisco, La Irrupción zapatista, 1911, relos, Fondo Estatal para la Cultura y las Artes de México, Era, 1997. Morelos, 70 mins., México, 2000. Reina, Leticia, Las Rebeliones campesinas en México, TaboadaTabone, Francesco, Héroes en la radio, Voces za- 1819-1906, México, Siglo XXI, 1998. patistas, programa radiofónico, Francesco Taboada, Sánchez Reséndiz, Victor Hugo, De Rebeldes Fe, Méxi- Dirección General de Radio y Televisión del Con- co, Instituto de Cultura de Morelos, 2003. greso del Estado de Morelos, 60 mins., México, Séjourné, Laurette, Pensamiento y religión en el México 2004. antiguo, México, f c e , 1957. —, El Universo de Quetzalcoatl, México, f c e , 1962. Sotelo Inclán, Jesús, Raíz y razón de Zapata, México, Entrevistas de historia oral Comisión para la conmemoración del natalicio del (Las entrevistas fueron realizadas por el autor General Emiliano Zapata, 1979. en el Estado de Morelos salvo indicación) El Tonalámatl de los pochtecas, Facsímil con estudio de Miguel León Portilla, en Arqueología Mexicana, edi- Alvarado Peralta, Felipe, Amatlan, 12 de noviembre de ción especial: códices, No. 18, junio, México, 2005. 1998. Anzurez Soto, Audiaz, Quilamula, 2 de enero de 1999. Blanquet Moreno, Baldomero, Puente de Ixtla, 18 de Documentos y páginas electrónicas enero de 1999. Cisneros, Eustaquia, Saltillo, Chiapas, 12 de junio de Sexta Declaración de la Selva Lacandona en 2006.