MASARYKOVA UNIVERZITA V BRNĚ FILOZOFICKÁ FAKULTA Ústav religionistiky

Radka Vítková

Skupina Root a satanistická rétorika v české metalové hudbě

Bakalářská diplomová práce

Vedoucí práce: Mgr. Milan Fujda, Ph.D.

2011

Prohlašuji, ţe jsem bakalářskou diplomovou práci vypracovala samostatně a pouţila jsem přitom jen uvedenou bibliografii.

…………………………………………..

V Brně dne Podpis autora práce

2

Na tomto místě bych chtěla poděkovat Mgr. Milanu Fujdovi, Ph.D. za vedení bakalářské diplomové práce, jeho cenné rady, připomínky a především trpělivost při zpracování daného tématu, dále své rodině za pomoc a pečlivou starost o mě v období, kdy tato práce vznikala, a neméně pak svému příteli Lubomírovi, který mě při zpracování této bakalářské práce podporoval a inspiroval.

3 OBSAH

1. ÚVOD 6 2. VYMEZENÍ POJMŮ 7 2.1. Satanistická rétorika 7 2.2. Subkultura 8 2.3. Česká metalová hudba 11 3. ZAHRANIČNÍ METALOVÁ HUDBA 12 3.1. Vliv světové metalové hudby na vznik české 12 metalové hudby 4. ČESKÁ METALOVÁ HUDBA 14 4.1. Skupina TÖRR 14 4.2. Skupina MASTER’S HAMMER 14 4.3. Skupina ROOT 15 5. JIŘÍ VALTER A CÍRKEV SATANOVA 17 6. SATANSKÁ BIBLE A LAVEYŮV SATANISMUS 20 6.1. Kniha Satanova 20 6.2. Kniha Luciferova 21 6.3. Kniha Belialova 23 6.4. Kniha Leviathanova 23 7. ANALÝZA TVORBY SKUPINY ROOT 24 7.1. Textová tvorba 24 7.2. Grafická tvorba 37 7.3. Další tvorba 39 8. VÝVOJ V TVORBĚ SKUPINY ROOT A VLIV NA 42 PROMĚNY SATANISTICKÉ RÉTORIKY V ČESKÉ METALOVÉ HUDBĚ 8.1. Skupina Root před Valterovým působením v CS 43

4 (1987-1991) 8.2. Skupina Root a Valterovo působení v CS (1991- 43 2001) 8.3. Skupina Root po Valterově působení v CS (2001 44 AŢ SOUČASNOST) 9. ZÁVĚR 45 PŘÍLOHA A 46 PŘÍLOHA B 49 PŘÍLOHA C 50 SEZNAM POUŢITÉ LITERATURY 58

5 1. ÚVOD

V této práci se pokusím ukázat význam satanistické rétoriky v české metalové hudbě a nastínit vývoj jejího pouţívání. Tato práce bude případovou studií, která bude uvedenou problematiku analyzovat na příkladu české metalové kapely Root. Nejprve představím satanistickou rétoriku, její vývoj a rozdělení a poté představím typologii hudebních subkultur, které jsou pro potřeby analýzy mé práce klíčové. Dále stručně nastíním vznik a historii české metalové scény a představím kapely, které povaţuji v rámci formování satanistické rétoriky v české metalové hudbě za nejdůleţitější. Zároveň zdůvodním, proč jsem k této případové studii vybrala právě kapelu Root v čele s jejím hlavním představitelem a frontmanem Jiřím „Big Bossem“ Valterem, s ohledem na jeho spojení (a pozdější rozchod) s Československou církví Satanovou. Vzhledem k působení Jiřího Valtera v Československé církvi Satanově bude v další kapitole věnována pozornost analýze vybraných pasáţí Valtrova překladu Satanské bible, kterou v roce 1969 vydal zakladatel sanfranciské Církve Satanovy (The Church Of Satan) Anton Szandor LaVey. Další kapitolu věnuji podrobné analýze textů jednotlivých alb, které kapela Root vydala, s ohledem na sledování pouţívání a proměny satanistické rétoriky a míře, ve které je tako rétorika v textech pouţívaná. Kromě textů zohledním i další tvorbu této kapely, jako je například merchandise1 a design a obsah webových stránek. Protoţe předpokládám, ţe LaVeyova Satanská bible a vedení československé pobočky Církve Satanovy Jiřím Valterem jeho textovou tvorbu v kapele Root inspirovaly a ovlivnily, bude další kapitola věnována komparaci myšlenek Satanské bible s texty kapely Root. Následně se uvedené poznatky shrnu a z těch pak vyvodit, jaký význam má pozice kapely Root na české metalové scéně, a jak se tato pozice v průběhu času vyvíjela a měnila.

1 Tvorbě a výrobě tématických doplňků určených pro fanoušky, např. triček, aj.

6 2. VYMEZENÍ POJMŮ

2.1. Satanistická rétorika

Ve své práci se budu zabývat satanistickou rétorikou, a proto tedy vymezím její definici. Vymezit satanistickou rétoriku se mi jeví poněkud problematické. V nejširším slova smyslu lze satanismus chápat jako nauku o Satanovi, který je označován za padlého anděla, antikrista, protipól boha nebo boţstev, charakter zla a pekla nebo démona.2 Satanismus je v religionistickém slova smyslu sloţitým jevem, protoţe obsahuje prvky náboţenství, filozofie, kultury i morálního přesvědčení. Satanismus nicméně i přesto bývá řazen do nových náboţenských hnutí, protoţe se v něm objevují znaky magie, pohanství, rituálů, aj.3 Uctívání Satana v antiklerikálním smyslu se objevuje v 17. století formou protestu proti společenskému řádu, proudu většiny a takový satanismus je charakteristický navracením se k původním pohanským kořenům, magii a čarodějnictví.4 Postupem času se však tato forma satanismu přetvořila z prvotní snahy protestu proti církvi do formy rituálu, jehoţ náplní a cílem byly především radovánky sexuálního rázu a snaha šokovat, jako tomu bylo například v anglickém klubu Hell-Fire (Klub pekelného ohně) v polovině 18. století5. Pravděpodobně nejvýraznější formou satanismu je satanismus Antona Szandera LaVeye, cirkusového mága, který v rámci své vize o ‚svobodném a ničím neomezeném, poţitkářském člověku“ v roce 1969 zaloţil v San Francisku Církev Satanovu. LaVey se namísto primitivního odkazu na sexuální rituály zaměřil na propracovanou teorii filozofie, kterou zformoval ve své nejznámější knize Satanská bible, která představovala jakousi příručku a zároveň „posvátnou“ knihu satanistů. Na rozdíl od svých předchůdců LaVey nechápe satanismus jako pouze křesťanský protest, ale jako osobní filozofii kladoucí důraz na lidské ego, svobodu, individualitu a relativně neomezené moţnosti, který má být opakem křesťanské „svázanosti“.6

2 LaVey, Anton Szandor; Valter, Jiří. Satanská Bible. S.l. : První Církev Satanova v Československu, 1990. 3 Vojtíšek, Zdeněk. Encyklopedie náboženských směrů a hnutí v České republice: náboženství, církve, sekty, duchovní společenství. Vyd. 1. Praha : Portál, 2004. 4 Dvořáková, Martina: Rozhovor s veleknězem Církve Satanovy. Malé děti nepožírám. in http://www.dingir.cz/dingir/1998_3/index.html 20.7. 2011. 5 LaVey, Anton Szandor; Valter, Jiří. Satanská Bible. S.l. : První Církev Satanova v Československu, 1990, str.73. 6 Ibid., str. 73.

7 2.1.1. Typologie satanistické rétoriky

Nakolik je tedy satanismus komplikovaným a nejednoznačným jevem, pro potřeby a cíle své práce jsem se jej pokusila rozdělit na tři základní větve, jejichţ typologie vychází z rozdělení Zdeňka Vojtíška.7

1) Satanismus anti-klerikální. Tito satanisté pojímají satanismus jako formu náboţenství, kterou kladou v chápou ústřední postavu Satana jako duchovní bytost, protiklad boha, ve kterou věří a kterou uctívají, provádějí satanistické rituály zahrnující obětování zvířat, sexuální magii aj.

2) Satanismus anti-morální. Tito satanisté sice chápou koncepci satanismu jako protipól křesťanské morálky a ideologie, jako osobní filozofii a nikoliv pevně stanovené dogma. Zpochybňují hranice tradičních křesťanských hodnot a věří v člověka jako v individuální bytost s neomezenými moţnostmi, které ale nesmí být v rozporu se zákonem.

3) Satanismus anti-kulturní. Takoví satanisté většinou nejsou stoupenci nějakého náboţenství, ale vnímají postavu nebo ideu Satana jako snahu šokovat, vyčlenit se z „běţných“ společenských mezí; takováto forma satanismu, zejména pak její symbolika je typická např. pro ţánr heavy a black metalu.8

Pro moji práci je klíčová zejména analýza třetího typu satanismu, který shledávám typickým pro českou black metalovou hudbu, jejíţ charakter jsem si dala za úkol vytyčit, analyzovat a popsat.

2.2. Subkultura

Pro vymezení pojmu subkultura jsem pouţila definici, kterou ve své knize Subkultury uvádí Josef Smolík9. Sociologie definuje termín subkultura jako soubor kulturních prvků, který je

7 viz Vojtíšek, Zdeněk. Encyklopedie náboženských směrů a hnutí v České republice : náboženství, církve, sekty, duchovní společenství. Vyd. 1. Praha : Portál, 2004.. 8 viz Weinstein, Deena. Heavy metal. A cultural sociology. New York : Lexington Books, 1991. 9 viz Smolík, Josef. Subkultury mládeže : uvedení do problematiky. Vyd. 1. Praha : Grada, 2010.

8 charakteristický pro malé vyhraněné skupiny v rámci jednoho útvaru – národa či státu, popř. širšího společenství. Právě tyto charakteristiky pak vymezují danou skupinu a její kulturu z jiných skupin. Důleţitým znakem takové subkultury je její viditelné odlišení od majoritní (dominantní, převaţující) kultury. Smolík dále uvádí, ţe vymezení přesné definice subkultury je sotva moţné. Přesná definice pojmu subkultura zatím nebyla vytvořena. Pojem byl poprvé pouţit ve 40. letech 20. století společenskými vědami. Obvykle se pouţívá pro označení frakční kategorie uvnitř širšího rámce kultury. Zřejmě nejstarší definici pojmu subkultura vytvořil v roce 1947 Milton Gordon: „pododdělení národní kultury, sloţené z kombinace sociálně situačních sloţek, jako je třídní status, etnický původ, městské nebo venkovské osídlení a náboţenská příslušnost,které tvoří svou kombinací fungující jednotu, jeţ integračně upevňuje na ní se podílející jedince.“10 Podle Gordona je subkulturou jakékoliv část společnosti, která je dána charakteristikou určitých společných znaků uvnitř většího celku. Subkultura je podle Smolíka dále nositelem odlišných norem, hodnot, cílů, emocí a ţivotního stylu: Subkultura je často definována prostředím, v němţ je tolerováno a provozováno něco, co je majoritou povaţováno za deviantní nebo co skutečně deviantní je (např. podle platných zákonů) – potom obvykle bývá ostatní společností odmítána, odsuzována, stavěna do podřadné pozice a můţe čelit i hostilním postojům. Pokud není povaţována přímo za deviantní, poţívá v očích majority alespoň vědomí jinakosti a odlišnosti. Je zřejmé, ţe motivací pro příslušnost k subkultuře je také fakt, ţe v jejím prostředí lze dosáhnout kýţeného statusu a nalézt adekvátní roli v určité sociální skupině prostřednictvím internalizování alternativních hodnotových vzorců a disponováním jiným typem schopností, neţ které jsou ceněny většinovou společností. Subkultura poskytuje prostor pro interakci, sdílení hodnot a podobně většinově „nepřizpůsobivými“ jedinci a pocit ochrany před případnými odsudky ze strany ostatních i moţnost kompenzace nenaplněného statusu v rámci majoritní společnosti.11

2.2.1. Typologie hudebních subkultur

Pro potřeby mé práce se mi jeví nejvhodnější pouţití typologie hudebních subkultur12 tak, jak ji ve své práci13 definoval Miroslav Vrzal. Vzhledem k téměř totoţnému ústřednímu tématu našich prací, byť k jiným účelům, neshledávám za nutné tuto typologii přepracovávat nebo měnit. Vrzal vychází ze Smolíkova dělení na aktivní a pasivní část subkultury a ty posléze

10 Gordon, M. M.: The Concept of Subculture and its application. in Gelder, K.; Thortnton, S.: The subcultures reader. Routledge; London; 1997. 11 Smolík, Josef. Subkultury mládeže : uvedení do problematiky. Vyd. 1. Praha : Grada, 2010, str. 32. 12 Záměrně pouţívám označení hudební subkultura, nikoli její specifikaci metalová subkultura, protoţe předpokládám, ţe tato typologie idejí se v různých hudebních ţánrech významně neliší. 13 Vrzal, Miroslav: „Satan, Ódin, Hitler“: spojení satanismu, pohanství a ultrapravicové ideologie v black metalové subkultuře. Brno, pro účely Studentské vědecké konference v akademickém roce 2008-2009.

