Disunting oleh

Azhar Abdul Rahman Raudlotul Firdaus Fatah Yasin Noraini Ismail Azlan Abd Aziz Nor Azira Mohd Radzi Majdah Chulan Siti Hafawati Jamaluddin Jamalia Aurani

IIUM Press Gombak • 2018 Cetakan Pertama, 2018 © IIUM Press, IIUM

IIUM Press adalah anggota Majlis Penerbitan Ilmiah Malaysia – MAPIM (Malaysian Scholarly Publishing Council)

Hakcipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan sebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada Penerbit, UIAM terlebih dahulu.

Perpustakaan Negara Malaysia Data-Pengkatalogan-dalam-Penerbitan

ISBN 978-967-491-009-9

Diterbitkan & dicetak oleh IIUM Press International Islamic University Malaysia P.O. Box 10, 50728 Kuala Lumpur, Malaysia Tel: +603-619605014; Fax: +603-6196 4862/6298 KANDUNGAN

Kata Aluan Rektor xi Pendahuluan xiii

BAHAGIAN I : ISLAM & AL-QURĀN Bab 1 Kejadian Hujan Menurut Al-Qurān : Kajian 1 Surah Al-Ghasyiyah Muhammad Saiful Islami Mohd Taher, Siti Aisyah Yusof, Suhaida Abu Bakar & Mohd Nasir Ayub Bab 2 Pendekatan Inovatif Dalam Pemahaman 19 Istilah Istilah Makanan Dan Minuman Dalam Al-Qurān: Cadangan Kajian Linguistik Sistematik Semantik Evolusi Dan Tahap Satu Pemahamannya Dikalangan Para Pelajar Asma Abdul Rahman Bab 3 Reka Bentuk Penyelidikan Berasaskan Al- 36 Qurān: Konsep, Prinsip Asas Dan Hala Tuju Abdul Hanis Embong & Wan Mohd Khairul Firdaus Wan Khairuldin Bab 4 Punca-Punca Kekotoran Jiwa Menurut 68 Buddhisme Dan Perspektif Al Quran Azhar Abdul Rahman, Mohd Nizam Sahad, Nor Azira Mohd Radzi & Suhaila Abdullah vi Kandungan

Bab 5 Menilai Terjemahan Beberapa Ayat-Ayat Al- 79 Qurān Dalam Bahasa Melayu Dalam Konteks Toleransi Dialog Antara Agama Akmal Khuzairy Abd. Rahman BAHAGIAN II : ISLAM & EKONOMI Bab 6 Masalah Wang, Pekerjaan Dan Masa Depan 101 Terhadap Pelajar Di Institusi Pengajian Tinggi (IPT) Sekitar Melaka Siti Haziqah Shaban, Siti Marhamah Kamarul Arifain, Atini Alias & Siti Nazurulaina Hj. Aripin Bab 7 Penilaian Unidimensionality Item Pelaburan 113 Emas Patuh Syariah Menggunakan Model Pengukuran Rasch Najahudin Lateh, Muhamad Rahimi Osman & Siti Noorbiah Md Rejab Bab 8 Peranan Muslimpreneurs Dalam 125 Melaksanakan Prinsip-Prinsip Agihan Kekayaan Menurut Perspektif Ekonomi Islam Mohd Faizal P.Rameli, Suhaida Mohd Amin, Norajila Che Man, Dziauddin Sharif & Norizah Mohamed@Hj Daud Bab 9 Penggunaan Berhierarki Berteraskan Islam: 149 Tinjauan Karya Dalam Konteks Konvensional Dan Islam Basri Abd.Ghani, Ahmad Azrin Adnan & Noor Azura Zainuddin vi Kandungan Kandungan vii

BAHAGIAN III : ISLAM & DAKWAH Bab 10 Keperluan Dan Amalan Dakwah Fardiyyah 173 Di Kalangan Mahasiswa Islam: Kajian Tinjauan Di UiTM Cawangan Perlis Noraini Binti Ismail, Mohd Asri Bin Abdullah, Azlan Abdul Aziz, Zainab Mohd Zain & Mohd Daud Ahmad Bab 11 Model Dakwah Fardiyyah Bagi Menangani 195 Gejala Sosial Dalam Kalangan Mahasiswa Di Institusi Pengajian Tinggi Noraini Ismail, Mardzelah Makhsin & Mohd Asri Abdullah Bab 12 Persepsi Dan Penghayatan Ibadah Dalam 214 Kalangan Saudara Baru Che Latifah Ismail, Mohd Nasir Abd Hamid, Ahmad Sabri Osman, Siti Fatimah Sudin & Azlan Abdul Aziz Bab 13 Self Esteem Tinggi Menurut Al-Hadith 229 Nabilah Binti Hasan BAHAGIAN IV : ISLAM & KAJIAN SOSIAL Bab 14 ‘Semua Agama Adalah Benar’ Dalam 249 Pluralisme Agama : Satu Penilaian Mohd Nizam Sahad, Azhar Abdul Rahman, Suhaila Abdullah,Nor Azira Mohd Radzi, Mohd Farid Mohd Sharif Bab 15 Impak Perlaksanaan Service-Learning Di 266 Universiti Awam Malaysia Najah Nadiah Amran, Zainab Ismail, Maznah Ibrahim, Suria Baba, Maharam Mamat, Hamdi Ishak & Norain Azlan viii Kandungan

Bab 16 Pemahaman Dan Penghayatan Terhadap 286 Batas-Batas Pergaulan Dalam Kalangan Pelajar Zainab Mohamad Ahmad & Ying-Leh Ling Bab 17 Pembentukan Sahsiah Pelajar Dan 305 Hubungannya Dengan Pelaksanaan Amalan Solat: Kajian Di Institusi Pengajian Tinggi (IPT) Kelantan. Mohd Khusyairie Marzuki, Mohd Muhiden Abdul Rahman & Affendi Ismail BAHAGIAN V : ISLAM & SOSIAL Bab 18 Kesan Teknologi Gajet Terhadap Pendidikan 331 Awal Kanak-Kanak Siti Noorbiah Md Rejab, Najahudin Lateh, Syuhaida Idha Abd Rahim, Hanifah Musa Fathullah Harun & Zulaipa Ruzulan Bab 19 Pemerkasaan Taa’dib Sebagai Matlamat 346 Menuntut Ilmu Di Institusi Pengajian Tinggi Mahfuzah Mohd Zabidi & Asmaa’ Mohd Arshad Bab 20 Hajar Isteri Nabi Ibrahim AS: Ikon 363 Wanita Kalis Masa Depan Najah Nadiah Amran, Latifah Abdul Majid, Rozita Ibrahim, Haziyah Hussin, A’dawiyah Ismail & Fazilah Idris Bab 21 Sukan Memanah Tradisi Dalam Islam: 381 Satu Sorotan Sejarah Jamalia Aurani, Sharipah Isa & Ashraf Mohd Arshad viii Kandungan Kandungan ix

BAHAGIAN VI : ISLAM & UNDANG UNDANG Bab 22 Isu-Isu Fiqh Di Pusat Pemindahan Banjir 395 Menurut Persepsi Petugas Irwan Mohd Subri, Mohd Azhar Ibrahim Residi, Mohd Nur Adzam Rasdi, Mohd Hapiz Mahaiyadin & Zulfadhli Salleh Bab 23 Jenis-Jenis Hibah; Perbahasannya 409 Menurut Ulama Fiqh Noor Azura Zainuddin, Rusnadewi Abdul Rashid, Nadiyah Hashim, Basri Abd Ghani & Noraini Ismail Bab 24 Pendekatan Amar Ma’ruf Dan Nahi 415 Munkar Dalam Kerangka Hisbah: Tinjauan Terhadap Penguatkuasaan & Pencegahan Jenayah Khalwat Alias Azhar & Muhammad Hafiz Badarulzaman Bab 25 Kandungan Vaksin (Vaccine Ingredients): 438 Satu Analisis Menurut Perspektif Islam Ahmad Hisham Azizan Rujukan 457 Penyumbang 477

KATA ALUAN REKTOR

ZAILUDDIN ARIFFIN REKTOR, UITM CAWANGAN PERLIS

Seiring era globalisasi yang mencabar, tenaga akademik universiti perlu digalak mempelbagai kajian dan penulisan. Walaupun Universiti Teknologi MARA (UiTM) dikenali sebagai ‘teaching university’, namun tenaga akademiknya sentiasa progresif dan inovatif dalam meningkatkan kualiti diri seorang ahli akademik. Justeru, tidak hairanlah kerjasama erat antara staf akademik UiTM Cawangan Perlis dan staf Masjid Universiti Islam Antarabangsa berjaya buat julung kalinya menghasilkan buku ilmiah ini. Gabungan artikel-artikel berkualiti daripada Konferen Antarabangsa Sains Sosial-Pemikiran dan Kefahaman Islam (ISSCITU 2018) berjaya dimanfaatkan dengan baik dan boleh dijadikan rujukan kepada pelbagai pihak. ISSC ini sendiri merupakan kali ketiga dianjurkan dan kali pertama pihak UiTM Perlis mengenengahkan sains sosial dengan ‘Pemikiran dan Kefahaman Islam’ sebagai tema. Buku Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam dalam Isu-Isu Kontemporari seharusnya dapat mengisi kelompongan dan salah faham masyarakat global masa kini terhadap Islam. Islamofobia masyarakat dan stigma negatif perlu diperbetulkan sebelum terlambat demi keharmonian dan kesejahteraan sejagat. Bersesuaian Islam sebagai rahmat untuk sekalian alam, kehadiran xii Kata Aluan Rektor

buku ini tepat pada masanya. Semoga dengan kemunculannya, pelbagai pihak dapat mengambil manfaat daripadanya. Pihak kami juga, melalui Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), sentiasa berusaha untuk menanam kekayaan spiritual dan mental kepada warga UiTM, masyarakat setempat dan negara. Semoga dengan sumbangan kecil ini, dapat menjadi pemangkin kepada sumbangan yang lebih besar dan penggerak budaya intelektual dikalangan staf. Akhirnya saya mengucapkan syabas dan tahniah kepada staf UiTM Cawangan Perlis dan Masjid Universiti Islam Antarabangsa atas usaha bersama menerbitkan rujukan ilmiah ini. Semoga kerjasama ini boleh diteruskan lagi demi kebaikan semua pihak. Saya rasa amat berbangga atas jalinan akademik ini yang sekali gus dapat menyahut hasrat Kementerian Pengajian Tinggi yang antara lainnya untuk melahirkan pembelajaran tanpa syarahan, penilaian tanpa peperiksaan dan pengetahuan tanpa sempadan. Kita harus berani dan mesti cukup inovatif bergerak ke hadapan dalam memartabatkan pendidikan tinggi kita. Semoga usaha sebegini akan dapat dipelbagaikan pada masa akan datang. Sekian. xii Kata Aluan Rektor

PENDAHULUAN

Bismillah Alhamdulillah akhirnya buku Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam dalam Isu-Isu Kontemporari berjaya direalitikan. Kompilasi penyumbang-penyumbang artikel Konferen Antarabangsa Sains Sosial – Pemikiran dan Kefahaman Islam (ISSCITU2018) ini mempunyai signifikan dan sejarah tersendiri. Buat julung kalinya UiTM Cawangan Perlis melalui kakitangan Akademi Pengajian Islam berkolaborasi bersama kakitangan Pejabat Masjid Universiti Islam Antarabangsa dalam menghasilkan bahan terbitan ilmiah. Mudah-mudahan usaha ini menjadi pemangkin kepada kerjasama ilmiah lain yang lebih inovatif. Cabaran globalisasi dan islamophobia, mewujudkan salah faham masyarakat kini terhadap keindahan Islam. Meskipun begitu, usaha penerangan dan dakwah berterusan memperlihatkan sambutan luar jangka penerimaan terhadap Islam. Di Amerika Syarikat misalnya, berdasarkan statistik warga Amerika yang memeluk Islam masa kini, Islam dijangka akan menjadi agama kedua terbesar belasan tahun lagi. Justeru, adalah wajar masyarakat Islam menjalankan usaha-usaha agama tanpa mengenal putus asa dan tabah menghadapi mehnah dan tribulasi. Kelahiran buku ini hanyalah sedikit sumbangan dan tanda solidariti kepada nasib saudara satu akidah seantero dunia. xiv Pendahuluan

Budaya penulisan dan kajian di kalangan warga universiti masa kini wajar diperkemaskan masa ke semasa. Kandungan penyampaian haruslah menepati adab dan tatacara penulisan baik dalam konteks Islam mahupun akademik. Menulis memerlukan ‘zuq’ atau ‘feel’ dan pergantungan sepenuhnya kepada Allah SWT. Tanpa elemen ini, keberkatan tidak akan turun dan kita mudah terperangkap dalam ‘ghurur’. Aplikasi apa yang ditulis akan menghasilkan hakikat ilmu pada diri dan tidak sekadar pengetahuan yang tiada nilainya di sisi Allah SWT. Ilmu sudah semesti sifatnya menjadikan seseorang itu takut kepada Allah SWT. Akhirnya, saya mengucapkan syabas dan tahniah kepada seluruh penyumbang artikel dan penyunting yang lain. Budaya intelektual sebegini perlu diteruskan. Menjadi seorang ahli akademik dan hamba Allah SWT yang diredhai memerlukan kita terus mengkaji dan meneliti. Rahsia ciptaan Allah SWT perlu dilihat dari sudut yang tersirat dari tersurat dan punyai ‘Lubb’ atau saripati sesuatu. ‘Lubb’ adalah jiwa kita yang paling bersih dari segala kekotoran dan paling mengenal Allah SWT. Mudah- mudah dengan budaya mengkaji dan meneliti ini, kitalah yang dimaksudkan Allah sebagai ‘ulilalbab’. Sekian. Azhar Abdul Rahman Raudlotul Firdaus Fatah Yasin Noraini Ismail Azlan Abd Aziz Nor Azira Mohd Radzi Majdah Chulan Siti Hafawati Jamaluddin Jamalia Aurani xiv Pendahuluan

BAHAGIAN I : ISLAM & AL-QURĀN

BAB 1

Kejadian Hujan Menurut Al-Qurān: Kajian Surah Al-Ghasyiyah Muhammad Saiful Islami Mohd Taher, Siti Aisyah Yusof, Suhaida Abu Bakar & Mohd Nasir Ayub

Pendahuluan

Islam dan sains bersifat bersepadu dan tidak dapat dipisahkan. Islam berperanan dalam proses mengembangkan ilmu sains yang selari dengan prinsip ajaran Islam. Sains pula merupakan salah satu bidang ilmu yang sangat penting bagi membantu memudahkan urusan kehidupan manusia. Sejarah telah membuktikan bahawa Islam membantu mengembangkan ilmu sains kepada dunia. Kejayaan ini dapat dilihat jelas pada perkembangan ilmu sains pada zaman kegemilangan pemerintahan Bani Umayyah (660 Masihi-750 Masihi) dan Bani Abbasiyyah (750 Masihi-1261 Masihi) (Yazid Abdul Manap, 2012). Istilah sains berkait rapat dengan konsep ilmu yang membawa erti literal sebagai ilmu (Ab. Aziz Ismail, 2008). Umat Islam disarankan agar membaca dan mengkaji sesuatu ilmu melalui surah al-‘Alaq pada ayat 1-5. Lima ayat pertama surah al- ‘Alaq merupakan wahyu pertama diterima oleh Rasulullah (SAW) yang menggesa supaya umat Islam membaca. Gesaan membaca 2 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

itulah merupakan kunci utama dan titik permulaan sesuatu ilmu pengetahuan. Al-Qurān dan al-Sunnah sentiasa mengajak umat Islam supaya mempelajari dan mendalami pelbagai bidang ilmu pengetahuan. Malah kandungan al-Qurān sendiri mengandungi pelbagai rahsia dan khazanah ilmu pengetahuan yang siap sedia untuk dikaji, direnungi serta diamati oleh manusia (Azam Hamzah, 2006). Seorang orientalis berbangsa Itali, Assendro Baussani mengakui bahawa tercetusnya kemajuan sains dan teknologi khususnya di Eropah pada abad ke-15 Masihi dan abad ke-16 Masihi adalah disebabkan oleh sumbangan dari tamadun Islam. Eropah yang suatu ketika dulu mengalami zaman kegelapan dan kemunduran telah berjaya dipulihkan hasil dari sinar cahaya keagungan tamadun Islam. Hal ini diperkuatkan lagi dengan pengiktirafan dari John. W. Campbell dalam penulisan beliau iaitu, “Sains dan teknologi moden telah dicipta oleh tamadun Islam. Orang Barat terpaksa merujuk hasil karyawan ilmuan Islam dalam sains, teknologi dan seni” (Yazid Abdul Manap, 2012). Terdapat banyak ayat al-Qurān yang menyeru manusia untuk melakukan pengkajian ke atas alam semesta misalnya Surah al-Hadid ayat 25, Surah al-Jathiyah ayat 12 dan 13, Surah al-Nur ayat 44 dan lain-lain. Hal ini jelas menunjukkan bahawa al-Qurān merupakan sumber asas pengkajian ilmu sains. Melalui pengkajian saintifik terhadap alam semesta yang bersumberkan al-Qurān , manusia dapat mendekatkan diri kepada Allah melalui pemerhatian terhadap kebesaran dan kekuasaan Allah (SWT) pada makhluk ciptaanNya. 2 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 1 3

Pentafsiran Al-Qurān Berdasarkan Aspek Sains

Senario Ilmu Tafsir

Al-Qurān merupakan Kalam Allah (SWT) yang menjadi mukjizat terbesar Nabi Muhammad (SAW). Al-Qurān menjadi rujukan kepada manusia untuk menjawab sesuatu persoalan yang berlaku serta menjadi hujah bagi mendepani musuh-musuh Allah (SWT). Oleh itu, al-Qurān mesti difahami oleh setiap umat Islam sama ada yang berbangsa Arab ataupun bukan berbangsa Arab. Maka keperluan kepada pentafsiran ayat-ayat al-Qurān telah dibincangkan oleh para ‘ulamā’ Islam semenjak dulu lagi. Menurut Muhammad Bayyumi Mahran (1988), walaupun al-Qurān diturunkan dalam bahasa Arab, namun tidak semua dapat memahami akan isi kandungan al-Qurān dengan baik. Kerana bangsa Arab juga tidak sama tahap kefahaman tentang ilmu gharib al-Qurān dan perumpamaan-perumpamaan yang terdapat di dalam al-Qurān. Manakala kekuatan akal mereka juga berbeza. Mereka yang diiktiraf kesarjanaannya sahaja yang dapat mentafsir al-Qurān. Oleh sebab itu, mentafsir al-Qurān merupakan suatu usaha yang dilakukan oleh ‘ulamā’ dengan teliti dan bertanggungjawab dengan merujuk kepada ilmu dan kepakaran masing-masing (Mohd Zawawi Abdullah, 1998). 4 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Definisi Tafsir dan Pembahagiannya

Muhammad Husayn al-Zahabi (t.t) membahagikan bentuk tafsir kepada lima jenis iaitu tafsir bi al-ma’thur, tafsir bi al-ra’yi atau bi al-’aqli, tafsir al-mawdu‘i, tafsir al-isyari dan tafsir al-‘ilmiy. Mazlan Ibrahim, Kamarudin Salleh dan Muhd. Najib Abdul Kadir (2013) pula membahagikannya kepada tiga bahagian iaitu tafsir al-riwayah atau tafsir al-naql, yang juga dikenali sebagai tafsir bi al-ma’thur. Kedua tafsir al-dirayah atau dikenali sebagai tafsir bi al-ra’yi. Ketiga tafsir al-isyarah yang dikenali juga sebagai tafsir al-isyari. Tafsir bi al-ma’thur bermaksud tafsir yang berpegang kepada riwayat yang sahih iaitu mentafsirkan al-Qurān dengan al-Qurān atau dengan hadith atau athar riwayat sahabat (RA). Majoriti ahli tafsir terdahulu menggunakan metodologi ini. Tafsir bi al-ra’yi pula bermaksud tafsir yang dihasilkan oleh seseorang ahli tafsir yang diambil daripada kefahaman yang khas dan istinbat dari akalnya. Tafsir ini terbahagi kepada dua iaitu tafsir bi alra’yi al-mamduh (yang terpuji) dan tafsir bi al-ra’yi al-mazmum (yang tercela) (al-Zahabi, t.t.). Menamakan tafsir sebagai bi al-ra’yi juga berdasarkan ijtihad para mufassir. Yakni ahli tafsir mentafsirkan ayat berdasarkan ijtihadnya sendiri. Oleh yang demikian, ahli mufassir hendaklah memiliki tiga kriteria seperti yang disebutkan oleh al-Zarqani: pertama, ia hendaklah berpegang kepada hadith yang dinukilkan daripada rasulullah (SAW) atau pandangan sahabat (RA) untuk membantu tafsirannya. Kedua, mempunyai kepakaran dalam bahasa Arab. Ketiga, mengetahui hukum-hakam agama dan ilmu sharī‘ah dengan baik (Othman Muhamed, 1989). 4 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 1 5

Tafsir isyari atau tafsir sufi bermaksud mentakwilkan ayat- ayat al-Qurān dengan tidak berpandukan kenyataan-kenyataan zahir ayat, disebabkan terdapat isyarat-isyarat tersembunyi yang hanya diketahui oleh ahli-ahli taṣawwuf dan pentakwilan ini mempunyai titik pertemuan dengan maksud zahir ayat. Perkembangan metode tafsir adalah hasil daripada perkembangan ilmu tafsir itu sendiri. Metode yang paling awal digunapakai oleh ‘ulamā’ mufassirin ialah pentafsiran secara ijmali yakni secara bi al-ma’thur kemudian diikuti secara bi al-ra‎‎’yi. Seterusnya ia berkembang membentuk tafsir tahlili (analitikal). Ilmu tafsir terus berkembang berdasarkan cabang- cabang ilmu yang ada pada masa itu seperti tafsir berdasarkan ilmu fiqh, tafsir tasawwuf, tafsir teologi, tafsir bahasa dan sebagainya (Arie Machlina Amri, 2014). Beberapa contoh tafsir yang terkenal dalam tradisi keilmuan Islam seperti Imam Muhammad bin Jarir al-Tabari dalam tafsir beliau Jami‘ al-Bayan dan Imam al-Suyuti dalam tafsirnya al-Durr al-Manthur fi al-Tafsir bi al-Ma’thur, Imam al-Alusi dalam tafsir beliau Ruh al-Ma’ani, Imam Fakhr al-Din al-Razi dalam Mafatih al-Ghayb, Imam al-Baydawi dalam tafsirnya Anwar al-Tanzil, dalam bidang Bahasa seperti Imam al- Zamakhsyari dalam tafsir al-Kasyhaf, bidang ilmu Nahu seperti Ibn Hayyan dalam tafsir al-Bahr al-Muhit, manakala dalam ilmu fiqh pula Imam al-Qurtubi dalam tafsirnya al-Jami‘ li Ahkam al- Qurān (Al-Sayyid Jamiliy, 1992). Metode tafsir yang paling baik menurut Ibn Kathir ialah tafsir al-Qurān dengan al-Qurān, apa yang ringkas (ijmal) di satu tempat dan diperincikan pada tempat yang lain. Sekiranya tidak ada dalam al-Qurān, maka hendaklah merujuk kepada tafsiran al-Sunnah kerana ia adalah penjelasan kepada al-Qurān (Mohd Zawawi Abdullah, 1998). 6 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Tafsir Alam Al-Kawn Termasuk Dalam Tafsir Bi Al- Ra’yi

Tafsir ‘ilmiy atau tafsir saintifik atau tafsir tauhidik menyerlah kemunculannya sekitar awal abad ke-19 dan akhir abad ke- 20 yang bertujuan untuk menangkis pelbagai persoalan baharu akibat perubahan politik, sosial dan budaya yang dibawa oleh barat ke negara umat Islam (Nor Syamimi Mohd, Haziyah Husin dan Wan Nasyrudin Wan Abdullah, 2016). Kecenderungan menggunakan tafsir ini bertujuan untuk menjawab pelecehan sarjana barat terhadap kesyumulan Al-Qurān yang memiliki mukjizat tersendiri. Namun tafsir ini bukanlah baharu dalam tradisi keilmuan Islam. Ini kerana terdapat juga mufassir terdahulu yang telahpun memulakan metodologi pentafsiran sebegini. Beberapa sarjana Muslim menggunakan metode tafsir ‘ilmiy seumpama Imam Fakhr al-Din al-Razi dalam karyanya Mafatih al-Ghayb, kemudian diteruskan oleh para ‘ulamā’ selepasnya seperti Imam Jalal al-Din al-Mahalli dan Imam Jalal al-Din al-Suyuti dalam Tafsir al-Jalalayn, Muhammad Ibn Ahmad al-Iskandari dalam karyanya Kashf al-Asrar al-Nuraniyyah al- Qur’aniyyah fi ma Yata‘allaq bi al-Ajram al-Samawiyyah wa al-Ardiyyah wa al-Hayawanat wa al-Nabatat wa al-Jawahir al-Ma‘diniyyah, Muhammad ‘Abduh melalui karyanya Tafsir al-Manar, Zaghlul al-Najjar dengan karyanya Tafsir al-Ayah al-Kawniyyah fi al-Qur’an al-Karim (Mazlan Ibrahim et.al, 2013). Seterusnya muncul Syeikh Tantawi Jauhari dalam tafsir al-Jawahir al-Hisan, Ahmad Hanafi dalam al-Tafsir al-‘Ilmiy li al-Ayat al-Kawniyah, Dr. Abd Allah Syahatah dalam Tafsir al- Ayat al-Kawniyyah dam juga Dr. Muhammad Ahmad al-Damrari dalam kitabnya al-Islam fi ‘Asr al-‘Ilmi (Al-Sayyid Jamiliy, 1992). 6 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 1 7

Namun demikian, keharusan tafsir bi al-ra’yi telah menjadi perselisihan para ‘ulamā’ sejak dahulu lagi. Hujah membolehkan pentafsiran berbentuk ini antaranya ialah: pertama, ayat-ayat yang memerintahkan manusia supaya mentadabbur al- Qurān dan mengambil pengajaran daripadanya. Firman Allah (SWT) yang bermaksud:

29. (Al-Qurān ini) sebuah Kitab Yang Kami turunkan kepadamu (dan umatmu Wahai Muhammad), -Kitab Yang banyak faedah-faedah dan manfaatnya, untuk mereka memahami Dengan teliti kandungan ayat-ayatNya, dan untuk orang-orang Yang berakal sempurna beringat mengambil iktibar.

(Sād 38 :29).

Kedua, dalam al-Qurān ada ayat-ayat yang boleh difahami mereka yang cerdik pandai berdasarkan ijtihad mereka. Firman Allah (SWT) yang bermaksud:

“Dan apabila datang kepada mereka sesuatu berita mengenai keamanan atau kecemasan, mereka terus menghebahkannya; padahal kalau mereka kembalikan sahaja hal itu kepada Rasulullah dan kepada ‘Ulil-Amri’ (orang-orang yang berkuasa) di antara mereka, tentulah hal itu dapat diketahui oleh orang-orang yang layak mengambil keputusan mengenainya di antara mereka dan jika tidaklah kerana limpah kurnia Allah dan belas kasihanNya kepada kamu, tentulah kamu (terbabas) 8 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

menurut syaitan kecuali sedikit sahaja (iaitu orang-orang yang teguh imannya dan luas ilmunya di antara kamu)”.

(Al-Nisa’4: 83).

Ketiga, sekiranya tafsir bi al-ra’yi tidak diharuskan, maka ijtihad juga tidak harus. Ini akan memberi kesan kepada penentuan sesuatu hukum shara’, sedangkan pintu ijtihad itu sentiasa terbuka bagi mereka yang layak melakukannya sehingga kini. Keempat, para sahabat berbeza pendapat tentang maksud sesetengah ayat al-Qurān sedangkan sebahagian mereka tidak mendengar semua tafsiran itu daripada rasulullah (SAW) sendiri, kerana baginda tidak menghuraikan kepada mereka semua makna al-Qurān (Mazlan Ibrahim et.al, 2013). Selain garis panduan di atas, beberapa sarjana Muslim juga membolehkan tafsir bi al-ra’yi dalam menunjukkan mukjizat al-Qurān melalui kajian ilmiah terhadap ayat-ayat al- kawniyah. Terutamanya kepada mereka yang bukan bangsa Arab. Adalah kurang berkesan jika kita hanya sekadar menceritakan mukjizat balaghi yang ada dalam al-Qurān, sedangkan mereka kebanyakannya tidak mengerti bahasa Arab. Jalan terbaik dalam situasi ini ialah dengan memperkenalkan kepada mereka mukjizat ilmiah yang merupakan salah satu kemukjizatan al-Qurān. Hanafi Ahmad pula berpandanganal-Qurān menyebut al-ka’inat seperti langit, bumi, bulan, matahari, bintang, hujan, tumbuhan dan sebagainya supaya manusia berfikir dan mengiktiraf Pencipta segala al-ka’inat tersebut. Ini akan menunjukkan kekuasaan al- Khaliq, maka ia perlu kepada pengkajian dan penelitian rahsia- rahsia al-kawn dalam al-Qurān sendiri melalui pentafsiran ilmiah (Othman Muhamed, 1989). 8 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 1 9

Keharusan tafsir bi al-ra’yi boleh diteroka tetapi dengan syarat mesti patuh kepada kaedah-kaedah tertentu yang telah ditetapkan oleh ‘ulamā’ tafsir yang mengharuskan tafsir bi al- ra’yi antaranya dengan meyakini bahawa nilai al-Qurān itu sah dan benar yang menjadi ikutan kepada ilmu-ilmu yang lain. Sekiranya terdapat kajian sains yang bercanggah dengan prinsip-prinsip al-Qurān, maka kajian sains itulah yang salah dan perlu kembali kepada al-Qurān, kerana al-Qurān sentiasa benar dan haq (Othman Muhamed, 1989). Oleh itu, disyaratkan tidak berlaku pertembungan antara hakikat al-Qurān dengan kajian sains. Menurut Mustafa Muslim (1996), sekiranya bertembung maka hendaklah mendahulukan al-Qurān. Hal ini kerana segala kajian ayat berkaitan dengan alam, manusia, tumbuhan dan sebagainya adalah daripada dalil dan nas yang qat’i. Ini kerana ayat al-Qurān itu datang daripada Pencipta al-kawn itu sendiri. Allah (SWT) berfirman yang bermaksud:

“Tidakkah Allah yang menciptakan sekalian makhluk itu mengetahui (segala-galanya)? Sedang Dia Maha Halus urusan PentadbiranNya, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya!”

(Al-Mulk 67: 14).

Kejadian Hujan Menurut Sains

Proses kejadian hujan menurut sains adalah berkait rapat dengan peraturan alam yang membentuk kitaran air di bumi ini, antaranya hubungan yang saling berkait antara matahari, air dan angin. Menurut sains, proses kejadian hujan adalah melalui empat peringkat utama iaitu (Harun Yahya, 2004): 10 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Rajah 1. Proses Kejadian Hujan Menurut Sains.

Proses air mengewap

Proses ini bermula dengan pemanasan oleh matahari. Matahari mempunyai unsur dan kesan panas di mana air di sungai atau di laut akan mengewap ke udara. Proses ini dipanggil kondensasi. Proses ini merujuk kepada pertukaran air daripada bentuk wap kepada cecair. Selain dari sungai atau laut, air juga mengewap ke udara melalui tubuh manusia, haiwan dan tumbuhan serta benda- benda yang mengandungi air. Proses pengangkutan lembapan air melalui tumbuhan dari akar kepada liang-liang kecil dan akan berubah bentuk menjadi wap dan dibebaskan ke permukaan bumi. Proses ini dipanggil proses transpirasi. 10 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 1 11

Proses pembentukan awan

Apabila suhu di udara tinggi, maka suhu panas pada matahari akan membuat wap air tersebut mengalami kondensasi iaitu proses pemadatan dan menjadi embun. Embun yang terbentuk dari titik- titik kecil akan berkumpul dan menjadi padat serta menjadi awan apabila suhu udara semakin tinggi. Udara panas yang sarat dengan wap air akan naik tinggi sehingga tiba di satu lapisan dengan suhu yang lebih rendah, wap-wap air akan mencair dan terbentuklah awan. Titisan air memiliki ukuran sekitar 5-20mm. Ukuran titisan air ini akan jatuh ke muka bumi dengan kelajuan 0.01- 5 cm/detik berbanding kelajuan aliran udara ke atas yang lebih tinggi sehingga titisan air tidak jatuh ke bumi. Ketika ini kabus juga boleh berlaku menyebabkan berlaku kabur kepada cermin (4 Proses Terjadinya Hujan, 2015).

Proses pergerakan angin

Pergerakan angin di udara memberi kesan terhadap awan terutama awan-awan kecil untuk bersatu seterusnya membentuk awan yang lebih besar. Awan yang besar ini akan bergerak ke langit atau ke tempat yang memiliki suhu yang lebih rendah. Apabila butiran awan berkumpul menjadi banyak maka warna awan berubah menjadi semakin kelabu. Faktor utama yang mempengaruhi pergerakan angin adalah disebabkan berlakunya pemanasan permukaaan tanah yang tidak sekata antara bahagian hemisfera di utara dan selatan bumi. Hal ini berlaku kerana matahari sentiasa berubah kedudukan sepanjang tahun mengikut posisi bumi. 12 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Proses kerpasan

Ketika ini keadaaan atmosfera menjadi lembap, maka udara dan wap air akan menjadi semakin tepu. Apabila awan telah terbentuk, titik-titik air dalam awan akan menajdi semakin besar dan awan akan menjadi semakin berat dan perlahan-perlahan daya tarikan graviti bumi akan menariknya ke bawah sehingga sampai pada satu peringkat, titik-titik itu akan terus jatuh ke bawah menjadi hujan (Fauzi Abdul Hamid, t.t.). Proses ini merupakan laluan penting bagi air di atmosfera untuk kembali semula ke bumi dalam bentuk hujan.

Analisis Kejadian Hujan Menurut Surah Al- Ghasyiyah

Surah al-Ghasyiyah merupakan surah Makkiyyah yang mempunyai 26 ayat. Turutan surah ini adalah yang ke-88 dalam al-Qurān. Surah ini sering dibaca oleh rasulullah (SAW) dalam solat hari raya dan solat Jumaat (Ibnu Kathir, 1998). Surah ini dinamakan “al-Ghasyiyah” yakni hari kiamat yang meliputi huru-haranya kerana Allah (SWT) menceritakan peristiwa yang akan berlaku pada hari tersebut pada awal surah ini dan ayat-ayat berikutnya (Sheikh Abdullah Basmeih, 2000). Menurut Hamka (1988), surah ini menerangkan keadaan huru-hara manusia pada hari kiamat. Salah satu makna yang menarik bagi kalimah al-Ghasyiyah ialah menyelubungi, kerana semua manusia pada hari tersebut akan diselubungi perasaan takut dan ngeri menunggu keputusan penghisaban amalannya. 12 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 1 13

Setakat pembacaan penulis, belum ada lagi kajian yang mengaitkan Surah al-Ghasyiyah dengan proses kejadian hujan. Yang ditemui ialah penulisan-penulisan tentang kejadian hujan yang dikaitkan dengan ayat-ayat al-Qurān seperti: Firman Allah (SWT) yang bermaksud:

“Allah jualah yang menghantarkan angin, lalu angin itu menggerakkan awan, kemudian Allah menyebarkan awan itu di langit sebagaimana yang dikehendakiNya, dan menjadikannya berkelompok-kelompok, lalu engkau melihat hujan keluar dari celah-celahnya. Maka apabila Allah menimpakan hujan itu kepada sesiapa yang dikehendakiNya dari hamba-hambaNya, mereka dengan serta-merta bergembira.”

(Al-Rūm 30: 48).

Firman Allah (SWT) yang bermaksud:

“Dan Kami hantarkan angin sebagai pembawa air dan pemindah benih, maka dengan itu Kami menurunkan air (hujan) dari langit, kemuidan Kami berikan kamu meminumnya, dan bukanlah kamu yang (berkuasa menurunkannya atau) menyimpannya.”

(Al-Hijr 15: 22). 14 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Firman Allah (SWT) yang bermaksud:

“Dan Allah jualah yang menghantarkan angin, lalu angin itu menggerakkan awan, kemudian Kami halakan awan itu ke negeri yang mati (yang kering kontang), lalu Kami hidupkan bumi sesudah matinya dengan (hujan dari awan) itu. Sedemikian itulah pula kebangkitan manusia (hidup semula sesudah mati).”

(Fātir 35: 9).

Firman Allah (SWT) yang bermaksud:

“Tidakkah engkau melihat bahawasanya Allah mengarahkan awan bergerak perlahan-lahan, kemudian Ia mengumpulkan kelompok-kelompoknya, kemudian Ia menjadikannya tebal berlapis-lapis? Selepas itu engkau melihat hujan turun dari celah-celahnya. Dan Allah pula menurunkan hujan batu (salji) dari langit, dari gunung- ganang (awan) yang ada padanya, lalu Ia menimpakan hujan batu itu kepada sesiapa yang dikehendakiNya”

(Al-Nūr 24: 43).

Dalam penulisan kertas kerja ini, penulis berusaha menjelaskan proses kejadian hujan dari perspektif Surah al-Ghasyiyah dengan fokus tumpuan pada ayat 17, 18, 19 dan 20. 14 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 1 15

Dalam ayat 17, Allah (SWT) berfirman maksudnya:

“Apakah mereka tidak memandang kepada unta, bagaimana dia telah dijadikan?”

yang biasa diterjemahkan ialah unta ”ابل“ Makna kalimah yakni haiwan berkaki empat yang didudukkan untuk diletakkan barang-barang di atas pundaknya. Haiwan ini membawa barangan dalam keadaan berdiri (Ibnu Manzur, 1993; al-Razi, 1998; Ahmad al-‘Ayid, 1989; Rohi Baalbaki, 2001; Muhammad Idris al- Marbawi, 1990; Husain Onang; 1994). Para mufassirin seperti al- Qurtubi (2007), Ibnu Kathir (1998), Hamka (1988), Sheikh Abdullah Basmeih (2000) dan sebagainya mentafsirkan atau .sebagai unta ”ابل“ menterjemahkan kalimah turut mempunyai makna ”ابل“ Namun demikian, kalimah selain unta. Menurut Ibnu Manzur (1993), Murtada al-Zabidi juga boleh memberi ”ابل“ ,(dan ‘Abda’ Ali Muhanna (1993 (1986) makna awan yang membawa hujan. Awan pula terjadi dari wap- wap air yang mengalami proses kondensasi. Air laut atau sebarang air di permukaan bumi dipanaskan oleh matahari hingga ke tahap suhu tertentu akan bertukar menjadi wap dan naik ke atas. Di atmosfera, suhu yang rendah akan menyejukkan wap-wap air tersebut menyebabkan ia bertukar kembali menjadi cecair. Apabila ia semakin berat, ia akan turun kembali ke bumi sebagai hujan (Zulfikri Mohd Zain dan Roshaimizam Suhaimi, 2016). Al-Qurtubi (2007) dalam kitab tafsirnya turut .sebagai awan di samping makna unta ”ابل“ mendatangkan makna -bermakna unta, maka ayat al ”ابل“ Kata al-Qurtubi (2007), jika Qurān ini menunjukkan unta sebagai haiwan paling bermanfaat 16 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

kerana ia boleh diperah susunya, ditunggangi, dimakan dagingnya bermakna awan, maka ”ابل“ dan boleh membawa barangan. Jika ayat al-Qurān tersebut menunjukkan dalil kekuasaan Allah (SWT) dan manfaat hujan yang meluas untuk semua makhlukNya. Oleh yang demikian, bolehlah disimpulkan bahawa salah satu ialah wap-wap air yang naik ke langit untuk ”ابل“ makna membentuk awan-awan yang mengandungi hujan. Justeru terjemahan yang lain untuk ayat 17 Surah al-Ghasyiyah boleh menjadi seperti berikut:

“Apakah mereka tidak memandang kepada wap-wap air (yang membentuk awan), bagaimana dia telah dijadikan?”

Makna yang baharu ini adalah lebih menepati perintah Allah (SWT) yang menyuruh supaya diperhatikan proses penciptaan hujan berbanding makna unta yang mungkin agak sukar untuk kita memerhati bagaimana proses penciptaan unta di mana ia sukar dilihat oleh mata kasar dan mungkin memerlukan penggunaan peralatan-peralatan sains yang moden. Ayat ke-18, 19 dan 20 pula merupakan kesinambungan makna wap air yang mengalami proses kondensasi sehinggalah turunnya hujan.

“Dan keadaan langit, bagaimana dia telah diangkatkan.”

Dalam ayat 18 ini, wap-wap air yang telah panas akan naik ke atmosfera lalu membentuk awan-awan yang tebal sebagaimana yang digambarkan dalam ayat 19 di mana Allah (SWT) mengumpamakan awan-awan yang besar, tebal dan berlapis- lapis seperti gunung (awan kumulonimbus). Perumpamaan awan 16 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 1 17

sebagai gunung boleh dirujuk dalam ayat 43 Surah al-Nur. Allah (SWT) berfirman yang bermaksud:

“Dan kepada gunung-gunung, bagaimana dia telah dipancangkan.”

Dalam ayat ke-20 pula, Allah (SWT) menceritakan bagaimana wap-wap air yang telah mengalami proses-proses yang disebutkan tadi akan turun kembali ke bumi dalam bentuk hujan.

“Dan kepada bumi, bagaimana ia telah dihamparkan.”

diberi makna sebagai awan yang ”ابل“ Jika kalimah membawa hujan, maka jelas di sini bahawa proses-proses kejadian hujan telahpun diceritakan oleh Allah (SWT) di dalam kitabNya dengan makna awan yang membawa hujan akan ”ابل“ .yang suci menjadikan ayat-ayat 17 hingga 20 Surah al-Ghasyiyah mempunyai makna yang bersambung dan berturutan manakala dengan makna unta akan menjadikan ayat-ayat 17 hingga 20 ”ابل“ Surah al-Ghasyiyah mempunyai makna yang berbeza-beza antara setiap satu ayat.

Bil. Proses Kejadian Hujan Surah al-Ghasyiyah 1 Wap air dipanaskan oleh matahari. Ayat 17 2 Wap air naik ke atmosfera. Ayat 18 3 Pembentukan awan. Ayat 19 4 Penurunan hujan. Ayat 20

Jadual 1. Perbandingan Kejadian Hujan Menurut Sains Dengan Ayat 17 Hingga 20 Surah al-Ghasyiyah. 18 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Kesimpulan

iaitu awan yang ”ابل“ Berdasarkan huraian makna kalimah mengandungi hujan di mana awan ini terbentuk dari wap air yang terkondensasi, maka jelas kepada kita bahawa Allah (SWT) telahpun menjelaskan proses kejadian hujan secara terperinci dalam al-Qurān terlebih dahulu. Hal ini menambahkan lagi keyakinan bahawa al-Qurān lah yang sebenarnya memberi ilmu dan panduan bagi menerokai gedung ilmu sains. Untuk mengetahui kejadian alam ini, kita sebagai Muslim mestilah menjadikan al- Qurān sebagai rujukan paling utama dalam mempelajari sains. Sains tidak terpisah dari Islam, begitu juga sebaliknya. Kefahaman terhadap sains dalam mengenali bukti kekuasaan Allah (SWT) di alam semesta ini dapat dicapai oleh manusia yang melihat, berfikir dan mengkaji ayat-ayat suciNya. Firman Allah (SWT) yang bermaksud:

“Dan Allah menurunkan hujan dari langit, lalu Ia menghidupkan dengan air hujan itu akan bumi sesudah matinya, sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat satu tanda (yang membuktikan kebijaksanaan Allah) bagi kaum yang mendengar (peringatan ini dan memahaminya).”

(Al-Nahl 16: 65). 18 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

BAB 2

Pendekatan Inovatif Dalam Pemahaman Istilah Istilah Makanan Dan Minuman Dalam Al-Qurān: Cadangan Kajian Linguistik Sistematik Semantik Evolusi Dan Tahap Satu Pemahamannya Dikalangan Para Pelajar Asma Abdul Rahman

Pendahuluan

Al-Qurān dan al-Sunnah yang merupakan sumber terpenting bagi syariat Islam dan ilmu linguistik bahasa Arab telah diturunkan dalam bahasa Arab, diwahyukan kepada nabi berbangsa Arab yang ditugaskan untuk menyampaikan segala isi kandungan Al- Qurān dan al-Sunnah, berupa petunjuk mahupun peringatan, memberitahu khabar nikmat syurga bagi yang taat, di samping mengingatkan tentang azab neraka bagi yang ingkar. Semua itu bukan sahaja khas untuk kaum berbangsa Arab, malah petunjuk dan ilmunya adalah untuk setiap individu manusia di seluruh alam. Ini bertepatan dengan firman Allah, yang bermaksud: 20 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

dan sebagaimana Kami tetapkan Engkau hanya penyampai, Kami wahyukan kepadamu Al-Qurān dalam bahasa Arab, supaya Engkau memberi peringatan dan amaran kepada (penduduk) Ummul-Qura (yakni; Mekah) dan sekalian penduduk dunia di sekelilingnya, serta memberi peringatan dan amaran mengenai hari perhimpunan (hari kiamat) - Yang tidak ada syak tentang masa datangnya; (pada hari itu) sepuak masuk syurga dan sepuak lagi masuk neraka.

(Al-Shūrā: 7)

Oleh hal yang demikian, Al-Qurān dan al-Sunnah adalah sangat penting bukan sahaja untuk seluruh umat Islam dalam pengamalan ajaran-ajaran agama, bahkan untuk para pengkhususan bahasa Arab dalam pemahaman secara terperinci dan mendalam tentang ilmu linguistik etimologia semantik bahasa Arab. Selain itu, ayat-ayat suci Al-Qurān dan al-Sunnah yang kaya dengan nilai bahasa dan makna yang sangat tinggi ini masih belum banyak dibongkar rahsianya, bahkan ianya tidak akan tamat sampai bila-bila. Melalui kesedaran kepada kepentingan ini, kajian ini muncul bertujuan mengetengahkan satu bentuk kajian ilmiah berkaitan ilmu linguistik etimologia semantik bagi menzahirkan nilai-nilai tinggi ayat-ayat suci Al-Qurān dan al-Sunnah dengan menggunakan satu model analisis sistematik etimologia semantik bahasa yang terkini iaitu Model linguistik sistematik etimologia semantik. Di samping itu, kajian ini turut mendatangkan hasil keputusan kajian tahap pemahaman model dan aplikasinya dalam Al-Qurān dan al-Sunnah di kalangan para pelajar IPTA 20 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 2 21

pengkhususan bagi menarik minat mereka dalam pembelajaran ilmu linguistik sistematik etimologia semantik bahasa Arab serta memastikan pengamalan terbaik terhadap ajaran-ajaran agama hasil daripada pemahaman mereka kepada Al-Qurān dan al- Sunnah. Secara ringkasnya, kajian ini terdiri daripada beberapa bab yang dimulakan dengan penerangan secara terperinci tentang teori metodologi sistematik etimologia semantik dan beberapa perkara lain berkaitan dengannya. Seterusnya, diikuti dengan aplikasi metodologi tersebut dalam ayat-ayat suci Al- Qurān dan al-Sunnah daripada 15 Juzuk surah Al-Qurān yang dipilih dan dari buku Imam Bukhari dan Imam Muslim. Dalam bab berikutnya, penyelidik menganalisis soalan-soalan borang kaji selidik yang diedarkan kepada para pelajar bersama dengan analisis jawapannya secara angka dan penerangan. Pada akhir kajian, penyelidik membentangkan dapatan kajiannya berserta pemerhatian, cadangan dan saranan.

Masalah-Masalah kelemahan pelajar pengkhususan Bahasa Arab menguasai bahasa Arab

Pemahaman Al-Qurān dan al-Sunnah adalah mustahil kecuali dengan kemampuan menguasai bahasa Arab dan kaedah- kaedahnya secara terperinci berserta ilmu-ilmu lain yang berkaitan. Antara kaedah terpenting dalam bahasa Arab ialah tatabahasa (nahw, sorf, dalālah, mu’jam, aswat) dan linguistik analisis secara sistematik etimologia semantik. Oleh itu, adalah wajar para pelajar pengkhususan bahasa Arab menguasai 22 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

tatabahasa dengan sebaiknya, memahami secara mendalam dan perlu ada menganalisis secara sistematik etimologia semantik. a. Kelemahan pengintegrasian ilmu bahasa Arab dengan bahasa al-Qurān dan al-Sunnah dalam pengaplikasian semasa

Penggunaan metodologi yang tidak sistematik menyukarkan kemampuan pelajar pengajian tinggi Islam menguasai bahasa Arab dan mengaitkan semua itu dengan pemahaman Al-Qurān al-Sunnah. Namun, apa yang menyedihkan adalah didapati kebanyakan mereka bukan sahaja tidak mampu memahami tatabahasa berkaitan serta tidak juga mampu mengaplikasinya dengan baik dan mengaitkannya dengan Al-Qurān dan al-Sunnah. Kelemahan ini akan menghadkan penggunaan intisari penting yang terdapat dalam al-Qurān, dan penggunaannya juga terhad di kalangan masyarakat Muslim di Malaysia. b. Kaedah pembelajaran bahasa Arab yang tidak sistematik

Antara beberapa faktor kelemahan penguasaan bahasa Arab di kalangan pelajar Melayu Malaysia ialah; tiada minat yang mendalam untuk belajar bahasa Arab itu sendiri, tiada metodologi, tiada model atau cara analisis sistematik etimologia semantik yang mudah dan menarik untuk diketengahkan dalam proses pengajaran dan pembelajaran bahasa dan terlalu sedikit bidang ilmu linguistik yang dikaitkan dengan Al-Qurān al-Sunnah. Hasil daripada semua sebab-sebab yang dinyatakan ini membawa kepada kelemahan para pelajar dalam menguasai bahasa Arab, tidak memahami pemahaman analisis secara sistematik etimologia semantik sama ada berkenaan dengan asas-asasnya, mahupun 22 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 2 23

ilmu-ilmu yang lebih mendalam. Lebih teruk lagi, pemahaman mereka kepada Al-Qurān dan al-Sunnah menjadi sangat jauh. Berdasarkan permasalah kajian tersebut, terdapat keperluan penyelidikan baru yang lebih komprehensif menggunakan model analisis secara sistematik etimologia semantik dan berserta aplikasinya dalam ayat-ayat suci Al-Qurān dan al-Sunnah untuk dimanfaatkan oleh para pelajar. Kajian ini berupaya meningkatkan kemahiran penguasaan pemahaman mustalah bahasa mereka, di samping menyemarakkan lagi rasa minat mereka untuk mendalami dan mengaplikasi bahasa, dan akhirnya pemahaman Al-Qurān dan al-Sunnah dapat direalisasikan dengan jayanya. Pada masa yang sama, penyelidik turut mengaitkan permasalahan ini dalam usaha mengenal pasti tahap pemahaman model tersebut di kalangan pelajar, sehingga semua itu menjadi satu bukti kukuh menunjukkan kejayaan model tersebut dalam membantu meningkatkan bidang ilmu linguistik analisis secara sistematik etimologia semantik dan kemahiran bahasa yang pelbagai seterusnya meningkatkan kemampuan para pelajar menggunakannya dalam kehidupan ilmiah dan seharian. Segala-galanya demi kefahaman terhadap bahasa ‘Adnan (bahasa Arab) melalui pembacaan Al-Qurān secara lisan, seterusnya memperoleh maknanya. Permasalahan kajian yang difokuskan oleh penyelidik ialah “Bagaimanakah pemahaman mustalah makanan dan minuman dalam Al-Qurān dan Sunnah secara analisis sistematik etimologia semantik cara mengaplikasi model dalam ayat-ayat suci Al-Qurān dan al-Sunnah, dan sejauh mana pemahamannya model di kalangan pelajar di IPTA (pengkhususan bahasa Arab). 24 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Permasalahan kajian yang difokuskan oleh penyelidik ialah “Bagaimanakah pemahaman mustalah makanan dan minuman dalam Al-Qurān dan Sunnah secara analisis sistematik etimologia semantik cara mengaplikasi model dalam ayat-ayat suci Al-Qurān dan al-Sunnah, dan sejauh mana pemahamannya model di kalangan pelajar di IPTA (pengkhususan bahasa Arab). Secara ringkasnya, kajian ini terdiri daripada beberapa bab yang dimulakan dengan penerangan secara terperinci tentang teori metodologi sistematik semantik dan beberapa perkara lain berkaitan dengannya. Seterusnya, diikuti dengan aplikasi metodologi tersebut dalam ayat-ayat suci Al-Qurān dan al- Sunnah daripada 15Juzuk surah Al-Qurān yang dipilih. Dalam bab berikutnya, penyelidik menganalisis soalan-soalan borang kaji selidik yang diedarkan kepada para pelajar bersama dengan analisis jawapannya secara angka dan penerangan. Pada akhir kajian, penyelidik membentangkan dapatan kajiannya berserta pemerhatian, cadangan dan saranan.

Tinjauan Ke Atas Buku-Buku Rujukan Linguistik

(1) Buku “Al-Lisāniyyāt Al-Muāsirah li Al-Dārisīn fi Al-Jamiʻāt Al-Māliziyyah” oleh Dr. ‘Aseem Shahadah Ali (2009), terbitan Pusat Penyelidikan dan Penerbitan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia.

Dalam buku ini, penulis telah membentangkan tajuk-tajuk berkaitan ilmu linguistik moden dengan penerangan yang lebih mudah untuk difahami oleh para pelajar pengkhususan bahasa Arab di institusi pengajian tinggi Malaysia. Berkenaan sistematik 24 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 2 25

etimologia semantik, penulis menekankan dua aspek, iaitu; teori. Dalam aspek teori, penerangan adalah meliputi pendahuluan, perkara-perkara yang ditekankan dalam metodologi ini, cara- cara dan kaedah-kaedah metodologi dan lain-lain yang berkaitan. Manakala dalam aspek aplikasi, penulis membentangkan secara umum beberapa contoh ayat ringkas yang dianalisis menggunakan metodologi berkaitan. Ini mengukuhkan lagi pemahaman terhadap metodologi tersebut. Hasil dari pemerhatian, didapati buku ini mempunyai kaitan rapat dengan satu lagi buku rujukan ilmu linguistik Arab yang dihasilkan oleh Dr. Ahmed Sheikhu Abdus Salam (2006), berjudul “Al-Lughawiyyāt Al-Āmmah: Madkhal Islāmiyy wa Mawdūāt Mukhtārah”, yang turut terbitan oleh Pusat Penyelidikan dan Penerbitan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia. Perbezaan yang jelas dilihat adalah buku karangan Dr. ‘Aseem lebih tersusun, terutama dalam pembentangannya berkaitan Metodologi sistematik etimologia semantik dan contoh-contoh aplikasinya sangat jelas tetapi tidak mengkaji secara dalam dalam stiap mustalah. Manakala buku Dr. Ahmed Sheikhu, terdapat banyak kesilapan penulisan (typing error) dalam contoh-contoh aplikasi sehingga menyukarkan pembaca untuk memahami penerangannya.

(2) Buku “Ilm Al-Lughawiyyāt Al-Arabiyyah: Al-Manhaj Al- Mutākamil Li Talīm Al-Lughawiyyāt Al-Arabiyyah” oleh Dr. Asma Abdul Rahman (2001M), terbitan Universiti Sains Islam Malaysia.

Buku ini mengetengahkan satu penulisan yang sangat menarik dalam memberi maklumat berkaitan ilmu linguistik bahasa Arab secara khususnya, di samping padat mengandungi tajuk- tajuk berkaitan yang amat sesuai untuk digarap ilmunya oleh 26 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

para pelajar pengkhususan bahasa Arab. Berkenaan Metodologi sistematik etimologia semantik, penulis telah membentangkan segala teori yang berkaitan dengan metodologi beserta contoh- contoh aplikasi. Apa yang menarik dan unik bagi buku ini ialah pembentangan aplikasi metodologi sistematik etimologia semantik di dalam beberapa ayat-ayat suci Al-Qurān yang jarang sekali disentuh oleh buku rujukan ilmu linguistik Arab yang berinovatif dan kreatif yang terkini. Contoh aplikasi yang ditunjukkan adalah sangat jelas dan mudah difahami.

(3) Buku “Qawāid Tahwīliyyah Li Al-Lughah Al-Arabiyyah” oleh Dr. Muhammad Ali Al-Khawli (1999M), terbitan Dār Al- Falāh Li Nashr Wa Al-Tawzī, Amman.

Buku ini mengkhususkan penerangan kepada kaedah-kaedah sistematik etimologia semantik bagi istilah sains bahasa Arab. Melalui pembahagian kepada beberapa bab dalam buku ini, penulis membentangkan definisi kaedah sistematik etimologia semantik, dan segala yang berkaitan dengan kaedah tersebut. Apa yang menarik dalam buku ini, penulis turut menyatakan beberapa objektif penggunaan kaedah-kaedah sistematik etimologia semantik. Di samping itu, penulis turut menyentuh beberapa topik yang berkaitan dengan kaedah transformasi yang berkaitan sistematik etimologia semantik, seperti; kaedah- kaedah Al-Tarkīb Al-Asāsiyy (Frasa atau Ayat Asas), kaedah Al-Mufradātiyyah (Perbendaharaan Kata), yang paling penting kaedah Al-Tahwīliyyah (Transformasi) itu sendiri beserta proses- proses kaedah yang pelbagai. Penulis mengakhiri buku dengan membentangkan beberapa pemerhatiannya ke atas teori kaedah transformasi berkaitan dengan sistematik etimologia semantik. Walau bagaimanapun, penulis sekadar menyentuh dari sudut teori sahaja, tanpa sebarang petunjuk aplikasi bagi kaedah tersebut. 26 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 2 27

(4) Buku “Al-Lisāniyyāt wa Al-Lughah Al-Arabiyyah: Namāazij Tarkībiyyah wa Dalāliyyah” oleh Dr. Abdul Qadir Al-Fasi Al- Fahri (1988M), terbitan Dār Tubaqal Li Al-Nashr, Maghribi.

Penulis membentangkan isu-isu linguistik yang berkaitan sistematik etimologia semantik dengan pembentukan frasa atau ayat dan makna dalam dua jilid buku. Dalam jilid 1 buku ini, diketengahkan sejarah perkembangan ilmu linguistik am dan perkaitannya dengan ilmu linguistik Arab. Antara yang terkandung dalam jilid 1 ini, penerangan berkenaan elemen-eleman berkaitan tatabahasa (nahu), seperti; perbendaharaan kata (dikaitkan dengan perkamusan), pembentukan frasa/ayat (dikaitkan dengan elemen frasa/ayat, elemen simantik, elemen transformasi) dan elemen fonologi (suara/bunyi huruf). Di samping itu, penulis turut menjelaskan kaedah-kaedah penjanaan sistematik etimologia semantik sebagaimana diperkenalkan oleh Naom Chomsky dan John Lionse dengan menunjukkan beberapa gambarajah berkaitan. Dalam jilid ini juga, penulis mengetengahkan beberapa isu berkaitan kaedah pembentukan frasa atau ayat seperti kaedah pembentukan ayat asas (yang diperkenalkan oleh penulis sebagai Al-Binyah Al-Asasiyyah) dan kaedah pembentukan ayat secara mendalam (yang diperkenalkan oleh penulis sebagai Al- Binyah Al-Dakhiliyyah kepada sistematik etimologia semantik). Manakala dalam jilid 2, penulis lebih banyak membicarakan tentang makna frasa/ayat secara satu-satu perkataan dan secara konteks atau simantik. Secara umumnya, buku ini menjelaskan secara meluas dan mendalam berkenaan isu-isu linguistik moden, terutamanya topik berkaitan pembentukan ayat atau frasa secara terperinci. 28 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

(5) Buku “Al-Alsuniyyah Al-Tawlīdiyyah wa Al-Tahwīliyyah wa Qawā’id Al-Lughah Al-‘Arabiyyah (Al-Nazariyyah Al- Alsuniyyah)” oleh Dr. Mishal Zakaria (1986M), terbitan Pusat Kajian, Penerbitan dan Pengedaran Universiti, Beirut.

Buku ini menerangkan secara fokus dan terperinci berkaitan kaedah- kaedah teori metodologi tatabahasa penjanaan dan transformasi yang berkaitan dengan sistematik etimologia semantik, dengan menyentuh tentang sejarah hidup pengasas metodologi, Naom Chomsky dan de sosor serta buku-buku karangan beliau sebagai pendahuluan. Penulis turut mengetengahkan beberapa tajuk dan istilah dan istilahpenting berkaitan ilmu linguistik secara amnya, dan berkaitan metodologi secara khususnya seperti; Al-Kifāyah Al-Lughawiyyah (Kemampuan Bahasa), Al-Adā’ Al-Kalāmiyy (Perlaksanaan Tutur Kata), Numuww Al-Tifl Al-Lughawiyy (Perkembangan Bahasa Kanak-Kanak), Al-Qawā’id Al- Lughawiyyah (Kaedah Tatabahasa Bahasa), Al-Manhajiyyah Al- Alsuniyyah (Metodologi Linguistik), Al-Anmūzaj Al-Lughawiyy (Sampel/Bentuk Bahasa). Di samping itu, penulis menfokuskan penerangan kepada kaedah-kaedah Metodologi Tatabahasa Penjanaan dan Transformasi dan sistematik etimologia semantik, bermula dengan tiga elemen berkaitan, iaitu; elemen suara (fonologi), elemen makna (semantik), elemen struktur ayat (sintatik) dengan menbentangkan satu carta alir bagi menerangkan bentuk kaedah-kaedah Metodologi Tatabahasa Penjanaan dan Transformasi. Selain carta alir tersebut, perkara paling penting ditekankan oleh penulis ialah penjelasan tentang kaitan antara Al-Binyah Al-Sathiyyah (Binaan Ayat Struktur Luaran) dan Al- Binyah Al-‘Amīqah (Binaan Ayat Struktur Dalaman). Buku ini sangat terperinci dalam menerangkan Metodologi Tatabahasa Penjanaan dan Transformasi secara teori dan sistematik 28 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 2 29

etimologia semantik secara aplikasi. Manakala, dari sudut aplikasi metodologi tidak dinyatakan oleh penulis dalam buku ini, kerana beliau membentangkannya dalam satu bukunya yang lain, iaitu; “Al-Alsuniyyah Al-Tawlīdiyyah wa Al-Tahwīliyyah wa Qawā’id Al-Lughah Al-‘Arabiyyah (Al-Jumlah Al-Basītah)” (1986M).

(6) Buku “Nazariyyah Chomsky Al-Lughawiyyah” oleh John Lions, terjemahan oleh Dr. Hilmi Khalil (1985M), terbitan oleh Dar Al-Marifah Al-Jāmiiyyah Al-Iskandariyyah, Mesir.

Buku ini ditulis dalam bahasa Inggeris pada asalnya, dan telah diterjemah ke dalam bahasa Arab. Penterjemah telah membentangkan sejarah hidup Chomsky dan memperkenalkan penulis asal buku ini, John Lions, di samping menerangkan secara ringkas berkenaan apa yang ditulis oleh John Lions yang berkaitan dengan analisis sistematik etimologia semantik. Sebagaimana dinyatakan oleh penterjemah, buku ini dibahagikan kepada sepuluh bab/fasal, satu penutup dan tiga lampiran. Dalam bab atau fasal 1, penulis mendedahkan prinsip-prinsip falsafah dan ilmiah yang memberi kesan ke atas pembentukan teori linguistik Chomsky mengenai methodologi sistematik etimologia semantik, di samping perkaitan dengan ilmu linguistik itu sendiri dan bidangnya. Seterusnya, penulis membentangkan definisi ilmu linguistik moden dan perbandingannya dengan pengajian linguistik secara tradisional, di samping menerangkan skop pandangan Chomsky terhadap ciri-ciri bahasa manusia. Dalam fasal berikutnya, penulis mendatangkan penerangan tentang aliran Bloomfard yang menjadi titik mula pengajian Chomsky di bawah pimpinan salah seorang ulamak aliran tersebut, iaitu Zellig Harris. Di samping itu, penulis turut menyatakan bagaimana Chomsky mula beralih arah daripada menyokong cara pemikiran 30 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

aliran Bloomfard kepada menentang sekeras-kerasnya, bahkan mempromosikan agar masyarakat pada masa itu meninggalkan prinsip utama aliran tersebut berkaitan bahasa/linguistik. Berikutnya, penulis menjelaskan tiga elemen penting dalam teori Chomsky, iaitu; Kaedah/Metodologi Tatabahasa yang Dihadkan (Finite State Grammar), Kaedah/Metodologi Penstrukturan Frasa/Ayat (Phrase Structure Grammar) dan Kaedah/Metodologi Tatabahasa Transformasi (Transformative Grammar) itu sendiri yang diaplikasi secara terus di dalam methodology sistematik etimologia semantik. Penulis sangat menekankan penerangannya tentang Kaedah/Metodologi Tatabahasa Transformasi (Transformative Grammar) yang mana turut disertakan dengan sistematik etimologia semantik aplikasi kaedah/metodologi ini dalam ayat-ayat bahasa Inggeris. Selain itu, penulis turut menyentuh beberapa perkara lain seperti; perkembangan terkini yang melibatkan teori linguistik Chomsky, prinsip- prinsip psikologi dalam Tatabahasa Transformasi dan sistematik etimologia semantik dari sudut falsafah dalam tatabahasa tersebut. Pada akhir buku ini, penulis sekali lagi membentangkan ciri-ciri istilahpenting bahasa manusia dan dibandingkan dengan ciri-ciri bahasa haiwan, di samping mengaitkan dengan teori linguistik Chomsky . Apa yang menarik berkenaan buku ini, penulis telah melampirkan senarai buku-buku karangan Chomsky dan sumber rujukan lain berkaitan dengan teori Tatabahasa Transformasi joint berkaitan sistematik etimologia semantik, samada dari kalangan penyokong atau pembangkangnya. 30 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 2 31

(7) Buku “Al-Nahw Al-Arabiyy wa Al-Dars Al-Hadith: Bahth fi Al-Manhaj” oleh Dr. Abduh Al-Rajhi (1979M), terbitan Dār Al-Nahdah Al-Arabiyyah Li Al-Tibāah wa Al-Nashr wa Al- Tawzīʻ, Beirut.

Buku ini membentangkan berkenaan tatabahasa (nahu) Arab dan perkaitannya dengan perkembangan ilmu linguistik moden, khususnya tentang sistematik etimologia semantik tatabahasa (nahu) transformasi (Al-Tahwiliyy). Apa yang ditekankan di dalam buku ini, ialah analisis tatabahasa (nahu) transformasi (Al-Tahwiliyy) yang berkaitan sistematik etimologia semantik diasaskan oleh Naom Chomsky. Peringkat analisis tatabahasa ini dibahagi kepada tiga, iaitu; Kaedah Tatabahasa Terhad (Finite State Grammar), Kaedah Pembentukan Elemen Ayat/Frasa (Phrase Structure Grammar) dan Kaedah Transformasi yang berkaitan sistematik etimologia semantik itu sendiri. Di samping itu, penulis turut membandingkan antara tatabahasa (nahu) Arab dengan tatabahasa moden Chomsky, dan menyimpulkan bahawa tatabahasa moden Chomsky adalah bersistematik. Pada akhir buku ini, penulis menyatakan kesimpulan berkenaan tatabahasa (nahu) Arab yang berkaitan sistematik etimologia semantik yang sedia ada adalah lengkap tetapi tidak di analisis, dan menyarankan agar tidak menolak kemunculan kaedah tatabahasa moden (seperti; kaedah transformasi Chomsky) untuk proses tambah baik. 32 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Objektif Penyelidikan:

Kajian ini dijalankan untuk mencapai objektif berikut :

1. Mengumpul maklumat sintesis secara terperinci istilahmakanan dan minuman dalam Al-Qurān menggunakan penganalisaan sistematik semantik cara mengaplikasi dan beberapa topik yang berkaitang dengannya. 2. Menggunakan dan mengaplikasi istilah makanan dan minuman dalam Al-Qurān secara analisis sistematik semantik. 3. Menganalisis pasti tahap kefahaman bahasa asal dan bahasa yang telah melalui proses sistematik semantik tersebut di kalangan pelajar-pelajar pengkhususan bahasa Arab di Institusi Pengajian Islam Malaysia.

Kepentingan dan faedah penyelidikan

Kajian ini bertepatan dengan polisi Kementerian Pengajian Tinggi iaitu penilaian berasaskan kaedah sistematik etimologia semantik dengan cara mengaplikasi ilmu linguistik dan mensasarkan pelajar menguasai bahasa asing. Ia juga bertepatan dengan bahagian pengajian tinggi membina kemahiran INSANIAH pelajar. Begitu juga ia bertepatan dengan falsafah USIM integrasi ilmu naqli dan aqli dalam pengajaran dan pembelajaran ilmu linguistik dan pelbagai ilmuan berdasarkan Al-Qurān dan al-Sunnah. 32 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 2 33

Kaedah penyelidikan:

Kaedah Pengumpulan Data

I. Kajian ini akan menggunakan data primer dan sekunder. Dua kaedah utama akan digunakan iaitu kajian perpustakaan bagi mendapatkan data-data sekunder. Data primer akan diperolehi kaedah soal selidik. II. Data sekunder akan dikumpul untuk membentuk ’literature review’ dan data pungutan di Malaysia. III. Data primer akan diperolehi melalui kaedah soal selidik terhadap responden terutamanya kefahaman terhadap istilahmakanan dan minuman dalam Al-Qurān. IV. Kaedah analisis sistematik semantik dan mengaplikasi di dalam Al-Qurān dan topik-topik yang berkaitan akan digunakan untuk mendapatkan hasil istilahmakanan dan minuman dalam Al-Qurān. V. Populasi kajian terdiri dari 200-400 orang responden di pelajar pengkhususan Bahasa Arab di Malaysia. Responden kajian akan dipilih melalui kaedah persampelan secara rawak daripada responden yang sedang mengikuti pengajian pengkhususan bahasa Arab di Institusi Pengajian Tinggi Awam di Malaysia. VI. Soalan soal selidik diadaptasi daripada kajian-kajian lepas dengan sedikit pengubahsuaian sesuai dengan maksud dan tujuan kajian. Soalan soal selidik ini akan diedarkan dengan bantuan para enumerator untuk membantu responden memberikan maklumat terperinci yang berkaitan dan akan 34 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

diadakan secara bersemuka. Soalan akan digubal berdasarkan menggunakan skala nominal dan ordinal dan secara khusus menggunakan skala Likert.

Kaedah Analisis Data

Data soal selidik berstruktur akan diproses menggunakan perisian SPSS. Penganalisaan data menggunakan SPSS akan ditumpukan kepada maklumat-maklumat mengenai keadaan demografi dan maklumbalas responden yang akan disusun menggunakan skala nominal dan ordinal untuk diuji kesahan, hubungkaitan dan korelasi antara satu pembolehubah kepada pembolehubah yang lain (Chua Yan Piaw, 2008 : 16). Dokumentasi istilah makanan dalam Al-Qurān yang telah melalui proses menggunakan kaedah analisis sistematik semantik akan dihasilkan, dan dokumentasi ini akan menjadi rujukan dan sampel pembinaan soal selidik responden yang berkenaan. Pembangunan bahasa ini seterusnya akan melalui proses saintifik untuk kegunaan industri makanan yang akan dibangunkan boleh dilaksanakan di akhir kajian.

Hasil Dapatan Kajian

Kajian ini akan menggunakan metod campuran iaitu secara kualitatif dan kuantitatif. Jangkaan dapatan kajian adalah seperti berikut ;

I. Intisari secara komprehensif bagi istilah makanan dan minuman yang disebut di dalam Al-Qurān dan al-Sunnah akan disenaraikan setelah melalui proses analisis sistematik 34 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 2 35

semantik. II. Intisari makanan tersebut boleh digunakan sebagai input kepada industri makanan halal/ Sunnah. Manakala hipotesis bagi kajian secara kuantitatif, hipotesis berikut dikemukan untuk di analisis. III. Pencapaian pelajar mengenai penilaian kefahaman istilah makanan dan minuman Al-Qurān dan al-Sunnah berhubung rapat dengan umur, tahun pengajian, gender, dan IPT. IV. Pencapaian pelajar mengenai penilaian kefahaman istilah makanan dan minuman Sunnah lebih baik dengan kaedah sistema BAB 3 Reka Bentuk Penyelidikan Berasaskan Al- Qurān : Konsep, Prinsip Asas Dan Hala Tuju Abdul Hanis Embong & Wan Mohd Khairul Firdaus Wan Khairuldin

Pendahuluan

Dalam setiap penyelidikan, hasil kajian ditentukan oleh kaedah dan reka bentuk kajian. Reka bentuk kajian pula ditentukan oleh objektif kajian. Tiada satu reka bentuk kajian yang boleh digunakan dalam semua kajian, tetapi satu kajian boleh dilakukan dengan menggunakan beberapa reka bentuk kajian yang berbeza (Chua, 2006). Reka bentuk kajian adalah satu perancangan, strategi dan struktur penyiasatan dalam sesuatu perkara. Dengan ini, ia berfungsi sebagai alat untuk mendapatkan jawapan kepada persoalan dan masalah kajian. Satu perancangan yang sistematik haruslah lengkap dan menyeluruh termasuklah menggariskan setiap proses penyiasatan bermula daripada awal kajian, hipotesis kajian dan implikasi operasi untuk dianalisis pengkaji pada peringkat yang terakhir (Kerlinger, 1986). Umumnya, reka bentuk kajian perlulah disesuaikan dengan skop kajian bermula dari awal sehingga akhir kajian dilakukan. Malah, setiap pengkaji perlu memahami perancangan Bab 3 37 yang terdapat dalam sesebuah reka bentuk kajian bagi mencapai objektif yang ditetapkan.

Reka Bentuk Kajian

Reka bentuk kajian sebenarnya merupakan suatu yang dirancang oleh pengkaji dan dikembangkan melalui pengisian kepada semua aspek dalam prosedur reka bentuk yang dipilih. Pemilihan reka bentuk yang tepat berupaya menzahirkan dapatan-dapatan yang tepat dan tulen. Reka bentuk yang tepat merangkumi keselariannya dengan pernyataan masalah kajian, objektif kajian, persoalan kajian dan hipotesis kajian yang ditentukan dalam penulisan sesebuah kajian (Ahmad Munawar Ismail & Mohd Nor Shahizan Ali, 2014). Terdapat dua fungsi asas reka bentuk kajian, iaitu pertama, mendapatkan satu perancangan (plan) operasi untuk melaksanakan pelbagai langkah yang dikehendaki bagi melengkapkan kajian. Kedua, memastikan reka bentuk kajian yang dipilih mencukupi dan memadai untuk mendapatkan hasil dapatan yang sah, menjawab objektif kajian dan tepat pada persoalan kajian (Ranjit Kumar, 2005). Punch (2001) pula berpendapat bahawa pemilihan reka bentuk kajian haruslah meletakkan para pengkaji dalam dunia empirikal yang menghubungkan persoalan kajian dengan data kajian. Menurutnya lagi, terdapat empat asas utama yang perlu dipertimbangkan apabila memilih reka bentuk yang sesuai untuk sesebuah pengkajian (Punch, 2001). Pertama, strategi yang melibatkan tujuan atau pendekatan menjalankan kajian agar persoalan tersebut dapat dijawab. Kedua, kerangka konsepsi yang menunjukkan hubungkait antara satu pemboleh ubah dengan pemboleh ubah yang lain. Ketiga, siapa dan apa yang akan 38 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

diselidiki. Keempat, peralatan dan prosedur yang akan digunakan untuk mengumpul dan menganalisis bahan empirikal. Berdasarkan penjelasan Ahmad Munawar Ismail dan Mohd Nor Shahizan Ali (2014), Ranjit Kumar (2005) serta empat langkah yang dikemukakan Punch (2001) di atas, ia membuktikan semestinya setiap pengkaji meneliti dengan jelas tentang subjek yang hendak dikaji. Bagaimana hubungan antara subjek kajian dengan pengkaji. Akhirnya, pengkaji perlu memilih peralatan yang bertepatan untuk prosedur kajian yang akan dilakukan. Namun begitu, ketiga-tiga pernyataan ini merujuk kepada reka bentuk kajian yang sedia ada kini atau dikenali dengan reka bentuk konvensional yang digunakan dalam Kaedah Penyelidikan Lazim (KPL). Reka bentuk ini telah digunakan secara luas dalam setiap disiplin penyelidikan termasuklah penyelidikan Islam. Berhubung dengan perkara ini, penyelidikan tentang Islam khususnya yang menyentuh perihal keagamaan sepatutnya menggunakan reka bentuk kajian Islam yang telah terdapat dalam rujukan-rujukan utama perundangan Islam. Seperti reka bentuk yang terdapat dalam KPL, begitu juga terdapat reka bentuk dalam Kaedah Penyelidikan Berteraskan Islam (KPBI). Dalam hal ini, al-Dughaimiy (1997) menyimpulkan penyelidikan dalam Islam mempunyai langkah-langkah tertentu yang disusun juga berdasarkan objektif-objektif tertentu. Ia termasuklah melakukan penyelidikan yang baru, menyusun data yang berselerak, menampung kekurangan dalam kajian lain, menjelaskan kekaburan dan menyelesaikan permasalahan yang timbul. Persoalannya, sejauh manakah keperluan reka bentuk kajian Islam perlu untuk digunakan dalam KPBI? Apakah reka 38 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 3 39

bentuk kajian Islam yang boleh dihasilkan berdasarkan sumber perundangan Islam iaitu al-Qurān? Bagaimanakah proses pengaplikasian reka bentuk tersebut dalam penyelidikan Islam kini? Bagi menjawab persoalan yang dikemukakan, artikel ini mempunyai dua bahagian. Pertama, perbincangan mengenai keperluan reka bentuk kajian Islam dalam KPBI. Kedua, perbincangan analisis ayat-ayat al-Qurān tentang penyelidikan untuk diaplikasikan sebagai reka bentuk kajian dalam KPBI merangkumi konsep, prinsip asas dan hala tuju penyelidikan Islam.