9 dělí na hudební subkulturu podle toho, jak se členové subkultur staví k idejím na tvůrce, distributory a konzumenty idejí a ty dále rozděluje podle míry ztotožnění s těmito idejemi.

1) Aktivní část hudební subkultury:

a) tvůrci idejí: tvůrci hudby, hudebních textů, grafického zpracování, knih, článků, recenzí aj. které se vztahují k idejím subkultury

a1) s vysokou mírou ztotoţnění s idejemi: tyto ideje vyjadřují jejich vlastní osobní přesvědčení, se kterým se vnitřně názorově ztotoţňují, a které pomocí tvorby předávají dále a2) s nízkou mírou ztotoţnění s idejemi: tyto ideje nevyjadřují jejich osobní přesvědčení, tvorba nevychází ze ztotoţnění, ale z formy vyjádření, kterým dokazují např. oblibu hudebního stylu, tématiky textů, aj.

b) distributoři idejí: členové kapel, kteří se nepodílejí na tvorbě textů, pořadatelé hudebních aktivit, redaktoři a recenzenti zabývající se daným hudebním stylem b1) s vysokou mírou ztotoţnění s idejemi: distribuce zaloţená na osobním přesvědčení b2) s nízkou mírou ztotoţnění s idejemi: distribuce fungující na pouhém předávání informací a sdílení bez osobního přesvědčení o idejích, např. z důvodu zisku nebo podpory na základě osobních vztahů s dalšími členy subkultury

2) pasivní část hudební subkultury:

a) konzumenti idejí – fanoušci hudebních stylů či kapel, kteří konzumují formy idejí, například hudbu, časopisy, ziny, weby, ale dále se nepodílejí na jejich distribuci a1) s vysokou mírou ztotoţnění s idejemi: konzumace tvorby vycházející z osobního přesvědčení a sympatií s filozofií tvůrců a distributorů

10 a2) s nízkou mírou ztotoţnění s idejemi: konzumace tvorby, která nevychází z osobního přesvědčení, ale ze sdílení tvorby s ostatními členy subkultury, např. návštěva koncertu, budování image, aj.

2.3. Česká metalová hudba

Pro potřeby své práce dále povaţuji za neméně důleţité definovat, co povaţuji za českou metalovou hudbu. Je nutné si uvědomit, ţe stejně jako kaţdé odvětví, i metalová hudba se postupem času značně měnila a vyvíjela. Počátky české hudby vycházejí z inspirace ve světové metalové hudbě, která se na přelomu 70. let vyvinula ze stylu zvaného hard rock. Za úplný počátek české metalové scény povaţuji kapelu Törr, která se podle vlastních slov14 inspirovala ve velmi extrémní větvi skandinávského black metalu, který je typický silně antiklerikální rétorikou a do mysli veřejnosti se zapsal například kauzami vypalováním kostelů15 Pro formování českého metalu byl podle mého názoru důleţitý vliv nejen skandinávské tvorby, ale zejména charakter a obsah její tvorby, coţ byla v 80. letech zejména antiklerikální a satanistická rétorika. Neţ se však dostanu konkrétně k českému metalu, nejprve bych ráda přiblíţila historii anti-kulturního satanismu v celosvětovém měřítku, z něhoţ se česká metalová scéna inspirovala.

14 http://www.torr.cz/kapela/historie 20.6. 2011. 15 viz např. Vrzal, Miroslav: „Satan, Ódin, Hitler“: spojení satanismu, pohanství a ultrapravicové ideologie v black metalové subkultuře. Brno, pro účely Studentské vědecké konference v akademickém roce 2008-2009.

11 3. ZAHRANIČNÍ METALOVÁ HUDBA 3.1. Vliv světové metalové hudby na vznik české metalové hudby

I kdyţ za anti-kulturní „hudbou od ďábla“ byly společností povaţované jiţ hudební styly 60. let, jako byl například rock’n’roll, skutečného „satanistického“ rozmachu docílily aţ skupiny tzv. heavy metalu:

…jejichţ symbolika i tvorba propagují démonická témata smrti, zatracení, násilí a společenského nihilismu. Od r. 1980 dosahuje rekordních hodnot prodej nahrávek skupin i sólově vystupujících umělců jako jsou Iron Maiden, Black Sabbath, Venom, Mötley Crüe, Ozzy Osbourne, AC/DC, … Tisíce mladistvých nosících trička vyzdobená obrácenými pětiúhelníky se honosí „znakem s rohy“ a na rockových koncertech skandují Satanovo jméno. Sprejem nastříkané satanistické symboly a hesla i jména různých heavymetalových skupin jsou dnes běţně k vidění na stěnách v niţších i vyšších středních školách.16

V 80. letech byla jednou z nejvíce společensky kontroverzních kapel právě skupina Black Sabbath s ústřední postavou Ozzy Osbournem, která v textech svých písní čerpala z témat černé magie a okultismu. Osbournova píseň Suicide Solution v roce 1980 vyvolala četné diskuse o tom, ţe je Osbourne satanista.17 Avšak z heavy metalu se vyčlenila jiná, undergroundová větev black metalu, která se vyznačuje zejména spojením melodického zvuku, chraplavých vokálů a textů, které jsou inspirované pohanstvím, magií, čarodějnictví a neméně satanem jako ústřední postavou. Takové počátky black metalu lze hledat u britské kapely Venom, která začala působit na začátku 80. let; skutečnými průkopníky v black metalu se však stala v roce 1983 švédská kapela Bathory, v jejíţ textech se jiţ přímo objevují prvky anti-kulturního satanismu.18 Black metal se jako hudební styl nejvíce prosadil a uchytil především ve Švédsku a Norsku, kde krom Bathory začínalo mnoho dalších kapel, jako například Marduk, Mayhem nebo Satanic Slaughter, které zformovaly podobu black metalu jako hudebního stylu náleţejícímu anti-kulturnímu satanismu. Právě tyto severské black metalové kapely byly inspirací pro vznik česko-slovenských black metalových kapel. Na přelomu 80. a 90. let vznikly v tehdejším Československu tři

16 Lyons, Arthur. Satan tě chce. Brno 1995, str. 187. 17 viz např. Kahn-Harris, Keith. Extreme Metal: Music and Culture on the Edge. Oxford: Berg, 2006, str. 35. 18 viz např. Ekeroth, Daniel. Swedish Death Metal. Bazillion Points Books, 2008.

12 black metalové hudební formace, které se do historie tuzemského black metalu zapsaly asi nejvíce: praţští Törr (1977, předtím Torr), Master’s Hammer (1987) a brněnská kapela Root (1988). Vzhledem k tématu své práce povaţuji za důleţité se krátce se zmínit o jejich historii a tvorbě a na základě toho zdůvodnit, proč jsem ze zmíněných kapel k analýze satanistické rétoriky v české metalové hudbě vybrala právě kapelu Root.

13 4. ČESKÁ METALOVÁ HUDBA

4.1. Skupina Törr

Členové kapely Törr sami sebe povaţují za vůbec první tuzemskou metalovou kapelu, která vydala demo kazetu Necrofilia, a to v roce 1983. V roce 1986 se tvorba Törru začíná orientovat výhradně na styl black metalu.19 Dále se tvorba kapely Törr spíše neţ na anti-kulturní satanistická témata orientovala ve smylu revolty společnosti a ve své textové tvorbě nevyuţívala tématiku mystiky nebo okultismu.20 I přes posun v textech a hudebním pozadí tvorby kapely Törr je v případě merchandisingu, zřetelné vyuţití antiklerikálních a satanistických symbolů (symboly 666, obráceného kříţe, Bafometa v pentagramu21), stejně tak na některých obalech alb (viz Institut klinické smrti), mrtvola s trnovou korunou na kříţi; texty jsou opět laděné spíše do stylu grind, charakteristického tématem agresivity, sadismu a brutality, kritiky politiky i společnosti a primární snahou šokovat.22

4.2. Skupina Master’s Hammer

Další důleţitou kapelou v počátcích black metalu byla praţská kapela Master’s Hammer, která vznikla roku 1987. V počátcích své tvorby je ovlivněna právě švédskou kapelou Bathory, jak potvrzují I tehdejší reakce jiných kapelníků: ,,"Je to slušná kopie Bathory.“ Big Boss (Root).“ 23 V textech prvního dema z roku 1988 nazvaného Finished se

19 http://www.torr.cz/kapela/historie 20.6. 2011 20 Ibid. 20.6. 2011. 21 http://www.torr.cz/kapela/diskografie// 20.6. 2011. 22 http://www.anus.com/metal/about/grindcore.html 20.6. 2011. 23 http://masters.hammer.sweb.cz/ 10.7. 2011.

14 objevují inspirace okultismem, magií a tím se podle mého názoru řadí typologicky do anti- kulturního satanismu.24 V dalších demech opět převaţuje uţívání satanistické a zejména okultní symboliky, klip k písni Géniové z roku 1990 je stylizován jako černá mše s nahou dívkou coby oltářem.25 Skladba Géniové je z třetího dema The Fall Of Idol z roku 1990: ,,Demo je celé ve znamení LaVeyovy filozofie zaznamenané v Satanské bibli a je právě LaVeyovi věnováno.“26 V roce 1991 vychází vůbec první album skupiny Master’s Hammer, které obsahuje skladby do té doby vydané jako demo. Booklet alba kromě loga kapely nevykazuje ţádné výrazné satanistické, antiklerikální nebo okultní symboly. O rok později vydává kapela druhé album s názvem The Jilemnice Occultist, které jiţ podle názvu napovídá, ţe kapela ve svých textech vyuţívala zejména tématiku okultismu. V roce 1996 vydávají Master’s Hammer další album Šlágry, které je víceméně sběrem různých cover-verzí27 lidových písní, které však soudobí recenzenti neoznačují za black metal.28 Aţ do roku 2009 je kapela nečinná; v roce 2009 vydala zatím poslední album Mantras.29

4.3. Skupina Root

Za poslední důleţitou kapelu odpovědnou za formování české black metalové hudby povaţuji brněnskou kapelu Root, která stejně jako kapela Törr aţ na několikaletou přestávku30 aktivně koncertuje dodnes.31

24 Album Finished skladba Vzývání úterní buďte mi nakloněni a vyslyšte prosby, jeţ k Vám vysílám kaţdé úterý skrze pantakl ve jménu toho jenţ poroučí duchům nejhroznějším

Ariel - Astaroth - Belzebub - Belial - Leviathan Ariel - Astaroth - Belzebub - Belial - Leviathan Ariel - Astaroth - Belzebub - Belial – Leviathan, http://masters.hammer.sweb.cz/texty_finished.html, 10.7. 2011. 25 http://www.youtube.com/watch?v=YG-z1IylZF0&feature=player_embedded#! 10.7. 2011. 26 http://www.anus.com/metal/about/grindcore.html 10.7. 2011. 27 Původně přejatých písní. 28 http://www.abysszine.com/2002122805-masters-hammer-slagry.html 10.7. 2011. 29 http://masters.hammer.sweb.cz/ 10.7. 2011. 30 V letech 1992-1996 viz. http://rootan.net/?language=cz§ion=history&show=1 3.8. 2011 . 31 http://rootan.net/?language=cz§ion=history&show=1 10.7. 2011.

15 Neţ se dostanu k analýze tvorby kapely Root, ráda bych vysvětlila, proč jsem si jako téma své práce vybrala právě tuto kapelu a proč jsem zmínila i kapely Törr a Master’s Hamer. Všimla jsem si, ţe tyto kapely vznikly téměř souběţně a velmi pravděpodobně se inspirovaly v tvorbě severských black metalových kapel. Root jsou vedle kapely Törr nejdéle působící českou black metalovou kapelou32, na rozdíl od Törr však také kapelou, která působí zejména aktivně – i kdyţ v červnu 2010 vydali Törr své poslední album Inferno Nocturno, které však oni sami neřadí do kategorie black metalu, nemají dobudoucna nahlášeny téměř ţádné koncerty.33 Protoţe i první česká black metalová kapela vůbec, Master’s Hammer, nepokračuje v aktivní kapelnické činnosti, stávají se Root pomyslným monopolem v kategorii českého black metalu; s ohledem na 9 vydaných alb, 3 re-edice, singl a 3 dema taktéţ k nejplodnějším metalovým kapelám v historii české metalové hudební scény. Jiří Valter nevešel do podvědomí veřejnosti pouze jako extrovertní muzikant a vůdce Církve Satanovy, ale také jako spisovatel a překladatel satanistické literatury. Mezi lety 2000 a 2004 vyšly pod jeho jménem tři knihy – Nové satanské rituály34, Rozhovory se Satanem35 a Necronomicon36. Výjimečné postavení na poli českého metalu a zejména pak pro potřeby mé práce má podle mého názoru právě kapela Root, a to hned z několika důvodů:

1) zaloţení pobočky Československé církve Satanovy zpěvákem (v počátcích kapely bubeníkem) Jiřím ,,Big Bossem“ Valterem, který byl několik let v jejím vedení, neţ se sídlo církve přesunulo z Brna do Prahy. 2) oproti kapelám Master’s Hamer a Törr se disponuje kapela Root velmi obsáhlou diskografií37, jejíţ textovou i obrazovou formu jsem v rámci vlivu satanistické rétoriky na českou metalovou subkulturu analyzovala 3) aktivní činnost38 kapely Root na české metalové scéně, ze které předpokládám, ţe tato kapela českou metalovou subkulturu v minulosti nejen ovlinila, ale nadále ovlivňuje.

V další kapitole se tedy zaměřím na postavu Jiřího Valtera a jeho působení v Církvi Satanově a kapele Root a poté naváţu na analýzu tvorby kapely Root.

32 1987 – 2011 in: http://rootan.net/ 3.8. 2011. 33 http://bandzone.cz/torr 10.7. 2011. 34 Valter, Jiří Big Boss. Nové satanské rituály. [S.l. : S.n.], 2004. 35 Valter, Jiří Big Boss. Rozhovory se Satanem. [Praha : S.n.], 2004. 36 Valter, Jiří Big Boss. Necronomicon. Brno : [s.n.], 2004. 37 http://rootan.net/?language=cz§ion=discography&page=5 3.8. 2011, viz také příloha A. 38 http://rootan.net/ 3.8. 2011.

16 5. JIŘÍ VALTER A CÍRKEV SATANOVA

V této kapitole se budu blíţe zabývat postavou Jiřího Valtera, který v počátcích kapely fungoval jako bubeník a textař, a poté jako zpěvák a vedoucí postava celé kapely. Jiří Valter se narodil roku 1952 v Brně, jeho otcem je pianista a profesor JAMU Martin Valter, takţe by se dalo předvídat, ţe Jiří Valter zdědí předpoklady k hudbě. Sám Jiří Valter o sobě tvrdí, ţe je nadšeným posluchačem klasiky, jako je třeba Wagner nebo Beethoven.39 Přesto nepokračoval v otcově tradici, ale začal zpívat v zábavové kapele Vega. V roce 1987 se rozhodl zaloţit kapelu Root, které jiţ roku 1990 vyšla první deska s názvem Zjevení.40 Podle vlastních slov se Valter setkal s laveyovským satanismem v 70. letech a v této filozofii se inspiroval a přijal za svoji.41 Valter se otevřeně hlásí k vyznávání satanistické filozofie, kterou nepovaţuje za náboţenství. V mnoha rozhovorech taktéţ prozradil, ţe kapela slouţila coby usměrnění proudu jeho myšlenek 1. 10. 1991 tedy zaloţil Jiří Valter, tzv. ,,Big Boss” (celým údajným titulem ,,Velekněz Grotto Master Jiří "Big Boss" Valter, Grandiose Magus”42) v Brně větev vycházející z First Church of Satan zaloţené A. S. LaVeyem v San Franciscu roku 1966, tehdy Československou církev Satanovu. Ačkoli není doloţeno ţádné oficiální jmenování nebo potvrzení této funkce, v rozhovoru pro církev Valter uvedl:

,,Nejprve bych zde chtěl vysvětlit svoje jmenování Veleknězem. Byl jsem jmenován telefonicky osobně LaVeyem. Ţel, nestačil mi jiţ poslat písemné vyjádření. Vzal jsem to prostě jako fakt. Dodrţel jsem při Ceremoniálu všechny náleţitosti které byly nutné a tím to pro mne skončilo. … Mimochodem – LaVey vyhlásil sám sebe jako Velekněze a nikoho se na nic neptal. Měl jiţ shromáţděný dostatečný počet členů, tehdy ještě opravdových. Mne se pouze zeptal zda máme jiţ dostatečný počet členů. To jsme měli, tudíţ mi můj dotaz odsouhlasil. Nevím zda o tom informoval tehdejší „vedení“ Církve Satanovy a popravdě je mi to jedno. Mene, Tekel, Ufarsin.“43

Ve vedení církve pokračoval aţ do 17.6. 2001, kdy se sešel s ostatními členy Církve Satanovy (dále CS). Na této schůzce se projednával tehdejší stav CS a Jiří Valter se rozhodl předat své vedení praţské pobočce, kam se také přesunulo sídlo CS. Svoje rozhodnutí odůvodnil tím, ţe jeho filozofie směřuje trochu jiným směrem neţ tehdejší filozofie CS a

39 http://brnensky.denik.cz/serialy/bigboss-kdo-je-uspesny-je-satanista20080428.html 12.7. 2011. 40 http://rootan.net/?language=cz§ion=history&show=1 12.7. 2011. 41 http://cirkevsatanova.com/home.htm 3.8. 2011. 42 Ibid. 12.8. 2011. 43 Ibid. 12.8. 2011.

17 taktéţ z časových důvodů, pokud by se měl rozhodovat mezi působením v kapele Root a vedení pobočky CS.44 O změně osobní filozofie se také vyjádřil v jiţ zmíněném rozhovoru pro CS:

,,Pár zasvěcenců jiţ ví, ţe chci zaloţit nový Řád, který jsem prozatím nazval Řád, nebo Chrám Podzemní Elity. Co mne k tomu vedlo? Poznání, ţe ţivot není jen o tom zakotvit jednou provţdy v jednom hnízdě a spokojeně si v něm dřímat. Ţivot je o neustálé akci, o rozvíjení osobnosti, o tvoření něčeho nového, o nalézání nových směrů, nových cest filosofie. O bádání a hledání nových Magických prvků a jejich aplikaci. Je potřeba to vše posunout trochu dál a nelpět na zavedených (konvenčních) dogmatech, která se vyskytuji všude a jsou výplodem právě pohodlnosti a nechuti pokračovat dál, nechuti vydat se neznámou cestou. Neusnout na pohodlném polštáři zavedených zvyklostí. Je nutno vydat se dál do Tajemna, ale současně je přiblíţit dnešní době. Mám dojem ţe dnešní okultní a jiné spolky uţ se chovají přesně jako křesťané – zakuklení si mumlají jakési modlitby kterým nikdo nerozumí a snaţí se hlavně ovládnout svoje „ovečky“ a ţít z nich. Daří se jim to. Proto jsem se rozhodnul vytvořit něco nového, moderního, ale poloţeného na pevných základech Magie a Fantasie. … Konec konců dole najdete moje „Prohlášení 666“, kde je vše shrnuto. … PROHLÁŠENÍ 666

Tak posouvám se opět o něco dál…o kousek blíţe k oné Absolutní Vesmírné Magii. Mou prioritou je ovšem stále Satanská Filosofie, neboť té vděčím za vše co znám a čím jsem. To ţe dělám další Krok, je jedna z mnoha předností Satanismu – to jest - ţe Vám ukáţe cesty k mnoha jiným neprobádaným ţivotním cestám a poznáním. Nevysvětlujte si to tak, ţe zde jiţ pro Vás nejsem, nebo ţe jsem přestal existovat. Byl jsem zde, jsem zde a navţdy zde pro Vás budu. Na to nezapomeňte !! Chci jenom pro nás všechny hledat Novou Cestu - Nový Chrám pro Elitu. A přijde čas kdy Vás všechny pozvu do Chrámu Satanova a poloţíme společně základy Nového Vědění. Je nutné hledat nové Cesty a nová Poznání, neboť jenom tak můţeme dosáhnout toho o co nám všem jde – tedy úplného Vítězství! Rozhodnul jsem se tedy tuto cestu nastoupit – avšak jiţ dávno jsem věděl ţe k tomu jednou dojde, neboť jsem posedlý poznáváním nepoznaného. Touhou vědět, touhou mít „něco“ jiného a připadá mi, ţe je zde jiţ málo místa, jaksi těsno. Kdyţ se rozhlédnete, jistě pochopíte co mám na mysli. Nestačí mi jiţ jen reprodukovat a memorovat, chci tvořit a vymýšlet, popisovat nové…chci toho mnohem, mnohem více. A jednou to dokáţi. A spoléhám na Vás všechny, ţe onen Ohnivý Vůz, který jsem rozjel a nasměroval, dovezete aţ k našemu společnému Cíli. …“45

Vzhledem k tomu, ţe je Valter ústřední postavou kapely Root, a podle typologie vymezené na začátku své práce spadá do kategorie hudebního distributora s vysokou mírou ztotožnění s idejemi, povaţuji za důleţité se jeho vlivem zabývat podrobněji. Na základě toho jsem se rozhodla zanalyzovat Valterův překlad Satanské bible, abych získala model satanské rétoriky, kterou předpokládám, ţe Valter v textech kapely Root poté vyuţíval. Získaný model

44 Ibid. 12.8. 2011.

45 Ibid. 12.7. 2011.

18 poté srovnám přímo s texty jednotlivých alb a ukáţu jak se Valterova tvorba v textech kapely Root měnila.

19 6. SATANSKÁ BIBLE A LAVEYŮV SATANISMUS

Satanská bible, kterou LaVey vydal v roce 1969, tedy tři roky po zaloţení The First Church Of Satan, má být aluzí na křesťanskou Bibli a zároveň vlastním průvodcem stoupenců laveyovského satanismu. V této práci jsem čerpala z českého překladu Jiřího Valtera z roku 199046. Satanská bible je rozdělena na čtyři části, které představují čtyři ţivly, ke kaţdému je přiřazen jeden korunní princ Pekla. Samotnou Satanskou bibli uvádí Devět satanských ustanovení, která v podstatě shrnují pravidla satanismu podle LaVeye, podobně jako desatero z Bible47

6.1. Kniha Satanova

První knihou je Kniha Satanova a jejím ţivlem je oheň. V úvodu LaVey prohlašuje, ţe tato kniha nemá za cíl se rouhat, ale ospravedlnit a očistit Ďábla48, který byl údajně církví napadán. Odkazuje se na fakt, ţe nebýt Ďábla, nebylo by ani církve, protoţe díky němu vešla církev ve známost a dodává, ţe na rozdíl od církve neměl Ďábel potřebu oplácet stejnou měrou a hanit náboţenství.49

46 LaVey, Anton Szandor; Valter, Jiří. Satanská Bible. S.l. : První Církev Satanova v Československu, 1990. 47 1 Satan představuje poţitek namísto odříkání! 2 Satan představuje vitální existenci namísto přeludných snů! 3 Satan představuje neposkvrněnou moudrost namísto pokryteckého sebeklamu! 4 Satan nabízí laskavost těm, kteří si to zaslouţí, namísto neuţitečného milování nevděčníků! 5 Satan představuje pomstu namísto nastavení druhé tváře! 6 Satan představuje vděčnost těm, kdoţ si ji zaslouţí, namísto starosti o psychické vampýry! 7 Satan znázorňuje člověka jako kaţdé jiné zvíře – někdy lepšího, mnohem častěji však horšího neţ jsou ti, co chodí po čtyřech – které se kvůli svému „duchovnímu a intelektuálnímu vývoji“ stalo nejzkaţenějším ze všech! 8 Satan představuje všechny takzvané hříchy, které vedou k fyzickému, duševnímu nebo citovému uspokojení! 9 Satan byl vţdy nejlepším přítelem církve, jakého kdy měla, protoţe díky jeho existenci měla po celá léta zajištěné příjmy! In: LaVey, Anton Szandor; Valter, Jiří. Satanská Bible. S.l. : První Církev Satanova v Československu, 1990. 48 V Satanské bibli Lavey tituluje stoupence satanismu, peklená jména a jejich variace velkým písmenem, navzdory pravidlům české gramatiky. 49 Ibid str. 21.

20 Kniha je rozčleněna na verše v pěti kapitolách, členění je tedy podobné jako u křesťanské bible. Verše první knihy jsou víceméně zvoláními a otevřenou kritikou katolické církve, rétorika je významně antiklerikální:

I 6 Namočím svůj ukazováček do vodnaté krve vašeho impotentního a bláznivého spasitele a napíši přes jeho trny rozdrásané čelo: OPRAVDOVÝ Kníţe Zla – král všech zotročených! 50 II 1 Pohleďte na krucifix. Čeho je symbolem? Nemastné a neslané neschopnosti visící na kříţi! 51 II 6 Ţádná víra nesmí být přijímána na základě „boţské autority“. Náboţenství musí být zpochybněna.…52

První kniha se nese ve velmi útočném duchu, zdůrazňuje pochybnosti nad slepou vírou, nabádá k pochybování, klade důraz na osobní sílu, která má mít přednost před pokorou a ústupky – zde je jasně viditelná otevřená kritika aţ výsměch principům křesťanské víry.