Keperluan Kepada Kaedah Penyelidikan Islam

Sebelum membincangkan secara terperinci mengenai reka bentuk kajian Islam, artikel ini menyorot terlebih dahulu perbincangan tentang keperluan kaedah penyelidikan Islam oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas (1980), Wan Hashim Wan Teh & Mahayudin Yahaya (1986), Louay Safi (1998) dan Muhammad Syukri Salleh (2008). Syed Muhammad Naquib al-Attas (1980) dalam karyanya The Concept of Education in Islam: A Framework for an Islamic Philosophy of Education menyentuh tentang hubungan antara ilmu pengetahuan dengan kebenaran Mutlak milik Allah (SWT) melalui prinsip-prinsip Islam sepertu wahyu, hikmah dan adab. Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas (1980), proses memperolehi ilmu pengetahuan seharusnya perlu berasaskan ilmu-ilmu Islam juga. Penekanan terhadap perkara ini telah direalisasikan oleh cendekiawan dan sarjana Muslim terdahulu seperti al-Ghazaliy 40 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

dan Fakhr al-Din al-Raziy berjaya mengintegrasikan aspek-aspek tertentu dalam pandangan barat ke dalam pandangan Islam. Antara yang paling menonjol adalah kemampuan sarjana Muslim mengembangkan ilmu-ilmu Islam baru yang diilhamkan daripada al-Qurān seperti ilmu tafsir al-Qurān dan ilmu fiqh seperti yang dilakukan oleh Imam Malik, Imam Abu Hanifah dan Imam al- Syafi’iy. Hal ini bertepatan dengan hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Mas’ud yang bermaksud:seperti berikut:

“Sesungguhnya al-Qurān ini ialah hidangan Allah (SWT), maka pelajarilah daripada hidangan ini (kandungan al- Qurān) sedaya upaya kamu”

(Al-Baihaqiy 448)

Al-Qurān merupakan wahyu daripada Allah (SWT) dan setiap perkara perlu berasaskan kepada prinsip-prinsip al- Qurān. Terdapat empat prinsip al-Qurān menurut Muhammad Mumtaz Ali (1994) pertama, mengenali serta menghargai Allah (SWT) sebagai pencipta manusia dan alam semula jadi; kedua, menyedari status manusia sebagai sebagai hamba Allah (SWT) di muka bumi; ketiga, menerima al-Qurān dan hadith sebagai sumber asas ilmu pengetahuan dan petunjuk manusia; dan keempat, mengaplikasikan prinsip-prinsip asas syariah bagi tujuan membangunkan tamadun manusia. Jelaslah setiap disiplin ilmu memerlukan kepada elemen penghambaan kepada Allah (SWT) dan keimanan terhadap sumber-sumber wahyu demi kemaslahatan manusia. 40 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 3 41

Dari sudut penyelidikan, Louay Safi (1998) dalam karya Asas-Asas Ilmu Pengetahuan: Satu Kajian Perbandingan Kaedah- Kaedah Penyelidikan Islam dan Barat berpendapat prinsip penyelidikan barat sama sekali tidak mengakui sumber wahyu iaitu al-Qurān dan hadith sedangkan Islam agama yang benar dan segala yang hadir dalam syariat Islam adalah berpaksikan wahyu Allah (SWT) tanpa sebarang keraguan. Malah bagi barat, sumber-sumber ilmu pengetahuan perlulah bersifat saintifik iaitu berasaskan perkara yang boleh ditaakul oleh akal dan digarap oleh pancaindera semata-mata. Sifat-sifat inilah yang mendorong penyelidikan di barat menggunakan metodologi penyelidikan yang dikenali sebagai kaedah saintifik atau lazim. Sarjana- sarjana barat juga mendakwa kaedah penyelidikan mereka telah menghasilkan teori, anggapan dan perkaedahan saintifik yang satu-satunya benar (Osman Bakar, 2009). Dalam hal ini, penggunaan akal semata-mata yang bersifat saintifik sebenarnya tidak dapat menjamin ketepatan dalam melakukan kajian, khususnya jika kajian tersebut berkaitan dengan umat Islam. Lebih-lebih lagi jika dilihat daripada perspektif yang berbeza falsafah dan epistemologinya iaitu dari kaca mata Islam (Muhammad Syukri Salleh, 2008). Ilmu yang berasaskan epistemologi sedemikian tidak dapat menjadi petunjuk kepada manusia, malahan ia hanya mengelirukan, mengecamukkan dan memerangkap manusia ke dalam ruang yang disempadani oleh tujuan hidup manusia tanpa haluan (Mustapha Mohd Jar, 1986). Hal ini merupakan jalan yang berisiko sekiranya diikuti. Sebaliknya sesuatu penyelidikan yang ingin memahami realiti sosial mestilah berasaskan epistemologi yang boleh memberi kebenaran yang hakiki tanpa sebarang kekurangan. 42 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Menurut Muhammad Syukri Salleh (2008) dalam Kaedah Penyelidikan Berteraskan Islam, kekurangan yang dimaksudkan dalam kaedah penyelidikan saintifik adalah lebih kepada perbezaan dalam epistemologi dan falsafah kaedah penyelidikan saintifik dengan penyelidikan Islam. Lebih jelas lagi apabila kaedah penyelidikan tersebut yang dipelopori oleh pemikiran barat ini telah menyisihkan agama atau teologi daripada pengamatan realiti sosial. Maka keperluan dalam mencari ganti terhadap kaedah penyelidikan saintifik kian mendesak bagi menghasilkan dapatan kajian yang tepat dan jitu. Pemikiran barat ini sama sekali berbeza dengan pemikiran Islam. Al-Qardawiy (1999) telah meletakkan lima ciri yang mendasari teori pemikiran barat. Pertama, kecelaruan dalam mengenal Allah (SWT). Kedua, aliran materialisme yang hanya mempercayai dengan material atau kebendaan semata-mata. Ketiga, aliran sekularisme yang memisahkan agama dengan kehidupan. Keempat, konflik pertentangan antara manusia, alam semulajadi dengan tuhan. Kelima ialah mereka merasa lebih tinggi daripada bangsa-bangsa yang lain. Dalam tradisi keilmuan lazim yang dipelopori oleh barat, mereka menekankan kepada konsep dualism manusia, iaitu pemisahan antara jiwa dan jasad (spirit and matter) yang kemudiannya dimantapkan oleh Cartesian dualism. Akhirnya melahirkan konsep dualism ilmu antara bidang ilmu sains tulen dengan ilmu sains sosial dan kemanusiaan. Jelaslah ia mewujudkan polarisasi ilmu ke dalam dua kelompok yang berasingan dan saling tidak berhubungan. Antara pelopor kepada gerakan dikotomi ilmu ini ialah Wilhelm Dilthey (1833- 1911), menurutnya, bidang sains tulen memerlukan kepada cara 42 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 3 43

penjelasan, sedangkan bidang kemanusiaan memerlukan kepada cara memahami iaitu dengan menyelami dan menghayati dengan jiwa (Abdul Rahman Abdullah, 2002). Wan Hashim Wan Teh & Mahayudin Yahaya (1986) dalam menjelaskan hakikat keseluruhan ilmu menegaskan, ianya tidak boleh bercanggah dengan hukum-hakam Allah (SWT). Ilmu yang hakiki juga tidak dapat dipertikaikan tentang faedahnya dalam pembinaan pengetahuan manusia. Dengan erti kata lain, ilmu yang tidak bercanggah dengan hukum-hakam Allah (SWT) boleh menunjuk kepada jalan yang benar dan tidak ada pengasingan terhadap bidang keilmuan. Lebih terperinci dalam bidang penyelidikan kini, Muhammad Syukri Salleh (2008) berpandangan sekurang- kurangnya terdapat tiga sebab kenapa ketidaksesuaian itu berlaku. Pertama, kerana berlandaskan kaca mata dan piawaian penilaian barat, bukan kepada kaca mata Islam. Akibatnya, dapatan dan rumusan penyelidikan itu tidak tepat seperti yang sepatutnya; kedua, kerana penyelidikan barat hanya mampu meneliti perkara- perkara yang zahir sahaja sedangkan hakikatnya kehidupan manusia bukan sahaja merangkumi perkara zahir, tetapi juga pada perkara-perkara ghaib. Hasilnya hanyalah berlandaskan pembuktian daripada pengamatan pancaindera sahaja atau secara rasional; dan ketiga, kaedah barat mampu membahayakan akidah umat Islam. Antara perkara yang membahayakan akidah ialah falsafah Positivisme Auguste Comte yang menyarankan ragam soal siasat, pengamatan saintifik dan fakta empiris sebagai kaedah pembuktian semata-mata, secara sedar atau tidak telah menafikan kewujudan alam ghaib dalam kehidupan manusia. 44 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Oleh itu, penting bagi penyelidikan Islam mengembalikan tradisi kaedah penyelidikan berasaskan disiplin ilmu Islam. Dalam permasalahan ini, Muna Abu al-Fadl (1990) menegaskan untuk memberikan sumbangan bagi pembentukan suatu kaedah penyelidikan sosial Islam yang benar, para ilmuan Muslim harus melakukan penerokaan yang serius terhadap disiplin ilmu yang bersumberkan wahyu iaitu al-Qurān dan al-hadith. Daripada perbincangan keempat-empat sarjana Muslim kontemporari ini, dapat diketahui bahawa pembinaan satu kaedah penyelidikan Islam adalah keperluan penting bagi melibatkan wahyu Allah (SWT) dalam aspek penyelidikan Islam khususnya. Tidak ada pertentangan antara sains sebenar dengan ajaran al- Qurān, bahkan kedua-duanya berasal daripada sumber yang sama iaitu Allah (SWT) (Ramli Awang et al., 2012). Maka, penelitian terhadap reka bentuk kajian Islamberdasarkan ayat al- Qurān dilihat penting dalam usaha mengaplikasikannya dalam penyelidikan Islam.

Analisis Reka Bentuk Kajian Berasaskan Al-Qurān

Secara umumnya, reka bentuk kajian Islam menyamai reka bentuk dalam KPL yang diperkenalkan oleh Barat. Namun begitu, dari sudut lain terdapat perbezaan yang jelas antara keduanya. Dalam bahagian ini akan diperincikan reka bentuk kajian berasaskan ayat al-Qurān dan perkara yang mendasari dan berkaitan dengannya iaitu konsep, prinsip asas dan hala tuju. Dalam al-Qurān, secara umumnya Allah (SWT) menggesa penganutnya supaya menjalankan penyelidikan dan menggunakan 44 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 3 45

metodologi yang sistematik seperti dalam pencarian maklumat, pengesahan data dalam sesuatu perkara. Sebagai contoh al- Qurān menuntut melakukan penelitian terhadap langit bumi dan pengesahan maklumat apabila menerima berita daripada sumber yang diragukan kebenarannya. Firman Allah SWT dalam Ali Imran ayat ke 190-191 dan Surah al-Hujurat ayat ke 6 yang bermaksud seperti berikut:

“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. Iaitu orang-orang yang mengingat Allah (SWT) sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan Kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka”

(Ali ‘Imrān 3: 190-191)

“Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu”

(Al-Hujurāt 49:6) 46 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Asas untuk melakukan penyelidikan telah terdapat dalam al-Qurān, namun begitu aspek membangunkan metodologi secara tersusun masih lagi tidak dilakukan secara menyeluruh khususnya seperti metodologi yang terdapat dapat kaedah penyelidikan kini. Jika diperhatikan dalam ajaran Islam, ia bukanlah sebuah agama yang berbentuk ritual semata-mata atau dalam bentuk hubungan yang sehala antara manusia dengan Allah (SWT) sahaja. Bahkan ia merangkumi segenap dimensi kehidupan manusia di muka bumi. Bagi tujuan kemaslahatan sejagat dan memahami fenomena kehidupan manusia, al-Qurān memerintah umat Islam supaya menyelidik dengan pelbagai kaedah yang dipaparkan dalam al- Qurān sama ada secara langsung ataupun tidak. Antara ayat-ayat al-Qurān yang memaparkan gambaran reka bentuk dalam kajian secara umum ialah seperti berikut:

Reka Bentuk Pemerhatian

Jika dilihat pada al-Qurān, terdapat banyak ayat yang menggalakkan kepada pemerhatian secara langsung untuk mendapat pengajaran disebalik pemerhatian tersebut. Pemerhatian yang ditekankan antaranya terhadap balasan umat terdahulu. Seperti firman Allah (SWT) dalam surah berikut yang bermaksud:

“Dan sesungguhnya kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): “Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut”. Maka di antara mereka (yang menerima seruan rasul itu), ada yang diberi hidayah petunjuk oIeh Allah dan ada pula yang berhak ditimpa kesesatan. Oleh itu mengembaralah kamu di bumi, 46 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 3 47

kemudian lihatlah bagaimana buruknya kesudahan umat- umat yang mendustakan rasul-rasulnya”

(Al-Nahl, 16:36)

“Sesungguhnya telah berlaku sebelum kamu (contoh kejadian-kejadian berdasarkan) peraturan-peraturan Allah yang tetap, oleh itu mengembaralah kamu di muka bumi, kemudian perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul)”

(Ali ‘Imrān 3:137)

“Kemudian Kami mengutuskan Nabi Musa selepas rasul- rasul itu, dengan membawa ayat-ayat kami kepada Firaun dan ketua-ketua kaumnya, lalu mereka berlaku zalim (ingkar) akan ayat-ayat itu. Maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang berbuat kerosakan”

(Al-A’rāf 7:103)

“Dan (dengan demikian) mereka telah merancangkan rancangan jahat, dan Kami pula rancangkan balasannya dengan seburuk-buruk balasan, sedang mereka tidak menyedarinya. Maka lihatlah bagaimana akibat rancangan jahat mereka, iaitu Kami telah hancurkan mereka dan kaum mereka semuanya”

(Al-Naml 27:50-51). 48 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Selain itu, terdapat juga pemerhatian yang khusus kepada rahmat, kebaikan dan nikmat Allah (SWT) seperti berikut:

“Mengembaralah kamu di muka bumi, serta lihatlah bagaimana Allah telah memulakan ciptaan makhluk- makhluk dari asal jadinya, kemudian Allah akan memulakan ciptaan itu semula (pada hari akhirat) dalam bentuk kejadian yang baharu. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu”

(Al-’ ‘Ankabūt 29:20).

“Maka lihatlah olehmu kepada kesan-kesan rahmat Allah (SWT), bagaimana Ia menghidupkan bumi sesudah matinya (dengan tanaman-tanaman yang menghijau subur). Sesungguhnya Allah yang demikian kekuasaanNya, sudah tentu berkuasa menghidupkan orang-orang yang telah mati. Dan (ingatlah) Ia Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu”

(Al-Rūm 30:50)

“Maka tidakkah mereka memandang ke langit yang ada di sebelah atas mereka (dengan tidak bertiang) bagaimana Kami membinanya (dengan rapi) serta Kami menghiasinya (dengan bintang-bintang), dan dengan keadaan tidak ada padanya retak atau renggang?”

(Qāf 50:6) 48 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 3 49

“(Mengapa mereka yang kafir masih mengingkari akhirat) tidakkah mereka memperhatikan keadaan unta bagaimana ia diciptakan? Dan keadaan langit bagaimana ia ditinggikan binaannya? Dan keadaan gunung-ganang bagaimana ia ditegakkan? Dan keadaan bumi bagaimana ia dihamparkan?”

(Al-Ghasyiyah 88:17-20)

Ayat-ayat berkaitan pemerhatian ini memainkan peranan penting dalam memahami konsep Islam dan kaedah pemikiran yang ingin diterapkan oleh Allah (SWT) dalam diri setiap Muslim. Melalui pemerhatian sahaja pun sudah memadai untuk memikirkan kehebatan penciptaan Allah terhadap sesuatu perkara.

Reka Bentuk Perbandingan

Allah (SWT) turut menggunakan kaedah perbandingan dalam memberi panduan kepada umat Islam. Pemerhatian yang dikemukakan dalam al-Qurān meliputi pelbagai segi seperti keagamaan, kehidupan dunia akhirat, ahli-ahli syurga dan neraka, azab dan nikmat, jihad Islam dan jihad kafir, dan sebagainya. Ayat- ayat tersebut adalah seperti firman Allah berikut yang bermaksud:

“Bahawasanya orang-orang yang beriman, dan orangorang Yahudi, dan orang-orang Sabi’in, dan orang- orang Nasrani, dan orang-orang Majusi, serta orang- orang musyrik, sesungguhnya Allah akan memutuskan hukum-Nya di antara mereka pada hari kiamat, kerana 50 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

sesungguhnya Allah sentiasa memerhati dan menyaksikan tiap-tiap sesuatu”

(Al-Hajj 22:17)

“Mereka berkata, “Tiadalah hidup yang lain selain daripada hidup kita di dunia ini. Kita mati dan kita hidup (silih berganti); dan tiadalah yang membinasakan kita melainkan edaran zaman”. Pada hal mereka tidak mempunyai sebarang pengetahuan tentang hal itu; mereka hanyalah menurut sangkaan semata-mata”

(Al-Jāthiyah 45:24)

“Katakanlah (Wahai Muhammad): “Wahai Ahli Kitab, marilah kepada satu kalimah yang bersamaan antara kami dengan kamu, iaitu kita semua tidak menyembah melainkan Allah, dan kita tidak sekutukan dengannya sesuatu jua pun; dan jangan pula sebahagian dari kita mengambil akan sebahagian yang lain untuk dijadikan orang-orang yang dipuja dan didewa-dewakan selain dari Allah”. Kemudian jika mereka (Ahli Kitab itu) berpaling (enggan menerimanya) maka katakanlah kepada mereka: “Saksikanlah kamu bahawa sesungguhnya kami adalah orang-orang Islam”

(Ali Imrān 3:64) 50 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 3 51

“Adapun orang-orang kafir, maka Aku (Allah) akan menyeksa mereka dengan azab yang amat berat di dunia dan di akhirat, dan mereka pula tidak akan beroleh sesiapa pun yang dapat menolong. Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal soleh, maka Allah akan menyempurnakan pahala mereka, dan (ingatlah), Allah tidak suka kepada orang-orang yang zalim”

(Ali Imrān 3:56-57)

“Orang-orang yang beriman, berperang pada jalan Allah; dan orang-orang yang kafir pula berperang pada jalan Taghut (syaitan). Oleh sebab itu, perangilah kamu akan pengikut-pengikut syaitan itu, kerana sesungguhnya tipu daya syaitan itu adalah lemah”

(Al-Nisā’ 4:76)

Ayat-ayat ini jelas mempamerkan kaedah perbandingan bagi memberi kefahaman tentang kebenaran dan kebatilan yang hakiki. Selain itu, perkara yang dikehendaki oleh Allah juga ialah galakan berfikir secara positif atas setiap perbezaan yang berlaku, seterusnya mampu membuat pilihan yang tepat.

Reka Bentuk Saintifik

Terdapat ayat al-Qurān yang juga mengaitkan sains sama ada secara jelas ataupun secara umum. Ayat yang termasuk dalam kategori saintifik ini adalah bertujuan membuktikan keesaan Allah (SWT) dalam mengawal setiap sesuatu yang ada di dunia. 52 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Saintifik bererti segala bentuk dakwaan dan penemuan perulah dibuktikan, ia tidak memadai dengan berasaskan andaian semata- mata, sebaliknya dibuktikan secara empirikal. Antara contoh ayat yang membicarakan sains adalah seperti berikut yang bermaksud:

“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibu kamu dengan keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Ia mengurniakan kepada kamu pendengaran dan penglihatan serta hati; supaya kamu bersyukur”

(Al-Nahl 16:78)

Ilmu sains mendapati bahawa fungsi deria pendengaran bermula lebih awal dalam minggu-minggu pertama selepas kelahiran bayi. Adapun deria penglihatan bermula selepas bulan ke tiga dari kelahiran. Fokus penglihatan yang sempurna berlaku selepas bulan ke enam dari kelahirannya. Bukti yang menunjukkan telinga bayi berfungsi selepas kelahiran apabila dia mendengar, dia akan memberi respon segera serta memberi tindak balas. Selain itu, kaedah pengesanan manusia melalui ibu jari, kurang oksigen pada tempat yang tinggi, proses kejadian manusia, pergerakan bukit-bukau turut dikemukakan oleh al-Qurān dengan gaya bahasa yang tersendiri seperti berikut yang bermaksud:

“Patutkah manusia menyangka bahawa Kami tidak akan dapat mengumpulkan tulang-tulangnya? Bukanlah sebagaimana yang disangka itu, bahkan Kami berkuasa menyusun jarinya”

(Al-Qiyāmah 75:3-4) 52 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 3 53

“Maka sesiapa yang Allah kehendaki untuk memberi hidayah petunjuk kepadanya nescaya Ia melapangkan dadanya (membuka hatinya) untuk menerima Islam; dan sesiapa yang Allah kehendaki untuk menyesatkannya, nescaya Ia menjadikan dadanya sesak sempit sesempit- sempitnya, seolah-olah ia sedang mendaki naik ke langit (dengan susah payahnya). Demikianlah Allah menimpakan azab kepada orang-orang yang tidak beriman”

(al-‘An’am 6:125)

“Wahai umat manusia, sekiranya kamu menaruh syak (ragu-ragu) tentang kebangkitan makhluk (hidup semula pada hari kiamat), maka (perhatilah kepada tingkatan kejadian manusia) kerana sebenarnya Kami telah menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari setitik air benih, kemudian dari sebuku darah beku, kemudian dari seketul daging yang disempurnakan kejadiannya dan yang tidak disempurnakan; (Kami jadikan secara yang demikian) kerana Kami hendak menerangkan kepada kamu (kekuasaan Kami); dan Kami pula menetapkan dalam kandungan rahim (ibu yang mengandung itu) apa yang Kami rancangkan hingga ke suatu masa yang ditentukan lahirnya; kemudian Kami mengeluarkan kamu berupa kanak-kanak; kemudian (kamu dipelihara) hingga sampai ke peringkat umur dewasa; dan (dalam pada itu) ada di antara kamu yang dimatikan (semasa kecil atau semasa dewasa) dan ada pula yang dilanjutkan umurnya 54 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

ke peringkat tua nyanyuk sehingga ia tidak mengetahui lagi akan sesuatu yang telah diketahuinya dahulu. Dan (ingatlah satu bukti lagi); Engkau melihat bumi itu kering, kemudian apabila Kami menurunkan hujan menimpanya, bergeraklah tanahnya (dengan tumbuh-tumbuhan yang merecup tumbuh), dan gembur membusutlah ia, serta ia pula menumbuhkan berjenis-jenis tanaman yang indah permai”

(Al-Hajj 22:5)

“Dan engkau melihat gunung-ganang, engkau menyangkanya tetap membeku, padahal ia bergerak cepat seperti bergeraknya awan; (demikianlah) perbuatan Allah yang telah membuat tiap-tiap sesuatu dengan serapi-rapi dan sebaik-baiknya; sesungguhnya Ia Amat mendalam pengetahuan-Nya akan apa yang kamu lakukan”

(Al-Naml 27:88)

Ayat yang dinyatakan ini berbentuk kawniyyah iaitu ayat tentang alam semester yang terdapat sekeliling manusia. Dalam hal ini, al-Qurān mendahului ilmu sains dalam mengungkapkan kejadian-kejadian alam atau fenomena yang berlaku di alam ini.

Reka Bentuk Sosiologi

Terdapat juga ayat al-Qurān yang menjelaskan tentang sosiologi bagi tujuan pengajaran kaum yang terkemudian. Seperti penceritaan kaum nabi-nabi antaranya ’Ad, kaum Thamud, 54 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 3 55

pemerintahan Raja Namrud, Fir’aun, Haman, Qarun dan sebagainya. Umat Islam dituntut untuk mengkaji dan melihat pengajaran disebalik keadaan umat terdahulu yang sememangnya benar bukan sekadar dongeng atau hikayat semata-mata seperti Firman Allah yang bermaksud:

“Demi sesungguhnya, kisah nabi-nabi itu mengandungi pelajaran yang mendatangkan iktibar bagi orang-orang yang mempunyai akal fikiran. (Kisah nabi-nabi yang terkandung) bukanlah ia cerita-cerita yang diada-adakan, tetapi ia mengesahkan apa yang tersebut di dalam kitab- kitab agama yang terdahulu daripadanya, dan ia sebagai keterangan yang menjelaskan tiap-tiap sesuatu, serta menjadi hidayah petunjuk dan rahmat bagi kaum yang (mahu) beriman”

(Yūsuf 12:111)

Reka Bentuk Temubual (lapangan)

Kaedah temubual dalam sesuatu keadaan turut dikemukakan oleh al-Qurān bagi tujuan mendapat kebenaran. Hal ini membuktikan Islam bukan semata-mata berdiri atas keyakinan tanpa bukti, bahkan mengakui pembuktian melalui individu yang lebih berilmu dan lebih dipercayai. Sehubungan itu, beberapa ayat al-Qurān menjurus kepada temubual seperti berikut yang bermaksud: 56 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

“Dan tidaklah Kami mengutus rasul-rasul sebelummu (wahai Muhammad), melainkan dari kalangan orang- orang lelaki, yang Kami wahyukan kepada mereka. Oleh itu bertanyalah kamu kepada orang-orang yang berpengetahuan jika kamu tidak mengetahui

(Al-Nahl 16:43)

“Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad): apakah yang akan mereka belanjakan (dan kepada siapakah)? Katakanlah: “Apa jua harta benda (yang halal) yang kamu belanjakan maka berikanlah kepada: Kedua ibu bapa, dan kaum kerabat, dan anak-anak yatim, dan orang- orang miskin, dan orang-orang yang terlantar dalam perjalanan. Dan (ingatlah), apa jua yang kamu buat dari jenis-jenis kebaikan, maka sesungguhnya Allah sentiasa mengetahuiNya (dan akan membalas dengan sebaik- baiknya)”

(Al-Baqarah 1:215)

“Dan (ingatlah) ketika Nabi Ibrahim berkata kepada bapanya Aazar: “Patutkah ayah menjadikan berhala- berhala sebagai tuhan-tuhan? Sesungguhnya aku melihatmu dan kaummu dalam kesesatan yang nyata””

(Al-An’ām 6:74) 56 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 3 57

Berdasarkan lima reka bentuk asas yang terdapat dalam ayat al-Qurān membuktikan bahawa penyelidikan telah terdapat dalam dunia Islam dalam kitab perundangannya. Reka bentuk pemerhatian, perbandingan, saintifik, sosiologi dan temubual (lapangan) ini bermatlamat mencari kebenaran melalui penggunaan akal sebaik mungkin. Maka, Islam secara adil memberi ruang kepada rasional, logik untuk menghukum keadaan berdasarkan pembuktian yang ditemui. Sehubungan dengan itu, reka bentuk dalam kajian Islam mempunyai konsep, prinsip dan hala tuju tersendiri.

Konsep Penyelidikan Islam

Seperti kewujudan ilmu-ilmu Islam yang lain iaitu ilmu tauhid, ilmu fiqh, ilmu taṣawwuf, ilmu akhlak dan beberapa ilmu dalam pengajian Islam, kaedah penyelidikan Islam juga adalah satu konsep yang baru disusun sebagai satu disiplin ilmu. Perbahasan mengenainya mnerangkumi penyelidikan dalam pelbagai disiplin ilmu Islam yang turut menghubungkannya dengan persoalan- persoalan semasa. Walaupun secara umum penyelidikan Islam tidak mempunyai perbezaan dengan penyelidikan sedia ada, kerana ia adalah suatu proses mencari jawapan kepada suatu persoalan sebagai satu penyelesaian yang tepat, namun ketepatan konsep keIslaman amat memberi kesan terhadap kandungan setiap penyelesaian yang ditemui. Hal ini kerana konsep merupakan tapak atau tasawur terhadap sesuatu perkara yang turut memberi kesan yang banyak kepada penghasilan sesuatu penyelesaian atau dapatan. 58 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Jika dilihat dalam ayat-ayat al-Qurān yang telah dikemukakan, perbezaan yang jelas penyelidikan Islam dengan penyelidikan lain yang sedia ada adalah dari aspek perletakan titik asas daripada sumber-sumber wahyu yang tidak berubah dalam usaha menyelesaikan sesuatu masalah. Dengan kata lain, asas kepada penyelesaian masalah ialah berdasarkan al-Qurān dan al- sunnah Nabi Muhammad (SAW) seperti berikut yang bermaksud:

“Dan (katakanlah wahai Muhammad kepada pengikut- pengikutmu): “Apa jua perkara agama yang kamu berselisihan padanya maka hukum pemutusnya terserah kepada Allah; Hakim yang demikian kekuasaanNya ialah Allah Tuhanku; kepadaNyalah aku berserah diri dan kepadaNyalah aku rujuk kembali (dalam segala keadaan)”

(Al-Syūra 42:10)

“Dan tidaklah harus bagi orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan apabila Allah dan rasulNya menetapkan keputusan mengenai sesuatu perkara-(tidaklah harus mereka) mempunyai hak memilih ketetapan sendiri mengenai urusan mereka. Dan sesiapa yang tidak taat kepada hukum Allah dan rasulNya maka sesungguhnya ia telah sesat dengan kesesatan yang jelas nyata”

(Al-Ahzāb 33:36)

Jelaslah, bahawa kdua-dua ayat ini memberi panduan bahawa sebarang bentuk perbincangan, perbahasan, penyelidikan mestilah mempunyai hubungan dengan Allah dan Rasul atau 58 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 3 59

memperoleh kebenaran daripada kedua-duanya. Sebarang penyelidikan yang tidak berhubung dengan Allah atau rasul sama ada secara langsung ataupun tidak adalah merupakan perbuatan yang sia-sia. Sekiranya terdapat larangan dalam satu-satu perkara penyelidikan yang melibatkan perundangan Islam, hendaklah dieelakkan dan dijauhi. Maka dalam perkara ini timbullah maqāṣid sharī‘ah, suatu kaedah yang sistematik bagi memelihara kesejahteraan sejagat. Kebenaran hakiki adalah yang akan membawa kepada kebaikan, kemaslahatan, kesejahteraan yang akhirnya kembali juga kepada Allah (SWT). Konsep keesaan Allah (SWT) meliputi setiap segi penyelidikan, maka penyelidikan yang dilakukan oleh mana-mana penyelidik sentiasa berhubung dengan perhambaan kepada Allah (SWT). Oleh yang demikian, konsep penyelidikan dalam Islam ialah mempelajari dengan teliti, cermat dan bersungguh-sungguh dalam usaha memahami dan mendalami sesuatu perkara. Dari satu sudut, setiap penyelidikan Islam haruslah merujuk, membaca, meneliti dan menekuni ayat-ayat al-Qurān dan hadith Nabi Muhammad (SAW) dengan tujuan sebagai pedoman, sebagai pengajaran yang akhirnya menimbulkan rasa kehebatan Allah terhadap segala ciptaan dan kejadian yang berlaku di alam tabii ini.

Prinsip Asas Penyelidikan Islam

Dalam melakukan sebarang penyelidikan Islam, ia adalah tertakluk kepada prinsip-prinsip asas Islam itu sendiri. Terdapat beberapa prinsip yang perlu dipatuhi bagi memastikan kajian 60 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

yang dilakukan bertepatan dan berjaya memberi penyelesaian kepada permasalahan yang timbul. Penyelesaian yang berasaskan prinsip Islam mampu bertahan lebih lama dan membentuk solusi yang bersifat menyeluruh. Berdasarkan ayat al-Qurān yang menggambarkan reka bentuk kajian di atas, Allah (SWT) meletakkan beberapa prinsip yang perlu dipegang agar ia bertepatan dengan pandangan Islam. Sebagai asas, dalam apa jua penyelidikan yang dilakukan ia adalah bertitik tolok daripada niat kerana Allah (SWT). Begitu juga dalam keadaan-keadaan yang berlaku dalam dunia penyelidikan. Islam menekankan prinsip-prinsip sampingan yang positif terhadap pengkaji Muslim seperti sebarang bentuk pemnyelidikan hendaklah dilakukan dalam ruang lingkup etika-etika Islam. Selain itu, penyelidik Muslim hendaklah menghasilkan penyelesaian yang berbentuk manfaat dan bersifat adil serta amanah dalam setiap keadaan. Perkara ini telah digariskan oleh Allah (SWT) seperti berikut yang bermaksud:

“Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang-orang yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran; dan jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan”

(Al-Māidah 5:8) 60 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 3 61

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya), dan apabila kamu menjalankan hukum di antara manusia, (Allah menyuruh) kamu menghukum dengan adil. Sesungguhnya Allah dengan (suruhanNya) itu memberi pengajaran yang sebaik- baiknya kepada kamu. Sesungguhnya Allah sentiasa mendengar, lagi sentiasa melihat”

(Al-Nisā’ 4:58)

Kedua-dua ayat ini cukup untuk membuktikan bahawa penyelidik dalam setiap aspek haruslah meletakkan prinsip asas penyelidikan Islam iaitu adil dan amanah. Resolusi Konferen Perubatan Islam Pertama yang diadakan di Kuwait pada tahun 1981 misalnya telah membuat beberapa resolusi mengenai etika Islam dalam penyelidikan. Antaranya penyelidik mempunyai tanggungjawab keagamaan terhadap Allah (SWT), mempunyai etika, integriti dan hikmah serta bertindak secara professional dalam batasan agama Islam. Penyelidik hendaklah menggunakan sains dan teknologi hanya untuk kebaikan sejagat, bukan bagi tujuan kemudaratan atau bahaya yang membawa kepada kerosakan. Penyelidik juga tidak boleh merendahkan martabat manusia atau mengeploitasi keperluan material mereka ke jalan yang salah. Kesemua etika ini telah dipersetujui dan terungkap dalam Islamic Code of Medical Ethics (Kuwait Document, 1981). Secara umumnya, skop penyelidikan Islam adalah sangat luas dan ia memerlukan kepada prosedur penyelesaian yang sistematik selari dengan kehendak Allah (SWT) yang menciptakan manusia dan telah menetapkan hala tuju manusia 62 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

di muka bumi ini (Ahmad Sunawari Long, 2009). Dalam hal ini, akhlak mulia penyelidik juga merupakan prinsip penting yang perlu dipatuhi bagi menjamin kualiti penyelidikan yang dijalankan dan bagi mengelakkan berlakunya pertikaian dapatan kajian yang diperoleh. Antara akhlak mulia penyelidik yang dimaksudkan adalah seperti berikut:

I. Memahami tujuan dan matlamat penyelidikan. II. Memastikan kesahihan sumber fakta dan maklumat yang diambil. III. Menjauhi penyelewengan dalam setiap keadaan. IV. Bersifat telus. Tidak prejudis atau mengikut perasaan. V. Penyelidikan yang cermat dan sistematik. VI. Memelihara maruah penyelidik dan keterlibatan penyelidik.

Jelaslah dalam penyelidikan Islam mempunyai prinsip asas yang perlu dipatuhi oleh setiap penyelidik. Kegagalan mematuhi prinsip asas ini akan menyebabkan berlakunya kemudaratan dan lebih parah lagi ialah kemurkaan Allah ke atas diri penyelidik. Prinsip yang dikeluarkan adalah berasaskan kepada sumber wahyu al-Qurān dan Sunnah Nabi Muhammad (SAW).

Hala Tuju Penyelidikan Islam

Setelah memahami konsep dan prinsip asas penyelidikan Islam, maka hala tuju untuk mengaplikasikannya dapatlah dibentuk dengan sempurna. Hala tuju penyelidikan Islam juga berasaskan kepada hala tuju Islam itu sendiri. Dalam perkara ini Allah (SWT) berfirman yang bermaksud: 62 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 3 63

“Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu”

(Al-Dhariyāt 51:56)

“Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah (dengan mengerjakan suruhanNya dan meninggalkan laranganNya); dan hendaklah tiap-tiap diri melihat dan memerhatikan apa yang ia telah sediakan (dari amal-amalnya) untuk hari esok (hari akhirat). Dan (sekali lagi diingatkan): Bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Amat Meliputi PengetahuanNya akan segala yang kamu kerjakan”

(Al-Hasyr 59:18)

Dalam tafsiran ayat ke-18 ini, Ibn Kathir (1988) menjelaskan ayat tersebut menyeru kepada semua manusia agar beriman kepada Allah secara konsisten melakukan penyelidikan dan refleksi terhadap diri, keluarga, organisasi, dan komuniti masing-masing. Tujuannya ialah untuk memastikan bahawa segala tingkah laku dan pergerakan manusia tidak tergelincir daripada landasan takwa yang boleh mengundang murka Allah (SWT). Selain itu, manusia tidak perlu untuk merahsiakan apa pun tindakan yang telah dilakukan kerana semuanya dalam pengetahuan Allah. Oleh sebab itu, untuk memperoleh dapatan kajian yang sempurna dan penambahbaikan yang berterusan, muhasabah ini perlu dilaksanakan secara jujur dan telus dengan meletakkan al- 64 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Qurān dan sunnah nabi sebagai asas kepada setiap penyelessaian. Akhirnya, setiap tindakan yang dilakukan adalah merupakan ibadah kepada Allah (SWT). Selain itu, dalam penyelidikan Islam, hala tuju yang baik merupakan matlamat hakiki yang hendak dicapai. Antara beberapa hala tuju yang boleh diterapkan penyelidik ialah seperti berikut:

I. Penyelidikan yang akan meningkatkan rasa kehambaan kepada Allah dan rasa kekerdilan usaha manusia berbanding kekuasaan Allah. II. Penyelidik menerapkan makna dan maksud ayat al-Qurān dalam menyelesaikan masalah dan isu semasa supaya setiap perkara dapat dihubungkan dengan Allah. III. Memperolehi dapatan kajian yang diredai oleh Allah dan dapat digunakan untuk penyelesaian ummah. IV. Memanfaatkan setaip prinsip sunnatullah dan menyesuaikan dengan prinsip saintifik dalam penyelidikan V. Penyelidikan berterusan meningkatkan kecemerlangan dalam setiap aspek penyelidikan semaksimum mungkin melalui usaha yang menyeluruh secara telus dan jujur disamping mengnepikan sebarang bentuk kepentingan diri dan keperluan serta kehendak nafsu material.

Dengan mempunyai hala tuju yang jelas dan terperinci mengenai penyelidikan yang dilakukan, para penyelidik Muslim bersama-sama memainkan peranan untuk membawa perubahan kepada sesebuah masyarakat. Perubahannya mestilah ke arah yang lebih baik dari sudut pandangan Islam, atau ke arah mendekati model masyarakat Islam yang unggul. Dengan ini setiap 64 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 3 65

penyelidikan yang dikaji mendapat sokongan penuh daripada masyarakat yang turut memerlukan penyelesaian masalah dalam kehidupan. Permasalahan yang dirungkaikan melalui penyelidikan bukanlah terbatas pada ibadah atau ritual keagamaan semata- mata, ia juga boleh menyelesaikan masalah lain yang dihadapi masyarakat semasa. Antaranya termasuklah masalah kemiskinan, rasuah, integriti, kebudayaan, pendidikan, modenisasi, pembangunan, ekonomi dan lain-lain lagi. Tetapi setiap permasalahan ini mestilah dibincangkan dalam konteks Islam sebagai al-dīn (cara hidup) yang tidak dapat dipisahkan dengan agama termasuklah spiritual dan moral. Proses penyelidikan bagi penyelesaian masalah ini juga mestilah mengikut konsep, prinsip asas dan hala tuju yang terdapat dalam ajaran Islam.

Kesimpulan

Penyelidikan dalam Islam secara asasnya telah wujud, namun ia tidaklah dikemukakan secara jelas dalam zahir ayat-ayat al- Qurān kerana penyelidikan hanya sebahagian sahaja daripada proses kehidupan di dunia ini. Sedangkan al-Qurān merupakan sumber kehidupan umat Islam yang menyeluruh (shumūl), maka ia hanya meletakkan kaedah-kaedah yang penting dalam menangani masalah atau isu yang timbul dan memberi panduan yang benar kepada manusia tata-cara kehidupan didunia. Meskipun begitu, tidak dinafikan terdapat ayat-ayatal-Qurān yang secara langsung menggambarkan sesebuah reka bentuk dalam penyelidikan Islam iaitu reka bentuk pemerhatian, reka bentuk perbandingan, reka bentuk saintifik, reka bentuk sosiologi dan reka bentuk temubual (lapangan). 66 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Kelima-lima reka bentuk penyelidikan yang dikemukakan oleh al-Qurān ini membuktikan bahawa Islam mempunyai metodologi tersendiri dalam melakukan penyelidikan. Selain itu, kewujudan disiplin ilmu Islam yang lain seperti fiqh, tauhid, akhlak juga turut membuktikan bahawa penyelidikan telah berlaku dalam dunia Islam dan umat Islam sejak dahulu lagi. Umat Islam perlu menyedari hal ini dan sepatutnya berusaha untuk melibatkan wahyu Allah (SWT) ke dalam setiap bidang yang diceburi termasuklah penyelidikan bersifat akademik. Oleh yang demikian, penyelidik Muslim yang hendak melakukan penyelidikan Islam boleh menggunakan salah satu daripada lima reka bentuk berasaskan al-Qurān sama ada dalam bidang keagamaan, sosial, ekonomi, pendidikan dan lain-lain lagi. Asas-asas utama reka bentuk yang dinyatakan oleh Punch (2001) iaitu strategi atau pendekatan menjalankan kajian, kerangka konsepsi, siapa dan apa yang akan diselidiki, peralatan dan prosedur yang akan digunakan untuk mengumpul dan menganalisis bahan atau data boleh disesuaikan dengan reka bentuk penyelidikan berasaskan ayat al-Qurān. Secara langsung ia juga boleh diletakkan salah satu bahagian dalam KPBI. Kesimpulannya, setiap ayat al-Qurān yang dikemukakan di atas adalah bentuk penyelidikan Islam yang secara hakikatnya melibatkan kehambaan manusia terhadap Allah (SWT). Kemudiannya diaplikasikan dalam bidang penyelidikan. Sehubungan itu, lahirlah konsep, prinsip asas dan hala tuju penyelidikan Islam yang hakiki perlu diikuti penyelidik Muslim agar setiap proses kajian yang bermula dari awal sehingga menghasilkan dapatan kajian memenuhi ciri-ciri keIslaman yang sebenar disamping diredai oleh Allah (SWT) sebelum ia 66 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 3 67

dimanfaatkan kepada masyarakat umum. Akhirnya, semakin ramai penyelidik Muslim yang akan menggembeling tenaga fikiran mereka supaya usaha mewujudkan penyelidikan Islam secara menyeluruh bertunjangkan wahyu Allah (SWT) yang tulen ini benar-benar menjadi kenyataan. Secara langsung ia akan mengembalikan zaman kegemilangan tradisi keilmuan Islam. BAB 4 Punca-Punca Kekotoran Jiwa Menurut Buddhisme Dan Perspektif Al-Qurān Azhar Abdul Rahman, Mohd Nizam Sahad, Nor Azira Mohd Radzi & Suhaila Abdullah

Pendahuluan

Penyucian jiwa Buddhisme menumpukan usaha menamatkan penderitaan atau dukkha. Penamatan atau penghapusan dukkha penting dalam perjalanan penganut Buddhisme mencapai pencerahan, kebenaran tertinggi atau nirvana. Oleh itu, jiwa penganut Buddhisme perlu dibersihkan dari elemen-elemen dukkha. Terdapat dua tonggak utama yang menjadi teras penyucian jiwa Buddhisme iaitu jalan empat kebenaran mulia dan jalan lapan lapis mulia. Oleh itu, tidak dapat tidak penganut Buddhisme perlu mempelajari teori atau asas ajaran ini dan seterusnya mempraktikkan kedua-dua jalan ini. Dengan teori dan praktik yang bersungguh-sungguh, penganut Buddhisme dapat membersihkan jiwa, mendapat pencerahan, membebaskan dari dukkha, mencapai nirvana dan sekaligus menghindarkan mereka dari kelahiran semula pusingan kehidupan (samsara) yang dipenuhi dukkha. Kedua-dua jalan ini sebagai tonggak ajaran Buddhisme yang perlu dipelajari penganutnya dan dipraktikkan dengan bersungguh-sungguh. Tanpa pengetahuan asas terhadap Bab 4 69 kedua-dua ajaran ini, seseorang tidak dapat menghayati dengan baik ajaran Buddhisme sekaligus tidak dapat menghapuskan penderitaannya. Perbincangan mengenai terjemahan perkataan dukkha selalu menjadi topik perbincangan berikutan terjemahannya sebagai penderitaan yang seolah-olah membawa maksud yang negatif. Dukkha ialah akar kata dari perkataan Pali dan diterjemahkan sebagai suffering dalam bahasa Inggeris. Kebenaran mulia yang pertama ini umumnya diterjemahkan oleh kebanyakan sarjana sebagai ‘kebenaran mulia tentang penderitaan’. Ini bermaksud bahawa kehidupan menurut Buddhisme ialah semata-mata penderitaan dan kesakitan. Bagi Rahula, kedua-dua terjemahan ini adalah sangat tidak memuaskan dan tersasar. Kesan daripada ketidak telitian pentafsiran ini, ramai orang terkeliru mengenai Buddhisme dan menganggapnya sebagai sesuatu yang pesimis. Rahula menyatakan bahawa Buddhisme bukanlah bersifat pesimis atau optimis. Buddhisme bersifat realistik dan melihat kehidupan dan dunia ini secara realistik. Gautama Buddha melihat sesuatu secara objektif. Dia tidak berbohong dan melenakan manusia untuk tinggal di syurga yang main-main dan dia tidak menakutkan dan menyeksa manusia dengan segala jenis imaginasi ketakutan dan dosa. Dia hanya memberitahu manusia secara tepat dan objektif siapa manusia dan dunia sekeliling dan menunjukkan manusia jalan untuk kebebasan yang sempurna, keamanan, ketenangan dan kegembiraan. Perkara yang sama dinyatakan Dhammanada. Beliau menyatakan bahawa konsep dukkha selalu disalahfahami orang ramai bila ianya diterjemahkan sebagai penderitaan (suffering) atau ketidakpuasan (unsatisfactorness). Dukkha mengandungi 70 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

maksud yang mendalam dan luas seperti tidak sempurna (imperfection), kesakitan (pain), sementara (impermanent), tidak harmoni (disharmony), kegelisahan (discomfort), kejengkelan (irritation) atau kesedaran tentang keadaan tidak sempurna dan kekurangan. Dukkha termasuklah penderitaan fizikal dan mental, kelahiran, keuzuran, penyakit, kematian, bersama dengan sesuatu yang tidak disukai, berpisah dari sesuatu yang disukai dan tidak berjaya mendapat sesuatu yang diinginkan. Dukkha juga wujud dalam masa riang gembira kerana kegembiraan itu tidak abadi dan hilang apabila keadaan berubah. Oleh itu, dukkha merangkumi semua kewujudan tatkala gembira ataupun sedih. Inilah hakikat dukkha yang mana semua manusia tertakluk kepada kebenaran ini selagi masih hidup. Kelahiran, tua dan kematian dilambangkan dengan penderitaan zahir. Tidak memperolehi apa yang diinginkan dan berpisah dengan sesuatu yang disukai dilambangkan dengan penderitaan mental dan penderitaan batin. Oleh itu, kehidupan manusia sentiasa terikat dengan dukkha zahir dan batin. Perbahasan mengenai kebenaran dukkha atau kewujudannya banyak tertumpu kepada interpretasi makna sebenar dukkha. Perbahasan dan kefahaman mengenai dukkha sebenarnya amat penting kerana ia menjadi tonggak dan kesinambungan ajaran Buddhisme seterusnya. Terdapat banyak perbincangan dalam mentakrifkan pengertian dukkha. Penganut Buddhisme yang ingin melakukan proses penyucian jiwa sewajarnya memahami takrifan dukkha sehingga tercapai maksud yang dikehendaki. Sekiranya dukkha ini tidak difahami dengan baik, proses penyucian jiwa tidak dapat mencapai objektifnya kerana dukkha adalah tonggak kepada proses-proses penyucian seterusnya. Sekiranya tidak memahami dukkha, secara tidak langsung akan gagal memahami ajaran-ajaran Buddhisme yang 70 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 4 71

seterusnya kerana perkaitan dan pertalian yang wujud antara satu sama lain.

Punca-Punca Kotoran Jiwa Menurut Buddhisme

Dalam usaha penganut Buddha menyucikan diri dengan menyedari perihal dan hakikat kewujudan dukkha, maka terdapat halangan besar yang dianggap menjadi sebab kepada kewujudan dukkha yang mengotorkan jiwa. Natijahnya boleh menyebabkan usaha penyucian penganut Buddha tidak berjaya. Punca kotoran tersebut ialah nafsu dan keinginan yang kuat – syahwat. Inilah menjadi penyebab kepada kewujudan dukkha. Keinginan yang kuat ini merujuk kepada keinginan mencari kebahagian melalui lima pancaindera iaitu penglihatan, pendengaran, bau, sentuhan dan rasa. Keinginan ini juga diiringi dengan keghairahan atau obses seperti hubungan intim. Seterusnya punca kekotoran ini ialah faktor keterikatan manusia kepada perkara-perkara yang tidak kekal. Oleh itu, ketiga-tiganya perkara ini iaitu nafsu, keinginan yang kuat dan ikatan ini saling berkait yang menyebabkan kewujudan dukkha. Apabila dukkha wujud, ia menjadi kotoran pada jiwa dan menghalang berlakunya proses penyucian jiwa sekaligus menghalang usaha mencapai Nirvana. Dalam Samyutta Nikaya perkara yang sama dijelaskan. Buddha menyatakan kepada bhikkus bahawa keinginan yang kuat - syahwat (craving) membawa kepada kewujudan semula dan ianya diikat dengan keseronokan (delight) dan nafsu (lust) dan mencari keseronokan disini dan sana. Jelas di sini tiga elemen utama disebutkan 72 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

iaitu, nafsu, syahwat dan keseronokan pada dunia. Nafsu atau syahwat ini disebut juga tanha, raga dan lobha. Nafsu disini dikaitkan dengan pelbagai sifat-sifat negatif. Antara yang utama ialah perasaan tidak suka atau perasaan benci, perasaan marah dan perasaan yang penuh dengan ketamakan. Dari sifat-sifat ini kemudiannya melahirkan pelbagai masalah kepada diri manusia dan kekotoran-kekotoran jiwa. Nafsu ini menjadi peransang kepada sifat-sifat buruk dan kotor. Nafsu dikiaskan seumpama api, dia membakar dan memusnahkan. Jelasnya di sini, Buddhisme mengaitkan nafsu, syahwat dan soal-soal keduniaan yang disukai manusia yang akhirnya sekiranya tidak ditangani dengan baik (disedari kewujudannya) menjadi punca kepada kekotoran jiwa sekaligus menghalang mereka mencapai pembebasan hakiki atau Nirwana kerana elemen-elemen inilah yang mewujudkan dukkha. Selain faktor nafsu, faktor keinginan yang kuat boleh menghalang manusia dari menyucikan jiwa. Keinginan yang kuat ini pula berkait dengan kejahilan atau delusi (avijja atau moha) manusia. Bermaksud manusia tidak memahami kejadian sebagaimana yang sebenarnya atau gagal memahami realiti kehidupan. Akibatnya, manusia terpedaya dan gagal mencapai Nirvana atau pencerahan agung dan tertakluk kepada kelahiran semula dan dukkha. Maksudnya disini, keinginan yang kuat ini lahir kerana manusia tertarik kepada sesuatu yang tidak kekal - keduniaan disebabkan tidak memahami hakikat sebenar keduniaan. Inilah yang dimaksudkan kejahilan iaitu jahil batin atau dalaman dan bukan jahil dari sudut intelek. Sekiranya manusia tahu perihal apa yang tidak kekal itu tidak boleh memberikan kebahagiaan hakiki, maka sudah pasti manusia tidak akan tertarik atau berkeinginan kepadanya. Oleh itu, manusia terpedaya dengan diri sendiri kerana gagal melihat sesuatu berasaskan hakikatnya. 72 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 4 73

Kerana kejahilan ini, mereka tidak dapat memahami dukkha yang akhirnya membawa mereka kepada samsara (kelahiran semula). Kejahilan ini menjadi akar kepada kejahatan dan penderitaan di dunia ini. Ia menghalang penglihatan mata mental seseorang dari melihat hakikat atau realiti sesuatu perkara. Delusi atau moha ini kerana ia menipu diri sendiri yang melihat kehidupan ini dan segalanya berkait dengan kehidupan ini sebagai kekal sedangkan hakikat sebenar adalah sebaliknya. Selain itu, kejahilan ini juga berkait rapat dengan kejahilan penganut Buddha memahami jalan empat kebenaran mulia yang intipatinya ialah untuk memahamkan manusia bahawa kehidupan ini adalah sementara dan tidak mempunyai kebahagiaan hakiki. Maka tidak hairanlah kedua-duanya ini iaitu avijja dan moha dilihat sebagai sinonim. Oleh itu, apabila seseorang itu jahil, secara tidak langsung dia sudah berada dalam situasi penderitaan dan membawanya kepada penderitan-penderitaan yang lain kerana gagal memahami hakikat kehidupan. Moha menyebabkan manusia tertipu sekaligus mewujudkan keinginan yang kuat kepada dunia yang disangkanya kekal abadi dan boleh memberikan kebahagian berkekalan. Selain menyatakan kejahilan manusia memahami hakikat dunia, Buddha juga menekankan tentang kejahilan manusia memahami teras ajaran Buddha iaitu jalan empat kebenaran mulia yang seterusnya membawa manusia kepada kejahilan melihat hakikat dunia. Maka sebab itulah kejahilan ini dikaitkan dengan jahil kepada hakikat dunia dan jalan empat kebenaran mulia kerana kedua-duanya saling berkait ibarat telur dan ayam mana yang terdahulu. 74 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Analisa dari Perspektif Al Quran dan Perbincangan

Nafsu

Berasaskan kekotoran jiwa menurut Buddhisme, kita boleh melihat beberapa aspek persamaan. Pertamanya ialah soal nafsu yang menjadi pendorong kepada perkara-perkara jahat yang berdosa yang menghitamkan jiwa dan hal-hal keduniaan yang mencetuskan kekotoran di dada-dada manusia. Menurut al Quran, nafsu yang mendorong kepada kejahatan dikenali dengan nama ammãratu bi al sũ’. Nafsu ini mengajak kejahatan. Dalam Al Quran, hawa nafsu yang jahat seperti ini adalah merujuk kepada kalimah shahwat atau shahawat. Imam Ghazali menyatakan salah satunya maksud nafsu ialah pokok atau pangkal yang menghimpunkan kekuatan marah dan shahwat pada manusia nafsu itu sebagai pokok yang menghimpunan sifat-sifat tercela bagi manusia dan ia menjauhi Allah dan termasuk dalam golongan syaitan Bermaksud, nafsu dan shawat ini saling berkaitan dan mempunyai potensi mengotorkan jiwa manusia sama seperti Buddhisme. Apa yang menjadi perbezaan Islam dan Buddhisme dalam konteks ini ialah persoalan terma nafsu dalam bentuk yang khusus dan umum. Dalam Buddhisme, pengertian nafsu yang mendorong manusia melakukan kejahatan adalah terlalu umum. Tidak ada penghuraian lanjut mengenainya kecuali hubungkait nafsu dengan keinginan yang kuat dan keduniaan. Dalam Islam pula, pengertian nafs atau nafsu adalah variasi. Selain maksud nafsu sebagaimana yang dinyatakan Imam Ghazali sebagaimana di atas, nafsu juga 74 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 4 75

bermaksud dengan maksud yang halus (latifah) dari manusia iaitu yang mengetahui dan merasa. Nafs ini disamakan maksud dengan hati (qalbu) dan disebut sebagai laṭĩfah Rabbãniyyah Ruhãniyyah. Apabila dia tenang, akur kepada perintah dan tiada kegoncangan yang disebabkan penentangan syahwat, maka dinamakan al Nafs al Muṭmainnah. Apabila tidak sempurna ketenangannya, menjadi pendorong kepada nafsu syahwat dan penentangnya, maka dinamakan: al Nafsu al Lawwāmah. Sekiranya nafsu itu tidak lagi menentang (meninggalkan penentangannya), tunduk patuh menurut nafsu syahwat dan seruan syaitan maka dinamakan al nafs ammãratu bi al sũ’ iaitu nafsu yang menurut yang jahat . Al Jurjani menyatakan nafsu ammãrah pula dimiliki oleh manusia yang sifat mereka yang sangat berminat dengan kelazatan dan keseronokan kebendaan sehingga membawa mereka kepada perlakuan atau sifat buruk dan hina. Kesimpulannya, persamaan yang wujud pada keduanya iaitu nafsu menurut Buddhisme menjadi pencetus dan penghalang proses penyucian jiwa dan menurut Islam nafsu tersebut dinamakan ammãrah al sũ’. Selain itu, nafsu dalam Islam dikaitkan dengan peranan syaitan berbanding Buddhisme tidak mengenengahkan perkara ini.

Ikatan Manusia Kepada Perkara-Perkara Yang Tidak Kekal

Buddhisme menyatakan bahawa kerteriktan manusia kepada perkara yang tidak kekal boleh membawa kepada kekotoran jiwa. Keinginan yang kuat ini pula berkait dengan kejahilan atau delusi (avijja atau moha) manusia. Bermaksud manusia tidak memahami kejadian sebagaimana yang sebenarnya atau gagal memahami realiti kehidupan. 76 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Dalam Islam antara punca berlakunya kotoran jiwa ialah apabila manusia memilih kehidupan dunia berbanding akhirat. Begitu juga mereka terlalu mencintai diri mereka, sesuatu atau dunia ini lebih dari mencintai Allah SWT. Orang yang mencintai sesuatu lebih dari mencintai Allah SWT telah menjerumuskan diri mereka kepada kefasikan. Fasik ini mengotorkan jiwa dan menghalang hidayah Allah SWT. Apabila mereka mencintai dunia maka manusia cenderung meninggalkan peringatan-peringatan Allah SWT. Apabila manusia terlalu mencintai dunia maka syaitan pun memainkan peranannya dan memasukkan kedalam diri mereka penyakit ghurur. Disini wujud beberapa tapak persamaan iaitu soal kejahilan manusia memahami hakikat kehidupan ini yang seterusnya menyebabkan manusia terpedaya dengan kehidupan dunia. Islam juga menyatakan bahawa sekiranya manusia gagal memahami dan jahil perihal hakikat dunia, maka manusia akan terpedaya (ghurur) dengan keduniaan yang bersifat tidak kekal ini. Dalam Islam, kehidupan dunia meliputi segala kemewahan dan pangkat kebesarannya ini tidak lain hanyalah kesenangan bagi orang-orang yang terpedaya. Dunia seumpama permainan dan sesuatu yang melalaikan. Diibaratkan seumpama tanam- tanaman yang mengkagumkan para petani yang kemudiannya tanaman ini akan menjadi kering dan hancur. Oleh itu, dunia ini hanyalah kesenangan yang menipu. Sekiranya manusia jahil dan mengusahakan kehidupan dunia untuk dunia dan tidak kerana Allah SWT, maka terbatallah apa yang mereka kerjakan dan bagi mereka azab neraka. Terpedaya dengan diri sendiri ini akan mengotorkan jiwa manusia sehingga berhak diazab oleh Allah SWT. Ia menghalang 76 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 4 77

manusia mencapai objektif penyucian jiwa manusia untuk menemui Allah SWT dalam keadaan redha dan diredhai dan mendapat syurga Allah SWT. Sifat ghurur adalah sebahagian kejahilan. Jahil yang ditimbulkan dari pelbagai sebab dan punca, antaranya jahil dari suatu kepercayaan atau suatu pendapat yang disangkanya benar sedangkan hakikatnya yang sebenarnya adalah salah, ataupun jahil yang terhasil dari kekeliruan atau sangkaan yang salah dimana dia mengganggapnya sebagai dalil dan bukti. Islam pula melihat kejahilan manusia dari sudut mengenali Allah SWT dan ajaran-ajaranNya melalui Al Quran dan Al Hadith. Kejahilan ini berpunca kerana terlalu cintakan dunia melebihi cinta kepada Allah SWT yang akhirnya menjerumuskan manusia kepada pelanggaran dan pengabaian perintah-perintah Allah SWT. Perbezaan yang ketara antara ghurur dan moha pula adalah dari sudut teologi. Buddhisme tidak menekan soal ketuhanan berbanding Islam yang sentiasa mengaitkan seluruh kehidupan dengan redha dan murka Allah SWT.

Kesimpulan

Kajian menemui beberapa elemen persamaan merangkumi beberapa aspek konsep penyucian seperti perbahasan dalam analisa menurut perspektif Al Quran. Apa yang menjadi perbezaan terbesar ialah soal teologi atau ketuhanan yang tidak menjadi fokus dalam konsep penyucian jiwa Buddhism. Dalam konsep penyucian jiwa Buddhisme apa yang dilakukan semuanya atas diri sendiri dan tiada kaitan dengan ketuhanan atau entiti yang paling berkuasa. Manusia sendiri mencipta karma atau perjalanan dirinya dirinya sama ada baik atau buruk. Tidak ada ada campur tangan dari yang Maha Berkuasa. Justeru, 78 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

aspek-aspek persamaan ini seharusnya menjadi jambatan untuk menghubungkan kedua-dua penganut agama ke arah masyarakat yang tinggi nilai ketamadunnya. Bagi muslim, titik persamaan ini boleh dijadikan satu cara untuk berdakwah dengan lebih berkesan kepada penganut buddhism . 78 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

BAB 5 Menilai Terjemahan Beberapa Ayat-Ayat Al-Qurān Dalam Bahasa Melayu Dalam Konteks Toleransi Dialog Antara Agama Akmal Khuzairy Abd. Rahman

Pendahuluan

Dalam konteks hubungan antara agama-agama berlainan di Malaysia, isu-isu sensitif sentiasa mendapat perhatian umum yang menunjukkan betapa perlunya menjaga dan melihat aspek keharmonian dengan mengetepikan perbalahan antara agama sekiranya tujuan hidup harmoni bersama itu lebih menguntungkan semua pihak. Ini dapat dilihat dalam perlaksanaan Perjanjian Hudaybiyah yang dari segi kandungannya seolah- olah menguntungkan pihak Quraisy Mekah dan merugikan kaum Muslimun Madinah. Namun ternyata tempoh aman yang disebabkan oleh Perjanjian tersebut telah melonjakkan bilangan penganut Islam berlipat kali ganda kerana usaha dakwah yang berlaku. Ayat-ayat Al-Qurān yang menyuruh kaum Muslimin bertegas terhadap kaum Musyrik sering menjadi hujah menjaja Islamophobia di Barat yang berupa agenda puak anti migrasi. Telah berualang kali ayat-ayat tersebut dihuraikan mengikut konteksnya namun, oleh kerana usaha mereka itu tidaklah bersifat 80 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

ilmiah dan akademik, segala usaha objektif memahami maksud ayat-ayat tersebut tidak mendapat tempat di hati mereka. Dalam konteks Malaysia, isu agama mudah bertukar sensitif dan sedikit sebanyak ini telah memicu hala tuju wacana antara agama di Malaysia ke arah yang lebih ekslusif meminggirkan aspek inklusif yang lebih toleran. Ini dapat dilihat dalam kes-kes seperti penggunaan nama Allah, penggunaan kata nama T(t)uhan (samada dengan huruf t besar atau kecil) dalam buku teks sastera sekolah menengah dan lain-lain yang berkaitan.

Ke Arah Wacana antara agama yang lebih inklusif melalui terjemahan

Untuk menjadikan kedudukan wacana antara agama ini supaya lebih bersifat terbuka, tidak esklusif, defensif dan untuk memperlihatkan ketidakterbatasan Islam kepada norma yang telah menjadikan Islam itu dilabel dengan ciri-ciri tertentu, adalah perlu untuk membuka jalan kepada satu bentuk wacana yang lebih bersifat objektif dengan menekankan konsep membina hubungan dan bukan ketegasan buta dengan pihak yang berada dalam lingkungan interaksi kita. Namun, ini bukanlah bermaksud menafikan maksud tafsiran mungkin mana-mana makna sesuatu ayat itu dan menyalahkannya kerana ia adalah juga tafsiran para Ulama’ tetapi sekadar menegaskan terdapat juga tafsiran lain yang lebih relevan dengan konteks dialog serta hubungan antara agama yang menjadi ciri masyarakat majmuk Malaysia. 80 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 5 81

Oleh itu, dengan andaian bahawa sekiranya sesuatu terjemahan Al-Qurān itu adalah mengambil kira kepentingan menekankan kesefahaman antara agama serta menggalakkan pencarian noktah persamaan daripada menilai secara moral golongan berlainan agama itu, satu pendekatan terjamahan yang lebih mengambil kira cara ini perlu dipelopori dan diketenganhkan sebagai salah satu pendekatan terjemahan. Untuk memenuhi jurang keperluan ini, kajian ini akan memilih beberapa ayat yang sering menjadi contoh ‘pendirian’ Islam yang cenderung ke arah casus belli serta provokatif dalam interaksi dengan bukan Islam. Terjemahan ayat-ayat ini akan dibandingkan serta diberikan ulasan dalam konteks pengharmonian hubungan antara agama. Ini adalah dengan tanpa menafikan ketegasan tindakan yang tetap dikandungi ayat tersebut tetapi dengan cuba menilai samada pihak penterjamah telah cuba untuk mengambil kira konteks ayat tersebut untuk diperjelaskan dalam terjemahannya atau hanya membiarkannya tanpa cuba menjelaskan hubungannya dengan konteks.

Isu pandangan terhadap bukan Islam

Dalam konteks globalisasi dan pertembungan antara tamadun yang menyaksikan penjajaan istilah seperti terorisme, fundamentalis dan lain-lain untuk memberikan gambaran pukal tentang Islam, timbul golongan sederhana yang terpanggil untuk menjelaskan keadaan agar Islam tidak terus disalah ertikan natijah tindakan ganas sesetengah pihak yang menjadikan Islam sebagai panji akibat terdesak dan dihimpit dari segi politik dan sosio ekonomi. 82 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Sesetengah pihak yang kritikal kadang-kadang mempersoalkan sesuatu yang selama ini mungkin telah menjadi tradisi dan norma dalam amalan serta pemahaman umat Islam yang mungkin disalahertikan sebagai gambaran pendirian serta pandangan negatif umat Islam terhadap golongan bukan Islam. Oleh itu untuk mengelakkan prasangka dan kesan negatif serta salahtanggap, mencari pendekatan yang terbaik yang mengambil kira jalan hikmah berinteraksi antara pelbagai agama dengan menjauhi penilaian berbentuk moral sesama komponen masyarat pelbagai agama itu diperlukan. Isu tentang gambaran negatif yang disimpulkan daripada pentafsiran beberapa ayat yang menyuruh kaum Muslimin bertindak tegas terhadap bukan Islam bukanlah hasil pengamatan makna yang mengambil kira konteks dan keadaan ayat-ayat itu diturunkan. Hanya dalam keadaan peperangan dan mempertahankan diri kaum Muslimin disuruh supaya mengembalikan kekerasan dengan kekerasa yang seumpamanya serta bertindak dengan penuh keberanian. Namun secara umumnya, hubungan antara orang Islam dan bukan Islam adalah bersandarkan kepada faham memahami serta kepentingan bersama. Orang-bukan bukan Islam pada fasa pertama dakwah di Mekah yang tidak memusuhi Rasulullah SAW turut sama dimanfaatkan oleh Rasulullah. Abdullah bin Uraiqit adalah seorang yang bukan Islam yang menjadi pemandu jalan Baginda Rasulullah SAW dan Abu Bakar RA berhijrah ke Mekah. Al-Mut’im bin ‘Adi adalah seorang yang dihormati dalam kalangan orang Islam kerana beliaulah yang memberikan jaminan keselamatan kepada Rasulullah SAW untuk kembali memasuki Mekah dalam keadaan tiada kabilah yang sanggup 82 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 5 83

memberikan jaminan yang sama kerana takut memungkiri perjanjian dengan Quraisy. Beliau jugalah salah seorang yang mengoyak-ngoyakkan perjanjian pemulauan Bani Hashi keluraga Rasulullah dari segi ekonomi. Belaiau mati tanpa memeluk Islam tetapi tindak tanduknya tidak pernah memusuhi Islam. Bapa saudara Rasulullah SAW Al-‘Abbas bin Abdul Muttalib sebelum memeluk Islam, telah bersama Rasulullah dalam Bai’tul Aqabah untuk memastikan anak saudaranya itu tidak dibohongi oleh orang-orang Madinah walaupun selepas itu beliau menyertai Badar memerangi kaum Muslimin kerana terpaksa dan ditawan. Ini tidak termasuk beberapa keistimewaan yang diberikan kepada Ahli Kitab yang turut memainkan peranan dalam sejarah perkembangan Islam apabila Rasulullah memerintahkan sekumpulan sahabat Baginda untuk berhijrah berlindung daripada kekejaman Quraisy di Habsyah di bawah pemerintahan Raja Najasyi. Semua ini menunjukkan bahawa yang menjadi titik penentu bagaimanakah interaksi dengan kaum bukan Islam ialah bukanlah kekufuran itu sendiri tetapi permusuhan. Firman Allah SWT: Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana ugama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang- orang yang berlaku adil. (Al-Mumtahanah: 8) Saidina ‘Ali pernah diriwayatkan berkata: Manusia itu dua golongan, samada dia adalah saudara seagama denganmu atau sekutumu yang sama berkongsi ciri kemanusiaan. 84 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Bahasa Melayu dalam konteks wacana antara agama

Terjemahan adalah satu bentuk pentafsiran. Penterjemah biasanya akan mewarnai makna terjemahannya dengan kecenderungan serta pemahamannya terhadap sesuatu makna. Biasanya penterjemah di dunia Melayu mensasarkan terjemahannya kepada kumpulan pembaca yanga telah sedia menganut Islam tanpa mengambil berat tentang kemungkinan terjemahannya itu dibaca oleh kumpulan pembaca yang lebih besar yang turut merangkumi yang bukan Islam untuk tujuan dakwah atau sekadar pengetahuan kepada yang minat mempelajarinya. Ini adalah kerana Bahasa Melayu itu sendiri dianggap sebagai Bahasa yang Islamik, selari dengan difinisi Melayu yang menjadikan Islam sinonim dengannya. Ini jelas dalam senarai perbendaharaan kata Bahasa Melayu yang berasal daripada pinjaman Bahasa Arab yang menjadi kata kunci kepada kepercayaan dan amalan ibadah Islam yang mencirikan aspek identiti keislaman kaum Melayu dan bahasanya. Oleh kerana itu sebarang percubaan untuk menafikan keislaman ini akan mendapat tentangan kerana ia tidak selari dengan ‘citarasa’ Bahasa Melayu yang merupakan jiwa bangsa Melayu. Oleh itu tidak hairan sekiranya isu Allah dalam Injil mendapat tentangan daripada orang Melayu kerana ia tidak mencerminkan makna yang dijiwai oleh bangsa Melayu itu untuk perkataan Allah. Namun penutur Bahasa Melayu juga perlu akur bahawa Bahasa Melayu juga adalah merupakan Bahasa lingua franca antara suku- suku kaum di Nusantara sejak sekian lama sehinggakan para muballigh Kristian juga dalam usaha menyebarkan Kristian telah 84 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 5 85

menjadikan Bahasa Melayu sebagai wadah menyampaikan mesej Kristian dalam kalangan penduduk Nusantara. Dalam keadaan inilah timbulnya ciri ekslusif bahasa Melayu itu yang dirasakan sesetengah pihak berdasarkan kepada hujah mereka yang tertentu. Untuk membuka jalan kepada dialog atau dakwah pada tahap-tahap kemudiannya, satu cabaran semasa yang dihadapi ialah menangkis imej stereotaip bahawa sememangnya adalah menjadi dasar kepercayaan Islam untuk menganggap penganut agama lain sebagai ‘musuh’. Untuk menjadikan bahasa Melayu lebih inklusif adalah juga untuk menjadikan Bahasa Melayu sebagai Bahasa perpaduan antara berbilang agama dan kaum di Malaysia kerana cirinya yang eksklusif sebagai bahasa yang Islamik mungkin akan menjadikannya sedikit tergugat untuk menjadi bahasa perpaduan pada pandangan bangsa-bangsa lain. Keadaan tidak menentu tanggapan terhadap bahasa Melayu ini contohnya dapat dilihat dalam sikap meminjam yang berbeza terhadap konsep-konsep tertentu yang menjadi pegangan sesuatu aliran pemikiran dalam kalangan penutur bahasa Melayu sendiri. Bahasa Melayu sentiasa berada dalam keadaan yang mengikut kepelbagaian konteks perjuangan dan aliran pemikiran pihak tertentu masyarakat Melayu. Dalam konteks pemikiran politik contohnya, sikap kebangsaaan yang tinggi berkemungkinan menjadikan parti UMNO menggunakan perkataan “perhimpunan” untuk Perhimpunan AgungNya, manakala sikap yang lebih bersifat kepelbagaian bangsa dan agama menjadikan PKR memakai perkataan pinjaman Inggeris “kongres” untuk Kongres Nasionalnya, seterusnya PAS kerana mungkin ingin menggambarkan imej Islamiknya memakai perkataan ‘muktamar’ untuk Muktamar Agungnya. 86 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Berdasarkan kepada keadaan bahasa Melayu yang dinamik ini, maka peluang untuk mencuba melahirkan satu terjemahan yang lebih inkusif yang mengambil kira kepelbagaian bangsa dan ugama juga perlu diberikan perhatian. Sekiranya ini ingin dicapai, beberapa makna yang mudah disalahfahami yang sering ditafsirkan di luar konteks perlu diberikan penekanan yang lebih serius dalam terjemahannya sekiranya untuk memupuk kesefahaman membuka jalan untuk dialog antara agama yang lebih bermakna.

Dialog antara agama dan terjemahan Al- Qurān

Dialog adalah satu interaksi bermakna dan pertukaran pendapat di antara pelbagai kumpulan manusia samada berbentuk kemasyarakatan, budaya, politik dan ugama yang bemuafakat melalui pelbagai bentuk perbualan atau aktiviti dengan tujuan untuk menambah pemahaman. Dialog antara agama pula ialah satu wadah yang memberikan kepada penganut agama-agama peluang untuk mendengar satu sama lain, unutk mengetahui lebih lanjut serta mempelajari pihak yang satu lagi. Dalam dialog antara agama, pendekatannya ialah tolenransi, benar, ikhlas, hormat serta niat yang baik tanpa berkehendakkan pihak yang satu lagi menerima kepercayaan kita atau idea. Dialog antara agama tujuannya bukanlah untuk mencapai matlamat dakwah atau sepertimana yang digariskan oleh gerakan misonari. Ia juga bukanlah satu perdebatan atau memerlukan seseorang itu mengambil mudah kepercayaannya sendiri untuk mendapat ‘restu’ pihak satu 86 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 5 87

lagi. Lantaran itu, dialog tidak semestinya berakhir dengan persetujuan, namun semua pihak tetap menghormati perbezaan masing-masing. Terjemahan teks Al-Qurān mempunyai peranannya yang tersendiri dalam dialog antara agama kerana ia adalah relevan dari beberapa sudut. Pertama, adalah penting untuk memberikan perspektif yang jelas tentang kedudukan tafsiran atau terjemahan beberapa ayat-ayat Al-Qurān yang sering menjadi hujahan pihak yang berusaha menyebarkan Islamophobia sedangkan hasil tinjaun umum memdapati beberapa terjemahan yang ada kurang menonjolkan aspek kontekstual makna ayat tersebut yang boleh menjadikan mudah disalah erti dalam konteks yang lebih umum sedangkan keadaannya adalah sebaliknya. Kedua, adalah penting untuk dijelaskan bahawa penterjemah dalam menyampaikan makna ayat asal tersebut merujuk kepada sumber tafsir yang pelbagai yang ditulis dalam era yang pelbagai yang sedikit sebanyak dapat mempengaruhi makna ayat-ayat tersebut. Ketiga, aspek permusuhan dan tindakan yang mewajarkannya serta keadaan darurat peperangan perlu difahami dan diperjelaskan disamping konteks yang mendorong terhadap tindakan seumpamanya dalam terjemahan ayat-ayat tersebut. Berikut ini adalah cara penterjemahan beberapa ayat pilihan yang dilihat dapat dimanipulasi pihak yang ingin menjaja Islamophobia dan menyukarkan cara berdialog untuk menambahkan lagi kefahaman antara agama. 88 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Ulasan penilaian terjemahan beberapa ayat Quran terpilih

Dalam menterjemahkan beberapa ayat yang sering dimanipulasi untuk tujuan Islamophobia dengan tanpa merujuk kepada situasi atau konteks ayat itu diturunkan, penterjemah perlulah lebih peka kepada keadaan dengan memastikan agar pembaca mendapat maklum tentang konteks yang berkenaan. Sememangnya kadang- kadang terdapat lebih dari satu makna dalam pentafsiran sesuatu ayat. Namun, untuk hanya memilih satu maksud tanpa melihat kepada maksud yang lain, boleh memberikan gambaran kepada pembaca seolah-olah itu sahaja maksud yang mungkin dan ini boleh jadi mengelirukan. 1. Al-Fatihah: 7 (PR)

Iaitu jalan orang-orang yang Engkau telah kurniakan nikmat kepada mereka, bukan (jalan) orang-orang yang Engkau telah murkai, dan bukan pula (jalan) orang-orang yang sesat. (AQT)

(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka dan bukan jalan mereka yang dimurkai (Yahudi) dan bukan pula jalan mereka yang sesat. (Nasrani)

Ulasan

Terjemahan AQT memasukkan salah satu tafsiran golongan yang dimurkai dan sesat dengan mengaitkannya dengan Yahudi dan Nasrani manakala PR tidak pula berbuat sedemikian. 88 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 5 89

Ini menunjukkan kepelbagaian rujukan penterjemah dalam mentafsirkan ayat di atas dengan sesetengahnya cuba untuk campurtangan dan menjelaskan golongan apakah yang dimaksudkan tersebut mengikut salah satu tafsiran yang ada manakala terjemahan PR bersandar kepada maksud umum ayat. Untuk mendapatkan toleransi dalam saling memahami antara penganut berbilang agama, terjemahan PR dilihat lebih sesuai dengan konteks kerana ia adalah merupakan maksud yang lebih literal kepada teks asal tanpa percubaan mentafsirkan yang menggambarkan penilaian moral terhadap golongan selain orang Islam secara jelas dan tidak berhikmah. 2. Al-Baqarah: 120

(PR) Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak sekali-kali akan bersetuju atau suka kepadamu (wahai Muhammad) sehingga engkau menurut ugama mereka (yang telah terpesong itu). Katakanlah (kepada mereka): “Sesungguhnya petunjuk Allah (ugama Islam itulah petunjuk yang benar”. (AQT) Orang-orang Yahudi tidak akan senang kepada kamu sehingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah: “Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang benar).