6.2. Kniha Luciferova

Druhá kniha je věnována Luciferovi a jejím ţivlem je vzduch. V předmluvě k druhé knize LaVey uvádí, ţe Lucifer coby nositel světla byl křesťanskou mytologií mylně zpodobněn se zlem.53 Předmluva druhé knihy klade důraz na pochybování, které má být duševním osvobozením, a které kontrastuje se slepou víru, která je plná lţí. Touto lţivou vírou je opět míněno křesťanství. Členění druhé knihy je odlišné od knihy první. Obsahuje dvanáct kapitol, které mají charakter jakýchsi filozofických pojednání a zamýšlení se nad tím, co vlastně satanismus představuje. Opět se objevuje silná kritika katolické církve:

Kaţdý, kdo si představuje Satana jako zlo, by měl pomyslet na všechny muţe, ţeny, děti i zvířata, jeţ zemřeli prostě proto, ţe to byla „vůle Boţí“. Samozřejmě, ţe ten, kdo truchlí nad předčasnou ztrátou milované osoby, by ji měl raději při sobě neţ v rukou Boţích! Místo toho je však falešně utěšován slovy svého duchovního, který říká: „Byla to vůle Boţí, můj drahý“ nebo „Nyní je v rukou Boţích, můj synu“. Takové fráze byly pro pánbíčkáře vhodným způsobem, jak prominout nebo omluvit Boţí nemilosrdnost. 54

50 Ibid. str. 22. 51 Ibid. str. 23. 52 Ibid. str. 23 – LaVey nabádá ke zpochybnění náboţenství, protoţe satanismus povaţuje spíše za osobní filozofii a ţivotní styl. 53 Ibid. str. 27. 54 Ibid. str. 28.

21

LaVey dále uvádí, ţe není třeba se oddávat nějakému náboţenství, protoţe kaţdý můţe být sobě vlastním bohem. Kritizuje církev pro trestání sedmi smrtelných hříchů55, které LaVey povaţuje za člověku přirozené a míní, ţe církev tyto činnosti povaţuje za hříšné proto, aby mohla se svými „ovečkami“ snadněji manipulovat. V dalších kapitolách LaVey představuje čtyři pekelná kníţata: Satana, Lucifera, Beliala a Leviatana a uvádí jmenný seznam tzv. pekelných jmen.56 Dodává, ţe lidé v průběhu věků znali, uctívali a odvolávali se na různé bůţky a démony, které církev povaţuje za kacířské. Další kapitoly jsou věnovány tématu lásky a nenávisti a satanského sexu. LaVey uvádí, ţe na rozdíl od křesťanství satanismus nenutí slepě milovat všechny své přátele a nepřátele, a ţe to ani není člověku přirozené. Vedle kritiky křesťanských zvyklostí se tedy LaVey odvolává zejména na fyzické potřeby člověka, které jsou těm morálním nadřízené.57 Zároveň však dodává, ţe by satanista v ţádném případě neměl záměrně ubliţovat nebo ničit. Velmi zajímavý je Laveův nadhled na tzv. černé mše, které bývají označovány za typický ritus satanistů. Lavey tyto mše otevřeně kritizuje a odsuzuje, jako pouhé „antikulturní divadlo“: „Většinou si kaţdý myslí, ţe Satanský obřad nebo Satanská bohosluţba se vţdy nazývá černou mší. Černá mše není magický obřad, který vykonávají Satanisté. Satanista můţe pouţít černou mši pouze v podobě psychodramatu. Navíc to nemusí vést nutně k závěru, ţe ten, kdo vykonává černou mši, je Satanista. Černá mše je v podstatě parodie na náboţenskou bohosluţbu římskokatolické církve, ale můţe být také pouţita jako satira na jakýkoli náboţenský obřad. Pro Satanistu je černá mše ve svém rouhavém nebo ortodoxním ritu celkem zbytečná. Bohosluţby všech známých náboţenství jsou ve skutečnosti parodiemi na pradávné rituály uctívačů země a těla. … I kdyby Satanisté vykonávali kaţdou noc černou mši, nebyl by to větší paskvil neţ ten, kterého se účastní kaţdý návštěvník kostela, jenţ nevědomky navštěvuje svou vlastní „černou mši“ – svoji parodii na upřímné a cituplné obřady pohanského dávnověku.“58

55 Obţerství, lakota, chtíč, zlost, závist, lenost, pýcha. 56 LaVey, Anton Szandor; Valter, Jiří. Satanská Bible. S.l. : První Církev Satanova v Československu, 1990., str. 44, dále viz příloha A. 57 Ibid. str. 51. 58 Ibid. str. 74.

22 6.3. Kniha Belialova

Třetí kniha je věnována Belialovi a je ţivlem země. V této knize, která má pět kapitol LaVey popisuje nezávislost satanisty a popisuje rituální satanskou praxi: definuje velkou a malou magii, satanské obřady, kompletní rituály, seznamy rituálních formulí i předmětů. Vzhledem k potřebám své práce nepovaţuji za důleţité se kapitolami uvedenými ve třetí knize zabývat důkladněji. 6.4. Kniha Leviathanova

Čtvrtá kniha je věnována Leviathanovi a symbolizuje ţivel vody. Je členěna na šest kapitol. První kapitola je návodem na vzývání – tzv. invokace, druhá je seznamem pekelných jmen, která se k invokaci pouţívají a další tři popisují invokaci k zaklínání chtíče, zničení a soucitu. Šestá kapitola je věnována Enochiánskému jazyku a devatenácti klíčům, které LaVey popisuje jako magický jazyk, a uvádí, ţe je starší neţ sanskrt a připomíná směsici arabštiny, hebrejštiny a latiny.59 Enochiánské klíče slouţí k navození magické atmosféry a k invokacím. V knize jsou uvedeny chronologicky po sobě, vţdy enochiánsky a poté v překladu, v tomto případě v překladu českém.

LaVeyův satanismus je jakousi příručkou pro ţivot a osobní filozofii satanisty. Kromě devíti tzv. satanských přikázání nedefinuje ţádná striktní dogmata, která by představovala pilíře této filozofie – laveyovský satanista je člověk, který je sám sobě bohem, a pokud nejedná za záměrem ubliţovat a škodit, co se týče jeho osobní filozofie, jsou jeho moţnosti takřka „neomezené“. LaVey sice důrazně odmítá nazývat satanismus náboţenstvím, přesto však v Satanské bibli (v knihách Beliala a Leviatana) popisuje rituální praxi, pomůcky a invokaci. Výrazným a charakteristickým aspektem je LaVeyova otevřená kritika katolické církve – celá Satanská bible je výrazně antiklerikální.

59 Ibid. str. 117.

23 7. ANALÝZA TVORBY SKUPINY ROOT

7.1. TEXTOVÁ TVORBA

Pro potřeby své práce jsem shledala velmi důleţité důkladně zanalyzovat tvorbu kapely Root. Nejprve se zaměřím na obsahy a myšlenky textů jednotlivých alb, poté se zaměřím na grafickou stránku tvorby kapely, jako jsou obaly jednotlivých alb a proměny loga v průběhu historie kapely a nakonec zmíním i další tvorbu této kapely.

7.1.1. Reap Of Hell (1988)

První vydané demo Reap of hell60 z roku 1988 se zveřejněnými texty61 obsahuje sedm písní, z nichţ je první, tzv. intro62 instrumentální, stejně jako poslední, tzv. outro. První písní s textem je Litanie k Satanovi, která je titulována odkazu Charlese Baudelaira, je jakousi motlitbou či obracením se k Satanovi, který je v textu chápán jako vzývaný bůh:

Satane smiluj se nad dlouhou mojí bídou! Ó, ty, jenţ nejvíc znáš Ó archanděli hněvu jsi zavrţený bůh zbavený chvalozpěvů jak ukřivdili ti kníţe exilu ač byl jsi přemoţen, nepřišels o sílu63 …

Druhá píseň nese název Sedm jezdců (7 černých jezdců), ve které se objevuje symbolika čísla 7, která pravděpodobně odkazuje k Bibli64, dále symbolika černé barvy, Satan je zde zmiňován jako otec, a v textu se také výrazně objevují satanistické symboly, jako je pentagram, obrácený kříţ, také je zde zmíněno jméno Abaddon, coţe je jméno hebrejského původu označující ničitele65:

60 http://rootan.net/?language=cz§ion=discography&page=5 12.7. 2011 Coby první vydané demo kapela Root zmiňuje demo Deep In Hell z roku 1988, protoţe však nezveřejnila texty ani obal tohoto dema, povaţuji za první podstatné demo této kapely Reap Of Hell. 61 Ibid. 12.7. 2011. 62 hudební úvod. 63 http://rootan.net/?language=cz§ion=discography&page=2 13.8. 2011. 64 Viz 7 dní stvoření, 7 sebevraţd zmíněných v Bibli, 7 smrtelných hříchů, aj. 65 LaVey, Anton Szandor; Valter, Jiří. Satanská Bible. S.l. : První Církev Satanova v Československu, 1990.

24 Sedm černých jezdců, řítí se černou nocí na jejich pláštích sedm kříţů září Kaţdý kříţ obrácený, tak to musí být … Řítí se k tajemnému cíli, ke svému otci jenţ Satan jmenuje se Krev stéká po černých hřbetech koní kdyţ Abadon dá pokyn zastavit Satanův znak zjeví se před nimi Skloní se před otcem všech sedm černých jezdců Pentagram září, Satan se usmívá Z pochvy sedm ocelových mečů letí u Pentagramu do země se noří Satan jim ţehná obráceným kříţem vaří jiţ voda všech světových moří 66

Ve třetí písni s názvem Píseň pro Satana je opět zjevná víra v Satana coby démona, výrazné antiklerikální symboly jako pentagram, obrácený kříž, zmíněná černá mše, proklínání kostelů a chrámů, degradace Bible aj. Píseň je koncipována jako chvalozpěv k Satanovi, která má vyjadřovat naprostou oddanost mysli i těla.

Ach Satane, ty vládče všehomíra jak skála pevná je má láska k tobě Nezměnitelná v tebe je má víra obrácený kříţ chci mít na hrobě … Tvým jménem proklel jsem kostely a chrámy mou duši sám Lucifer si vzal Spálil jsem Bibli a podobný krámy a tobě své tělo věnoval … Při Černé Mši, jsem vţdy nesmírně hrdý ţe do učení k sobě jsi mě vzal

Co nezmohou dnes ještě ţádné vědy to všechno ty, uţ dávno, dávno znal

Kdyţ vkládám ruce do středu Pentagramu a duše má se začne zachvívat

Pak vţdycky poznáš, ţe nikdy tě nezklamu ţe navěky tě budu milovat! 67

Poslední otextovaná píseň z alba Reap of Hell má název Hřbitov, a ta je na rozdíl od předchozích, výrazně antiklerikálních a anti-kulturně satanistických věnovaná tématu hřbitovů, zombies a především black metalu:

Kaţdou noc ve dvanáct, hroby se otvírají mrtvoly vylezou, klouby si narovnají

66 http://rootan.net/?language=cz§ion=discography&page=2 13.8. 2011. 67 Ibid, 13.8. 2011.

25 Jen já tam s nimi bejval u hrobky jsem stál a poslouchal jak hrají ten náš BLACK METAL ten náš BLACK METAL68

Druhé vydané demo je podle mého názoru značně ovlivněno a inspirováno tvorbou tehdejších black metalových kapel, zejména podle výrazných antiklerikálních odkazů v textech, a snahou upozornit na styl black metalu.

7.1.2. War Of Rats (1988)

Ve stejném roce vydává kapela Root další demo s názvem War Of Rats69. Sloţení členů kapely zůstává nezměněno. Demo obsahuje čtyři skladby, z nichţ první ... a Země se otevřela je opět instrumentální. První otextovaná píseň se jmenuje Král Dogra a vypráví o králi Dogrovi a hrůzostrašné vládě, při které je lidstvo zasaţeno nevědomostí a bojem s krysami, které lidstvo nevyhnutelně ţene do záhuby.

Dogra Vládne - Dogra Král Lidé neví co je čeká, co se na ně řítí Kapky krve rozstříknuté, bílé zuby ve tmě svítí. Uţ se ţenou, uţ se valí, nekonečný spousty krys … Šedý koţich - oči rudé, rozběsněná mašina, Dogra Volá : "Do útoku !" Konec lidstva začíná. Dogra Vládne - Dogra Král ! 70

Druhá píseň se jmenuje Volání o pomoc, a víceméně navazuje na děj první písně – lidstvo bylo zničeno armádou krys, která zničí vše, na co přijde.