Ulasan

Terjemahan PR mengambil kira mesej tersebut ditujukan khusus kepada Nabi Muhammad namun dalam terjemahan AQT ia adalah umum. Namun begitu PR telah menambahkan tafsiran “yang 90 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

telah terpesong itu” yang menunjukkan sikap menilai terhadap ugama Yahudi. Ini jelas apabila penekanan tentang benarnya Islam itu dan batilnya ugama lain itu dijelaskan maksudnya pada ayat seterusnya. AQT pula tidak memasukkan perkataan agama bahkan menggunakan perkataan petunjuk. Gabungan di antara terjemahan PR dengan mengikat konteks ayat dengan tempoh khusus untuk menunjukkan sikap Yahudi dan Nasrani yang provokatif di waktu itu akan menjadikan ayat ini sebagai nukilan peristiwa sejarah. Manakalan terjemahan yang tidak menunjukkan terpesongnya agama mereka itu yang kekal dengan makna ayat yang lebih literal berkemungkinan akan lebih sesuai diketengahkan dalam wacana antara agama. 3. Al-Baqarah: 191

(PR) Dan bunuhlah mereka (musuh yang memerangi kamu) di mana sahaja kamu dapati mereka, dan usirlah mereka dari tempat yang mereka telah mengusir kamu; dan (ingatlah bahawa angkara) fitnah itu lebih besar bahayanya daripada pembunuhan dan janganlah kamu memerangi mereka di sekitar masjid Al-Haraam sehingga mereka memerangi kamu di situ. Oleh itu kalau mereka memerangi kamu (di situ), maka bunuhlah mereka. Demikianlah balasan bagi orang-orang yang kafir. (AQT) Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu menjumpai mereka dan usirlah mereka dari tempat mereka telah mengusir kamu (Mekah) dan fitnah itu lebih besar bahayanya daripada pembunuhan… 90 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 5 91

Ulasan

PR menterjemahkan ayat ini dengan mengulangi konteks yang diletakkan di antara dua kurungan bahawa arahan membunuh itu adalah terhadap musuh yang memerangi kamu yang merupakan makna ayat sebelumnya (190). Manakala terjemahan AQT pula tidak cuba memasukkan konteks tersebut dalam terjemahannya. Ayat ini merupaka di antara ayat yang selalu dijadilan contoh kekerasan Islam oleh mereka yang sengaja tidak memahami maksud ayat tersebut melalui konteksnya. Namun dengan adanya usaha seperti mengulangi konteks tersebut untuk mengingatkan pembaca tentangnya adalah satu pencubaan yang baik agara terjemahan tersebut tidak disalah erti walaupun dipetik tanpa ayat sebelumnya. 4. Al-Nisa’: 89 dan Ali-‘Imran 118

(PR) Oleh itu janganlah kamu mengambil (seorang pun) di antara mereka menjadi teman rapat kamu, sehingga mereka berhijrah pada jalan Allah (untuk menegakkan Islam) teman rapat atau penolong. (Al-Nisa: 89) (AQT) Maka janganlah kamu jadikan di antara mereka penolong- penolong(mu), hingga mereka berhijrah ke jalan Allah. (MY) Sebab itu janganlah kamu angkat mereka menjadi wali, kecuali jika mereka telah berhijrah ke jalan Allah. 92 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

(PR) Janganlah orang-orang yang beriman mengambil orang-orang kafir menjadi teman rapat dengan meninggalkan orang-orang yang beriman. (A-li Imran: 118) (AQT) Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali * dengan meninggalkan orang mukmin. *(Wali jamaknya awliyaa” berarti teman yang akrab, juga bererti pemimpin, pelindung atau penolong) (MY) Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir jadi wali (pemimpin) bukan orang mukmin.

Ulasan

Dalam menterjemahkan perkataan wali dalam dua ayat di atas, setiap penterjemah memilih mentafsirkan maksud tertentu perkataan ‘wali’ tadi dengan maksud yang berlainan tetapi kesemuanya adalah merupakan makna-makna mungkin untuk perkataan tersebut dalam bahasa Arab. Ini menunjukkan kepelbagaian tanggapan terhadap hubungan di antara orang kafir dan Islam. Teman rapat dapat memberikan erti bahawa pesahabatan diperingkat peribadi ti dak dibolehkan. Penolong- penolong pula menunjukkan tidak boleh sebarang hubungan sosial dibenarkan. Manakala terjemahan wali sebagai pemimpin pula menunjukkan larangan tersebut hanyalah berbentuk politik. 92 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 5 93

Ayat-ayat sebegini hanyalah terpakai dalam konteks ketika keadaan ketidakstabilan politik di Semenanjung Tanah Arab yang menyaksikan agama adalah wadah yang mengikat kepercayaan serta kesetian sesama pengikut sesuatu kumpulan itu. Kelompok agama seperti Nasrani dan Yahudi secara sejarahnya adalah terikat di antara kesetiaan dan kedurhakaan pihak-pihak yang bertelagah samada Aus atau Khazraj atau Musyrikin Mekah atau Empayar-empayar besar yang bertelagah seperti Parsi dan Rom. Oleh kerana itu masalah kepercayaan adalah penting kerana ia boleh menjadi masalah keselamatan tanpa disedari. Perkara ini perlu diberikan penjelasan oleh para penterjemah tersebut untuk lebih menjelaskan konteks persengketaan pada waktu tersebut serta aspek politiknya dan memberikan pendapat tentang keadaan realiti hubungan dengan orang bukan Islam pada hari ini yang bersandarkan kepada toleransi dan keamanan sekiranya bukan dalam keadaan persengketaan dan permusuhan. Pendapat berkenaan dengan hubungan dengan orang bukan Islam yang lebih terbuka ini pernah disuarakan oleh Said Nursi yang terlibat dalam peperangan dunia pertama yang menyaksikan Turki bersekutu dengan beberapa negara bukan Islam. Memandangkan terjemahan adalah satu bentuk tafsir maka tidaklah menyalahi untuk diperjelaskan maksud ayat-ayat di atas agar hubungan orang Islam dan bukan Islam dalam keadaan aman di luar konteks permusuhan dan sengketa lebih difahami daripada sekadar menterjemah tanpa menyentuh keadaan dan konteks ayat tersebut. 94 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

5. Al-Ahzab: 61

(PR) serta mereka tetap ditimpa laknat. Di mana sahaja mereka ditemui, mereka ditangkap dan dibunuh habis-habisan. (AQT) Dalam keadaan terlaknat. Di mana sahaja mereka dijumpai, mereka ditangkap dan dibunuh sehebat-hebatnya. (AlQuran Pelangi) Dalam keadaan terlaknat. Di mana sahaja mereka dijumpai, mereka akan ditangkap dan dibunuh tanpa pengampunan.

Ulasan

Terjemahan-terjemahan di atas tidak mengambil kira konteks untuk di letakkan di dalam ayat melainkan dibiarkan agar pembaca membuat kepada konteks sendiri dengan melihat kepada ayat-ayat sebelumnya. Konteks yang dimaksudkan ialah ialah sebelumnya iaitu sekiranya mereka kekal berterusan dalam melakukan perbuatan jahat masing-masing, mereka akan dikenakan hukuman yang keras. Untuk menjelaskan lagi konteks ayat tersebut dan juga agar ia tidak mudah dipetik untuk disalah ertikan tanpa adalah lebih baik untuk menambah penerangan bahawa ayat ini membawa maksud amaran yang keras sekiranya mereka itu tetap melakukan kejahatan yang dapat mengancam keselamatan Madinah ketika itu. 94 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 5 95

6. Al-Maidah: 82

PR Dan demi sesungguhnya engkau akan dapati orang-orang yang dekat sekali kasih mesranya kepada orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata: “Bahawa kami ini ialah orang- orang Nasrani” yang demikian itu, disebabkan ada di antara mereka pendita-pendita dan ahli-ahli ibadat, dan kerana mereka pula tidak berlaku sombong. AQT “Bahawa kami ini adalah orang Nasrani”. MY “Sesungguhnya kami orang Nasrani”.

Ulasan

Dalam terjemahan-terjemahan di atas tiada satupun yang menggunakan perkataan Kristian. Perkataan nasrani, walaupun diberikan makna seertinya dalam Kamus Dewan dengan Kristian, namun menggunakan perkataan Nasrani adalah tidak tepat kerana ia juga membawa maksud keturunan hasil perkahwinan bangsa Portugis dan Asia yang popular dengan panggilan Serani. Apakah penterjemah sengaja tidak menggunakan perkataan Kristian sebaliknya perkataan Nasrani untuk mengelak daripada memberikan gambaran yang positif kepada agama Kristian? Walaubagaimanapun sebabnya, perlu diingat bahawa konteks ayat di atas adalah tentang segolongan orang-orang Kristian yang merupakan pendita dan ahli ibadat. 96 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Ini adalah kerana dalam terjemahan Inggeris, semuanya menggunakan perkataan ‘Christians’ namun dalam konteks terjemahan ke dalam bahasa Malaysia, para penterjemah masih terikut-ikut laras bahasa Melayu klasik tanpa membuat perubahan kepada penggunaan semasa untuk kelompok agama yang berkenaan. Dalam konteks dialog antara agama, perkara-perkara yang dapat menjurus kepada kesefahaman sebegini perlulah ditonjolkan dan bukannya untuk kita kekal di taha lama berselindung dibelakang istilah lama yang maksudnya juga turut merangkumi makna yang lain. 7. Al-Taubah:5

PR Kemudian apabila habislah (masa) bulan-bulan yang dihormati itu maka bunuhlah orang-orang musyrik itu di mana sahaja kamu menemuinya, dan tawanlah mereka, dan juga keponglah mereka, serta tunggulah mereka di tiap-tiap tempat mengintipnya. Kemudian jika mereka bertaubat (dari kekufurannya) dan mendirikan sembahyang serta memberi zakat, maka biarkanlah mereka (jangan diganggu). AQT Apabila habis bulan-bulan haram itu, maka bunuhlah orang- orang Musyrikin itu di mana sahaja kamu jumpai mereka dan tangkaplah mereka. Kepunglah mereka dan intailah di tempat pengintaian. Jika mereka bertaubat dan mendirikan solat, maka berilah kebebasan. 96 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 5 97

Ulasan

Dalam dua contoh terjemahan di atas, penterjemah membiarkan pihak pembaca membuat rumusan sendiri tentang konteks ayat di atas. Namun jika terjemahan ayat ini diambil secara bersendirian tanpa merujuk kepada konteks ayat, ia pasti akan mudah disalahertikan. Dalam konteks kesefahaman dalam hubungan antara agama juga adalah disyorkan satu pendekatan terjemahan yang mengambil kira konteks ayat tersebut supaya memberikan kefahaman yang lebih jelas kepada mereka yang ingin lebih mengenali Islam dan Al-Qurān. Dalam mengambil kira perkara ini, contoh terjemahan Dr. Mustafa Khattab boleh dijadikan panduan apabila terjemahan ayat di atas dapat dieertikan dalam Bahasa Melayu sebagai: “Apabila bulan-bulan suci itu telah berlalu, bunuhlah golongan musyrik tersebut “yang telah mencabul perjanjian mereka”. Dengan tambahan yang sedemikian ayat tersebut walaupun apabila dipetik sendirian tanpa ayat-ayat sebelum dan selepasnya tidak akan mudah untuk disalahertikan kerana konteksnya diperjelaskan sedemikian.

Kesimpulan

Berdasarkan kepada perbincangan tentang terjemahan beberapa ayat-ayat yang sentiasa disalahertikan untuk mencetuskan Islamophobia di atas, masih terdapat ruang untuk memperbaiki pendekatan terjemahan ayat-ayat tersebut ke dalam bahasa Melayu dengan mengambil kira konteks ayat-ayat tersebut diturunkan. Ini adalah untuk memberikan gambaran sebenar prinsip asal hubungan di antara Islam dan bukan Islam yang bersandarkan 98 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

kepada toleransi dan saling faham memahami dan bukannya permusuhan yang merupakan tindak balas untuk mempertahankan diri serta membalas serangan untuk menghentikan keganasan. Dengan memasukkan konteks ayat-ayat tersebut dalam terjemahan, bukan sahaja manipulasi makna di luar konteks ayat dapat dielakkan bahkan ia juga dapat memberikan gambaran yang lebih jelas tentang keperluan kepada tindakan tegas yang digariskan di dalam ayat tersebut. Terjemahan-terjemahan bahasa Melayu yang sedia ada, secara umumnya tidak menjadikan strategi memasukkan konteks dalam terjemahan sebagai satu pendekatan kerana kebanyakannya adalah lebih cenderung kepada teks asal. 98 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

BAHAGIAN II : ISLAM & EKONOMI

BAB 6 Masalah Wang, Pekerjaan Dan Masa Depan Terhadap Pelajar Di Institusi Pengajian Tinggi (IPT) Sekitar Melaka Siti Haziqah Shaban, Siti Marhamah Kamarul Arifain, Atini Alias & Siti Nazurulaina Hj. Aripin

Pendahuluan

Bidang pendidikan adalah bidang yang menjadi satu keperluan bagi segenap masyarakat kerana ia merupakan satu pelaburan jangka panjang dalam pembangunan modal insan. Ia bertujuan untuk melahirkan generasi yang bijak pandai bukan sahaja daripada sudut ilmu, tetapi turut menghasilkan keuntungan kepada ekonomi negara. Oleh itu, dalam mencapai tahap pendidikan yang tinggi yang akan memberikan nilai tambah kepada kemakmuran dan kemajuan sesebuah negara, ia bukanlah boleh diperolehi secara percuma. Wang sangat penting untuk merealisasikan suatu impian dan harapan negara lebih-lebih lagi pada peringkat pengajian di Institusi Pengajian Tinggi. Umum mengetahui, pembelajaran di Institusi Pengajian Tinggi sangat memerlukan perbelanjaan yang banyak bagi pelajar yang datang daripada keluarga berpendapatan sederhana. Bantuan persaraan sepanjang pelajar menuntut ilmu di institusi sangat mempengaruhi pencapaian mereka dalam pelajaran. 102 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Dewasa ini, pinjaman dan biasiswa semakin terhad menyebabkan pelajar mengalami masalah kewangan yang teruk yang memberi kesan kepada pemfokusan dalam kelas dan kehidupan mereka dalam menuntut ilmu lebih-lebih lagi pelajar yang kurang mahir dalam mengendalikan kewangan dengan baik. Norvilitis et al. (2006) yang menyatakan kurangnya pengetahuan dalam mengurus kewangan boleh menjurus ke arah bebanan hutang. Tambahan lagi kurangnya ilmu dalam pengurusan kewangan akan mempengaruhi keupayaan pelajar bagi membuat keputusan yang positif (Jorgensen & Savla, 2010). Menurut Dahlia et al. (2009) kebanyakan pelajar kelulusan ijazah sarjana muda mempunyai pengurusan kewangan peribadi yang lemah akibat dari ketidakcukupan ilmu dalam mengendalikan kewangan mereka. Akibat daripada pengetahuan yang rendah tentang pengurusan kewangan akan mempengaruhi prestasi akademik dan kewangan mereka selepas bergraduan. Ini sekaligus boleh memberi kesan kepada bakal graduan dalam menguruskan kehidupan mereka selepas tamat pengajian (Chen & Volpe,1998). Selain daripada masalah kewangan yang dihadapi pelajar institusi pengajian tinggi, pelajar dilihat sangat bermasalah dalam memikirkan hal kerjaya masa depan mereka selepas tamat pengajian. Masalah ini membelenggu pelajar kerana beranggapan bahawa mereka akan menganggur sebaik sahaja tamat pengajian rentetan daripada isu pengangguran yang semakin meruncing pada masa sekarang (Christina et al., 2010). Pemikiran negatif seperti ini akan menyebabkan pelajar tertekan dan akhirnya akan menyebabkan pelajar melakukan perkara yang tidak sihat seperti 102 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 6 103

mengambil alkohol, dadah dan sebagainya untuk mengurangkan tekanan yang dialami. Umum mengetahui, rata-rata majikan mementingkan kemahiran generik, kemahiran insaniah dan kemahiran teknikal yang perlu dikuasai oleh pelajar di institusi bagi memudahkan majikan mendapat pekerja yang berkualiti (Sharifah Hana et al., 2015). Ini perlu dikuasai oleh pelajar untuk memudahkan mereka mendapat kerja sejurus tamat pengajian di peringkat institusi selain berperanan sebagai nilai tambah yang perlu dipupuk untuk meningkatkan kerjaya dan kebolehpasaran pelajar di pasaran kerjaya. Berdasarkan laporan daripada Jabatan Perangkaan Malaysia (2016), kadar pengangguran yang tinggi dicatat penduduk berumur 15-19 tahun iaitu 15.7 peratus pada 2015 diikuti mereka yang berumur 20-24 tahun dengan kadar 9.3 peratus. Namun, dari segi peratusan bilangan penganggur, sumbangan paling besar adalah kumpulan umur belia 20-24 tahun iaitu sebanyak 42.1 peratus. Manakala dalam kalangan siswazah pula, melalui kajian pengesahan graduan 2011 yang dilaporkan oleh Timbalan Ketua Setiausaha (Pengurusan) Kementerian Pengajian Tinggi, Datuk Omar Abd Rahman mengatakan sebanyak 40,000 orang siswazah seluruh negara dalam keadaan yang tidak bekerja dan gagal mendapat pekerjaan. Dalam kajian tersebut, kadar peratusan graduan yang masih belum bekerja mengikut institusi (Pua Poh Keong, 2014). 104 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Jadual 1. Kadar Pengangguran Mengikut Institusi Pengajian

Institusi Pengajian Peratusan Pengangguran IPTA 21% IPTS 27% Politeknik 28% Lain-lain Institusi 35%

Kumpulan umur belia ini adalah kumpulan umur pelajar yang berada di institusi pengajian dan tamat pengajian. Fenomena ini membimbangkan kerana didapati kebanyakan pelajar sukar untuk mendapatkan pekerjaan yang baik jika tidak mempunyai kemahiran insaniah yang baik. Menurut Siti Marhamah et al. (2017), sebahagian pelajar walaupun telah berada di peringkat universiti, masih tidak tahu lagi hala tuju selepas tamat pengajian. Kebanyakan graduan memilih kursus yang menawarkan pekerjaan yang terhad kerana sesetengah bidang tidak memerlukan ramai pakar dan tidak digunakan secara meluas di Malaysia. Oleh itu, amat penting bagi seorang pelajar untuk memilih kursus yang tepat dan bersesuaian dengan minat dan pasaran kerjaya. Kerjaya sangat mempengaruhi masa depan pelajar kerana ia merupakan satu kepuasan bagi graduan dalam mendapat pekerjaan yang setanding dengan kelulusan yang mereka terima sama ada pada peringkat diploma, sarjana muda mahupun peringkat sarjana.

Objektif Kajian

I. Mengenalpasti perbezaan dari segi masalah wang, pekerjaan dan masa depan berdasarkan jantina. II. Mengenalpasti perbezaan masalah wang, pekerjaan dan masa depan berdasarkan jenis institusi pengajian. 104 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 6 105

Metodologi

Reka Bentuk Kajian

Rekabentuk kajian yang digunakan dalam penyelidikan ini adalah menggunakan kaedah tinjauan yang sering digunakan oleh penyelidik bagi mengukur pembolehubah yang diuji. Satu set soal selidik diedarkan kepada responden untuk dijawab bagi mengukur permasalahan yang dihadapi oleh pelajar.

Sampel Kajian

Dalam kajian ini, seramai 600 orang responden terlibat yang terdiri daripada pelajar IPTA dan IPTS sekitar negeri Melaka. Pelajar telah dipilih daripada 3 buah IPTA dan 3 buah IPTS yang dipilih sebagai responden kajian yang mana setiap institusi mewakili 100 orang pelajar.

Instrumen

Soal selidik merupakan alat ukur yang sering digunakan dalam penyelidikan untuk mendapatkan maklumat yang tepat (Azizi et al., 2007). Kajian ini mengandungi dua bahagian iaitu Bahagian A yang merangkumi maklumat demografi responden manakala bahagian B menggunakan borang soal selidik Senarai Semak Masalah Mooney (1950) yang telah diasaskan oleh Ross L. Mooney di Ohio State University. Set borang soal selidik ini mengandungi dua bahagian dan mempunyai sebanyak 210 jumlah item. 106 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Hasil Kajian dan Perbincangan

Kebolehpercayaan Alat Ujian

Kajian rintis telah dilakukan di Kolej Universiti Islam Melaka (KUIM) dengan sampel seramai 100 orang pelajar. Nilai Alpha Cronbach yang didapati adalah sebanyak 0.96. Ini menunjukkan kebolehpercayaan item ini sah digunakan.

Jadual 2. Nilai Kebolehpercayaan Alat Ujian

Alpha Cronbach Nilai Bil. Item Senarai Semak Masalah Mooney 0.96 210

Hasil Analisis Deskriptif

Jadual 3. Taburan Responden Mengikut Demografi Jantina

Jantina N Peratus Lelaki 266 44.3 Perempuan 334 55.7 Jumlah 600 100

Jadual 3 menunjukkan taburan responden mengikut jantina. Berdasarkan analisis yang dilakukan, secara majoritinya adalah responden perempuan iaitu seramai 334 orang atau 55.7% manakala responden lelaki yang terlibat ialah 266 orang atau 44.3%. 106 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 6 107

Jadual 4. Taburan Responden Mengikut Demografi Jenis Institusi

Jenis Institusi N Peratus (%) IPTA 302 50.3 IPTS 298 49.7 Jumlah 600 100

Manakala Jadual 4 pula menunjukkan taburan responden berdasarkan jenis institusi. Dapatan menunjukkan seramai 302 orang pelajar atau 50.3% di IPTA, manakala seramai 298 orang pelajar atau 49.7% pelajar di IPTS.

Jadual 5. Taburan Responden Mengikut Demografi PNGK

PNGK N Peratus (%) < 1.5 7 1.2 1.51 hingga 2.00 37 6.2

2.10 hingga 3.00 306 51

3.10 hingga 4.00 250 41.7 Jumlah 600 100

Jadual 5 pula menunjukkan taburan responden mengikut PNGK. Hanya seramai 7 orang pelajar iaitu 1.2% pelajar yang mempunyai PNGK kurang daripada 1.5 manakala seramai 37 orang pelajar iaitu sebanyak 6.2% pelajar mempunyai PNGK sebanyak 1.51 hingga 2.00. Seterusnya, majoriti pelajar mempunyai PNGK sebanyak 2.10 hingga 3.00 iaitu sebanyak 51% dan terdapat seramai 250 orang pelajar iaitu 41.7% yang mempunyai PNGK sebanyak 3.10 hingga 4.00. 108 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Hasil Analisis Inferensi

Objektif 1: Mengenalpasti perbezaan dari segi masalah wang, pekerjaan dan masa depan berdasarkan jantina

Jadual 6. Keputusan Ujian t bagi Wang, Pekerjaan dan Masa Depan Berdasarkan Jantina

Jantina N Min Sisihan t dk k Piawai

Lelaki 267 9.32 5.36 .428 596 .669 Perempuan 333 9.12 5.62 k>0.05

Jadual 6 menunjukkan nilai min bagi lelaki adalah 9.32 manakala min perempuan adalah 9.12. Ini menunjukkan nilai min bagi pelajar lelaki dan perempuan tidak mempunyai perbezaan yang ketara. Seterusnya, nilai t adalah 0.428 dan nilai kebarangkalian adalah 0.669. Nilai kebarangkalian didapati lebih besar daripada aras keyakinan (k>0.05). Hasil analisis menunjukkan bahawa tidak terdapat perbezaan yang signifikan masalah wang, pekerjaan dan masa depan berdasarkan jantina (t (596)=0.428, k>0.05). Oleh itu, objektif pertama menunjukkan tidak terdapat perbezaan masalah wang, pekerjaan dan masa depan berdasarkan jantina. Hasil kajian ini selaras dengan dapatan kajian yang diperolehi oleh Dahlia et al. (2009) mendedahkan bahawa tidak terdapat perbezaan literasi kewangan dalam kalangan lelaki dan wanita. Kajian ini disokong oleh hasil dapatan Aisyah & Wajeeha (2016) dalam kajian mengenai kebolehpasaran siswazah di 108 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 6 109

Malaysia dari segi tinjauan dari perspektif majikan, menunjukkan bahawa tidak terdapat perbezaan antara jantina terhadap amalan pengurusan kewangan mahasiswa prasiswazah dan pascasiswazah di Universiti Kebangsaan Malaysia. Kebanyakan pelajar tidak kira perempuan atau lelaki kebanyakannya mempunyai masalah kewangan yang sama dari segi pembelian buku rujukan yang mahal, membayar kos rumah sewa dan perbelanjaan harian yang membebankan. Berbeza pula dengan kajian Alecia dan Anuar (2017) mendapati mahasiswa perempuan mempunyai hubungan yang kuat dengan pembelian nota-nota berbanding pelajar lelaki. Ini kerana mahasiswa perempuan lebih mempunyai personaliti yang positif berbanding lelaki yang menyumbang kepada kecemerlangan akademik. Seterusnya, hasil dapatan kajian ini juga adalah bertentangan dengan kajian yang dilakukan oleh Fazurah Mustaffa et al. (2016) yang mendapati terdapat perbezaan yang signifikan tujuan hidup berdasarkan jantina, iaitu pelajar perempuan menunjukkan tujuan hidup yang lebih baik daripada pelajar lelaki. Pelajar perempuan dikatakan lebih berkeyakinan dalam mencari pekerjaan masa depan yang lebih baik daripada pelajar lelaki. Namun, apa yang berlaku pula sebaliknya apabila menurut Jabatan Perangkaan Malaysia (2016) mengatakan siswazah menganggur mengikut jantina adalah perempuan lebih ramai menganggur berbanding lelaki sejak tahun 1999, dimana pada tahun 2010, kadar peratusan sebanyak 59% daripada graduan perempuan dan 41% daripada graduan lelaki. Fenomena ini berlaku mungkin disebabkan oleh terlalu ramai pelajar perempuan di Institusi Pengajian Tinggi dan mereka sering berlumba-lumba inginkan pekerjaan yang baik di masa hadapan. Namun, pelajar perempuan didapati lebih positif dan mempunyai kesejahteraan psikologi yang baik berbanding dengan lelaki (Joanne et al., 2014). 110 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Objektif 2: Mengenalpasti perbezaan dari segi masalah wang, pekerjaan dan masa depan berdasarkan jenis institusi

Jadual 7. Keputusan Ujian t bagi Wang, Pekerjaan dan Masa Depan Berdasarkan Jenis Institusi

Jenis Institusi N Min Sisihan Piawai t dk k

IPTA 302 9.47 5.24 1.224 597 .221 IPTS 297 8.92 5.76 k>0.05

Jadual 7 menunjukkan nilai min bagi IPTA adalah 9.47 manakala min IPTS adalah 8.92. Ini menunjukkan nilai min masalah wang, pekerjaan dan masa depan berdasarkan IPTA dan IPTS tidak mempunyai perbezaan yang ketara. Seterusnya, nilai t adalah 1.224 dan nilai kebarangkalian adalah 0.221. Nilai kebarangkalian didapati lebih besar daripada aras keyakinan (k>0.05). Hasil analisis menunjukkan bahawa tidak terdapat perbezaan yang signifikan masalah wang, pekerjaan dan masa depan berdasarkan jenis institusi (t (597)=1.224, k>0.05). Oleh itu, objektif kedua menunjukkan tidak terdapat perbezaan masalah wang, pekerjaan dan masa depan berdasarkan jenis institusi. Hasil dapatan ini adalah bertentangan dengan Alecia dan Anuar (2017) yang menjalankan kajian untuk melihat pola perbelanjaan dalam kalangan mahasiswa di IPTA dan IPTS. Hasil kajian mendapati bahawa mahasiswa IPTS lebih banyak berbelanja dalam aspek kehendak iaitu membeli-belah berbanding mahasiswa IPTA yang lebih mementingkan makanan, bil telefon 110 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 6 111

dan nota. Kajian ini turut mendapati bahawa mahasiswa secara keseluruhannya kurang menyimpan serta wanita dan lelaki mempunyai pola perbelanjaan yang yang berbeza. Mahasiswa kini lebih terbeban dengan kos yang terpaksa ditanggung termasuklah hutang Perbadanan Tabung Pendidikan Tinggi Nasional (PTPTN) dan biasiswa lain. Dapatan kajian ini mendapati bahawa min perbelanjaan IPTA lebih tinggi daripada min perbelanjaan IPTS adalah kerana mahasiswa IPTA yang diambil banyak berdekatan kawasan Bandar Melaka yang memudahkan mereka untuk membeli makanan. Ia selaras dengan dapatan Heng (2007) bahawa rakyat Malaysia paling banyak berbelanja terhadap makanan. Seterusnya, kajian Christina et al. (2010) mendapati sebanyak 63.9% pelajar di IPTA diganggu oleh masalah kerjaya masa depan iaitu perasaan takut menganggur selepas tamat belajar di universiti, berasa risau tidak mendapat pekerjaan dan tidak mengetahui pekerjaan yang sesuai. Masalah ini diikuti dengan masalah kemudahan sebanyak 61.7%, seterusnya masalah kewangan sebanyak 51.8% dan terakhir sebanyak 33.7%. Manakala menurut Khairul Hamimah (2006) melakukan kajian berkenaan masalah akhlak dalam kalangan pelajar di IPTS mendapati bahawa kebanyakan pelajar IPTS terjebak dalam gejala sosial seperti penglibatan pelajar terhadap aktiviti seks, penglibatan pelajar terhadap kegiatan haram seperti lumba haram, dadah dan perjudian, penglibatan terhadap masalah agama seperti tidak menunaikan solat, minum arak, memandang rendah hukum Islam dan tidak berpuasa. 112 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Cadangan dan Kesimpulan

Beberapa cadangan boleh dikemukakan dalam menangani permasalah pelajar dari segi wang, pekerjaan dan masa depan. Pihak hal ehwal pelajar perlu menganjurkan program pengurusan kewangan dan perbelanjaan yang terurus untuk mahasiswa supaya mereka boleh membezakan keperluan pengajian atau kehendak mereka sendiri. Menurut Mohamad Fazli et al. (2008), kewangan dan masalah pelajar universiti Malaysia mendedahkan bahawa pelajar menggunakan dana pendidikan untuk tujuan selain untuk perbelanjaan akademik mereka. Kebanyakan mereka tidak pasti tentang di mana wang dibelanjakan mereka membeli barang- barang yang tidak perlu, dan meminjamkan wang kepada rakan- rakan. Walau bagaimanapun, mereka melangkau makanan untuk menjimatkan wang. Ibu bapa juga perlulah mendidik anak-anak dalam pengurusan kewangan yang betul sejak dari kecil kerana corak perbelanjaan yang baik akan membawa apabila mereka besar nanti. Pembelajaran primer di rumah amat memberi impak kepada pembentukan personaliti yang sihat dalam kalangan anak-anak. Ibu bapa merupakan egen sosialisasi yang sangat penting dan kritikal dalam diri anak-anak. Dari sudut pekerjaan dan masa depan pula, setiap IPT perlulah menekankan aspek kemahiran insaniah dalam setiap silibus di IPT supaya graduan yang akan dihasilkan mampu berdikari dan mendapat pekerjaan yang baik di masa hadapan. Selain daripada itu, dengan penggunaan media massa yang semakin canggih ini, bolehlah membantu penyebaran maklumat kepada para graduan supaya mudah untuk mereka mencari pekerjaan yang sesuai dengan minat dan kelayakan mereka. 112 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

BAB 7 Penilaian Unidimensionality Item Pelaburan Emas Patuh Syariah Menggunakan Model Pengukuran Rasch Najahudin Lateh, Muhamad Rahimi Osman & Siti Noorbiah Md Rejab

Pendahuluan

Instrumen yang baik perlu mengukur dalam satu arah atau unidimentionality (Azrilah et al., 2013). Ini perlu untuk mengelakkan instrumen mempunyai ciri kesamaran yang boleh menghasilkan dapatan yang mengelirukan dalam pengukuran. Model Pengukuran Rasch adalah salah satu kaedah yang boleh digunakan untuk mengukur kesahan, kebolehpercayaan, kesepadanan serta unidimentionality bagi sesuatu instrument (Bond & Fox, 2015; Linacre, 2012; Rasch, 1980). Model ini merujuk kepada prinsip, teknik atau panduan pengukuran dilakukan terhadap korektor atau sifat terpendam (latent trait) (An & Yung, 2014; Azrilah et al., 2013). Teknik ini diperkenalkan oleh Georg Rasch (Rasch, 1980) pada tahun 1953 (Baker, 2001; Linacre, 2005) sebagai sejenis model respons item yang mengukur berdasarkan keupayaan orang yang diuji (examinee ability) dan kesukaran item (item difficulties). Data respons soal selidik digunakan untuk memberikan maklumat tentang responden 114 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

dan item-item yang berkaitan dengannya (Azrilah et al., 2013; Sumintono & Widhiarso, 2013). Model Rasch mengukur tiga perkara: (i) kuantiti (quantity) atau anggaran tahap kebolehan person dan aras kesukaran item; (ii) ketepatan (precision) sama ada mengukur person/item pada perkara yang sama atau menyeluruh; dan (iii) kualiti (quality) melalui kesepadanan (fit) person/item dengan model. Nilai setiap analisis boleh menunjukkan item atau konstruk mana yang sepadan (fit), tidak sepadan (misfit), perlu dikaji semula atau digugurkan (Azrilah et al., 2013) berdasarkan skala julat yang ditetapkan. Data responden yang hilang (missing) turut tidak menjadi masalah kerana kebolehan model Rasch untuk membuat ramalan respons yang sepatutnya. Kelebihan ini menjadikan instrumen yang dihasilkan lebih tekal dan sesuai digunakan untuk sampel lain (Adibah, 2013; Azrilah et al., 2013). Dalam Rasch, unidimentionality boleh dikenal pasti melalui beberapa analisis utama seperti polariti item (PTMEA CORR), kesepadanan (infit dan outfit MNSQ serta z-std), peta taburan person-item (persons-items distribution map - PIDM), analisis komponen prinsipal dan kalibrasi skala pemeringkatan (Bond & Fox, 2015; Linacre, 2012; Rasch, 1980). Kajian ini menentukan unidimensionality instrument yang dinilai menggunakan dua fungsi tersebut iaitu Analisis Komponen Prinsipal (AKP) dan Kalibrasi Skala Pemeringkatan (KSP).

Instrumen Pelaburan Emas Patuh Syariah (i-PEPS)

Instrumen i-PEPS telah dihasilkan menggunakan teknik 114 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 7 115

Delphi dengan mendapat kesepakatan pakar muamalat Islam seramai 13 orang (Najahudin, 2014). Instrumen ini mempunyai 32 item yang terkandung dalam tiga dimensi, iaitu Pelabur dan Institusi Pelabur (PIP), Produk dan Harga (BDH) dan Akad Tawaran Pelaburan (ATP). Dimensi PIP mempunyai empat item, dimensi BDH (17 item) dan dimensi ATP (11 item) seperti ditunjukkan pada Jadual 1.

Jadual 1. Instrumen Pelaburan Emas Patuh Syariah (i-PEPS)

Dimensi Item Item Institusi pelaburan hanya membenarkan pelabur yang A01 berumur 18 tahun untuk berkontrak. Pelabur Institusi pelaburan diwakili oleh seorang yang berumur 18 A02 dan tahun ke atas ketika berkontrak. Institusi Operasi institusi pelaburan berdaftar dengan Bank Negara Pelaburan A03 (PIP) Malaysia (BNM) / Suruhanjaya Syarikat Malaysia (SSM). Institusi pelaburan mempunyai ahli penasihat syariah bagi A04 produk pelaburan emas. 116 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

B01 Barang (emas) yang dilabur wujud secara fizikal. B02 Emas mempunyai pemilikan penuh. B03 Emas boleh dipindah milik. Emas boleh diketahui dengan melihat secara fizikal, B04 sampelnya atau ditentukan sifat serta kadarnya. Bentuk emas (sama ada syiling, jongkong dan sebagainya) B05 diketahui oleh kedua-dua pihak yang berkontrak. Kadar ketulenan emas (berasaskan karat atau peratusan) B06 diketahui oleh kedua-dua pihak yang berkontrak. Timbangan berat emas diukur secara tepat berasaskan B07 piawai ukuran berat semasa. Kadar timbangan berat emas diketahui oleh kedua-dua B08 pihak yang berkontrak. Emas boleh diserahkan secara serta-merta (lani) tanpa B09 penangguhan. Barang Penyerahan (taqabud) emas berlaku sebelum kedua-dua dan Harga pihak yang berkontrak berpisah (secara hakiki seperti B10 (BDH) penyerahan fizikal emas ataupun hukmi seperti catatan berat emas dalam akaun). Emas yang telah dipindah milik mampu didapatkan oleh B11 pemilik (pembeli) pada bila-bila masa tanpa halangan. Emas yang telah dipindah milik bebas dikendalikan B12 (tasarruf) oleh pemilik (pembeli) tanpa halangan. Harga emas (bayaran) diketahui oleh kedua-dua pihak yang B13 berkontrak. Bayaran boleh diserahkan secara serta-merta (lani) tanpa B14 penangguhan. Penyerahan (taqabud) bayaran sepenuhnya berlaku B15 sebelum kedua-dua pihak yang berkontrak berpisah. B16 Bayaran dibuat secara tunai. ‘Kunci harga’ yang mengandungi penangguhan serahan B17 emas atau bayaran adalah janji (wa’ad) penawaran daripada sebelah pihak sahaja yang boleh dibatalkan bila-bila masa. 116 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 7 117

Terdapat kontrak (akad penawaran dan penerimaan) sama C01 ada secara lisan, bertulis atau secara atas talian. Majlis kontrak penawaran dan penerimaan berlaku melalui C02 pertemuan pelabur dan wakil institusi pelaburan secara hukmi (secara fizikal) atau maknawi (tanpa fizikal). Kontrak tidak diselangi dengan tempoh masa lama atau C03 perkataan yang tiada kaitan. Kontrak tidak mempunyai sebarang syarat yang C04 menghalang pemilikan. Kontrak tiada sebarang syarat untuk beli balik emas antara Akad C05 Tawaran kedua pihak yang berkontrak. Pelaburan Kontrak tiada sebarang syarat antara kedua-dua pihak yang C06 Emas berkontrak untuk memberikan hibah yang perlu ditunaikan. (ATP) Kontrak tidak mengandungi unsur hutang (pinjaman) yang C07 digabung sekali dengan jual beli (salaf wa bay’). Kontrak tidak mengandungi sebarang imbuhan sebagai C08 hilah (tipu daya) untuk menutup kontrak pinjaman yang dijamin pulangan. C09 Kontrak tidak mempunyai sebarang unsur perjudian. Kontrak tidak mempunyai sebarang pertambahan pada C10 berat emas yang ditukar (trade-in) dengan emas lain. Kontrak tiada sebarang syarat untuk menyewa semula emas C11 tersebut bagi dijualkan kepada pihak lain.

Metodologi

Kajian ini dilakukan melalui kaedah tinjauan dengan pengedaran instrument i-PEPS melibatkan 40 responden yang terdiri daripada pelabur emas dan wakil institusi pelaburan emas yang berbeza. Seramai 20 (50%) orang dalam kalangan pelabur dan 20 (50%) responden lagi daripada institusi pelaburan emas. Jumlah saiz responden ini berdasarkan nisbah pembahagian 50:50 antara sampel pelabur emas dan institusi pelaburan. Saiz sampel seramai 40 responden ditentukan menggunakan model Rasch. Liancre (2012) mencadangkan jumlah minimum bagi responden model ini adalah 16 orang untuk mencapai aras confident 95 peratus. Semua 118 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

responden (n=20) daripada kalangan pelabur emas disyaratkan pernah menyertai mana-mana pelaburan emas di Malaysia tanpa ditetapkan jenis institusi yang menawarkan pelaburan tersebut. Responden daripada institusi pelaburan pula terdiri daripada dua jenis seperti berikut: (i) Syarikat urus niaga emas yang beroperasi secara sah (n=10); dan (ii) syarikat urus niaga emas yang beroperasi secara tidak sah (n=10) kerana tidak berdaftar dengan SSM atau BNM. Setiap institusi diwakili oleh seorang responden yang mempunyai autoriti untuk menjawab soal selidik yang diberikan. Mereka dipilih daripada kalangan pemegang jawatan yang dipertanggungjawabkan dalam institusi tersebut dan telah berkhidmat dengan sekurang-kurangnya setahun bersama institusi tersebut. Syarat pemilihan wakil institusi sebagai responden tersebut dapat memberikan kesahan dan kebolehpercayaan yang baik terhadap maklumat operasi pelaburan emas yang diberikan. Analisis ini dilakukan dengan menggunakan program perisian Winsteps versi 3.72.3 yang diperkenalkan oleh Linance (2012). Fungsi unidimensionality Model Rasch yang dikesan melalui AKP ditunjukkan melalui nilai varian yang boleh dijelaskan dalam pengukuran (raw variance explained by measures) dan varian yang tidak dapat dijelaskan (unexplained variance in the 1st contrast). Instrumen perlu mempunyai ciri unidimensionality dengan pencapaian nilai minimum raw variance explained by measures sekurang-kurangnya 50 peratus (Fisher, 2007). Namun tanda ukuran unidimensi yang baik adalah 60 peratus. Sementara itu, nilai unexplained variance in the 1st contrast pula hendaklah tidak melebihi had terkawal maksimum 15 peratus (Adibah, 2013; Azrilah et al., 2013; Fisher, 2007). 118 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 7 119

Analisis KSP pula dilakukan sebagai format komunikasi antara penyelidik dengan responden supaya setiap aras skala yang digunakan berfungsi membezakan respons setiap aras (Adibah, 2013). Pengesanan skala pemeringkatan yang sesuai juga diperlukan untuk mengelakkan pertindihan jawapan serta ketidakmampuan responden untuk membezakan antara aras skala. Model Rasch dapat mengesan kesahan kebarangkalian respons diberikan secara ideal antara skala pemeringkatan yang digunakan (Linacre, 2012; Adibah, 2013; Azrilah et al., 2013). Kajian ini menggunakan empat skala pemeringkatan iaitu skor “4” (Sangat setuju), “3” (Setuju), “2” (Tidak setuju) dan “1” (Sangat tidak setuju). Skala dengan empat skor ini telah terbukti lebih baik seperti ditunjukkan dalam kajian Adibah (2013) yang telah mengkalibrasikan skala pemeringkatan daripada lima skor pada kajian rintis kepada empat sahaja pada kajian sebenar. Menurut model Rasch, skala pemeringkatan dinilai menggunakan petunjuk observed average dan structure calibration pada keempat-empat skala pemeringkatan kajian ini. observed average ialah pola corak respons yang dianggap normal jika pola meningkat secara teratur daripada nilai negatif hingga positif dan sebaliknya jika terdapat turun naik antara corak pola tersebut (Azrilah et al., 2013). Nilai pada structure calibration pula digunakan untuk mengesan aspek nilai beza antara setiap pemeringkatan, iaitu hendaklah pada julat 1.4 < s < 5.0 (Adibah, 2013; Azrilah et al., 2013). Nilai pengasingan s kurang daripada 1.4 memberikan maksud pertindihan antara skala pemeringkatan telah berlaku dan responden tidak dapat membezakan antara aras skala yang terlibat. Oleh itu, skala pemeringkatan akan dikalibrasikan (digabungkan) dan sebaliknya jika s melebihi 5.0, skala pemeringkatan tersebut akan dipisahkan (Azrilah et al., 120 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

2013). Jika proses kalibrasi dilakukan antara mana-mana padanan skala pemeringkatan, padanan yang terbaik ditentukan oleh nilai dalam summary statistic yang menghasilkan item dan person infit MNSQ yang terendah dan person separation yang terbesar (Azrilah et al., 2013).

Dapatan

Analisis Komponen Prinsipal (AKP)

Hasil analisis AKP menggunakan Model Rasch yang dilakukan dalam kajian ini ditunjukkan pada Jadual 2 dan 3. Jadual 2. Keseragaman Dimensi

Jadual 2 menunjukkan nilai varian yang boleh dijelaskan dalam pengukuran tercapai pada kadar 69.4 peratus berbanding dengan model Rasch, iaitu 68.7 peratus. Ini membuktikan instrumen ini baik dan mengukur pada satu arah kerana melebihi 60 peratus. Malah, pencapaian yang ditunjukkan juga tinggi melebihi keperluan minimum sebanyak 40 peratus serta melebihi jangkaan oleh model. Pencapaian yang baik ini juga ditunjukkan oleh varian yang tidak dapat dijelaskan, iaitu 5.2 peratus yang jauh daripada nilai terkawal maksimum 15 peratus (Fisher, 2007). 120 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 7 121

Oleh itu, instrumen PEPS terbukti mempunyai ciri unidimensi yang mengarah kepada satu dimensi sahaja. Ini menggambarkan kesahan item yang mengukur tanpa sebarang kesamaran atau unsur mengelirukan. Hal ini juga disokong oleh data pada Jadual 3 yang menunjukkan tiada pasangan item yang mempunyai perkaitan atau ciri persamaan kerana semua nilai piawai residual correlation melebihi 0.70 (Azrilah et al., 2013). Jadual 3. Hubungan Keseragaman Item

Jadual 3 menunjukkan semua nilai piawai residual correlation bagi item adalah di bawah 0.70. Ini membuktikan responden tidak terkeliru kerana dapat membezakan antara item serta tidak menganggap pasangan item yang berkaitan sebagai satu perkara yang sama (Azrilah et al., 2013). Hal ini juga menunjukkan susun atur ayat pada item adalah jelas tanpa memerlukan perubahan. Oleh itu, semua item dikekalkan kerana menepati ciri sebagai instrumen yang mempunyai kesahan yang tinggi. 122 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Analisis Kalibrasi Skala Pemeringkatan (KSP)

Kajian tinjauan turut mengekal empat skala pemeringkatan iaitu skor “4” (Sangat setuju), “3” (Setuju), “2” (Tidak setuju) dan “1” (Sangat tidak setuju) tanpa sebarang kalibrasi. Cadangan pengekalan skala pemeringkatan tersebut adalah tepat seperti yang dicadangkan oleh model Rasch seperti ditunjukkan pada Jadual 4.

Jadual 4. Kalibrasi Skala Pemeringkatan

Jadual 4 menunjukkan skala pemeringkatan “4” ialah respons yang paling kerap dipilih oleh responden, iaitu sebanyak 579 (45 peratus). Skala pemeringkatan seterusnya yang paling kerap diberikan adalah skala “3”, iaitu 389 pilihan (30 peratus) dan skala “2” sebanyak 199 (16 peratus). Respons yang paling kurang dipilih oleh responden adalah pada skala pemeringkatan “1”, iaitu hanya 113 kali (9 peratus). Corak respons kepada skala pemeringkatan pula adalah normal kerana pola pada observed average meningkat secara teratur daripada nilai negatif hingga positif (Azrilah et al., 2013). Pola corak respons meningkat satu hala secara positif daripada -2.41logit ke arah -0.38logit, 122 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 7 123

kemudian +1.37logit hinggalah +3.51logit. Ini bermakna pola respons kepada skala pemeringkatan tersebut adalah normal. Nilai pada structure calibration pula menunjukkan nilai beza antara pemeringkatan adalah melebihi 1.4 seperti berikut:

S1-2 : 0.00 – 1.99 = 1.99 > 1.4

S2-3 : 1.99 – 0.23 = 2.22 > 1.4

S3-4 : 0.23 – 2.23 = 2.46 > 1.4

Ini menunjukkan skala pemeringkatan adalah baik kerana nilai beza atau nilai pengasingan s antara setiap pemeringkatan berada pada julat 1.4 < s < 5.0 seperti yang disyorkan oleh model Rasch (Adibah, 2013; Azrilah et al., 2013). Tiada sebarang kalibrasi untuk mencari padanan terbaik perlu dilakukan ke atas semua skala. Oleh itu, skala pemeringkatan kajian ini terbukti baik dan boleh digunakan tanpa kalibrasi kerana tiada pertindihan antara skala membolehkan responden membezakan antara arasnya (Azrilah et al., 2013).

Kesimpulan

Kajian ini telah berjaya menghasilkan instrumen i-PEPS yang berkualiti tinggi serta dapat mengukur secara baik dan normal. Instrumen tersebut secara empirical bersifat unidimensi dan skala pemeringkatan yang digunakan juga adalah baik kerana dapat dibezakan oleh mereka yang terlibat dengan kontrak pelaburan emas. Analisis AKP menunjukkan instrumen mengukur pada satu 124 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

arah tanpa kesamaran atau unsur meragukan dengan nilai varians yang boleh dijelaskan dalam pengukuran 69.4% (melebihi 50%) sementara nilai varians yang tidak dapat dijelaskan 5.2% (kurang daripada 15%). Analisis KSP pula mendapati instrumen tersebut adalah baik dan mengukur secara normal dengan Julat nilai pengasingan s antara setiap pemeringkatan: 1.4 < s < 5.0. Akhirnya i-PEPS yang mempunyai ciri unidimensionality yang baik berjaya dibentuk dengan mengekalkan tiga dimensi dan 32 item. Instrumen ini boleh diguna pakai untuk semakan atau audit patuh syariah pelaburan emas serta sebagai asas kajian berkaitan produk patuh syariah pelaburan lain pada masa akan datang. 124 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

BAB 8 Peranan Muslimpreneurs Dalam Melaksanakan Prinsip-Prinsip Agihan Kekayaan Menurut Perspektif Ekonomi Islam Mohd Faizal P.Rameli, Suhaida Mohd Amin, Norajila Che Man, Dziauddin Sharif & Norizah Mohamed@Hj Daud

Pendahuluan

Menurut perspektif Islam, masyarakat secara umumnya merupakan sebahagian daripada organisasi perniagaan yang wujud dalam usaha untuk mengembangkan nilai-nilai ekonomi dan kemasyarakatan. Setiap individu bertindak sebagai agen yang aktif dan inovatif dalam organisasi ekonomi ini. Kemewahan yang melimpah ruah dari aktiviti perniagaan merupakan hasil dari kerjasama yang erat dan kukuh di antara etika, sosial, persekitaran dan pemain-pemain dalam aktiviti ekonomi dalam mencapai misi ekonomi tersebut. Al-Alak (2010) menegaskan bahawa dengan menggunakan pendekatan keusahawanan Islam sebagai asas aktiviti, Muslimpreneurs akan menjana sokongan dan dorongan dari sebuah sistem yang berasaskan nilai-nilai mulia. 126 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Tanggungjawab Kewangan Terhadap Masyarakat Menurut Perspektif Islam

Penentuan halal dan haram dalam aktiviti perniagaan akan menjelaskan bagaimana ahli-ahli dalam sesebuah institusi sosial menentukan hala tuju setiap aktiviti mereka. Menurut Islam, setiap perkara yang diletakkan sebagai halal pasti mempunyai manfaat dan kebaikan kepada individu, masyarakat dan alam sekeliling. Manakala perkara-perkara yang diputuskan sebagai haram secara umumnya mengandungi keburukan dan kerosakan yang akan menyusahkan manusia dan muka bumi (Ziauddin Sardar, 1984). Agihan kewangan merujuk kepada bantuan dana yang boleh membantu golongan miskin mengubah kehidupan mereka dari kemelaratan kepada satu keadaan yang memenuhi keperluan asas kehidupan sebagai seorang manusia. Dalam Islam, agihan- agihan ini boleh dilakukan melalui pelbagai terma dalam dasar- dasar fiskal Islam secara fizikal termasuk zakat, sedekah, wakaf dan hibah. Selain itu ia juga boleh dilaksanakan menerusi nilai- nilai intrinsik seperti nasihat, persahabatan, pendidikan, simpati, kasih sayang dan sebagainya. Kesemua contoh-contoh di atas merupakan sebahagian daripada nilai-nilai keprihatinan dalam Islam yang diungkapkan oleh Rasulullah ((SAW)) dalam hadith yang bermaksud:

“Abu Musa Ash‘ary meriwayatkan bahawa Rasulullah ((SAW)) bersabda: Perbandingan seseorang Muslim dengan Muslim yang lain adalah seperti sebuah bangunan yang saling meneguhkan di antara satu sama lain”

(al-Tirmidhi: #1935; Bukhari: #468). 126 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 8 127

Sebagai contoh, keharusan pelaksanaan sistem takaful menunjukkan Islam mementingkan usaha-usaha mewujudkan perlindungan, kesatuan dan keamanan dalam masyarakat. Pelaksanaan takaful secara tidak langsung menunjukkan wujud usaha-usaha untuk menyatukan antara unit-unit yang lemah di dalam masyarakat dengan unit-unit yang lebih kuat bagi menjadikan bahagian-bahagian yang lemah itu lebih kuat dan mampu memberi impak yang besar. Dalam kata lain, setiap individu dalam masyarakat adalah bertanggungjawab membantu golongan yang memerlukan sehingga mereka mencapai tahap-tahap yang sepatutnya dalam memenuhi perkara-perkara Ḍaruriyyat dan Hajiyyāt tanpa dibatasi oleh agama dan anutan kepercayaan. Sebahagian daripada bantuan- bantuan ini boleh direalisasikan melalui sokongan kewangan dan emosi dalam kalangan yang memerlukan (Kamaruzaman, Mohd. Rizal, & Azian, 2014).

Kekayaan Menurut Perspektif Islam

Kekayaan dalam sistem nilai berasaskan Islam telah menyediakan satu asas yang kukuh dalam membentuk golongan manusia yang sentiasa positif, kurang rasa takut, tidak mudah kecewa dan berputus asa. Nilai-nilai ini akan membantu manusia untuk terus bertahan walau dihimpit kesusahan dan kedukaan. Secara ringkasnya, nilai-nilai ajaran Islam menyediakan motivasi berterusan yang akan menghasilkan individu dengan nilai-nilai ketabahan serta berupaya bertindak sebagai individu yang penuh bertenaga dan gigih berusaha. Lebih jauh lagi, nilai-nilai ini menyediakan asas-asas kepada pemacu aktiviti keusahawanan sebagai ketua yang akan membawa perubahan bagi kelangsungan hidup masyarakat di sekelilingnya. 128 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Ia amat bertepatan dengan keinginan semula jadi serta kehendak manusia untuk mencapai yang terbaik dalam kehidupan mereka sebagaimana mereka diciptakan oleh Allah (SWT) pada awalnya. Justeru, memiliki dan melaksanakan kerangka nilai-nilai murni ajaran Islam akan membolehkan hasrat dan kecenderungan ini bergerak pada landasan hidup yang betul (Al-Alak, 2010). Muslimpreneurs disarankan untuk berfikir dengan jelas dan matang serta mengenal pasti segala ruang dan peluang yang ada bagi mencari jalan penyelesaian terbaik dan penuh inovatif dalam menyelesaikan segala permasalahan yang dihadapi. Pada masa yang sama, sebagai usahawan yang bergiat aktif berlandaskan ajaran Islam, Muslimpreneurs seharusnya sentiasa yakin dan percaya bahawa setiap kebaikan dari usaha dan pekerjaan mereka akan disediakan ganjaran oleh Allah (SWT) di dunia dan di akhirat. Perkara ini dinyatakan oleh Allah (SWT) melalui firmannya yang bermaksud:

“Dan tiap-tiap manusia itu telah Kami tetapkan amal perbuatannya (sebagaimana tetapnya kalung) pada lehernya. Dan Kami keluarkan baginya pada hari Kiamat sebuah kitab yang ia jumpai dalam keadaan terbuka. “Bacalah kitab mu, cukuplah diri mu sendiri pada waktu itu sebagai penghisab terhadap mu”

(Al-Isrā’ 17: 13-14)

Keinginan untuk mendapat ganjaran dari Allah (SWT), walaupun dilihat mempunyai unsur mementingkan diri sendiri akan menjadi satu faktor yang mendorong individu Muslim bergiat aktif dalam memperkasakan tanggungjawab sosial mereka. Sesebuah organisasi yang berasaskan sistem nilai akan 128 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 8 129

menghasilkan individu yang mampu bergerak sebagai agen moral yang boleh dipercayai. Golongan ini akan mampu membina kepercayaan masyarakat melalui sifat-sifat baik dan beretika serta kebolehan menyelesaikan masalah masyarakat melalui penyelesaian dan idea yang inovatif (Austin & Reficco, 2009). Golongan seperti ini sentiasa melihat nilai-nilai sosial sebagai satu struktur yang saling bergantung antara satu sama lain. Mereka percaya bahawa proses menyelesaikan kehendak peribadi melalui tanggungjawab sosial adalah langkah terbaik yang mampu menjamin kesejahteraan sesebuah organisasi dan masyarakat (Mohd Faizal, Suhaida, & Norajila, 2017). Ajaran asas dan utama dalam Islam ialah prinsip tauhid iaitu pengisytiharan bahawa tidak ada Tuhan selain Allah (SWT). Tetapi ramai manusia telah mengabaikan Allah (SWT) dan mereka memilih tuhan-tuhan yang mereka ciptakan sendiri semata-mata kerana keduniaan dan untuk memenuhi keinginan mereka yang salah. Justeru wujud keadaan-keadaan di mana manusia memperhambakan manusia lain dan menyembah benda- benda tertentu kerana percayakan kuasa yang ada pada sesuatu itu (Mohd Faizal et al., 2017). Hakikatnya kuasa-kuasa tersebut adalah ilusi manusia sendiri. Muslimpreneurs mempunyai keyakinan bahawa Allah (SWT) telah menyediakan untuk mereka tanggungjawab yang sesuai dengan kemampuan dan kebolehan mereka. Justeru mereka tidak mempunyai alasan untuk mengabaikan perintah ini. Pada masa yang sama, Allah (SWT) memperkukuhkan tanggungjawab ini dengan meletakkannya sebagai salah satu ibadah kepada Allah (SWT) dalam perspektif yang berbeza. Allah (SWT) menyatakan dalam firmannya yang bermaksud: 130 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

“Dan orang-orang (Ansar) yang telah mendiami kota Madinah dan telah beriman sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka mencintai orang yang berhijrah ke tempat mereka, Dan mereka tidak menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa yang diberikan kepada mereka (Muhajirin); dan mereka mengutamakan (Muhajirin), atas dirinya sendiri, walau pun mereka juga memerlukan, Dan siapa yang dijaga dirinya dari kekikiran, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung”

(Al-Hashr 59: 9).

Tanggungjawab Sosial Muslimpreneurs

Kejayaan sesebuah aktiviti keusahawanan dalam Islam tidak diukur semata-mata pada pencapaian materialistik dan keuntungan yang berlipat ganda. Bahkan ia meliputi kejayaan dalam semua perkara material dan spiritual. Keadaan ini adalah kerana kehendak dan keperluan manusia tidak terhad kepada pengumpulan harta kekayaan sahaja. Menurut perspektif Islam, kehendak dan keperluan manusia itu adalah pelbagai dan merangkumi perkara- perkara asas yang terkandung dalam Maqāsid al-Syariah iaitu al-Din, al-‘Aql, al-Nafs, al-Nasb dan al-Mal (Yazilmiwati & Ilhaamie, 2012) Dalam menjelaskan perkara ini, Kamali (2017) menegaskan bahawa perkara-perkara asas berkaitan Maqāsid al-Syariah dalam pengurusan harta ialah melindungi harta sedia ada, mencipta harta-harta baru, serta menggunakan harta untuk kebaikan individu dan masyarakat. Kesemua ini boleh dilaksanakan melalui 130 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 8 131

aktiviti perniagaan yang menguntungkan dan penciptaan peluang pekerjaan yang membolehkan harta-harta baru diwujudkan (Kamali, 2007). Penglibatan dalam tanggungjawab sosial adalah tugas setiap Muslim terhadap orang lain bukan sekadar menunjukkan rasa simpati dan berkongsi kebaikan melalui elemen kebajikan. Sebaliknya Islam telah meletakkan tanggungjawab ini bersekali dengan ganjaran di dunia dan di akhirat. Perkara ini dijelaskan oleh Roberts & Woods (2005) bahawa tanggungjawab sosial usahawan di laksanakan ekoran belas kasihan mereka terhadap keperluan mendesak orang lain. Dalam pada itu, penyertaan secara aktif dalam aktiviti-aktiviti sosial juga turut membantu meningkatkan rasa yakin dalam diri individu, kepuasan diri, dan tahap kegembiraan. Menurut falsafah Aristotle, kegembiraan merupakan perkara yang penting bagi seorang manusia. Kegembiraan tersebut hanya akan wujud apabila manusia memahami dengan mendalam sesuatu perkara dan bertindak berdasarkan pengetahuan. Kebahagiaan merupakan penilaian secara fizikal terhadap apa- apa kecenderungan kognitif manusia yang terhasil secara fizikal. Oleh itu, kebahagiaan boleh dicapai apabila seseorang melakukan perkara yang sepatutnya dengan penuh integriti bertanggungjawab (Lovat, 2005). Ajaran Islam cuba mewujudkan manusia yang mempunyai harga diri, ada nilai-nilai kekeluargaan, serta mewujudkan sebuah masyarakat yang diikat dengan nilai-nilai persaudaraan. Menurut Islam, nilai-nilai ini adalah inti pati ke arah mewujudkan sebuah tanggungjawab sosial. Justeru, semua Muslim adalah berkongsi tanggungjawab sosial dalam usaha membasmi kemiskinan dan 132 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

kefakiran. Pada masa yang sama, mereka harus menyempurnakan keperluan sosial yang lain termasuk pendidikan, penjagaan kesihatan, nasihat dan kaunseling, serta menyediakan sokongan kewangan dan moral. Kemampuan masyarakat dalam menggunakan manfaat kewangan dan sumber ekonomi secara bebas menggambarkan nilai sosial dan ekonomi yang tinggi telah wujud. Justeru, Islam amat mengalu-alukan penyertaan semua pihak dalam membuat perubahan sosial sesuai dengan kemampuan yang mereka miliki.

Metodologi

Kajian kualitatif ini menggunakan kaedah temu bual separa berstruktur dalam proses pengumpulan data. Beberapa siri temu bual telah dilakukan melibatkan peserta yang dikategorikan dalam dua kumpulan berbeza iaitu (1) Ahli akademik Muslim, dan (2) Muslimpreneurs. Tujuan temu bual diadakan ialah untuk mengumpulkan pelbagai pandangan dan idea tentang permasalahan yang menjadi objektif kajian. Kaedah temu bual separa berstruktur bersifat anjal dan tidak mempunyai prosedur yang rumit dan terlalu ketat. Pendekatan ini membolehkan penyelidik mengemukakan persoalan-persoalan tambahan sebagai reaksi kepada jawapan-jawapan peserta dalam usaha mendapatkan maklumat yang lebih jelas dan terperinci (Greene, 2005). Pendekatan yang bersifat lebih terbuka memberi ruang yang besar kepada penyelidik untuk membuat liputan keseluruhan tajuk kajian. Selain itu, ia memberi ruang yang lebih fleksibel kepada peserta dalam memberi maklum balas kepada persoalan yang di kemukakan (Bryman, 2004). 132 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 8 133

Untuk menganalisis data-data yang diperoleh melalui sesi-sesi temu bual, kajian ini menggunakan pendekatan analisis kandungan (content analysis) dalam menghuraikan data-data yang diperoleh melalui siri-siri temu bual yang telah diadakan. Pendekatan ini merujuk kepada usaha menganalisis data-data yang terdapat pada dokumen-dokumen temu bual bagi menjelaskan serta menerangkan fenomena yang berlaku secara objektif dan sistematik (Downe-Wamboldt, 1992; Krippendorff, 1980; Sandelowski, 1995). Pendekatan ini membolehkan penyelidik memperluaskan kefahaman tentang data yang dikumpulkan melalui perbandingan dengan teori-teori dan prinsip-prinsip asas yang berkaitan dengannya. Seramai enam peserta telah dipilih sebagai responden untuk melalui proses temu bual bagi mewakili kumpulan 1 dan 2. Pada bahagian hasil kajian, para responden dinamakan sebagai R1, R2, R3, R4, R5 dan R6. Dapatan kajian ini juga disokong dengan dalil-dalil dari al-Qurān, al-Sunnah serta pandangan- pandangan pakar dalam bidang ini.

Dapatan Kajian Dan Perbincangan Hasil Kajian

Bahagian ini mengemukakan dapatan kajian dan perbincangan hasil kajian dalam tiga skop utama seperti berikut: 134 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Peranan Keusahawanan Islam Dalam Keadilan Sosial dan Kebajikan Manusia

Seperti juga perniagaan, pelaksanaan aktiviti-aktiviti keusahawanan dalam Islam secara dasarnya adalah untuk mencapai keadilan sosial dan menjaga kebajikan sesama manusia. Ia juga satu pendekatan untuk menjelaskan bahawa Islam adalah satu ekosistem yang mengutamakan nilai bukan berasaskan kepentingan diri individu atau pun berdasarkan satu peraturan tetap yang langsung tidak boleh diubahsuai (R1 & R3). Islam amat menggalakkan usaha-usaha bagi mewujudkan keseimbangan dan kemapanan ekonomi melalui usaha penciptaan kekayaan serta agihan yang adil dalam kalangan masyarakat (R2). Ekonomi Islam adalah satu sistem yang amat mengiktiraf nilai-nilai semula jadi dalam pembentukan modal-modal ekonomi dan sosial. Nilai-nilai ekonomi Islam diterjemahkan melalui usaha- usaha mengurangkan jurang sosial di antara golongan kaya dan miskin (R4 & R6). Usaha-usaha ini boleh dilaksanakan oleh para Muslimpreneurs sekiranya mereka menyedari tanggungjawab tersebut dengan baik (R5). Dalam menjelaskan perkara-perkara di atas, Al- Alak (2010) menyatakan bahawa kecenderungan seseorang Muslimpreneurs melaksanakan tanggungjawab sosial mereka dipandu dan dirangsang oleh empat perkara iaitu persekitaran, sistem sosial, sistem nilai dan ekonomi. Hubungan ini telah dilakarkan oleh Al-Alak (2010) dalam Rajah 1 seperti berikut: 134 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 8 135

Rajah 1. Pemacu Aktiviti Keusahawanan Islam

Islam telah menetapkan bahawa usaha-usaha untuk membangunkan ekonomi, persekitaran dan sosial mesti berlandaskan kepada panduan nilai yang telah ditetapkan dalam Islam. Dalam menghuraikan perkara ini, R3 menyatakan bahawa corak yang diterapkan oleh Islam akan membina keberkesanan serta keampuhan hubungan dan perkongsian sesama anggota masyarakat dalam membentuk pembangunan seimbang pada setiap peringkat masyarakat. Islam meletakkan masyarakat sebagai satu kumpulan yang diwujudkan untuk memenuhi keperluan manusia melalui pelaksanaan aktiviti-aktiviti yang sesuai dan seimbang (R1, R2 & R4). Justeru, Islam amat menggalakkan semua golongan untuk membelanjakan lebihan harta mereka bagi kepentingan golongan yang memerlukan tanpa mengira agama, bangsa dan budaya (Al-Alak, 2010). Allah (SWT) menciptakan alam semesta dan menetapkan manusia dengan tanggungjawab sebagai khalifah Allah (SWT) di muka bumi. Manusia diperintahkan menjalankan amanah ini dengan penuh autoriti melebihi makhluk lain yang Allah (SWT) 136 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

telah ciptakan (R1 & R2). Orang Islam juga diingatkan oleh Allah (SWT) melalui al-Qurān bahawa bumi ini adalah diamanahkan kepada mereka. Justeru mereka bertanggungjawab untuk menjaga dan memakmurkannya. Pelantikan manusia sebagai khalifah berserta tugas dan tanggungjawab telah dijelaskan melalui firman Allah (SWT) yang bermaksud:

“Dan (ingatlah) ketika Tuhan mu berfirman kepada malaikat: Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi. Mereka bertanya (tentang hikmat ketetapan Tuhan itu dengan berkata): Adakah Engkau (Ya Tuhan kami) hendak menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat bencana dan menumpahkan darah (berbunuh-bunuhan), padahal kami sentiasa bertasbih dengan memuji-Mu dan menyucikan-Mu?. Allah berfirman: Sesungguhnya Aku mengetahui akan apa yang kamu tidak mengetahuinya”

(Al-Baqarah 2: 30).

“Dan Dialah yang menjadikan kamu khalifah di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa darjat, untuk menguji mu tentang apa yang diberikan-Nya kepada mu. Sesungguhnya Tuhan mu amat cepat seksaan-Nya, dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

(Al-An‘ām 6: 165) 136 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 8 137

Usaha melindungi persekitaran dalam perspektif Islam merupakan usaha secara kolektif seluruh anggota masyarakat dan bukan tanggungjawab secara individu. Walau bagaimanapun setiap anggota masyarakat perlu berperanan secara individu dalam memikul tanggungjawab bermasyarakat (R2 & R3). Mereka mesti sanggup membelanjakan harta, buah fikiran, kemampuan spiritual dan sebagainya dalam usaha menyelesaikan tanggungjawab ini (R4 & R5). Pada masa yang sama, setiap Muslim harus menyedari bahawa semua tindakan baik yang tidak bercanggah dengan prinsip-prinsip asas Islam merupakan satu ibadah yang amat dituntut dalam Islam. Seharusnya semua Muslim berusaha mendapat ganjaran dan kurniaan yang besar ini melalui usaha- usaha sosial dan kemasyarakatan. Secara dasarnya, orang Islam di rangsang oleh nilai-nilai etika yang muncul dari kecintaan serta ketakwaan kepada Allah (SWT) yang telah membentuk sebuah kerangka nilai yang kukuh dalam membina sistem sosial yang utuh (Mohd Faizal et al., 2017). Justeru mereka amat berhati- hati dalam sebarang tindakan agar tidak menceroboh larangan- larangan Allah (SWT) secara sedar atau tidak. Sistem kebajikan sosial Islam bergerak secara semula jadi berdasarkan keperluan-keperluan anggotanya. Vellani (2004) menjelaskan bahawa sistem etika sosial dalam Islam membentuk keinginan individu untuk melaksanakannya melalui kawalan kendiri serta rasa tanggungjawab terhadap penyempurnaan perintah Allah bagi mewujudkan kebaikan sejagat. Kekuatan kerangka nilai dalam Islam amat berkait dengan nilai-nilai seperti kebebasan, kepercayaan, kejujuran, keseimbangan serta tanggungjawab (R5). Nilai-nilai ini diterjemahkan sebagai budaya kebajikan dan diguna pakai pada setiap masa dan ketika. 138 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Keusahawanan mengutamakan nilai-nilai realistik serta pertimbangan yang adil dalam menguruskan peluang dan cabaran perniagaan. Rasulullah (SAW) amat mementingkan keharmonian di antara sosial, ekonomi dan persekitaran melalui penerapan sistem berasaskan nilai mulia. Proses membina nilai sosial untuk mencipta perubahan sosial kadang kala menjadi tanggungjawab individu secara umum kerana mereka biasanya mempunyai cita- cita tersendiri dalam mencapai matlamat sosial (R3 & R5). Kepelbagaian kemahiran, pengalaman, kebolehan serta kemampuan kewangan dalam kalangan individu mampu menjamin kemapanan perubahan sosial sekiranya ia dapat diurus dengan baik dan teratur. Setiap individu harus memahami bahawa semua Muslim dalam semua peringkat mempunyai tanggungjawab dalam mencapai keharmonian hidup tanpa kemiskinan, diskriminasi dan keamanan yang menyeluruh.

Agihan Kekayaan Menurut Perspektif Islam

Keadilan sosioekonomi dalam skop agihan pendapatan dan kekayaan yang dicapai melalui pembentukan sistem pengurusan ekonomi dan kewangan yang baik amat berkait rapat dengan prinsip-prinsip dan nilai-nilai ajaran Islam. Menurut Ibrahim, Elatrash, & Farooq (2014), perbahasan tentang kitaran kekayaan bukan merupakan topik perbahasan yang besar dalam ilmu ekonomi dan kewangan Islam semasa berbanding topik-topik berkaitan penimbunan harta kekayaan (hoarding). Justeru, pakar ekonomi dan kewangan Islam mencadangkan bahawa teori dan prinsip-prinsip Islam berhubung kitaran kekayaan adalah berdasarkan dalil-dalil dari al-Qurān 138 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 8 139

dan al-Hadith berkenaan (1) larangan terhadap penimbunan harta kekayaan serta (2) perintah berkaitan al-Infāq (R1, R2, R3). Perintah tentang al-Infāq dan larangan terhadap penimbunan harta dinyatakan dengan jelas dalam al-Qurān . Antaranya ialah firman Allah (SWT) yang bermaksud:

“Dan jangan sekali-kali orang-orang yang bakhil dengan harta benda yang telah dikurniakan Allah kepada mereka dari kemurahan-Nya, menyangka bahawa keadaan bakhil itu baik bagi mereka. Bahkan dia adalah buruk bagi mereka. Mereka akan dikalungkan (diseksa) dengan apa yang mereka sembunyikan (bakhil) itu pada hari kiamat kelak dan bagi Allah jualah hak milik segala warisan (isi) langit dan bumi dan (ingatlah), Allah Maha Mengetahui dengan mendalam akan segala yang kamu kerjakan”

(Ali ‘Imrān 3: 180).

“(Iaitu) pada hari dibakar emas perak (dan harta benda) itu dalam neraka jahanam, lalu diselar dengannya dahi mereka, dan rusuk mereka, serta belakang mereka (sambil dikatakan kepada mereka): “Inilah apa yang telah kamu simpan untuk diri kamu sendiri, oleh itu rasalah (azab dari) apa yang kamu simpan itu”

(Al-Tawbah 9: 35). 140 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

“Mereka bertanya kepada mu (wahai Muhammad): Apakah yang akan mereka belanjakan (dan kepada siapakah)? Katakanlah: Apa jua harta benda (yang halal) yang kamu belanjakan maka berikanlah kepada: Kedua ibu bapa dan kaum kerabat dan anak-anak yatim dan orang-orang miskin dan orang-orang yang terlantar dalam perjalanan dan (ingatlah), apa jua yang kamu buat dari jenis-jenis kebaikan, maka sesungguhnya Allah sentiasa mengetahuinya dan akan membalas dengan sebaik- baiknya”

(al-Baqarah 2: 215).

“Dan pada harta-harta mereka (ada pula bahagian yang mereka tentukan menjadi) hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang menahan diri daripada meminta”

(al-Dzāriyāt 51: 19)

Sebahagian daripada aktiviti dalam kegiatan ekonomi seperti monopoli dan spekulasi di anggap sebagai sebahagian daripada elemen ihtikar (hoarding) yang dilarang serta diharamkan dalam Islam. Menurut R1 & R2, pengharaman ini secara umumnya adalah kerana tindakan tersebut boleh membawa kepada kezaliman terhadap orang lain. Sebagai tambahan R3 menjelaskan bahawa Rasulullah (SAW) telah membuat kenyataan yang jelas dan tegas terhadap perkara ini melalui hadith-hadith seperti berikut: 140 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 8 141

“Sesiapa yang menyorok makanan (dengan tujuan meningkatkan harga) sesungguhnya dia telah melakukan kesalahan”

(Muslim: #1605).

“Sesiapa yang berusaha untuk meningkatkan harga (barangan) untuk kaum Muslimin, Maka Allah (SWT) berhak memasukkannya ke tengah-tengah neraka”

(Al-Tabarani: #285)

“Sesiapa yang menimbun makanan kaum Muslimin, nescaya Allah akan menimpakan penyakit dan menjadikannya muflis”

(Al-Dzahabi: #322/4)

Islam melarang pengumpulan harta dalam golongan tertentu sahaja. Bagi memastikan semua harta kekayaan tidak terkumpul dalam golongan tertentu sahaja, Allah (SWT) memerintahkan golongan kaya dan berkemampuan agar membelanjakan harta mereka berdasarkan prinsip-prinsip asas ajaran Islam (R4, R5). Perintah Allah ini dirumuskan oleh R1 & R2 sebagai kaedah dan tatacara perbelanjaan menurut Islam. Menurut R3, kaedah ini dikenali dalam Islam sebagai al-Infāq. Ia bersesuaian dengan perintah Allah (SWT) dalam firman-Nya yang bermaksud: 142 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

“Dan belanjakan sebahagian daripada rezeki yang Kami kurniakan sebelum maut datang menjemput mu. Saat itu dia merayu dengan berkata: wahai Tuhan ku! Alangkah baiknya kalau Engkau lambatkan sedikit masa ajal ku agar aku dapat bersedekah dan dapat pula menjadi orang yang soleh”

(al-Munāfiqūn 63: 10).

Tanggungjawab Muslimpreneurs Sebagai Golongan Berharta

Dalam kajian ekonomi, kekayaan sering diungkapkan sebagai pengumpulan sumber-sumber ekonomi (Pawasutipaisit & Townsend, 2011) oleh sesuatu pihak atau kumpulan manusia. Justeru golongan kaya bertanggungjawab untuk membantu golongan miskin yang dianggap sebagai unit defisit dalam ekonomi (Karnani, 2017). Allah (SWT) memerintahkan golongan kaya agar membantu golongan miskin dalam pelbagai cara yang dikenali sebagai al-Infāq. Al-Infāq atau nafaqāt merujuk kepada perbelanjaan-perbelanjaan yang diharuskan dalam Islam sama ada berbentuk wajib atau sukarela. Kewajipan al-Infāq atau nafaqāt termasuk mengeluarkan zakat, nafkah keluarga dan tanggungan seperti anak, isteri dan ibu bapa (R5 & R6). Pada masa yang sama terdapat sumbangan- sumbangan sukarela atas dasar kebajikan yang digalakkan dalam Islam seperti sedekah, wakaf, hibah, hadiah dan sebagainya (R3 & R4). 142 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 8 143

Tanggungjawab golongan kaya terhadap kebajikan anggota masyarakat yang lain dinyatakan dengan jelas melalui firman Allah (SWT) yang bermaksud:

“Apa yang Allah kurniakan kepada Rasul-Nya (Muhammad) dari harta penduduk negeri, bandar atau desa dengan tidak berperang, maka adalah ia tertentu bagi Allah, dan bagi Rasulullah, dan bagi kaum kerabat (Rasulullah), dan anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, serta orang-orang musafir (yang keputusan). (Ketetapan yang demikian) supaya harta itu tidak hanya beredar di antara orang-orang kaya dari kalangan kamu. Dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah ((SAW)) kepada kamu maka terimalah serta amalkan, dan apa jua yang dilarang-Nya kamu melakukannya maka patuhilah larangan-Nya. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah; sesungguhnya Allah amatlah berat azab seksa- Nya”

(Al-Hashr, 59: 7).