Hrůza, Běs, Konec a Beznaděj, celé lidstvo strachem křičí,

68 Ibid, 13.8. 2011. 69 Překl. Válka krys. 70 http://rootan.net/?language=cz§ion=discography&page=3 13.8. 2011.

26 Kdo však přijde na pomoc, kdyţ Ocelové Zuby, všechno kolem ničí ! Jen volání o pomoc...zní tmou jen volání o pomoc...zní tmou Miliony lidí mizí, pod nohama vzteklých Krys, nikdo je však nezachrání, Krysám se uţ neubrání...…71

Třetí píseň má název Dogrova říše a uzavírá kruh vlády krále Dogry a jeho armády krys. Text písně vyuţívá tématiky konce světa, vymření, strachu, apokalypsy se symbolem krys coby ekvivalentem konce světa.

Temní Vládci Hlubin, svolávají Démony vylétají, rozhlíţí se, jenom tma je na Zemi! Města mrtvá, Lidstvo nikde, Démoni se vracejí, všechno poví Vládcům Hlubin a neslyšně mizejí. Vycházejí Vládci vzhůru, po Zemi se prochází Krysy uctivě se klaní, Dáma s Kosou odchází.72

Ve srovnání s tématikou a obsahem předchozího dema Reap Of Hell jsou zřejmé jasné rozdíly v pouţité symbolice. Zatímco Reap Of Hell je výrazně inspirované anti-kulturním satanismem, War of Rats naopak obsahuje misantropickou symboliku konce lidstva a světa s výraznou hlavní postavou krysy, coby zahubitele lidstva, která je pod vládou démonického krále Dogry. Takový rozdíl v symbolice během jednoho roku si vysvětluji tím, ţe skupina Root víceméně hledala rétoriku, která by jí byla ideově blízká.

7.1.3. Messengers From Darkness (1989)

Demo z roku 1989 nese název Messengers From Darkness73 a obsahuje devět písní. První píseň, nazvaná stejně jako demo, avšak česky Poslové z temnot, vypráví o válečné jízdě, přípravám k boji, vyuţívá témata smrti, přípravného boje k rozhodující válce, je jakousi výhrůţkou všem, kteří se odmítnou podrobit těmto poslům.

Rudě ţhnoucí oči, pronikají tmou nocí se rozléhá dusot kopyt. Údolím se ţene Pekelná Jízda!

71 Ibid. 13.8.2011. 72 Ibid. 13.8. 2011. 73 Překl. Poslové z temnot.

27 Šeptáš slova Klatby smrti po zádech ti stéká ledový pot. … Nestav se jim do cesty, raděj se jim vyhni jinak poznáš co to je ţít v Pekelné Výhni! Nesou zprávu z temnot, zprávu poslední: "Rozhodný boj vypukne za několik dní!" … 74

Druhý text má prostý název 666. Je jakousi ódou na „satanovo číslo“, která oslavuje a vzývá Satana jako mocnou bytost a vládce, jako boha, který má vyvést lidstvo z omylů a lţí. Text této písně je výrazně anti-kulturně satanistický, obsahuje výrazně antiklerikální motivy (posměšná naráţka na Bibli), aj.

666 je 666 Toto číslo nosí Satan hrdě na prsou je to číslo nejmocnější - The Beast - jej všichni zvou ! Utvořme kruh s pěti body, skloňme dolů hlavy uvidíme věci mocné ţádné bludy, ţvásty, klamy... Je to Mocnost nejmocnější, bez konce, ach, bez konce uvnitř křišťálové koule končí všechny hranice Prohlédne vás jednou pro vţdy, Satan - Temnot Mocný Pán neskryjete před ním nic, nejste pro něj hlavolam ! Tam pomněte, ţe tuto Sílu, z Hlubin země prýštící nezastaví nikdy nikdo, je to síla smrtící !75

Text skladby Stín prokletí se zabývá tématikou inkvizice a zejména její kritikou. Klade si otázky, proč k inkvizici došlo a proč byla takto „potrestáni“ ti, kteří věřili v temné síly, avšak zároveň si odpovídá, ţe oběti inkvizice nelze umlčet. Objevuje se výrazná kritika katolické církve.

… Proč tam byli uvrţeni s rodinou i s přáteli? Inkvizicí obviněni? Inkvizicí ţalováni? Inkvizicí umučeni? Pro svou Víru v Pána Temnot, museli jít ke kůlu! Kat přistoupí ke hranici i lţivý kněz pod kapucí lidé se však odvrací!

74 http://rootan.net/?language=cz§ion=discography&page=4 13.8. 2011. 75 Ibid. 13.8. 2011.

28 Měla pravdu Inkvizice nebo jejich Oběti? Já to vím, i vy to víte Oběti neumlčíte v budoucnu to pochopíte!76

V textu písně Soud se opakuje témata inkvizice a píseň je rozhovorem obviněného z uctívání temných sil a démonů, inkvizitorem a ţalobcem, který koná pod rukou Církve svaté:

Ţalobce: Obţalovaný je vinen tím, ţe za pomocí temných sil a černé magie, scházel se za nocí s Velekníţetem Pekla zvaným Lucifer a s jeho pomocí se snaţil sníţit význam učení Církve Svaté...! Inkvizitor: Obţalovaný povstaňte a vypovídejte! Obţalovaný: Kdyţ mi bylo 16 let, moje matka i otec zemřeli za tajemných okolností na našem rodinném sídle ve Španělsku...tenkrát se vykládalo, ţe v tom byla nějaká kouzla...ale já byl ještě moc mladý na to, abych to pochopil. Dnes jiţ chápu...77

V textech písní Výslech a Upálení se tématika upálení, kritiky inkvizice a inkvizičního soudu opakuje:

Jsem nevinen... to vím, jsem nevinen... to vím! Stojím tváří v tvář své přítelkyni smrti, však slza ţádná nezmáčí má víčka kdyţ bolest okovů mne drtí! Jsem nevinen... to vím, jsem nevinen... to vím! Omnia ad majorem, Aralyon Gloriam!78

Text písně Aralyon je výzvou pro nového učedníka, kterému chce vypravěč ukázat „pravou víru“. Objevují se zde naráţky na symboly pentagramu79, stejně jako kritika Bible80. Pojmenování „Rootan“ pak kapela Root pouţívá jako vlastní synonymum pro jméno Satan.

Pojď se mnou můj synu, pojď, naučím tě věci mocné, s mou pomocí dokáţeš zas ţít. Spatříš zář té hvězdy temné, její sílu můţeš také mít! … Všechno, co znám, to naučíš se, zbavíš se lţí a pravdu zvíš. Aralyon - Rootan - Aralyon.81

76 Ibid. 13.8. 2011. 77 Ibid. 13.8. 2011. 78 Ibid. 13.8. 2011. 79 Viz Zář té hvězdy temné. 80 Viz Zbavíš se lži a pravdu zvíš.

29

Demo uzavírá píseň s názvem Cesta zkázy, která obsahuje motivy smrti, zavrţení, konce světa, symboliku havranů – smrti, která čeká na kaţdého, který „nezví pravdu“.

Vidím, vidím cestu zlou - černý stopy jdou trosky krytých válek - máme za sebou Teď uţ jenom havrani - letí krajinou plnou kostí šedivých - krví zalitou. Mám strach touhle cestou, mám strach s tebou jít, mám strach, neboť jistě vím, ţe uţ se nevrátím! Konvoj smrti, prokletí - věčných tuláků, karavana mrtvých těl - a stíny hlupáků. 82

Je tedy zřejmé, ţe v demu Messengers Of Darkness kapela Root balancuje mezi tématikou zkázy a smrti, kritikou církve a inkvizičních procesů a anti-kulturním satanismem s typickými symboly, jako je pentagram nebo číslo 666.

7.1.4. Trial (1989)

Demo Trial83 z roku 1989 je obsahově totoţné s demem Messengers Of Darkness. Podle oficiálních stránek kapely se však dostává Jiří Valter z postu bubeníka na post zpěváka kapely.84

7.1.5. 7 Černých jezdců/666 (1990)

Roku 1990 vydává kapela první singl s názvem 7 černých jezdců/666, který obsahuje dvě stejnojmenné písně. Vůbec poprvé má album také obal, jehoţ symboliku popíšu a srovnám s dalšími obaly v další kapitole.

7.1.6. Zjevení (1990)

Ve stejném roce vychází kapele Root vůbec první kompletní album Zjevení, které kromě jiţ vydaných písní Aralyon, Výslechy, Upálení, Píseň pro Satana, 666, 7 černých

81 http://rootan.net/?language=cz§ion=discography&page=4 13.8. 2011. 82 Ibid. 13.8. 2011. 83 Překl. Soud. 84 http://rootan.net/?language=cz§ion=history&show=1 10.7. 2011.

30 jezdců a Cesta zkázy obsahuje také tři nevydané písně. První z nich je píseň Zjevení, která popisuje atmosféru strachu a příchodu smrti:

Komnata je do tmy ponořená, jen dech spáčů ruší noční klid. Najednou však svíce září - tichý smích - a zas je klid. … V černý rubáš zahalená, jen oči jí ve tmě září. Rychlý pohyb - stojí u postelí, sklání se a šeptá slova smrti. Vzpřímí se a vztáhne ruce, dvě ţivá srdce v pěstích drtí 85

Druhou písní je Démon, který je jakýmsi hymnem pro temné síly a démony, který má kromě oslavné funkce zároveň budit strach. Mimo to zmiňuje jméno Astaroth, kterým bývá označená fénická bohyně plodnosti, odpovídající babylonské Ištar86

… Démon útočí na křídlech hrůzy Démon… Démon… Démon… Bezmocně jen řveš - temnou nocí oh, ocel rudne krví - zpívá Astaroth ! …87

Třetí písní je Znamení, jejímţ cílem je posluchači „poodhalit“ roušku tajemství vědění a naplnění ţivota, jehoţ obsah však není přímo vyřčen.

Jen myšlenkou - ničím více! - dotkni se tajemna… Strach - vzrušení - co to je? - co roztřese tvá kolena? Zkus nahlédnou - ale nic víc - tak poodhal tu roušku! … Tak uţ jsi poznal - co jsi chtěl? Poznal jsi, co je Osud? Varovný prst je vztyčený, budeš dál ţít jako dosud?88

85 http://rootan.net/?language=cz§ion=discography&page=713.8. 2011. 86 LaVey, Anton Szandor; Valter, Jiří. Satanská Bible. S.l. : První Církev Satanova v Československu, 1990, str. 42. 87 http://rootan.net/?language=cz§ion=discography&page=7 13.8. 2011. 88 Ibid. 13.8. 2011.

31 Velmi zajímavou a zásadní změnou je intro89 alba. V předchozích demo snímcích pouţívala kapela Root pouze instrumentální intra, v prvním albu Zjevení je coby intro citován Desátý enochiánský klíč90 Satanské bible A.S. LaVeye, z čehoţ usuzuji, ţe se začal LaVeyův satanismus na tvorbě kapely značně projevovat.

7.1.7. Hell Symphony (1991)

V roce 1991 vydává kapela Root vůbec první kompletní album s názvem Hell Symphony. Vyjma písně Motlitba, jejímţ textem je opravdu jakási motlitba k Satanovi, jsou všechny zbylé písně nazvány tzv. pekelným jménem91, jak je ve své Knize Satanská bible uvedl právě A.S. LaVey: Belzebub, Belial, Lucifer, Abaddon, Asmodeus, Satan, Leviatan, Astaroth a Loki: Buď zdráv a veleben tam v ráji na nebi, kdes vládl Satane, tvá moc tě velebí, buď zdráv tam v hlubinách, kde přemoţen sníš v tichu! Ať jednou spočinu pod slavným Stromem Hříchů, v tu slavnou hodinu, kdy jako nový Chrám, se jeho ratolest, zas zvedne k výšinám!92

Např. píseň Astaroth popisuje oddávání se pozemským rozkoším, coţ je jedna z klíčových zásad satanismu podle LaVeye:

Oddávej se rozkoši vţdy a plně bez zábran sex je základ Ţivota

89 Hudební úvod. 90 Já vládnu vám, pravil Pán Země, mocí, jeţ platí nahoře i dole, v jehoţ rukou je slunce zářivým mečem a měsíc vše prostupujícím plamenem, jsem ten, kdo uprostřed svých oděvů odměřil vaše roucha a podkasal vás jako dlaně mých rukou a ozářil vaše roucha Pekelnou září. Vytvořil jsem vám zákon k ovládání svatých a věnoval vám úd s nejvyšší moudrostí. Vy jste pozvedli hlasy a přísahali oddanost Jemu, který ţije vítězstvím, jenţ nemá počátku a nemůţe mít ani konce, jenţ zářil jako plamen uprostřed vašich paláců a panuje nad vámi jako rovnováha ţivota! Pospěšte tedy a zjevte se! Odhalte tajemství vašeho stvoření! Buďte ke mně přátelští, neboť já jse stejný! – pravý uctívač nejvyššího a nevýslovného Krále Pekla! In: LaVey, Anton Szandor; Valter, Jiří. Satanská Bible. S.l. : První Církev Satanova v Československu, 1990. 91 91 LaVey, Anton Szandor; Valter, Jiří. Satanská Bible. S.l. : První Církev Satanova v Československu, 1990, str. 42., dále viz příloha A. 92 http://rootan.net/?language=cz§ion=discography&page=9 13.8. 2011.