Pensyariatan al-Infāq merupakan proses untuk memupuk semangat kerjasama dan tolong-menolong (ta‘āwun) dalam kalangan Muslimin. Ia juga menepati konsep keadilan yang bermaksud memberikan hak kepada orang yang sepatutnya menerima hak tersebut. Dalam konteks pemilikan harta, Muslimin dididik supaya memahami bahawa semua harta kekayaan adalah hak milik Allah (SWT) secara mutlak. 144 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Muslim juga diasuh agar memahami bahawa manusia diperintahkan oleh Allah (SWT) untuk menjalankan amanah terhadap pengurusan harta kekayaan tersebut. Justeru, mereka harus menguruskan harta kekayaan yang ada bersesuaian dengan apa yang telah digariskan oleh Allah (SWT) sebagai pemilik yang sebenar (R3). Pada masa yang sama, dalam ayat 19 daripada surah al-Dzariyāt Allah (SWT) telah menjelaskan bahawa pada harta yang dimiliki oleh seseorang itu ada hak orang lain yang perlu diagihkan. Al-Infāq dalam Islam berperanan sebagai penghubung bagi ahli-ahli masyarakat. R1 menjelaskan bahawa al-Infāq adalah seumpama sebuah jambatan yang menjadi penghubung di antara golongan kaya dengan golongan miskin. Pelaksanaan konsep al-Infāq ini boleh diselaraskan dengan pelbagai teori dan kaedah dalam ekonomi seperti The Wealth Circulation, Transfer Payments dan Wealth and Income Distribution (R1, R2). Masyarakat sering melabelkan golongan usahawan sebagai golongan kaya dan berharta. Justeru mereka sering diletakkan dalam situasi terkait dengan prinsip-prinsip kekayaan serta tanggungjawab kewangan yang perlu dilunaskan kepada masyarakat. Walau bagaimanapun, aktiviti keusahawanan telah menyediakan ruang yang cukup luas kepada Muslimpreneurs untuk melaksanakan prinsip al-Infāq dalam pelbagai cara yang mungkin tidak mereka sedari (R3 &R6). Usaha-usaha untuk memilih dan mengupah pekerja serta bayaran gaji yang diberikan merupakan sebahagian daripada bentuk agihan semula kekayaan yang sering dilupakan. Menurut R2, aktiviti keusahawanan secara umumnya akan membuka ruang- ruang baru dalam penawaran pekerjaan. Justeru, ia sepatutnya 144 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 8 145

dilihat sebagai sebahagian daripada bentuk asal agihan semula kekayaan yang dapat dilakukan melalui pembayaran upah dan gaji pekerja. Dalam mengulas pandangan di atas, R1 & R3 menasihatkan Muslimpreneurs supaya sentiasa memberi dalam apa jua bentuk. Kepincangan ekonomi masyarakat sehingga ada yang terbelenggu dengan hutang adalah berpunca dari sikap orang kaya yang kurang memberi. R3 menegaskan bahawa ramai orang kaya yang amat mencintai harta mereka yang secara prinsipnya bukan milik mereka secara mutlak. Pelbagai masalah yang melanda masyarakat dalam urusan ekonomi dan kewangan boleh diselesaikan sekiranya sumbangan dari golongan kaya sentiasa ada. Pada masa yang sama, R1 menyatakan terdapat golongan kaya yang sangat tamak. Ketamakan ini pula berlaku dalam semua perkara termasuk dalam beribadah. Justeru berlaku keadaan di mana terdapat orang yang pergi menunaikan haji dan umrah berulang kali walaupun kewajipannya hanya sekali. Pada masa yang sama terdapat golongan miskin di sekelilingnya yang memerlukan bantuan. Keadaan ini dijelaskan oleh R2 sebagai kegagalan dalam memahami konsep-konsep asas keutamaan dalam Fiqh (al-Fiqh al-Awlawiyyāt). Muslimpreneurs juga seharusnya menyedari bahawa agihan kekayaan bukan hanya terlaksana melalui proses al-Infāq. R1 dan R2 menyarankan agar konsep al-Infāq ini difahami dalam skop yang lebih luas dan menyeluruh. Ramai dalam kalangan Muslimpreneurs sendiri yang tidak menyedari bahawa aktiviti keusahawanan satu bentuk dan usaha berkaitan dengan agihan semula kekayaan (R1). Perkembangan dan kemajuan sesebuah 146 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

perusahaan merupakan sebab kepada kemunculan peluang- peluang pekerjaan yang baru serta menjadi pemangkin kepada platform baru ekonomi sesebuah kawasan (R2). Pandangan di atas telah disimpulkan oleh R3 dengan firman Allah (SWT) yang bermaksud:

“…dan sesiapa yang bertakwa kepada Allah (dengan mengerjakan suruhan-Nya dan meninggalkan larangan- Nya), nescaya Allah akan mengadakan baginya jalan keluar (dari segala perkara yang menyusahkan-nya), Serta memberinya rezeki dari jalan yang tidak terlintas di hatinya. Dan (Ingatlah), sesiapa berserah diri bulat- bulat kepada Allah, maka Allah cukuplah baginya (untuk menolong dan menyelamatkannya). Sesungguhnya Allah tetap melakukan segala perkara yang dikehendaki- Nya. Allah telah pun menentukan kadar dan masa bagi berlakunya tiap-tiap sesuatu”

(Al-Ṭalāq, 65: 2-3).

Penutup

Al-Qurān dan al-Sunnah merupakan panduan kepada manusia dalam semua aspek kehidupan mereka termasuk dalam melaksanakan aktiviti perniagaan dan keusahawanan. Muslimpreneurs akan mendapat panduan paling efektif dalam melaksanakan aktiviti keusahawanan mereka melalui panduan yang disediakan oleh al-Qurān dan al-Sunnah. Perkara paling penting adalah semua Muslimpreneurs harus memahami 146 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 8 147

dengan mendalam pendekatan Islam dalam keusahawanan serta mengetahui dengan jelas perbezaannya dengan aktiviti keusahawanan yang di amalkan dalam masyarakat barat. Ajaran Islam berlandaskan pencapaian misi al-Falah di dunia dan akhirat berdasarkan asas ajarannya yang diterjemahkan melalui konsep-konsep Tauhid, Khilafah dan Ibadah kepada Allah (SWT). Islam telah mengintegrasikan kesemua konsep- konsep asas ajarannya melalui pendekatan al-‘Adl (keadilan) dan al-Istiṣlāh (kebaikan) yang menyeluruh. Pelaksanaan konsep- konsep dan pendekatan sebegini dalam kalangan Muslimpreneurs menjadi pemacu dalam pemerkasaan sistem yang berasaskan integrasi di antara nilai mulia dan fakta yang jelas. Pelaksanaan agihan kekayaan secara Islam dalam kalangan Muslimpreneurs membolehkan mereka menjadi unik dan berbeza dengan usahawan-usahawan yang lain. Keusahawanan sebagai sebahagian daripada tuntutan ibadah kepada Allah (SWT) akan menghasilkan Muslimpreneurs yang jujur, ikhlas dan bertakwa. Justeru ia akan membolehkan mereka untuk berfikir dan bertindak bagi mendapatkan keredhaan Allah (SWT) semata-mata. Kajian ini merumuskan bahawa terdapat pelbagai cara untuk melaksanakan konsep dan prinsip agihan kekayaan secara Islam. Ia tidak terhad kepada al-Infāq semata-mata. Sebaliknya ia perlu difahami dengan lebih luas lagi termasuk usaha-usaha menyediakan peluang pekerjaan serta mencipta kaedah-kaedah baru dalam mencari rezeki dan menambahkan pendapatan masyarakat. 148 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Elemen tauhid yang merujuk kepada keesaan Allah (SWT) akan menjadi titik tolak penting ke arah pembentukan nilai-nilai mulia dalam hubungan sesama manusia dan alam sekitar. Pada masa yang sama ia akan membentuk kesepaduan di antara ilmu pengetahuan dan nilai kehidupan. Pelaksanaan ibadah secara tetap dan taat merupakan kesan daripada tauhid dan khilafah. Kesan utama daripada tauhid dan khilafah ialah keinginan untuk menuntut ilmu. Al-‘Ilm dalam Islam menjadi amat bernilai apabila ia disokong oleh struktur-struktur asas ajaran Islam. Menurut Islam, ilmu merujuk kepada ilmu wahyu dan ilmu bukan wahyu. Ia mesti dimiliki oleh semua Muslim dalam usaha melaksanakan ibadah kepada Allah (SWT). 148 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

BAB 9 Penggunaan Berhierarki Berteraskan Islam : Tinjauan Karya Dalam Konteks Konvensional Dan Islam Basri Abd.Ghani, Ahmad Azrin Adnan & Noor Azura Zainuddin

Pendahuluan

Fenomena semasa memaparkan masalah sosioekonomi terlalu banyak membelenggu masyarakat sama ada di peringkat dunia dan tempatan dengan hutang isi rumah, kemuflisan, inflasi, pembaziran, pengangguran dan sebagainya. Misalnya isu sub prima iaitu krisis hutang dalam industri mortgage Amerika mengakibatkan 9.2 juta rakyatnya berada di bawah garis kemiskinan, 700,000 tidak mempunyai tempat tinggal (Engku Rabiah,2013), kemudiannya merebak ke Sepanyol, Greece, Belgium, Hungry, England dan Portugal (Dewan Ekonomi, Mac 2012). Masalah yang sama berlaku di Malaysia, misalnya pada akhir 1995, hutang isi rumah rakyat Malaysia mencecah RM 883.5 billion (Berita Harian, 2014), statistik kemuflisan meningkat kepada 97,215 mulai tahun 2012-2016( Jabatan Insolvensi Malaysia, 2016). Data-data di atas membuktikan aktiviti-aktiviti penggunaan yang selalunya menyumbang kepada pertumbuhan ekonomi tetapi sebaliknya mendatangkan tekanan hidup yang 150 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

tidak berkesudahan. Tambahan pula institusi perbankan terus berusaha mengaut keuntungan tanpa menafikan masyarakat pula tidak mempunyai pertimbangan kehierarkian dalam perbelanjaan penggunaan mereka. Ini bermakna aktiviti penggunaan yang melampau serta tidak seimbang tanpa mengikut kehierarkian yang sebenar berlandaskan syariat akan mewujudkan kegawatan kepada kehidupan berekonomi samada di peringkat antarbangsa mahupun tempatan.

Kajian-kajian Lepas

Secara keseluruhannya perbincangan kajian-kajian lepas berkait gelagat pengguna berheirarki boleh dikelompokkan dalam tiga pembahagian iaitu pertama kajian gelagat pengguna dalam ekonomi konvensional, kedua gelagat pengguna berteraskan Islam dan yang ketiga analisis kajian-kajian lepas.

Gelagat Pengguna Konvensional

Berdasar kajian gelagat penggunaan dalam teori- teori konvensional, sekurang-kurangnya ada enam pola perbincangan yang boleh dirumuskan. Di antaranya ialah seperti berikut:

I. Pertama, konsep penggunaan berhierarki bukan suatu isu yang baru, kajiannya telah bermula sejak zaman plato lagi iaitu pada tahun 369D. Soal pilihan, kemahuan serta keperluan dirangkum di bawah struktur hierarki penggunaan. Kajian ini menjadi perintis kepada penggunaan berheirarki, ia dijelaskan oleh S.A Drakopoulos (1990). Beliau memetik bahawa Plato menyatakan : “ But the first and the geartest of our needs is the provision of food to support existence and 150 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 9 151

life...... the second the provisison of dwelling-place and the third of clothing and so on..” Idea besar ini muncul di era pre- classical sebagai satu aspek kefahaman mengenai keperluan yang selari dengan kehidupan manusia yang bergantung hidup kepada tiga kehierarkian, iaitu makanan, pakaian dan tempat tinggal. Keperluan ini amat penting untuk kehidupan, tanpanya manusia menjadi pincang. II. Kedua, Marshall (1890) dan Bhende et.al (1975) dalam penulisan mereka mengemukakan tentang pembahagian kategori barangan dan perkhidmatan yang dikehendaki oleh manusia kepada tiga bahagian iaitu keperluan asas, keperluan untuk keselesaan dan kemewahan. Keupayaan untuk memenuhi tingkatan tertentu keperluan-keperluan ini mempunyai kaitan rapat dengan status ekonomi seseorang. Diulaskan oleh pengkaji di atas bahawa keperluan asas adalah kehendak primer masyarakat tanpanya kehidupan terjejas, misalnya tanpa makanan manusia boleh mati, tanpa pakaian tidak boleh bergerak dalam masyarakat, tanpa rumah kehidupaan terganggu, semuanya dianggap keperluan biologikal untuk kewujudan. III. Ketiga, kajian oleh Ghafarullah (2003), keperluan secara berhierarki ini tidak sahaja berlegar kepada barangan asas, keselesaan dan kemewahan sahaja tetapi ada lagi penambahan oleh ahli-ahli ekonomi konvensional sebagai keperluan- keperluan untuk kecekapan dan keperluan-keperluan semasa. Barangan kecekapan ialah yang membantu pekerja meningkatkan keefisienan dengan penggunaan peralatan atau pendekatan yang canggih. Sementara keperluan semasa ialah merujuk kepada adat dan budaya semasa sesebuah masyarakat. 152 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

IV. Kempat, kajian oleh Irna Tikkanen (2007), mengulas teori hierarki Maslow dan pelancongan makanan di Finland mendapati hierarki penggunaan dalam teori Maslow tersusun kepada lima set prioriti iaitu keperluan asas mencakupi fisiologi, keselamatan, cinta, harga diri dan kepuasan (aktualisasi diri). Keperluan industri makanan di Finland turut dimotivasikan oleh pendekatan hierarki penggunaan dalam Maslow’s hierarchy of needs. Di mana sebagai titik permulaan bagi teori motivasi adalah pemacu fisiologi. Kononnya, seseorang yang kekurangan makanan, keselamatan, kasih sayang dan diri akan mungkin mengidamkan makanan yang lebih banyak daripada keperluan-keperluan lain. (Stephens, 2000). Holloway(1998) menyebut manusia amat memerlukan keperluan asas, contohnya. makanan, air, udara. V. Kelima, kajian oleh Chairat et. al (2011) dalam “Pemasaran Komuniti : Ramuan Penting bagi Membangun Komuniti Muslim di Selatan Thailand”, dari pelbagai pendekatan teori serta konsep yang digunakan untuk membangun komuniti Islam di Selatan Thailand, ialah menguna pakai Maslow’s Needs Hierarchy, cuma diubahsuai tangga kehierarkian yang telah dibangun oleh Maslow dengan pendekatan yang Islamik, misalnya tangga yang paling bawah iaitu Physiological diubah kepada Aqidah yang benar, Safety ditukar kepada Tarbiyyah, Sense Belonging kepada Ukhuwwah Islamiyyah, Esteem kepada Kesepaduan pengetahuan dan yang tertinggi iaitu Self-actualization kepada Mendekati Allah dan Rasul. VI. Keenam, Khurshid Ahmad (1991), berasaskan kajian beliau mendapati teori perlaku pengguna ini dilahirkan oleh pemikir- pemikir barat selepas kemunculan sistem ekonomi kapitalisme yang bertunjangkan rasionalisme dan utilitarianisme ekonomi. 152 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 9 153

rasionalisme menjelaskan bahawa manusia membuat perhitungan teliti untuk meraih kejayaan ekonomi. Kejayaan ekonomi di sini ialah ketangkasan manusia menghasilkan wang. Kuasa beli wanglah yang berperanan untuk mencapai kepuasan daripada utiliti barangan dan perkhidmatan yang dihasilkan oleh manusia.

Kesimpulan daripada keenam-enam pola perbincangan di atas, apa yang cuba diteliti oleh pengkaji menunjukkan betapa penting susun atur keperluan barangan dan perkhidmatan dalam suatu keheirarkian demi kepentingan kesejahteraan sosio-ekonomi serta budaya masyarakat.

Gelagat Pengguna Islam

Islam menggariskan keperluan manusia terbahagi kepada tiga jenis iaitu keperluan asas, kemudahan dan kemewahan (Manan, 1986). Penentuan keheirarki sesuatu kemahuan di dalam aktiviti penggunaan Islam diasaskan kepada konsep maslahah yang telah dibincangkan oleh para fuqaha’. Abu Ishaq al-Shatibi (1984) salah seorang fuqaha’ ada membincangkan teori objektif syariah secara mendalam antara :

I. Objektif syariat mengandungi asas-asas kebaikan, kebajikan serta kelebihan yang telah ditetapkan oleh syariat Allah. II. Objektif syariat juga adalah untuk mengelakkan kesukaran, kesulitan, kerugian dan apa sahaja musibah kepada makhluk terutama berkaitan masalih al-ibad. Al-Syatibi menerusi kitabnya al-Muwafaqat mengklasifikasikan objektif syariat boleh dibahagikan kepada 154 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

tiga bahagian iaitu, daruriyyat, hajiyyat dan tahsiniyyat. Majoriti ulama’-ulama’ Islam terutama al-iman al-(Tarmizi, 478H), (Iman al-Ghazali, 505H), (al-Amidi, 631H), (al-Qarafi, 648), (Ibnu Taimiyyah dan al-Shawkani, 1255H) meletakkan maqasid syariat sebagai asas yang kukuh kepada sistem hidup Islam. Terutamanya dalam menjaga kepentingan agama, akal, jiwa, akal dan keturunan (Kamali, 1999). Dalam hal ini, Yusuf Qaradhawi (2002), telah merumuskan tiga susunan atau keutamaan berdasarkan kesepakatan ulama usul. Pertama ialah perkara yang darurat (al-daruriyyat). Kedua ialah perkara yang diperlukan (al-hajiyyat) dan ketiga ialah perkara yang menjadi pelengkap (al-tahsiniyyat). Menurut beliau, Islam menuntut umatnya agar mendahulukan perkara- perkara yang berhubung dengan al-daruriyyat berbanding al- hajiyyat dan al-tahsiniyyat. Begitu juga harus mendahulukan al- hajiyyat berbanding al-tahsiniyyat. Dalam perkara al-daruriyyat khususnya, para ulama usul membahagikannya kepada lima bahagian yang mesti didahulukan mengikut susunan, iaitu memelihara agama, jiwa, keturunan, akal dan harta benda. Terdapat juga sebahagian ulama yang menambah bahagian keenam, iaitu memelihara nama baik. Saiful Azhar (1986) menghuraikan dari sudut perspektif ekonomi, semua barangan dan perkhidmatan mempunyai maslahah untuk menjaga lima perkara tersebut, serta merupakan keperluan kepada manusia dan dianggap sebagai barangan perlu untuk aktiviti penggunaan. Oleh itu tumpuan penawaran barangan asas (daruriyyat) perlu dibuat supaya pengguna berpendapatan rendah dapat diutamakan secukupnya terutama dalam suasana penawaran, dan harga yang sentiasa meningkat (Chamhuri. et. al., 2000). 154 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 9 155

Namun realitinya majoriti pengguna Muslim tidak berbelanja mengikut hierarki keutamaan kerana utamakan kepuasan diri dan membazir jelas bercanggah dengan ketetapan syarak (Wan Sabri et al, 1996). Ini terbukti apabila keadaan ekonomi stabil dan berkembang pesat, misalnya di akhir tahun 90an, mereka ghairah berbelanja mengikut dorongan nafsu dan bersifat individulistik. (Nabsiah, 2000) dengan lain perkataan berbelanja berasaskan kepuasan diri dengan mengenepikan barangan asas (daruriyyat) yang sepatutnya dipenuhi terlebih dahulu. Apabila kegawatan ekonomi berlaku golongan berpendapat rendahlah yang paling terjejas (Chamhuri et. al, 2000) Ini jelas, ekonomi Islam menolak sama sekali andaian permasalahan ekonomi dikaitkan terhadnya sumber-sumber ekonomi. Pokoknya persoalan istilah kehendak atau keinginan digambarkan sebagai keperluan dalam ekonomi konvensional. Richard G. Lipsey misalnya, dalam tulisan lebih banyak mengulang perkataan keinginan (desire) dan kehendak (wants). Perkataan keperluan (needs) jarang digunakan. ( Richard G. Lipsey :1980). Alfred Marshall, sebagai salah seorang tokoh ekonomi yang awal turut menyebut dengan jelas bahawa:

…ekonomi adalah berhubung dengan usaha-usaha manusia untuk memenuhi kehendaknya.

( Alfred Marshall : 1962).

Amasa Walker dalam ‘The Science of Wealth - a Manual of Political Economy’, ketika memberi gambaran tentang disiplin ekonomi yang dahulunya dikenali sebagai ekonomi politik menyatakan: 156 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

“Ekonomi politik mengajar hubungan manusia terhadap perkara-perkara yang dikehendakinya. Perkara-perkara ini hanya boleh diperolehi melalui usahanya sendiri. Manusia mempunyai kehendak: dia perlu kepada makanan, pakaian dan tempat kediaman; dia juga berkehendakkan kepada banyak perkara yang tidak penting dalam hidupnya. Dalam perspektif ekonomi politik semua perkara-perkara ini membentuk kehendaknya.

(Amasa Walker : 1872).

Daripada perbincangan di atas dapatlah dirumuskan bahawa kegagalan mengawal kehendak manusia yang tidak terbatas itulah punca permasalahan sebenar ekonomi dan bukan kerana terhadnya sumber ekonomi. Berbeza dengan Islam, di mana persoalan kehendak adalah dititikberatkan tetapi berlandaskan syariat Allah s.w.t. . Malah berdasarkan satu hadis Nabi s.a.w, sememangnya manusia memiliki kehendak yang tidak terbatas. Imam Muslim meriwayatkan daripada Ibn Abbas R. A. bahawa Rasulullah s.a.w. telah bersabda yang bermaksud:

“Andaikata anak Adam mempunyai harta sebanyak dua lembah, maka dia akan mengharapkan untuk mempunyai harta sebanyak tiga lembah demikianlah seterusnya. Tidak akan ada yang dapat memenuhi harapan anak Adam kecuali tanah dan Allah akan menerima taubat seorang yang bertaubat. ”

( Al-Muslim : 1986). 156 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 9 157

Hadith dan kisah yang dikemukakan di atas jelas menunjukkan bahawa kehendak manusia dalam perspektif Islam adalah dikawal dan dikendalikan oleh tuntutan agama dan tidak dibiarkan bergerak bebas di bawah pengendalian nafsu manusia itu semata. Islam mengamalkan kaedah yang praktikal untuk melatih dan mendidik umat dalam memelihara keharmonian sistem ekonominya (Afzalul Rahman, 1994). Dalam soal penggunaan individu muslim mesti bertindak sejajar dengan syariat agar mengamalkan penggunaan berhierarki selaras dengan kehendak Islam. Iaitu penggunaan berasaskan keutamaan oleh pengguna muslim. (Ahmad Azrin, 2010).

Analisis Kajian-Kajian Lepas

Kajian terdahulu terutama penulisan berkaitan teori-teori gelagat pengguna konvensional adalah banyak, namun analisis yang dibuat di barat berdasarkan andaian-andaian tertentu yang tidak bersesuaian dengan pandangan Islam (Abd. Mumin, 1993). Bukan bermakna semua yang datang daripada barat bertentangan dengan Islam. Apa yang ingin ditegaskan bahawa disiplin ekonomi Islam mempunyai identitinya sendiri berasaskan wahyu Ilahi yang diturunkan kepada nabi Muhamad SAW. (Basri, 2003). Kajian-kajian lepas juga berfokus kepada tiga aspek utama. Pertama, kajian penggunaan berhierarki dari perspektif konvensional telah wujud, tetapi tidak sempurna sebagaimana yang dikehendaki dalam konteks pematuhan syariah, iaitu menepati kehendak tasawwur, epistemologi dan ontologi Islam. Ini disebabkan kebanyakan kajiannya lebih tertumpu untuk mendapatkan kepuasan, utiliti serta rasionaliti. Dalam hal ini, 158 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

seperti ada sedikit persamaan dan perbezaan antara konvensional dan Islam. Kedua, aspek penggunaan berhierarki berteraskan Islam. Perbincangan dalam aspek ini melibatkan pemikir- pemikir tradisional dan kontemporari Islam yang mempunyai pendekatan berbeza. Bagi pemikir-pemikir tradisional seperti imam al-Ghazali, Ibnu Khaldun dan al-Shatibi mengolah penggunaan berhierarki berasaskan ruh sebenar yang ada dalam keilmuan Islam yang sesuai pada zamannya. Ia berbeza dengan pemikir-pemikir kontemporari yang cuba mengolah pendekatan penggunaan kononnya berteraskan Islam tetapi memakai acuan konvensional yang melibatkan konsep, prinsip, ciri-ciri dan model bertasawwurkan konvensional.

Metodologi

Kajian kualitatif ini bercirikan penerokaan, deskriptif dan penjelasan atas sebab-sebab berikut. Pertama, kajian ini mengandungi ciri-ciri penerokaan kerana model konsep PBBI merupakan satu perspektif penelitian yang agak baru dalam bidang penggunaan. Kedua, kajian ini mengandungi ciri-ciri deskriptif kerana ia memberi gambaran menyeluruh kehendak sebenar Islam mengenai penggunaan dalam konteks PBBI. Ketiga, kajian ini mengandungi penjelasan kerana ia menjelaskan tahap hubung kait antara pemboleh ubah-pemboleh ubah yang diukur. Dalam kajian teoretikal, inti pati karya-karya yang berkaitan dikelompokkan mengikut tema-tema tertentu. Tema ini melibatkan elemen-elemen bagi pembentukan model konsep penggunaan berhierarki berteraskan Islam, iaitu tema yang 158 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 9 159

membentuk model PBBI ini selari dengan kehendak Islam. Paksi utamanya ialah tasawwur, epistemologi dan ontologi Islam. Dalam kata lain, teologi Islam dijadikan panduan dan kerangka asas pelaksanaan kajian ini. Sumber-sumber ilmu Islam pula dijadikan sumber rujukan utama kajian. Sumber-sumber utama ilmu dalam Islam, iaitu Al-Qurān, al-Hadith, ijmā’ ulamā’ dan qias menjadi tunjang kepada pelaksanaan kajian ini. Pemakaian dalil-dalil naqli digabungkan secara bersepadu dengan dalil-dalil ‘aqli. Sumber-sumber utama dan penggunaan dalil-dalil adalah penting bagi memastikan hasil kajian ini adalah selari dengan Islam.

Kaedah Pemilihan Sampel Kajian

Pemilihan sampel dalam kajian ini meliputi tiga kategori, iaitu pertama, kumpulan pakar, kedua, penjelasan tasawwur, epistemologi, ontologi Islam dan ketiga, model konsep penggunaan berhierarki (PBBI). Pakar dirujuk bagi mengesahkan ketepatan kerangka model konsep PBBI. Pakar juga dirujuk bagi mengesahkan elemen-elemen bagi pembentukan model konsep PBBI adalah seperti yang dikehendaki oleh Islam. Sekali gus, dapat mencapai objektif kajian pertama, iaitu “mengenal pasti kedudukan teori, model penggunaan berhierarki”. Bagi kategori menganalisis kesesuaian teori, model atau pendekatan penggunaan berhierarki berasaskan nilaian tasawwur, epistemologi dan ontologi Islam. Ianya mencapai objektif yang kedua, iaitu menganalisis ketepatan teori, model penggunaan berhierarki yang sedia ada berdasarkan aspek tasawwur, epistemologi dan ontologi Islam. Bagi kategori cadangan membina model konsep melihat sejauh mana fungsinya ke arah menjadi penanda aras kepada kepatuhan pengguna Muslim. 160 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Kumpulan Pakar (Responden Temu Bual)

Penglibatan pakar sebagai responden temu bual adalah bertujuan mendapatkan pengesahan mereka tentang ketepatan kerangka konsep PBBI yang diketengahkan oleh penyelidik. Ia merujuk kepada prinsip-prinsip Islam yang ideal dan berkait dengan penggunaan terutamanya, penggunaan berhierarki. Kesemua tema dan elemen yang dikenal pasti dibawa kepada sekumpulan pakar untuk diteliti ketepatannya menurut maksud kajian. Dalam hal ini, enam orang pakar dalam bidang penggunaan Islam, ahli badan bukan kerajaan (NGO), pengamal penggunaan Islam, tokoh korporat, pakar hukum dan ahli akademik telah ditemu bual secara bersemuka (face-to-face interview). Temu bual separa berstruktur (semi-structured interview) digunakan sebagai cara menyoal informen di mana soalan-soalan temua bual yang telah dikemukan. Pengendalian temu bual secara bersemuka ini mampu menjelaskan sesuatu maksud yang kabur, sekali gus meningkatkan kerjasama antara penemubual dan responden (Sekaran, 2003). Selain catatan, rakaman video, suara telah dibuat dengan persetujuan pakar yang ditemu bual. Temu bual dengan informen berupaya mengatasi masalah pengumpulan data yang tidak memenuhi maksud kajian kerana segala pandangan informen tertumpu kepada tema dan elemen yang telah dikenal pasti oleh penyelidik. Meskipun begitu, informen tetap berpeluang membuat penilaian atau pilihan sendiri ke atas jawapan yang akan diberikan melalui temu bual separa berstruktur seperti yang dihujahkan oleh Sabtiha Marican (2005). Setiap informen diminta untuk membuat pengesahan kepada setiap penentu tema dan elemen (item-item soalan). Maklum balas daripada informen ini menjurus kepada penyingkiran, 160 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 9 161

penambahan dan pengubahsuaian bagi setiap tema dan elemen yang telah dibentuk oleh penyelidik. Bagi memastikan pengesahan yang dibuat adalah bertepatan dengan maksud sebenar kajian, setiap informan yang dipilih mesti memenuhi dua syarat berikut: Pertama, pakar-pakar yang terlibat adalah mereka yang berpengalaman luas dalam bidang syariah serta hukum-hakam, muamalat Islam dan aspek penggunaan. Kedua, Pakar-pakar yang terlibat adalah mereka yang terlibat secara langsung sebagai seorang yang membangunkan polisi produk penggunaan dalam firma konsultan dan berjuang secara serius dan berterusan dalam mempertahankan hak-hak pengguna Islam, kualiti produk dari segi halal, haram, subhah atau aspek kemudharatan kepada pengguna atau tidak. Justeru, kaedah persampelan bertujuan (purposive sampling) digunakan untuk memilih kesemua pakar ini sebagai informen temu bual yang mewakili enam kategori, iaitu tokoh agama atau pakar hukum, pengamal, perunding, ahli NGO, tokoh korporat dan ahli akademik. Pemilihan kaedah ini dibuat berdasarkan keperluan untuk memperolehi maklumat, pandangan dan pendapat yang mendalam daripada kumpulan pakar tentang satu fenomena yang dikaji (Neuman, 2003). Kombinasi keenam-enam kategori ini, iaitu tokoh agama (pakar hukum), pengamal, perunding, korporat, ahli NGO dan ahli akademik bertujuan mendapatkan pandangan yang lebih komprehensif tentang PBBI. Ia tidak hanya meneliti aspek teoretikal semata-mata tetapi juga aspek praktikal yang dilakukan oleh firma konsultan dan yang diperjuangkan oleh ahli NGO. 162 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Dapatan

Hasil dapatan kajian yang telah dianalisis melalui enam orang pakar telah menghasilkan satu model konsep penggunaan berhierarki yang lebih holistik dan praktikal seperti yang dipaparkan di atas. Wujud dua sumbangan daripada penyelidikan berhierarki berteraskan Islam (PBBI). Pertama, dari sudut teori dan yang kedua, dari sudut praktikal. Secara lebih jelas perubahan yang berlaku kepada pembinaan model konsep PBBI dapat ditunjukkan seperti berikut: 162 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 9 163 sebagai acuan tasawwur Dapatan kajian Semua pakar dalam bidang hukum, ekonomi Islam, pengamal, perunding serta NGO menyetujui elemen penting dalam pembangunan model (PBBI) • memagari Islam mesti Tasawwur konsep penggunaan Setiap elemen dalam tasawwur sampai kepada maqa>sid syariah Tasawwur menjadi kawalan kepada pembinaan sistem ekonomi Islam • • • Elemen selepas temu bual Elemen

Jadual 1: Dapatan Kajian Selepas Di Temu bual Temu Jadual 1: Dapatan Kajian Selepas Di tasawwur Islam Tasawwur berorientasikan nilai dan matlamat penyempurnaan manusia dalam semua aspek. Sebagai tapak dan acuan dari segi pembangunan dan persaudaraan. Konsep kekurangan relatif bercanggah dengan tiga komponen dalam Islam (Allah pencipta, manusia sebagai makhluk dan sumber alam sebagai makhluk) Elemen sebelum temu bual • • • Islam Tema Tasawwur 164 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Semua pakar menyetujui elemen-elemen dalam epistemologi Islam yang menjadi tema dalam pembentukan penggunaan berhierarki berteraskan Islam • al- dan melakarkan Tunjang ilmu untuk Tunjang melindungi ketidak adilan dalam perolehan dan penggunaan sumber asli. Epistemologi Al-Qurān Hadith dua bentuk pemikiran iaitu berkaedah tetap dan berubah. Pengembangan ilmu dalam pematuhan syarak, memahami hikmat dan maksud hidup sebenar. • • • . as-Sunnah dan Teori ilmu melahirkan Teori kelakuan, teori dan falsafah. Cakupan ilmu bersangkutan pematuhan syarak, Allah hikmat Pencipta dan maksud kehidupan sebenar. Sumber ilmu berdasarkan Al-Qurān • • • Epistemologi Islam 164 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 9 165 Islam dan kepentingan ontologi Semua pakar mencapai kata sepakat dalam kefahaman menjadi acuan PBBI •

ontologi Tiada perubahan, Tiada semua pakar memberi pandangan dan penghujjahan yang selari dengan hakikat Islam. • ), dan ). berpaksikan

(ilm alyakiin haqqul yakiin Pemahaman hakikat metafizik dalam soal hakikat alam, manusia dan ketuhanan. Islam menekankan soal supernaturalisme, spritualisme dan materalisme bukan semata materlisme. Ontologi tiga peringkat tahap pembuktian yang berwibawa, iaitu akal fikiran (‘ain al yaqiin) keyakinan yang hakiki ( • • • Ontologi Islam 166 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam sahaja tetapi satu lagi daruriyyat, hajiyyat, , saidina Uthman bin kamaliyyat dalam aktiviti pengguna assabiqu>un alawallun assiddiq ithaar Semua pakar bersetuju dengan elemen –elemen yang diketengahkan kecuali pakar hukum mengaitkan hierarki dalam penggunaan perlu dikaitkan dengan penggunaan tidak Tangga konsep ijtihadi. sahaja terikat dengan tahsiniyyat/kamaliyyat pertambahan iaitu Pakar hukum menghujahkan keperluan konsep Muslim seperti yang dilakukan oleh Saidina Abu Bakar Affan serta • • tapi satu daruriyyat, Kurniaan Ilahi mencukupi kecuali gagal urus berasaskan keutamaan. Pengamalan konsep penggunaan berhierarki terikat dengan kemampuan, keadaan dan ekonomi semasa. Model konsep yang masih terikat dengan ijtihadi. Susunan tangga barangan dan perkhidmatan tidak berakhir dengan hajiyyat,tahsiniyyat/ kamaliat lagi penambahan iaitu tarafiyat • • • • Dasar penggunaan untuk menjaga ketidakseimbangan kekayaan masyarakat. Asas penilaian manusia dalam membentuk pengguna yang adil. Aktiviti penggunaan yang realistik berasaskan kemampuan sebenar pengguna bukannya kepuasan nafsu semata. • • • Penggunaan mengikut keutamaan 166 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 9 167 Keseluruhan pakar bersependapat, Pengekalan penggunaan barangan dan perkhidmatan secara berhierarki dapat meningkatkan tabungan serta mengekalkan sifat besederhana dalam penggunaan. • ithaar) Kehierarkian dalam penggunaan masih bersifat mementing diri sendiri. Kesederhanaan perlu diikat dengan sifat mengutamakan orang lebih daripada diri sendiri ( Kehierarkian melahirkan pengguna suka menabung. tidak beku Tabungan bahkan efektif dan produktif. Menggalakkan individu berzakat dan berwakaf • • • • • Berasaskan cara hidup yang adil, seimbang, saksama, tidak boros dan kedekut selari dengan Islam. Pengguna Muslim sederhana. berintergriti Mengekalkan kehierarkian dalam penggunaan masih dianggap sederhana. Pertambahan dalam pengeluaran dan pendapatan bukan alasan untuk meningkatkan penggunaan. Matlamat akhir penggunaan adalah keredhaan Ilahi. • • • • • Kesederhanaan 168 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam ayat: 34) Semua pakar bersetuju kesan kesederhanaan dalam perbelanjaan mampu mewujudkan tabungan. -Taubah -Taubah Elemen wakaf adalah terhasil daripada kesederhanaan dalam penggunaan yang berupaya mewujudkan tabung sekali gus menyumbang kepada aktiviti berwakaf Allah melarang hamba menyimpan terutama beku harta tanpa melakukan aktiviti pelaburan sama ada pelaburan dunia dan akhirat (Surah al Semua pakar bersetuju kepentingan tema halal haram menjadi elemen penting dalam pembinaan model konsep PBBI • • • Tabungan terhasil Tabungan berasaskan perbelanjaan berhierarki yang diamalkan oleh pengguna Muslim yang mematuhi tata cara perbelanjaan Islam Menghayati sifat mengutamakan orang lain Mencetuskan produk baru dalam institusi wakaf iaitu tunai dan wakaf korporat Barangan halal diikuti penyembelihan halal Bekas, peralatan mesti halal dan cara menyucikan halal • • • • • Hasil tabungan terkumpul melalui perbelanjaan berhemah berasaskan kefahaman penggunaan secara Islam. Berkorban untuk orang lain menerusi penabungan wang memberi kepuasan pada diri. Penggunaan berhierarki mewujudkan tabungan wakaf individu Tabungan Muslim tidak boleh dibekukan memiliki nilai Wakaf ekonomi, pelaburan serta penyelesaian masalah sosioekonomi masyarakat Zat dan penyediaan barangan halal terhadap Transaksi muamalat barangan dan perkhidmatan mesti halal • • • • • • • Tabungan Wakaf Konsep halal dan haram 168 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 9 169

tasawwur Islam. kembali semula ontologi dan yang beracuan dengan Maqasid Syariah epistemologi tarafiyyat Pencapaian kepada permintaan barangan mengikut hierarki daruriyyat, hajiyyat, tahsiniyyat/kamaliyyat dan Islam, Semua informen bersetujuan aspek matlamat akhir penggunaan berhieraki ialah mendapat Allah keredaan • • Mencapai maqasid harta dalam konteks pemilikan dan penggunaan yang adil Elemen yang menjadi matlamat akhir penggunaan berhierarki berteraskan Islam (PBBI) • • Pencapaian matlamat utama syarak Mencapai lima elemen maqasid menjaga harta, nyawa, nasab, akal dan harta Elemen yang menjadi matlamat akhir penggunaan berhierarki berteraskan Islam (PBBI) • • • Pencapaian Maqasid Syariah Keredhaan Allah 170 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Kesimpulan

Secara kesimpulan perbahasan penggunaan berhierarki dalam kedua-dua sistem ekonomi mengemukakan keseimbangan yang baik dalam menjaga keperluan kehidupan kepada manusia sejagat dalam penggunaan barangan dan perkhidmatan Walaupun dilihat dari sudut pelbagai pola yang wujud dalam soal kepenggunaan. namun elemen-elemen kesyumulan Islam berorientasikan tasawwur, epistemologi dan ontologi Islam menjadikan matlamat penyelidikan dalam pembinaan model konsep penggunaan berhierarki menyerlahkan matlamat, falsafah serta konsep yang sama sekali berbeza dengan ekonomi konvensional yang masih mencari-mencari keidealan untuk menyumbang keadilan dalam aktiviti penggunaan. 170 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

BAHAGIAN III : ISLAM & DAKWAH

BAB 10

Keperluan Dan Amalan Dakwah Fardiyyah Di Kalangan Mahasiswa Islam : Kajian Tinjauan Di Uitm Cawangan Perlis Noraini Ismail, Mohd Asri Abdullah, Azlan Abdul Aziz, Zainab Mohd Zain & Mohd Daud Ahmad

Pendahuluan

Dakwah Fardiyyah adalah metodee dakwah yang telah digunakan sejak zaman Rasulullah (SAW) dan para sahabat. Ia merupakan dakwah interpersonal atau secara bersemuka seorang individu yang disebut sebagai dā‘i dengan individu lain yang disebut sebagai mad’u. Metode dakwah ini sesuai dilaksanakan di peringkat universiti khususnya bagi mengurangkan masalah sosial yang melibatkan mahasiswa Islam. Selain faktor pendekatannya yang lebih fleksibel dan mesra, kematangan mahasiswa dalam memahami ajaran Islam iaitu mauḍu’ yang di bawa juga lebih memudahkan dakwah fardiyyah dilaksanakan. Walaupun begitu, terdapat juga pelbagai faktor yang menyebabkan ia gagal dilaksanakan secara menyeluruh khususnya dalam membentuk syakhsiah dan kerohanian mahasiswa. Kertas kerja ini akan mengetengahkan hasil kajian yang dijalankan di UiTM Cawangan Perlis berkaitan dengan keperluan dakwah khususnya dakwah fardiyyah di kalangan mahasiswa dan juga sejauh mana amalan 174 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

dakwah fardiyyah diamalkan di kalangan mahasiswa. Kajian ini berbentuk deskriptif dengan menggunakan soal selidik sebagai instrumen kajian. Sampel kajian melibatkan 100 pelajar diploma daripada pelbagai fakulti yang dipilih secara rawak strata. Semoga hasil kajian yang diketengahkan ini dapat membuka dimensi baru bagi pelaksanaan konsep dakwah fardiyyah yang lebih menyeluruh di universiti bagi menangani pelbagai masalah sosial di kalangan mahasiswa.

Latar Belakang Kajian

Perkataan “dakwah” mengikut Kamus Dewan ialah kegiatan menyeru dan meyakinkan orang lain supaya menerima sesuatu kepercayaan (Kamus Dewan Edisi Ke-3, 2002). Menurut Dr Yusuf Al-Qaradawi, dakwah adalah kegiatan dan usaha untuk mengajak dan menyeru kepada Islam, mengikut segala petunjuk Allah, menegakkan dan mengukuhkan sistem hidup Islam di muka bumi, beribadah kepadaNya, memohon pertolongan dan mentaatiNya, tidak taat kepada yang selainNya, membenarkan dan meyakini apa yang dibenarkan olehNya, menjauhi apa yang dilarang olehNya, menyuruh kepada yang makruf, mencegah perkara yang mungkar dan berjihad dengan ikhlas ke jalan Allah (Yusuf Al-Qaradawi, 1978). Pengertian ini menunjukkan bahawa dakwah merupakan satu kegiatan yang dijalankan oleh segolongan manusia untuk menyeru manusia kepada mentaati Allah (SWT) dan Rasulullah (SAW) di samping menegah manusia daripada melakukan kemungkaran serta menyeru manusia yang melakukan kemungkaran agar kembali ke jalan yang benar. Melaksanakan dakwah adalah merupakan sebahagian daripada tanggungjawab yang diamanahkan oleh Allah (SWT) 174 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 10 175

kepada setiap Muslim mengikut kemampuan masing-masing. Dalil kewajipan berdakwah ini terdapat dalam beberapa ayat al- Qurān dan Hadith Rasulullah (SAW).

Firman Allah (SWT) yang bermaksud :

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung”

(Ali Imran 3:104)

Sabda Rasulullah (SAW) yang bermaksud :

“Sampaikanlah daripada walaupun satu ayat”

(al-Bukhari)

Justeru, setiap tingkah laku dan perbuatan seorang Muslim mestilah atas kesedaran untuk mengamalkan Islam dan menyebarkan shi‘ārnya di samping mendidik masyarakat dengan nilai-nilai Islam yang sebenar. dakwah boleh dijalankan dalam pelbagai bentuk yang sesuai dengan keadaan pendakwah mahupun keadaan sasaran dakwahnya. Ia boleh dilakukan secara individu, kumpulan dan juga melalui institusi-institusi tertentu. Dalam apapun bentuk, dakwah mestilah memiliki perancangan yang teliti, matang dan rasional (Berhanundin Abdullah, 2000). Rasulullah (SAW) adalah insan teladan yang utama dalam menjalankan kerja-kerja dakwah. Strategi dakwah Rasulullah (SAW) menjadi rujukan utama dalam perancangan dakwah dan pelaksanaannya. 176 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Menyingkap kembali lembaran-lembaran perjalanan dakwah Rasulullah (SAW) akan membantu para pendakwah untuk lebih fokus menetapkan matlamat dakwahnya. Muhammad Natsir menyatakan bahawa kejayaan Rasulullah (SAW) dalam dakwah adalah hasil daripada dakwah yang bijaksana dan pengurusan yang baik. Diantaranya Rasulullah (SAW) memulakan dakwah dengan menyampaikan ajaran Islam kepada keluarga dan sahabat- sahabat terdekat. Dakwah Rasulullah (SAW) mudah diterima tanpa keraguan kerana mereka telah mengetahui akhlak dan keperibadian Rasulullah (SAW) (Mohammad Natsir, 2006). Penyampaian dakwah secara bersemuka sepertimana yang dilakukan oleh Rasulullah (SAW) ini dinamakan sebagai dakwah fardiyyah. Ia merupakan satu strategi dakwah yang dilakukan oleh seorang dā‘i kepada orang lain secara perseorangan dengan tujuan memindahkan mad’u kepada keadaan yang lebih baik dan diredhai Allah (SWT) (Ali Abdul Halim Mahmud, 1995). Dr Sayid Muhammad Nuh mendefinisikan dakwah fardiyyah sebagai memfokuskan dakwah atau dialog dengan mad’u secara tetap muka atau dengan sekelompok kecil orang yang mempunyai ciri-ciri dan sifat-sifat khusus (Sayid Muhammad Nuh, 2015). Metode pelaksanaan dakwah fardiyyah yang dilakukan secara bersemuka ini menjadikan dakwah fardiyyah sebagai strategi dakwah yang paling efektif. Selain itu, bagi menjayakannya seorang pendakwah perlu bersedia dan mempunyai kemahiran- kemahiran tertentu dalam mendekati mad’u. Dr Fathi Yakan membahagikan dakwah fardiyyah kepada dua bahagian iaitu dakwah fardiyyah yang berlaku atau muncul dikalangan individu yang telah berada dalam sesebuah jamaah dan yang kedua dakwah fardiyyah dikalangan individu yang belum berintima’ dengan jamaah. Usaha yang pertama dilakukan oleh individu 176 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 10 177

yang melakukan dakwah hasil daripada idea dan pendekatan secara lebih intensif dan teratur melalui perancangan sesebuah jamaah, manakala yang kedua adalah hasil usaha yang dilakukan oleh individu yang menggelarkan diri mereka sebagai pendakwah bebas (Fathi Yakan, 2004). Ini menunjukkan bahawa dakwah fardiyyah boleh dilaksanakan oleh sesiapa sahaja dan dimana pun juga. Dengan berbekal kemahiran dakwah dan kefahaman yang benar tentang ajaran Islam, dakwah fardiyyah dapat dilaksanakan dengan jayanya. Pelaksanaan dakwah melalui institusi-institusi pendidikan adalah salah satu strategi yang sangat efektif kerana mauḍu’ dakwah boleh disalurkan melalui pelbagai medium terutamanya medium pengajaran dan pembelajaran. Peranan sebagai pendakwah boleh dimainkan oleh para guru dan juga pensyarah secara tidak langsung melalui sesi pengajaran dan pembelajaran. Tambahan pula, institusi itu sendiri berperanan sebagai pusat pembinaan intelektual, emosional, spiritual dan juga sosial. Selain metode dakwah secara kelompok, metode dakwah secara perseorangan (fardiyyah) boleh juga dilaksanakan terutamanya di institusi pengajian tinggi. Ini kerana para pelajar yang berada di institusi pengajian tinggi lebih matang dan memahami mauḍu’ dan keperluan dakwah itu sendiri. Para pelajar boleh saling bantu membantu di kalangan mereka dalam membentuk keperibadian dan sikap yang selaras dengan ajaran Islam. Lebih-lebih lagi dalam kemelut permasalahan sosial yang semakin meningkat ini, pihak institusi pendidikan tidak tidak seharusnya membataskan pengurusan dakwahnya kepada pengurusan program dakwah semata-mata tetapi juga mesti berusaha melahirkan barisan dā‘i yang boleh berperanan membantu dalam memperkasakan dakwah di dalam institusi masing-masing. Galakan dalam melaksanakan 178 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

dakwah fardiyyah ini dapat dilihat melalui dalil-dalil daripada al- Qurān dan al-Hadith. Firman Allah (SWT) yang bermaksud:

“Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: “Sesungguhnya aku termasuk orang- orang yang menyerah diri?”

(Fussilat 41: 33)

Sabda Rasulullah (SAW) yang bermaksud :

“Barangsiapa menunjukkan orang kepada kebaikan, ia mendapatkan pahala sebagaimana pahala orang yang mengerjakannya”

(Muslim)

Pernyataan Masalah

Kepentingan dakwah fardiyyah sebagai satu metode dakwah yang berkesan sememangnya telah terbukti sejak zaman Rasulullah (SAW). Walaupun begitu, pelaksanaan dakwah fardiyyah ini kelihatan terpinggir dan tidak digunakan sebaik mungkin dalam membangunkan masyarakat Islam pada masa kini. Kajian ini dijalankan bagi melihat keperluan dakwah fardiyyah tersebut dilaksanakan di kalangan pelajar universiti dan sejauh mana dakwah fardiyyah ini telah diamalkan di kalangan pelajar. Melihat kepada pelaksanaan dakwah pada masa kini juga, umumnya 178 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 10 179

masih terbatas kepada metode tabligh (menyampaikan) di mana dā‘i berfungsi sebagai pihak yang memberi, menyampaikan dan mengajak sedangkan mad‘u sebagai pihak yang menerima, diajak dan diseru. Metode ini kebanyakan dilaksanakan secara umum melalui sesi ceramah, tazkirah, forum dan sebagainya. Ada juga pendakwah yang menggunakan kesenian dan kreativiti dalam berdakwah seperti dakwah melalui lagu, lakonan, drama dan sebagainya. Justeru, bagi memastikan dakwah lebih berkesan maka dakwah yang lebih bersifat persuasif perlu dilaksanakan. Dakwah bersifat persuasif ini amat penting diaplikasikan pada masa kini kerana melalui metode ini dā‘i mengajak mad‘u mengikuti cara berfikir dā‘i sehingga mad‘u mengikuti ajakan dā‘i tanpa merasa terpaksa bahkan seolah-olah sedang mengikuti kehendak sendiri (Achmad Mubarok, 2000). Berdakwah kepada individu yang normal memadai dilakukan dengan pendekatan menyampaikan tetapi berdakwah kepada masyarakat yang sedang menghadapi masalah atau individu yang terganggu jiwanya, memerlukan pendekatan khusus secara berhadapan muka. Dalam konteks ini, seorang dā‘i perlu mendengar terlebih dahulu apa yang dirasai oleh mad‘u dan memahami bagaimana persepsi mad‘u terhadap realiti yang sedang ditempuhi. Dalam situasi sebegini mad‘u tidak lagi memerlukan informasi tetapi amat mengharapkan dorongan psikologi agar mereka mengetahui potensi diri dan mempunyai keyakinan kendiri untuk mengatasi masalah yang sedang dihadapinya (Achmad Mubarok, 2000). Kategori dakwah bersemuka inilah yang dinamakan dakwah fardiyyah. Keperluannya lebih dirasakan sejak kebelakangan ini lantaran masyarakat Malaysia sering berhadapan dengan pelbagai konflik kehidupan. Peningkatan gejala sosial yang sememangnya menjadi tamparan hebat 180 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

kepada pembangunan rohani dan pembinaan masyarakat madani menuntut pelbagai pihak termasuklah para dā‘i, mengorak langkah ke arah memperkasakan lagi praktik dakwah agar usaha dakwah yang dijalankan dapat berfungsi ke arah mengurangkan bebanan negara menyelesaikan permasalahan sosial yang berlaku (Salasiah Binti Hanin Hamjah, 2008). Permasalahan sosial ini bukan sahaja melibatkan remaja dibangku sekolah tetapi juga diperingkat universiti. Justeru satu usul mewajibkan subjek Pendidikan Islam dan Moral telah diusulkan di dalam parlimen Mahasiswa yang telah diadakan pada 26 Julai 2016. Ini kerana mahasiswa melihat masalah akhlak dan moral remaja semakin membimbangkan. Justeru usaha ini diharapkan dapat memberi peringatan berterusan kepada setiap remaja terutama mahasiswa agar hidup mereka terus dipimpin dengan panduan yang sebenar (Fitri Affendi Mustafa, 2016). Selain masalah zina, pergaulan bebas, penagihan dadah dan lain- lain, isu buli dan gengsterisme yang berlaku di sekolah dan institusi pengajian tinggi juga mesti dipandang serius. Kematian seorang pelajar Universiti Pertahanan Nasional Malaysia (UPNM) yang dipercayai didera pada Jun 2017 juga mengejutkan semua pihak. Semua ini berlaku bukan kerana pelajar universiti tidak mampu membezakan antara yang baik dan buruk tetapi disebabkan oleh hilang pertimbangan dan kadang-kadang dipengaruhi oleh rakan bermasalah, ketagihan dadah dan bahan terlarang dan sebagainya (Azizi Ayob, 2017). Justeru, pelbagai strategi dakwah dan tarbiah perlu dirancang dan dilaksanakan dengan sebaiknya disemua peringkat agar generasi remaja yang ada tidak terus rosak kerana ia akan membawa kerosakan pula kepada ahli masyarakat yang lain. Peranan pembimbing rakan sebaya perlu diperkasakan agar semua pihak dapat menyumbang dengan sebaiknya. Rakan 180 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 10 181

sebaya pelajar boleh menjadi mata dan telinga pihak institusi agar permasalahan yang berlaku boleh ditangani segera selain pelajar itu sendiri diberi ilmu dan kemahiran dalam membimbing dan mempengaruhi rakan-rakannya kearah kebaikan. Inilah yang menjadi objektif dalam pelaksanaan dakwah fardiyyah di dalam institusi pendidikan khususnya di universiti. Dengan adanya pendakwah muda dari kalangan pelajar yang menjalankan dakwah fardiyyah di dalam kampus, pelaksanaan tanggungjawab dakwah akan lebih menyeluruh. Ini bakal mengubah apa yang berlaku pada hari ini, di mana golongan ‘ulamā’, pendakwah dan agamawan sahaja yang selalunya dipertanggungjawabkan untuk memikul tanggungjawab dakwah. Golongan ini selalu disinonimkan sebagai kelompok masyarakat yang berpotensi membimbing masyarakat ke arah perubahan tingkah laku positif dengan meninggalkan tingkahlaku negatif (Salasiah Binti Hanin Hamjah, 2008). Sekiranya diberi peluang masih ramai individu biasa yang juga berkebolehan untuk menjadi seorang pendakwah yang hebat dan berpengaruh. Selain melahirkan dā‘i muda dari kalangan pelajar yang lebih versatil dan dinamik, pelaksanaan dakwah fardiyyah di kalangan pelajar dapat membantu pihak unit bimbingan dan kaunseling dalam mengenalpasti pelajar bermasalah dan secara tidak langsung mengurangkan masalah sosial yang berlaku di kalangan mahasiswa. Ini akan mewujudkan jalinan kerjasama yang mantap antara keduanya. Tambahan pula, pendekatan dakwah fardiyyah dan kaunseling sememangnya tidak dapat dipisahkan kerana dalam situasi-situasi tertentu, proses kaunseling Islam merupakan satu proses al-amr bi al-ma‘ruf wa al-nahy ‘an al-munkar kerana menjadi kewajipan kaunselor memberi keterangan dan penjelasan kepada klien bahawa ia tidak boleh melakukan perkara-perkara 182 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

yang diharamkan oleh Allah (SWT) dengan menggunakan pendekatan psikologi (Nik Yusri Bin Musa, 1998)

Objektif Kajian

I. Mengkaji keperluan dakwah fardiyyah di kalangan pelajar. II. Meninjau amalan dakwah fardiyyah di kalangan pelajar. III. Mengenalpasti cabaran dalam pelaksanaan dakwah fardiyyah di kalangan pelajar

Kepentingan Kajian

Kajian ini penting untuk merealisasikan objektif yang telah dinyatakan khususnya dalam mengkaji keperluan dan amalan dakwah fardiyyah di kalangan pelajar disamping mengenalpasti cabaran-cabaran yang dihadapi dalam pelaksanaan dakwah fardiyyah. Penyelidik juga dapat mengenalpasti tahap pengetahuan responden berkaitan dakwah secara umumnya dan juga berkaitan dakwah fardiyyah. Ini dapat membantu strategi dakwah seterusnya bagi menyediakan barisan dā‘i yang lebih berilmu. Begitu juga dengan tahap penglibatan pelajar dalam masalah sosial dan pandangan pelajar sendiri berkaitan masalah sosial yang berlaku di dalam dan luar kampus. Ini juga dapat membantu penyelidik dalam mengkaji sejauhmana keperluan dakwah fardiyyah di kalangan pelajar selain mengetahui pandangan pelajar sendiri berkaitan keperluan dakwah fardiyyah. Penyelidik juga dapat mengenalpasti tahap amalan dakwah fardiyyah di kalangan pelajar dan pandangan pelajar terhadap amalan dakwah fardiyyah di kalangan mereka. Hasil kajian ini dapat menunjukkan bahawa dakwah fardiyyah perlu dilaksanakan di kalangan pelajar dan 182 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 10 183

akan dapat membantu pihak-pihak yang terbabit untuk merangka strategi dakwah fardiyyah yang lebih terancang, menyeluruh dan berkesan.

Skop Kajian

Kajian ini meninjau tentang kefahaman pelajar berkaitan dakwah fardiyyah iaitu salah satu metode atau pendekatan dakwah yang diamalkan oleh Rasululullah (SAW). Ia merupakan ajakan atau seruan ke jalan Allah yang dilakukan seorang pendakwah (dā‘i) kepada orang lain secara perseorangan (interpersonal) dengan tujuan membawa orang yang di dakwah (mad’u) kepada keadaan yang lebih baik dan diredhai oleh Allah (SWT). Pelaksanaan dakwah fardiyyah di kalangan pelajar ini lebih menyerupai program Pembimbing Rakan Sebaya (PRS) tetapi menggunakan metode yang berbeza. Justeru penyelidik juga memfokuskan kajian ini kepada mengenalpasti keperluan pelaksanaan dakwah fardiyyah ini di kalangan pelajar universiti dan sejauh mana pelaksanaannya di kalangan pelajar pada masa kini. Untuk itu kajian ini melibatkan 100 orang responden yang dipilih secara rawak strata daripada pelbagai fakulti di Universiti Teknologi MARA (UiTM) Cawangan Perlis.

Metodologi Kajian

Penyelidik telah membuat persampelan untuk kajian ke atas 100 orang pelajar Universiti Teknologi MARA (UiTM) Cawangan Perlis. Dalam pengumpulan data penyelidik menggunakan beberapa kaedah iaitu melalui borang soal selidik dan pengumpulan data sekunder. Bagi kaedah soal selidik, penyelidik merangka 184 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

soalan secara sistematik dan diberikan kepada responden. Kajian yang dilakukan ini melibatkan dua jenis sumber data iaitu data primer dan data sekunder. Data primer diperolehi daripada soal selidik yang diedarkan daripada responden, manakala data sekunder diperolehi melalui kajian perpustakaan dan pencarian data melalui internet seperti buku, jurnal dan artikel. Satu set borang soal selidik telah dibentuk berdasarkan sumber rujukan yang telah diperolehi. Ia terbahagi kepada lima bahagian. Bahagian 1 meliputi latar belakang responden, bahagian 2 berkaitan kefahaman berkaitan dakwah dan dakwah fardiyyah, bahagian 3 berkaitan masalah social di kalangan pelajar, bahagian 4 berkaitan keperluan dakwah fardiyyah di kalangan pelajar dan bahagian 5 berkaitan amalan dakwah fardiyyah di kalangan pelajar.

Analisa Data & Perbincangan

Nilai Kebolehpercayaan

Jadual 1. Nilai Kebolehpercayaan Cronbach Alpha

Nilai kebolehpercayaan Cronbach Alpha (bilangan item) Jumlah item 0.888 (N = 43) Bahagian B: Kefahaman Berkaitan 0.886 (N = 9) Dakwah Fardiyyah Bahagian C: Masalah Sosial Di Kalangan 0.788 (N = 12) Pelajar Bahagian D : Keperluan Dakwah 0.876 (N = 8) Fardiyyah Di Kalangan Pelajar Bahagian E : Amalan Dakwah Fardiyyah 0.847 (N = 14) Di Kalangan Pelajar 184 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 10 185

Kajian mendapati, nilai kebolehpercayaan Cronbach Alpha bagi keempat-empat konstruk dalam kajian sebenar berada antara 0.788 dan 0.888. Tambahan pula, nilai keseluruhan Cronbach Alpha instrumen penilaian bagi kajian sebenar ialah 0.888 menunjukkan instrumen berada pada tahap amat baik.

Latar Belakang Responden

Jadual 2. Analisa Demografi Responden

Item Kategori (%) Umur 18 tahun (2) 19 tahun (30) 20 tahun dan keatas (68) Jantina Lelaki (51)

Perempuan (49) Jenis Sekolah Sekolah Menengah Agama/Ulul Albab/SBPI (14)

Sekolah Menengah Harian Biasa (68) Maktab Rendah Sains MARA (7)

Sekolah Berasrama Penuh (8)

Lain-lain (3) Penglibatan dengan Kelab/ Ya (38.4) Persatuan Agama Islam / Tidak (61.6) Badan Dakwah di peringkat sekolah Peringkat penglibatan Ahli Jawatankuasa (39.5)

Ahli Biasa (60.5) Saya akan menyertai Kelab Ya (81.1) atau Persatuan Dakwah di Universiti sekiranya diberi Tidak (18.9) peluang

Berdasarkan analisa demografi responden, 68 peratus responden adalah berumur 20 tahun dan ke atas. Bilangan jantina adalah seimbang di mana 51 peratus adalah lelaki dan selebihnya 186 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

adalah responden perempuan. Kajian ini juga mendapati, majoriti responden adalah bekas pelajar sekolah menengah harian biasa dan tidak terlibat dengan kelab, persatuan agama Islam atau badan dakwah di peringkat sekolah (68% dan 61.6% masing-masing). Rata-rata pelajar yang melibatkan diri adalah ahli biasa (60.5%) dan 81.1 peratus berminat untuk menyertai kelab atau persatuan dakwah di peringkat universiti sekiranya diberikan ruang dan peluang. Ini mewakili seramai 38 pelajar lelaki (79.1%) dan 39 pelajar perempuan (82.9%) seperti di jadual 2. Ini menunjukkan bahawa majoriti pelajar berminat untuk menyertai aktiviti dakwah walaupun mereka bukan berlatarbelakangkan pendidikan agama di peringkat sekolah dan majoriti tidak pernah terlibat dengan kelab, persatuan agama Islam atau badan dakwah di peringkat sekolah. Minat yang ditunjukkan ini perlu dipupuk oleh pihak universiti dengan mengadakan program agama dan memberi peluang kepada para pelajar melibatkan diri secara langsung dalam aktiviti dakwah atau sebagai pendakwah. Selain itu, proses pemantapan ilmu dakwah dan kefahaman Islam juga perlu seiring bagi melahirkan pendakwah yang lebih berketrampilan dan berkesan. Jadual 3. Analisa Keinginan Penglibatan Dalam Dakwah Mengikut Jantina 186 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 10 187

Kefahaman Berkaitan Dakwah Fardiyyah

Rajah 1. Peratus Kefahaman Berkaitan Dakwah Fardiyyah

Rajah 1 menunjukkan, secara keseluruhannya lebih 40 peratus responden tidak pasti tentang kefahaman dakwah fardiyyah. Akan tetapi, hampir 50 peratus responden pernah mendengar dan belajar tentang dakwah. Ini menunjukkan istilah dakwah fardiyyah jarang digunakan dan pelajar kurang didedahkan dengan kepelbagaian metode yang ada dalam dakwah khususnya dakwah fardiyyah. Justeru, elemen dakwah fardiyyah ini perlu diketengahkan semula kepada masyarakat khususnya pelajar oleh semua pihak yang terlibat dalam perancangan dakwah agar pelajar dan masyarakat tahu kepelbagaian metode dalam dakwah dan peranan yang boleh dilaksanakan mengikut kemampuan masing-masing.

Masalah Sosial Di Kalangan Pelajar

Rajah 2 menunjukkan majoriti responden sangat tidak bersetuju pada item C2 hingga C6. Ini bermakna, majoriti responden, keluarga dan sahabat responden tidak pernah terlibat dengan masalah sosial atau masalah keluarga yang menjejaskan prestasi akademik responden. Walaupun begitu, responden bersetuju 188 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

terdapatnya masalah sosial di kalangan pelajar UiTM Cawangan Perlis (39% - C1) dan bersetuju gejala sosial ini perlu ditangani segera (42.4% - C9).

Rajah 2. Peratus Masalah Sosial di Kalangan Pelajar

Berkaitan faktor penglibatan dengan masalah sosial, responden bersetuju masalah sosial berpunca daripada kurang perhatian (33% - C10) dan pengaruh negatif rakan sebaya (45% - C11). Responden juga bersetuju pelajar tidak akan terlibat dengan masalah sosial jika mempunyai sahabat yang soleh (35.4% - C12). Ini menunjukkan bahawa masalah sosial wujud di kalangan pelajar dan pelbagai strategi perlu dilaksanakan bagi membendung masalah sosial daripada terus meningkat. Walaupun ia bukan masalah majoriti pelajar tetapi pelajar merasakan ia ditahap membimbangkan dan perlu ditangani segera. Pendekatan menggunakan rakan sebaya sebagai pembimbing juga boleh dilaksanakan bagi mengurangkan pengaruh negatif yang juga daripada rakan sebaya. Ini kerana data menunjukkan sahabat yang soleh juga mempunyai pengaruh dalam mengurangkan masalah sosial di kalangan pelajar. Pendekatan menggunakan rakan sebaya sebagai pembimbing atau dā‘i dalam mendekati pelajar akan mengurangkan pengaruh negatif rakan sebaya sekaligus 188 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 10 189

menjadikan pelajar merasa ada tempat yang mereka selesa untuk mengadu dan berbincang masalah yang dihadapi. Justeru, pembinaan dā‘i dan pelaksanaan dakwah fardiyyah di kalangan pelajar adalah salah satu inisiatif yang perlu diketengahkan bagi menghadapi gejala sosial di kalangan remaja khususnya di universiti yang semakin membimbangkan.

Keperluan Dakwah Fardiyyah Di Kalangan Pelajar

Rajah 3. Peratus Keperluan Dakwah Fardiyyah di Kalangan Pelajar

Hasil dapatan pada Rajah 3 mendapati lebih 50 peratus responden bersetuju akan keperluan dakwah fardiyyah di kalangan pelajar (C1-C3). Responden juga bersetuju pelajar universiti lebih mudah menerima dakwah fardiyyah yang disampaikan oleh rakan sebaya yang soleh berbanding orang lain (pensyarah, ibu bapa dan lain-lain) (54% - C4). Sebaliknya, pelajar tidak pasti samada pelajar universiti lebih mudah menerima dakwah fardiyyah yang disampaikan oleh orang lain (pensyarah, ibu bapa dan lain-lain) berbanding rakan sebaya yang soleh (47% - C5). Peratusan yang tinggi pada C4 dan C5 adalah adalah dapatan penting yang menunjukkan bahawa dakwah fardiyyah sesuai dilaksanakan di kalangan pelajar universiti dengan menjadikan 190 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

pelajar sendiri sebagai dā‘i . Ini berkemungkinan disebabkan pelajar universiti lebih rapat dan lebih mudah terpengaruh dengan rakan sebaya. Berkaitan dengan pendekatan dakwah fardiyyah yang berbeza dengan dakwah secara umum, majoriti responden bersetuju pendekatan dakwah fardiyyah lebih mesra (65% - C6), lebih mudah difahami (62% - C7) dan lebih mudah diterima oleh pelajar bermasalah sosial (42.4% - C8). Dapatan ini menunjukkan bahawa dakwah fardiyyah sesuai dilaksanakan di kalangan pelajar universiti dalam usaha mengurangkan permasalahan sosial dan pembinaan jati diri pelajar.

Amalan Dakwah Fardiyyah Di Kalangan Pelajar

Rajah 4. Peratus Amalan Dakwah Fardiyyah di Kalangan Pelajar

Berdasarkan Rajah 4, secara keseluruhannya, responden bersetuju untuk diri dan sahabat responden dinasihati samada oleh ibu bapa, guru atau rakan sebaya secara bersemuka. Majoriti responden tidak bersetuju untuk dinasihati secara terbuka samada ke atas diri responden (32% - C2) atau sahabat responden (34% - C5). Walaupun begitu, majoriti responden bersetuju nasihat rakan sebaya yang soleh lebih memberi kesan kepada diri mereka (46% - C10). Responden juga bersetuju bahawa mereka 190 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 10 191

mempunyai sahabat yang selalu memberi nasihat (62% - C11) dan ingin mempunyai sahabat yang selalu menyampaikan dakwah Islamiyyah kepada mereka (59% - C12). Responden bersetuju amalan dakwah fardiyyah di kalangan pelajar universiti sangat kurang (39% - C14) tetapi mereka tidak pasti samaada mereka ingin terlibat sebagai pendakwah sekiranya dakwah fardiyyah dilaksanakan diuniversiti (37.4% -C13). Analisa ini menunjukkan bahawa pelajar universiti selesa dan suka dinasihati tetapi mereka tidak suka dinasihati secara terbuka. Oleh itu, pendekatan secara bersemuka sepertimana pelaksanaan dalam dakwah fardiyyah lebih mudah diterima. Tambahan pula, nasihat rakan sebaya yang soleh lebih memberi kesan kepada mereka dan ini telah pun diamalkan di kalangan pelajar dimana majoriti mengatakan mereka mempunyai sahabat yang sentiasa memberi nasihat. Bahkan mereka ingin mempunyai sahabat yang soleh. Ini menunjukkan bahawa strategi pembinaan dā‘i di kalangan pelajar universiti boleh memberi impak positif kepada pembinaan jati diri mereka. Pembinaan dā‘i dengan cara yang tersusun dan sistematik akan melahirkan barisan dā‘i yang lebih matang, berketerampilan dan berilmu. Ini tentunya akan meningkatkan lagi tahap keyakinan pelajar untuk terlibat sebagai dā‘i kepada rakan sebaya mereka.

Cabaran Pelaksanaan Dakwah Fardiyyah

Daripada analisa yang dilakukan pada item di perkara (i) hingga (vi) dapat dikenalpasti beberapa cabaran yang bakal dihadapi dalam pelaksanaan dakwah fardiyyah di kalangan pelajar iaitu:

I. Majoriti pelajar adalah daripada sekolah harian biasa dan tidak berlatarbelakangkan pendidikan agama (68%). Ini merupakan 192 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

satu cabaran dalam pembinaan dā‘i di kalangan pelajar. Bagi memenuhi ciri-ciri dā‘i sepertimana yang dikehendaki dalam Islam iaitu berilmu dan memahami dengan mendalam mauḍu’ dakwah satu strategi pemantapan ilmu perlu dilaksanakan. II. Majoriti pelajar tidak pernah terlibat dengan kelab, persatuan agama Islam atau badan dakwah (61.1%) sebagai ahli atau ahli jawatankuasa. Disebabkan ini juga kebanyakan pelajar mengatakan tidak pasti samada mereka ingin terlibat sebagai pendakwah (37.4%) . Ini menunjukkan pelajar kurang keyakinan diri dan tiada pengalaman dalam pengendalian program dakwah dan keagamaan. Walaupun begitu mereka berminat untuk turut serta sekiranya diberi peluang dalam persatuan atau badan dakwah yang ada. Justeru, pihak yang terlibat dengan perancangan dakwah di universiti perlu memainkan peranan untuk menyediakan medium bagi pelajar memperkasakan minat dan menimba pengalaman dalam aktiviti dakwah. III. Kefahaman pelajar berkaitan dakwah fardiyyah di tahap yang sangat rendah. Lebih 40 peratus responden tidak pasti tentang dakwah fardiyyah. Walaupun begitu lebih 50 peratus pernah mendengar dan belajar tentang dakwah secara umumnya. Ini menjadi cabaran dalam pelaksanaan dakwah fardiyyah dari segi strategi dan metode. Pembinaan metode dan strategi dakwah fardiyyah yang lebih tersusun perlu dilakukan bagi memudahkan pelajar khususnya yang bakal menjadi dā‘i memahami dengan sebaiknya pelaksanaan dakwah fardiyyah dan perkara yang perlu dilakukan dalam menjayakan dakwah fardiyyah di universiti. 192 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 10 193

Kesimpulan & Cadangan

Hasil kajian ini menunjukkan bahawa dakwah fardiyyah adalah strategi atau metode dakwah yang perlu dilaksanakan di kalangan pelajar universiti. Faktor pelajar merasa lebih selesa menerima dakwah yang disampaikan rakan sebaya dan keinginan pelajar memiliki rakan yang soleh dan sentiasa memberi nasihat kepada mereka adalah dapatan penting menyokong keperluan ini. Selain itu, pelajar juga bersetuju sahabat yang soleh boleh membimbing dan mempengaruhi mereka untuk menjauhi masalah sosial dan membina peribadi yang baik. Mereka juga bersetuju dakwah yang disampaikan oleh rakan sebaya lebih berkesan. Hasil kajian juga menunjukkan amalan dakwah fardiyyah digemari oleh pelajar. Mereka boleh menerima pendekatan bersemuka dalam menyampaikan dakwah kerana ia lebih mesra dan lebih mudah difahami. Amalan nasihat menasihati sesama rakan sememangnya telah wujud di kalangan pelajar dan majoriti pelajar selesa dan suka dengan amalan tersebut. Walaupun begitu terdapat beberapa cabaran dalam pelaksanaannya seperti kefahaman pelajar berkaitan dakwah fardiyyah yang rendah dan perlu dipertingkatkan serta penguasaan mauḍu’ dakwah yang perlu diperkasakan. Berdasarkan hasil kajian ini penyelidik mencadangkan agar guru-guru, pensyarah dan semua yang terlibat dalam perancangan dakwah di setiap institusi pendidikan dan dakwah memperkasakan pelaksanaan dakwah fardiyyah diinstitusi masing-masing. Modul pelaksanaan dakwah fardiyyah yang lebih sistematik dan tersusun perlu dibina. Bermula daripada pembinaan dā‘i sehinggalah pendekatan yang akan digunakan disetiap marhalah dakwah fardiyyah perlu diperincikan bersesuaian dengan mad’u dan permasalahan yang dihadapi. Semoga dengan adanya modul dakwah fardiyyah ini akan memudahkan dakwah fardiyyah dilaksanakan dengan lebih berkesan.

BAB 11 Model Dakwah Fardiyyah Bagi Menangani Gejala Sosial Dalam Kalangan Mahasiswa Di Institusi Pengajian Tinggi Noraini Ismail, Mardzelah Makhsin & Mohd Asri Abdullah

Pendahuluan

Peningkatan statistik gejala sosial yang melibatkan pelajar dan mahasiswa hari ini semakin membimbangkan. Justeru semua pihak daripada pengurusan institusi, ibu bapa, masyarakat dan lain-lain perlu berganding tenaga dan usaha menyelesaikan permasalahan ini. Di antara langkah yang boleh dilaksanakan adalah melalui bimbingan secara bersemuka (face to face) dengan mahasiswa khususnya yang melibatkan rakan mahasiswa sendiri (peer to peer). Di dalam Islam, konsep menyeru kebaikan dan mencegah kemungkaran yang dilakukan secara personal ini dinamakan sebagai dakwah fardiyyah dan telah diamalkan sejak daripada zaman Rasulullah (SAW) dan para sahabat. Mengambil pendekatan aplikasi teori dakwah fardiyyah yang diketengahkan oleh para ‘ulamā’, penulis mencadangkan satu model dakwah fardiyyah yang boleh dilaksanakan bagi menangani isu ini. Model ini sangat sesuai dilaksanakan dalam komuniti yang besar seperti di Institusi Pengajian Tinggi memandangkan tenaga penggerak 196 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

yang terlibat adalah daripada kalangan mahasiswa sendiri. Selain sebagai inisiatif penyelesaian kepada permasalahan semasa, model ini juga memberi ruang kepada semua yang terlibat untuk lebih memahami uslūb dakwah islāmiyyah berdasarkan al-Qurān dan al-Sunnah.

Gejala Sosial di Kalangan Mahasiswa

Gejala sosial dilihat sebagai satu perlakuan manusia yang terkeluar dari batas-batas normal dan diterima umum, baik dari aspek agama, sosial serta budaya kehidupan masyarakat. Ia merupakan perlakuan yang dilihat tidak membawa sokongan dan keuntungan kepada kekuatan sistem dan struktur ekonomi yang diamalkan dalam sesuatu masyarakat ataupun negara (Mohammad Abu Bakar Bin Shis, 2010). Di antara gejala sosial yang berlaku di dalam masyarakat khususnya remaja ialah seks bebas, minum arak, penagihan dadah, menonton video lucah, vandalisme, pergaulan tanpa batas, gengsterisme dan sebagainya. Di antara faktor berlakunya gejala sosial yang selalu dikemukakan oleh para pengkaji adalah pengaruh ibu bapa dan rakan sebaya, pengaruh internet, tahap didikan agama dan penggunaan masa lapang dengan cara yang tidak sepatutnya (Mohammad Abu Bakar Bin Shis, 2010). Dari perspektif Islam, perlakuan melibatkan diri dengan gejala sosial ini adalah haram dan perlu dielakkan. Ia akan mengundang kemudharatan kepada pelaku dan juga masyarakat sekeliling. Gejala sosial ini bukan sahaja berlaku di kalangan pelajar di bangku sekolah tetapi juga berlaku di kalangan mahasiswa universiti. Peningkatan statistik gejala sosial yang melibatkan mahasiswa pada masa ini semakin membimbangkan dan menjadi 196 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 11 197

perbincangan di pelbagai peringkat. Theeba Tamilchulan dalam artikelnya yang dipaparkan dalam laman sesawang Universiti Kebangsaan Malaysia telah melahirkan kebimbangan terhadap isu ini. Menurut beliau, permasalahan gejala sosial di kalangan mahasiswa perlu dipandang serius dan diatasi segera kerana golongan ini adalah harapan dan masa depan negara. Jika dibiarkan negara akan kehilangan modal-modal insan yang bakal menyumbang kepada pembangunan negara. Golongan ini tidak boleh dibiarkan hanya kerana masyarakat beranggapan mereka sudah cukup matang untuk berfikir dan mengambil tindakan (http://www.ukm.my/nbnews). Pergaulan bebas tanpa batasan lelaki dan wanita di kalangan mahasiswa adalah di antara faktor yang mengundang pelbagai gejala sosial seperti zina dan hamil sebelum nikah sehingga akhirnya membawa kepada kes pembuangan bayi yang tidak berdosa. Kegagalan mengurus perasaan dan emosi dengan betul dan berkesan adalah diantara faktor yang membawa kepada tindakan-tindakan seperti keinginan berdua-duaan lelaki dan perempuan tanpa had waktu, menghabiskan masa dengan berbual di telefon, internet atau menggunakan khidmat pesanan ringkas (sms), keluar bersama sehingga lewat malam sehingga ada yang mengunjungi disko atau pub dan sebagainya. Perlakuan seperti ini adalah permulaan yang boleh membawa kepada perlakuan yang lebih sumbang dan tidak bermoral (https://suhaizlah. wordpress.com). Sebagai contoh, Malaysia pernah digemparkan dengan penemuan bayi ditempat pembuangan sampah asrama di sebuah institusi pengajian tinggi di Terengganu. Menurut laporan akhbar, 800 pelajar wanita universiti berkenaan di kuarantin bagi soal siasat ekoran penemuan mayat seorang bayi di tempat pembakaran sampah di kawasan asrama mereka (http://ww1. 198 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

kosmo.com.my/kosmo). Selain itu, masyarakat juga didedahkan dengan berita pelajar IPT ditangkap berkhalwat sama ada sesama pelajar atau dengan orang lain. Kebanyakan mahasiswa yang terlibat dalam gejala ini adalah disebabkan terpengaruh dengan rakan-rakan dan kejutan budaya. Gejala kejutan budaya atau culture shock terjadi apabila mahasiswa yang berasal dari luar bandar khususnya dan dalam keadaan berada jauh daripada pemantauan ibu bapa terpengaruh atau terhasut dengan kawan-kawan dari bandar. Selain itu didikan agama dan asas keimanan yang lemah dan didorong dengan rasa ingin mencuba sesuatu yang baru dan dianggap menyeronokkan juga menyumbang kepada remaja ini terlibat dengan gejala sosial (https://suhaizlah.wordpress.com). Spenser Rathus dalam kajiannya mengakui penglibatan remaja dalam penagihan dadah, pertambahan aktiviti seksual sehingga melahirkan anak luar nikah, menghidapi penyakit disebabkan seks rambang termasuk Sifilis dan HIV serta pelbagai lagi perlakuan negatif yang mendatangkan masalah kepada negara adalah disebabkan para remaja dibiarkan bebas melakukan eksplorasi demi mencapai apa yang mereka mahukan termasuklah dala menerokai teknologi (Spencer A.Rathus, 1996). Dapatan kajian yang telah dijalankan ke atas pelajar- pelajar di instituti pengajian tinggi juga mendapati mereka lebih mudah berhadapan dengan penyesuaian akademik berbanding penyesuaian sosial dan emosi. Keupayaan remaja menangani isu-isu penyesuaian sosial dan emosi, dan seterusnya membina hubungan melalui pergaulan yang sihat banyak dipengaruhi pengaruh-pengaruh luar seperti hubungan dengan ibu bapa, rakan sebaya, guru dan juga laman sosial yang semakin canggih pada 198 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 11 199

masa ini. Ibu bapa, guru, dan rakan sebaya merupakan orang yang rapat dengan pelajar dalam membentuk sifat dan gaya hidup seorang pelajar itu (Mohammad Abu Bakar Bin Shis, 2010). Justeru itu, permasalahan sosial di kalangan pelajar universiti ini, perlu ditangani dengan menyediakan persekitaran yang lebih positif kepada pelajar seperti membina hubungan positif dengan pensyarah secara berkelompok, bimbingan rakan sebaya, perkhidmatan bimbingan dan kaunseling yang lebih mesra pelajar, pelaksanaan aktiviti bimbingan kerohanian secara berterusan dan sebagainya.