32 jen tak poznáš sedm bran Těch sedm bran Rozkoše Chtíče - Sexu - Touhy rozhodně to není hřích falus to jsou Rohy! Astaroth ti poţehná jen oddej se svým touhám rozhodně to NENÍ HŘÍCH to Příroda je pouhá!93

V textu písně Lucifer je zase evokuje průběh satanského rituálu a zejména přiznání vlastního ega, coţ je další ze zásad podle LaVeye:

Stříbrný meč Luciferův nocí tiše letí drţím jej ve své ruce nesmíme být poraţeni hořte, černé Svíce. Druhý kníţe Věčné Tmy dnes zapálí svou zbraň to poznání mě zahřeje! Zlatý Trůn se mění v trosky Lucifer se opět směje!94

V písni Satan je jasně viditelná inspirace a následování LaVeyovy filozofie nezávislosti, pohrdání dogmatu sedmi smrtelných hříchů a kritika lidské neznalosti a výzva k touze po poznání:

Máš STRACH - ţe - tvé srdce bude rozerváno masou jeduplných lţí ţe - tvá mysl se rozbortí tajemným výkřikem Neznáma ţe - tvá duše přehlédne propast času mezi Ţivotem a Smrtí ţe - chtíč který ovládáš se rozeřve obludnou Symfonií rozkoše ţe - hrůzná makabrální kreace přehluší stvoření Plodu ţe - prázdnota tvé lebky naplní se hnilobou Poznání ţe - Satan v tobě ţijící pozvedne svůj pohár? TAK - pozdvihni jej spolu s ním a připij na zrození Rozumu!95

93 Ibid. 13.8. 2011. 94 Ibid. 13.8. 2011. 95 Ibid. 13. 8. 2011.

33

Není náhodou, ţe právě v roce 1991 zaloţil Jiří Valter pobočku Česko-slovenské Církve Satanovy. Na rozdíl od demo nahrávek a prvního alba, podle jejichţ textů soudím, ţe zatím kapela Root „hledala“ majoritní téma, je v albu Hell Symphony zřetelné jediné téma, které vychází ze Satanské bible a LaVeyova učení.

7.1.8. The Temple In The Underwold (1992)

Rok poté vychází album The Temple In The Underworld96 , které obsahuje dvanáct písní, z nichţ pět je čistě instrumentálních. Otextované písně, Casilda, Chrám v podsvětí, Aposiopese, Zeď, Dávné bytosti, Poselství, Moje jméno jsou na rozdíl od dřívějších textů velmi filozofické, mírné, zabývající se hloubavými otázkami; jako příklad uvedu úryvek textu z písně Poselství:

V bezedné prázdnotě mé samoty rozezněla se struna ţivota já znovu oţívám a jako Fénix rodím se z popela Svou nohou rozdrtím šedý Prach Věčnosti ţádná tajemství nejsou mi skryta Můj plamen rozkvétá Černými Růţemi v mlze se otvírá zčernalá Krypta. Vcházím sám neviděn zvědavým zrakem do rukou berou tu Černá Knihu. Nasávám sílu ze Svazku Moudrosti přijímám Poselství provází tympánů dunění to Nitro Země se probouzí. … 97

V podobném tématu se nesou i ostatní písně. Na rozdíl od „vyhroceného“ anti- morálního satanismu, který byl ústředním a vlastně jediným tématem předchozího alba, The Temple In The Underworld se zaměřuje spíše k tématice mágů, čarodějů a kosmologie. V roce 1992 kapela přestává s aktivní činností krom několika odehraných koncertů a pokusy o tvorbu nové desky a přestává fungovat v roce 1995. Na závěr, koncem roku 1996 kapela dokončuje práci na albu Kärgeras.

96 Překl. Chrám v podzemí. 97 http://rootan.net/?language=cz§ion=discography&page=10 13.8. 2011.

34 7.1.9. Další vydaná alba

Alba vydaná po roce 1992 jsem se rozhodla shrnout v jedné podkapitole, protoţe při důkladné analýze textů písní jednotlivých alb jsem zjistila, ţe rétorika pouţívaná v textech alb vydaných po roce 1996 se téměř opakuje a její témata se nemění, a pro potřeby této práce tedy není důleţité se jimi zabývat hlouběji. Deska Kärgeras z roku 1996 obsahuje dvanáct písní, a stejně jako předchozí album ve svých textech čerpá zejména z filozofických témat, démonologie, motivů mágů a fantasy, jak je vidět např. v textu skladby Prorokova píseň:

Tam kde rozerval se Vesmír nekonečný, a Černý Kámen dává sílu Ţivotu, kde rodíme se i umíráme současně, ztraceni jako prášek nicoty.

Tam Ţena porodila Smrt, kdyţ Černý Kámen ţhnul ţivotem, a Ona cizinkou byla doma, a sama sobě Obětí se stane.

Vám drazí - však jsou falešní, nevěřte jim o to vás prosím, jen On dokáţe vzdorovat, však v kámen se promění.

Ó ty, ty, která písni rozumíš, nedotýkej se Kamene Temnoty, neb On jest nesmrtelný, všemi kdoţ se jej dotknou.

Tak hovoří Starobylá Pověst, kterou vám zpívám, však pochopí jen ten, kdo naslouchá srdcem...

Ó ty ...98

Další album s názvem The Book vydávají Root aţ v roce 1999. Motivy textů jsou velmi podobné textům alba předešlého – opět se objevují motivy ţivota a smrti, zrození, démonů, legend, fantasy, stejně jako album Black Seal z roku 2001.

Poslední tři vydaná alba skupiny Root Madness Of The Graves (2003), Casilda (2006) a Daemon Viam Invenient (2007) pokračují v „tradici“ Valterovy osobní filozofie, která

98 http://rootan.net/?language=cz§ion=discography&page=11 13.8. 2011.

35 tématicky hodně čerpá opět z fantasy a nihilismu, proto mi nepřipadá důleţité ani podstatné přímo v této práci tyto texty dále podrobněji analyzovat. Jako příklad této výrazné změny v pouţívané rétorice však krátce uvedu poslední vydané album Daemon Viam Invenient.

Toto album obsahuje třináct skladeb, které jsou titulovány v angličtině: Black Dove & White Raven99, Human100, She101, Who’re They?102, Awakening103, Immortals (Tears Of Stone)104, Strange Beauty Of Fright105, And They Are Silent106, Sonata Of The Chosen Ones107, What Will Be Next108, Hope Dies At Last109, A Good Affair Turned Up110, We Shall Never Surrender111. Záměrně jsem uvedla názvy všech třinácti písní, neboť jiţ z názvů je patrný dramatický posun v pouţívané rétorice, s ohledem např. anti-morální satanistickou rétoriku pouţívanou v textech na alba Hell Symphony. Album Daemon Viam Invenient je uvedeno prologem:

Toto jsou příběhy Démonů s nimiţ jsem se setkal na různých místech své Ţivotní Poutě a také Démonů, kteří mne poctili svou návštěvou. Některým budiţ výstrahou, některým budiţ potěšením, ale všem nechť se stanou mementem časů dávných, přítomných i budoucích. 112

Ke kaţdému textu písně je připojen komentář „démona“113, který chápu jako pojítko vyprávění příběhu, neboť tyto komentáře se s texty písně prolínají a navazují na sebe. Titul kaţdé písně je uveden latinským citátem nebo myšlenkou:

ČLOVĚK Mala mens, malus animus ? Zlá mysl, zlý duch

Zrůdnost všech zrůdností jím cloumá šílenství Ducha dere se na povrch ...

99 Překl. Černá holubice & Bílý havran . 100 Překl. Člověk. 101 Překl. Ona. 102 Překl. Kdo jsou?. 103 Překl. Probuzení. 104 Překl. Nesmrtelní (Kamenné slzy). 105 Překl. Podivná nádhera hrůzy. 106 Překl. A oni mlčí. 107 Překl. Sonáta vyvolených. 108 Překl. Co bude dál?. 109 Překl. Naděje umírá poslední. 110 Překl. Dobrá věc se stala. 111 Překl. Nikdy se nevzdáme. 112 http://rootan.net/?language=cz§ion=discography&page=19 13.8. 2011. 113 Ibid. 13.8.2011. V textech uváděn latinsky Daemon.

36 Jakoby ohnivé Meče Pravdy dokonávaly svoje dílo zkázy rozpolcují jeho Nitro vedví.

....

Tisíce pravd, tisíce lţí, tisíce masek klikatí se jako blesky nocí odhalují, znetvořují, zakrývají.

Jaký bude všemu konec vţdyť nesmrtelnost je jen sen vše se opět vrátí do Lůna?

DAEMON: ... ale Universum se rozhodlo bránit nás. Nás Démony, kteří jsme obývali Zemi od jejího vzniku. My sami jsme jiţ neměli dost sil. Byla tedy vyslána Ona.

ONA Semel pro semper ? Jednou provţdy

Temné démanty v tvých očích ach, jak uhrančivě září.

Co skrýváš záhadná Bohyně znáš snad má Tajemství?

Vidím tvou tvář dnem i nocí vidím tě v tůních, ve skalách.

Slyším tě v listí, ve větru slyším tě v řekách, v mořích.

Znám tě od počátku Věků jsi všude kde jsem já.

DAEMON: ... a Ona povolala své Mrtvé. Byla to poslední naděje. Pro všechny. Ale náš souboj s člověkem teprve začínal a nedůvěra v úspěch byla v nás hluboce zakořeněna. 114

7.2. Grafická tvorba

7.2.1. Obaly alb První grafický obal kapely Root měl singl 7 černých jezdců/666 (obr.1)115. Na černém podkladu obalu dominuje logo kapely Root, které znázorňuje „krvavá“ písmena, z nichţ dvě prostřední představují lebku. Obal singlu je lemován lebkami a kostmi a názvy singlů jsou

114 Ibid. 13.8. 2011- 115 Viz příloha C.

37 rozděleny malým obráceným pentagramem. Grafická podoba singlu tedy vykazuje výrazné známky satanistické rétoriky. Na obalu prvního vydaného alba Zjevení (obr. 2) je naopak znázorněn muţ, který pravděpodobně vylézá z jámy nebo díry. Jeho obličej je pokreslen pro black metal charakteristickou „maskou“, tzv. warpaintem – ornamenty kolem očí a úst, kterými se údajně zdobili „pekelní bojovníci“ – avšak podobné „maskování“ lze nalézt např. i u slavné kapely 80. let Kiss, jejichţ tvorbu nepovaţuji ani zdánlivě za black metalovovou. Logo kapely zůstalo nepozměněno a okraje jsou lemovány čtyřmi lebkami. Na černém podkladu obalu Hell Symphony (obr. 3) lze nalézt hned několik satanistických znaků – logo kapely je umístěno vlevo dole a celému obalu vévodí velká hlava kozla – bafometa, který je zasazen do obráceného pentagramu. Obalu desky dominuje červená a černá barva. Stejně jako texty, je obal této desky výrazně satanistický a výrazně inspirován LaVeyovým satanismem, který podobný symbol bafometa v pentagramu pouţil do své knihy Satanská bible. Na obalu desky The Temple In The Underworld (obr. 4) jsou znázorněny tři postavy v plášti v podzemí (pravděpodobně chrámu, soudě dle názvu desky), z nichţ dvě postranní mají místo hlav pouze bílé lebky a postava ústřední má hlavu kozla. I kdyţ by se mohla nabízet podobnost s bafometem, předpokládám, ţe znázornění kozlí hlavy není satanistické, ale spíše démonické, coţ odpovídá i charakteru textů tohoto alba. Na obalu desky Kärgeräs (obr. 5) je důleţité zejména dominující pozměněné logo kapely Root (obr. 6). Písmena R a T naznačují ostré rohy a prostřední písmena podle mého názoru představují lebku. Pozadí obalu je neutrální, připomínající stmívající se nebe. Obalu desky The Book (obr. 7) vévodí temně rudá hlava muţe s dlouhými a rozvrstvenými rohy a křídly. I kdyţ by i tento muţ mohl připomínat satana nebo ďábla, přikláním se spíše k tomu, ţe naznačuje nějakého démona. Obal desky The Seal (obr. 8) je olemován pravděpodobně pekelnými plameny, a to i přes mystické a filozofické texty, které album obsahuje. Obalu vévodí bezrohý osvalený rudý muţ, který připomíná satana. Na obalu desky Madness Of Graves (obr. 9), která má neutrální šedé, jakoby kamenné pozadí dominuje logo Root, které opět prošlo zásadní změnou – „rohatá lebka“ názvu kapely Root je zasazena do pěticípé hvězdy, která je posazena na jednom rameni. Obal mini-CD Casilda (obr. 10) znázorňuje zlatý rám zrcadla, v němţ se odráţí pravděpodobně ţenské oči. Podle mého názoru grafické zpracování obalu naprosto koresponduje s filozofickými texty, které jsou na CD obsaţeny.