Dakwah Fardiyyah Sebagai Alternatif Penyelesaian Masalah Sosial

Perkataan “model” menurut Kamus Dewan (1984) bermaksud ragam, cara fesyen, barang tiruan yang sama seperti asal tetapi lebih kecil. Berdasarkan Kamus Dwibahasa Bahasa Inggeris- Bahasa Melayu, model juga bermaksud contoh, orang atau benda yang harus dicontohi, ditauladan; orang atau benda yang betul- betul menyerupai sesuatu yang lain; tiruan, peragawati, bentuk, fesyen dan mengambil sebagai contoh atau tauladan (Khalid M. Hussain, 1979). Model dakwah pula bermaksud sebuah contoh atau pola dakwah yang diharapkan boleh menjadi acuan bagi pelaksanaan dakwah yang hendak dilakukan sehingga pencapaian matlamat dakwah akan semakin efektif dan efesien (Zaenal Arifin, 2007). Terdapat pelbagai model dakwah yang boleh dijadikan contoh atau acuan bagi pelaksanaan dakwah masa kini dan masa hadapan, antaranya; model dakwah fardiyyah, model dakwah fi’ah, model dakwah pendidikan, model dakwah bi’thah, model dakwah korespondensi, model dakwah islāhiyyah, model dakwah 200 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

organisasi, model dakwah umum dan model dakwah bersepadu (Syabuddin Gade & Abdul Ghafar Hj Don, 2015). Dalam pembinaan model dakwah fardiyyah di institusi pengajian tinggi. Perbahasan berkaitan dakwah fardiyyah perlu dirumuskan terlebih dahulu. Menurut Dr Sayid Muhammad Nuh (2015), dakwah fardiyyah ialah dakwah atau dialog dengan mad’u secara tatap muka atau sekelompok kecil orang yang mempunyai ciri-ciri dan sifat-sifat khusus. Prof Dr Ali Abdul Halim Mahmud (1995) mendefinisikan dakwah fardiyyah sebagai ajakan atau seruan ke jalan Allah (SWT) yang dilakukan seorang dā‘i (penyeru) kepada orang lain secara perseorangan dengan tujuan memindahkan al-mad’u pada keadaan yang lebih baik dan diredhai oleh Allah (SWT). Walid Kamal Syukri (2007) pula menjelaskan bahawa dakwah fardiyyah adalah interaksi komunikatif pihak dā‘i dengan mad’u secara langsung dan personal untuk menyampaikan ajaran tertentu yang dapat memperkukuh pihak mad’u terhadap ajaran Islam dalam pelbagai aspek. Syabuddin Gade & Abdul Ghafar Hj Don (2015) telah merumuskan bahawa dakwah fardiyyah adalah merupakan interaksi seorang dā‘i (pendakwah) dengan seseorang mad’u (sasaran dakwah) yang berlangsung dalam suasana bersemuka (face to face) dan dialogis sehingga tindak balas mad’u terhadap dakwah atau mesej yang disampaikan oleh dā‘i dapat diketahui pada ketika itu juga, sama ada respon itu positif ataupun negatif, menerima atau menolak. Terdapat beberapa keistimewaan atau ciri-ciri dakwah fardiyyah yang membezakan dakwah fardiyyah dengan metode dakwah yang lain. Prof Dr Ali Abdul Halim Mahmud (1995) mengemukakan beberapa keistimewaan dakwah fardiyyah iaitu : 200 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 11 201

I. Dā‘i yang melaksanakan dakwah fardiyyah mempunyai kemahiran dakwah tersendiri yang memungkinkannya mendidik orang lain. Bagi dakwah ‘āmmah memadai dā‘i memahami tentang ad-din dan mampu mempengaruhi serta menyampaikan kebaikan kepada masyarakat. II. Dā‘i dalam dakwah fardiyyah haruslah semata-mata mengharap redha Allah (SWT). Ia tidak seharusnya menunggu imbuhan material atau spiritual seperti pujian dan sebagainya. III. Dalam dakwah fardiyyah, dā‘i mesti mempunyai ciri-ciri berikut : IV. Individu yang memahami fasa-fasa dakwah, mengetahui karekteristik setiap fasa dan segala tuntutannya. V. Individu yang mengetahui sasaran dan tujuan yang hendak dicapai dalam dakwah. VI. Individu yang mengetahui cabaran dalam dakwah serta berkemampuan untuk menghadapi semua halangan. VII. Individu yang mengetahui keadaan penerima dakwah (mad’u) dengan berbagai keadaan dan sifat yang dimiliki serta mengetahui metode yang sesuai dengan setiap mad’u. VIII. Individu yang mengetahui kewajipannya terhadap penerima dakwah dalam apa juga situasi. IX. Dalam dakwah fardiyyah, mad’u adalah orang tertentu yang dipilih dā‘i berdasarkan pengetahuan dan pengamatannya terutama mad’u yang nampak tanda kebaikan dan mahu menerima dakwah. 202 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

X. Mad’u dalam dakwah fardiyyah selalu ditemani dan didekati. Dā‘i akan berusaha menjalin hubungan yang kuat sehingga melahirkan rasa persaudaraan semata-mata kerana Allah. XI. Dā‘i dalam dakwah fardiyyah dituntut melakukan pelbagai perkara bagi memastikan keberkesanan dakwah fardiyyah diantaranya memastikan mad’u mendapat bimbingan dalam membersihkan jiwa dan mendekatkan diri dengan Allah (SWT). Ia juga dituntut menyampaikan ajaran Islam kepada mad’u agar dapat membangun akhlak dan peribadinya, bahkan dari segi fizikal,mad’u perlu diperingati agar menjaga kesihatan dan menjauhi perkara yang melemahkannya. XII. Dā‘i dalam dakwah fardiyyah juga dituntut menjaga kepentingan dan kebajikan mad’u tanpa menunggu diminta. Dr Sayid Muhammad Nuh (2015) menjelaskan beberapa keistimewaan dakwah fardiyyah diantaranya:

I. Adanya mukhātabah (dialog) dan muwājahah (tatap muka) dengan mad’u secara dekat. Ini memudahkan perbincangan permasalahan yang tidak boleh dilakukan secara terbuka sekaligus membuatkan mad’u merasa dialah yang menjadi perhatian dalam perbicaraan. II. Istimrāriyyah (berkesinambungan) iaitu memastikan dakwah tetap berterusan walau dalam apa juga situasi sepertimana penyebaran Islam di zaman jahiliyyah. III. Dapat dilakukan secara berulang-ulang dengan mudah kerana tidak memerlukan persiapan atau peralatan khusus. IV. Dakwah fardiyyah mudah dan boleh dilakukan setiap orang kerana yang diperlukan ialah kemahuan, kesungguhan, pemikiran yang benar dan dialog yang baik. 202 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 11 203

V. Terhindar dan tertutup dari pandangan orang lain khususnya musuh. Ini juga dapat mengelak diri dari riya’ dan sum’ah. VI. Dapat melahirkan mad’u yang betul-betul berkualiti untuk Islam kerana peruntukan waktu yang khusus daripada dā‘i dalam memberi bimbingan. VII. Dakwah fardiyah dapat mengungkap potensi dan bakat yang terpendam dari kalangan dā‘i dan juga mad’u. VIII. Dapat merealisasikan tarabuth (jalinan keterikatan yang erat) dan ta‘āwun antara dā‘i dan mad’u. Dr. Sayid Muhammad Nuh (2015) juga menyenaraikan beberapa ciri-ciri dā‘i seperti berikut :

I. Seorang dā‘i mesti dapat menjadi uswah dan qudwah iaitu contoh dan teladan kepada mad’u. II. Seorang dā‘i mesti ikhlas. Setiap yang keluar daripada dā‘i samaada perkataan atau perbuatan mestilah hanya mengharap keredhaan Allah (SWT) III. Seorang dā‘i mesti sabar, tabah dan sentiasa memperkuatkan diri menghadapi apa juga cabaran di jalan Allah. IV. Seorang dā‘i mesti optimis dan thiqah kepada Allah (SWT). Justeru ia tidak mudah berputusa asa dalam dakwah. V. Seorang dā‘i mesti mempunyai pemahaman yang mendalam terhadap empat perkara utama iaitu ajaran Islam yang menjadi mauḍu’ dakwah, tugas dan kewajipan dakwah, kondisi dan latar belakang mad’u serta metode yang paling tepat agar dakwah sampai kepada mad’u. 204 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

VI. Seorang dā‘i perlu menjaga hak-hak ukhuwwah islamiyyah diantaranya dengan berusaha menampakkan segala faḍā’il (kebaikan) dan mahasin (kebaikan) serta merahsiakan aib dan keburukan saudaranya. VII. Seorang dā‘i perlu tajarrud iaitu membersihkan dirinya daripada kekotoran jiwa dan segala hal yang mengganggu kemurnian niat serta kepasrahannya kepada Allah (SWT). Keistimewaan dakwah fardiyyah yang disenaraikan oleh para ‘ulamā’ ini menunjukkan bahawa dakwah fardiyyah adalah metode dakwah yang perlu dipandang serius dan diketengahkan agar metode ini dapat dilaksanakan dalam menyelesaikan permasalahan masyarakat yang berlaku pada hari ini. Walaupun begitu, cabaran yang dihadapi adalah diperingkat pembinaan dā‘i yang akan terlibat menjayakannya. Ciri-ciri dā‘i yang dikemukakan oleh para ‘ulamā’ menunjukkan bahawa proses pemantapan ilmu dan pemahaman yang mendalam berkaitan dakwah fardiyyah kepada barisan dā‘i yang terpilih perlu dilakukan dengan sistematik dan tersusun. Kekurangan dā‘i yang berkebolehan dan berkelayakan adalah cabaran yang perlu dihadapi. Selain peringkat pembinaan dā‘i atau marhalah al- takwīn. Satu lagi peringkat yang perlu dihadapi adalah pada peringkat aplikasi model iaitu marhalah al- tanfīẓ. Pada peringkat aplikasi model dakwah fardiyyah, pendakwah perlu menempuh pelbagai langkah dan tahap dalam pelaksanaan dakwah yang mempunyai tuntutan dan tanggungjawab tertentu selain metode yang perlu dibina dan disusun agar mudah dilaksanakan secara menyeluruh. 204 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 11 205

Menurut Walid Kamal Syukri (2007), dā‘i yang menjalankan dakwah fardiyyah perlu menempuh lima fasa (al- marhalah al-da’wah).

I. Al- ta‘āruf iaitu perkenalan dengan mad’u sehingga terjalinnya hubungan akrab. II. Al-Ikhtiyar iaitu pemilihan yang bermaksud memilih orang tertentu antara orang yang sudah terjalin hubungan perkenalan (al-ta’āruf) yang dianggap mampu memikul amanah dakwah untuk disampaikan lagi kepada orang lain. Pemilihan ini dilakukan untuk menghindari kekurangan dakwah fardiyyah yang banyak menghabiskan masa dan fikiran. III. Al-ta’ālufiaitu kasih sayang dengan mad’u supaya mad’u mudah menerima dakwah yang disampaikan. IV. Al-taghīr iaitu perubahan yang dilaksanakan terhadap mad’u dengan membentuk akidah yang benar, membentuk kefahaman Islam secara syumul, melakukan amal Islami secara benar dan ikhlas. V. Al-mutba‘ah iaitu pengarahan dan pengawasan dimana dā‘i sentiasa melakukan pengarahan dan pengawasan terhadap mad’u, misalnya pengarahan untuk tetap melakukan amal soleh dan menghindari fitnah dan kesukaran hidup, menyelesaikan masalah masyarakat, keluarga dan ekonomi serta mengawasi mad’u adakalanya mad’u tidak hadir. Pengarahan dan pengawasan sangat perlu, kerana hati dan fikiranmad’u sentiasa berubah. 206 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Menurut l-Syaikh Mushthafa Masyhur (2013), terdapat tujuh tahapan dalam aplikasi dakwah fardiyyah seperti berikut:

I. Membina hubungan dan berkenalan dengan setiap mad’u II. Membangkitkan iman di dalam jiwa mad’u III. Membantu memperbaiki keadaan diri mad’u IV. Menjelaskan berkaitan ibadah secara menyeluruh dan komprehensif. V. Menjelaskan kepada mad’u konsep al-ikhlas was shawab atau niat yang lurus kerana Allah (SWT) serta mengikuti tuntutan Rasulullah (SAW) dalam kehidupan. VI. Menjelaskan keperluan hidup secara berjamaah dalam mengamalkan Islam. VII. Menjelaskan kewajipan bersama-sama jamaah Islam sebagai medium untuk menegakkan Islam

Pembinaan Model Dakwah Fardiyyah di Institusi Pengajian Tinggi

Daripada perbincangan para ‘ulamā’ berkaitan dakwah fardiyyah dapat disimpulkan pelaksanaan dakwah fardiyyah kepada dua iaitu marhalah al-takwīn (Tahap Pembentukan) dan marhalah al-tanfīẓ (Tahap Pelaksanaan). Justeru dalam pembinaan model dakwah fardiyyah di peringkat institusi pengajian tinggi, pembentukan dan pelaksanaan kedua-kedua marhalah ini sangat penting dan menjadi tunggak utama. 206 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 11 207

Marhalah al- Takwīn (Tahap Pembentukan)

Tahap marhalah al-takwīn ini memberi fokus kepada pembinaan dā‘i. Setiap universiti yang akan melaksanakan dakwah fardiyyah perlu mempunyai beberapa orang murabbiy yang boleh membimbing bakal dā‘i. Pada peringkat ini pemilihan barisan dā‘i dilakukan bagi mengenalpasti mahasiswa yang berpotensi untuk dibimbing sebagai penggerak dakwah fardiyyah di kampus. Setiap bakal dā‘i yang dipilih diberi pemantapan ilmu dakwah dan strategi dakwah oleh para murabbiy agar mereka lebih bersedia untuk mengikut marhalah yang seterusnya. Bimbingan yang tersusun ini akan melahirkan dā‘i yang mempunyai ciri-ciri yang yang dikehendaki dalam dakwah fardiyyah. Diperingkat marhalah al-takwīn ini juga pemilihan mad’u dilakukan oleh barisan murabbiy. Di peringkat ini barisan murabbiy boleh juga bekerjasama dengan pihak unit bimbingan dan kaunseling bagi mengenalpasti mad’u yang perlu didekati. Mad’u bagi dakwah fardiyyah tidak seharusnya dari kalangan mahasiswa yang bermasalah sosial sahaja tetapi juga dari kalangan mahasiswa yang berpotensi untuk dibangunkan sebagai penggerak amal Islami di kampus.

Marhalah al-Tanfīẓ (Tahap pelaksanaan dakwah fardiyyah)

Pada peringkat ini dakwah fardiyyah dilaksanakan dengan melalui beberapa tahap sepertimana diketengahkan oleh para ‘ulamā’ iaitu: 208 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Al- Ta‘āruf (Perkenalan)

Ta‘āruf atau perkenalan perlu bagi membina hubungan baik dengan mad’u. Menurut Dr Sayid Muhammad Nuh (2015) melalui ta‘āruf, dā‘i dapat memahami keadaan mad’u dari segi kejiwaan, pemikiran, sosial, ekonomi dan tingkah lakunya. Secara tak langsung dā‘i dapat mengetahui kekuatan dan kelemahan mad’u bagi memudahkan dā‘i menentukan pendekatan dakwah yang bersesuaian dan ilaj (perawatan) yang akan digunakan seterusnya. Pada peringkat permulaannya, ta‘āruf adalah untuk membiasakan mad’u dengan dā‘i. Ia merupakan sesi ice breaking yang penting dalam sesebuah perhubungan. Perkenalan ini boleh dilakukan dalam bentuk perjumpaan bersemuka antara dā‘i dan mad’u atau melalui aktiviti-aktiviti yang dilakukan secara bersama seperti bersukan, rihlah dan sebagainya. Sekiranya berkesempatan boleh dilanjutkan dengan menziarahi rumah masing-masing. Proses ta‘āruf adalah proses yang sangat penting kerana tanpa ta‘āruf yang benar-benar berkesan akan menjejaskan pelaksanaan peringkat dakwah fardiyyah yang seterusnya. Menurut Mohamad Hafiz Mohamad Sani (2010) dalam artikelnya dakwah Fardiyyah di alam mahasiswa, satu sesi perkenalan dalam dakwah fardiyyah amat berkesan jika dā‘i dapat mengingati nama mad’u dan sering menyebutnya ketika berbicara. Dā‘i juga perlu berusaha untuk menjadi pendengar yang baik kepada mad’u walaupun pandangannya merupakan sesuatu yang batil. Sikap dā‘i yang terlalu cepat ingin membetulkan sesuatu yang batil kadang-kadang membuatkan rakan madu’ merasakan mereka tidak dihargai dan sebaliknya hanya menjadi mangsa teguran setiap hari. Ini akan menyebabkan mad’u merasakan dirinya kerdil dan semakin menjauhkan diri daripada dā‘i (http://iskandariah.perubatan.org). 208 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 11 209

Al-Ta‘āluf (Kasih Sayang)

Hasil daripada ta‘āruf akan melahirkan hubungan peribadi (‘alaqah fardiyyah) dan ukhuwwah islāmiyyah yang erat antara dā‘i dan mad’u. Menurut Prof Dr Ali Abdul Halim Mahmud (1995), hubungan peribadi ini adalah salah satu ciri yang penting dan perlu ada dalam dakwah fardiyyah kerana ia akan melahirkan rasa kasih sayang, saling mempercayai dan saling memahami di antara dā‘i dan mad’u. Akhirnya membawa kepada persamaan persepsi mengenai sesuatu masalah, hal atau peristiwa dan juga persepakatan dalam amal serta aktiviti yang dijalankan. Kasih sayang yang wujud ini akan menyebabkan dā‘i dan mad’u saling menjaga, saling memerhatikan kepentingan masing-masing serta saling tolong menolong dalam keimanan dan kebaikan. Walaupun begitu persaudaraan ini terikat dengan adab-adab Islam dan kewajipan-kewajipan yang perlu dilaksanakan dalam ukhuwwah islāmiyyah sepertimana yang diajarkan oleh Rasulullah (SAW). Justeru pada peringkat ini, seorang dā‘i perlu sentiasa bertanya khabar dan menjaga kebajikan dan kepentingan mad’u . Dalam konteks mahasiswa kampus, mad’u akan rasa dihargai dan dihormati, mempunyai tempat pergantungan yang boleh dipercayai dan tidak keseorangan dalam menghadapi masalah yang dihadapi. Tambahan pula mahasiswa universiti kebanyakan berada jauh daripada keluarga dan ada diantaranya baru pertama kali berpisah daripada keluarga.

Al- Taghyīr (Perubahan)

Objektif dakwah fardiyyah di tahap al- taghyīr ini adalah untuk memantapkan aqidah dan keimanan mad’u sehingga mad’u dapat membuat perubahan kearah yang lebih baik. Walaupun begitu, dā‘i 210 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

perlu banyak bersabar dan tidak gelojoh. kebijaksanaan kita untuk memilih sesuatu tajuk yang munasabah amat diperlukan. Menurut Mohamad Hafiz Mohamad Sani (2010), semangatdā‘i untuk terus bercakap mengenai hal-hal agama apabila bertemu dengan mad’u tidak sesuai untuk berdepan dengan mahasiswa yang lebih liberal. Seorang dā‘i perlu mengelakkan daripada menjadikan masalah agama sebagai pembuka kepada dakwah fardiyyah. Mad’u perlu diberi peluang untuk memulakan topik perbualannya tersendiri. Dā‘i perlu memahami fikrah dan pemikiran mad’u sebelum membuka ruang perbualan. Kemudian menggunakan metode hikmah sebagaimana yang dianjurkan oleh Rasulullah (SAW) untuk menerapkan unsur-unsur dakwah dalam perbualan tersebut. Modus operandi yang ‘straight to the point’ perlu dielakkan, sebaliknya dā‘i perlu menjadikan mad’u lebih berfikir tentang apa yang diperbualkan dan menghubungkannya dengan Islam (http://iskandariah.perubatan.org). Ini dapat mengelakkan dā‘i daripada digelar oleh mahasiswa lain sebagai ‘penyeru tegar’. Suntikan dakwah yang penuh hikmah secara berterusan disertai dengan hidayah daripada Allah (SWT) akan menyebabkan mad’u perlahan-lahan dapat menerima dan membuat perubahan dalam kehidupannya. Selain itu, dā‘i boleh memperkenalkan mad’u dengan kebesaran Allah (SWT), kemuliaan dan keagunganNya dengan mengaitkan kebesaran Allah (SWT) dengan disiplin ilmu yang mad’u ikuti. Melalui perbualan dan perbincangan santai dengan mad’u, perkara-perkara berkait dengan akidah dan keimanan dapat diterapkan. Perbincangan juga boleh menjurus kepada isu-isu semasa dan permasalahan yang dihadapi oleh mad’u sendiri. Ilmu berkaitan dengan keistimewaan dan keindahan Islam juga perlu disampaikan kepada mad’u dengan penuh hikmah. Memahami 210 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 11 211

berkaitan keindahan Islam akan menarik dan melembutkan hati mad’u untuk mengamalkan Islam sepenuhnya dalam kehidupan. Pada peringkat ini, dā‘i boleh mengajak mad’u untuk terlibat dengan aktiviti-aktiviti keislaman dan juga amal-amal Islami di kampus dan juga membimbing mad’u dalam beribadat dan mendekatkan diri kepada Allah (SWT) seperti solat, membaca al- Qurān, berpuasa sunat dan sebagainya.

Al- Mutāba‘ah (Pengawasan)

Al-mutāba‘ah adalah pengarahan dan pengawasan iaitu marhalah terakhir dalam pelaksanaan dakwah fardiyyah. Diperingkat ini dā‘i akan sentiasa melakukan pengarahan dan pengawasan terhadap mad’u seperti sentiasa memberi galakan kepada mad’u untuk terus mematuhi segala perintah Allah (SWT) dan meninggalkan larangannya, sentiasa memperingati mad’u agar menjaga akhlak dan tingkah laku agar sentiasa mendapat rahmat daripada Allah (SWT) serta sentiasa memastikan mad’u berada di dalam lingkungan kehidupan yang diredhai oleh Allah (SWT). Dā‘i juga perlu memastikan mad’u sentiasa bersahabat dan berada di dalam lingkungan orang-orang soleh agar tidak terlibat dengan perkara-perkara mungkar. Selain itu, dā‘i perlu mengenalpasti permasalahan mad’u sekiranya didapati mad’u tidak hadir dalam majlis-majlis ilmu, aktiviti amal islami dan sebagainya agar mad’u tidak terus keseorangan dan akhirnya jauh daripada ikatan Islam yang telah dibina. Pengarahan dan pengawasan ini sangat perlu agar mad’u terus istiqamah dan tidak berubah hati daripada terus mengamalkan Islam dalam kehidupan. Berdasarkan kedua marhalah ini dapatlah disimpulkan model pelaksanaan dakwah fardiyyah di institusi pengajian tinggi seperti dalam rajah 1 di bawah : 212 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Rajah 1. Model Dakwah Fardiyyah

Kesimpulan

Dakwah fardiyyah adalah metode dakwah yang ternyata berkesan dari aspek pelaksanaannya dalam mendekati mad’u sejak zaman Rasulullah (SAW) dan para sahabat. Justeru dalam menangani permasalahan masalah sosial di kalangan mahasiswa di institusi pengajian tinggi, metode ini juga boleh dilaksanakan dengan jayanya. Walaupun begitu, perancangan dan pelaksanaan yang lebih tersusun, sistematik dan berstrategi perlu diketengahkan dalam pelaksanaannya agar ia dapat dilakukan secara konsisten dan mendatangkan kesan seperti yang dikehendaki. Model dakwah fardiyyah sepertimana yang disimpulkan daripada 212 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 11 213

perbincangan ‘ulamā’ ini diharap dapat menjadi satu inisiatif yang dapat membantu pihak institusi pengajian tinggi mengatasi permasalahan sosial yang semakin membimbangkan di kalangan mahasiswa. BAB 12 Persepsi Dan Penghayatan Ibadah Dalam Kalangan Saudara Baru Che Latifah Ismail, Mohd Nasir Abd Hamid, Ahmad Sabri Osman, Siti Fatimah Sudin & Azlan Abdul Aziz

Pendahuluan

Saudara Baru merupakan istilah yang telah diterima pakai dalam konteks dakwah di Malaysia bagi maksud orang yang baharu memeluk Islam. Pengislaman mereka perlu didaftarkan di jabatan agama bagi tujuan pengesahan. Bagaimanapun pengakuan sebagai seorang Muslim tidak cukup dengan ucapan dan pengesahan pendaftaran semata-mata. Ia perlu diikuti dengan keimanan yang kukuh dan komitmen tinggi dalam pelaksanaan syariat. Ajaran Islam menuntut agar umatnya mengisi kehidupan dengan melakukan amal ibadah terhadap Allah yang menjadi jambatan untuk mencapai kebahagiaan hidup (Abdullah Siddik, 1969). Saudara baru juga berdepan pelbagai masalah berkaitan pemahaman agama yang cetek, tiada aktiviti follow-up serta tiada bantuan, yang boleh mendorong kebarangkalian untuk mereka murtad (Mujaini Tarimin, 2010). Pelbagai institusi kerajaan dan pertubuhan bukan kerajaan (NGO) telah memainkan peranan penting menyediakan program Bab 12 215 kebajikan dan pembelajaran bagi membantu meningkatkan tahap pemahaman dan penghayatan Islam khasnya dalam kalangan saudara baru (Siddiq Fadhil 1998). Institusi kerajaan yang terlibat ialah seperti JAKIM (Jabatan Kemajuan Islam Malaysia), Jabatan Agama Islam Negeri-negeri (JAIN). Pertubuhan bukan kerajaan pula seperti Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia (PERKIM), Muslim Chinese Association (MACMA) dan lain-lain.

Penghayatan Ibadah

Profesor Dr. Yusof al-Qaradawi menerangkan bahawa perkataan ibadat itu berasal dari bahasa Arab iaitu ‘abada, ya’budu, ibadah yang membawa maksud patuh, taat, setia, menyembah, memperhambakan, dari merendah diri dan sebagainya. Ibadat merupakan puncak segala kepatuhan, ketaatan, kesetiaan, penyembahan, penyerahan diri, perendahan diri sehingga sanggup melakukan apa sahaja yang diperintahkan oleh pihak yang diibadahkan (Al-Qaradawi, 1993). Segala tindakan yang membuktikan tanda perhambaan kepada Allah merupakan syariat yang mesti ditempuhi oleh seluruh Muslim dalam kehidupannya (Haron Din, 1998). Itulah matlamat penciptaan manusia sepertimana Firman Allah SWT yang bermaksud;

“Dan tidak Aku ciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka memperhambakan diri (beribadah) kepadaKu”.

(Surah al-Zaariyat : 56) 216 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Justeru, kefahaman dan penghayatan ibadah dalam kalangan saudara baru perlu diberi perhatian kerana ia merupakan satu proses yang mampu memacu sahsiyah seseorang ke arah mencapai kesempurnaan hidup sebagai seorang muslim dan mampu menghadapi segala cabaran.

Saudara Baru

Golongan yang baru memeluk agama Islam dikenali dalam bahasa arab sebagai muallaf. Kamus Dewan (2005) mendefinisikan mualaf sebagai orang yang baru memeluk Islam, saudara baru. Terdapat juga beberapa istilah lain bagi menggambarkan golongan ini seperti saudara kita dan saudara muslim. Satu lagi istilah yang dikenali di Malaysia bagi menggambarkan golongan ini ialah ‘masuk Melayu’, berpunca dari pemahaman fahaman masyarakat mengenai definisi Melayu dalam Perlembagaan Malaysia (Perkara 160(2)). Keadaan ini boleh menyebabkan mereka mengalami krisis identiti (Ang Wan Seng, 1994) kerana berdepan pelbagai rintangan untuk menyempurnakan kehidupan sebagai seorang muslim dan seorang Melayu. Situasi yang dilalui ini amat memerlukan sokongan dari segi emosi, mental, fizikal dan intelektual daripada saudara seagamanya samada secara individu atau berorganisasi. Oleh itu usaha perlu dilakukan bagi membantu mempertingkatkan kefahaman dan penghayatan ibadah dalam kalangan saudara baru. Melalui ilmu, pemahaman dan penghayatan ibadah akan lahir golongan yang baik, yang sentiasa menimbang segala urusannya dengan neraca rabbani pada setiap perkataan dan perbuatannya (Ahmad Sabri Osman, 2007). 216 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 12 217

PERKIM

PERKIM adalah singkatan kepada Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia. Penubuhannya secara rasmi diasaskan oleh Almarhum Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj (Perdana Menteri Malaysia yang pertama) pada pada 10 Ogos 1960. Sewaktu penjajahan barat, badan-badan dakwah Kristian bergerak cergas mengembangkan agama mereka kepada kaum bukan Melayu. Sebaliknya tiada usaha ke arah dakwah Islamiah secara tersusun kepada kaum- kaum tersebut (H.A.Majid 1984). Selepas kemerdekaan beberapa orang tokoh saudara baru telah mencadangkan satu pertubuhan yang dapat menyelaraskan aktiviti mereka. Cadangan ini telah disampaikan oleh Tan Sri Haji Mubin Sheppard kepada Tunku dan diperkenankan dengan penubuhan PERKIM. Tunku menjadi Penasihat PERKIM sehingga tahun 1971 dan menjadi Yang Dipertua PERKIM sehingga tahun 1989 (http://www.perkim.net.my). Tunku dianggap sebagai “Bapa PERKIM” (Shariff Ahmad, 1991). Beliau memainkan peranan penting sehingga PERKIM menjadi pertubuhan yang dikenali di peringkat kebangsaan dan antarabangsa. Tujuan penubuhan PERKIM ialah supaya wujud satu pertubuhan dakwah yang sistematik untuk menyelenggarakan pelbagai program bagi membantu saudara baru menambahkan pengetahuan mengenai Islam dan menghayati persaudaraan Islam. Soal kebajikan diberi keutamaan kerana kebanyakan mereka terdiri dari golongan bawahan yang memerlukan bantuan. Penubuhan PERKIM juga bertujuan untuk penyebaran dakwah kepada kaum-kaum lain. 218 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Dari sudut pengurusan, PERKIM wujud di semua negeri kecuali Sabah (http://www.perkim.net.my.). PERKIM peringkat negeri dikenali sebagai PERKIM Bahagian dan peringkat daerah dikenali sebagai PERKIM Cawangan. PERKIM peringkat Kebangsaan yang beroperasi di Bangunan PERKIM, Jalan Ipoh, Kuala Lumpur merupakan urusetia yang akan menyalurkan peruntukan dan penggajian kakitangan serta aktiviti tertentu. Bahagian dan cawangan PERKIM akan melaporkan segala aktiviti kepada PERKIM Kebangsaan. Selain itu terdapat bahagian Wanita PERKIM yang memainkan peranan penting membantu saudara baru wanita. Kini PERKIM diketuai oleh Y.A.Bhg Tun Dr. Mahathir Mohamad, mantan Perdana Menteri keempat. Senarai Yang Dipertua PERKIM yang direkodkan ialah Tan Sri Dato’ SOK Ubaidillah (1960-1964), Tan Sri Haji Yusoff Hj Ibrahim (1964- 1968), Tan Sri Abd Aziz Haji Mohd Zain (1969-1971), YTM Tunku Abdul Rahman Putra Al Haj (1971—1989), Tan Sri Datuk Patinggi Dr. Haji Abdul Taib Mahmud (1989-2006) dan Y.A.Bhg Tun Dr. Mahathir Mohamad (mulai 2006 hingga sekarang).

PERKIM Bahagian Negeri Perlis

Pentadbirannya diselenggarakan oleh beberapa orang Ahli Jawatankuasa yang dinaungi oleh Tuanku Raja Perlis. Menteri Besar pula bertindak sebagai Penasihat PERKIM. Pejabat pengurusan PERKIM Perlis terletak di No. 43, Lorong Seruling, Jalan Raja Syed Alwi, Kangar, Perlis. Sehingga kini terdapat seramai 1520 orang saudara baru yang didaftarkan di PERKIM Perlis yang terdiri daripada pelbagai bangsa. Terdapat juga saudara baru dari kalangan warganegara Thailand yang berkahwin dengan penduduk tempatan telah berdaftar dengan PERKIM dan mengikuti kelas yang dianjurkan. 218 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 12 219

Kebanyakan aktiviti anjuran PERKIM Perlis dilaksanakan di Pusat Aktiviti PERKIM yang terletak di Jalan Bintong, Kangar, Perlis. Contohnya aktiviti dakwah dan pendidikan seperti kelas fardu ain dan kelas al-Qur’an diadakan di sini pada setiap hari Isnin hingga Jumaat. Aktiviti-aktiviti lain juga diadakan di sini seperti sambutan hari-hari kebesaran Islam, sambutan ma’al hijrah, majlis berbuka puasa dan solat terawih berjemaah, sambutan aidil fitri dan aidil adha, penyembelihan lembu korban, sumbangan bantuan persekolahan anak-anak saudara baru, majlis perkahwinan saudara baru, majlis pengislaman, kelas masakan dan kraf tangan. PERKIM juga melaksanakan kerja-kerja dakwah dengan menyediakan buku-buku dan risalah-risalah berkaitan Islam yang diterbitkan dalam pelbagai bahasa dan diedarkan di tempat-tempat tumpuan awam. PERKIM Perlis juga menjaga kebajikan saudara baru seperti mencari keluarga angkat atau menyediakan tempat perlindungan, membantu mendapatkan peluang pekerjaan untuk yang memerlukan serta bantuan modal perniagaan. PERKIM juga membantu warga asing dalam urusan dokumen berkaitan pasport, kad pengenalan dan pas tinggal di Malaysia, urusan berkhatan, urusan kematian, kaunseling kekeluargaan berkaitan perkahwinan, perceraian dan sebagainya menurut keperluan. Selain itu PERKIM Negeri Perlis mengadakan lawatan ke rumah saudara baru secara mingguan, menyediakan Tabung Pinjaman Modal Perniagaan, ziarah ke hospital, urusan pengkebumian dan lain-lain aktiviti dengan kerjasama Majlis Agama Islam Perlis (MAIPs), Jabatan Mufti dan Jabatan Agama Islam Perlis(JAIPs) dan lain-lain jabatan berkaitan. 220 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Objektif Kajian

Kajian ini dijalankan untuk:

I. Menganalisis persepsi saudara baru terhadap aktiviti yang dianjurkan oleh PERKIM dalam membantu pemahaman dan penghayatan ibadah. II. Mengenalpasti tahap pemahaman saudara baru mengenai ibadah solat dan puasa. III. Mengenalpasti tahap penghayatan ibadah solat dan puasa.

Skop Kajian

Kajian ini bertujuan menganalisis persepsi saudara baru terhadap aktiviti-aktiviti berkaitan pemahaman dan penghayatan ibadah saudara baru. Kajian ini juga bertujuan untuk mengenalpasti tahap pemahaman dan penghayatan ibadah saudara baru. Oleh kerana konsep ibadah dalam ajaran Islam itu amat luas, kajian ditumpukan kepada aspek pemahaman dan penghayatan dalam ibadah solat dan puasa. Aspek yang dikaji ialah solat dan cara mengerjakan solat samada berjemaah atau sendirian dan perkara- perkara berkaitan seperti membaca Al-Qurān, berzikir, istighfar, dan berdoa selepas solat. Kajian juga ditumpukan kepada ibadah puasa (wajib dan sunat). Aspek lain yang turut dikaji termasuklah amalan-amalan sunat serta perkara berkaitan akhlak dalam kehidupan seharian seperti cara berpakaian, hubungan dengan kawan-kawan serta pergaulan termasuk pergaulan dengan ibu bapa dan keluarga asal. 220 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 12 221

Ibadah solat dan puasa dipilih sebagai tumpuan utama kajian kerana ibadat tersebut merupakan sebahagian dari Rukun Islam. Ia juga merupakan ibadah asas yang penting dalam pembentukan jatidiri Muslim, sebagaimana Firman Allah SWT yang bermaksud: “Sesungguhnya solat itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar.” (Surah al ‘Ankabut: 45). Melalui pelaksanaan solat, saudara baru akan dapat membentuk jatidiri dan mampu menghadapi cabaran hidup. Solat dan puasa juga dipilih kerana program yang dianjurkan di Pusat Aktiviti Perkim Perlis menumpukan perhatian kepada bimbingan berkaitan solat seperti bacaan dalam solat dan bacaan Al-Qurān. Selain itu aktiviti di bulan ramadhan seperti majlis berbuka puasa dan solat terawih berjemaah juga dilaksanakan. Berdasarkan aktiviti ini penilaian dibuat untuk mengenalpasti persepsi saudara baru terhadap aktiviti yang dianjurkan. Saudara baru yang menjadi responden kajian ini terhad kepada mereka yang sering mengikuti program yang dianjurkan oleh PERKIM Negeri Perlis, bertempat di Pusat Aktiviti PERKIM Negeri Perlis. Pemilihan Pusat Aktiviti ini kerana ia merupakan pusat aktiviti tunggal yang terdapat di negeri Perlis.

Metodologi Kajian

Kajian ini merupakan kajian tinjauan terhadap pemahaman dan penghayatan ibadah dalam kalangan saudara baru. Kaedah yang digunakan dalam kajian ini ialah melalui soalselidik yang ditadbirkan kepada 33 orang responden. Populasi responden adalah saudara baru yang sering menghadiri kelas-kelas pengajian dan aktiviti anjuran PERKIM di Pusat Aktiviti PERKIM Negeri Perlis, Jalan Bintong, 01000 Kangar, Perlis. 222 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Borang soal selidik dibahagikan kepada empat bahagian seperti berikut: Bahagian A: Pernyataan yang menggambarkan persepsi saudara baru terhadap aktiviti anjuran PERKIM.

Bahagian B: Pernyataan yang menggambarkan tahap pemahaman saudara baru terhadap ibadah.

Bahagian C: Penghayatan ibadah di kalangan saudara baru.

Bahagian D: Pernyataan yang menggambarkan faktor-faktor yang mempengaruhi penghayatan ibadah saudara baru.

Selain itu, latar belakang responden berkaitan agama asal, tahun memeluk Islam dan faktor memeluk Islam turut direkodkan.

Dapatan Kajian

Bahagian A - Pernyataan bagi menggambarkan persepsi saudara baru mendapati mereka berpuas hati dengan aktiviti yang disediakan oleh PERKIM Perlis dalam membantu pemahaman dan penghayatan ibadah mereka. Dapatan ini digambarkan melalui Jadual 1 dibawah.

Jadual 1 - Persepsi Saudara Baru Terhadap Aktiviti Yang Disediakan Perkim 222 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 12 223

I. Soalan Q2 - Saya suka belajar di PERKIM kerana PERKIM memberikan elaun kepada saya. Kajian mendapat lebih 50% responden sangat bersetuju bahawa pemberian elaun menarik minat responden untuk belajar di PERKIM. II. Soalan Q6 - PERKIM menyediakan ustaz yang memahami keadaan saya sebagai saudara baru.Kajian mendapati, 87.8% responden bersetuju bahawa ustaz/ustazah yang disediakan oleh PERKIM memahami keadaan mereka. III. Soalan Q9 - PERKIM juga menyediakan peluang kepada saya untuk belajar menunaikan ibadah melalui kawan-kawan yang telah lama memeluk Islam. Kajian mendapati hanya 3% responden sangat tidak setuju dengan kenyataan di atas. IV. Soalan 10 - PERKIM juga menyediakan peluang kepada saya untuk belajar membaca Al-Qurān melalui kawan-kawan yang telah lama memeluk Islam. Kajian mendapati hanya 6% responden tidak bersetuju dengan kenyataan di atas. V. Soalan Q11 - PERKIM juga membuat kumpulan belajar mengikut tahap kefahaman/pencapaian saudara baru. Kajian mendapati, 84.8% responden bersetuju dengan kaedah kumpulan belajar yang dilaksanakan oleh PERKIM. VI. Soalan Q12 - PERKIM sentiasa memberi peluang kepada saya untuk mengikuti segala aktiviti yang dianjurkan. Kajian mendapati hampir kesemua responden bersetuju bahawa PERKIM sentiasa memberi peluang kepada mereka untuk menyertai segala aktiviti yang dianjurkan, kecuali 3% responden tidak bersetuju dengan kenyataan di atas. 224 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Kesimpulannya, secara keseluruhan persepsi responden terhadapa peranan PERKIM dalam membantu pemahaman dan penghayatan ibadah solat dan puasa adalah sangat baik. Dapatan Kajian Bahagian B - Pernyataan yang menggambarkan tahap pemahaman saudara baru terhadap ibadah. Secara keseluruhannya, kajian mendapati tahap kefahaman saudara baru mengenai ibadah adalah tinggi - khususnya ibadah solat dan puasa sepertimana dalam Jadual 2 di bawah.

Jadual 2 - Analisis Pemahaman Mengenai Ibadah Solat Dan Puasa

Jadual 3 - Tahap Penghayatan Ibadah Solat Dan Puasa 224 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 12 225

I. Soalan Q1 - Q5 adalah berkisar tentang penghayatan saudara baru Islam dalam mengerjakan solat lima waktu. Dapatan kajian mendapati bahawa: Bagi solat Maghrib dan Isyak, lebih 50% respoden tidak pernah meninggalkannya. Akan tetapi, bagi solat fardu Subuh dan Zuhur, peratusan ketidakpastian responden dalam meninggalkannya dilihat agak tinggi (Subuh - 24.2% & Zuhur - 18.2%) II. Soalan Q6 - Q7 adalah soalan berkaitan samada ibadah solat dilakukan samada secara bersendirian atau berjemaah. Kajian mendapati, responden lebih kerap solat sendirian (Q7 - 60.6%) berbanding solat secara berjemaah di masjid/surau (Q6 - 24.2%) III. Solan Q11 - Saya kerap qada solat yang ditinggalkan. Dapatan kajian menunjukkan seramai 21.2% responden tidak bersetuju (tidak qada solat yang ditinggalkan) IV. Soalan Q12 - Saya kerap melewat-lewatkan solat. Kajian mendapati, 30.4% responden bersetuju dimana mereka kerap melewat-lewatkan solat. V. Soalan Q20 - Saya kerap melakukan puasa sunat. Seramai 30.3% responden tidak pasti kekerapan mereka melakukan puasa sunat.

226 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Rajah 1: Scree Plot

Scree Plot digunakan bagi mengenalpasti bilangan faktor yang mungkin mempengaruhi perlaksanaan ibadah saudara baru. Berdasarkan SPSS output, terdapat empat (4) faktor. Proses seterusnya adalah mengenalpasti soalan-soalan bagi setiap faktor. Principal Component Analysis dan Varimax with Kaiser Normalization digunakan untuk mengasingkan item-item (soalan- soalan) mengikut faktor-faktor yang telah dikenalpasti. Faktor- faktor dan item-item yang telah dikelompokan seperti berikut:

Faktor 1 : PERKIM (Q10, Q6, Q11) Faktor 2 : Masyarakat (Q4, Q5, Q3, Q8) Faktor 3 : Lain-lain ( Q12, Q9, Q7) Faktor 4 : Keluarga (Q1, Q2) 226 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 12 227

Akan tetapi, bukan semua faktor-faktor ini yang mempengaruhi perlaksanaan ibadah bagi saudara baru. Ini boleh dilihat kepada graf frekuensi di bawah.

Jadual 4: Faktor-faktor yang mempengaruhi perlaksanaan ibadah

Melihat kepada peratusan frekuensi, kajian mendapati faktor yang mempengaruhi perlaksanaan ibadah responden adalah faktor PERKIM, Masyarakat dan Lain-lain (Bahan Bacaan, Kelas agama bukan anjuran PERKIM, Solat secara berjemaah).

Kesimpulan Dan Cadangan

Hasil kajian mendapati saudara baru memberikan respon dan persepsi yang baik terhadap aktiviti-aktiviti berkaitan pemahaman dan penghayatan ibadah saudara baru yang dianjurkan oleh PERKIM Negeri Perlis, khasnya berkaitan ibadah solat, puasa dan ibadah sunat yang berkaitan. Kajian juga menunjukkan tahap pemahaman dan penghayatan ibadah dalam kalangan saudara baru di negeri Perlis adalah memuaskan. Ini disebabkan mereka sering mengikuti kelas bimbingan yang dianjurkan oleh PERKIM. 228 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Bagaimanapun dapatan ini hanyalah berdasarkan responden yang kerap menghadiri kelas tersebut. Oleh itu menjadi tanggungjawab semua pihak khususnya PERKIM untuk meningkatkan jumlah penglibatan saudara baru dalam aktiviti pembelajaran yang dianjurkan untuk memantapkan lagi tahap kefahaman dan penghayatan saudara baru di seluruh negeri Perlis. Sehubungan itu adalah dicadangkan agar kelas- kelas bimbingan PERKIM diperluaskan ke seluruh bahagian Parlimen di Negeri Perlis, iaitu Kangar, Arau dan Padang Besar. Ini lebih memudahkan penyertaan saudara baru dalam aktiviti- aktiviti yang dianjurkan. Sehingga kini hanya terdapat satu Pusat Aktiviti PERKIM untuk saudara baru di negeri Perlis. PERKIM juga perlu mewujudkan sistem mentor-mentee bagi membantu pemahaman dan penghayatan saudara baru. Selain itu elaun yang diberikan kepada saudara baru yang menghadiri kelas bimbingan perlulah dikekalkan bagi menarik minat mereka. Ini disebabkan kebanyakan mereka bekerja sendiri dengan pendapatan yang rendah. Saudara baru juga memerlukan sokongan semua pihak bagi membantu meringankan bebanan dalam kehidupan supaya mereka dapat menumpukan perhatian dalam memahami dan menghayati ajaran Islam. 228 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

BAB 13 Self Esteem Tinggi Menurut Al-Hadith Nabilah Hasan

Pendahuluan

Self esteem adalah salah satu istilah dan terma yang dikenali dalam ilmu psikologi. Meskipun terma self esteem ataupun taqdir al-dhat baru diperkenalkan dalam ilmu psikologi, namun konsep kepentingan makna self esteem iaitu “nilai yang diberikan oleh seseorang terhadap dirinya dan pendapat seseorang terhadap dirinya” sudah ada dalam Islam, diasaskan oleh ayat 139 Surah Ali ‘Imran. Firman Allah (SWT) yang bermaksud:

“Dan janganlah kamu merasa lemah (dalam perjuangan mempertahankan dan menegakkan Islam) dan janganlah kamu berdukacita (terhadap apa yang akan menimpa kamu) padahal kamulah orang-orang yang tertinggi (mengatasi musuh dengan mencapai kemenangan) jika kamu orang-orang yang (sungguh-sungguh) beriman.”

(Āli ‘Imrān 3: 139)

Al-wahn maksudnya lemah, merujuk kepada kelemahan jiwa, tidak kuat azam, tidak padu cita-cita, tiada harapan, hilang keberanian dan ragu-ragu dengan keupayaan sendiri. Al-huzn 230 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

maksudnya sedih, iaitu amat kecewa dan dukacita. Al-wahn dan al-huzn adalah dua keadaan jiwa yang mengalami kekecewaan dan tidak puas hati dengan apa yang berlaku. Keadaan ini akan menyebabkan seseorang itu berserah dengan keadaan yang ada dan tidak melakukan apa-apa untuk mempertahankan kebenaran ataupun memperbaiki apa yang ada (Ibn ‘Asyur Muhammad al-Tahir, 1984). Ayat ini mengandungi pengajaran pentingnya seseorang pendakwah agar menilai diri sendiri berasaskan piawaian yang betul dan tidak terkesan dengan ujian ataupun halangan dalam dakwahnya. Piawaian asas yang dikemukakan dalam ayat ini ialah iman. Ini bermakna asas self esteem dalam Islam telah digariskan, meskipun istilahnya baru diperkenalkan sebagai satu terma dalam ilmu psikologi. Self esteem dalam bidang psikologi umumnya dikaji melalui pemerhatian terhadap tingkahlaku insan secara konsisten. Penulis menjalankan kajian self esteem melalui analisis hadith-hadith tematik yang telah dikenalpasti melalui kod-kod yang ditetapkan.

Paradigma Self Esteem Menurut al-Hadith

ataupun thematic analysis dijalankan الدراسة الموضوعية Kajian bagi mendapatkan paradigma self esteem menurut al-Hadith. Oleh yang demikian, ia memerlukan analisis data kajian, iaitu analisis hadith-hadith tematik yang berkaitan self esteem. Bagi tujuan mengumpulkan hadith-hadith bertema self esteem, dipilih kitab Sahih al-Bukhari. Dalam usaha mendapatkan data yang lebih tepat tentang self esteem menurut al-Hadith, berikutnya penulis mengkodkan tema self esteem. Tema kod self esteem ditetapkan berdasarkan definisi self esteem yang telah dikemukakan dan menepati kedudukan al-nafs mengikut perspektif al-Qurān dan al-Hadith. 230 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 13 231

Kod-kod self esteem yang telah dikenalpasti bagi tujuan analisis hadith-hadith self esteem dalam Sahih al-Bukhari, adalah seperti berikut: Kod 1 - Kalimah al-nafs

Kod 2 - Kalimah al-qalb

Kod 3 - Kalimah-kalimah yang berkaitan dengan af’al al-nafs ataupun a’mal al-qulub seperti ikhlas, sabar, sedih, gembira, sakit, dan lain-lain.

Kod 4 - Kalimah-kalimah yang berkaitan dengan amrad al-nafs ataupun amrad al-qulub seperti kemurungan, riya’, takabbur, pengecut, hasad, buruk sangka, ‘ujub dan lain-lain.

Kod 5 - Keadaan dan kalimah yang menunjukkan nilai diri seorang insan.

Kod 6 - Tatacara dan prinsip Rasulullah (SAW) memberi motivasi, serta nilai dalam motivasi yang berkaitan self esteem.

Kod 7 - Tatacara dan prinsip Rasulullah (SAW) dalam amar ma’ruf dan nahi munkar.

Berdasarkan 7 kod yang ditetapkan ini, hadith-hadith bertemakan self esteem dipilih dan dikumpulkan daripada kitab Sahih al-Bukhari. Hadith tematik self esteem yang terkumpul adalah sebanyak 796 hadith. Intipati self dapat difahami melalui proses fiqh al-hadith bagi hadith-hadith di bawah Kod 1 (Kalimah al-Nafs) dan Kod 2 (Kalimah al-Qalb). Aktiviti self pula jelas dinyatakan dalam hadith-hadith tematik self esteem Kod 3, manakala penyakit self dalam hadith-hadith tematik Kod 4. Fiqh al-hadith bagi hadith Kod 5 menemukan pengkaji dengan ciri self 232 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

esteem tinggi, ciri self esteem rendah dan unsur yang berpotensi memberi kesan kepada self esteem. Unsur-unsur yang dapat meningkatkan self esteem pula dapat dikesan melalui hadith- hadith tematik Kod 5, Kod 6 dan Kod 7. Kodifikasi hadith dan analisis memberikan paradigma self esteem menurut al-Hadith secara menyeluruh. Paradigma Self Esteem Menurut al-Hadith (SESH) tersebut disusun dalam 5 Bab baru, iaitu:

I. Intipati Self II. Aktiviti Dan Sifat Self III. Penyakit Self IV. Ciri Self Esteem Tinggi Dan Self Esteem Rendah V. Sumber Peningkatan Self Esteem

Ciri Self Esteem Tinggi Menurut al-Hadith

Cara asas dalam menentukan self esteem tinggi telah digariskan dalam firman Allah (SWT) yang bermaksud:

“Dan janganlah kamu merasa lemah (dalam perjuangan mempertahankan dan menegakkan Islam) dan janganlah kamu berdukacita (terhadap apa yang akan menimpa kamu) padahal kamulah orang-orang yang tertinggi (mengatasi musuh dengan mencapai kemenangan) jika kamu orang-orang yang (sungguh-sungguh)beriman.”

(Āli ‘Imrān 3: 139) 232 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 13 233

Ayat ini menuntut agar para sahabat r.a. yang berjihad menyampaikan agama agar menilai diri mereka dengan skala iman, bukan dengan penilaian golongan yang menolak dakwah mereka ketika itu. Dengan kata lain, skala yang perlu digunakan dalam menilai diri orang beriman adalah skala asas dalam prinsip agama. Berdasarkan analisis hadith-hadith tematik, self esteem dalam konsep SESH boleh mengalami keadaan tinggi dan rendah, dan kedua-dua keadaan boleh terkesan dengan penilaian luar seperti reaksi dan penerimaan orang sekeliling, perbandingan sosial, pencapaian dan kegagalan, serta penilaian daripada orang lain. Kesan ini wujud sehingga self mula kembali sedar tentang nilai dirinya yang sebenar berdasarkan piawaian yang lebih konkrit dan berada pada garis yang betul iaitu self ideal berdasarkan piawaian al-Qurān dan al-Sunnah. Kedudukan dan tahap self esteem dalam konsep SESH ialah dengan menganggarkan jarak di antara self sebenar dengan self ideal menurut konsep SESH. Semakin dekat jarak self sebenar dengan self ideal, semakin tinggi self esteem seseorang. Semakin jauh jarak self sebenar dengan self ideal, semakin rendah self esteem seseorang mengikut konsep SESH. Analisis hadith-hadith tematik dalam Ṣahih al-Bukhari juga menghasilkan rumusan sumber dan ciri self esteem tinggi. Dalam masa yang sama, hadith-hadith tematik ini memberikan panduan mengenal self ideal supaya pendakwah boleh menganggarkan jarak dirinya dengan self ideal pada satu-satu masa dan keadaan. Jadual 1 berikut menunjukkan sebahagian hadith-hadith yang menggariskan secara kasar sumber self esteem (the sources of self esteem) bagi pendakwah. 234 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Jadual 1. Sebahagian hadith tematik yang menggariskan sumber self esteem

No. Kitab Matan Sumber Self Esteem (SE) Dan dan Bab Keterangan Hadith

Sumber S: Ikhlas.

إمنا األعامل بالنيات، وإمنا لكل كتاب بدء 1 Keterangan: Sumber self esteem tertinggi bagi pendakwah ialah امرئ ما نوى الوحي ikhlas berdakwah kerana Allah.

Sumber SE: Mengingati mati dan melibatkan diri dalam aktiviti menziarahi dan menyembahyangkan jenazah.

Keterangan:

Menziarahi jenazah dapat meningkatkan self esteem apabila : َع ْن أَ ِب ُه َريْ َرةَ، أَ َّن َر ُس َول اللَّ ِه صىل الله عليه وسلم قَ َال “ 1. Aktiviti tersebut َم ِن اتَّبَ َع َج َن َازةَ ُم ْس ِل ٍم ِإميَانًا mengingatkan kepada َو ْاح ِت َسابًا، َو َكَان َم َع ُه َحتَّى kematian. يُ َص َّ ىل َعلَيْ َها، َويَ ُفْر َغ ِم ْن َدفْ ِن َها، كتاب اإلميان 47 فَ ِإنَّ ُه ير ِج ُع ِم َن األَج ِر ِب ِقرياطَيِ، Melaksanakan solat jenazah .2 َ ْ ْ َ ْ كُلُّ ِق َري ٍاط ِمثْلُ أُ ُح ٍد، َو َم ْن َص َّ ىل َ Mengiringi jenazah sampai .3 َعلَيْ َها ثُ َّم َر َج َع قَبْلَ أ ْن تُ ْدفَ َن فَ ِإنَّ ُه .ke kubur يَ ْر ِج ُع ِب ِق َري ٍاط “.

Melakukan aktiviti yang bermanfaat dalam agama boleh meningkatkan self esteem seseorang, lebih-lebih lagi apabila seseorang itu mengetahui kedudukan dan kelebihannya dalam agama. 234 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 13 235

ِإ َّن َوفْ َد َعبْ ِد الْ َقيْ ِس لَ َّام أَتَ ُوا َّالن َّبِي صىل الله عليه وسلم قَ َال “ َم ِن الْ َق ْو ُم أَ ْو َم ِن الْ َوفْ ُد “. قَالُوا َر ِب َيع ُة. قَ َال “ َم ْر َحبًا ِبالْ َق ْو ِم ـ أَ ْو ِبالْ َوفْ ِد ـ َغ ْ َري َخ َزايَا َوالَ نَ َد َامى “. فَ َقالُوا يَا َر ُس َول اللَّ ِه، ِإناَّ الَ نَ ْستَ ِط ُيع أَ ْن نَأْتِيَ َك ِإالَّ ِف ْشَه ِر الْ َح َر ِام، َوبَيْ َن َنا َوبَيْ َن َك Sumber SE: Self Awareness َه َذا الْ َح ُّى ِم ْن ِكُفَّار ُم َ َض، فَ ُم ْرنَا ِبأَ ْم ٍر فَ ْص ٍل، نُ ْخ ِ ْب ِب ِه َم ْن َو َر َاءنَا، Keterangan: Memiliki self َونَ ْد ُخلْ ِب ِه الْ َج َّن َة. َو َسأَلُ ُوه َع ِن awareness tinggi iaitu menyedari األَ ْ ِشبَ ِة. فَأَ َم َر ُه ْم ِبأَ ْربَعٍ، َونَ َه ُاه ْم keadaan sebenar diri dalam كتاب اإلميان 53 َع ْن أَ ْربَعٍ، أَ َم َر ُه ْم ِب ِاإلميَ ِان ِباللَّ ِه menghadapi situasi sebenar yang َو ْح َد ُه. قَ َال “ أَتَ ْد ُر َون َما ِاإلميَ ُان dihadapi meningkatkan self ِباللَّ ِه َو ْح َد ُه “. قَالُوا اللَّ ُه َو َر ُسولُ ُه esteem. أَ ْعلَ ُم. قَ َال “ َشَه َادةُ أَ ْن الَ ِإلَ َه ِإالَّ اللَّ ُه َوأَ َّن ُم َح َّم ًدا َر ُس ُول اللَّ ِه، َو ِإقَ ُام َّالص ِالَة، َو ِإيتَ ُاء َّالز ِكَاة، َو ِصيَ ُام َر َم َض َان، َوأَ ْن تُ ْعطُوا ِم َن الْ َم ْغ َن ِم الْ ُخ ُم َس “. َونَ َه ُاه ْم َع ْن أَ ْربَعٍ َع ِن الْ َح ْنتَ ِم َو ُّالدبَّ ِاء َو َّالن ِق ِري َوالْ ُم َزفَّ ِت. َو ُر َّبَا قَ َال الْ ُم َق َّ ِري. َوقَ َال “ ْاحفَظُ ُوه َّن َوأَ ْخ ِ ُبوا ِب ِه َّن َم ْن َو َر َاء ْكُم “.

“ َم ْن يُ ِر ِد اللَّ ُه ِب ِه َخ ْ ًريا يُ ِّفَق ْه ُه التفقه ف الدين :Sumber SE ِف ِّالد ِين، َو ِإ َّ منَا أَنَا قَ ِاس ٌم َواللَّ ُه ي ْع ِطي، ولَ ْن تَ َز َال َه ِذ ِه األُم ُة Keterangan: Sumber self esteem ُ َ َّ كتاب العلم 71 pendakwah ialah mendalami ilmu قَ ِائ ًَة َع َ ىل أَ ْم ِر اللَّ ِه الَ يَ ُ ُّض ُه ْم .agama dengan disiplin yang benar َم ْن َخالَ ُفَه ْم َحتَّى يَأْ ِتَ أَ ْم ُر اللَّ ِه “. 236 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Sumber SE: Wudhu’

Keterangan : Wudhu’ yang َم ْن تَ َو َّضأَ نَ ْح َو ُو ُض ِوئ َه َذا، ثُ َّم diamalkan secara betul dan penuh َص َّ ىل َر َكْعتَ ْ ِ،ي الَ يُ َح ِّد ُث ِف ِيه َام كتاب 158 penghayatan boleh membantu نَ َفْس ُه، ُغ ِف َر لَ ُه َما تَ َق َّد َم ِم ْن الوضوء meningkatkan self esteem kerana َذنْ ِبِه “. unsur al-nafs boleh dibersihkan dengan cara berwudhu’. Sumber SE: Amalan dan penghayatan doa-doa dan zikir- zikir ma’thur.

Unsur yang meningkatkan self esteem dalam doa ini ialah - ِإ َذا أَتَيْ َت َم ْض َج َع َك فَتَ َو َّضأْ ((Ikrar menghadap Allah (SWT .1 َو ُض َوء َك لِ َّلص ِالَة، ثُ َّم ْاضطَ ِج ْع َع َ ىل ِش ِّق َك األَ ْميَ ِن، َوقُ ِل اللَّ ُه َّم 2. Ikrar menyerahkan segala أَ ْسلَ ْم ُت نَ ِفْس ِإلَيْ َك، َوفَ َّو ْض ُت urusan kepada Allah (SWT) أَ ْم ِري ِإلَيْ َك، َوأَلْ َجأْ ُت ظَ ْه ِري ِإلَي َك، َر ْهب ًة و َر ْغب ًة ِإلَي َك، الَ Ikrar bergantung harap kepada .3 ْ َ َ َ ْ ملْجأَ والَ م ْنجا ِم ْن َك ِإالَّ ِإلَي َك، كتاب Allah (SWT) dalam semua َ َ َ َ َ ْ 244 آم ْن ُت ِب ِكتَ ِاب َك الَّ ِذي أَنْ َزلْ َت، الدعوات urusan, dalam keadaan takutkan َ و ِب َنبِي َك الَّ ِذي أَ ْرسلْ َت. فَ ِإ ْن م َّت balasan buruk dan harapkan َ ِّ َ ُ م َّت َع َ ىل الْ ِفطْر ِة، فَاج َعلْ ُه َّن .balasan baik daripadaNya ُ َ ْ ِآخ َر َما تَ ُق ُول “. فَ ُقلْ ُت َ (Ikrar hanya Allah (SWT .4 أ ْستَ ْذ ِك ُر ُه َّن َو ِب َر ُسولِ َك الَّ ِذي َ sebenarnya tempat pertolongan أ ْر َسلْ َت. قَ َ ال“ الَ، َو ِب َنبِيِّ َك َ .dan tempat kembali الَّ ِذي أ ْر َسلْ َت “.

5. Ikrar beriman kepada al- Qurān yang Allah turunkan dan kepada Nabi Muḥammad (SAW) yang Allah (SWT) utuskan. 236 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 13 237

َع ْن أَ ِب ُه َريْ َرةَ، أَ َّن َّالن َّبِي صىل الله عليه وسلم لَ ِقيَ ُه ِف بَ ْع ِض طَ ِر ِيق الْ َم ِد َين ِة َو ْه َو ُج ُن ٌب، فَانْ َخ َن ْس ُت ِم ْن ُه، فَ َذ َه َب فَ ْاغتَ َسلَ ، 279 ثُ َّم َج َاء فَ َق َال “ أَيْ َن ْكُن َت يَا كتاب الغسل أَبَا ُه َريْ َرةَ “. قَ َال ْكُن ُت ُج ُنبًا، فَ َك ِر ْه ُت أَ ْن أُ َجالِ َس َك َوأَنَا َع َ ىل .Sumber SE: Ilmu yang sahih َغ ْ ِري طَ َه َار ٍة. فَ َق َال “ ُسبْ َح َان اللَّ ِه، ِإ َّن الْ ُم ْؤ ِم َن الَ يَ ْن ُج ُس “. Keterangan: Ilmu tentang kebenaran punca self esteem tinggi. Salah faham tentang ilmu dan tidak cukup maklumat boleh .menjadi punca self esteem rendah عن َعائِ َشَة، تَ ُق ُول َخ َر ْج َنا الَ نَ َرى ِإالَّ الْ َح َّج، فَلَ َّام َّكُنا ِب َ ِس َف ِح ْض ُت، فَ َد َخلَ َع َ َّىل َر ُس ُول اللَّ ِه صىل الله عليه وسلم َوأَنَا 290 أَبْ ِك قَ َال “ َما لَ ِك أَنُ ِف ْس ِت كتاب الحيض “. قُلْ ُت نَ َع ْم. قَ َال “ ِإ َّن َه َذا أَ ْم ٌر كَتَبَ ُه اللَّ ُه َع َ ىل بَ َن ِات َآد َم، فَاقْ ِض َما يَ ْق ِض الْ َح ُّاج، َغ ْ َري أَ ْن الَ تَطُ ِوف ِبالْبَيْ ِت “.

Sumber SE: Self awareness yang tinggi. َع ِن ابْ ِن ُع َم َر ـ رىض الله عنهام Nabi Muhammad (SAW) ـ أَ َّن َّالن َّبِي صىل الله عليه وسلم كتاب صفة 815 memberi nasihat bagi mewujudkan قَ َال ِف َغ ْز َو ِة َخيْ َ َب “ َم ْن أَكَلَ الصالة kesedaran bagi self bahawa ِم ْن َه ِذ ِه َالشَّج َر ِة ـ يَ ْع ِني الثُّ َوم ـ sesuatu yang dilakukan boleh فَالَ يَ ْق َربَ َّن َم ْس ِج َدنَا “. menyebabkan gangguan kepada orang lain. 238 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Sumber SE: Self awareness yang tinggi.

Nabi Muhammad (SAW) mengambil berat hal ehwal personal hygiene, khususnya selalu melakukan siwak atau membersihkan gigi. Hadith-hadith yang mendidik umat Islam tentang personal لَ ْوالَ أَ ْن أَ َّشُق َع َ ىل أُ َّم ِتي ـ أَ ْو َع َ ىل 847 hygiene juga menunjukkan َّالن ِاس ـ ألَ َم ْرتُ ُه ْم ِب ِّالس َو ِاك َم َع كتاب الجمعة bahawa self awareness penting كُلِّ َص ٍالَة . dalam memelihara self esteem. Kebersihan diri memberikan keadaan yang selesa bagi tuan empunya diri khususnya semasa beribadah, dan juga orang di sekitarnya. Penampilan yang tidak baik pula akan memberikan keadaan yang sebaliknya.

Analisis keseluruhan hadith-hadith tematik SESH menyimpulkan bahawa terdapat lima unsur ataupun punca utama yang dapat meningkatkan self esteem, iaitu:

1) Ikhlas kepada Allah (SWT) 2) Tafaqquh fi al-din 3) Ganjaran daripada Allah (SWT) 4) Amalan ibadah yang sahih 5) Memiliki self concept dan self awareness yang baik.

Jadual 2 pula menyenaraikan sebahagian hadith-hadith yang menggariskan ciri self esteem tinggi (high self esteem) dan self esteem rendah (low self esteem). Ciri-ciri ini memberi panduan dalam mengenali dan membentuk pendakwah yang memiliki self esteem tinggi. 238 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 13 239

Jadual 2. Sebahagian hadith tematik yang menggariskan ciri self esteem tinggi dan rendah

No. Kitab Matan Ciri Self Esteem (Tinggi ataupun Rendah) Hadith Ciri SE Tinggi: Ikhlas.

Keterangan: Ciri pendakwah self esteem tinggi ialah ikhlas berdakwah kerana Allah إمنا األعامل بالنيات، وإمنا كتاب بدء 1 .(SWT) لكل امرئ ما نوى الوحي Semakin tinggi tingkat keikhlasan, semakin tinggi self esteem seorang pendakwah. Ciri SE Tinggi: Malu.

Ciri pendakwah self esteem ِاإلميَ ُان ِبْضٌع َوِستُّ َون ْشُعبًَة، tinggi ialah menghiasi peribadi كتاب اإلميان 9 َوالْ َحيَ ُاء ْشُعبَ ٌة ِم َن ِاإلميَ ِان “. dengan sifat malu yang sesuai dengan konteks. 240 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

ِإ َّن َوفَْد َعبِْد الَْقيْ ِس لََّام أَتَُوا َّالن َّبِي صىل الله عليه وسلم قَ َال “ َم ِن الْ َق ْو ُم أَ ْو َم ِن الْ َوفْ ُد “. قَالُوا َرِب َيعُة. قَ َال “ َمْر َحبًا ِبالْ َق ْو ِم ـ أَ ْو ِبالْ َوفْ ِد ـ َغ ْ َري َخ َزايَا َوالَ نَ َد َامى “. فَ َقالُوا يَا َرُس َول Ciri SE Tinggi: Self اللَّ ِه، ِإانَّ الَ نَ ْستَ ِط ُيع أَ ْن نَأْتِيَ َك .awareness tinggi ِإالَّ ِف ْشَهِر الَْحَرِام، َوبَيَْنَنا َوبَيْ َن َك َه َذا الْ َح ُّى ِم ْن ِكُفَّار Ciri pendakwah self ُم َ َض، فَ ُمْرنَا ِبأَْمٍر فَ ْص ٍل، نُ ْخِْب esteem tinggi ialah ِب ِه َم ْن َو َر َاءنَا، َونَ ْد ُخلْ ِب ِه الْ َج َّن َة. memiliki self awareness َوَسأَلُ ُوه َع ِ ناألَْ ِشبَِة. فَأََمَرُه ْم tinggi, iaitu kesedaran diri ِبأَ ْربَعٍ، َونَ َه ُاه ْم َع ْن أَ ْربَعٍ، أَ َم َر ُه ْم كتاب اإلميان 53 terhadap personaliti, hakikat ِب ِاإلميَ ِان ِباللَّ ِه َو ْح َد ُه. قَ َال “ dan kemampuan diri sendiri أَتَ ْد ُر َون َما ِاإلميَ ُان ِباللَّ ِه َو ْح َد ُه dan membezakannya dengan “. قَالُوا اللَّ ُه َو َر ُسولُ ُه أَ ْعلَ ُم. suasana sekeliling sebagai satu قَ َال “ َشَه َادةُ أَ ْنالَ ِإلََه ِإالَّ .identiti اللَّ ُه َوأَ َّن ُم َح َّم ًدا َر ُس ُول اللَّ ِه، َو ِإقَ ُام َّالص ِالَة، َو ِإيتَ ُاء َّالز ِكَاة، َو ِصيَ ُام َر َم َض َان، َوأَ ْن تُ ْعطُوا ِم َن الْ َم ْغ َن ِم الْ ُخ ُم َس “. َونَ َه ُاه ْم َع ْن أَ ْربَعٍ َع ِن الْ َح ْنتَ ِم َو ُّالدبَّ ِاء َو َّالن ِق ِري َوالْ ُم َزفَّ ِت. َو ُر َّبَا قَ َال الْ ُم َق َّ ِري. َوقَ َال “ ْاحفَظُ ُوه َّن َوأَ ْخ ِ ُبوا ِب ِه َّن َم ْن َو َر َاء ْكُم “. Ciri SE Tinggi: Memahami agama dengan “ َم ْن يُ ِرِد اللَّ ُه ِب ِه َخْ ًريا يُ ِّفَق ْه ُه .mendalam ِف ِّالد ِين، َو ِإ َّ منَا أَنَا قَ ِاس ٌم َواللَّ ُه يْع ِطي، ولَ ْن تََزَال َهِذِ هاألُمُة ُ َ َّ كتاب العلم 71 Ciri pendakwah self esteem قَ ِائ ًَة َعَ ىل أَ ْم ِر اللَّ ِهالَ يَ ُ ُّض ُه ْم tinggi ialah memahami ilmu َم ْن َخالَ ُفَه ْم َحتَّى يَأْ ِتَ أَ ْم ُر اللَّ ِه .“ agama dengan mendalam. 240 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 13 241

Ciri SE Tinggi: Ghibtah dalam soal ilmu dan harta untuk kepentingan agama.

Ciri pendakwah self الَ َحَسَد ِإالَّ ِف اثَْنتَِْي َرُجلٌ esteem tinggi ialah آتَ ُاه اللَّ ُه َماالً فَ ُسلِّ َط َع َ ىل wujudnya iri hati dalam َهلَ َكِتِه ِف الْ َحِّق، َوَرُجلٌ آتَ ُاه كتاب العلم 73 perkara ilmu dan harta untuk اللَُّه الْ ِح ْكَمَة، فَْهَو يَْقِض ِبَها agama, seterusnya ghibtah ini َويُ َعلِّ ُم َها menjadi titik muhasabah serta momentum bagi meneruskan usaha menambah nilai diri.

َع ْن أَِب ُه َريْ َرةَ، قَ َال ِإ َّن َّالن َاس يَ ُقولُ َون أَ َكْثَ أَبُو ُه َريْ َرةَ، َولَ ْوالَ آيَتَ ِان ِف ِكتَ ِاب اللَّ ِه َما َح َّدثْ ُت Ciri SE Tinggi: Takut dosa َح ِديثًا، ثُ َّم يَتْلُو ِ}إ َّن الَّ ِذ َين .menyembunyikan ilmu يَ ْكتُ ُم َون َما أَنْ َزلْ َنا ِم َن الْبَيِّ َن ِات{ ِإلَ قَ ْولِ ِه َّ}الر ِح ُيم{ ِإ َّن ِإ ْخ َوانَ َنا ِم َن الْم َه ِاج ِر َين َكَان ي َشْغلُ ُهم Ciri pendakwah self esteem ُ َ ُ كتاب العلم 118 tinggi: Menyampaikan َّالص ُفْق ِباألَ ْس َو ِاق، ِو ِإ َّن ِإ ْخ َوانَ َنا agama kerana takut dosa ِم َ ناألَنْ َص ِار َكَان يَ َشْغلُ ُه ُم menyembunyikan ilmu الْ َع َملُ ِف أ َ ْم َوال ِ ِه ْم، َو ِإ َّن أ َبَا ُه َريْ َرةَ َكَان يَلْ َز ُم َر ُس َول اللَّ ِه صىل الله عليه وسلم ِب ِشبَعِ بَطْ ِن ِه َويَ ْح ُ ُض اَم الَ يَ ْح ُ ُض َون، َويَ ْح ُفَظ اَم الَ يَ ْحفَظُ َون.

َع ْن أَنَ ِس بْ ِن َمالِ ٍك، أَ َّن َّالن َّبِي Ciri SE Tinggi: Sabar dan صىل الله عليه وسلم َرأَى 216 tenang menghadapi kerenah أَ ْع َر ِابيًّا يَبُ ُول ِف الْ َم ْس ِج ِد فَ َق َال كتاب الوضوء orang yang jahil. “ َد ُع ُوه “. َحتَّى ِإ َذا فَ َر َغ َد َعا ِبَ ٍاء فَ َصبَّ ُه َعلَيْ ِه. 242 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

عن َعبْد الله بْ َن َم ْس ُع ٍود أَ َّن َّالن َّبِي صىل الله عليه وسلم َكَان يُ َصلِّ ِعْن َد الْبَيْ ِت، َوأَبُو َج ْه ٍل َوأَ ْص َح ٌاب لَُه ُجلُ ٌوس، ِإْذ قَ َال بَْعُضُهْم لِبَْعٍض أَيُُّكْم يَِج ُيء ِب َس َ ىل َج ُز ِور بَِني فُ ٍالَن فَيَ َض ُع ُه :Ciri SE Rendah .1 َعَ ىل ظَْهِر ُمَحَّمٍد ِإَذا َسَجَد فَانْبَ َع َث أَ َشْقى الْ َق ْو ِم فَ َج َاء a. Menyakiti dan menghina ِب ِه، فَ َنظَ َر َحتَّى ِإ َذا َس َج َد َّالن ُّبِي lawan dengan kotoran صىل الله عليه وسلم َو َض َع ُه َعَ ىل ظَْهِرِه ب َي ِكَتفَيِه وأَنَا َْ ْ َ كتاب الوضوء 237 b. Menyakiti fizikal أَنْظُ ،ُر الَ أُ َغ ِّ ُري شَيْئًا، لَ ْو َكَان ِل dan mental, tidak fokus َمْنَعٌة. قَ َال فَ َجَعلُوا يَ ْض َح ُك َون kepada persoalan dan َويُِحيلُ بَْعُضُهْم َعَ ىل بَْعٍض، permasalahan sebenar َو َر ُس ُول اللَّ ِه صىل الله عليه وسلم َس ِاج ٌد الَ يَ ْرفَ ُع َرأْ َس ُه، َحتَّى َج َاءتُْه فَ ِاط َم ُة، فَطَ َر َح ْت َع ْن ظَ ْه ِرِه، فَ َرفَ َع َرأْ َس ُه ثُ َّم قَ َال “ اللَُّهَّم َعلَيَْك ِبُقَريٍْش “. �ثَ َالَث َمَّر ٍات، فَ َّشَق َعلَيِْه ْم ِإ ْذ َد َعا َعلَيْ ِه ْم ـ قَ َال َوكَانُوا يُ َر ْو َن أَ َّن َّالد ْع َوةَ ِف َذلِ َك الْبَلَ ِد ُم ْستَ َجابَ ٌة

َعْن أَِب ُهَريَْرةَ، قَ َال أُِق َيم ِت :Ciri SE Tinggi َّالصالَةُ، َو ُع ِّدلَ ِت ُّالص ُفُوف ِقيَ ًاما، فَ َخ َر َج ِإلَيْ َنا َر ُس ُول اللَّ ِه Mengutamakan perkara yang صىل الله عليه وسلم فَلَ َّام قَ َام lebih utama, mengenepikan كتاب الغسل 271 ِف ُم َص ُالَّه َذ َكَر أَنَّ ُه ُج ُن ٌب فَ َق َال malu jika malu itu membawa لََنا : “ َم َكانَ ُك ْم “. ثَُّم َرَجَع mudarat yang lebih besar. فَ ْاغتَ َسلَ ، ثُ َّم َخ َر َج ِإلَيْ َنا َو َرأْ ُس ُه يَ ْقطُ ُر، فَ َك َّ َب فَ َصلَّيْ َنا َم َع ُه. 242 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 13 243

َعْن أَِب ُم َوس، قََال َجَاء َر ُجلٌ ِإلَ َّالن ِّبِي صىل الله عليه Ciri SE Tinggi: وسلم فَ َق َال َّالر ُجلُ يُ َقاتِلُ َح ِميَّ ًة وي َقاتِلُ شَج َاع ًة وي َقاتِلُ ِرياء، 7020 Berusaha bersungguh-sungguh َ ُ َ َ ُ َ ً فَأَى َذلِ َك ِف س ِبِيل اللَّ ِه قَ َال “ untuk menyampaikan ajaran ُّ َ م ْن قَاتَلَ لِتَ ُك َون ِكَلم ُة اللَّ ِه ِهي .agama َ َ َ الْ ُعلْيَا، فَ ْه َو ِف َس ِبِيل اللَّ ِه “. كتاب التوحيد

Ciri SE Tinggi: الَ يَ َز ُال ِم ْن أُ َّم ِتي أُ َّم ٌة قَ ِائ ٌَة ِبأَ ْم ِر Tetap pendirian dalam اللَّ ِه، َما يَ ُ ُّض ُه ْم َم ْن َّكَذبَ ُه ْم، َوالَ 7022 mempertahankan prinsip dan َم ْن َخالَ ُفَه ْم، َحتَّى يَأْ ِتَ أَ ْم ُر اللَّ ِه .disiplin ilmu agama َو ُه ْم َع َىل َذلِ َك Ciri SE Tinggi: Ittiba’ sunnah Nabi Muhammad (SAW). َع ْن َس ِع ِيد بْ ِن يَ َس ٍار، أَنَُّه قَ َال Ciri self esteem tinggi yang ada ْكُن ُت أَِس ُري َمَع َعبِْد اللَِّه بْ ِن pada sahabat nabi ra ialah pada ُع َم َر ِبطَ ِر ِيق َم َّك َة فَ َق َال َس ِع ٌيد mengikut tunjuk ajar Nabi فَلَ َّام َخ ِش ُيت ُّالصبْ َح نَ َزلْ ُت .(Muhammad (SAW فَأَ ْوتَْر ُت، ثُ َّم لَ ِح ْقتُ ُه فَ َق َال َعبْ ُد اللَّ ِه بْ ُن ُع َم َر أَيْ َن ْكُن َت فَ ُقلْ ُت 954 Semakin tinggi َخ ِش ُيت ُّالصبْ َح، فَ َن َزلْ ُت كتاب الوتر kebarangkalian sesuatu amalan فَأَ ْوتَ ْر ُت. فَ َق َال َعبْ ُد اللَّ ِه أَلَيْ َس bertepatan dengan amalan لَ َك ِف َر ُس ِول اللَّ ِه صىل الله , (Nabi Muhammad (SAW عليه وسلم أُ ْس َوةٌ َح َس َن ٌة فَ ُقلْ ُت semakin tinggi self esteem بَ َ ىل َواللَّ ِه. قَ َال فَ ِإ َّن َر ُس َول اللَّ ِه mereka, meskipun صىل الله عليه وسلم َكَان يُوتِ ُر amalan itu lebih ringan dan َع َىل الْبَ ِع ِري. mudah.