38 Na obalu posledního vydaného alba Daemon Viam Invenient (obr. 11) je zobrazena ohnivá lebka zakusující se do koule, která podle mě znázorňuje planetu, vzhledem k filozofickému a misantropickému charakteru textů moţná dokonce planetu Zemi. V grafickém zobrazení se podle mě výrazně odráţí i charakter textů, který pojednává zejména o otázkách ţivota a smrti podobných protikladech.

7.3. Další tvorba

7.3.1. Merchandise

Do další formy tvorby kapely Root bych zařadila merchandise116 a webové stránky kapely117. Ačkoli má kapela Root opravdu bohatou diskografii, co se týče merchandise, vzorek k analyzování je poměrně skromný. V případě kapely Root obsahuje pět různých designů na tričku a jedno DVD obsahující různé bonusové materiály118. Prvním tričkem je tričko s názvem Satanic Black (obr. 12), na kterém je vyobrazen jakýsi čtyřramenný oltář, kterému dominuje logo kapely Root s nápisem Satanic Black Art Since 1987. Podle oficiálních stránek kapely Root119 se jedná o obrázek nakreslený speciálně pro Root zpěvákem švédské kapely Watain120, odkazující na vznik a působení kapely z roku 1987. Jiţ podle názvu je zjevné, ţe se jedná o design propagující satanistickou tématiku. Druhým designem Black Seal (obr. 13), tudíţ obrázek totoţný s obalem alba, které vyšlo v roce 2001, zobrazující rudého muţe bez rohů podobného ďáblu v plamenech. Třetím designem je tričko The Book (obr. 14), které stejně jako předchozí design koresponduje s obalem stejnojmenného alba z roku 1999. Zobrazuje hlavu démona s propletenými rohy. Čtvrtý druh potisku má tričko Démon (obr.15), na jehoţ přední straně je zobrazeno nejnovější logo kapely Root v pěticípé hvězdě, a na jehoţ zadní straně je lebka démona. Pátý druh designu nazvaný 20 Years In Hell (obr. 16) zobrazuje jakési zrcadlo s logem Root uprostřed, v jehoţ záhlaví je obrácený kříţ a které je lemováno dvěma šerpami

116 Forma výrobků určených pro fanoušky, např. trička, plakáty, aj. 117 http://rootan.net 13.8. 2011. 118 http://rootan.net/?language=cz§ion=shop&page=1&show=list 26.7.2011. 119 Ibid. 26.7. 2011. 120 Švédská black metalová kapela, která vznikla roku 1998. Propaguje silnou anitkřesťanskou rétoriku a satanismus, viz http://www.metal-archives.com/bands/Watain/5173 26.7. 2011.

39 s nápisem Black Metal. Podle webových stránek121 se jedná o kresbu ze starých fanzinů122 fan klubu ROOT z osmdesátých let – předpokládám tedy, ţe se jedná o nejpůvodnější grafiku pouţitou pro tričko. Z pravděpodobné posloupnosti stáří designů (20 years in hell, Satanic Black, The Book, The Seal a nezařaditelné Démon) lze vyvodit, ţe se míra uţívání satanistické rétoriky měnila stejně jako u textů nebo obalů alb. Zatímco první designy obsahují velké mnoţství satanistických prvků, pravděpodobně nejnovější dva designy, které jsou totoţné s obaly stejnojmenných alb, vyjadřují orientaci kapely na magii a démonologii. V prodeji je dále DVD nazvané Deep in Root, které pochází z roku 2007123, a které obsahuje archivní obrazovou historii kapely Root. Na přebalu DVD (obr. 17) je znázorněn člověk či démon s rohy a kápí sedící na trůně, kterého ozařuje pomyslná svatozář a nad ní logo kapely Root. Ačkoli toto DVD vyšlo ve stejném roce, co album Daemon viam invenient, předpokládám, ţe pouţitý motiv vyjadřuje spíše rohatého démona neţ satana, neboť tento přebal je vyveden v poměrně „optimistických“ zářivých barvách oranţové, červené a ţluté. Kromě uvedených triček, DVD a CD spřízněných kapel124 je přes tyto stránky moţné objednat spisy Jiřího Valtra Rozhovory se Satanem, Necronomicon, Nové Satanské rituály a taktéţ Valterův překlad LaVeyovy Satanské bible. I kdyţ jsou v současné době knihy uvedené jako nedostupné125, Zajímavé je upozornění, ţe tyto knihy lze objednat pouze na základě elektronické komunikace se samotným Valterem126, z čehoţ usuzuji, ţe tento kniţní materiál není určen pro „řadového“ fanouška, ale pro opravdového zájemce a sympatizanta s Valterovým nadšením a zájmem o satanismus.

7.3.2. Webové stránky

Současná podoba oficiálních webových stránek kapely Root 127 (obr. 18) má oproti obalům alb a designům triček spíše „střízlivou podobu“, jejímţ účelem je podle mého názoru zejména dobrá čitelnost a přehlednost. V záhlaví webových stránek je logo kapely Root a pět medailonků s fotkou kaţdého člena kapely Root, dominantní barva stránek je vínově červená

121 http://rootan.net/?language=cz§ion=shop&page=1&show=list 26.7.2011. 122 Forma většinou tištěných a nízkorozpočtově vydávaných novin, obsahujících novinky, recenze aj. především z oblasti hudby. 123 http://www.abysszine.com/2008090003-root-deep-in-root.html 31.7. 2011. 124 http://rootan.net/?language=cz§ion=shop&page=1&show=list 31.7.2011. 125 Ibid, 31.7.2011. 126 Ibid, 31.7.2011. 127 http://rootan.net/ 31.7. 2011.

40 kontrastující s dobře čitelnou šedou a černou barvou. Na webových stránkách nenacházím ţádné satanistické symboly, předpokládám tedy, ţe na satanistickou rétoriku klade kapela Root důraz především ve své hudební tvorbě.

41 8. VÝVOJ V TVORBĚ KAPELY ROOT A VLIV NA PROMĚNY SATANISTICKÉ RÉTORIKY V ČESKÉ METALOVÉ HUDBĚ

Pokud mám shrnout rétoriku pouţívanou v textech jednotlivých alb skupiny Root, v prvních textech demo alb je patrné, ţe se kapela Root zhlédla zejména v tvorbě zahraničních black metalových kapel z 80. let, jejichţ texty byly výrazně antiklerikální a anti-kulturně satanistické. Postupem času se začala kapela Root zaměřovat na vlastní témata, kterými byl střídavě anti-kulturní satanismus a témata zániku světa a smrti. Mezi alby Hell Symphony a Kärgeräs a zejména těmi následujícími je vidět významná aţ propastná změna orientace textů ze satanistické rétoriky na motivy fantasy a mystiky. Zatímco v albu Hell Symphony je jasně viditelné ovlivnění Valtera LaVeyovou satanistickou filozofií, kterou podle mnou vymezené charakteristiky v první kapitole povaţuji za anti- morální satanismus, a která pravděpodobně také vedla k zaloţení pobočky církve v tehdejším Československu. V pozdějších albech jiţ LaVeyův vliv v textech nenacházím – sám Valter se v rozhovoru zmínil, ţe se jeho filozofie začala orientovat jiným směrem128; po LaVeyově smrti v roce 1997 začal také upadat zájem členů církve, coţ vedlo k tomu, ţe v roce 2001 předal Valter své vedení praţské pobočce. Grafická podoba tvorby kapely Root se v historii měnila velmi podobně jako tvorba textová, dalo by se říci, ţe grafická podoba pouţité rétoriky téměř vţdy koresponduje s rétorikou pouţívanou v textech – obal prvního singlu nese výrazné satanistické motivy, obal prvního alba pak kombinuje prvky charakteristické pro black metal (war-paint) i tématiku pekla. Grafika obalu Hell Symphony je pak z hlediska satanistické rétoriky nejvýraznější a také nejvíce koresponduje s motivy textů. Obaly dalších desek pak od satanistických symbolů výrazně ustupují, naopak ve svých zobrazeních znázorňují a kombinují postavy démonů a mystiky. Výjimkou je logo samotné kapely, jehoţ satanistické vzezření se naopak stupňovalo

128 http://cirkevsatanova.com/home.htm 27.7. 2011.

42 – nejprve znázorňovalo lebku, poté lebku s rohy a nakonec byla tato rohatá lebka zasazena do pěticípé hvězdy. Z uvedených poznatků lze vyvodit, ţe LaVeyova Satanská bible tvorbu kapely Root ovlivnila velmi zásadním způsobem. K větší přehlednosti povaţuji za vhodné rozdělit analyzovanou, a s LaVeyovým satanismem komparovanou, tvorbu kapely Root na tři časová období podle spojení Jiřího Valtera s vedením Církve Satanovy, kdy na tuto tvorbu působily různé vlivy, které se v této tvorbě výrazně odráţí.

8.1. Skupina Root před Valterovým působením v CS (1987-1991)

První vydaná alba jsou jakýmsi pokusem kapely o zařazení do „kolonky“ black metalu, který z počátku výrazně čerpal z tvorby severských metalových kapel. V textech,ve kterých se mísí témata satanismu, hřbitovů a černých mší, je jasná tématická nevyhraněnost kapely: na jedné straně uctívání satana a „jeho“ symbolů, jako je pentagram, na druhé straně neuspořádaná tématika různých „temných“ jevů, jako jsou motivy hřbitovů a mrtvol, opakování orientace k tématu black metalu aj. Do této doby řadím vydaná dema Reap Of Hell (1988), War Of Rats (1988), Messengers From Darkness (1989), The Trial (1989), singl 7 černých jezdců/666 (1990), album Zjevení (1990) a anglicky vydanou verzi tohoto alba The Relevation (1990). Tvorbu v těchto letech podle typologie vytvořené pro účely mé práce řadím do anti-kulturního satanismu.

8.2. Skupina Root a Valterovo působení v CS (1991-2001)

Do tohoto období se řadí alba Hell Symphony (1991), The Temple In The Underworld (1992), Kärgeräs (1996) a The Book (1999). V tomto období se rétorika pouţívaná v textech kapely Root výrazně proměnila: vzhledem ke zjevné inspiraci a orientaci hlavního představitele kapely Jiřího Valtera na laveyovský satanismus lze textovou tvorbu typologicky označit za anti-morální satanismus. Zde je tedy jasná zásadní změna orientace satanistické rétoriky z někdejší snahy šokovat a vymanit se z širokého kulturního pojetí na uţívání satanismu jako protipólu křesťanské morálky a orientaci na osobní ţivotní filozofii inspirovanou hnutím The Church Of Satan, který v roce 1966 zaloţil A.S. LaVey. Tato anti-

43 morální satanistická rétorika je nejvíce patrná v textech alba Hell Sypmhony z roku 1991, tedy stejného roku, kdy Jiří Valter zaloţil československou pobočku Církve Satanovy. V druhém albu z tohoto období, The Temple In The Underworld však uţívání anti-morálně satanistické rétoriky zcela mizí a je nahrazeno tématy magie, čarodějnictví a kosmologie. Po existenční pauze kapely v letech 1992-1996 vychází album Kärgeräs, kde taktéţ nenalézám prvky satanistické rétoriky. Poslední album z tohoto období, The Book z roku 1999 obsahuje rovněţ výhradně témata plynoucí z osobní filozofie Jiřího Valtera. Předpokládám, ţe jedním z moţných důvodů takto výrazné proměny uţívané rétoriky v textem by mohla být jak existenční pauza kapely Root, tak úmrtí hlavního představitele A.S. LaVeye v roce 1997. Předpokládám, ţe LaVeyovo tedy úmrtí mohlo, avšak nutně nemuselo znamenat ztrátu zájmu a tedy i vlivu na jak tvorbu Jiřího Valtera v kapele Root coby distributora hudebních idejí , tak i zainteresovanou společnost – konzumenty hudeních idejí. Vzhledem k tomu, ţe ve vztahu distributor-konzument předpokládám určitou provázanost, zvaţuji LaVeyovu smrt a následný úpadek129 hnutí The Church Of Satan jako moţnou vlivnou skutečnost.

8.3. Skupina Root po Valterově působení v CS (2001 - současnost)

Do posledního období řadím alba Black Seal (2001), Madness Of The Graves (2003), Casilda (2006) a Daemon Viam Invenient (2007). Z analýzy textů i grafického zpracování alb vyplývá, ţe Valter se k původním motivům vyplývajícím z anti-kulturního a anti-morálního satanismu jiţ nevrátil, a naopak je patrné, ţe se více prohloubila uţívaná tématika magie, démonologie, pověstí a inspirace latinou coby jazykem. Poněkud odlišným případem je satanistická rétorika, která se odráţí v grafické tvorbě kapely Root: ačkoli obrazová tvorba v průběhu času téměř výhradně korespondovala s motivy tvorby textové, logo kapely prošlo výraznou změnou, která podle mého názoru nese jasně satanistické prvky („satanovy rohy“, hvězdice z pentagramu, která stojí na špici). Takto pozměněné logo se objevilo na obalu desky Madness Of The Graves z roku 2003.

129 http://cirkevsatanova.com/home.htm 3.8. 2011.

44 9. ZÁVĚR

Z předcházejícího textu vidíme, ţe v rámci vymezení black metalu je nevyhnutelně nutné se zároveň zmínit o motivu satanistické rétoriky. Uvedená bakalářská práce, kterou povaţuji za případovou studii kapely Root s ohledem na vůdčí postavu Jiřího Valtera propojuje tyto aspekty black metalu a satanismu v rámci české metalové scény. Vzhledem ke komplexnosti tvorby kapely Root je jasně patrný posun v jejich pouţívaná rétorice, který však nemůţeme srovnat s tvorbou další české metalové kapely, a to z důvodu nedostatečného mnoţství analyzovatelného materiálu. Pro další moţný výzkum v této oblasti by bylo zajímavé nalézt podobnou skupinu ze zemí bývalých satelitů SSSR, která by vzhledem ke společnému sociokulturnímu vývoji společnosti v 80.letech byla odpovídajícím porovnáním pro tuto studii. Domnívám se, ţe vzorek dvou kapel ze stejného sociokulturního prostředí by mohl být dostatečným ke srovnání s tvorbou skandinávských metalových skupin, které vznikly v období 80. let. Tímto dalším srovnáním by bylo moţné definovat spojitosti a odlišnosti satanistické rétoriky v metalové hudbě minimálně v evropském měřítku.

45 TEXTOVÉ PŘÍLOHY

PŘÍLOHA A: PEKELNÁ JMÉNA130

Abaddon - (hebrej.) ničitel Adramelech - Samarský ďábel Ahpuch - Mayský ďábel Ahriman - Mazdeánský ďábel Amon – Egyptský bůh s beraní hlavou, bůh ţivota a rozmnoţování Apollyon – Řecký název pro Satana, arciďábel Asmodeus - Hebrejský ďábel smyslnosti a bohatství, původně „stvůra posledního soudu“ Astaroth - Fénická bohyně chlípnosti, odpovídající babylónské Ištar Azazel - (hebrej.) Naučil člověka vyrábět válečné zbraně, zavedl kosmetiku Baalberith - Kanaánský Pán úmluvy, který byl později prohlášen za ďábla Balaam - Hebrejský ďábel lakomství a nenasytnosti Bafomet - Uctíváný Templáři jako symbol Satana Bast - Egyptská bohyně rozkoše představovaná kočkou Belzebub - (hebrej.) Pán much, převzat ze symbolismu skarabea Behemoth – Hebrejská zosobnění Satana ve formě slona Beherit – Syrské jméno pro Satana Bilé - Keltský bůh pekla Chemosh – Národní bůh Moabitů, později ďábel Cimeries – Jezdí na černém koni a ovládá Afriku Čort – Ruský výraz pro ďábla, „černý bůh“ Dagon - Filištínský mstivý mořský ďábel Damballa - Hadí bůh kultu Voodoo Demogorgon - Řecké jméno ďábla, říkalo se, ţe nesměl být poznán smrtelníky Diabolus - (řecky) „plynoucí dolů“ Drakula - Rumunské jméno pro ďábla Emma-O - Japonský vládce Pekla

130 LaVey, Anton Szandor; Valter, Jiří. Satanská Bible. S.l. : První Církev Satanova v Československu, 1990., str. 44.

46 Euronymos - Řecký kníţe smrti Fenriz - Syn Lokiho, zobrazován jako vlk Gorgo - Zkrácené Demogoron, řecké jména ďábla Haborym – Hebrejský název pro Satana Hekate - Řecká bohyně podsvětí a čarodějnictví Ištar - Babylonská bohyně plodnosti Kálí - (hind.) Dcera Šivova, velekněţka Thagů Kojot – Ďábel amerických indiánů Lilith – Hebrejská ďáblice, Adamova první ţena, která jej zaučila Loki – Teutonský ďábel Mammon - Aramaiský bůh bohatství a zisku Mania - Etruská bohyně Pekla Mantus - Etruský bůh Pekla Marduk - Bůh města Babylon Mastema – Hebrejský název pro Satana Melek Taus - Jezidijský ďábel Mefistofeles – (řecky) Ten, kdo se vyhýbá světla, viz Faust Metztli - Aztécká bohyně noci Mictian - Aztécký bůh smrti Midgard - Syn Lokiho, zobrazovaný jako had Milkom - Ammonitský ďábel Moloch - Fénický a Kanaánský ďábel Mormo - (řecky) král Ghoulů (duchů pojídajících mrtvoly), manţel Hekate Naamah - Hebrejská ďáblice pokušení Nergal - Babylonský bůh Hádu Nihasa – Ďábel amerických indiánů Nija - Polský bůh podsvětí O-Yama – Japonské jméno pro Satana Pan - Řecký bůh chtíče, později svrţen do ďáblovy říše P1uto - Řecký bůh podsvětí Proserpina - Řecká královna podsvětí Pwcca - Walleské jméno pro Satana Rimmon - Syrský ďábel uctívaný v Damašku Sabazios – Frygický původ, ztotoţňován s Dionýsem, uctíván jako had

47 Saitan – Enochiánský výraz pro Satana Sammael - (hebrej.) „Jed Boţí” Samnu – Ďábel Střední Asie Sedit - Ďábel amerických indiánů Sekhmet - Egyptská bohyně pomsty Set - Egyptský ďábel Supay – Bůh podsvětí amerických Inků Šajtan - Arabské jméno pro Satana Šiva - (hind.) Ničitel Tan-mo – Čínský protějšek ďábla, chamtivost, touha Tezcatlipoca – Aztécký bůh Pekla Thamuz - Sumerský bůh, který byl později sesazen do Ďáblovy říše Thoth - Egyptský bůh magie Tunrida - Skandinávská ďáblice Typhon – Řecké zosobnění Satana Yaotzin – Aztécký bůh Pekla Yen-lo-Wang - Čínský vládce Pekla

48 PŘÍLOHA B: KOMPLETNÍ DISKOGRAFIE SKUPINY ROOT131

1988 DEEP IN HELL (demo) 1988 REAP OF HELL (demo) 1988 WAR OF RATS (demo) 1989 MESSENGERS FROM DARKNESS (demo) 1989 THE TRIAL (demo) 1990 7 ČERNÝCH JEZDCŮ / 666 (single) 1990 ZJEVENÍ 1991 THE REVELATION 1991 HELL SYMPHONY 1992 THE TEMPLE IN THE UNDERWORLD 1996 KÄRGERÄS 1999 ZJEVENÍ / THE TEPLE IN THE UNDERWORLD (re-edice) 1999 THE BOOK 2001 BLACK SEAL 2001 HELL SYMPHONY / KÄRGERÄS (re-edice) 2002 DEMA (re-edice) 2003 MADNESS OF THE GRAVES 2006 CASILDA (miniCD) 2007 DAEMON VIAM INVENIENT

131 http://rootan.net/?language=cz§ion=discography 13.8. 2011.

49 PŘÍLOHA C: OBRAZOVÁ PŘÍLOHA

- obr. 1 - Singl 7 černých jezdců/ 666

- obr. 2 - album Zjevení

50

- obr. 3 - album Hell Symphony

- obr. 4 - album The Temple In The Underworld

51

- obr. 5 - album Kärgeras

- obr. 6 - změněné logo skupiny Root

52

- obr. 7 - album The Book

- obr. 8 - album Black Seal

53

- obr. 9 - Album Madness Of The Graves

- obr. 10 - miniCD - Casilda

- obr. 11 - album Daemon Viam Invenient

54

-obr. 12 - tričko Satanic Black

- Obr. 13 - Tričko Black Seal

- Obr. 14 - Tričko The Book

55

- Obr. 15 - Tričko Démon

- Obr. 16 - Tričko 20 Years In Hell

- Obr. 17 - Přebal DVD Deep in Root

56

- obr. 18 - Současná podoba grafického zpracování webových stránek skupiny Root

57 Pouţitá literatura

Prameny:

Dvořáková, Martina: Rozhovor s veleknězem Církve Satanovy. Malé děti nepožírám. In: http://www.dingir.cz/dingir/1998_3/index.html 20.7. 2011.

LaVey, Anton Szandor; Valter, Jiří. Satanská Bible. S.l. : První Církev Satanova v Československu, 1990.

Oficiální stránky Prvního Chrámu Československé Církve Satanovy: http://cirkevsatanova.com/home.htm 3.8. 2011.

Oficiální stránky skupiny Root: http://rootan.net/ 13.8. 2011.

Hudební video Géniové skupiny Master’s Hamer: http://www.youtube.com/watch?v=YG- z1IylZF0&feature=player_embedded#! 10.7. 2011.

Oficiální stránky skupiny Master’s Hammer: http://masters.hammer.sweb.cz/ 10.7. 2011.

Oficiální stránky skupiny Törr: http://www.torr.cz/kapela/historie 20.6. 2011.

Profil skupiny Törr na stránkách Bandzone: http://bandzone.cz/torr 10.7. 2011.

Profil skupiny Watain na stránkách Metal Archives: http://www.metal-archives.com/bands/Watain/5173 26.7. 2011.

Recenze alba Šlágry skupiny Master’s Hammer: http://www.abysszine.com/2002122805-masters-hammer- slagry.html 10.7. 2011.

Recenze vydaného DVD skupiny Root: http://www.abysszine.com/2008090003-root-deep-in-root.html 31.7. 2011.

Rozhovor s Jiřím Valterem: http://brnensky.denik.cz/serialy/bigboss-kdo-je-uspesny-je-satanista20080428.html 12.7. 2011.

Sekundární literatura:

Burn, Andrew - Parker, David. Analysing media texts. New York : Continuum, 2003.

Ekeroth, Daniel. Swedish Death Metal. Bazillion Points Books, 2008.

Gordon, M. M.: The Concept of Subculture and its application. in Gelder, K.; Thortnton, S.: The subcultures reader. Routledge; London; 1997.

Hjelm, Titus - Bogdan, Henrik. Nordic Satanism and Satanism Scares: The Dark Side of the Secular Welfare State. In Dyrendal, Asbjørn - Petersen, Jesper Aagaard. Social Compass. 2009. od s. 515 - 529.

Kahn-Harris, Keith. Extreme Metal: Music and Culture on the Edge. Oxford: Berg, 2006.

Lowney, Kathleen S. TEENAGE SATANISM AS OPPOSITIONAL YOUTH SUBCULTURE. In Journal of Contemporary Ethnography. 1995.

Lyons, Arthur. Satan tě chce. Brno 1995.

58 Sarelin, Mikael. "Sota jumalaa vastaan". Religion within Finnish Black Metal. In: Ulrika Wolf-Knuts, Kathleen Grant (eds.), Rethinking the Sacred. 1. vyd. Åbo : Åbo Akademi University, 2009. od s. 75-88.

Smolík, Josef. Subkultury mládeže : uvedení do problematiky. Vyd. 1. Praha : Grada, 2010.

Vojtíšek, Zdeněk. Encyklopedie náboženských směrů a hnutí v České republice: náboženství, církve, sekty, duchovní společenství. Vyd. 1. Praha : Portál, 2004.

Vrzal, Miroslav: „Satan, Ódin, Hitler“: spojení satanismu, pohanství a ultrapravicové ideologie v black metalové subkultuře. Brno, pro účely Studentské vědecké konference Masarykovy univerzity v akademickém roce 2008-2009.

Weinstein, Deena. Heavy metal. A cultural sociology. New York : Lexington Books, 1991.

Definice metalového hudebního stylu grindore: http://www.anus.com/metal/about/grindcore.html 20.6. 2011.

59