َع ْن ُعْرَوةَ، أََّن َعائِ َشَة ـ رىض :Ciri SE Tinggi الله عنها ـ أَ ْخ َ َبتْ ُه أَ َّن َر ُس َول Memelihara hubungan baik اللَّ ِه صىل الله عليه وسلم َكَان .sesama insan يَ ْد ُعو ِف َّالص ِالَة َويَ ُق ُول “ اللَّ ُه َّم ِإنِّ أَ ُع ُوذ ِب َك ِم َن الْ َمْثَ ِم كتاب 2267 Orang yang terpelihara َوالْ َم ْغ َرِم “. فََق َال لَُه قَائِلٌ َما اإلستقراض daripada belitan hutang أَ َكْثَ َما تَ ْستَ ِع ُيذ يَا َر ُس َول اللَّ ِه memiliki self esteem yang ِم َن الْ َم ْغ َرِم قَ َال “ ِإ َّن َّالر ُجلَ lebih tinggi. ِإ َذا َغِرَم َحَّد َث فَ َكَذ َب َوَوَعَد فَأَ ْخلَ َف “. 244 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Seseorang pendakwah memiliki self esteem tinggi apabila dia menghampiri self’ ideal menurut al-Qurān dan al-Sunnah. Seseorang individu memiliki self esteem rendah apabila wujud jurang yang besar di antara realiti selfnya dengan self yang ideal menurut al-Qurān dan al-Sunnah. Berdasarkan ciri-ciri spesifik, didapati bahawa ciri makro self esteem tinggi dalam konsep SESH terbahagi kepada lima iaitu iman yang sahih kepada Allah (SWT), ilmu agama yang sahih, ittiba’ dalam amalan ibadah, memelihara hubungan baik sesama insan dan memelihara jatidiri serta penampilan diri.

Penutup

Analisis hadith-hadith tematik menunjukkan terdapat hubungan timbal balik di antara sumber self esteem dengan unsur yang meningkatkan self esteem serta ciri self esteem tinggi. Sebagai contoh, hadith pertama dalam Ṣahih al-Bukhari menunjukkan bahawa keikhlasan kepada Allah (SWT) dalam melakukan sesuatu menjadi sumber self esteem kepada seorang muslim. Manakala hadith ke-71 menunjukkan bahawa tafaqquh fi al-din juga menjadi punca self esteem. Seseorang pendakwah akan menilai dirinya secara positif sekiranya dia ikhlas kepada Allah dalam berdakwah dan memahami disiplin ilmu agama secara mendalam, meskipun masyarakat setempat pada satu-satu masa menanggapinya secara negatif. Apabila pendakwah itu terkesan dengan reaksi negatif daripada luar, dia boleh memulihkan self esteem yang terjejas dengan mengingatkan semula dirinya tentang tujuan dakwah dilakukan, iaitu ikhlas mengajak insan kembali kepada ajaran sebenar yang diperintahkan Allah (SWT), yang 244 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 13 245

dipandukan melalui sunnah Nabi Muḥammad (SAW). Apabila self esteem pulih dan ditingkatkan semula, usaha dakwah mampu diteruskan sehingga satu tahap masyarakat boleh menerima dengan baik nilai-nilai yang diketengahkan oleh pendakwah tersebut.

BAHAGIAN IV : ISLAM & KAJIAN SOSIAL

BAB 14

‘Semua Agama Adalah Benar’ Dalam Pluralisme Agama : Satu Penilaian Mohd Nizam Sahad, Azhar Abdul Rahman, Suhaila Abdullah,Nor Azira Mohd Radzi & Mohd Farid Mohd Sharif

Pendahuluan

Slogan “Semua Agama Benar” merupakan slogan yang dikaitkan dengan kelompok yang mendukung idea pluralisme agama. Slogan yang lahir dari kesimpulan idea dan pemikiran pluralisme agama ini yang mendapat kritikan dan tentangan hebat dari pelbagai pihak sehinggakan telah ada fatwa yang mengharamkannya dari diikuti dan dituruti. Sebagai contoh Majelis Ulama Indonesia (MUI) pada Julai 2005 menerusi Musyawarah Nasional VII (MUNAS) telah mengeluarkan fatwa menghukum haram pluralisme, liberalisme dan sekularisme. Begitu juga di Malaysia, terdapat beberapa sarjana yang melahirkan kebimbangan berhubung idea dan gagasan pluralisme agama. Sebagai contoh, menurut Felo Utama, International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), Al-Marhum Dr. Muhammad Uthman El- Muhammad (2010) ketika membentangkan kertas kerjanya dalam Wacana Fahaman Pluralisme Agama dan Implikasinya Terhadap Masyarakat Islam di Universiti Islam Antarabangsa, menyatakan bahawa ‘Pluralisme yang mengajar penganutnya tentang tidak 250 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

ada kebenaran mutlak dan tidak ada ajaran asasi yang menjamin keselamatan dan kebahagiaan, tidak boleh diterima malah ditolak dalam agama Islam’.

Prof Dato’ Sidek Baba (2010) di dalam bukunya, Dari Jendela Islam pula ketika membincangkan berkenaan pluralisme dan cabaran antara tamadun mengatakan bahawa, ‘memadai kita mengakui bahawa perbezaan tetap ada pada setiap agama dan sikap berbeza itu harus dipelihara dengan bijaksana dan realiti masyarakat hari ini tidak harus menjadi alasan menjustifikasikan bahawa semua agama itu adalah benar’. Dalam hal ini, Prof Syed Naquib al-Attas berpandangan bahawa kesatuan transenden agama-agama itu sendiri cukup menyesatkan, kerana sesuatu istilah itu boleh menjadi suatu motif bagi agenda terselubung. (Syed Naquib al-Attas, 1995).

Namun demikian, ada juga pihak yang menjadi penyokong kepada idea kontroversi ini, malah pihak yang mengharamkannya sebagai mempunyai pengetahuan yang begitu dangkal tentang agama. Sebagai contoh, KH Husein Muhammad dalam prolog buku Argumen Pluralisme Agama menempelak puak yang menentang pluralisme agama, katanya:

Boleh jadi, kerana sesuatu dan lain hal, individu-individu mahupun kelompok-kelompok yang menolak pluralisme sudah tidak lagi percaya pada konstitusi, keputusan- keputusan negara mahu pun organisasi-organisasi besar Islam tersebut. Boleh jadi mereka hanya percaya pada hukum Tuhan dan negara khilafah. Kerana, menurut mereka, hanya Hukum Tuhan atau Syari’at Islamiyyah 250 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 14 251

sajalah yang harus diikuti dan ditaati. Konsekuensi pandangan ini adalah bahawa hukum Tuhan wajib ditegakkan. Argumen yang dipergunakan adalah firman Tuhan yang menyatakan bahawa orang yang tidak berhukum dengan apa yang diturunkan Allah adalah orang kafir, zalim, dan fasik ( al-Maidah, 5: 44,45,47 ). Juga firman Allah : “ Apakah hukum jahiliyyah yang mereka kehendaki, dan ( hukum ) siapakah yang lebih baik daripada hukum Allah bagi orang-orang yang yakin.” ( al-Ma’idah, 5: 50 ). Berdasarkan ayat-ayat Al- Qurān tersebut, mereka meyakini bahawa tidak boleh menerima keyakinan dan fikiran lain kecuali keyakinan dan pemikiran Islam. Dengan begitu, menurut mereka, pluralisme adalah idea yang terlarang dalam Islam. Para pengusung dan pendukung idea pluralisme juga harus dilawan.”

(Abdul Moqsith Ghazali, 2009)

“Membaca argumentasi kelompok anti-pluralisme di atas, tampak jelas bahawa mereka tidak mempunyai pengetahuan yang cukup mendalam dan luas untuk memahami sumber-sumber otoritatif agama ( Islam ), Al-Qurān dan al-Sunnah. Pembacaan mereka atas teks- teks keagamaan tampak sangat dangkal, partikulatif, eklektik, dan harfiah, lalu membuat generalisasi atasnya. Argumen mereka sangat kering dan konservatif. Pola pembacaan teks seperti itu, bagaimana pun, telah 252 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

mereduksi Ilmu Tuhan yang Maha Tak Terbatas. Hujahan kebenaran atas pemahaman literal, tunggal, dan final sambil menyalahkan pemahaman pihak lain adalah bentuk kebodohan yang nyata sekaligus kekeliruan besar terhadap teks-teks suci Islam. Al- Qurān mengkritik mereka sebagai orang-orang yang tertutup fikiran dan hatinya. ( QS Muhammad [47] : 24). (Abdul Moqsith Ghazali, 2009)

Dari teks di atas jelas memaparkan segelintir pihak yang menghukum dan mengkritik pihak yang menentang pluralisme agama sebagai jahil dan tidak memahami kehendak nas al-Qur’an.

Ideologi Pluralisme Agama

Menurut Bowden (2005), isu pluralisme agama sebagai sebuah ideologi mula menjadi isu utama dan hangat dibahaskan pada awal abad ke-21. Menurut Anis Malik Thaha (2005) pula, istilah pluralisme agama itu sendiri buat pertama kalinya diperkenalkan pada zaman Pencerahan Eropah abad ke-18M.

Ideologi ini muncul hasil daripada ideologi modernisme, liberalisme dan sekularisme. Pada hakikatnya, liberalisme adalah produk modenisme (Ahmad Zaki Ibrahim, 2009) dan dari liberalisme. Lahirnya sekularisme yang akhirnya mencetuskan idea pluralisme agama (Anis Malik Thaha, 2005, Bowden, 2005).

Faktor kemunculan ideologi ini adalah kerana munculnya tradisi yang mengutamakan pemikiran logik (Anis Malik Thaha, 2005 dan Bowden, 2005). Bagi pendokong aliran ini, semua hal 252 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 14 253

memiliki penjelasan empirikal (Anis Malik Thaha, 2005), tidak hanya dalam ilmu sains tetapi juga dalam sejarah dan budaya termasuklah dalam hal agama. Kemunculan ilmu Sains Tabie Moden begitu ketara dan telah menjadi autonomi, manakala kawalan agama terhadap manusia menjadi semakin pudar. (Bowden, 2005).

Alasan di sebalik autonomi logik dan kekuatan bukti nyata adalah kerana agama (Kristian) pada zaman Pencerahan Eropah dipandang rendah dan dianggap sebagai sekatan sehingga tidak lagi berlakunya perkembangan teori-teori saintifik dan kemajuan dalam fikiran. Perkara yang telah dijumpai saintis bertentangan pula dengan konsep-konsep yang diperkenalkan oleh Kristian (Anis Malik Thaha, 2005).

Namun demikian, John Hick (2006) tidak menyetujui pluralisme agama sebagai produk liberalisme Barat pasca- Pencerahan. Katanya:

“Dakwaan bahawa Pluralisme Agama muncul ketika zaman Pencerahan Eropah adalah salah, memandangkan idea asas pluralis beberapa kurun mendahului Pencerahan Eropah, yang berlaku pada kurun ke-18. Ia difikirkan oleh pemikir-pemikir seperti Rumi dan Ibn ‘Arabi pada kurun ke-13, dan Kabir, Nanak, dan ramai lagi pemikir pada kurun ke-15 India. Malah ia terkandung dalam perisytiharan maharaja Asoka yang Buddha pada kurun ke-2 Sebelum Masehi. Jangankan hendak dikata ia berasal dari Barat moden, hakikatnya Barat moden baru sekarang cuba mengikuti 254 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

jejak Timur purba ! Bahkan di dalam Kristian sendiri terdapat ekspresi pluralisme keagamaan lama sebelum Pencerahan. Nicholas of Cusa pada kurun ke-15 menulis bahawa “hanya ada satu agama dalam kepelbagaian ritual” (De Pace Fidei, 6). Bererti, adalah satu kesalahan, lahir dari kejahilan, untuk mengatakan yang pluralisme keagamaan adalah ciptaan Barat yang moden”

Dari sudut perkembangan pemikiran ideologi, pluralisme agama adalah ideologi yang masih diperdebatkan (Legenhausen, 2005 dan Anis Malik Thaha, 2005). Anis Malik Thaha (2005) menegaskan bahawa walaupun pluralisme agama pertama kalinya diperkenalkan oleh Barat, apa yang boleh dipersoalkan ialah tidak ramai sarjana bersepakat tentang apa sebenarnya inti pati ideologi pluralisme agama. Dalam hal ini, Anis Malik Thaha (2005) berpendapat bahawa pluralisme agama masih merupakan ideologi yang diperdebatkan dan membawa kekaburan dan ketidakpastian.

Legenhausen (2005) pula berpendapat bahawa beberapa penulis menggunakan istilah pluralisme agama untuk merujuk kepada pandangan teologis yang membolehkan keselamatan bagi para penganut agama yang berbeza dan mengakui keabsahan idea kepelbagaian agama yang benar belaka untuk beroleh keselamatan. Menurut beliau lagi, ada penulis lain yang menggunakan istilah pluralisme agama dalam konteks politik bagi satu pandangan yang menganjurkan penerimaan dan penghormatan terhadap para pengikut agama yang berbeza-beza.

Perbahasan Legenhausen (2005) tentang definisi pluralisme agama lebih bersifat abstrak. Beliau lebih gemar memberi definisi 254 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 14 255

pluralisme agama dengan menyatakan bahawa pluralisme agama adalah doktrin di mana sifat yang menguntungkan dianggap terbentuk daripada kepelbagaian agama. Legenhausen (2005) berpandangan bahawa salah satu cara untuk mengelakkan kekurangan pluralisme adalah mendakwa bahawa sungguhpun setiap agama mempunyai beberapa status positif khusus, status- status tersebut adalah tidak sama.

Namun demikian, pembela pada zaman moden ini serta penentang pluralisme agama tidak menganggap perkara tersebut sebagai pluralisme. Mereka mendefinisikan pluralisme dari segi penekanan terhadap kesetaraan status. Definisi seumpamanya terdapat dalam definisi pluralisme agama yang ditakrifkan oleh Peter Byrne (1995). Byrne (1995) mendefinisikan pluralisme agama dalam tiga keadaan kesetaraan:

1. Semua tradisi agama khusus adalah setara dari segi kelaziman membuat rujukan tentang suatu perkara yang melampaui batas akal manusia, realiti kudus;

2. Semua tradisi agama khusus adalah setara dalam menyediakan sesuatu pengertian untuk menyelamatkan manusia daripada balasan dosa;

3. Semua tradisi agama khusus adalah setara dalam ketidakmampuan menyediakan norma yang boleh menafsirkan yang lain dan memberikan penanggapan terhad tentang sifat-sifat kudus.

Sudut pandangan Byrne (1995) boleh digambarkan sebagai kesetaraan pluralisme yang berbeza daripada konsep pluralism agama. Dalam hal ini, Byrne (1995) tidak menyebut 256 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

tentang kesetaraan agama, tetapi tentang tradisi keagamaan (Legenhausen, 2005). Legenhausen (2005) juga turut menekankan tentang kesetaraan pluralisme dengan mengambil versi definisi yang mendefinisikan pluralisme keagamaan dengan mengaitkan ciri- ciri lain. Antara mereka yang mendefinisikannya berhubung dengan ciri-ciri lain ialah John Hick (2006) dan Frithjof Schuon (1953). John Hick (2006) lebih menekankan kepada fungsi moral sesuatu agama sementara Frithjof Schuon (1953) menegaskan bahawa kesatuan tentang perkara yang melampaui batas akal manusia dalam sesuatu agama boleh didapati dalam dimensi khas yang melibatkan kumpulan tertentu dalam sesuatu agama itu.

Dalam hal yang sama, Wan Mohd Noor Salim (2009) turut menyokong pandangan bahawa pluralisme agama ini merupakan ideologi yang masih samar dan pendukungnya mempunyai definisi yang berbeza untuk apa yang dikatakan sebagai pluralisme agama. Secara umum, gagasan utama pluralisme agama dari sudut pandang penyokongnya adalah untuk menyokong idea-idea kesatuan transenden agama (Wan Mohd Noor Salim, 2009; lihat juga Anis Malik Thaha, 2005).

Menurut Abd Moqsith Ghazali (2009) pula, pluralisme agama tidak hendak menyatakan bahawa semua agama adalah sama. Perbezaan syariat menunjukkan bahawa agama tidaklah sama. Setiap agama mempunyai konteks perinciannya yang tersendiri dan tidak mungkin semua agama menjadi setara dan sama. Apa yang dikehendaki dari gagasan pluralisme agama adalah adanya pengakuan secara aktif terhadap agama lain. Agama lain ada sebagaimana keberadaan agama yang dipeluk 256 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 14 257

oleh diri yang bersangkutan. Setiap agama punya hak hidup.

Begitu juga pandangan yang diutarakan oleh Nurcholish Madjid (2000) yang menyatakan bahawa pluralisme agama itu adalah suatu sistem nilai yang memandang keberagaman atau kemajmukan agama secara positif dengan menerimanya sebagai kenyataan atau sunnatullah dan berupaya agar berbuat sebaik mungkin berdasarkan kenyataan itu. Apa yang ditegaskan oleh Abd Moqsith Ghazali (2009) dan Nurcholish Madjid (2000) pada hakikatnya merupakan sifat dan sikap terhadap agama yang bertolak ansur terhadap agama lain. Dalam hal ini, ia merupakan aspek religious plurality yang diterima dalam Islam dan bukannya pluralisme agama yang tegak atas satu bentuk ideologi yang melihat agama semua benar dalam bentuk menuju ke arah keselamatan dan kebenaran.

Daripada perbincangan di atas, dapat dilihat dengan jelas bahawa para sarjana dan intelektual sendiri tidak dapat mencapai kemuafakatan dan persetujuan tentang apakah konotasi yang konkrit dalam ideologi pluralisme agama. Masih ada yang keliru antara istilah religious pluralism dengan religious plurality. Namun demikian, dapat disimpulkan di sini bahawa ideologi pluralisme agama memberi konotasi kesatuan tentang perkara yang melampaui batas akal manusia dalam sesuatu agama yang bermaksud bahawa semua agama adalah setara dan benar belaka dalam beroleh keselamatan dan kejayaan dari Tuhan.

Slogan Semua Agama Benar

Slogan ‘Semua Agama Benar” merupakan slogan yang boleh dikaitkan dengan golongan yang mendukung aliran 258 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

pluralisme agama. John Hick (2006) sebagai contoh amat mendukung pemikiran semua agama benar dan berhipotesis bahawa agama-agama dunia orientasinya ke arah Wujud Mutlak yang sama. Bagi John Hick (2006) pluralisme agama percaya bahawa tidak ada satu agama memonopoli kebenaran atau jalan kehidupan yang membawa kepada keselamatan. Baginya lagi, tidak akan ada keamanan sebenar dalam kalangan agama-agama dunia selagi masing-masing merasakan diri lebih istimewa berbanding yang lain. (Al-Mustaqeem Mahmod Radhi & Khairul Anam Che Mentri, 2006) Pandangan dan idea John Hick (2006) ini dilihat cuba untuk menjustifikasikan akan wajarnya gagasan pemikiran pluralisme agama dan menolak sikap buruk sesetengah pihak yang terlalu eksklusif terhadap agama masing-masing.

Begitu juga sesetengah pandangan yang sarjana lain seperti KH Husein Muhammad (2009) yang sanggup mentafsirkan tidak beragama itu sebagai satu pilihan yang bebas dibuat hanya berdasarkan firman Allah yang bermaksud “tidak ada paksaan dalam beragama.” Beliau memahami konteks ayat ini bahawa di samping tidak boleh ada paksaan bagi seseorang untuk memeluk suatu agama atau bertukar agama, manusia juga dibebaskan apabila memilih tidak beragama. Hal ini bertitik tolak dari hakikat bahawa jalan yang benar dan jalan yang salah sudah dibentangkan secara jelas oleh Allah SWT. Terserah kepada setiap orang untuk memilih antara dua jalan tersebut, tentu dengan segala akibatnya.

Begitu juga pemikiran mengenai “kebebasan” yang diketengahkan oleh Komaruddin Hidayat (2011) yang agak kontroversi dan mendampakkan kesan ruang beragama yang terlalu bebas dan menyokong pihak yang tidak beragama. Beliau 258 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 14 259

berpandangan bahawa:

“ ruang kebebasan untuk tidak beragama secara moral sesungguhnya sangat masuk akal. Sebab, sebuah tindakan dan pilihan akan memiliki nilai moral hanya jika dilakukan atas dasar pilihan bebas. Tindakan apa pun yang dilakukan atas dasar paksaan dan semata-mata berdasarkan insting tidak memiliki akibat moral. Makanya, orang yang berbuat kerana dipaksa atau tanpa pertimbangan akal sihat seperti orang sakit jiwa ataupun anak kecil yang tidak boleh dijatuhi hukuman.”

Pemikiran yang diketengahkan oleh dua sarjana di atas jelas, menidakkan kebenaran agama Islam dan menganjurkan faham bebas beragama secara melampau dan secara tidak langsung juga mendukung pemikiran pluralisme agama. al ini secara tidak langsung menafikan hakikat bahawa Islam merupakan agama benar dan terakhir dalam sejarah keagamaan manusia yang wajib diikuti dan dipercayai. Dalam hal ini, pada hakikatnya telah ada hujah dan dalil yang dibawa oleh sarjana bagi membuktikan bahawa Islam adalah satu-satunya agama yang benar dan diredhai Tuhan. Wan Salim Mohd Noor (2009) telah menyusun empat dalil bagi membuktikan bahawa agama Islam adalah satu-satunya agama yang benar. Dalil tersebut ialah dalil tekstual, rasional, historikal dan saintifik. (2009: 64-67) Dalam kategori dalil tekstual, beliau membawa beberapa ayat al-Qur’an 260 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

seperti berikut (yang bermaksud):

“Dia (Allah) yang mengutuskan Rasul-Nya (Muhammad) dengan membawa petunjuk dan agama yang benar untuk dizahirkan di atas semua agama (yang lain) sekalipun orang-orang musyrik membencinya.”

(Surah al-Taubah, 9 : 33)

Yang demikian itu adalah tanda-tanda (kebesaran/ kekuasaan) Allah yang Kami bacakan kepadamu dengan kebenaran dan sesungguhnya engkau (Muhammad) adalah salah seorang daripada para Rasul.

(Surah al-Baqarah, 2: 252)

Allah tiada Tuhan melainkan Dia; Tuhan yang hidup lagi berdiri sendiri. Dia telah menurunkan al-Kitab (al-Qur’an) ke atasmu (Muhammad) dengan sebenarnya

.(Surah Ali ‘Imran, 3; 26)

Katakanlah (Muhammad), hai manusia! Sesungguhnya telah datang kepada kamu kebenaran (al-Qur’an) dari Tuhan kamu.

(Surah Yunus, 10: 108)

Sementara itu bagi dalil rasional pula, Wan Salim Mohd Noor (2009) menghujahkan bahawa hakikat tiada lagi nabi baru 260 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 14 261

yang datang selepas Nabi Muhammad s.a.w. sebagai penamat rangkaian para nabi dan rasul. Setiap orang yang mendakwa dirinya sebagai nabi selepas baginda telah gagal mempertahankan kebenaran dakwaan masing-masing. Begitu juga dengan al- Qur’an sebagai kitab suci agama Islam, tiada lagi wahyu Allah yang baru selepas penurunannya dan setiap kitab yang didakwa diwahyukan Tuhan telah terbukti kepalsuannya. Kebenaran Nabi Muhammad dan kitab yang dibawanya (al-Qur’an) menunjukkan bahawa agama Islam adalah agama yang dikehendaki Allah sebagai agama atau versi agama-Nya yang muktamad, kekal dan sejagat.

Berdasarkan dalil sejarah pula, terbukti bahawa akidah Tauhid adalah teras dan inti agama Allah SWT yang sebenarnya, sementara syirik bukan agama Allah yang asli atau tulen. Justeru itu, agama yang menyeru kepada kepercayaan Tauhid inilah yang diseru oleh sekalian rasul dari sisi Allah SWT. Agama-agama syirik sama ada direka cipta oleh manusia sejak awal lagi ataupun telah menyimpang daripada landasan Tauhid di dalam perkembangan sejarahnya seperti agama Yahudi dan Kristian. Misalnya Nabi Ibrahim ‘a.s. adalah salah seorang rasul dan nabi Allah yang membawa akidah Tauhid (Islam) sepertimana yang ditegaskan di beberapa tempat di dalam al-Qur’an; salah satunya ialah firman Allah SWT (bermaksud):“Tiadalah Ibrahim itu seorang Yahudi atau Nasrani, tetapi dia adalah seorang hanif/primordial lagi Muslim.”(Surah Ali ‘Imran, 3: 67). Namun, perkembangan sejarah kemudiannya telah menukar agama Tauhid atau Islam yang diseru Nabi Ibrahim itu menjadi agama syirik; hinggakan Ka’bah yang didirikan baginda bersama puteranya Nabi Ismail ‘a.s. untuk menyembah Allah yang Maha Esa itu telah dipenuhi sekelilingnya oleh 360 buah berhala yang disembah oleh orang Arab pada zaman Jahiliyah. Satu lagi contoh ialah agama Tauhid 262 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

(Islam) yang dibawa oleh Nabi ‘Isa ‘a.s. Firman Allah SWT (bermaksud):

“Dan sesungguhnya Allah adalah Tuhanku dan Tuhan kamu, maka sembahlah Dia. Inilah jalan yang lurus.”

(Surah Maryam, 19: 36)

Selain daripada itu, kebenaran agama Islam juga terbukti dari sudut kesahihan kitab sucinya (al-Qur’an) yang terus terpelihara sejak mula ia diturunkan sehingga ke hari ini. Sejarah Islam menceritakan bagaimana ayat-ayat al-Qur’an ditulis sepenuhnya sebaik saja Rasulullah s.a.w. menerimanya daripada Jibril ‘a.s. Di samping itu, terdapatnya ratusan ribu umat Islam yang menghafaz Kitab Allah ini sejak zaman Nabi s.a.w. hingga kini.

Manakala bagi dalil saintifik pula, Wan Salim Mohd Nor membawa contoh diskusi seorang pengkaji Barat (Perancis) iaitu Dr. Maurice Bucaille di dalam The Bible, the Qur’an and Science. Antara lain katanya: “The Qur’an does not contain a single statement that is assailable from a modern scientific point of view.”

Berdasarkan empat hujahan di atas, beliau membuat kesimpulan bahawa hanya Islam sahaja agama Allah yang sebenarnya, sedangkan agama-agama lain yang ada di dunia pada masa kini bukan agama Allah yang sebenarnya; sama ada direka cipta oleh manusia sejak awalnya lagi ataupun telah menyeleweng daripada agama Allah yang asal. Maka nyatalah bahawa jalan keselamatan di akhirat kelak hanyalah satu sahaja iaitu Islam yang dibawa dan diseru oleh sekalian rasul yang telah diutus Allah kepada manusia sejak Nabi Adam ‘a.s. sehinggalah 262 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 14 263

berakhir dengan Risalah Khatimah/the Final Divine Mission yang diwahyukan ke atas Nabi Muhammad s.a.w.

Apa yang diketengahkan sebagai hujah oleh beliau selari dengan pandangan seorang sarjana yang lain itu Seyyed Hossein Nasr (1994) yang menyatakan Islam datang dengan tujuan membenarkan ajaran tauhid yang dibawa oleh nabi-nabi dan rasul terkemudian. Islam adalah agama sejagat dan merupakan agama besar terakhir diturunkan. Islam juga ialah agama yang sempurna dari segenap segi sehingga ayat terakhir diturunkan menekankan perihal yang sedemikian.

Perbincangan

Dalam menyelesaikan permasalahan kajian berhubung pemikiran pluralism agama, beberapa persoalan kajian akan dirungkaikan terlebih dahulu. Antaranya, Siapakah penentu sesuatu kebenaran? Sumber manakah yang hendak digunakan untuk menyatakan kebenaran? Jika persoalan ini mampu dijawab dan diterima sebagai asas perbincangan dalam konteks dialog antara agama, maka ia sesuatu yang mampu memecahkan kontroversi persoalan “semua agama adalah benar”? Dari sudut akidah Islam, apabila berbicara soal epistemologi tidak dapat tidak Islam meletakkan sumber ajarannya kepada dua sumber wahyu yang utama iaitu al-Qur’an dan Sunah yang sahih. Sementara akal, pancaindera dan sebagainya wajib menepati kebenaran wahyu al-Qur’an dan al-Sunah.

Hujahan aliran Pluralisme Agama bahawa semua agama benar jika diamati secara mudah memanglah dapat diterima akal. Namun, implikasinya kepada akidah Islam dan syariatnya amat besar. Pemikiran ini jika dibiarkan berleluasa dalam masyarakat akan meningkat gejala murtad, sikap acuh tidah acuh terhadap 264 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

ajaran agama dan terselewengnya akidah Islam dari landasan kebenaran. Ia akan menjadi ancaman besar kepada kesucian akidah Islam yang dipertahankan sekian lama. Ia akan menjadi slogan yang bertentangan dengan hakikat firman Allah SWT yang menjelaskan bahawa agama yang benar dan diterima di sisi-Nya hanyalah Islam. Agama Islam sahaja yang diredhai-Nya sebagai anutan agama umat manusia di muka bumi ini. Firman Allah SWT:

Sesungguhnya ugama (yang benar dan diredai) di sisi Allah ialah Islam. dan orang-orang (Yahudi dan Nasrani) Yang diberikan Kitab itu tidak berselisih (mengenai ugama Islam dan enggan menerimanya) melainkan setelah sampai kepada mereka pengetahuan Yang sah tentang kebenarannya; (perselisihan itu pula) semata-mata kerana hasad dengki Yang ada Dalam kalangan mereka. dan (ingatlah), sesiapa Yang kufur ingkar akan ayat-ayat keterangan Allah, maka Sesungguhnya Allah amat segera hitungan hisabNya.

(Ali Imran, 3: 19)

Oleh yang demikian, dimanakah mahu diletakkan firman Allah yang jelas hanya memperakui agama yang diterima di sisi- Nya hanyalah agama Islam jika idea dan slogan pluralisme agama ini diterima? Ibn Kathir dalam mentafsirkan ayat di atas jelas menyatakan bahawa hanya agama Islam sahaja yang diterima di sisi-Nya, manakala agama lain tidak diterima oleh Allah. Agama Islam juga merupakan agama yang diikuti oleh semua rasul yang diutuskannya sehingga rasul yang terakhir iaitu Nabi Muhammad s.a.w. (Ibn Kathir, 1998M/1419H: 694) 264 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 14 265

Sebenarnya, golongan Islam Liberal yang mengusung idea pluralisme agama ini cuba menegakkan fahaman kebebasan beragama menurut acuan dan gaya Barat yang akhirnya memungkinkan seseorang muslim menjadi non-muslim. Bagi mereka tidak salah berpegang juga kepada ajaran dan akidah agama lain kerana semua agama adalah sama dan benar dan menyeru ke arah kebenaran. Golongan ini mentafsirkan al-Qur’an dan Sunnah menurut hukum akal bagi menyesuaikannya dengan pandangan mereka. Mereka menolak pandangan ulama muktabar dan kesepakatan ulama (ijma’) dalam banyak hal seperti dalam hal poligami, kewajipan menutup aurat, keperluan bersamaan agama dalam pernikahan dan sebagainya.

Kesimpulan

Fahaman Pluralisme Agama akan terus diperdebatkan lantaran asas epistemologi dalam membicarakannya berbeza antara pihak yang menyokong dan menentangnya. Pihak yang membenarkannya wajib berpijak pada saranan akidah Islam yang meletakkan al-Qur’an dan Al-Sunnah sebagai penyelesaian masalah. Di samping itu juga, penafsiran terhadap ayat al-Qur’an wajib menuruti kaedah yang muktabar dan bersandarkan kepada tafsiran ulama tafsir yang dipegang oleh majoriti. Akal yang sihat harus menuruti kehendak nas dan tidak harus mendahului nas dan juga tidak harus memilih dan menafsirkan ayat sekadar mahu penyokong pandangan akal. Islam secara jelas tidak menolak konsep fitrah kepelbagaian agama dan bangsa, tidak menolok konsep toleransi dalam beragama tetapi Islam juga datang dengan membawa hujah yang jelas bahawa hanya sanya agama Islam sahaja yang benar dan diterima di sisi Allah sebagaimana dalil yang dikemukakan dalam perbicaraan terdahulu. BAB 15

Impak Perlaksanaan Service-Learning Di Universiti Awam Malaysia Najah Nadiah Amran, Zainab Ismail, Maznah Ibrahim, Suria Baba, Maharam Mamat, Hamdi Ishak & Norain Azlan

Pendahuluan

Pendidikan di Malaysia sedang melalui proses transformasi yang terancang dalam mendepani cabaran revolusi industri 4.0. Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2015-2025 (Pendidikan Tinggi) atau PPPM (PT) menggariskan peranan universiti dalam mempersiapkan belia Malaysia menerusi sistem pendidikan tinggi dan Institusi Pengajian Tinggi yang ditransformasi bagi menghadapi cabaran masa depan yang sentiasa berubah. Satu daripada sepuluh lonjakan dalam mencapai hasrat dan aspirasi sistem dan pelan pembangunan pendidikan tinggi ini adalah keberhasilan graduan yang holistik, keusahawanan dan seimbang. Antara Inisiatif utama dalam menghasilkan graduan holistik ialah menambah baik pengalaman pembelajaran pelajar dengan memperluas kolaborasi industri dan komuniti dalam merangka kurikulum dan melaksanakan program akademik, meningkatkan pembelajaran berasaskan pengalaman (experiential learning) dan mengetengahkan pembelajaran berasaskan perkhidmatan Bab 15 267

(service-learning) bagi membangunkan kemahiran yang sesuai untuk abad ke-21 (Ringkasan Eksekutif Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2015-2025 – Pendidikan Tinggi 2015).

Menurut Schwartzman (1999), pengalaman berinteraksi dengan kepelbagaian masyarakat dan menyelesaikan masalah lebih berharga berbanding kemahiran mengendalikan alat teknologi. Najah Nadiah dan Hamdi (2017) juga berpendapat bahawa pembelajaran berasaskan pengalaman (experiential learning) adalah pendekatan Pengajaran dan Pembelajaran (PdP) berkesan kerana ia membolehkan pelajar mengaplikasikan pengetahuan teori (kognitif) yang diperoleh dalam kelas atau kuliah kepada aplikasi ilmu atau penyelesaian masalah dalam situasi dunia yang sebenar. Service-learning juga kaedah pembelajaran yang berasaskan pengalaman kerana ia menyediakan peluang dan ruang kepada pelajar untuk menggunakan pengalaman memberi khidmat kepada komuniti bagi mengukuhkan lagi kefahaman mereka terhadap kandungan kursus atau teori pembelajaran. PdP ini merupakan satu keseimbangan di antara tugasan di dalam bilik kuliah dengan aktiviti khidmat kepada masyarakat. Kebaikannya tidak hanya di sisi pelajar, tetapi turut dialami dan diperoleh oleh masyarakat (Kerins, 2010).

Persoalannya ialah bagaimanakah Service-learning di universiti awam Malaysia dapat membantu pelajar untuk menggunakan teori (kognitif) dalam kehidupan mereka, komuniti dan negara? Apakah wajar universiti awam Malaysia memberi tumpuan untuk menghasilkan insan robotik berteknologi tinggi (high tech) sahaja, atau harus diseimbangkan dengan sentuhan atau aspek keinsanan (high-touch). Keseimbangan antara aspek fizikal dan keinsanan dalam Service-learning akan menjadikan 268 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

seseorang itu insan yang terbaik seperti firman Allah (SWT) dalam al-Qurān “Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik, melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji) dan kamu pula beriman kepada Allah (SWT) (dengan sebenar- benar iman)…” (Ali Imran 3:110). Aspek keinsanan dalam sistem pendidikan yang dimaksudkan ini adalah aspek keinsanan yang dapat membina kemajuan dan pembangunan negara berasaskan nilai dan etika yang tinggi (Sidek Baba, 2010). Oleh itu, artikel ini bertujuan untuk membincangkan impak perlaksanaan Service- learning di universiti awam Malaysia.

Konsep dan Aktiviti Service-Learning

Service-learning adalah kaedah pembelajaran yang melibatkan usaha memberikan khidmat kepada masyarakat dan refleksi tentang apakah yang telah dipelajari melalui sumbangan tersebut. Ia merupakan manifestasi falsafah pendidikan berasaskan pengalaman. Kaedah ini mengintegrasikan khidmat komuniti melalui sebuah proses memberi arahan dan refleksi untuk memperkayakan lagi pengalaman pembelajaran, dan menanamkan rasa tanggungjawab terhadap masyarakat melalui aktiviti komuniti (Kamisah Osman, 2011). Penekanan diberikan terhadap pengalaman dan penglibatan sebenar di lapangan bagi memenuhi kehendak komuniti dan pada masa yang sama pelajar mengaplikasikan teori ilmu yang telah diperoleh dalam kuliah mereka (Aliyu et al., 2015).

Service-learning tidak sama dengan konsep aktiviti 268 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 15 269

sukarelawan. Namun ada yang menganggap ia sama (Greenwood, 2015). Perbezaan yang paling jelas pada objektif dan perlaksanaan Service-learning yang berkait rapat dengan kursus ataupun subjek yang diambil oleh pelajar. Sebaliknya, aktiviti kesukarelawanan mempunyai objektif program yang umum dan tidak berkait dengan kursus-kursus tertentu (melainkan kursus kesukarelawanan). Kaedah atau aktiviti Service-learning perlu dijelaskan dengan terang bahawa ia termasuk dalam tugasan atau aktiviti kursus yang akan dinilai. Ini bermaksud pelajar mengetahui dengan jelas bahawa memberikan khidmat komuniti adalah sebahagian daripada tugasan dan penilaian kursus yang perlu diselesaikan (Greenwood, 2015; Najah Nadiah Amran et al., 2016).

Pengetahuan yang jelas dan menyeluruh berkaitan tujuan dan perlaksanaan Service-learning berbanding khidmat komuniti secara kesukarelawanan akan menghasilkan aktiviti pembelajaran yang berkualiti dan ia lebih bermanfaat untuk pelajar, universiti dan juga komuniti (Billig, 2000). Kajian lepas menunjukkan terdapat perubahan positif yang dialami oleh pelajar apabila mereka melaksanakan Service-learning iaitu: Pertama, berlaku perubahan sikap diri sendiri (a) semasa menjalankan aktiviti komuniti; (b) perubahan terhadap sikap semasa di universiti; dan (c) sikap mereka terhadap pembelajaran mereka. Pelajar memperoleh pandangan baharu dalam dimensi kognitif, emosi dan sosial (Pribbenow, 2005). Kedua, Service- learning melorongkan mereka kepada penglibatan dan kesedaran sivik secara berterusan melalui usaha kerjasama, warganegara demokrasi dan tanggungjawab moral (Astin et al., 2000; Hébert dan Hauf, 2015; Sanders et al., 2016; Miftachul Huda et al., 2018). Ketiga, Service-learning dapat meningkatkan kemahiran sosial 270 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

khususnya kemahiran komunikasi, kepimpinan dan penyelesaian masalah. Keempat Service-learning membantu pencapaian akademik (White, 2001; Billig, 2009; Conway et al., 2009).

Service-learning telah disenaraikan sebagai PdP berimpak tinggi kerana ia telah terbukti meningkatkan pencapaian akademik pelajar (Markus et al., 1993; Giles & Eyler, 1994; Billig, 2009; Harwood & Radoff, 2009). Selain itu, pelajar yang terlibat dalam Service-learning turut menunjukkan peningkatan keyakinan diri, ada nilai tambah, sikap yang lebih positif terhadap universiti dan pendidikan, mempunyai minat yang mendalam, memberi komitmen dan peka terhadap keperluan masyarakat serta yakin bahawa mereka mampu membuat perubahan dalam persekitaran hidup mereka (Billig, 2009, Billig et al., 2005).

Service-learning juga menjadi ruang dan peluang bagi pelajar melihat dengan jelas perkaitan antara teori pengetahuan yang mereka pelajari dalam kuliah dengan realiti sebenar menerusi pengalaman khidmat (Seifer & Connors, 2007). Dalam konteks ini, universiti menjadi jambatan penghubung antara pelajar dengan masyarakat (Astin et al., 2000). Penglibatan secara kolaboratif ini menjadi lebih efektif apabila ahli fakulti ataupun akademik saling terlibat dalam membantu masyarakat dan menyediakan solusi untuk mereka (Seifer & Connors, 2007). Service-learning menjadi medan penglibatan dan komitmen pensyarah terhadap pengajaran mereka secara total. Ia juga mengeratkan hubungan di antara ahli fakulti dengan segenap lapisan pelajar dan masyarakat. Dari segi sumbangan sosial, impak Service-learning ini ternyata menjangkau kepada peningkatan ekonomi, operasi dan sosial masyarakat (Seifer & Connors, 2007). 270 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 15 271

Metodologi Kajian

Data yang dibincang dalam kertas ini adalah data yang dikumpul melalui penyelidikan FRGS yang bertajuk Pembinaan Model Service-Learning Universiti Awam Malaysia. Reka bentuk kajian ini adalah kajian kualitatif eksploratori. Sampel dalam kajian ini terdiri daripada pensyarah Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Universiti Malaysia Kelantan (UMK), Universiti Sains Malaysia (USM) dan Universiti Teknologi Malaysia (UTM) yang melaksanakan Service-learning dalam kursus mereka. Artikel ini melaporkan hasil kajian daripada lapan orang pensyarah yang dipilih secara bertujuan sebagai peserta kajian. Pengumpulan data dilakukan melalui temu bual berstruktur dalam perbincangan kumpulan fokus (focus group discussion) dan secara individu. Data yang dikumpul melalui temu bual, dirakam dan ditranskripsi untuk proses analisis data. Penganalisisan data dilakukan menggunakan pendekatan analisis tematik.

Dapatan Kajian Dan Perbincangan

Service-learning adalah suatu proses pengajaran dan pembelajaran yang melibatkan aplikasi teori dalam dunia realiti. Ia bukan aktiviti kesukarelawan, tetapi ia merupakan refleksi aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang berasaskan kepada penilaian hasil pembelajaran kursus. Dalam konteks untuk menganalisis impak perlaksanaan Service-learning di universiti awam Malaysia, kajian ini menunjukkan terdapat satu isu berkaitan impak perlaksanaan service-learning dalam pengajaran dan pembelajaran dalam perbincangan bersama peserta kajian. 272 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Impak Service-Learning dalam PdP

Impak service-learning dalam pengajaran dan pembelajaran yang dimaksudkan dalam kajian ini ialah penerimaan pelajar, universiti dan komuniti setelah mengikuti aktiviti service- learning yang dijalankan. Hasil kajian ini menunjukkan impak Service-Learning dalam pengajaran dan pembelajaran berupaya membawa perubahan kepada pelajar, pensyarah dan universiti.

Impak Perubahan Pelajar

Impak perubahan yang berlaku kepada pelajar yang mengikuti service-learning ialah (1) impak pemikiran matang tiga dalam satu; dan (2) impak pembelajaran lebih bermakna.

Impak Pemikiran Matang Tiga dalam Satu

Impak pemikiran matang tiga dalam satu yang dimaksudkan dalam kajian ini ialah impak dari segi kognitif. Hasil kajian menunjukkan pelajar yang mengikuti service-learning mempunyai ‘pemikiran matang tiga dalam satu’. Menurut PK3, “memang betul lah dia akan apply ilmu daripada kuliah daripada bidang dia, dia apply pada bidang dan tempat dia dan memang service dan learning tu memang berlaku serentak”. Malah “peluang tersebut membuka ruang kepada pelajar untuk menggunakan idea” (PK7). Idea ini akan muncul apabila perlaksanaan service-learning ini dilakukan dengan cara “merentas jabatan dan merentas disiplin” (PK7). Sebagai contoh “Kalau KH, dia datang bawa ideanya, kalau sukan, student datang bawa idea sukannya, kesihatan, dan TESL, dia bawa English. Daripada projek ini, kita wujudkan kelab suka belajar” (PK7). Selain itu, “untuk membantu meningkatkan 272 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 15 273

ekonomi tu, dia boleh gunakan kreativiti dia…dia boleh apply apa yang dia belajar di dalam kelas” dan “kreativiti mereka dalam khidmat yang diberikan” (PK3). Menurut PK1, para pelajarnya membuktikan mereka berhasil mengaplikasikan teori yang dipelajari dalam kuliah di lapangan sebenar, “dia ada pengalaman hands on macam mana nak handle program. Pasal dia rasa selama ni, ohh kita belajar teori islah tu tokoh, tokoh islah siapa, Sheikh Muhamad Abduh, Hassan al-Banna. Jadi tokoh tu seolah, tokoh tu sudah tidak ada, macam mana mereka nak melakukan islah pada peringkat mereka sendiri. Yang itu yang kita bagi, mereka boleh laksanakan islah walaupun kecik. Tu effect changes la maknanya…” Pandangan PK1, PK3 dan PK7 ini adalah relevan dengan pendapat Susan J. Deeley (2014), Maznah et al. (2015) serta Najah Nadiah Amran dan Hamdi Ishak (2017) yang menyatakan service- learning menggabungkan tiga elemen penting sekaligus iaitu objektif pembelajaran akademik, kemahiran interpersonal dan khidmat bakti pelajar dalam memberikan sumbangan bermakna kepada masyarakat. Pengalaman pembelajaran seperti ini telah memberi peluang kepada pelajar untuk mengaplikasikan teori pembelajaran dari dalam kuliah ke aplikasi sebenar di lapangan. Hasil daripada impak service-learning ke atas kognitif, pelajar ternyata lebih yakin dan memahami kandungan kursus serta lebih tersedia mengolah pengetahuan ke dalam realiti kehidupan (Hebert & Hauf, 2015). Pelajar yang dilahirkan adalah “pelajar yang realistik, bukan pelajar yang bersifat retorik berbincang secara teori saja” (PK1). 274 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Impak Pembelajaran Lebih Bermakna

Impak pembelajaran lebih bermakna yang dimaksudkan dalam kajian ini ialah impak deep learning dari segi pengalaman. Hasil kajian menunjukkan pelajar yang mengikuti service-learning mempunyai impak pengalaman pembelajaran lebih bermakna khususnya dari segi (a) membentuk kemahiran menganalisis dan menyelesai masalah; (b) membantu ke arah perubahan sikap dan pembangunan diri; (c) kesedaran yang tinggi terhadap kebudayaan dan sikap toleransi; (d) kepekaan terhadap isu semasa dalam masyarakat; dan (f) memperbaiki hubungan komunikasi.

Membentuk Kemahiran Menganalisis dan Menyelesai Masalah

Kemahiran menganalisis dan menyelesai masalah adalah impak pertama yang berlaku kepada pelajar yang mengikuti aktiviti Service-Learning dalam pengajaran dan pembelajaran. Menurut PK3, “dia apply ketika dia dah identify apa masalah dia dalam industri. Contohnya ada dulu isu yang pertanian, ada hama penyakit ke…kebetulan ada pelajar di sana kumpulan dia … daripada industri asas tani. Jadi dia cari maklumat… dia belajar macam mana nak halau hama ni...”. Kemahiran menganalisis dan menyelesai masalah ini juga boleh dilihat dalam program pelajar Sarjana. Menurut PK2, “pelajar master yang ana, benda utama nak tengok penguasaan ilmu, bagaimana mereka nak menyampaikan ilmu, dan bagaimana mereka nak menyelesaikan persoalan-persoalan… dari masyarakat, dan bagaimana mereka berurusan dengan agensi yang terlibat, sesuai dengan kedudukan pelajar master”. 274 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 15 275

Membantu ke Arah Perubahan Sikap dan Pembangunan Diri

Perubahan sikap dan pembangunan diri adalah impak kedua yang berlaku kepada pelajar yang mengikuti aktiviti service-learning dalam pengajaran dan pembelajaran. Menurut PK1, “yang tulah yang mereka paling seronok dari segi keyakinan. Maksudnya, yang mereka ungkapkan, mereka pun tak sangka yang mereka boleh buat perkara tersebut. Maksudnya, mereka mencabar diri mereka sendiri”. PK1 juga mendapati para pelajarnya mempunyai semangat dan motivasi untuk belajar dan membuat pembaikian dengan lebih positif. Mereka juga terbuka dan memberikan respon positif terhadap aktiviti yang mereka jalankan. PK1, “Maknanya dari segi sikap (pelajar) melihat learning tu sesuatu yang continuous. Bila dia mencabar diri dia, masih banyak lagi dia boleh belajar. Dia nak expand lagi diri dia. So dia lebih melihat kepada pembinaan diri, buka pembinaan target nak lulus exam. Saya nampak pelajar boleh respond melihat dengan cara yang lebih positif, open, terbuka untuk dia terus baiki diri dia.”. Satu lagi aspek pembangunan diri pelajar yang dikenalpasti oleh PK6 yang mendapati pelajar-pelajar beliau lebih berani untuk menjalankan aktiviti dan merebut peluang. Menurutnya, mereka “lebih berani untuk berdikari, lebih berani untuk merebut peluang…” 276 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Kepintaran Kebudayaan dan Sikap Toleransi

Kesedaran yang tinggi terhadap kebudayaan dan sikap toleransi adalah impak ketiga yang berlaku kepada pelajar yang mengikuti aktiviti service-learning dalam pengajaran dan pembelajaran. Menurut PK3, “yang boleh masuk dalam SEED ialah dipanggil cultural diversity salah satu daripada hight impacts educational practise… kiranya banyak dalam SEED ni ada banyak pendekatan high impact yang telah tercapai sebenarnya… saya nampak boleh tambah lagi satu aspek culture diversity”. Manakala PK2 pula menyatakan “jadi ana nak tengok toleransi dalam kerjasama…,so ana akan nilai benda-benda…sebenarnya ana nak nilai akhlak agama”.

Kepekaan Terhadap Isu Masyarakat

Menurut PK1, menjadi hasrat beliau agar pelajarnya mampu berperanan dalam masyarakat. Oleh itu dalam aktiviti service- learning kursus beliau salah satu tugasan pelajar adalah memikirkan dan mengemukakan solusi kepada isu masyarakat. Menurut beliau, “saya masukkan kesedaran dan juga kebolehan menangani isu semasa. Maknanya isu semasa tu saya relate kan dengan masyarakat. Jadi kebolehan itu saya fahamkan bukan sekadar kebolehan dari segi kognitif mengungkap masalah tetapi kebolehan untuk menangani tu saya tafsirkan sebagai dia boleh mendepani, menyelesaikan masalah”.

Memperbaiki Hubungan Komunikasi

Memperbaiki hubungan komunikasi adalah impak kelima yang berlaku kepada pelajar yang mengikuti aktiviti service-learning dalam pengajaran dan pembelajaran. Menurut PK2, “ana akan 276 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 15 277

tengok dari tutur kata dia… dia respon dan buat satu tindakan ni, ana akan tanya pihak penganjur secara personal macam mana… bagaimana mereka beri kerjasama, bina empati kepada kawan-kawan yang penat”. Tujuan service-learning ini adalah untuk “memberi pendedahan sebenar kepada pelajar terhadap realiti dunia luar” (PK1), “dunia kerjaya” (PK4). Ini bererti “you make the students understand what is actually life. Itu pentingnya kita bawa student kita pada masyarakat dan tunjukkan realiti” (PK1), dan “ini bukan saja pensyarah dapat sebenarnya budak tu sendiri. Sebab dia belum kerja lagi tapi kita dah expose dia” (PK4). Kenyataan PK1, PK2 dan PK4 ini menunjukkan perlaksanaan service-learning memberi impak kepada pelajar khususnya bagaimana untuk memperbaiki hubungan komunikasi. Secara keseluruhannya, impak service-learning pengalaman pembelajaran lebih bermakna berupaya menghasilkan lima karakter pelajar iaitu (1) pelajar yang mempunyai kemahiran menganalisis dan menyelesai masalah; (2) membantu ke arah perubahan sikap dan pembangunan diri; (3) mempunyai kesedaran yang tinggi terhadap kebudayaan dan sikap toleransi; (4) kepekaan terhadap isu masyarakat; serta (5) memperbaiki hubungan komunikasi. Pengalaman pembelajaran lebih bermakna dalam aktiviti service-learning ini memberi pulangan yang praktikal kepada pelajar sama ada dari segi pembangunan personal dan potensi diri atau jaringan sosial (Eyler & Giles, 1999; Steffes, 2004; Bartolome, 2013; Hebert & Hauf, 2015; Najah Nadiah Amran & Hamdi Ishak, 2017). 278 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Impak Perubahan Pensyarah

Impak perubahan yang berlaku kepada pensyarah yang mengikuti service-learning ialah (1) impak kepada aplikasi bidang kepakaran; (2) impak mengalami pengalaman sebenar; serta (3) impak perkaitan teori dengan realiti.

Impak Kepada Pensyarah Mengaplikasikan Bidang Kepakaran

Menurut PK6, “kursus (USK4012) ini memberi peluang kepada saya untuk rasa saya ni dekat dengan bidang saya, sebab macam saya kongsi mula-mula tadi, masa saya daftar di UMK ni. UMK tak offer kerja sosial tapi USK 4012 ni dekat dengan, dekat dengan hati sayalah. Saya boleh katakan macam tu, dekat dengan diri saya, dekat dengan apa yang saya nak buat. Jadi samalah USK 4012…dia buatkan saya rasa dekat dengan bidang saya, membolehkan saya untuk praktis apa yang saya belajar...saya mampu berkongsi lebih banyak”. Pandangan PK6 ini menunjukkan beliau dapat meneruskan dan mengaplikasikan bidang kepakaran beliau melalui kursus yang dikendalikan.

Impak Mengalami Pengalaman Sebenar

Mengalami pengalaman sebenar adalah impak kedua yang berlaku kepada pensyarah yang melaksanakan aktiviti service- learning dalam pengajaran dan pembelajaran. Menurut PK3, “kepada pensyarah ni dia memang akan memberi pengalaman kepada kita, mungkin kita sendiri dalam pengajaran kita lebih banyak di kelas… yang ini ok kita berhubungan dengan real case..real community.. sifat masyarakat itulah yang kita jumpa.. di kuliah ni kita hanya belajar sekadar teori.. case study.. ini 278 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 15 279

memang real case yang kita jumpa bagaimana kita nak settle…”. Pandangan PK3 ini menunjukkan pensyarah selaku pengajar dan pengendali kursus turut menyatakan impak yang diperoleh melalui service-learning iaitu mendapat pengalaman berhadapan dengan masyarakat yang terlibat.

Perkaitan Teori dengan Realiti

Perkaitan teori dengan realiti adalah impak kedua yang berlaku kepada pensyarah yang melaksanakan aktiviti service-learning dalam pengajaran dan pembelajaran. Menurut PK1, “bila kita engage dengan masyarakat, kita test, kita punya teori kita. Kita sendiri test, ini kita anggap cara kita nak islah macam ni”. Dalam hal ini, PK5 menyatakan “kadang-kadang, kita ni sebagai individulah, kita banyak limitation. So, bila kita dapat share, pelajar kita ratusan kan, so kita sendiri memang highly impacted”, manakala PK6 pula menyatakan “pertama sekali saya rasa, service-learning ni sangat memberi impak yang positif pada saya”. Kenyataan PK1, PK5 dan PK6 ini menunjukkan pengalaman tersebut membuka ruang kepada pensyarah untuk mengaplikasikan teori pengajaran mereka kepada masyarakat dan membantu pensyarah untuk menguji teori yang diaplikasikan melalui refleksi pelajar yang dihasilkan. Kajian lepas telah mengupas impak service-learning kepada pelajar, ternyata kajian ini menunjukkan bahawa impak positif tersebut turut diperolehi oleh pensyarah mereka. 280 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Impak Perubahan Universiti

Impak perubahan yang berlaku kepada universiti yang melaksanakan service-learning ialah perkongsian pintar expertise pelbagai bidang.

Impak Perkongsian Pintar Expertise dari Pelbagai Bidang

Perkongsian pintar expertise pelbagai bidang adalah impak pertama yang berlaku kepada universiti yang melaksanakan aktiviti service-learning dalam pengajaran dan pembelajaran. Menurut PK3, “dulu pelajar sahaja…tapi (aktiviti service-learning) yang kedua kita cuba modify kita ikutkan expert, pakarnya dari mana, so lecturer dia orang juga. Jadi sekarang ni, kalau dia orang ada masalah pertanian.. ada hama penyakit.. macam mana? …ada expert… kita cari expert yang sesuai.. kita ambil dari industri asas tani… expert ni yang akan beri advice kepada pelajar, pelajar akan buatkan. Manakala PK7 pula menyatakan bahawa aktiviti khidmat yang dijalankan “merentas jabatan dan merentas disiplin”. Selanjutnya, PK8 menyatakan bahawa “kalau (pelajar kursus) Kemahiran Hidup, dia datang bawak ideanya, kalau (bidang) Sukan, student datang bawak idea sukannya, begitu juga student kesihatan. dan TESL, dia bawa English. Daripada projek tu, kita wujudkan Kelab Suka Belajar…dan kalau pelajar tu Sains Sukan, maka projek itu berkaitan dgn Sains Sukan dan Kesihatan, kalau berkaitan dgn Kemahiran Hidup, maka berkaitan dengan Kemahiran Hidup…”. Pada asasnya dapat dikatakan service-learning ini adalah bersifat bekerja dan berkolaborasi. Aktiviti service-learning ini melibatkan ahli akademik dan pentadbiran universiti serta pelajar dalam pembelajaran tersebut dalam satu ikatan kerja. Apabila 280 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 15 281

aktiviti dijalankan ia akan melibatkan semua pihak sebagai pelajar melalui sumbangan mereka terhadap komuniti (Schwartzman, 1999; Maznah et al., 2015). Ringkasnya aktiviti service-learning ini telah menjadi satu pengalaman pembelajaran di lapangan yang mampu melibatkan semua pihak dan mewujudkan gabungan beberapa disiplin ilmu di bawah satu program yang sama. Gabungan pakar dari pelbagai bidang ini menjadikan setiap ahlinya memainkan peranan masing-masing mengikut bidang dan keunikan masing-masing.

Impak Perubahan Kepada Komuniti

Impak perubahan yang berlaku kepada komuniti yang melaksanakan service-learning ialah (1) hubungan rapat dengan komuniti dan agensi; (2) meningkatkan ekonomi komuniti; (3) menanam nilai sepunya; dan (4) penambahbaikian kehidupan komuniti dan institusi setempat.

Impak Hubungan Rapat dengan Komuniti dan Agensi

Hubungan rapat dengan komuniti adalah impak pertama yang berlaku kepada komuniti yang melaksanakan aktiviti service- learning dalam pengajaran dan pembelajaran. Menurut PK1, “kita yang bagi perasmian dengan tempat tu sendiri, kalau tempat tu ada penyelia, penyelaras, so program perasmian tu ada, jadi maknanya kita dapat membina hubungan dengan pihak komuniti. Jadi pensyarah sendiri berjumpa. Lepas tu kita tanya feedback kepada mereka macam mana gerak kerja, respons pelajar. On the spot kita boleh dapat”. Manakala PK3 pula menyatakan “kalau komuniti…dia impak, dia akan membantu membaiki untuk solve problemlah sedikit walaupun bukan besar, kalau komuniti nak besarkan produk dia atau industri, mungkin selama 282 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

ni dia tak nampak tapi at least kita bagi maklumat caranya”. PK6 pula menjelaskan pelajar-pelajar beliau mendapat peluang untuk berinteraksi dan bekerjasama dengan komuniti dan agensi- agensi yang membantu masyarakat. Menurutnya, “boleh kita kata dipertemukan dengan sumber-sumber yang boleh membantu dia kan, kalau macam program SEED tu. Memang, memang pelajar itu mendapat kredit USK 4102 jugak. Memang dipertemukan dengan agensi-agensi kerajaan yang menawarkan bantuan- bantuan...”

Impak Meningkatkan Ekonomi Komuniti

Meningkatkan ekonomi komuniti adalah impak kedua yang berlaku kepada komuniti yang melaksanakan aktiviti service- learning dalam pengajaran dan pembelajaran. Menurut PK6, “kita fokus kepada aktiviti yang ada impak kepada impak ekonomi kepada masyarakat. Sebab kita selecting juga” dan PK7 ‘intercommunity! Kita boleh twin kampung”. Pandangan PK6 dan PK7 ini adalah relevan dengan pandangan Mungai et al. 2016 dan Pajunen 2017 yang menegaskan bahawa khidmat yang diberikan oleh service-learning ini adalah untuk meningkatkan ekonomi sesebuah komuniti dan membina jaringan sosial antara sebuah komuniti dengan komuniti lain.

Menanam Nilai Sepunya

Menanam nilai sepunya adalah impak ketiga yang berlaku kepada komuniti yang melaksanakan aktiviti service-learning dalam pengajaran dan pembelajaran. Menurut PK7, “kalau kita lihat daripada projek yg kita lakukan di tempat itu kan, dia dapat menimbulkan kesedaran dalam kalangan masyarakat belia, 282 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 15 283

wanita dan sebagainya. Dari situ, kita dapat menggerakkan masyarakat”. Kenyataan ini adalah relevan dengan kenyataan Pajunen (2017) yang menyatakan hasil daripada penerimaan tersebut, akhirnya terlihat kepada impak perubahan kepada sesebuah komuniti itu dan menyuntik nilai kesedaran kepada mereka.

Penambahbaikan Kehidupan Komuniti dan Institusi Setempat

Antara perubahan keempat yang berlaku kepada komuniti setelah diadakan aktiviti service-learning seperti yang dilaporkan adalah penambahbaikian insfrastruktur dan rangkaian telekomunikasi dan pembangunan dalam kampung dan penyediaan kemudahan- kemudahan awam. Contohnya menurut PK8, “…kalau kursus saya, Telekomunikasi dan Rangkaian, Teknologi Pendidikan. Last two semesters kita pergi sekolah dan check dia punya rangkaian network”. Manakala menurut PK7, “…kita dah transform projek kampung tu kan, (universiti x pula) datang bawak solar. Tambahan pada apa yang kita buat…”. Ringkasnya amalan PdP service-learning memberi impak dan membawa perubahan kepada pelajar, pensyarah, universiti dan komuniti. Hubungan antara keempat-empat impak kaedah service-learning dalam pengajaran dan pembelajaran ini berlaku secara serentak dan mempunyai perkaitan antara satu sama lain (Lihat Rajah 1). 284 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Rajah 1. Hubungan Antara Keempat-Empat Impak Kaedah Service-Learning

Kesimpulan

Perlaksanaan servive-learning banyak memberi impak kepada pelajar. Pelajar dapat memahami kandungan kursus dengan lebih mendalam secara sebenarnya. Mereka sendiri mengaplikasikan apa yang dipelajari secara teori dan terus menggunakannya di lapangan bersama komuniti. Di samping itu pelajar juga dapat mempertingkatkan lagi kemahiran diri dan memperbaiki diri ke arah pembangunan diri yang lebih mapan. Kemahiran ini sangat diperlukan untuk berhadapan dengan realiti cabaran masyarakat global dengan hasrat pengajian tinggi Malaysia yang ingin melahirkan graduan kalis masa hadapan. servive-learning ini juga membantu pensyarah membuktikan teori pengajaran 284 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 15 285

mereka itu berkesan. Gabungan bidang ilmu berbeza, antara fakulti dan rentas disiplin ilmu telah disambut baik oleh para akademik dengan menyumbang secara efektif dan kolaboratif. Perlaksanaan servive-learning ini juga boleh mengeratkan lagi hubungan fakulti dengan komuniti yang terlibat. Pihak komuniti pula mendapat ilmu baharu, motivasi, bantuan, dorongan dan kerjasama daripada penglibatan pelbagai pihak. Kerjasama ini akhirnya membantu dalam pembangunan ekonomi dan sosial. Jelaslah, perlaksanaan servive-learning dalam pengajaran dan pembelajaran di Universiti Awam di Malaysia, memberi impak positif terhadap pembangunan diri pelajar, pensyarah, fakulti, universiti dan komuniti. BAB 16

Pemahaman Dan Penghayatan Terhadap Batas-Batas Pergaulan Dalam Kalangan Pelajar Zainab Mohamad Ahmad & Ying-Leh Ling

Pengenalan

Batas-batas pergaulan menurut shara’ merupakan perkara yang telah ditetapkan dalam Islam kepada umatnya bagi memelihara keharmonian hidup bermasyarakat. Apatah lagi dalam hubungan di antara lawan jantina iaitu antara lelaki dan perempuan. Penerapan batas-batas pergaulan Islam akan mengelakkan pelajar daripada terlibat dalam gejala sosial yang kian meruncing. Realitinya, fenomena pergaulan bebas pada masa kini sering kali menimbulkan kesan-kesan yang tidak baik dalam kalangan masyarakat. Pergaulan bebas adalah budaya hidup masyarakat Barat yang menyebarkan dan menyebabkan pelbagai gejala pergaulan bebas. Bersesuaianlah dengan falsafah barat yang menyebutkan seks adalah aktiviti biologi semata-mata dan tiada hubungannya dengan moral manusia (Muhammad Qutb, 1989). Budaya pergaulan bebas yang dibawa daripada Barat ini sebenarnya telah menyeret manusia jauh daripada peradaban manusia, apatah lagi mematuhi prinsip dan dasar Islam (Farahwahida & Norazila, 2011). Perihal ini sangat bertentangan dengan tujuan syariah iaitu Bab 16 287 menjaga maruah dan keturunan melalui sebuah perkahwinan. Perihal ini juga sangat bertentangan dengan kenyataan bahawa Malaysia merupakan negara yang sangat terkenal dengan nilai- nilai kesopanan dan adab susila yang tinggi. (Ñ Safiyyah, 2005). Seandainya tiada penerapan dan penghayatan batas-batas pergaulan Islam dalam kalangan masyarakat hari ini, maka akan mendatangkan pelbagai masalah sosial antaranya adalah remaja lari dari rumah, seks bebas, masalah pembuangan bayi, masalah penagihan dadah yang akhirnya mengakibatkan keruntuhan moral dalam negara.

Konsep Batas-Batas Pergaulan Yang Ditetapkan Islam

Fitrahnya manusia yang dilahirkan merupakan makhluk sosial yang memerlukan komunikasi dan pergaulan dalam kehidupan seharian. Berdasarkan firman Allah (SWT) yang bermaksud:

“Wahai manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu daripada seorang lelaki dan seorang perempuan, kemudian kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenali. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Teliti”

(Al-Hujurat 49: 13) 288 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Namun demikian, Islam telah menggariskan beberapa panduan untuk umatnya dalam batas-batas pergaulan. Sesungguhnya Islam melarang pergaulan bebas antara lelaki dan wanita dan menyuruh mereka menjaga aurat (Paizah, 2003). Pandangan ini dikukuhkan dengan kajian Anisah (1999) di mana hukum asal pergaulan antara lelaki dan perempuan ajnabi (asing) adalah haram. Namun demikian, pengharaman ini tidak didasarkan kepada nas yang soreh (jelas) kerana ketiadaan nas yang soreh mengenai perihal ini. Pengharamannya hanya berasaskan hukum yang lain yang asalnya dikhususkan bagi perempuan kerana di dalam hukum-hakam terbabit terdapat unsur-unsur pergaulan di antara lelaki dan perempuan. Sehubungan itu, menjaga pandangan merupakan lebih asas daripada memelihara kemaluan. Selari dengan kajian Dyah (2015) pandangan mata terhadap berbeza jantina boleh memunculkan dorongan seksual. Ini kerana pandangan yang akan menimbulkan rasa keinginan dan syahwat. Kajian Kamarul (2017) turut menjelaskan penjagaan kemaluan daripada perkara yang haram dan perkara yang berhubungan penjagaan syahwat merupakan konsep batasan yang utama bagi remaja. Masalah pergaulan bebas dalam kalangan remaja seharusnya ditangani dengan mengharuskan remaja belajar tentang pergaulan yang mengikut landasan syariat semenjak kecil. Sebenarnya al-Qurān telah menjelaskan hubungan antara lelaki dan perempuan, hubungan sesama jenis, hubungan antara anak dan orang tua, hubungan antara muslim dan bukan muslim. Antara batasan yang digariskan Islam dalam pergaulan antara lelaki dan perempuan ialah: 288 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 16 289

I. Menjaga pandangan mata

Menjaga pandangan mata telah disebutkan di dalam al-Qurān yang bermaksud:

“Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman:“Hendaklah mereka menahan pandangannya dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat”

(An-Nūr 24:30)

Menjaga pandangan mata daripada melihat perkara- perkara yang menimbulkan perasaan syahwat hendaklah dielakkan. Oleh itu, perlu ditanamkan kepada anak-anak sejak kecil tentang pendidikan menjaga pandangan. Namun Islam amat bertoleransi dalam hal ini kerana dibolehkan dalam keadaan tertentu yang bersifat kemaslahatan secara umum iaitu proses belajar mengajar, forum, diskusi dan sebagainya. (Dyah, 2015) II. Menjaga aurat

Pakaian menurut syariah adalah berfungsi untuk menutup aurat setiap pemakainya.Perintah menjaga aurat seperti disebutkan di dalam al-Qurān yang bermaksud:

“Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya menyekat pandangan mereka daripada memandang yang haram dan memelihara kehormatan mereka dan janganlah memperlihatkan perhiasan tubuh 290 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

kecuali yang zahir daripadanya dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka, dan janganlah memperlihatkan perhiasan tubuh mereka melainkan kepada suami mereka atau bapa mereka, atau bapa mereka, atau bapa mertua mereka atau anak-anak mereka, atau anak-anak tiri mereka atau saudara-saudara mereka, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang lelaki atau anak bagi saudara-saudara mereka yang perempuan atau perempuan-perempuan Islam, atau hamba-hamba mereka atau orang gaji dari orang-orang lelaki yang telah tua dan tidak berkeinginan kepasda perempuan, atau kanak-kanak yang belum mengerti lagi tentang aurat dan janganlah mereka menghentakkan kaki untuk diketahui orang akan apa yang tersembunyi dari perhiasan mereka dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman.”

(An-Nūr 24:31)

Fesyen pakaian yang harus dipakai oleh setiap wanita Islam tidak ditentukan dengan rigid atau tetap, sebaliknya Islam memberi peluang kepada umatnya mencipta kreativiti asalkan menepati kehendak shara’. III. Menjaga adab bercakap

Menjaga adab bercakap adalah dengan tidak melunakkan suara sehingga mendatangkan rasa syahwat kepada pendengarnya. Namun demikian, tidak boleh juga kita bercakap dengan meninggikan suara. Ini juga bertentangan dengan syariat Islam. 290 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 16 291

IV. Menghindari bersentuhan kulit dengan lawan jenis

Aishah (RA) meriwayatkan dalam sebuah hadith yang bermaksud:

“Tangan Rasulullah (SAW) tidak pernah menyentuh tangan seorang perempuan kecuali perempuan yang dimiliki.”

Berdasarkan hadith ini, difahami bahawa bersentuhan antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram adalah diharamkan (Ainul, Zuliza, & Mat Noor, 2012). Setiap lelaki dan wanita yang bukan mahram hendaklah mengelakkan bersentuhan kulit antara lawan jenis tanpa sebarang urusan atau keperluan melainkan dalam situasi darurat. Perihal ini signifikan dengan kajian Farawahida dan Norazila (2011), bersentuhan antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram boleh menyebabkan berlakunya seks bebas. V. Bukan tempat tertutup

Selain itu, tempat juga memainkan peranan kerana apabila berlainan jenis berdua-duaan di tempat yang tertutup akan mendatangkan fitnah. Ini signifikan dengan kajian Farahwahida dan Norazila (2011) mengatakan seseorang yang terjebak dengan seks bebas, kebanyakannya adalah ekoran daripada berkhalwat atau duduk bersunyi-sunyian antara lelaki dan perempuan. Secara psikologi, lelaki dan perempuan yang bukan muhrim yang sedang berdua-duaan akan mudah mengalami total reflek. (Farawahida & Norazila, 2011) 292 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Pernyataan Masalah

Rasulullah (SAW) pernah bersabda yang bermaksud:

“ Abdullah berkata bahawa Rasulullah (SAW) bersabda kepada kami: Wahai para pemuda, sesiapa yang memiliki kemampuan nafkah, maka hendaklah dia berkahwin. Hal ini kerana perkahwinan mampu menundukkan pandangan mata daripada melihat (wanita) yang haram, memelihara kemaluan daripada zina. Sesiapa pula yang tidak mempunyai kemampuan nafkah, maka dituntut kepadanya untuk berpuasa. Hal ini kerana puasa menjadi pendinding kepada mereka (daripada kedua-dua) dosa”.

Hadith di atas menyebutkan remaja atau pemuda disuruh supaya menjaga kehormatan kemaluan mereka dengan berkahwin dan berpuasa merupakan suruhan. Kajian ini signifikan kepada keadaan remaja yang sangat cenderung kepada keperluan syahwat berbanding dengan keperluan lain (Siron, 2010). Terbukti kerisauan rasulullah (SAW) terhadap golongan remaja dalam perihal syahwat adalah berasas apabila statistik daripada akhbar Harian Metro (2012) yang memaparkan kadar aktiviti seksual dalam kalangan remaja di Malaysia berusia 13 hingga 17 tahun sepanjang dua dekad lalu meningkat daripada 0.9 peratus pada tahun 1994 kepada 8.3 peratus. Statistik itu diperoleh daripada kaji selidik Global Kesihatan Pelajar Sekolah (GSHS) dan Lembaga Penduduk dan Pembangunan Keluarga Negara (LPPKN) berkaitan dengan kelakuan sumbang dilakukan remaja sebelum nikah sepanjang tahun 1994 hingga 2012. Sementara itu, data direkod daripada Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) bermula 292 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 16 293

2005 hingga 2011 juga menunjukkan Malaysia menduduki tempat keempat daripada 10 negara berkaitan kehamilan remaja berusia antara 15 hingga 19 tahun. Statistik Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) mencatatkan 81,000 kes anak luar nikah didaftarkan sehingga tahun 2011. Manakala kajian Universiti Putra Malaysia (UPM) pula mendapati 300 orang remaja Melayu berusia 13 hingga 25 tahun terbabit dengan salah laku seksual dan seks bebas. Dinyatakan, 85 peratus daripada mereka yang melakukan perbuatan itu langsung tidak menyesal, malu atau takut malah menyifatkan pengalaman berkenaan sebagai menyeronokkan. Statistik Polis Diraja Malaysia pula mencatatkan kes pembuangan bayi yang dilaporkan antara 2000 sehingga 2006 ialah 580 orang, majoriti sebanyak 92 peratus adalah bayi baru dilahirkan, manakala lapan peratus adalah janin. Di Lembah Klang saja hasil laporan Persidangan Kependudukan Kebangsaan 2007 mendedahkan seorang bayi dibuang setiap 10 hari. (Shuhada, 2015). Batasan pergaulan pelajar perlu diberi perhatian oleh pihak yang berkaitan kerana dari sinilah bermulanya penghayatan nilai murni dalam pergaulan dapat di praktikkan selain di rumah ketika bersama keluarga. (Roslan, Dasima, Khiral, & Abdulsoma, 2015) Lantaran itu, bersesuaian dengan ajaran Islam iaitu mencegah kemungkaran adalah menjadi kewajipan setiap penganutnya kerana mencegah itu lebih baik daripada mengubati. Oleh demikian, pengkaji berasa terdapat keperluan untuk mengenal pasti tahap kefahaman pelajar terhadap batas-batas pergaulan. Seterusnya, pengkaji juga ingin menentukan hubungan korelasi antara faktor-faktor individu, rakan, dan keluarga dengan penghayatan pelajar dalam kehidupan. 294 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Metodologi Kajian

Populasi dan kaedah persampelan

Seramai 100 orang pelajar muslim dalam lingkungan usia 16-19 tahun dari sebuah institusi teknikal di bandaraya Kuching, Sarawak telah mengambil bahagian dalam kajian ini. Responden telah dipilih secara rawak melalui kaedah persampelan rawak di mana subjek dalam sampel tersebut mempunyai semua ciri yang terdapat dalam populasi kajian. Kaedah persampelan ini dilihat lebih adil kerana setiap sampel berpeluang untuk mengambil bahagian dalam kajian ini dan prosedur persampelan ini kurang bias dalam proses memilih sampel. Justeru, pengkaji memilih kaedah persampelan rawak mudah kerana ia sesuai dengan populasi yang menjadi subjek kajian ini.

Instrumen kajian

Instrumen kajian terdiri daripada set soal selidik. Kaedah instrumen ini digunakan untuk mendapatkan maklum balas dan pengumpulan data daripada sampel. Instrumen ini terdiri daripada empat bahagian di mana Bahagian A adalah profil demografi responden. Seterusnya, Bahagian B bertujuan untuk menentukan tahap kefahaman pelajar terhadap batas-batas pergaulan. Pengkaji menggunakan alat pengukuran tingkah laku beragama iaitu Religious Orientation Scale daripada Allport dan Ross (1967). Seterusnya, Bahagian C bertujuan untuk menentukan hubungan korelasi antara faktor individu, rakan dan keluarga dengan penghayatan. Manakala Bahagian D mengandungi item- item berkaitan dengan penghayatan pelajar terhadap batas-batas 294 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 16 295

pergaulan mengikut shara’ dalam kalangan pelajar. Skala Likert lima mata iaitu 1-Sangat Tidak Setuju, 2-Tidak Setuju, 3-Kurang Setuju, 4-Setuju, dan 5-Sangat Setuju telah digunakan dalam kajian ini.

Prosedur Menjalankan Kajian

Pengkaji telah membuat permohonan kepada institusi teknikal tersebut untuk mengedarkan borang soal selidik kepada pelajar muslim. Sebaik sahaja kebenaran diperoleh, responden telah diberikan keterangan dan arahan untuk menjawab borang soal- selidik. Sebanyak 100 set soal selidik telah diedarkan. Borang yang telah lengkap diisi telah diserahkan kepada pengkaji untuk tujuan penyemakan dan penganalisaan.

Kajian Rintis

Kajian rintis telah dibuat sebelum soal selidik diedarkan kepada responden yang sebenar bagi menguji kefahaman responden tentang soalan yang dikehendaki dalam kajian ini. Pengkaji telah menggunakan Koefisien Alphadalam mengukur kebolehpercayaan item-item soal selidik. Indeks nilai keboleh percayaan bagi keseluruhan 43 item soal selidik adalah nilai alpha yag diperolehi adalah .854. Oleh kerana nilai alpha melebihi 0.6, menurut Hair, Black, Babin, Anderson, dan Tatham (2006), adalah mencukupi bagi kajian ini dilaksanakan secara eksplotari. Ini bermakna soalan bagi soal selidik ini mempunyai nilai kebolehpercayaan dan kesahan yang tinggi. 296 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Penganalisaan Data

Data yang dikumpul telah dianalisa dengan menggunakan statistik deskriptif dan statistik inferensi. Bagi tujuan memaparkan profil responden, pengkaji telah menggunakan kekerapan dan peratus. Manakala analisis deskriptif dalam bentuk peratusan telah digunakan untuk menunjukkan kefahaman pelajar terhadap batas- batas pergaulan menurut shara’. Seterusnya, skor min dan sisihan piawai turut digunakan bagi menunjukkan respons tentang dimensi individu, rakan dan keluarga dengan penghayatan pelajar. Bagi menentukan hubungan antara faktor individu, keluarga, rakan dengan kesan penghayatan pelajar, analisis korelasi Pearson telah digunakan.

Dapatan Kajian Dan Perbincangan

Bahagian ini menunjukkan demografi responden berkaitan dengan tahap kefahaman pelajar tentang batas-batas pergaulan dan penghayatan pelajar terhadap batas-batas pergaulan. Sebanyak 100 orang pelajar muslim terdiri daripada 76 orang responden lelaki dan 24 orang responden perempuan telah mengambil bahagian dalam kajian ini. Semua responden merupakan pelajar muslim yang sedang menuntut di institusi teknikal yang telah dikenal pasti di negeri Sarawak. Analisis profil responden telah menunjukkan majoriti responden berada dalam kategori umur 19 tahun iaitu sebanyak 29 peratus. Majoriti responden juga didapati berasal dari kawasan bandar dengan kadar setinggi 64 peratus. 296 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 16 297

Analisis Deskriptif Kefahaman Pelajar terhadap Batas-Batas Pergaulan Menurut Shara’

Dapatan daripada Jadual 2 telah menunjukkan responden masih tidak dapat memahami batasan pergaulan yang telah ditetapkan oleh shara’ secara menyeluruh. Ini telah dipaparkan daripada dapatan di mana responden sedar akan batas pergaulan secara umum tetapi kefahaman dalam perspektif shara’ masih tidak dikuasai dengan sepenuhnya.

Jadual 1. Profil Responden (N=100)

Perkara Kekerapan Peratus Jantina Lelaki 76 76.0 Perempuan 24 24.0 Umur 16 tahun 24 24.0 17 tahun 26 26.0 18 tahun 21 21.0 19 tahun 29 29.0 Tempat Kediaman Bandar 64 64.0 Luar Bandar 36 36.0

Dapatan turut menunjukkan sebilangan kecil responden tidak tahu akan kelebihan dan kesan menjaga batas pergaulan. Responden pernah mendengar tentang batasan pergaulan tetapi keupayaan mereka untuk mengelakkan diri daripada perangkap masalah sosial masih menjadi satu tanda soal kepada mereka. Ini 298 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

jelas dengan pendapat Kamarul, Mohd Ismail dan Nurul Atika (2017) di mana dua elemen iaitu praktis dan iman tidak boleh dipisahkan. Kedua-dua elemen perlu ada pada setiap pelajar kerana kefahaman tidak memadai sebagai penentu kualiti pelajar semata-mata. Pandangan ini turut disokong dengan dapatan kajian ini di mana masih terdapat sebilangan responden tidak tahu akan batas-batas pergaulan yang ditetapkan oleh shara’ dan kesannya daripada terperangkap dalam masalah sosial. Seterusnya, dapatan Jadual 3 turut menunjukkan analisis deskriptif bagi dimensi-dimensi individu, rakan, dan keluarga dengan amalan penghayatan pelajar. Bagi dimensi individu, jelas menunjukkan responden mempunyai penguasaan pemahaman yang tinggi dalam mengetahui hikmah menjaga batas-batas pergaulan dalam Islam dengan skor min setinggi 4.00 dan ke atas. Seterusnya, dapatan dalam aspek keluarga turut menunjukkan tahap persetujuan responden yang tinggi terhadap pemahaman keluarga dalam batas-batas pergaulan dalam Islam. Dapatan turut menunjukkan peranan penting keluarga mendidik anak- anak dalam hal-hal berkaitan dengan batas pergaulan dalam Islam. Jika dibandingkan dengan aspek individu dan keluarga, aspek rakan didapati kurang memberi kesan ke atas penghayatan responden tentang batas-batas pergaulan dalam Islam. Secara keseluruhan, aspek individu, rakan, dan keluarga masing-masing telah menunjukkan skor min setinggi 4.24, 4.35, dan 3.79. 298 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 16 299

Jadual 2. Skor Min dan Sisihan Piawai Tahap Kefahaman Pelajar mengenai Batas- Batas Syarak

Bil. Item Ya (%) Tidak (%) 1 Saya pernah mendengar tentang batas-batas pergaulan. 100.0 0.0 2 Saya tahu batas-batas pergaulan antara lelaki dan 98.0 2.0 perempuan. 3 Saya pernah mendengar pensyarah/guru anda 96.0 4.0 menyebutkan tentang batas-batas pergaulan. 4 Saya tahu kesan menjaga batas-batas pergaulan. 93.9 6.1 5 Saya tahu kesan tidak menjaga batas-batas pergaulan. 96.0 4.0 6 Saya tahu kelebihan menjaga batas-batas pergaulan. 91.9 8.1 7 Saya tahu dengan menjaga batas-batas pergaulan akan 93.0 7.0 mengelakkan diri daripada masalah sosial. 8 Saya tahu dengan menjaga batas-batas pergaulan akan 96.0 4.0 dapat mengelakkan diri daripada zina. Saya tahu apa yang dikatakan sebagai batas-batas 96.0 4.0 pergaulan. 9 10 Saya tahu batas-batas pergaulan yang telah ditetapkan 90.9 9.1 oleh shara’.

Jadual 3. Analisis Deskriptif bagi Dimensi Individu, Rakan dan Keluarga dengan Penghayatan Pelajar

Peratus Respons Min S.P Bil. Item 1 2 3 4 5 STS TS KS S SS Dimensi Individu 4.24 .517 1 Saya memahami 0.0 1.0 3.0 51.0 45.0 4.40 .603 hukum batas-batas pergaulan dalam Islam. 300 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

2 Saya 0.0 1.0 17.0 61.0 21.0 4.02 .651 mengamalkan batas-batas pergaulan yang di benarkan dalam Islam. 3 Saya mengetahui 0.0 0.0 5.0 46.0 49.0 4.44 .591 hikmah menjaga batas-batas pergaulan. 4 Saya sering 0.0 2.0 18.0 46.0 34.0 4.12 .769 mengingatkan diri saya tentang batas-batas pergaulan. Dimensi 4.35 .543 Keluarga 5 Keluarga saya 0.0 0.0 4.0 46.0 50.0 4.46 .575 memahami batas- batas pergaulan dalam Islam. 6 Keluarga saya 0.0 0.0 5.0 50.0 45.0 4.40 .586 mengamalkan batas-batas pergaulan dalam Islam. 7 Keluarga saya 0.0 1.0 3.0 49.0 47.0 4.42 .606 menitik beratkan soal batas-batas pergaulan dalam Islam. 8 Keluarga 0.0 2.0 9.1 38.4 50.5 4.37 .736 saya sering mengingatkan diri saya tentang batas-batas pergaulan dalam Islam. 300 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 16 301

9 Keluarga saya 1.0 1.0 13.0 50.0 36.0 4.21 .700 sering mengajar ilmu yang berkaitan soal batas-batas pergaulan dalam Islam. 10 Keluarga 0.0 2.0 13.0 42.0 43.0 4.26 .760 saya sering memberitahu impak tidak menjaga batas- batas pergaulan dalam Islam. Dimensi Rakan 3.79 .745 11 Saya berkawan 1.0 2.0 28.3 51.2 18.2 3.85 .728 dengan rakan- rakan yang menjaga batas- batas pergaulan dalam Islam. 12 Rakan-rakan saya 1.0 2.0 23.0 53.0 21.0 3.91 .779 memahami batas- batas pergaulan dalam Islam. 13 Majoriti 1.0 10.1 28.3 40.4 20.2 3.68 .943 rakan saya mengamalkan batas-batas pergaulan dalam Islam.

14 Rakan-rakan saya 2.0 9.1 27.3 43.4 18.2 3.66 .947 menitikberatkan soal batas-batas pergaulan dalam Islam. 302 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

15 Rakan- rakan 2.0 4.0 30.3 40.4 23.2 3.78 .917 saya sering mengingatkan saya tentang batas-batas pergaulan dalam Islam. Nota: S.P.: Sisihan Piawai

Analisis Inferensi bagi Faktor Individu, Keluarga, Rakan dengan Kesan Penghayatan Pelajar

Dapatan daripada Jadual 4 telah menunjukkan hubungan korelasi antara faktor individu, keluarga, dan rakan dengan kesan penghayatan dalam kalangan responden. Dapatan menunjukkan faktor individu dan kesan penghayatan pelajar mempunyai hubungan korelasi yang signifikan dan positif dengan nilai koefisien setinggi r=0.602. Ini selari dengan pendapat Zainuddin dan Norazmah (2011) yang mengatakan faktor diri individu mempunyai kesan pengaruh yang paling kuat dalam masalah sosial yang berlaku. Seterusnya, faktor keluarga dan faktor rakan masing-masing menunjukkan hubungan korelasi sederhana dengan nilai koefisien setinggi r=.430 dan r=.526. Dapatan ini mengukuhkan pendapat Rohana, Norhasni, Azimi, dan Fathiyah (2013) yang menekankan pertautan rakan sebaya mempunyai hubungan yang signifikan ke atas tingkah laku remaja. Sehubungan itu, faktor keluarga harus juga diberi perhatian memandangkan wujud hubungan korelasi dengan kesan penghayatan pelajar. 302 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 16 303

Jadual 4. Korelasi antara faktor individu, keluarga dan rakan dengan kesan penghayatan pelajar

Faktor Kesan penghayatan Individu .602* Keluarga .430* Rakan .526* *Signikan pada aras kesukaran .05

Implikasi Dan Kesimpulan

Implikasi kajian ini memberi gambaran tentang kefahaman dan penghayatan pelajar dalam batas-batas pergaulan. Namun demikian pengkaji membuka ruang dan peluang supaya adanya kajian lain yang lebih terperinci yang menyebutkan setiap batas pergaulan dalam Islam seperti menjaga pandangan, aurat, dan adab-adab pelajar wanita ketika menuntut ilmu. Impak kajian ini juga mendapati pelajar sebenarnya faham akan batas-batas pergaulan. Lantaran itu, pengkaji mendapati perlunya sub-topik batas-batas pergaulan dalam silibus Pengajian Islam di peringkat institusi pendidikan tinggi awam diadakan supaya pelajar sentiasa diingatkan batas-batas pergaulan yang telah ditetapkan Islam. Masyarakat umumnya juga harus dididik tentang pentingnya penerapan batas-batas pergaulan supaya kerukunan dalam hidup bermasyarakat aman dan harmoni. Tahap kefahaman pelajar tentang batas-batas pergaulan adalah tinggi namun ianya dipengaruhi oleh tiga faktor yang dikaji iaitu individu, keluarga dan rakan sebaya. Dapatan kajian mendapati faktor individu mempunyai hubungan korelasi yang kuat dengan kesan penghayatan pelajar dalam penerapan batas- batas pergaulan menurut shara’ dalam kehidupan seharian 304 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

berbanding dengan faktor lain. Oleh kerana kajian ini adalah kajian awalan dan data yang diperoleh daripada kumpulan sampel yang kecil, maka kajian ini tidak dapat digeneralisasikan. Lantaran itu, semua pihak mesti menggembleng tenaga untuk bekerjasama mengurangkan angka statistik masalah sosial yang sangat kritikal kerana pelajar merupakan aset negara dan cerminan kepada sesebuah negara. Secara keseluruhannya, kajian ini diharapkan dapat membantu pihak-pihak yang terlibat dalam pembangunan modal insan negara. 304 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

BAB 17 Pembentukan Sahsiah Pelajar Dan Hubungannya Dengan Pelaksanaan Amalan Solat : Kajian Di Institusi Pengajian Tinggi (IPT) Kelantan Mohd Khusyairie Marzuki, Mohd Muhiden Abdul Rahman & Affendi Ismail

Pengenalan

Solat dalam bahasa arab bererti doa. Masyarakat melayu menggelarkan sebagai sembahyang. Dalam istilah syarak, solat ialah beberapa perkataan, perbuatan yang dimulai dengan takbir disudahi dengan salam dan beberapa syarat tertentu. Solat merupakan salah satu rukun Islam dan menjadi kewajipan yang paling utama selepas tauhid. Apabila solat seseorang itu baik maka akan baiklah seluruh amal dan perbuatan, sebaliknya apabila rosak solatnya maka rosaklah seluruh amalannya. Kedudukan solat adalah amat tinggi dalam Islam. Ia merupakan tiang agama di mana agama tidak akan dapat ditegakkan dengan sempurna dalam diri seseorang dan negara kecuali setelah memberi perhatian serius tentang kewajipan dan kesempurnaannya. Di samping itu, solat juga merupakan tiang asas bagi amalan soleh yang lain. Ia juga merupakan antara amalan yang pertama sekali dihisab. Solat merupakan ibadah yang diwajibkan ke atas setiap 306 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 17 306

orang Islam dan solat yang sempurna juga dapat menjauhkan manusia dari segala perbuatan mungkar. Sedih sekali apabila kita melihat generasi masa depan enggan sujud kepada penciptanya. Sebenarya isu inilah yang lebih bahaya bagi umat Islam daripada isu dadah, mat rempit, pembuangan bayi, gejala sosial dan sebagainya. Punca segala masalah-masalah sosial yang berlaku hari ni kerana kebanyakan remaja meninggalkan ibadat solat dengan sewenangnya tanpa rasa bersalah kepada PenciptaNya. Mereka lebih cenderung ke arah kehidupan keduniaan daripada melakukan ibadat kepada Allah SWT.

Latar Belakang Masalah

Saban hari, masalah gejala sosial remaja masa kini termasuk pelajar-pelajar Institusi Pengajian Tinggi (IPT) dilihat semakin serius. Krisis keruntuhan akhlak remaja lebih berkait dengan permasalahan sahsiah dan peribadi seseorang individu, manakala amalan solat pula secara umumnya sering dikaitkan dengan faktor pembentukan kualiti sahsiah individu, termasuk golongan pelajar. Seorang pelajar yang menjaga amalan solat, sering dikaitkan memiliki sahsiah mulia. Sebaliknya mereka yang cuai dengan pelaksanaan solat pula dikenal pasti menjadi salah satu faktor yang sebaliknya. Beberapa tinjauan awal dan sesi temubual dengan warga kampus UiTM Kelantan kampus Kota Bharu, secara umumnya mereka bersetuju bila dikaitkan keruntuhan gejala sosial remaja di IPT mempunyai kaitan yang rapat dengan peribadi indiviu yang tidak menunaikan solat fardu. Jiwa mereka tidak tenteram, memilih jalan pintas mencari kepuasan diri dengan terjebak ke kancah maksiat dan gejala sosial. Antara punca masalah ini, 306 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 17 306 Bab 17 307

bermula dengan meninggalkan solat fardu, bergaul bebas tanpa batasan, hisap rokok dan dadah serta banyak lagi gejala. Terdapat beberapa faktor lain yang menjadi antara punca masalah ini seperti meninggalkan solat kerana sifat malas dan meninggalkan solat fardu kerana engkar kepada perintah Allah. Mereka yang sengaja meninggalkan solat fardu tanpa alasan yang munasabah, secara tidak langsung akan mendorong diri seseorang untuk terjerumus melakukan kemungkaran dan maskiat kepada Allah.

Objektif Kajian

I. Mengkaji tahap pembentukan sahsiah dalam kalangan pelajar. II. Mengkaji tahap pelaksanaan solat fardu dalam kalangan pelajar. III. Mengukur hubungan antara pembentukan sahsiah dengan amalan solat fardu pelajar.

Persoalan Kajian

I. Apakah tahap pembentukan sahsiah dalam kalangan pelajar? II. Sejauh manakah tahap pelaksanaan solat fardu dalam kalangan pelajar? III. Bagaimana hubungan antara pembentukan sahsiah dengan amalan solat fardu pelajar?

Kepentingan Kajian

I. Membantu pengurusan UiTM Kelantan kampus Kota Bharu 308 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

untuk merangka beberapa program terhadap pembentukan sahsiah pelajar. II. Membimbing pelajar-pelajar di UiTM Kelantan kampus Kota Bharu untuk meningkatkan tahap kefahaman solat fardu. III. Membentuk sahsiah pelajar melalui pendekatan bengkel solat atau program pemantapan solat fardu yang sempurna.

Skop Kajian

Kajian dijalankan di UiTM Kelantan kampus Kota Bharu yang merupakan salah sebuah IPT di Negeri Kelantan. Seramai 100 responden dalam kalangan pelajar baharu sepenuh masa pada tahun 2017 di peringkat pengajian Ijazah Pertama yang terdiri daripada 5 program pengajian iaitu Perbankan Islam, Pengurusan Perniagaan, Pengurusan Pemasaran, Pengurusan Kewangan dan Statistik, Sains Komputer dan Matematik telah dipilih secara rawak untuk menjadi sampel kajian. Skop kajian ini menumpukan kepada tiga aspek utama mengkaji tahap pembentukan sahsiah dan pelaksanaan solat fardu dalam kalangan pelajar serta mengukur hubungan antara pembentukan sahsiah dengan amalan solat fardu. Bentuk solat yang ditumpukan dalam kajian ini ialah solat fardu lima waktu seharian sahaja.

Penyataan Masalah

Masalah ada kalangan pelajar yang mengakui tidak menunaikan solat, terutamanya solat Subuh dan sebahagian solat fardu yang lain tanpa sebarang alasan uzur syarie dikenal pasti ketika pensyarah 308 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 17 309

membuat penilaian dengan mengemukakan pertanyaan secara tidak langsung setiap kali masuk ke kelas sebelum sesi pengajaran dan pembelajaran dijalankan. Antara punca masalah ini berlaku adalah disebabkan oleh sikap mereka yang menganggap solat itu perkara yang remeh di samping tahap kesedaran yang rendah untuk melaksanakan solat fardu. Antara faktor-faktor lain yang dikenal pasti termasuklah penekanan pendidikan tentang solat fardu dari kalangan ibu bapa, tiada dorongan dari masyarakat sekeliling, malah yang lebih membimbangkan lagi, terdapat segelintir ibu bapa pada hari ini yang tidak bersolat. Ini berdasarkan temu bual dengan beberapa orang pensyarah di Jabatan Pengajian Am, Kolej Komuniti Bukit Beruang, Melaka, (Mardziah, 2006). Begitu juga hasil dapatan kajian ke atas pelajar–pelajar Muslim di Kolej Komuniti Selandar Melaka, mendapati tahap kefahaman dan pelaksanaan solat fardu berada pada tahap yang sederhana (Rahmat & Mohd Toriq, 2012). Menurut (Rosnah, 2007) ibu bapa yang kurang memberi penekanan tentang kewajipan solat kepada anak-anaknya akan meyebabkan pelajar tidak melakukan ibadat solat di rumah, maka ia memberi contoh yang tidak baik kepada pelajar untuk mempraktikkan dan mengamalkannya di rumah. Pada hakikatnya pendidikan solat bukan sahaja perlu diberi penekanan di rumah semata-mata tetapi harus bermula di rumah. Kegagalan sistem kekeluargaan itu sendiri dalam mendidik anak-anak untuk melakukan solat akan menyukarkan guru untuk memberi tunjuk ajar kepada mereka. Kajian ini dijalankan bertujuan untuk mencapai objektif yang ditetapkan iaitu untuk mengkaji tahap pembentukan sahsiah dan pelaksanaan solat fardu dalam kalangan pelajar serta mengukur 310 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

hubungan antara pembentukan sahsiah dengan amalan solat fardu. Hasil dapatan dari kajian yang dilakukan ini, diharapkan boleh membantu pihak pengurusan UiTM Kota Bharu untuk membuat pemantauan, penambahbaikan dengan mempertingkatkan lagi aktiviti dan program bagi membantu dan membimbing pelajar UiTM Kota Bharu untuk meningkatkan tahap kefahaman, pengamalan dan sikap pelajar terhadap kewajipan solat fardu.

Sorotan Literatur

Kajian mengenai pembangunan sahsiah remaja telah dihasilkan oleh Nor Azlina Mat Jusoh melalui disertasinya bertajuk: Keberkesanan pembangunan sahsiah remaja Jabatan Belia Besut, Terengganu pada tahun 2014. Kajian beliau ini menunjukkan bahawa program yang dianjurkan oleh Jabatan Belia Besut amat berjaya apabila penerapan terhadap pendekatan Islam berdasarkan kepada petunjuk Sunnah berjaya menyelesaikan masalah sahsiah di kalangan remaja. Keberkesanan pembangunan sahsiah di kalangan remaja ini diukur hasil maklum balas responden terhadap sambutan dan minat, kefahaman dan penghayatan terhadap isi kandungan program yang disediakan. Terdapat beberapa kajian di peringkat disertasi dan satu kajian di peringkat tesis PhD mengenai pembangunan akhlak. Kajian pembangunan akhlak ditulis oleh Rashidi Abbas (2014), dengan tesis bertajuk: Pembangunan akhlak dalam kalangan pelajar Institusi Pengajian Tinggi Awam di Malaysia menerusi penerapan kemahiran insaniah” . Pengkaji memfokuskan kepada pembangunan akhlak yang dibangunkan menerusi penerapan kemahiran insaniah, hasil kajian menunjukkan bahawa penerapan kemahiran insaniah dalam kalangan pelajar di universiti awam 310 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 17 311

teknikal di Malaysia ini dapat membangunkan akhlak. Lukman Hakimi (2014) dalam disertasinya berjudul:” Keberkesanan kurikulum pendidikan Islam dalam pembentukan sahsiah Muslim: kajian terhadap pelajar di Politeknik Pantai Timur pula secara khusus telah menegaskan bahawa keberkesanan kurikulum pendidikan Islam menyumbang kepada faktor pembangunan akhlak, Beliau menggabungkan ketiga-tiga aspek teras Islam itu dengan pengajian sirah. Menurut beliau, bagi memantapkan lagi sahsiah pelajar, pengajian sirah juga boleh dijadikan sebagai bab yang perlu ada dalam subjek Pendidikan Islam. Kajian mengenai amalan solat dilakukan oleh Mohamad Yusri Yubhi bin Md Yusoff (2008) menerusi tajuk disertasinya, Kefahaman dan Pengamalan Solat berdasarkan Sunnah Rasulullah: Satu Kajian di kalangan Masyarakat Islam di Singapura. Kajian tersebut memberi penekanan khusus terhadap sifat solat Rasulullah saw, menilai kefahaman dan menganalisa pengalaman solat masyarakat Islam di Singapura sama ada bertepatan atau tidak dengan pengamalan solat Rasulullah saw. Isyah Radiah Idris (2004) menekankan kepada kepentingan pendidikan solat dengan tajuk disertasinya: Pendidikan Solat oleh ibubapa terhadap anak-anak dan remaja di Kota Bharu, Kelantan. Penulis menekankan terhadap peranan ibu bapa terhadap pendidikan solat anak-anak dan remaja. Kajian ini juga bertujuan untuk mengetahui tahap pengetahuan dan metode pendidikan ibubapa dalam mendidik anak-anak serta kesan ke atas individu. Ahmad Hisham Azizan (2009) telah menulis disertasi bertajuk Solat dan nilai-nilai spiritual dalam menangani gelisah 312 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

dalam kalangan remaja Islam: Kajian di Sekolah Berasama Penuh Integrasi (SBPI), Selangor. Kajian ini dilakukan untuk mengkaji keberkesanan ibadat solat secar berterusan sebagai salah satu metode untuk menangani penyakit gelisah dan mengkaji bentuk personaliti remaja Islam yang sesuai dalam menghadapi penyakit gelisah dalam kalangan remaja. Setelah meneliti dapatan kajian-kajian lepas, Pengkaji dapat merumuskan bahawa pembentukan sahsiah dan pelaksanaan solat fardu dalam kalangan pelajardi Insittusi Pengajian Tinggi (IPT) khususnya di UiTM Kelantan berada pada tahap yang sederhana. Pada hemat Pengkaji, kadar pelaksanaan solat fardu yang sederhana ini dapat dikaitkan dengan kurangnya kefahaman dan kesedaran tentang tangungjawab mereka terhadap amanah yang Allah SWT berikan. Dalam kajian ini Pengkaji ingin mengetahui sejauh manakah tahap pelaksanaan solat fardu dalam kalangan pelajar dan melihat bagaimana hubungan antara pembentukan sahsiah dengan amalan solat fardu pelajar.

Metodologi Kajian

I. Rekabentuk Kajian

Kajian ini merupakan satu kajian yang berbentuk deskriptif. Kajian deskriptif digunakan bagi menghuraikan taburan pola 312 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 17 313

penyesuaian iaitu penyesuaian keseluruhan, akademik sosial, personal emosional dan penyesuaian komitmen-matlamat.Kajian deskriptif ialah kajian yang bertujuan untuk menjelaskan tentang sesuatu fenomena yang berlaku.Tujuan Penyelidik melakukan kajian ini adalah untuk mengenal pasti tahap pembentukan sahsiah pelajar Institusi Pengajian Tinggi (IPT), mengenal pasti faktor- faktor yang mendorong mereka menunaikan amalan solat dan menganalisis sikap pelajar terhadap amalan solat hubungannya dengan pembentukan sahsiah. Penyelidik mendapatkan data dan maklumat kajian melalui sampel saiz tertentu dan maklum balas yang diberikan oleh responden.

II. Populasi Dan Sampel Kajian

Populasi ialah satu set ciri yang menunjukkan ukuran yang tertentu ke atas sekumpulan individu atau objek. Sampel kajian pula ialah satu kumpulan kecil atau suatu subset yang diambil daripada populasi. Dengan kata lainnya, sebahagian daripada populasi yang dicerap oleh penyelidik. Sampel dalam kajian ini ialah pelajar UiTM Kelantan kampus Kota Bharu, sepenuh masa di peringkat pengajian Ijazah Pertama yang terdiri daripada 5 program pengajian iaitu Perbankan Islam, Pengurusan Perniagaan, Pengurusan Pemasaran, Pengurusan Kewangan dan Statistik, Sains Komputer dan Matematik telah dipilih secara rawak untuk menjadi sampel kajian. Responden dalam kajian ini ditentukan berdasarkan Jadual Penentuan Sampel Saiz Krejie dan Morgan 1970 di mana, bilangan populasi seramai 150 orang pelajar Ijazah Sarjana Muda kemasukan September 2017 semester 1, memerlukan seramai 100 responden dalam kajian ini.

III. Instrumen Kajian 314 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Instrumen kajian ialah alat untuk mendapatkan data dari sampel kajian. Instrumen kajian akan menentukan jenis data yang diperolehi dan mempengaruhi jenis analias data. Teknik pengumpulan data yang akan digunakan dalam kajian ini adalah menggunakan borang soal selidik. Soal selidik adalah kaedah yang paling banyak dan popular digunakan dalam kajian sains sosial. Soal selidik merupakan alat ukur yang digunakan dalam kajian untuk mendapatkan maklumat yang cepat dan tepat.Kelebihan soalan dalam soal selidik ini adalah memudahkan penyelidik untuk memasukkan data dan jawapan. Responden juga tidak perlu menulis penulisan yang penuh hanya perlu menandakan jawapan yang sesuai dalam masa yang singkat. Pengkaji telah membahagikan kepada 4 bahagian iaitu Bahagian A (Demografi Responden), Bahagian B (Persepsi Terhadap Amalan Solat Fardu), Bahagian C (Tahap Kekerapan Solat Fardu) dan Bahagian D (Tahap Pembentukan Sahsiah Pelajar).

IV. Metode Analisis Kajian

Sumber dan maklumat yang diperolehi ialah dalam bentuk kuantitatif. Data yang diperolehi daripada soal selidik dimasukkan ke dalam komputer dan diproses menggunakan Stastical Package for the Social Sciences (SPSS) version 22.0. Data kemudiannya dianalisis menggunakan statistik deskriptif dan statistik inferensi (kolerasi pearson). Analisis statistik deskriptif digunakan untuk mencari nilai min dan peratus. 314 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 17 315

Analisis Data

Berdasarkan kepada agihan soal selidik yang diedarkan ke atas 100 responden, dapatan analisis adalah seperti dalam Jadual 1 (Persepsi Terhadap Amalan Solat Fardu), Jadual 2 (Tahap Kekerapan Pelaksanaan Solat Fardu) dan Jadual 3 (Tahap Pembentukan Sahsiah). Berdasarkan kepada Jadual 1 menjelaskan mengenai persepsi pelajar terhadap amalan solat fardu dan hubungannya dengan pembentukan sahsiah. Dapatan kajian menunjukkan bahawa purata nilai min keseluruhan yang diperolehi ialah 4.57. Item ke 3 dan item ke 5 masing –masing mencatatkan nilai min tertinggi, 4.74. Item ke 3 berkaitan persepsi responden terhadap mendirikan solat secara berjemaah di masjid akan memperolehi ganjaran yang besar dengan peratusan tertinggi sangat setuju sebanyak 74%. Adapun item ke 5 mengenai persepsi responden bahawa amalan solat fardu menjadikan seseorang itu berdisplin dan dapat menjadi pelajar yang berjaya di dunia dan akhirat, mencatatkan peratusan sangat setuju sebanyak 74 % dan nilai min adalah 4.74. Nilai min terendah ialah 4.26 . Ia diperolehi dari item ke -1 iaitu meninggalkan solat fardu sengaja itu boleh menyebabkan seseorang menjadi kafir. Terdapat beberapa repsonden yang telah memilih skala sangat tidak setuju, 5 % dan tidak setuju 3 %. Persepsi mereka mungkin berlainan dengan kebanyakan responden yang memilih sangat setuju dengan peratusan sebanyak 52%. 316 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam 4.26 4.68 4.74 4.43 4.74 4.57 MIN 52.0 72.0 74.0 50.0 74.0 SS [√] S 33.0 25.0 26.0 44.0 26.0 - - SS 7.0 2.0 5.0 PERATUS% - - 5.0 1.0 1.0 TS [X] - - - - 3.0 STS Jadual 1 PURATA MIN KESELURUHAN PURATA Analisis Persepsi Terhadap Amala Solat Fardu Terhadap Analisis Persepsi PERSEPSI TERHADAP AMALAN SOLAT FARDU AMALAN SOLAT TERHADAP PERSEPSI Meninggalkan solat fardu sengaja itu boleh menyebabkan Meninggalkan seseorang menjadi kafir. Meninggalkan solat fardu dengan sengaja berdosa besar. pada awal waktu di masjid berjemaah solat secara Mendirikan mendapat ganjaran yang besar. diri saya untuk Pengaruh kawan banyak mencorakkan menunaikan solat fardu secara berjemaah. menjadi seseorang itu dapat solat fardu menjadikan Amalan pelajar yang berjaya di dunia dan akhirat. 1 2 3 4 5 Skala: STS=Sgt Tidak setuju TS= Tidak Setuju[X] SS= Sederhana Setuju S= [√] Sangat Tidak TS= setuju Tidak Skala: STS=Sgt 316 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 17 317

Jadual 2 pula menunjukkan maklumat tentang tahap kekerapan pelaksanaan amalan solat fardu Subuh, Zohor, Asar, Maghrib dan Isyak. Purata nilai min keseluruhan yang diperolehi ialah 2.58, di mana nilai min tertinggi, 2.81. Kebanyakan responden yang memilih sangat setuju dengan peratusan tertinggi 33 % terhadap item ke 4 iaitu mendirikan solat fardu Maghrib awal waktu secara berjemaah. Ini diikuti dengan item ke 5 mengenai mendirikan solat fardu Isyak pada awal waktu secara berjemaah dengan nilai min 2.76 dan sebanyak 28 % responden memberikan jawapan sangat bersetuju. Nilai min terendah 2.16 yang diperolehi dari item ke 1 iaitu mendirikan solat fardu Subuh pada awal waktu secara berjemaah Sebanyak 10 % sahaja responden yang sangat setuju, di mana mereka kerap menunaikan solat Subuh pada awal waktu secara berjemaah. Berdasarkan Jadual 3 menunjukkan maklumat keseluruhan tentang tahap pembentukan sahsiah pelajar di mana purata nilai min keseluruhan yang diperolehi ialah 4.27, di mana item ke 2 yang berkaitan dengan peranan ibu bapa yang sangat penting dalam membentuk sahsiah pelajar telah mencatatkan nilai min tertinggi 4.62 dengan peratusan sangat setuju 70%. Diikuti dengan nilai min kedua tertinggi dengan nilai 4.52 pada item ke 1 tentang amalan solat dapat membentuk akhlak pelajar. Ia mencatat peratusan kedua tertinggi iaitu 64 % responden memilih sangat setuju. Nilai min terendah, 3.77 yang diperolehi daripada item ke 5 iaitu mengenai aktiviti ko-kurikulum universiti dapat membentuk sahsiah pelajar dengan hanya 35% responden sangat setuju. 318 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam 2.16 2.59 2.60 2.81 2.76 2.58 MIN K 10.0 24.0 20.0 33.0 28.0 KK 16.0 26.0 37.0 25.0 24.0 JJ 54.0 35.0 26.0 32.0 38.0 PERATUS% TP 20.0 15.0 17.0 10.0 10.0 Jadual 2 PURATA MIN KESELURUHAN PURATA Analisis Tahap Kekerapan Pelaksanaan Solat Fardu Tahap Analisis TAHAP KEKERAPAN PELAKSANAAN SOLAT FARDU PELAKSANAAN SOLAT KEKERAPAN TAHAP Saya mendirikan solat fardu Subuh pada awal waktu secara fardu Subuh pada solat Saya mendirikan berjemaah brjemaah secara waktu awal pada Zohor fardu solat mendirikan Saya Asar pada awal waktu secara berjemaah Saya mendirikan solat fardu Saya mendirikan solat fardu Maghrib awal waktu secara berjemaah Saya mendirikan solat fardu Isyak awal waktu secara berjemaah 1 2 3 4 5 Skala: TP=Tidak Pernah JJ= Jarang-Jarang KK= Kadang-Kadang K = Kerap TP=Tidak Skala: 318 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 17 319 4.53 4.62 4.42 3.97 3.77 4.27 MIN 64.0 70.0 60.0 50.0 35.0 SS [√] S 25.0 22.0 26.0 14.0 27.0 SS 8.0 11.0 10.0 19.0 23.0 PERATUS% - - 4.0 17.0 10.0 TS [X] - - - - 5.0 STS Jadual 3 PURATA MIN KESELURUHAN PURATA Analisis Tahap Pembentukan Sahsiah Pelajar Tahap Analisis TAHAP PEMBENTUKAN SAHSIAH PELAJAR TAHAP Saya bersetuju bahawa amalan solat dapat membentuk akhlak membentuk solat dapat bahawa amalan Saya bersetuju pelajar. penting dalam membentuk Saya bersetuju ibu bapa berperanan sahsiah pelajar mempengaruhi kawan dapat bahawa bersetuju Saya pembentukan sahsiah pelajar dapat insan yang diadakan di universiti Program pembangunan membentuk sahsiah pelajar sahsiah dapat membentuk ko-kurikulum universiti Aktiviti pelajar 1 2 3 4 5 Skala: STS=Sgt Tidak setuju TS= Tidak Setuju[X] SS= Sederhana Setuju S= [√] Sangat Tidak TS= setuju Tidak Skala: STS=Sgt 320 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Ujian Kolerasi

Ujian korelasi digunakan untuk melihat hubungan antara dua pembolehubah secara garis lurus/linear (Coakes, Steed & Dzidic, 2006). Oleh itu, umumnya pekali korelasi Pearson (r) digunakan untuk mengukur hubungan linear antara dua pembolehubah. Menurut (Coakes, Steed & Dzidic, 2006), semakin dekat pekali korelasi dengan satu, maka semakin hampir kesepaduan taburan data wujud. Nilai pekali korelasi adalah di antara -1 dan +1. Jika korelasi pekali +1 menunjukkan bahawa dua pembolehubah secara sempurna berkaitan satu sama lain secara positif, manakala pekali korelasi -1 menunjukkan bahawa dua pembolehubah secara sempurna berkaitan secara negatif. Jika korelasi menunjukkan nilai 0, maka ini menunjukkan tidak ada hubungan linear antara dua pembolehubah berkenaan. Nilai korelasi 0.80 dianggap sangat tinggi, 0.60 hingga 0.80 dianggap tinggi, 0.40 hingga 0.60 dianggap sederhana, 0.20 hingga 0.40 dianggap rendah dan di bawah 0.20 dianggap terlalu rendah. Dua simbol yang sering digunakan untuk menggambarkan pekali ialah ρ dan r. Dengan ini, analisis korelasi ialah boleh diertikan sebagai ujian menentukan hubungan antara dua pembolehubah serentak di dalam satu model.

Jadual 4: Korelasi

Persepsi Tahap Amalan Solat 320 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 17 321

Pearson 1 -.250* -.324** Persepsi Amalan Correlation Solat Sig. (2-tailed) .012 .001 N 100 100 100 Pearson -.250* 1 .957** Kekerapan Solat Correlation Fardhu Sig. (2-tailed) .012 .000 N 100 100 100 Pearson Tahap -.324** .957** 1 Correlation Pembentukan Sig. (2-tailed) .001 .000 Sahsiah N 100 100 100

Jadual 4 menunjukkan nilai pekali Pearson, r, di antara item Persepsi amalan Solat Fardu dan item Kekerapan Solat Fardu adalah -0.250, satu hubungan negatif yang rendah dan nilai ini adalah signifikan (p <0.05). Nilai r ini menunjukkan indikator wujud perhubungan negatif yang rendah dan signifikan, r =-0.250, n = 100, p <0.05. Seterusnya, nilai pekali Pearson, r, di antara item Persepsi amalan solat fardu dan item tahap pembentukan sahsiah adalah -0.324, satu hubungan negatif yang rendah dan nilai ini adalah signifikan (p <0.05). Nilai r ini menunjukkan indikator wujud perhubungan negatif yang rendah dan signifikan, r =-0.324, n = 100, p <0.05. Selain itu, nilai pekali Pearson, r, di antara item Kekerapan solat fardu dan item tahap pembentukan sahsiah adalah 0.957, satu hubungan positif yang kuat dan nilai ini adalah signifikan (p <0.05). Nilai r ini menunjukkan indikator wujud perhubungan positif yang kuat dan signifikan, r =0.957, n = 100, p <0.05. 322 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Pembentukan Sahsiah Pelajar Dan Hubungannya Dengan Pelaksanaan Amalan Solat

Adakah terhadap hubungan antara kekerapan solat fardu dengan tahap pembentukan sahsiah Pelajar? Nilai R² = 0.916 pada graf dinamakan coefficient of determination yang membawa maksud 91.6% kekerapan solat fardu pada awal waktu secara berjemaah menyumbang secara langsung kepada perubahan tahap pembentukan sahsiah pelajar dan hubungan ini adalah kelihatan linear. Dengan ini bolehlah statistik parametrik kolerasi pearson dijalankan bagi menguji soalan kajian setelah memenuhi semua syarat.

Rajah 1

Tahap Pembentukan Sahsiah Pelajar UiTM Kelantan Kampus Kota Bharu

Merujuk kepada objektif kajian pertama dalam kajian ini iaitu mengkaji tahap pembentukan sahsiah dalam kalangan pelajar. Majoriti responden telah memilih skala sangat setuju pada item 322 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 17 323

ibu bapa berperanan penting dalam membentuk sahsiah pelajar dan mereka memberikan maklum balas yang positif terhadap item ke 4 mengenai tahap pembentukan sahsiah pelajar. Purata nilai min keseluruhan yang diperolehi ialah 4.27, di mana item ke 2, yang berkaitan dengan peranan ibu bapa yang sangat penting dalam membentuk sahsiah pelajar telah mencatatkan nilai min tertinggi 4.62 dengan peratusan sangat setuju 70%. Sewajarnya pendidikan awal anak-anak bermula di rumah sejak kecil lagi. Setiap bayi dilahirkan dalam keadaan fitrah. Maka Ibu bapanya yang mencorakkan kehidupannya untuk menjadi seorang Muslim yang taat kepada Allah. Dr Abdullah Nasih Ulwan juga ada menjelaskan tentang pendidikan anak-anak menerusi kitabnya yang berjudul Tarbiyyah al-Aulad. Menurut beliau, pendidikan yang utama dan pertama bagi seorang anak ialah pendidikan tauhid (makrifatullah) iaitu mengenal Allah dan beriman kepadaNya. Diikuti dengan nilai min kedua tertinggi dengan nilai 4.52 pada item ke 1 tentang amalan solat dapat membentuk akhlak pelajar. Ia mencatat peratusan kedua tertinggi iaitu 64 % responden memilih sangat setuju. Ini memberikan issyarat bahawa kebanyakan responden bersetuju mneyatakan bahawa amalan solat dapat membentuk sahsiah pelajar dengan dibantu oleh peranan ibu bapa di rumah dalam mendidik dan mengasuh anak-anak menunaikan solat fardu. Walau bagaimanapun, nilai min terendah, 3.77 yang diperolehi daripada item ke 5, mengenai aktiviti ko-kurikulum universiti dapat membentuk sahsiah pelajar dengan hanya 35% responden sangat setuju. Ini memberikan gambaran bahawa usaha dari pelbagai pihak sangat diperlukan untuk membnetuk sahsiah 324 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

pelajar bermula dari rumah, sekolah dan seterusnya melanjutkan pengajian di universiti. Ini kerana, masih ramai responden yang memerlukan bimbingan dan tunjuk ajar untuk mengukuhkan kefahaman tentang kesempurnaan solat. Secara keseluruhannya, dapatan kajian dalam bahagian ini menjelaskan bahawa majoriti responden dapat memahami tentang kepentingan pembentukan sahsiah melalui amalan solat fardu cuma pendekatan dalam pelaksanaannya memerlukan bimbingan khusus dan didikan yang lebih terfokus untuk memantapkan lagi tahap pembentukan sahisah khususnya dalam kalangan pelajar UiTM Kelantan kampus Kota Bharu.

Tahap Kekerapan Pelaksanaan Solat Fardu Dalam Kalangan Pelajar UiTM Kota Bharu

Berdasarkan objektif kedua kajian yang menunjukkan maklumat keseluruhan bagi tahap pelaksanaan solat fardu dalam kalangan pelajar. Dengan kata lain, ianya bertujuan untuk melihat tahap kekerapan pelaksanaan amalan solat fardu Subuh, Zohor, Asar, Maghrib dan Isyak. Purata nilai min keseluruhan yang diperolehi ialah 2.58., di mana nilai min tertinggi, 2.81. Kebanyakan responden memilih sangat setuju dengan peratusan tertinggi 33 % terhadap item ke 4 iaitu mendirikan solat fardu Maghrib awal waktu secara berjemaah. Ini diikuti dengan item ke 5 mengenai mendirikan solat fardu Isyak awal waktu secara berjemaah dengan nilai min 2.76 dan sebanyak 28 % responden memberikan jawapan sangat bersetuju. Kedua-dua waktu Maghrib dan Isyak mencatatkan peratusan yang tinggi responden menunaikan solat fardu pada awal waktu secera 324 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 17 325

berjemaah. Kebiasaanya waktu antara Maghrib dan Isyak ini diisi dengan pelbagai ceramah dan kuliah agama. Adapun nilai min terendah 2.16 yang diperolehi dari item ke 1 iaitu mendirikan solat fardu Subuh pada awal waktu secara berjemaah. Sebanyak 10 % sahaja responden yang sangat setuju, mereka kerap menunaikan solat Subuh pada awal waktu secara berjemaah. Peratusan yang terendah ini menjelaskan bahawa pembentukan sahsiah pelajar masih berada pada tahap yang rendah. Ini kerana terdapat banyak kelebihan dan fadhilat menunaikan solat Subuh secara berjemaah, apatlah lagi jika dapat pergi solat di masjid. Kesimpulannya, dapatan kajian pada bahagian ini menjelaskan bahawa terdapat beberapa faktor pendorong yang menyumbang kepada seseorang untuk menunaikan solat fardu. Kajian ini yang bertepatan dengan hasil kajian yang telah dilakukan oleh Isyah Radiah Idris (2004) yang menekankan kepada kepentingan pendidikan solat dengan tajuk disertasinya: Pendidikan Solat oleh ibu bapa terhadap anak-anak dan remaja di Kota Bharu, Kelantan. Penulis menekankan terhadap peranan ibubapa terhadap pendidikan solat anak-anak dan remaja. Kajian ini juga bertujuan untuk mengetahui tahap pengetahuan dan metode pendidikan ibu bapa dalam mendidik anak-anak serta kesan ke atas individu. 326 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Persepsi Pelajar Terhadap Amalan Solat Fardu Dan Hubungannya Dengan Pembentukan Sahsiah

Berpandukan objektif kajian ketiga mengenai persepsi pelajar terhadap amalan solat dan hubungannya dengan pembentukan sahsiah, dapatan kajian menunjukkan bahawa purata nilai min keseluruhan yang diperolehi ialah 4.57. Item ke 3 dan item ke 5 masing –masing mencatatkan nilai min tertinggi, 4.74. Item ke 3 berkaitan persepsi responden terhadap mendirikan solat secara berjemaah di masjid akan memperolehi ganjaran yang besar dengan peratusan tertinggi sangat setuju sebanyak 74%. Ini memberikan satu isyarat bahawa responden mengetahui tentang kelebihan menunaikan solat di masjid secara berjemaah. Begitu juga dengan item ke 5 mengenai persepsi responden bahawa amalan solat fardu menjadikan seseorang itu berdisplin dan dapat menjadi pelajar yang berjaya di dunia dan akhirat, mencatatkan peratusan sangat setuju sebanyak 74 % dan nilai min juga 4.74. Ini menggambarkan bahawa majoriti responden mengetahui bahawa amalan solat fardu yang dijaga dengan baik dapat menyumbang kepada pembentukan sahsiah pelajar. Dapatan kajian menunjukkan pelajar yang sentiasa menjaga ibadah solatnya dapat menterjemahakan sahsiah yang mulia di samping memperolehi keputusan akademik cemerlang. Nilai min terendah ialah 4.26 . Ia diperolehi dari item ke -1 iaitu meninggalkan solat fardu sengaja itu boleh menyebabkan seseorang menjadi kafir. Terdapat beberapa orang repsonden yang telah memilih skala sangat tidak setuju, 5 % dan tidak setuju 3 %. Persepsi mereka mungkin berlainan dengan kebanyakan responden yang memilih sangat setuju dengan peratusan 326 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 17 327

sebanyak 52%. Ini menunjukkan bahawa ada kalangan responden menganggap bahawa seseorang yang meninggalkan solat fardu secara sengaja, belum sampai tahap jatuh kafir. Kajian ini merumuskan bahawa seorang pelajar yang menjaga amalan solat, sering dikaitkan memiliki sahsiah mulia. Sebaliknya mereka yang cuai dengan pelaksanaan solat pula dikenal pasti menjadi salah satu faktor yang sebaliknya. Oleh itu, amalan solat para pelajar IPT dapat mempengaruhi pembentukan sahsiah mereka, sebaliknya pengabaian amalan solat menatijahkan situasi sahsiah pelajar yang agak negatif.

Cadangan

Oleh kerana dapatan kajian ini telah menunjukkan wujud indikator perhubungan positif yang kuat bahawa solat fardu dapat mempengaruhi pembentukan sahsiah pelajar. Pengkaji ingin mencadangkan kepada pengurusan UiTM agar dapat memberi penekanan terhadap pelaksanaan solat dengan menjelaskan kepentingannya kepada pelajar seperti yang dinyatakan dalam kepentingan kajian sebelum ini.

BAHAGIAN V : ISLAM & SOSIAL

BAB 18 Kesan Teknologi Gajet Terhadap Pendidikan Awal Kanak-Kanak Siti Noorbiah Md Rejab, Najahudin Lateh, Syuhaida Idha Abd Rahim, Hanifah Musa Fathullah Harun & Zulaipa Ruzulan

Pendahuluan

Pendidikan awal kanak-kanak amat penting dalam menentukan hala tuju kehidupan mereka pada masa akan datang. Di Malaysia perkembangan pendidikan awal kanak-kanak bermula sejak tahun 1940an. Konsep pendidikan awal kanak-kanak terbahagi kepada dua peringkat. Peringkat pertama dari 0 hingga 3 tahun dan peringkat kedua bermula dari 3 hingga 6 tahun (Norfaezah et al., 2015). Terdapat banyak ayat al-Qurān dan hadith Rasulullah (SAW) yang menyentuh tentang pendidikan kepada anak-anak, antaranya firman Allah (SWT) yang bermaksud:

“Dan ketahuilah, bahawa harta bendamu dan anak- anakmu itu adalah sebagai ujian dan sesungguhnya di sisi Allahlah pahala yang besar”

(al-Anfal 8:28) 332 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Selain itu sabda Rasulullah (SAW) yang bermaksud:

“Apabila anak Adam meninggal dunia, putuslah semua amalnya kecuali tiga perkara, iaitu sedekah jariah, ilmu yang manfaat dan anak soleh yang mendoakannya” (Riwayat Muslim)

Ibu bapa memainkan peranan penting dalam pendidikan awal seperti membentuk asas-asas perkembangan diri seseorang anak. Sepertimana sabda Rasulullah (SAW) yang bermaksud:

“Tiap-tiap kanak-kanak itu dilahirkan dalam keadaan suci, maka ibu bapanyalah yang menjadikan ia Yahudi atau Nasrani atau Majusi” (Riwayat Bukhari dan Abu Hurairah)

Kanak-kanak merupakan amanah dan tanggungjawab orang tuanya, jiwanya yang suci murni merupakan permata mahal yang bersahaja dan bebas dari ukiran dan gambaran, dan ia boleh menerima setiap ukiran dan cenderung kepada apa yang dicenderungkan kepadanya (Al-Ghazali,1979). Dalam era globalisasi masa kini peranan pendidik terutamnya ibu bapa dalam pendidikan awal kanak-kanak amat mudah. Hanya dengan menggunakan gajet seseorang dapat berinteraksi antara satu sama lain tanpa perlu bersemuka dan menghabiskan tenaga. Dengan pendedahan kepada teknologi mudah alih seperti iPod, telefon pintar (smartphone), dan PDA (personal data assistants) di mana ia bersifat kecil, mudah dibawa dan diterapkan dengan fungsi-fungsi terkini untuk menjalankan satu-satu aturcara atau pemprosesan. Hasil output daripada 332 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 18 333

alatan ini boleh diterjemahkan dalam pelbagai bentuk seperti bunyi, paparan skrin, gambar dan maklum balas. Perkembangan dunia dalam teknologi mudah alih telah memberi impak yang besar dalam kehidupan setiap pelajar mahu pun individu (Nurul Syazwani et al., 2015). Lantaran teknologi ini, pengguna telefon pintar di Malaysia dijangka mencecah 11 juta selepas mencatat kadar pertumbuhan tahunan majmuk sebanyak 10 peratus dari 2013 hingga 2017 (www.utusan.com.my). Kita juga sedia maklum, gajet (smartphone) bukan saja digunakan oleh golongan dewasa dan remaja, malah kanak- kanak yang berusia bawah lima tahun sudah terdedah kepadanya. Malah tidak hairan bayi yang baru lahir juga diperkenalkan dengan teknologi ini. Begitu juga kebanyakan orang mampu miliki ditambah lagi dengan pelbagai bentuk dan saiz yang menarik. Harganya yang murah serta terdapat pelbagai aplikasi di dalamnya seperti games yang amat diminati terutamanya oleh kanak-kanak sehingga leka bermain tanpa menghiraukan keadaan sekelilingnya. Selain itu tidak dinafikan juga dengan pencapaian teknologi yang canggih ini, ia juga memberi impak positif kepada kanak-kanak terutamanya yang baru diperkenalkan dengan dunia pelajaran. Oleh itu terletak di tangan kita sebagai pendidik dan ibu bapa dalam mencorakkan anak-anak dengan kemewahan teknologi gajet ini.

Generasi X,Y dan Z

Istilah generasi X, Y dan Z digunakan untuk merujuk kepada kelompok generasi dalam kumpulan umur tertentu. Don Tapscott dalam bukunya “Grown Up Digital” membahagikan demografi penduduk kepada beberapa kelompok antaranya: 334 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Pre Baby Boom

Generasi ini lahir pada 1945 dan tahun-tahun sebelumnya. Billings dan Kowalski menganggap generasi ini sebagai adaptive. Mereka mudah menerima dan menyesuaikan diri dengan keadaan semasa dan mempunyai banyak pengalaman.

The Baby Boom

The Baby Boom ialah generasi yang lahir antara tahun 1946 hingga 1964. Istilah ini digunakan oleh Don Tapscott kerana ia merujuk kepada kadar kelahiran yang tinggi selepas Perang Dunia Kedua. Generasi ini hidup berdikari, tidak terlalu bergantung kepada keluarga serta mementingkan kerjaya. Televisyen, radio dan akhbar mempengaruhi keputusan mereka.

The Baby Bust

Istilah ini juga disebut “Generation X” iaitu mereka yang lahir antara 1965 hingga 1976. Mereka merujuk kepada kumpulan yang terpinggir dalam masyarakat walaupun mendapat pendidikan yang lebih baik berbanding the baby boom. Gen X ialah generasi internet, di mana mereka menganggap internet sebagai media yang tidak memerlukan kepakaran dan sesiapa saja boleh melahirkan pandangan.

The Echo of the Baby Boom

Dikenali sebagai Gen Y iaitu yang lahir antara tahun 1977 hingga 1997. 334 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 18 335

Generation Net

Dikenali sebagai Gen Z iaitu yang lahir antara 1998 hingga 2010

Generation Alpha

Dikenali juga Gen A yang lahir dari 2010 hingga sekarang. Kajian pakar sosiologi mengatakan bahawa Gen A merupakan generasi yang paling terpelajar di dalam sejarah generasi manusia. Generasi ini juga dijangka lebih materialistik dan mementingkan gaya hidup berteknologi tinggi. Menurut Mark McCrindle dalam bukunya yang berjudul “The ABC of XYZ” , mereka ini merupakan anak kepada generasi X dan Y, yang lebih berkemampuan, dengan bilangan anak yang sedikit, pelbagai pilihan hiburan dan teknologi (www.google.com. Generasi apakah anda). Walau apa pun generasi yang berada sekarang kita sebagai ibu bapa perlu memainkan peranan dalam mendidik mereka sepertimana didikan generasi sebelumnya yang mendidik dengan penuh nilai sosial dan agama. Sepertimana firman Allah SWT yang bermaksud:

“Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, iaitu wanita-wanita dan anak-anak”

(Ali ‘Imrān 3:14) 336 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Cabaran Gajet Dalam Pendidikan Awal Kanak-Kanak

Penggunaan gajet, termasuk media interaktif dan sosial semakin berkembang. Menurut Salmah Omar (2015), gajet adalah sebuah objek atau alat elektronik kecil yang memiliki fungsi khusus. Gajet berbeza dengan teknologi lain kerana ada unsur ‘kebaruan’. Dari hari ke hari gajet selalu muncul dengan teknologi terkini yang membuatkan gaya hidup manusia menjadi lebih mudah dan praktis. Contoh gajet ialah telefon bimbit, telefon pintar (ipad, iphone, iPods, tablets). Kajian menunjukkan bahawa media baru ini menawarkan manfaat dan risiko kepada kesihatan kanak- kanak dan remaja. Antara manfaat yang dapat dikenalpasti dari penggunaan media digital dan sosial adalah termasuk pendedahan idea dan pembelajaran awal, peningkatan peluang untuk hubungan sosial dan sokongan, dan peluang untuk mengakses sesuatu promosi dan maklumat. Pembangunan teknologi maklumat memberikan banyak kebaikan namun perubahan cara gaya hidup yang bersandarkan teknologi telah mewujudkan satu bentuk budaya baru. Penggunaan internet dan pergantungan kepada gajet tanpa kawalan boleh mengakibatkan lebih banyak keburukan berbanding kebaikan. Hal ini menyebabkan, ibubapa hari ini berhadapan dengan satu cabaran baru dalam mendidik dan mengawal anak-anak. Hal ini kerana penggunaan gajet di rumah secara berleluasa tanpa peraturan masa pada setiap hari akan menyebabkan ketagihan terhadap anak-anak dan memberi kesan terhadap tingkah laku anak-anak. 336 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 18 337

Melalui kajian yang telah dijalankan, daripada 32 juta penduduk Malaysia, dianggarkan 24.5 juta daripada mereka merupakan pengguna Internet (76.9 peratus). Manakala selebihnya 23.1 peratus tidak memiliki akses kepada Internet. Mengikut kajian SKMM, ‘Smartphone’ merupakan medium utama untuk pengguna Internet iaitu sebanyak 89.4 peratus (21.9 juta orang), berbanding medium-medium yang lain seperti laptop, netbook, PC desktop, dan sebagainya (www.iamk.com.my statistik-penggunaan-internet-di-malaysia-2017). Rajah 1 dan 2 menunjukkan senarai penuh medium yang digunakan oleh rakyat Malaysia untuk mengakses Internet beserta agihan pengguna internet mengikut status.

Rajah 1. Peratusan peranti yang digunakan oleh pengguna Internet untuk mengakses Internet, pada tahun 2015, Sumber: Suruhanjaya Komunikasi dan Multimedia Malaysia 338 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Rajah 2. Pengagihan peratusan pengguna Internet mengikut status pada tahun 2016, Sumber : Suruhanjaya Komunikasi Dan Multimedia Malaysia

Dalam kajian lain MCMC (2017), melaporkan sebanyak 83.2 peratus kanak-kanak di Malaysia yang berumur 5 hingga 17 tahun adalah merupakan pengguna internet. Manakala 93.0 peratus daripada mereka mengakses internet untuk tujuan komunikasi teks, rangkaian sosial, mendapatkan maklumat dan menonton video. Oleh itu, peringkat pendidikan awal kanak-kanak adalah sesuatu yang sangat penting. Dr. Laura Jana, seorang pakar kanak-kanak di Amerika Syarikat dalam temu bual bersama-sama CBS News pada tahun 2015, menzahirkan rasa kebimbangan melihat peningkatan statistik penggunaan gajet elektronik dalam kalangan kanak-kanak di bawah umur dua tahun memandangkan pada tahap ini keberkesanan pendidikan ialah melalui interaksi dengan manusia dan bukan interaksi dengan skrin (Md Nasir Ibrahim, 2017). Sementara kajian yang dilakukan oleh American Academy of Pediatrics (AAP) Council on Communications and Media, 338 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 18 339

kanak-kanak dibawah usia 2 tahun adalah tidak wajar didedahkan dengan pendidikan media tanpa kawalan. Pada usia ini, interaksi ibubapa lebih banyak membawa kesan dalam membentuk kemahiran dan kefahaman kanak-kanak (Yolanda, 2016).

Kesan Gajet Terhadap Pendidikan Awal Kanak-Kanak

Terdapat pelbagai kesan teknologi gajet terhadap perkembangan awal kanak-kanak, antaranya:

Ketagihan

Menurut satu laporan kajian yang telah dijalankan, kanak-kanak berusia 9 hingga 12 tahun yang telah didedahkan dengan gajet, berkemungkinan besar menghabiskan 7 hingga 10 jam sehari dengan gadjet mereka tidak kira television, komputer mudah alih, permainan video, peranti multimedia dan sebarang mainan teknologi lain. Ketagihan alat ini mempengaruhi kemahiran sosial dan peribadi anak-anak contohnya, terdapat sebahagian kanak-kanak yang mempunyai kemahiran menghantar mesej menggunakan alat komunikasi tetapi lemah dalam berkomunikasi secara bersemuka (face to face). Begitu juga, ada diantara mereka memberi tumpuan sepenuhnya melalui permainan komputer tetapi tidak mempunyai minat atau tidak dapat menumpukan perhatian dalam permainan di padang atau di luar komputer. Keterlaluan dalam melihat paparan screen atau istilah yang di sebut sindrom skrin elektronik akan mempengaruhi otak dan badan pada pelbagai peringkat. Kanak-kanak yang menghabiskan waktu berjam-jam menatap skrin biasanya akan hilang tumpuan 340 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

dan mengalami masalah tidur. Selain itu, kanak-kanak ini akan mengalami masalah mudah marah, agresif dan mereka tidak menyedari apa-apa yang berlaku di sekeliling mereka. Penggunaan gajet tanpa kawalan bukan sahaja membunuh kemahiran sosial, peribadi dan kreatif mereka tetapi juga memberi impak negatif terhadap kesihatan dan emosi (Dunckley, 2015). Menurut Johnson dan Johnson (2008), kanak-kanak yang menggunakan internet untuk tujuan pembelajaran dan berkomunikasi menunjukkan prestasi penguasaan bahasa lebih baik berbanding dengan kanak-kanak yang tidak menggunakan pembelajaran atas talian (online). Namun kajian yang di lakukan oleh AAP (2011) melaporkan bahawa, program pendidikan elektronik memberi kesan peningkatan kemahiran sosial, bahasa serta mutu pembacaan kepada kanak-kanak berusia di atas daripada dua tahun. Walaubagaimana pun, keberkesanan melalui kaedah yang sama terhadap kanak-kanak berusia di bawah dua tahun, masih tidak dapat dibuktikan lagi.

Gangguan Kesihatan dan Mental

Kajian yang dijalankan oleh Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) pada Mei 2011, mengklasifikasikan gajet tanpa wayar seperti tablet dan telefon bimbit sebagai risiko ejen kanser disebabkan oleh radiasi yang dihasilkan. Radiasi ini juga berupaya melemahkan sistem imunisasi kanak-kanak jika mereka terdedah kepada radiasi yang tinggi atau erti kata lain terlalu lama terdedah sedari bayi lagi. Pakar Perunding Pediatrik dan Kardiologi Pediatrik, Datuk Dr Zulkifli Ismail berpendapat bahawa, kanak-kanak yang terlalu kerap didedahkan dengan teknologi akan berhadapan masalah obesiti dan penglihatan kerana kurang pergerakan disebabkan 340 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 18 341

banyak tertumpu kepada paparan skrin pada tablet (Berita Harian ,2016). Manakala menurut Dunckley (2015), penggunaan gajet atau alat elektronik juga boleh mengakibatkan gangguan emosi kerana melibatkan anggota penting manusia iaitu mata, mental dan fizikal.

Cara Hidup

Menurut Hasnah Hussiin (2015), ancaman gajet boleh menyebabkan kurangnya kecenderungan ahli masyarakat untuk membaca bahan bacaan yang bermutu dan ilmiah. Ini disebabkan mereka lebih selesa mencari maklumat dalam talian tanpa perlu membeli buku, majalah atau akhbar. Tambahan beliau lagi, ancaman paling besar ialah usaha kerajaan untuk memupuk budaya membaca dalam kalangan rakyat Malaysia sukar tercapai disebabkan mereka tidak lagi membaca buku untuk mendapatkan ilmu yang bermanfaat. Jika keadaan ini berterusan, ia secara tidak langsung dapat meningkatkan risiko obesiti, aktiviti menulis serta kemahiran pergerakan tubuh yang lain. Sementara itu, Dunckley (2015) menyatakan dengan melihat screen dalam tempoh yang lama boleh mengakibatkn seseorang ‘metabolic syndrome’ atau sindrom metabolisme hasil gabungan tekanan darah tinggi, masalah keseimbangan berat badan, kolestrol yang tidak seimbang, risiko kencing manis sehingga membawa kepada masalah diabetis, sakit jantung dan strok. Keadaan ini jarang berlaku, namun menjadi penyakit yang biasa di hidapi oleh kanak-kanak pada ketika ini. Walaupun penyebab utama tidak dapat dipastikan, namun hasil kajian mendapati bahawa perubahan tidak sihat ini berpunca daripada kurangnya aktiviti berbentuk fizikal. 342 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Metod Pendidikan

Pendidikan merupakan asas terpenting bagi setiap individu. Tanpa pendidikan, individu dianggap tidak bertamadun dan dipandang rendah oleh sebahagian masyarakat yang lain. Sekiranya salah pendidikan yang diberikan, ia boleh menghakis nilai-nilai murni yang ingin diterapkan. Oleh itu, usaha ke arah mempertingkatkan kesedaran dalam pendidikan awal kanak-kanak perlu ke arah membentuk individu atau insan soleh seimbang di masa hadapan. Tidak dapat dinafikan pendidikan bermula dari bayi lagi. Sepertimana hadith Rasulullah (SAW) yang bermaksud:

“setiap anak yang dilahirkan adalah suci maka terpulanglah kepada ibu bapanya dalam mencorakkan masa depan anaknya, samada menjadi Yahudi, Nasrani atau Majusi. Daripada hadith Rasulullah (SAW) juga berbunyi: “suruhlah anak kamu bersembahyang pada usia tujuh tahun dan pukullah pada usia mereka 10 tahun serta pisahkanlah tempat tidur mereka.”

(Riwayat Ahmad, Abu Daud dan Hakim)

Terdapat tiga pendekatan dalam mendidik anak-anak antaranya:

Pendekatan Kasih Sayang

Pelbagai maksud dapat digambarkan dengan kasih sayang. Antaranya melihat dengan pandangan mata, senyuman, bahasa, 342 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 18 343

suara, meluangkan masa mendengar, ketawa bersama selalu bergurau senda. Selain itu juga perlu ada pujian antara ibubapa dengan anak-anak serta sentuhan. Sepertimana berkata Saidina Ali:

“Bermainlah dengan anak kamu pada umurnya 7 tahun yang pertama, didiklah ia pada 7 tahun yang kedua dan berkawanlah dengannya pada 7 tahun ketiga.”

Pendekatan Disiplin

Ibu bapa boleh mendisplinkan anak-anak dari pelbagai sudut. Antaranya penyediaan jadual teratur yang bersesuaian dengan rutin harian anak-anak serta hukuman mengikut tahap umur sekiranya perlu diberi dan setelah peringatan berulangkali. Sepertimana sabda Rasulullah (SAW) yang bermaksud:

“Suruhlah anak-anak kamu bersembahyang pada usia tujuh tahun, dan pukullah dia kerana (tidak) sembahyang pada usia sepuluh tahun, dan pisahkan mereka di tempat tidur” (Riwayat al-Hakim dan Abu Daud)

Rasulullah (SAW) tidak menggunakan pendekatan memukul. Daripada hadith Rasulullah (SAW) yang bermaksud : Dari Muawiyah al-Qusyairi (RA): Saya mendatangi Rasulullah (SAW), aku bertanya, 344 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

“Nasihat apa yang akan engkau katakan (yang harus kami lakukan) terhadap isteri-isteri kami?” Rasulullah (SAW) menjawab, “Berilah mereka makan dari apa-apa yang kalian makan, dan berilah mereka pakaian dari apa yang kalian pakai. Janganlah kalian memukul mereka dan jangan pula mencaci mereka.” (Sahih Abu Daud)

Begitu juga hadith lain yang bermaksud :

Aisyah berkata:

“Rasulullah (SAW) tidak pernah memukul seorang pun dari pembantu beliau dan tidak juga isteri dan Beliau tidak pernah memukul apa pun dengan tangan beliau.” (Riwayat Ibnu Majah)

Pendekatan Percaya

Saling percaya mempercayai antara apa yang dilakukan oleh anak-anak merupakan salah satu pendekatan yang terbaik dalam pendidikan awal kanak-kanak. Ibu bapa juga perlu menghormati pendapat, kebebasan berfikir serta memberikan tanggungjawab yang sesuai mengikut peringkat umur anak dan menghormati setiap keputusan yang dibuat oleh mereka. Dengan wujudnya pendekatan ini anak-anak akan rasa lebih dihargai dan sentiasa menghormati kedua ibu bapa. 344 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 18 345

Kesimpulan

Berdasarkan kajian di atas, semua pihak perlu memainkan peranan penting dalam pendidikan awal kanak-kanak. Walaupun ibu bapa merupakan orang yang terdekat dengan mereka, namun golongan pendidik, masyarakat dan juga badan-badan pemimpin juga perlu bersama-sama turun padang dalam menangani isu ini. Kita tidak boleh menyalahkan pembangunan dan perkembangan teknologi semata-mata, tetapi perlu lihat peranan atau pendekatan yang bersuaian dalam pendidikan generasi sekarang. Sepertimana pepatah melayu, melentur buluh biarlah dari rebungnya. Bermula di usia bayi lagi kita perlu serapkan pendidikan terutamnya berkaitan dengan nilai sosial agama pada diri anak-anak. Justeru dengan wujudnya kerjasama dan cakna semua pihak, kita mampu menangani cabaran dan rintangan mendatang . BAB 19 Pemerkasaan Taa’dib sebagai Matlamat Menuntut Ilmu di Institusi Pengajian Tinggi Mahfuzah Mohd Zabidi & Asmaa’ Mohd Arshad

Pendahuluan

Perbahasan para sarjana pendidikan secara serius mengenai matlamat sebenar pendidikan Islam sejak lebih tiga dekad lalu masih relevan untuk diteliti. Hal ini berikutan krisis nilai dalam masyarakat semakin membimbangkan. Jenayah kolar putih, kekeliruan pemikiran dalam beragama, keruntuhan institusi keluarga, perpecahan masyarakat dan cara hidup melalaikan menjangkiti bukan sahaja golongan yang tidak berpendidikan, tetapi juga golongan berpendidikan tinggi. Masalah tersebut menunjukkan sistem pendidikan dualisme yang diperkenalkan oleh Barat gagal melahirkan insan yang sepadu sifatnya. Kepekaan sarjana Muslim mengenai akibat bawaan faham sekular yang mengenepikan nilai rohani dan ketuhanan telah mendorong usaha Islamisasi ilmu dalam pendidikan. Bermula dari menetapkan matlamat dan objektif pendidikan sehingga merangka kurikulum di institusi pengajian tinggi (Ab. Halim & Zaharah, 2010), semua usaha digiatkan agar matlamat penciptaan manusia sebagai hamba dan khalifah dapat dicapai. Persoalannya, adakah halatuju institusi pengajian tinggi kini menjurus ke arah Bab 19 347 memenuhi matlamat tersebut? Adakah para pelajar di institusi pengajian tinggi memiliki matlamat menuntut ilmu yang jelas dan selari dengan matlamat pendidikan dalam Islam? Apakah strategi asas yang wajar digerakkan untuk memastikan pelajar yang tamat pengajian di institusi pengajian tinggi dapat berperanan sebaiknya sebagai hamba dan khalifah dalam masyarakat? Artikel ini mambincangkan taadib sebagai matlamat akhir pendidikan dalam Islam. Selain itu, artikel ini juga membincangkan kepercayaan pelajar Institusi Pengajian Tinggi tentang tujuan mereka menuntut ilmu. Berdasarkan dapatan kajian tersebut, artikel ini seterusnya mencadangkan pengukuhan semula kurikulum yang berteraskan ilmu fardhu ain sebagai teras perkembangan ilmu fardhu kifayah bagi mencapai tujuan pendidikan yang dihasratkan.

Cabaran pemikiran Barat dalam Matlamat Pendidikan

Dalam Persidangan Dunia Pertama tentang Pendidikan Islam (First World Conference on Islamic Education) yang diadakan di Mekah pada tahun 1977, Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam ucapannya yang bertajuk Preliminary Thoughts on the Nature of Knowledge and the Definition and Aims of Education menegaskan matlamat akhir pendidikan dalam Islam adalah untuk melahirkan insan yang baik. Beliau menggunakan istilah “insan adabi” bagi mensifatkan insan baik, iaitu insan yang beradab pada Tuhan, rasulnya, diri beserta masyarakat dan persekitarannya. Menurut beliau, kepincangan yang berlaku dalam kalangan umat Islam sama ada dari aspek politik, ekonomi 348 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

mahupun sosial, berpunca dari kekeliruan ilmu yang melanda umat Islam. Kekeliruan ilmu tersebut terjadi kerana umat Islam terputus dari tradisi keilmuan ulama serta terpengaruh dengan faham kebudayaan Barat yang menyelinap masuk ke dalam perbendaharaan ilmu dan budaya hidup Muslim. Akibatnya, berlaku kekaburan dan kekeliruan dalam perkara asas hidup seperti konsep Tuhan, agama, insan, ilmu dan pendidikan dalam kalangan umat Islam. Elemen asing seperti dualisme dan sekularisme (Al- Attas, 1978) disuntik masuk dalam bidang kemanusiaan seperti pendidikan, sejarah, psikologi, bahasa, sastera, ekonomi dan sosial (Al-Attas, 2001) telah menyebabkan umat Islam terkeliru. Umat Islam tidak berupaya membina satu kerangka pemikiran dan keyakinan yang tepat mengenai makna kewujudan diri dan alam. Akibatnya wujud gejala keruntuhan akhlak dalam kalangan pemimpin dan masyarakat apabila sesuatu perlakuan, tindakan atau keputusan yang diambil bertentangan dengan syariat. Dengan mengambil bidang pendidikan sebagai fokus, kekeliruan yang disebabkan oleh dualisme dan sekularisme ini dapat diamati menerusi halatuju matlamat pendidikan yang mengenepikan unsur rohani dalam pendidikan. Kekeliruan ini mempunyai kaitan dengan kesilapan memahami istilah modenisasi dan pembangunan yang lazimnya diisi dengan pandangan alam Barat (Adian, 2012). Pandangan Barat yang melihat nilai material sebagai ukuran kemajuan dan kejayaan menyebabkan faham utilitarian dan pragmatisme bertapak kukuh dalam pendidikan tinggi. Kesannya, pendidikan tinggi digerakkan ke arah menjana pendapatan yang tinggi untuk negara melalui penghasilan tenaga pakar dan berkemahiran tinggi dalam sesuatu bidang. Di sisi 348 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 19 349

yang lain pula, berlaku pengabaian kepada pembangunan spiritual individu. Meskipun faham utilitarian dan pragmatisme tidak sepenuhnya bercanggahan dengan pandangan alam Islam, namun tahap kebergunaan yang ditampung oleh faham utilitarian dan pragmatisme ini ditafsir dari sudut kebendaan. Ukurannya berbentuk kuantitatif. Hal ini dapat dilihat menerusi penekanan berat terhadap bidang sains dan teknologi berbanding bidang seperti sejarah, falsafah dan agama yang dianggap tidak memberi pulangan ekonomi yang dikehendaki. Tujuan pendidikan dihadkan kepada melahirkan warganegara yang bertanggungjawab (responsible citizen) (Adler, 1976) dan kompeten untuk kepentingan sosio-ekonomi. Pendidikan yang berdiri atas nilai Barat yang bersifat sekular tidak berupaya memberi jawapan yang benar terhadap persoalan “untuk apa aku hidup.” Matlamat pendidikan yang tidak disepadukan dengan keperluan insan dari aspek rohani, mengenepikan nilai akhlak, mengabaikan kehidupan selepas mati dan meminggirkan Tuhan sebagai fokus dan tujuan kehidupan dianggap sebagai matlamat pendidikan yang tidak sempurna dan tidak berupaya membawa kepada kebahagiaan yang sebenar untuk umat manusia (Wan Mohd Nor, 2013).

Kepercayaan pelajar institusi pengajian tinggi terhadap tujuan menuntut ilmu

Sebagai mengenalpasti kewujudan nilai Barat ini dalam kalangan pelajar, satu kajian terhadap 1313 orang pelajar diploma tahun akhir mengenai tujuan mereka menuntut ilmu telah dilakukan. 350 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Responden pelajar dipilih berdasarkan persampelan strata berkelompok. Instrumen soal selidik yang digunakan telah melalui proses semakan panel pakar rujuk dan analisis faktor bagi setiap item, kajian rintis dan ujian Cronbach Alpha bagi mendapatkan kesahan dan kebolehpercayaan instrumen dan dapatan. Bagi mendalami kepercayaan pelajar mengenai tujuan menuntut ilmu juga, temubual secara kumpulan fokus turut diadakan. Analisis deskriptif yang ditunjukkan dalam Jadual 1 mendapati bahawa item yang mendapat skor min tertinggi adalah KIB2 iaitu“mengenali Allah sebagai Pencipta” (min=4.80, s.p.=0.47). Seterusnya, item yang kedua tertinggi adalah KIB3 iaitu “mensyukuri nikmat akal” (min=4.72, s.p.=0.57). Item KIB5 iaitu “mengelakkan syirik kepada Allah SWT” pula mencapai skor min yang ketiga tertinggi (min=4.66, s.p.=0.62). Selanjutnya, item KIB7 iaitu “menyiapkan diri untuk kehidupan akhirat” (min=4.61, s.p.= 0.70). Seterusnya adalah KIB6 iaitu “melaksanakan amanah sebagai khalifah” (min=4.56, s.p.=0.71). Item yang mendapat min kedua terendah adalah KIB4 iaitu “menghiasi peribadi dengan akhlak mulia” (min=4.53, s.p.=0.63). Akhir sekali, min yang terendah dicapai oleh item KIB1 iaitu “mengetahui tujuan penciptaan diri” (min=4.46, s.p.=0.74). Manakala, dalam temubual bersama kumpulan fokus, beberapa isu mengenai tujuan menuntut ilmu ditemui dan ditemakan dalam Jadual 2. Secara umumnya, kajian ini menunjukkan pelajar pengetahuan dan kefahaman yang baik mengenai tujuan sebenar menuntut ilmu dalam Islam. Walaupun demikian, dapatan temubual mendapati kebanyakan pelajar menonjolkan beberapa aspek tujuan menuntut ilmu yang lain. Tujuan menuntut ilmu 350 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 19 351

yang ketara dalam dapatan temubual adalah menjurus kepada pencapaian peperiksaan dan pekerjaan dalam bidang pengajian yang diikuti.

Jadual 1:Kekerapan, peratusan, skor min dan sisihan piawai bagi subkonstruk tujuan menuntut ilmu

Kod Item Kekerapan (Peratusan) Min S.P Tujuan STS TS AS S SS menuntut ilmu adalah… KIB2 Mengenali 1 3 28 188 1093 4.80 0.47 Allah SWT (83.20) (0.10) (0.20) (2.10) (14.30) sebagai Pencipta KIB3 Mensyukuri 2 8 43 252 1008 4.72 0.57 nikmat akal fikiran (0.20) (0.60) (3.30) (19.20) (76.80) KIB5 Mengelakkan 9 4 38 320 942 4.66 0.62 syirik kepada Allah SWT (0.70) (0.30) (2.90) (24.40) (71.70) KIB7 Menyiapkan 9 12 78 283 931 4.61 0.70 diri untuk (0.70) (0.90) (5.90) (21.60) (70.90) kehidupan akhirat KIB6 Melaksanakan 10 15 66 359 863 4.56 0.71 amanah sebagai khalifah (0.80) (1.10) (5.00) (27.30) (65.70) KIB4 Menghiasi 2 6 69 458 778 4.53 0.63 peribadi dengan akhlak mulia (0.20) (0.50) (5.30) (34.90) (59.30) KIB1 Mengetahui 5 22 105 416 765 4.46 0.74 tujuan (8.00) penciptaan diri (0.40) (1.70) (31.70) (58.30) Keseluruhan 4.62 0.44

N=1313 352 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Sebagai contoh, salah seorang responden menyatakan, “Banyak sangat persaingan…nak kejar markah..kita kena score lah…jadi, memang saya akuilah, belajar tu untuk final exam. Belajar nak ikhlas betul-betul kerana Allah tu sikit je..” (Responden 3). “Saya masuk bidang ni atas pendapat ibu saya…sebab peluang pekerjaannya banyak,” (Responden 9). Selain itu, dapatan juga temubual menunjukkan dorongan dan motivasi yang diberikan oleh ibubapa dan pensyarah juga terfokus kepada peperiksaan dan pekerjaan. Ujar salah seorang responden,

Jadual 2: Tema kepercayaan terhadap tujuan menuntut ilmu

Tema Penjelasan Prospek Pelajar memilih bidang pengajian semasa atas pekerjaan dorongan, kehendak dan pilihan keluarga, khususnya ibubapa berdasarkan prospek kerjaya

Peperiksaan Pelajar belajar atas faktor keinginan mencapai keputusan yang baik dalam peperiksaan

Masalahah umat Pelajar memahami kepentingan bidang Islam pengajian semasa untuk kemaslahatan umat Islam Minat Diri Pelajar mempunyai keinginan yang mendalam Sendiri dalam bidang yang dipilih

Tiada pilihan Pelajar hanya mengikuti bidang pengajian semasa disebabkan hanya bidang tersebut yang ditawarkan Mengikut kawan Pelajar tiada matlamat yang jelas dan hanya mengikut tindakan dalam pilihan kawan-kawan.

Sumber : Temubual Kumpulan Fokus 352 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 19 353

“Pensyarah memang beri pendedahan tentang bidang ni…pensyarah nak tarik minat kami pun dengan memberitahu tentang gaji..pensyarah cakap, awak dapat position ni, awak akan dapat gaji banyak ni” (Responden 7). Di sebalik tekanan peperiksaan yang menjadi dilema dalam penetapan tujuan menuntut ilmu yang sebenar, dapatan kajian ini tidak dapat menolak bahawa pelajar tetap memiliki kesedaran bahawa mengenali Allah SWT sebagai matlamat utama ilmu. Hal ini berdasarkan dapatan soal selidik yang menunjukkan item KIB2 iaitu “Mengenali Allah SWT sebagai Pencipta” mencapai skor min tertinggi. Ini bermakna hampir kesemua pelajar bersetuju bahawa niat utama dalam menuntut ilmu adalah untuk mengenali Allah SWT. Dapatan ini menggambarkan bahawa pelajar masih mempunyai kesedaran bahawa mengenali Allah SWT adalah sesuatu tujuan yang amat penting dalam hidup. Malah, dapatan tersebut juga boleh membayangkan wujudnya hasrat pelajar supaya pembelajaran mereka di universiti mengukuhkan hubungan dengan Tuhan. Namun begitu, hal ini agak sukar kerana terdapat faktor persekitaran yang lebih dominan sehingga menyebabkan kesedaran tersebut tidak begitu diberi peneguhan (Sulaiman, Ismail, & Yusof, 2013). Faktor persekitaran yang dimaksudkan merujuk kepada pelan pengajian dan kurikulum yang tidak begitu mendokong tujuan tersebut kerana wujud desakan industri ke atas universiti bagi menghasilkan tenaga mahir sebagaimana yang diulas sebelum ini. Akibatnya, meskipun semakan kurikulum kursus dilakukan setiap tiga hingga lima tahun, tujuan mengenali Allah SWT tidak dimasukkan secara jelas sebagai hasil pembelajaran yang disasarkan. Hal ini akhirnya turut 354 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

mempengaruhi corak dan isi kandungan pengajaran dan penilaian kursus yang menjurus kepada pembinaan ilmu dan kemahiran dalam bidang pekerjaan yang disasarkan. Kelemahan sistem pengajian tinggi mengisi tujuan mengenali Tuhan tersebut dalam dilihat kesannya apabila item KIB4 iaitu “menghiasi peribadi dengan akhlak mulia” mencatatkan skor terendah dalam aspek tujuan menuntut ilmu. Dapatan ini adalah sesuatu yang agak ironi kerana mengenali Allah SWT dan membina peribadi yang berakhlak adalah sesuatu yang sepatutnya berjalan secara seiring dalam Islam. Skor min yang rendah ke atas tujuan yang bersabit dengan akhlak ini boleh menjelaskan bahawa terdapat kemungkinan yang pelajar kurang merasakan pengajian di universiti mementingkan aspek pemupukan akhlak Islam secara serius. Malah, hal ini boleh diperhatikan berdasarkan penilaian dan pemarkahan bagi tugasan kursus di universiti yang tidak mengambil kira aspek akhlak (Md. Nawi, 2015). Terdapat juga kebarangkalian yang pelajar sendiri tidak merasakan kepentingan akhlak dalam mendapatkan kerjaya impian, kerana kompetensi melakukan kerja secara profesional dan efisyen dilihat lebih utama untuk berjaya dalam bidang yang diceburi (Ismail, Hasan, Muhamad, Wan Ali, & Konting, 2013). Maka, dapatan ini boleh menjelaskan salah satu faktor wujudnya masalah salah saku dan jenayah kolar putih dalam masyarakat lantaran persoalan akhlak kurang ditekankan sebelum pelajar memasuki alam pekerjaan (Hassan, Zainal Abiddin, & Ahmad, 2011). 354 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 19 355

Matlamat Pendidikan Islam: Insan Beradab

Dalam memberi makna yang tuntas mengenai pendidikan Islam, Al-Attas (2001) menghimpunkannya dalam istilah ta’dib yang berasal daripada kalimah Arab, addaba – yuāaddibu – ta’dib. Addaba bermaksud mendisiplinkan seseorang itu dengan adab. Penggunaan kalimah ‘adab’ dan ‘ta’dib’ dapat diertikan dengan pendidikan, berdasarkan hadis “Addabani Rabbi fa-ahsana ta’dibi” yang bermaksud: “Aku telah dididik oleh Tuhanku maka didikanku adalah yang terbaik.” Hadis ini menjelaskan pendidikan yang diterima secara langsung oleh Rasulullah SAW melalui wahyu Ilahi sehingga akhlak Al-Qurān bersebati dalam diri baginda. Pendidikan daripada Allah SWT buat kekasih-Nya juga menjadikan baginda seorang insan kamil yang memancarkan rahmat ke seluruh alam. Sayugia Al-Qurān itulah sumber ilmu dan pendidikan buat seluruh manusia. Hal ini menepati perumpamaan bahawa Al- Qurān itu merupakan hidangan Allah di muka bumi bagi mereka yang berilmu dan beriman. Akhlak Al-Qurān yang terzahir pada setiap perwatakan baginda SAW juga menjelaskan kesempurnaan akhlak sebagai tujuan utama pendidikan. Malah Rasulullah SAW sendiri menyatakan tujuan perutusan baginda adalah untuk menyempurnakan akhlak. Lantaran itu, pendidikan dalam Islam ini tidak dapat dipisahkan sama sekali daripada akhlak, malahan akhlak yang mulia merupakan hasil utama yang ingin dicapai dalam sistem pendidikan tersebut. Penegasan ini selari dengan pandangan Imam Abu Hamid al-Ghazali yang menafsirkan adab sebagai pendidikan diri jasmani dan ruhani (ta’dib al-zahir wa’l batin) (Al-Ghazali, 1998), yang merangkumi empat perkara, iaitu, perkataan, perbuatan, akidah 356 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

dan niat seseorang. Walaupun jasad dan ruh adalah dua entiti yang berbeza, namun keduanya saling berkaitan. Sesuatu perbuatan zahir yang dilakukan akan meninggalkan kesan terhadap hati atau ruh. Jika perbuatan tersebut dilakukan berulang kali, ia akan meninggalkan kesan yang lebih mendalam terhadap hati atau ruh. Sebagai contoh adalah perlaksanaan solat. Rasulullah SAW mengumpamakan solat lima waktu dengan mandi lima kali sehari di sungai yang jernih mengalir airnya. Jika air sungai diibaratkan dengan air yang menyucikan kekotoran badan, maka solat pula menyucikan kekotoran rohani atau hati. Hati yang bersih seterusnya membenihkan akhlak dan budi pekerti mulia pada perkataan dan perbuatan seseorang. Ta’dib diangkat sebagai istilah yang paling tepat (Al- Ghazali, 1998) untuk menggambarkan proses pendidikan yang sebenar memandangkan ianya merangkumi empat ciri penting pendidikan iaitu, (i) proses penyempurnaan insan secara berperingkat (al-tarbiyyah), (ii) pengajaran dan pembelajaran (al- ta’lim wa’l ta’allum) yang menumpukan kepada aspek kognitif, intelek atau akliah seseorang murid, (iii) disiplin diri (riyadah al-nafs) yang merangkumi jasad, ruh dan akal serta (iv) proses penyucian dan pemurnian akhlak (tahdhib al-akhlaq). Ini memberi pemahaman bahawa adab adalah sesuatu perbuatan, tindakan atau keputusan yang didasari oleh ilmu yang benar. Seorang yang beradab pada dirinya sendiri adalah seorang yang berjaya mendidik diri hayawaninya atau diri jasmaninya untuk tunduk kepada diri akali atau diri ruhaninya. Manakala seseorang yang beradab terhadap sesama insan adalah seorang yang menunaikan hak terhadap keluarganya serta ahli masyarakatnya menurut rencana dan martabat yang telah disusun oleh Allah 356 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 19 357

SWT. Seseorang yang beradab terhadap alam semesta pula akan mengiktiraf alam ini sebagai ayat atau tanda penciptaan Ilahi yang dijadikan-Nya untuk manusia memakmurkan mukabumi ini. Ini bermakna insan beradab meletakkan sesuatu itu pada neracanya yang benar, iaitu menurut martabat dan hierarki penciptaan yang diatur oleh Allah SWT. Selain itu, akhlak sebagai tujuan dan matlamat pendidikan tidak pernah diperdebatkan dalam tradisi keilmuan Islam. Islam melihat akhlak sebagai kemuncak amal dan iman. Walaupun sesetengah tokoh ulama dan cendekiawan terdahulu berbeza pendirian dalam masalah akidah sekalipun, namun mereka tidak pernah mempersoalkan keutamaan akhlak sebagai teras pendidikan untuk membentuk kesempurnaan insan. Malah, pendidikan yang gagal melahirkan manusia yang berakhlak adalah sesuatu yang sia-sia. Sama ada seorang sufi seperti Al-Ghazali, seorang ahli falsafah seperti Ibn Sina, sejarawan seperti Ibn Khaldun, ataupun seorang ahli kalam seperti Ibn Qayyim, semuanya sepakat mengutamakan akhlak sebagai teras pendidikan walaupun mereka berbeza pandangan, mazhab dan pendekatan. Ibn Sina sendiri, contohnya, sebagai seorang ahli falsafah dan juga ahli perubatan, telah menggunakan istilah ta’ddub untuk merujuk kepada pendidikan. Malah menurut beliau, proses untuk melahirkan insan beradab (ta’ddub) ini seharusnya bermula seawal usia seseorang bayi itu menyempurnakan tempoh penyusuannya. Seawal usia ini, anak-anak seharusnya dibiasakan dengan adab- adab yang telah diamalkan oleh baginda Rasulullah s.a.w. agar hati yang diibaratkan seperti cermin itu sentiasa suci daripada karat-karat dosa. Proses ini berterusan sehinggalah anak tersebut mencapai umur mumayyiz, apabila fakulti akalnya mula disinari 358 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

cahaya ilmu sehingga ia dapat berfungsi untuk membezakan antara sesuatu yang baik dan yang buruk. Menurut al-Ghazali, latihan dan kebiasaan ini adalah merupakan suatu persiapan bagi kesempurnaan akalnya (kamal al-‘aql) untuk proses pembelajaran yang lebih serius sewaktu usia matangnya (baligh). Sewaktu pertuturan dan pendengarannya telah sempurna, maka bermulalah baginya proses menuntut ilmu sebagai seorang murid yang menerima pengajaran daripada gurunya. Memandangkan ilmu itu ibarat cahaya (nur) yang menerangi hati, maka objek ilmu itu akan lebih jelas kelihatan pada cermin hati yang bersih daripada segala debu-debu kotoran. Lantaran itu, proses pengajaran dan pembelajaran ini (al-ta’alim wa’l ta’allum) menuntut seseorang guru dan juga muridnya untuk menghayati adab terhadap ilmu, kerana ilmu yang benar itu adalah milik dan anugerah Allah yang hanya layak dikurniakan-Nya kepada mereka yang beradab terhadap ilmu. Maka sesungguhnya ilmu yang benar itu adalah anugerah kurniaan Tuhan yang mengajar hamba-hamba-Nya dengan perantaraan Qalam.

Peranan Institusi Pendidikan Tinggi

Institusi Pendidikan Tinggi berperanan besar sebagai pemacu yang menerajui matlamat dan objektif pendidikan Islam sepertimana yang telah disepakati dalam Persidangan Dunia Pertama Tentang Pendidikan Islam pada 1977 di Mekah. Institusi Pendidikan Tinggi juga seharusnya menjadi pemangkin dalam usaha-usaha penggubalan kurikulum dan pelaksanaaan konsep ilmu fardu Ain dan ilmu fardu kifayah di semua peringkat terutamanya di peringkat pengajian tinggi (Wan Daud, 2013). Ini adalah kerana graduan peringkat pengajian tinggi inilah yang akan menjadi 358 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 19 359

pemimpin dalam keluarga dan masyarakat dan seterusnya menjadi pemimpin dalam bidang mereka masing-masing. Pendidikan peringkat tinggi ini seharusnya menuju ke arah melahirkan insan beradab yang akhirnya menerajui kesejahteraan suatu peradaban dan bukan sekadar memenuhi keperluan pasaran atau negara. Maka ilmu teras (fardu ain) yang bersumberkan Wahyu itulah sajian bagi ruh seorang insan, manakala ilmu pengkhususan (fardu kifayah) itu adalah sajian bagi jasadnya. Sebagaimana jasad tidak akan hidup selagimana ia terpisah daripada ruh (Al-Attas, 2015), maka begitulah juga ilmu pengkhususan semata-mata tidak akan membuahkan natijah yang sempurna bagi akal budi manusia tanpa ilmu teras yang memandunya. Lantaran itu, penghayatan adab yang sebenar terhadap ilmu ini bakal melahirkan akhlak dan budi-pekerti luhur yang menepati konsep Ta’dib sebagai teras falsafah pendidikan dalam tradisi keilmuan Islam. Dengan itu, keagungan tamadun umat utusan terakhir Nabi Muhammad saw dapat dikembalikan semula. Merujuk kepada rajah-rajah berikut, dapat difahami bahawa strutur dan pembahagian ilmu menurut Islam berpadanan dengan pandangan Islam terhadap kewujudan manusia yang terdiri dari unsur jasad dan rohani. 360 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Rajah 1: Unsur rohani dan jasmani pada manusia

Rajah 2: Kesepaduan ilmu fardhu ain dan ilmu fardhu kifayah 360 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 19 361

Rajah 3: Bentuk kurikulum yang bersepadu untuk universiti

Ilmu Fardhu ‘Ain merupakan asas yang mendasari setiap cabang Ilmu Fardhu Kifayah (Rajah 2), sebagaimana ruh menjadi teras dalaman bagi jasad seseorang manusia (Rajah 1). Ilmu fardhu ain merupakan ilmu yang utama dan kemuncaknya membawa kepada pengenalan diri dan Tuhan. Ilmu fardhu ain juga menyentuh perbahasan hakikat ruhaniah bersumberkan wahyu yang bertujuan membimbing insan ke arah kesempurnaan (Al-Attas, 2007). Manakala ilmu pengetahuan atau ilmu fardhu kifayah pula adalah alat untuk menyempurnakan kehidupan manusia di dunia. Namun, ilmu fardhu kifayah perlu dibimbing oleh ilmu fardhu ain. Atas perkaitan tersebut, ilmu Ilmu Fardhu ‘Ain melalui kursus-kursus teras perlu dipelajari oleh setiap pelajar di peringkat universiti memandangkan ilmu ini yang mengisi keperluan roh manusia agar dapat memandu jasad mencapai kesejahteraan 362 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

(Rajah 3). Subjek-subjek seperti Aqidah dan Pemikiran Islam, Epistemologi Islam, Sejarah dan Tamadun Islam, Kerangka pemikiran Ahli Sunnah wa’l Jama’ah serta cabaran-cabaran pemikiran yang mendasari sains moden haruslah dibincangkan secara matang di peringkat pengajian tinggi. Perkara-perkara teras ini merupakan bekalan dan asas agama seorang muslim apabila berhadapan dengan pengaruh dualisme yang berlaku tanpa sedar di peringkat pengajian tinggi dewasa ini. Maka, institusi pendidikan tinggi mempunyai tanggungjawab besar untuk menghidupkan semula ruh pendidikan Islam ini dengan melaksanakan semula pembahagian ilmu berdasarkan konsep fardhu ‘ayn dan fardhu kifayah tersebut. Manakala elemen-elemen asing khususnya dualisme dan sekularisme yang mendasari ilmu-ilmu moden seharusnya dianalisa secara kritis agar tujuan pendidikan Islam iaitu membentuk generasi yang beradab dapat dicapai.

Penutup

Artikel ini merumuskan bahawa tujuan menuntut ilmu dan pendidikan berpusat kepada pembangunan insan baik yang mengenali kebenaran mengenai kewujudan dirinya, Tuhan dan alam. Tumpuan kepada penggubalan kurikulum di peringkat pengajian tinggi adalah untuk mengatasi kelemahan dari aspek falsafah dan halatuju pendidikan di peringkat yang lebih asas. Penggubalan kurikulum di peringkat pengajian tinggi yang berdasarkan struktur pembahagian Ilmu Fardhu ‘Ain dan Fardhu Kifayah bertujuan mendidik pelajar menjadi insan beradab yang memahami tanggungjawab kekhalifahan agar menjadi pemangkin kepada pembangunan negara yang sejahtera dan holistik sifatnya. 362 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

BAB 20 Hajar Isteri Nabi Ibrahim AS : Ikon Wanita Kalis Masa Depan Najah Nadiah Amran, Latifah Abdul Majid, Rozita Ibrahim, Haziyah Hussin, A’dawiyah Ismail & Fazilah Idris

Pendahuluan

Kajian berkaitan wanita Islam telah banyak dilakukan terutamanya tentang status wanita dalam agama dan syariah. Wanita dianggap kurang akal dan beragama (Andek Masnah, 2001), pasif, terpinggir dan kelas kedua (Tanya Gulevich, 2004), dan hanya memainkan peranan di rumah. Segelintir umat Islam berpandangan wanita tidak berhak bersosial kerana akan berhadapan dengan fitnah. Penulis dan pengkaji barat dan timur telah menyentuh persoalan wanita Islam yang dianggap sebagai ‘mangsa’ agama serta tradisi dan mereka dikongkong serta ditindas dengan adat budaya tertentu (Saba Mahmood, 2005, Hamayun Ansari, 2004; Najah Nadiah Amran, 2014). Islam telah dipersalahkan sebagai agama yang menindas wanita dan sumber nas Islam dijadikan hujah oleh segelintir orang Islam untuk mengongkong kaum wanita (Ansari, 2004). Islam sebenarnya mengangkat martabat wanita dan memberi mereka hak dan taraf yang istimewa. Wanita ialah makhluk ciptaan Allah yang mempunyai kelebihan khusus untuk mengandung, melahirkan dan menyusukan anak. Wanita juga 364 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

mempunyai sifat unik seperti penyayang, lembut dan tabah (Mek Wok Mahmood, 2014). Sebelum Islam, kaum wanita dianggap sebagai barang yang boleh dijual dan diwariskan. Malah, Al- Qurān iaitu sumber nas Islam yang utama menyebut nama dan kisah wanita untuk diteladani baik dari aspek pengabdian, kepimpinan, pengorbanan dan sumbangan (Andek Masnah, 2001). Oleh itu, dakwaan yang mengatakan terdapat sumber nas wanita harus dikongkong adalah tidak berasas kerana sumber Islam menunjukkan mereka sebagai individu yang aktif, berdaya saing, boleh memimpin, berfikiran tajam dan kalis cabaran. Kajian lepas mengenai wanita dalam Al-Qurān menonjolkan ciri keteguhan iman, kesetiaan, kepimpinan, dan pengabdian yang dikategorikan sebagai sifat wanita soleh (Misbah Em Majidy, 2016). Tidak kurang juga dipaparkan bentuk akhlak hina yang berusaha menghancurkan usaha dakwah, mengkhianat amanah dan penyebab kejatuhan (Misbah Em Majidy, 2016). Paparan ini bertujuan menjadikan kategori pertama sebagai contoh dan panduan manakala kategori kedua menjadi pedoman dan sempadan. Wanita boleh memilih untuk tinggal menguruskan rumahtangga ataupun melaksanakan pekerjaan luar di lapangan dengan syarat mereka mematuhi peraturan, adab dan etika (A’dawiyah Ismail, 2016). Sumbangan wanita dalam pembangunan insan khususnya dalam membina keluarga dan memastikan pendidikan anak yang sempurna amat penting (A’dawiyah Ismail, 2016). Artikel ini menganalisa secara tekstual kisah Hajar yang bersendirian membina keluarga setelah ditinggalkan oleh Nabi Ibrahim a.s. Insiden dan personaliti Hajar ditinjau dari aspek reaksi beliau semasa ditinggalkan oleh suami dan tindakan yang diambil selepas mendapati bahawa dirinya berada dalam ujian dan permasalahan. 364 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 20 365

Definisi Istilah-Istilah Penting

Maksud Kalis Masa Depan

Perkataan kalis ialah kata adjektif yang menunjukkan kepada sifat unik atau ciri tertentu terdapat pada objek atau manusia dalam keadaan tertentu (Kamus Dewan Online). Objek yang kalis cahaya, cuaca, gas, air, penyakit dan sebagainya menunjukkan (a) ia tidak terpengaruh atau dipengaruhi oleh faktor luar, keadaan dan perubahan sekeliling. Jika dalam suatu keadaan biasa objek yang tidak kalis menjadi rosak, berubah warna, pudar, ditembus, diserap atau dipengaruhi oleh sesuatu objek, individu atau keadaan yang lain, hal ini tidak berlaku kepada objek atau individu yang kalis. Kalis juga merujuk kepada (b) terbiasa dengan sesuatu disebabkan ia telah menjadi kelaziman (Kamus Dewan Online). Contohnya seseorang yang sudah biasa memakan lauk mentah tidak sakit perut kerana perutnya sudah kalis dengan menu seumpama itu. Kalis dalam keadaan ini merujuk kepada keupayaan untuk menerima dan menghadapi situasi dan cabaran sukar. Satu sifat yang jelas di sini adalah sifat keupayaan untuk bertahan sehingga apa jua pengaruh, penyakit mahupun anasir negatif yang muncul ataupun menyerang, ia tidak dapat masuk, tembus ataupun memudaratkan. Seorang yang kalis dalam artikel ini merujuk kepada wanita yang berkemampuan untuk terus- menerus kekal bernilai ataupun bersinar biarpun berhadapan dengan kesukaran. Istilah ‘kalis masa depan’ diterjemahkan dari perkataan Bahasa Inggeris, ‘future proof’. Istilah ini berasal dari bidang kejuruteraan, binaan, rekabentuk industri serta pengkomputeran; namun kini digunakan secara meluas dalam bidang pendidikan 366 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

dan latihan. Sistem pendidikan dan pengurusan bakat yang berkesan dilihat sebagai sangat penting dalam memastikan sesebuah negara adalah ‘future proof’ dari segi ekonomi. Perubahan yang berlaku dalam sistem pendidikan tinggi perlu diberikan perhatian demi melahirkan graduan yang ‘future proof’. Yeoh (2017) mengenalpasti lima perubahan yang akan berlaku iaitu (1) pilihan yang banyak dari segi kepelbagaian universiti, (2) pencapaian akademik semata-mata tidak menjamin kejayaan, (3) pendidikan berterusan, (4) pembelajaran atas talian, dan (5) pembinaan institusi hibrid yang menawarkan kampus fizikal dan atas talian yang mantap. Lantaran itu, banyak pihak menekankan kepentingan ‘future proof education’ demi melatih para graduan dengan kemahiran-kemahiran yang diperlukan pada masa hadapan (Bloomberg, 2017; Duchatellier, 2017; The British Academy, 2017 dan The Star Online, 2017). Antara kemahiran- kemahiran yang dikenalpasti bagi ‘future proof graduates’ adalah (1) komunikasi dan koloborasi, (2) penyelidikan dan analisis, dan (3) kebolehan bekerja sendiri dan kebolehan beradaptasi (British Academy, 2017).

Kecerdasan Personal

Definisi Kecerdasan

Kamus Dewan mendefinisikan kecerdasan (cerdas) merujuk kepada kesempurnaan akal budi untuk berfikir dan mengerti, tajam fikiran sehingga mampu membuat tindakan dan memimpin serta pintar. Kecerdasan juga merujuk kepada kepandaian, kecerdikan dan kepintaran. Kepandaian merujuk kepada kebolehan ataupun kemahiran. Ia juga merujuk kepada kemampuan dan kecekapan. Perkataan Inggeris yang berkaitan dengan kecerdasan ialah 366 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 20 367

intelligence (noun) dan intelligent (adjective). Intelligence merujuk kepada kemampuan untuk mempelajari sesuatu dan mengatasi kelemahan diri. Ia bermakna mempunyai pengertian mendalam tentang sesuatu (insight), kemampuan untuk membuat pertimbangan (judgement) dan mempamerkan hikmah dan kebijaksanaan (wisdom) (Webster Collegiate Thesaurus 1976: 452-453). Intelligent pula merujuk kepada hal, sifat, ciri seseorang yang rasional ataupun waras, penuh pertimbangan kepada kesan- kesan, berfikiran logik, matang dan diterima, serta waras lagi benar. Kecerdasan merujuk kepada ‘keupayaan seseorang untuk menerima, memproses dan menilai maklumat serta menggunakan inisiatif untuk menyelesaikan masalah dalam persekitaran tertentu’ (Arbaiyah Md Zin, 2006; Syed Najmuddin Syed Hassan, 2005; Emli Baharruddin dan Zainab Ismail, 2015). Seseorang yang mempunyai kecerdasan mampu untuk memahami sesuatu secara tepat dan sempurna (Ramayulis, 2004 dan Md. Said Suleiman, 2002) bertindak secara rasional dan berinteraksi secara positif dengan persekitaran (David Wechsler, 1958). Selanjutnya, Elmi Baharuddin dan Zainab Ismail (2015) menjelaskan bahawa dalam Islam, kecerdasan dinilai apabila akal budi insan didukungi oleh kekuatan zikir (naqliyyah) dan fikir aqliyyah( ).

Kategori Kecerdasan

Kosa ilmu Islam mentakrifkan kecerdasan kepada enam maksud iaitu (a) al-Fatanah (bijak dan memahami), (b) al-Dhakaa’ (tajam dan faham secara sempurna dan konprehensif), (c) al-Hadhaqah (mahir dalam pekerjaan dan pembuatan tertentu), (d) al-Nubl (cerdik) dan (e) al-Najabah (cerdas) serta (f) al-Kayyis (seseorang yang bijaksana) Abdul Rokhim Hasan (2011). Jelas dari takrifan ini kecerdasan merujuk kepada kemampuan kognitif, afektif dan psikomotor. 368 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Kebolehan untuk menguruskan proses kognitif seseorang memerlukan kepada kecerdasan. Kecerdasan dapat ditafsirkan sebagai kebolehan untuk melakukan pemikiran secara mujarad, kebolehan membuat penyeluruhan dan cara tindakan terhadap sesuatu situasi yang bermasalah. (Atan Long, 1983). Kecerdasan diambilkira apabila upaya berfikir menggabungkan faktor kognitif dan afektif secara seimbang (Elmi Baharuddin dan Zainab Ismail, 2015). Seseorang yang cerdas dapat berfikir secara rasional dan menangani sesuatu perkara dengan baik sekiranya terjadi sesuatu cabaran atau ujian yang dihadapi (Toplak, M. E., West, R. F., & Stanovich, K. E. (2014). Gardner (2003: 23-24) mengesyorkan tujuh komponen kecerdasan iaitu (a) Kecerdasan linguistik merangkumi kebolehan mengolah kata dan berbahasa; (b) Kecerdasan logik terutamanya melibatkan perkiraan dan angka; (c) Kecerdasan visualisasi, boleh membuat gambaran secara visual (d) Kecerdasan seni seperti kemahiran bermain alatan muzik dan penciptaan irama lagu; (d) Kecerdasan kinestetik melibatkan pergerakan dan perimbangan secara fizikal; (e) Kecerdasan interpersonal iaitu kemahiran untuk bekerjasama dengan orang lain dan (f) Kecerdasan intrapersonal iaitu kemampuan yang ada dalam diri sendiri.

Definisi Personal Dan Personaliti

Menurut American Physiological Association, perkataan ‘personal’ dan ‘personaliti’ merujuk kepada kualiti-kualiti tertentu dalam diri seseorang yang memberikan kesan kepada ciri-ciri dan gaya tingkah-laku yang dizahirkan dan tidak dizahirkan dalam kontek dan masa tertentu. Personal merujuk kepada seorang individu dan sesuatu yang berkaitan dengan dirinya. Personaliti pula merujuk kepada identiti diri, ciri-ciri, sifat, perwatakan dan 368 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 20 369

juga seseorang yang istimewa (Webster Collegiate Thesaurus 1976: 596). Personaliti menurut Islam seperti Uthman Najati dalam bukunya Al-Qurān wa ‘ilm al-Nafs menjelaskan personaliti atau sahsiah bermaksud susunan dinamik dalam diri individu manusia yang menentukan watak tersendiri sewaktu menyesuaikan diri dengan persekitaran. Personaliti dipupuk dari dengan keimanan dan ketaqwaan (Fariza Md. Sham et.al 2008). Nor Hafifah Abdul Rasid (2013) mentakrifkan personaliti sebagai himpunan pola emosi, pemikiran dan perlakuan yang unik untuk seseorang dan tekal dengan masa. Menurut Mahmood (1992), personaliti merupakan sifat-sifat yang ada pada seseorang individu seperti cara dia berfikir, beraksi, beremosi, berpersepsi dan lain-lain lagi yang membolehkannya berbeza dengan orang lain. Personaliti juga merujuk kepada tindak-tanduk seseorang yang menzahirkan ciri-ciri kawalan emosi dan pemikiran. Oleh itu personaliti mengambarkan keseluruhan seseorang (Nor Hafifah Abdul Rasid, 2013). Jelas di sini, pengkaji bidang psikologi mendapati manusia memiliki ciri-ciri personaliti yang berbeza- beza.

Rajah 1: Pengertian Maksud Personaliti dan Personal 370 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Kecerdasan Personal

School Leadership Collaborative (t.t) menjelaskan bahawa kepintaran personal merupakan keupayaan untuk berfikir secara matang dan mendalam tentang personaliti dan pengetahuan diri serta mengaplikasikannya sesuai untuk memperkembangkan pemikiran, perancangan dan pengalaman hidup. Terdapat empat kebolehan ataupun kemahiran tertentu yang dimiliki oleh seseorang yang mempunyai kecerdasan personal iaitu; (a) wellness, (b) growth mindset, (c) self-management dan (c) innovation (School Leadership Collaborative).

Jadual 1: Empat Kompetensi Individu yang Mempunyai Kecerdasan Personal

Kualiti Ciri Implikasi Wellness Keseimbangan jasmani dan Kuat dan sihat akal Growth Mindset Menerima cabaran dan mampu Berusaha mencari jalan bertahan sekalipun sukar penyelesaian Self-management Teratur, seimbang, mampu Keupayaan untuk menguasai diri, berkeyakinan mengawal keadaan, diri dan keselamatan orang lain. Innovation Menjana idea dan solusi Mendapat solusi samada kesan jangka pendek ataupun/dan panjang.

Salovey, Brackett, & Mayer (2004) dan Mayer & Solovey (1997) mengkategorikan kecerdasan personal kepada lima kebolehan iaitu: I. Keupayaan mengenali emosi diri pada saat terjadi sesuatu insiden.

II. Keupayaan mengelola dan menangani emosi agar ia dapat disalurkan sewajarnya. 370 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 20 371

III. Kemampuan memotivasi diri untuk mencapai tujuan dengan inisiatif dan kreativiti.

IV. Kebolehan mengenali emosi orang lain / ada perasaan empati.

V. Berupaya menangani keadaan dan suasana semasa menghadapi peristiwa/insiden agar dapat tanganinya secara efisien.

Kecerdasan personal terbahagi kepada dua pembahagian iaitu kecerdasan intrapersonal dan kecerdasan interpersonal (Gardner, 1983). Kecerdasan intrapersonal berkaitan kemampuan untuk akses kepada perasaan sendiri (Fitri Mares Efendi, 2015) dan pengetahuan diri (Armstrong 1997 & 2000). Seseorang yang ada kecerdasan intrapersonal mampu untuk bertindak secara adaptif berdasarkan pengetahuan dan emosi diri yang seimbang. Hasilnya beliau mempunyai kesedaran yang tinggi, matlamat yang jelas, ada wawasan, mampu mendorong diri secara positif, memelihara harga diri dan kenali batas dan disiplin. Kecerdasan intrapersonal itu juga mampu membentuk diri seseorang untuk membezakan kepelbagaian emosi yang berlaku kepada diri dan bijak membimbing dan mengimbangi diri sendiri (Armstrong 1997 & 2000). Kecerdasan interpersonal pula adalah kemampuan seseorang untuk menyedari dan membezakan keunikan- keunikan yang terdapat pada orang lain terutamanya mood, perasaan, motivasi dan kehendak mereka. Kesannya, seseorang itu bertindak dan berfikir dengan mengambilkira gaya peribadi dalam bekerjasama dengan orang lain agar dia boleh bekerja lebih efektif, bekerjasama dan penuh empati dan juga mengambilkira keadaan semasa, perasaan, dan motivasi (Gardner, 1993). 372 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Rajah 2: Dua Bentuk Kecerdasan Personal (Sumber: Garderner, 1983)

Terdapat pertindanan pada ciri dan definisi kecerdasan personal dengan kecerdasan emosi. Kecerdasan emosi merujuk kepada keupayaan untuk mengetahui dan mengenalpasti emosi sendiri dan orang lain dalam memahami, menguasai, mengurus emosi tersebut supaya stabil serta memotivasi diri. Impaknya seseorang itu dapat menjaga hubungannya dengan orang lain (Goleman, 1995; Mayer & Salovey, 1997). Berdasarkan definisi, pembahagian dan ciri kecerdasan personal, dapat dikenalpasti apabila seseorang itu menyedari dan menyelami emosi sendiri, mencari jalan penyelesaian solusi semasa buntu, memantapkan potensi diri dan ketrampilan, mempunyai motivasi untuk mencapai tujuan dan sasaran, menjalani kehidupan seharian berlandaskan nilai-nilai agama dan berusaha atau bekerja untuk menampung kelangsungan kehidupan maka itu menunjukkan dia mempunyai kecerdasan tersebut. Selain itu, dia juga jelas tentang matlamat, tujuan kehidupan dan seorang yang berwawasan. Impaknya dia membuat perancangan untuk mempelajari sesuatu secara berterusan untuk perkembangan diri, berusaha untuk memahami kemahuan diri dan pengalaman yang ditempuhi. Dia juga tidak hanya berfikir dan merancang untuk diri sendiri tetapi turut berasa bertanggungjawab terhadap orang lain bersamanya. Dengan erti lain, dia mempunyai tanggungjawab kemanusiaan. 372 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 20 373

Perbincangan berikutnya adalah mengenai Siti Hajar, isteri kedua Nabi Ibrahim a.s. dan bagaimana wanita ini mempamerkan kemahiran-kemahiran personal yang melangkau zamannya serta boleh dijadikan pengajaran pada masa kini. Ringkasnya, ketokohan Hajar masih lagi relevan hingga kini dan wajarlah beliau diangkat sebagai salah seorang ikon kalis masa depan.

Hajar Ikon Kalis Masa Depan

Latar Belakang Peristiwa Hajar Ditinggalkan Di Padang Pasir

Di dalam riwayat ahli tafsir menukilkan bahawa wanita berkualiti hebat ini bernama Hajar merupakan isteri kedua Nabi Ibrahim AS. yang dinikahi baginda ketika lanjut usia. Perkahwinan ini diatur oleh Sarah, isteri pertama baginda setelah mereka tidak dikurniakan zuriat. Dari segi latar belakang Hajar disebut sebagai khadam Sarah. Setelah berkahwin, Nabi Ibrahim telah mendapat anak bernama Ismail (Ibn Kathir t.t: 46-47). Terdapat riwayat menjelaskan bahawa sebenarnya Hajar berketurunan bangsawan Mesir. Apabila Mesir jatuh kepada raja yang baharu, seluruh keluarganya menjadi tahanan. Hajar bebas dari tahanan apabila raja baharu pada ketika itu menghadiahkannya kepada Sarah. Ayat Al-Qurān yang berkaitan dengan kisah Hajar terdapat dalam ayat 37 Surah Ibrahim.

Bermaksud: Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian dari zuriat keturunanku di sebuah lembah (Tanah Suci Mekah) yang tidak ada tanaman padanya, di sisi rumah-Mu yang diharamkan 374 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

mencerobohinya. Wahai Tuhan kami, (mereka di tempatkan di situ) supaya mereka mendirikan sembahyang (dan memakmurkannya dengan ibadat). Oleh itu, jadikanlah hati sebahagian dari manusia tertarik gemar kepada mereka, (supaya datang beramai-ramai ke situ) dan kurniakanlah rezeki kepada mereka dari berbagai jenis buah-buahan dan hasil tanaman, semoga mereka bersyukur.

Insiden dalam kontek ayat ini merujuk kepada kejadian Nabi Ibrahim membawa Hajar dan Ismail ke lokasi baharu yang jauh dari Mesir. Usia Ismail masih dalam tempoh penyusuan. Mereka telah melalui kawasan lembah yang subur, padang pasir dan kawasan berbukit. Baginda sekeluarga akhirnya tiba di satu kawasan berpadang pasir gersang di Semenanjung Arab. Kawasan itu tidak berpenghuni dan tidak ada kesan ia pernah didiami. Ada pentafsir menyatakan ketika Hajar ditinggalkan, bekalan air dan makanan yang ditinggalkan kepada Hajar dan anaknya mencukupi untuk dua hari sahaja (Ibn Kathir t.t). Sewaktu Nabi Ibrahim AS berangkat meninggalkan daerah itu, Hajar telah bertanya ke mana hala tuju baginda dan mengapa dirinya ditinggalkan bersendirian bersama Ismail. Tetapi, tiada respon daripada baginda terhadap semua soalan tersebut. Reaksi Nabi Ibrahim AS itu difahami oleh Hajar dengan kepastian bahawa semuanya adalah dari perintah Allah SWT. Sebagai wanita berpesonaliti hebat dan beriman, beliau secara tidak langsung telah mententeramkan kesedihan mereka suami isteri dengan menyerahkan segalanya kepada Allah SWT. Sebagai respon, Hajar menyatakan Allah akan menjaga mereka berdua. Respon Hajar tersebut telah meringankan kesedihan mereka suami-isteri. Schwartz, S. (2013) menyatakan 374 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 20 375

bahawa sikap toleransi kedua belah pihak mewujudkan dan memberi impak yang positif kepada individu yang mengalami sesuatu situasi mencabar. Di dalam Al-Qurān dipaparkan bahawa penempatan yang akan didiami oleh Hajar merupakan kawasan yang gersang dan tiada tumbuhan. Justeru, Nabi Ibrahim AS berdoa seperti di dalam ayat 37 tersebut. Ada pendapat menjelaskan, apabila tiba di satu tempat bernama Thaniya, jauh dari lokasi Hajar dan Ismail, Nabi Ibrahim AS mengangkat tangannya dan berdoa kepada Allah SWT. Bagaimanapun menurut al-Sya’rawi, doa ini dititip oleh Nabi Ibrahim AS sebaik sahaja baginda tiba di situ. Nabi Ibrahim a.s mengetahui dengan jelas bahawa tempat tersebut gersang tidak bertumbuhan. Bagaimanapun baginda meninggalkan mereka berdua di situ kerana perintah Allah. Ayat ini menggambarkan terdapat banyak perkara dalam kehidupan hatta kehidupan seorang Nabi sekalipun, baginda harus menyerahkan aturan kehidupan kepada Allah SWT yang Maha Berkuasa. Secara fizikalnya, Nabi Ibrahim AS meninggalkan mereka kepada Allah SWT untuk tinggal di sisi kaabah (al-Sya’rawi t.t). Dengan penuh pengharapan, baginda berdoa agar pada suatu masa kelak, daerah terpencil tersebut akan mencuri tumpuan manusia sehingga mereka bergerombolan pindah dan tinggal di sana. Salah satu keajaiban doa ini pada permintaan Nabi Ibrahim agar tempat yang gersang itu dikurniakan dengan buah-buahan. Doa ini dimakbulkan oleh Allah SWT setelah Hajar menemui telaga zamzam. Ibnu Kathir (t.t) memetik riwayat daripada Ibnu Abbas yang menjelaskan sepeninggalan Nabi Ibrahim AS, Hajar mendapati bekalan air dalam bekas mereka habis. Mereka berdua 376 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

mula berasa dahaga. Persekitaran gurun juga telah menambah rasa haus. Panas terik menjadikan fizikal mereka memerlukan air lebih dari kebiasaan. Ismail menunjukkan rasa lapar dan menangis. Hajar terpaksa meninggalkan Ismail dan mencari lokasi paling tinggi. Hajar menemui Bukit Safa dan mendakinya dengan harapan dapat mengesan punca air ataupun melihat jika ada rombongan musafir dari jarak jauh. Dari puncak Bukit Safa, Hajar mendapati ada satu lagi lokasi yang tinggi. Lalu Hajar ke sana dengan harapan yang sama. Lokasi itu ialah Bukit al-Marwa. Harapan Hajar untuk mendapatkan bekalan air dan menemui orang lain telah membuatkan dia turun naik kedua-dua bukit itu sebanyak tujuh kali. Setelah berusaha berulang-kali, Hajar menyedari terdapat satu punca air tidak jauh dari mereka. Dengan pantas, Hajar mencari jalan untuk menakung air yang sedang keluar. Dengan kudrat yang ada, Hajar mengangkat batu dan menyusunnya bagi menakungkan air tersebut. Nabi Muhammad s.a.w bersabda: Semoga Allah merahmati bonda Nabi Ismail. Jika beliau tidak berbuat sedemikian, nescaya air (zamzam) akan mengalir di permukaan dan hilang begitu sahaja. Tindakan Hajar menakung air menyebabkan lokasi tersebut mendapat perhatian. Para penghuni padang pasir yang hidup secara nomad melihat pergerakan burung-burung yang terbang ke arah sumber air. Mereka memohon izin untuk berpindah dan menetap berdekatan dengan tempat Hajar dan anaknya. Hajar memberikan keizinan bersyarat iaitu mereka dibenarkan menetap tetapi tidak berhak menguasai sumber air tersebut. Kumpulan itu bersetuju dan mula hidup bersama mereka. Itulah kabilah Jurhum yang akhirnya menjadi sebahagian keluarga Hajar dan Ismail. Dari daerah terpencil, Kota Mekah menjadi tumpuan pedagang dan petani membawa dagangan dan hasil bumi mereka dari empat 376 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 20 377

penjuru semenanjung tanah Arab. Carta alir berikut menjelaskan perjalanan dan cabaran dihadapi oleh Hajar.

Rajah 3: Perjalanan dan Cabaran Hajar

Analisis Dan Perbincangan

Kualiti Dan Personaliti Hajar

Dalam bahagian pertama artikel ini telah menyenaraikan definisi kecerdasan dan juga kecerdasan personal. Pengkaji mendapati rumusan daripada School Leader Continuum @ School Leadership Collaborative bertepatan dengan semua penjelasan mengenai kecerdasan personal yang telah diberikan. Bahagian ini akan membincangkan tentang empat ciri kompetensi yang ada pada seorang yang mempunyai kecerdasan personal. Kualiti pertama yang dibincangkan di sini ialah Wellness. Ia merujuk kepada keseimbangan jasmani dan mental. Dalam hal ini, Hajar mempamerkan kemampuan fizikal beliau untuk 378 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

bermusafir jauh dari negeri Mesir sehingga ke Mekah dan mampu mendaki dua bukit Safaa dan Marwah secara berulang- ulang. Kesusahan dan kesukaran mencari punca dan sumber air mesti diselesaikan walaupun terpaksa melakukan gerakan fizikal berulangkali. Oleh kerana dia mempunyai kekuatan jasmani dan kesejahteraan mental, maka Hajar mampu menghadapi cabaran iklim padang pasir dan menyempurnakan pergerakan fizikal yang secara berulang-ulang. Kualiti kedua yang berkaitan personaliti Hajar adalah growth mindset. Seorang yang ada growth mindset menunjukkan ciri-ciri tertentu seperti boleh menerima cabaran, mampu bertahan sekalipun sukar, memandang usaha-usaha sebagai jalan untuk solusi ataupun menguasai sesuatu, dan mendapat inspirasi daripada orang lain. Dalam kontek ini, Hajar membuktikan kemampuannya menempuh cabaran dengan menjaga anak yang masih menyusu berseorangan tanpa suami di sisi. Selain itu, Hajar memperoleh inspirasi dari suaminya yang mengesahkan bahawa Allah yang memerintahkan mereka berdua harus berada di situ. Berbekalkan usaha dan tawakkal kepada Allah SWT Hajar menempuh cabaran di hadapannya termasuk cabaran persekitaran baharu, cuaca gurun, kehabisan bekalan dan sumber dan ketiadaan sistem sokongan sosial. Sepeninggalan Nabi Ibrahim, Hajar perlu mengurus keperluan keluarga bersendirian (self-management). Ismail masih kecil untuk ditaklifkan dengan apa-apa tugas. Maka, sebagai ibu, dialah yang mesti bertanggungjawab untuk diri sendiri dan anaknya. Dalam memahami keperluan pengurusan diri, School Leadership Collaborative (t.t) telah menyenaraikan empat lagi ciri yang berkaitan bagi memberi gambaran tentang bagaimanakah 378 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 20 379

corak keupayaan mengurus itu. Empat ciri tersebut adalah (a) organized (teratur), (b) balanced (memandang dan membuat sesuatu setelah meninjau pelbagai sudut dan mengetahui impak kepada tindakan), (c) self-controlled (mengatur tindakan dan rancangan dengan penuh strategik, mampu bertenang sekalipun ada banyak desakan) dan (d) self-confident (sedar dan tahu kekuatan dan kelemahan, mencuba mencari apa peluang yang ada, terima cabaran mendatang, menerima pandangan dan bijak membuat keputusan). Keempat-empat ciri self-management ini ditonjolkan oleh Hajar. Contohnya, Hajar mampu bertenang semasa diasak dengan ujian tiada sumber air, ditinggalkan oleh Nabi Ibrahim, bersendirian dengan anak yang masih kecil di lokasi yang tidak berpenghuni dan gersang. Dengan kekuatan yang ada, Hajar meninjau dan mencari peluang dengan mendaki dan menurun dua bukit berdekatan dengan dengan fikiran positif bahawa akan ada kelibat manusia kafilah ataupun sang pengembala yang hampir dan sumber air yang akan ditemui. Ciri keempat yang boleh ditinjau dalam kes ini ialah kemahiran menjana idea sehingga berhasil melakukan inovasi. Perhatikan tindakan-tindakan proaktif yang dilakukan Hajar setelah dia dan anaknya menemui sumber air zamzam. Pertama, Hajar menyusun batu-batan dengan tujuan menakungkan air untuk jangka pendek dan panjang. Air itu tidak boleh dibiarkan mengalir dan hilang begitu sahaja. Dia menjana idea secara praktikal. Batu disusun untuk menakung air. Takungan itu mendapat perhatian burung-burung berterbangan. Bagi masyarakat gurun, arah burung-burung terbang menunjukkan indikasi sumber air samada untuk pengembalaan ataupun pertanian. Hajar menunjukkan contoh seorang wanita beragama yang tidak pasif malah mampu berfikir dan bertindak di luar kotak. 380 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Kesimpulan

Tindakan yang dipamerkan oleh Hajar ini menunjukkan bahawa dia bukan sahaja memiliki kesempurnaan akal untuk berfikir dan mengerti, bahkan ada kemampuan untuk mempelajari sesuatu dan mengawal emosi dan tindakan diri dan orang lain. Dia juga dapat memahami sesuatu dengan mendalam dan berkemampuan untuk membuat pertimbangan, mempamerkan hikmah dan kebijaksanaan melalui tindakan-tindakan. Kajian mengenai wanita dalam Al-Qurān menunjukkan terdapat kecerdasan, keunikan, kualiti dan kemahiran tertentu yang boleh dicontohi. Antara ciri ketara kepada diri Hajar adalah berkemampuan dan berkemahiran untuk (a) mencari solusi (b) berkeupayaan mengawal emosi (c) berkemahiran merancang (d) ada kemahuan untuk mencuba dan berusaha secara berulang sehingga berhasil (e) berwawasan dalam kehidupan. Sebagai wanita, dia kalis dengan cabaran dan mampu menyempurnakan tugas-tugas tertentu samada secara bersendirian ataupun berkumpulan. 380 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

BAB 21 Sukan Memanah Tradisi Dalam Islam : Satu Sorotan Sejarah Jamalia Aurani,Sharipah Isa & Ashraf Mohd Arshad

Pendahuluan

Perbahasan sirah dan sejarah Islam mengenai memanah tradisi dalam Islam jarang diperbincangkan walaupun umum mengetahui bahawa memanah seringkali dikaitkan dengan istilah sukan sunnah yang sangat dianjurkan dalam Islam. Semenjak tamadun manusia mula berkembang, memanah dilihat sebagai suatu aktiviti yang disandarkan kepada tujuannya untuk mencari makanan dan alat mempertahankan diri daripada serangan binatang buas (Ervina Alfian,2015). Kemudian, memanah diperkembangkan sebagai alat atau senjata yang digunakan dalam medan jihad dan peperangan. Apabila zaman terus berkembang, misalnya pada zaman moden ini, aktiviti memanah diangkat sebagai salah satu daripada kegiatan mengisi masa lapang selain untuk amalan beriadah. Maka, memanah secara umum telah mengalami proses evolusi dalam aspek tujuan dan matlamatnya (Ervina Alfian, 2015). Menerusi pandangan Islam secara umum, memanah merupakan salah satu amalan sukan yang dinukilkan dalam Al-Qurān dan Sunnah Rasulullah SAW. Terdapat banyak dalil 382 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

yang membicarakan anjuran mengenai memanah dan tentunya terselit kelebihan dan keunikan tersendiri. Antaranya ialah sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:

“Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa sahaja yang kamu sanggupi. Ketahuilah bahawa kekuatan itu adalah memanah, Ketahuilah bahawa kekuatan itu adalah memanah, Ketahuilah bahawa kekuatan itu adalah memanah! (Riwayat Abu Daud)

“Setiap sesuatu yang tidak termasuk mengingat Allah, ia merupakan permainan yang sia-sia kecuali empat hal, seorang lelaki berjalan di antara dua tujuan (untuk memanah), melatih berkuda, bermesraan dengan keluarga, dan mengajarinya berenang.” (Riwayat al-Tabrani)

Justeru, melihat kepada perbahasan umum tersebut membawa kepada perlunya pengkajian ringkas mengenai sorotan sejarah mengenai ilmu dan kegiatan memanah tradisi Islam agar umat Islam tidak hanya melihat ianya sebagai sukan sunnah, namun turut menguasai pensejarahan berkaitan memanah tradisi dalam Islam. Hukum belajar ilmu memanah ialah fardhu kifayah, dan ianya tidaklah wajib dipelajari oleh semua orang Islam. Namun ianya adalah suatu sunnah yang di sukai, diamalkan, dan digalakkan oleh Rasulullah SAW. Para Imam di dalam bidang ilmu memanah Islam telah membahagikan pengajian dan pengamalan ilmu memanah kepada beberapa perkara. Terdapat perkara-perkara yang di letakkan 382 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 21 383

sebagai rukun (arkān ar-rimāyah), terdapat perkara-perkara asas (usūl ar-rimāyah), terdapat perkara-perkara cabang (furū‛), terdapat perkara-perkara pilihan (sunnah), adab dan etika, dan terdapat perkara-perkara yang bersifat objektif (maqāsid) di dalam ilmu dan amalan memanah Islam. Terdapat juga perkara-perkara rahsia yang hanya diberitahu guru kepada murid-murid yang lulus semua pelajaran dan ujian sahaja(Paul E. Klopsteg,1987).

Sejarah Memanah Tradisi Pada Zaman Para Nabi

Manusia pertama diciptakan oleh Allah SWT yang diturunkan ke bumi sebagai hamba, khalifah dan Nabi ialah seorang pemanah, dan semulia-mulia malaikat yang diutuskan kepada manusia juga memanah (Faris,N.A.,& Elmer,R.P.,1945). Sebagaimana yang disyarahkan oleh Imam Khatib Abdullah Efffendi menyebutkan, sepertimana yang tercatat di dalam Kitab Sirah al-Halabiyah oleh Imam Thabrani bahawa Sayyidina Jibril AS telah datang membawakan kepada Nabi Adam AS busur panah yang pertama yang diperbuat daripada pohonan kayu syurga, dan membawa bersamanya beberapa batang anak panah untuk kegunaan Adam AS sebagai senjata untuk menjaga tanam-tanamannya daripada serangan burung-burung yang merosakkan tanamannya. Jibril AS telah mengajarkan Nabi Adam AS ilmu menggunakan panah dan anak panah yang pertama (Radhia Shukrullah, 2005). Panah dan ilmu memanah ini kemudiannya diwariskan kepada para nabi seterusnya sehinggalah ke zaman Nabi Ibrahim AS, yang kemudian mewariskan ilmu memanah dan membuat panah kepada anak-anaknya Nabi Ismail AS dan Nabi Ishaq AS (J.D Latham&W.F.Patterson, 1970). 384 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Sejarah Memanah Tradisi Zaman Rasulullah SAW dan Para Sahabat

Terdapat banyak hadis Rasulullah SAW yang menyatakan mengenai; kelebihan-kelebihan memanah, menggalakkan belajar memanah dan mengajarkan anak-anak memanah, menghadiri latihan memanah dan pertandingan memanah, berdoa ketika memanah, dan lain-lain. Baginda SAW adalah seorang pemanah dan memiliki panah-panah yang dinamakan oleh baginda SAW dengan nama-nama masing, antaranya ialah, Ṣafrā’, Bayḍā’, Saddād/ Dhu’s Saddād, Zawrā’ (katum), dan Rawjā’ (Radhia Shukrullah, 2005). Para sahabat Baginda SAW juga ramai yang terdiri daripada pemanah-pemanah yang mahir, berdisiplin, dan bertaqwa. Antara kalangan sahabat Rasulullah SAW yang terkenal sebagai pemanah ialah Sayyidina Abu Bakar as-Siddiq RA di mana beliau menggunakan pedang dan panah pada hari Peperangan Uhud (www.Islamicbulletin.com). Begitu juga sahabat baginda SAW iaitu Sayyidina Umar bin al-Khattab, antara orang yang pertama memasang mata anak panah besi (temren) dan hasilnya ialah anak panah yang dapat ditembakkan atau meluncur dengan lebih lurus (Radhia Shukrullah, 2005). Antara sahabat-sahabat lain yang masyhur dalam imu memanah pada zaman Rasulullah SAW ialah Sa‛ad bin Abi Waqqas, ‘Uqba bin Amir al-Juhaniy, Abdullah bin ‘Abbas, ‘Utba bin Abdullah as-Sulami, Zubayr bin ‘Awwam ‘Ali bin Abi Talib, Hassan dan Hussein bin ‘Ali, Muhammad bin Abi Bakr, ‘Aun bin Shabir, Talhah bin ‘Ubayd Allāh, Qatadah bin Nu’man, Rāfi‛ bin Khadīj, Khalid bin ‛Abd Allāh dan Jabir bin ‘Amru al-Ansari, ‛Ukkasyah bin Miḥṣan, ‘Abd Allāh bin Jubayr, Salamah bin al-Akwa’, Ummu Umara Nusayba binti Ka’ab, Ummu Sulaym binti Milḥān, dan 384 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 21 385

ramai lagi. Daripada sejumlah besar daripada kalangan sahabat yang dinyatakan sebelum ini, Sa’ad bin Abi Waqqas RA adalah yang paling terkenal dengan kemahiran memanah yang tinggi. Beliau adalah orang yang pertama melepaskan anak panah ke arah kaum musyrikin di satu tempat bernama Batn Rabigh, dan selepas peristiwa tersebut Rasulullah SAW memberikan beliau gelaran Farisu’l Islam yang bermaksud Pahlawan Berkuda Islam (Radhia Shukrullah, 2005). Pada hari perang Uhud, setelah memberi arahan kepada lima puluh orang pemanah yang bertugas mengawal dari di atas bukit, Rasulullah SAW telah memilih tiga orang pemanah terbaik untuk baginda, iaitu yang akan mengikuti, mengawasi dan mempertahankan baginda kemana sahaja baginda bergerak di medan perang Uhud. Sayyidina Sa‛ad RA adalah seorang daripada tiga pemanah yang di pilih untuk tugas ini (www.Islamicbulletin.com) . Semasa duel pembukaan pada hari perang Uhud, para pahlawan musyrikin mencabar para pahlawan muslimin di dalam pertarungan permulaan untuk mendapatkan kelebihan psikologi dan morale, panahan Sa‛ad RA salah tepat menembusi leher salah seorang jaguh kaum musyrikin. Kecekapan beliau sebagai pemanah memang tidak pernah dipertikaikan oleh sesiapa. Namun begitu, jika kita meneliti sirah atau perjalanan hidup Sa‛ad RA, seolah-olah kemahiran memanah beliau hanya merupakan salah satu aspek sahaja daripada pelbagai aspek perjalanan hidupnya yang luas dan kompleks. Beliau bukan sahaja merupakan seorang pemanah yang mahir, tetapi juga mempunyai daya kepimpinan yang tinggi, dan daya menyusun strategi yang efektif, seperti yang di tunjukkan di dalam siri- siri peperangan menentang Sassanid-Parsi, iaitu pada Perang al-Qādisiyyah dan Perang Nahāwand. Beliau juga mempunyai 386 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

daya mengurus, mentadbir, dan menghakimi yang tinggi, seperti yang di tunjukkan semasa menjadi gabenor di wilayah baru Islam. Beliau juga seorang yang mempunyai kebijaksanaan dalam hubungan diplomasi keagamaan-kenegaraan-kebudayaan, seperti yang di tunjukkan ketika mengetuai misi dakwah ke Negara China. Paling utama, beliau mempunyai kekuatan iman dan akhlaq, serta sifat-sifat tawqa yang harus di contohi. Ini terbukti pada zaman pemerintahan Rasulullah SAW, dan pada zaman Khulafa’ al-Rasyidin. Pada tahun 55H (674-675M) beliau telah kembali ke Rahmatullah pada umur tujuh puluh sembilan tahun, dan di maqamkan di Jannatul Baqī‛ di perkarangan Masjid Nabawi Madinah. Beliau adalah orang yang terakhir wafat di kalangan sepuluh orang yang mendapat berita jaminan syurga oleh Rasulullah SAW. Terdapat beberapa riwayat di dalam sirah para sahabat yang penting untuk diketahui oleh para pemanah. Kisah-kisah sirah mengenai Sayyidina Sa‛ad RA ini telah menyebabkan ramai para tabi’in mengambil ilmu memanah dari beliau, dan mencontohi sirah hidup beliau, dan diangkat sebagai guru utama kepada kesemua guru-guru memanah sepanjang zaman. Beliau telah di gelarkan ‘Pir’, yang bermaksud ‘Wali’ oleh para pemanah Turki. Yakni wali di kalangan para pemanah sepanjang zaman (Radhia Shukrullah, 2005), khususnya di dalam disiplin ilmu memanah saddad, atau target archery, iaitu disiplin memanah tepat ke arah sasaran khusus. Jelaslah di dalam pandangan kita sekarang bahawa Ilmu memanah Islam itu telah lahir dan tumbuh daripada dasar-dasar Agama Islam itu sendiri, yang disampaikan dan dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW dan para sahabat yang meneruskannya. 386 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 21 387

Pada zaman tersebut sudah ada dua disiplin atau dua cabang ilmu memanah yang dikenalpasti dan dinisbahkan kepada para sahabat tertentu. Pertama, disiplin memanah tepat ke arah sasaran yang khusus, saddad atau target archery, seperti yang di amalkan oleh Sayyidina Sa‛ad bin Abī Waqqās, ‘Uqbah bin ‘Amir al-Juhaniy, dan lain-lain sahabat. Kedua, disiplin memanah jarak jauh, atau menzil – iaitu pemanah melepaskan anak panah ke arah barisan musuh dari jarak jauh atau secara volley, atau melepaskan anak panah samada secara beramai-ramai atau berseorangan ke dalam kawasan benteng atau kubu musuh. Para sahabat yang terkenal pernah memanah dengan cara ini ialah ‘Abdullah bin ‘Abbas, dan ‘Utba bin Abdullah as-Sulami. Acara memanah menzil yang terkenal pada zaman Turki ‛Uthmaniyyah sejak kurun ke 10H/16M hingga sekarang, telah mengambil simbolik atau iktibar daripada peristiwa-peristiwa sirah ini. Maka demikianlah tumbuhnya disiplin Ilmu Memanah Islam menurut sirah, dan bermulalah proses mengajar dan belajar. Menurut tradisi Islam, ilmu memanah itu diajarkan hanya selepas memahami sirah Rasulullah SAW dan para sahabat RAH, dan diakhiri dengan wasiat dan nasihat guru ke atas murid-muridnya. Iaitu, ianya bermula dengan sirah, diikuti oleh teknik serta latihan, dan diakhiri dengan wasiat iman dan nasihat akhlak dan budi pekerti. Kemudian murid-murid mereka pula mengajarkan ilmu memanah yang dipelajarinya kepada generasi yang seterusnya, menyambung aliran ilmu, dan menyuburkan cabang dan ranting (uṣūl dan furū‛) ilmu memanah Islam ini, sehingga zaman berganti zaman, kurun berganti kurun sehinggalah disiplin-disiplin ilmu memanah mereka sampai juga sedikit sebanyak kepada pengetahuan kita hari ini. Iaitu, di dalam era dunia postmodern abad ke 21. 388 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Sejarah Memanah Tradisi Selepas Zaman Para Sahabat Sehingga ke Zaman Ketamadunan Islam

Di dalam kitab-kitab, manuskrip-manuskrip dan kesusateraan ilmu memanah yang muncul selepas zaman para sahabat, dapat diperhatikan munculnya tokoh-tokoh generasi baru pemanah. Nama-nama seperti, Abu Hasyim al-Mawardi, Ishaq al-Raqqi, Tahir al-Balkhi, at-Tabari, al-Syafi‛ie, Muhammad ‛Isa al-Samarqandi, ‛Abd ar-Rahman al-Farawi, Abu Sa‛id al Khwarizmi, Mardi bin ‛Alī aṭ-Ṭarṣūsī, Muhammad al-Aqṣarā’ī, di dapati telah dirujuk berulang-ulangkali di dalam kitab-kitab ilmu memanah bermula selewat kurun ke-7H. Mustafa Kani (1847) dalam kitabnya Talhis Rasa’il Rummat juga telah menambah senarai tokoh-tokoh ilmu memanah pada zamannya, iaitu Hussein Bunayni, abu Musa as- Sarkhasi, Abu Ja‛far bin Hassan al-Harawi, Abu Ja‛far al-Harwari, Abu Musa al-Kharrazi, Abu Musa al-Khurasani, Sa‛id bin Hanif as-Samarqandi, Muhammad bin Yusuf ar-Razi, Taybugha al- Ashrafi, ‛Abd Allah bin Maymun, Haji Mustafa al-Bosnawi, dan Katib ‛Abd Allah Effendi. Nama-nama tokoh ini belum termasuk nama-nama pemanah masyhur yang memegang rekod acara menzil, dan nama-nama pembuat busur panah terkenal di zaman Kesultanan Uthmaniyyah yang di rekodkan oleh Unsal Yucel (Adam Karpowicz, 2008). Penggunaan busur dan anak panah telah mula ditinggalkan sedikit demi sedikit bermula dari kurun yang ke 16M oleh pasukan-pasukan tentera seluruh dunia. Sejak kurun ke 18M di Turki, tumpuan aktiviti memanah menggunakan busur dan anak panah telah mula beralih untuk digunakan sebagai peralatan sukan dan riadah bagi golongan elit-bangsawan, pasha 388 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 21 389

atau padishah dan sultan, dan untuk aktiviti memburu. Pada kurun ke 19-20M, menyaksikan busur dan panah lenyap di dalam mana-mana catatan sejarah peperangan-peperangan besar dunia, dan mula dipamerkan di muzium-muzium seluruh dunia sebagai artifak sejarah dan bahan kajian ilmiah. Namun, zaman- berzaman, masih ada komuniti yang tetap memelihara aktiviti dan acara memanah dengan peralatan busur dan panah tradisi seperti yang pernah digunakan di dalam peperangan-peperangan bersejarah tamaddun-tamaddun dunia. Pada kurun ke 20-21M, peralatan memanah moden mula dihasilkan oleh pengilang untuk digunakan sebagai peralatan sukan dan riadah.

Memanah Tradisional Pada Zaman Moden

Pada kurun ke 20-21M, ilmu memanah telah dikenalpasti terbahagi kepada dua cabang utama; iaitu yang pertama, ilmu memanah tradisional (traditional archery), dan kedua, ilmu memanah moden (modern archery). Masing-masing mempunyai pembahagian cabang ranting ilmu yang khusus. Secara umumnya, ilmu memanah moden merangkumi pengetahuan mengenai peralatan, peraturan dan teknik memanah menggunakan tiga jenis busur panah moden iaitu; busur recurve (recurve bow), busur kompaun (compound bow) dan busur tanpa aksesori (bare bow). Oganisasi antarabangsa yang bertanggungjawab mengawal,menyelenggara dan menetapkan peraturan-peraturan serta syarat-syarat mengenai peralatan dan pertandingan di dalam bidang ilmu memanah moden ialah FITA (Federation of International Target Archery). Manakala bagi ilmu memanah tradisional, ruang lingkup dan spektrum kepelbagaian berkenaan peralatan, teknik dan tata- cara memanah, dan peraturan-peraturan pertandingan adalah lebih 390 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

luas. Peralatan memanah tradisional seperti busur dan anak panah dikenalpasti dan dinisbahkan menurut suku kaum, tempat, zaman, kebudayaan, dinasti, kerajaan, kesultanan, negara, benua, dan/atau bangsa-bangsa yang mencipta, menggunakan dan mempelopori jenis-jenis peralatan memanah (i.e. busur, anak panah, dll) dan kaedah-kaedah memanah tertentu di dalam sejarah. Grayson umpamanya, telah membahagikan pelbagai peralatan memanah tradisional di dalam koleksi beliau – berjumlah melebihi lima ribu unit – menurut “enam benua”, iaitu; Asia Timur, Islam (Islamic Crescent), Suku-suku kaum Asia dan Oceania, Afrika, Amerika, dan Eropah (Charles E. Grayson, 2007). Oleh kerana kepelbagaian ini, pertandingan-pertandingan memanah tradisional di peringkat antarabangsa menyaksikan pelbagai jenis busur dan peralatan memanah dari pelbagai latarbelakang tradisi dan kebudayaan- bangsa telah di gunakan oleh para peserta dari pelbagai negara sewaktu bertanding. Mungkin kerana pertimbangan ini, syarat- syarat dan peraturan-peraturan pertandingan memanah tradisional samada di dalam Malaysia ataupun di peringkat antarabangsa adalah agak santai dan tidak begitu ketat berbanding pertandingan memanah moden. Walaubagaimanapun, pada kebiasaannya penganjur pertandingan akan memaklumkan para peserta terlebih awal mengenai syarat-syarat, peraturan-peraturan dan peralatan- peralatan yang dibenarkan bagi kegunaan pertandingan. Organisasi-organisasi antarabangsa yang menaungi penganjuran pertandingan-pertandingan memanah tradisional di peringkat antarabangsa antaranya ialah WTAF (World Traditional Archery Federation) yang berpusat di Korea, dan Society for Turkish Archery di Turki. Di Malaysia pula, organisasi-organisasi dan badan-badan yang menaungi aktiviti-aktiviti, dan penganjuran pertandingan memanah tradisional antaranya ialah PERTAMA, 390 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 21 391

dan SELEKTA. Di dalam dunia panahan tradisional Islam, silsilah ilmu pembuatan busur panah, dan ilmu memanah Islam dan dipercayai telah terputus dengan kewafatan Necmeddin Okyay pada tahun 1976M, iaitu pemanah dan pembuat panah terakhir Kesultanan Uthmaniyyah (www.wikiart.org>necmeddin-okyay). Namun begitu, generasi baru pemanah Turki hari ini , walaupun telah kehilangan bimbingan terus daripada guru-guru zaman Uthmaniyyah namun mereka telah berjaya menghasilkan semula replika busur panah Turki berdasarkan kajian terhadap busur- busur panah lama Uthmaniyyah yang banyak terdapat di dalam koleksi muzium-muzium di Istanbul, Turki; dan berdasarkan kajian manuskrip-manuskrip lama ilmu memanah khususnya kitab Talhis Rasa’il Rummat telah menggali dan memperolehi semula ilmu yang hampir-hampir pupus ini – dan kajian ini masih berlangsung.

Kesimpulan

Sejarah sukan memanah tradisi Islam telah bermula sedari zaman para nabi, diteruskan sepanjang kegemilangan pemerintahan Rasulullah SAW sehinggalah zaman para sahabat baginda SAW. Kehebatan dan keunikan sejarah memanah tradisi berterusan hingga ke zaman-zaman ketamadunan Islam dan hari ini dikaji semula sorotan sejarahnya untuk dikuasai dan diamalkan oleh masyarakat Islam. Menerusi dalil –dalil yang dibentangkan menjelaskan sukan memanah tradisi sangat dianjurkan dalam Islam dan melalui sejarah-sejarah yang dijelaskan menunjukkan betapa unik dan hebatnya Islam dengan kesenian memanah tradisi. Keghairahan masyarakat Islam dalam sukan memanah tradisional,perlu diseiringkan dengan penguasaan sejarah 392 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

mengenai memanah tradisi Islam khususnya di Malaysia dan dunia amnya sangat baik untuk diteruskan legasinya ke zaman- zaman yang akan datang agar masyarakat Islam menghargai nilai ketinggian sejarah memanah tradisi Islam disamping mendapat kelebihan dan manfaat daripada sukan memanah tradisional terhadap pendidikan mental, fizikal dan rohani umat Islam. 392 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

BAHAGIAN VI : ISLAM & UNDANG UNDANG

BAB 22 Isu-Isu Fiqh Di Pusat Pemindahan Banjir Menurut Persepsi Petugas Irwan Mohd Subri, Mohd Azhar Ibrahim Residi, Mohd Nur Adzam Rasdi, Mohd Hapiz Mahaiyadin & Zulfadhli Salleh

Pendahuluan

Pada awal November 2017, sekali lagi Pulau Pinang dilanda banjir besar yang merupakan banjir terburuk dalam sejarah bencana alam di negeri tersebut. Hujan lebat dan angin kencang yang berterusan menyebabkan Pulau Pinang lumpuh selepas puluhan jalan ditutup dan ratusan rumah di lima daerah di negeri ini dilanda banjir selain turut menyebabkan ratusan pokok dan beberapa kawasan mengalami kejadian tanah runtuh. Kejadian tersebut mengakibatkan seramai 3365 mangsa banjir ditempatkan di pusat pemindahan sementara. Selain kerosakan serta kehilangan harta benda, turut mengorbankan beberapa nyawa pada kejadian banjir kali ini (Sinar Harian, 2017). Kejadian bencana alam ini juga berpunca daripada sistem perparitan dan saliran yang tidak setaraf pembangunan. Pembangunan yang bermula sejak 2008 telah memusnahkan ekologi dan ekosistem di negeri berkenaan. Didapati infrastruktur seperti parit dan saliran tidak dinaiktaraf setanding dengan 396 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

pembangunan yang ada pada masa kini di Pulau Pinang yang juga menyebabkan kejadian banjir ini berlaku. Menurut Menteri di Jabatan Perdana Menteri berkata, pembangunan yang rancak selepas tahun 2008 telah memusnahkan ekosistem dan ekologi di negeri itu. Kejadian bencana ini juga diburukkan lagi dengan pembangunan di cerun atau lereng bukit serta penambakan laut. Pengurusan kawasan tadahan hujan perlu diambil kira kerana pembangunan mengurangkan keupayaan tanah untuk menyerap air. Ini menyebabkan air larian bertambah. Kesan daripada pemotongan bukit untuk pembangunan inilah yang mengakibatkan air turun bersama selut dan berwarna kuning (Shahidan Kassim, 2017). Akibat daripada bencana alam ini, mangsa-mangsa banjir terpaksa berpindah meninggalkan kediaman mereka ke pusat pemindahan mangsa banjir yang telah disediakan. Keberadaan mangsa-mangsa banjir di pusat pemindahan ini telah menimbulkan beberapa persoalan penting berkaitan isu-isu fiqh dalam pengurusan hal ehwal mangsa banjir. Antaranya isu yang sering kali berulang adalah isu pergaulan, isu aurat, pengisian rohani dan bimbingan agama, pengetahuan terhadap air dan ṭahārah (bersuci), isu kecurian, solat jumaat, kebersihan dan pengurusan najis, pelupusan al-Qurān dan pengurusan jenazah (Irwan et. Al,2016).

Tujuan Kajian

Kajian ini dijalankan bagi mengumpulkan isu-isu fiqh di pusat pemindahan mangsa banjir menurut persepsi petugas di daerah Seberang Perai Utara, Pulau Pinang ketika dilanda banjir pada November 2017 yang dikatakan antara yang terburuk selepas 396 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 22 397

20 tahun lalu (ZahidHamidi.com, 2017). Kajian ini juga memfokuskan kepada isu-isu yang ditimbulkan dikalangan mangsa sendiri melalui pemerhatian petugas di pusat pemindahan banjir tersebut dengan kaedah temubual yang dijalankan. Pada kebiasaannya, pihak berwajib cenderung untuk memberi lebih tumpuan kepada pengurusan fizikal dan mental dalam kalangan mangsa banjir seperti pengagihan makanan, kesihatan, keselamatan dan khidmat sukarelawan. Namun, isu- isu keagamaan sering kali disisihkan serta mengambil sikap tidak ambil peduli oleh sesetengah pihak tidak bertanggungjawab yang menganggap bahawa dengan suasana darurat, perkara ibadah boleh dianggap tidak serius. Perkara ini sepatutnya tidak terjadi kerana dengan keadaan sebegini, mangsa semestinya lebih dekat dengan pencipta bukan sebaliknya. Isu-isu fiqh yang sering kali timbul di dalam pusat pemindahan banjir adalah antaranya adab- adab pergaulan, tempat beribadah serta bersuci, privasi mangsa dan aktiviti kerohanian yang juga merupakan antara yang diutarakan oleh petugas di pusat pemindahan banjir di Pulau Pinang. Penyelidik berharap agar kajian ini dapat membuka pintu hati pihak-pihak yang bertanggungjawab serta mangsa-mangsa kejadian banjir yang lain agar sedar akan tanggungjawab kita sebagai seorang muslim dan dapat melaksanakan garis panduan ibadah yang lengkap kepada mangsa banjir agar sedia menghadapi bencana alam ini untuk memberi keselesaan dalam menunaikan ibadah. 398 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Penyelidikan Lepas

Sekitar tahun 2016 yang lalu, penyelidikan berkenaan fiqh banjir dilihat baru mula dijalankan secara meluas. Kajian perintis yang dijalankan dengan menumpukan kepada bencana banjir menurut persepsi petugas telah menghasilkan kajian bertajuk Menangani Masalah Banjir di Daerah Padang Terap, Kedah: Analisis Persepsi dan Tindakan Pemimpin Masyarakat Tempatan. Dalam kajian ini, penyelidik telah mengumpulkan beberapa tema isu yang dibangkitkan oleh responden dari kalangan petugas di pusat pemindahan banjir antaranya isu mangsa banjir tidak mahu berpindah lebih awal ke pusat pemindahan, sesetengah bantuan tidak sampai kepada mangsa banjir, kesukaran mendapatkan kerjasama daripada mangsa banjir, pengurusan yang tidak sistematik di pihak pengurusan kawasan, kekurangan alatan menyelamat, kurang badan-badan sukarelawan, pihak Jabatan Kesihatan tidak datang membuat pemeriksaan semasa dan selepas banjir, tandas sangat terhad di pusat penempatan khas banjir, bercampur antara lelaki dan perempuan, tiada sumber elektrik dan air bersih serta kes kecurian (Zulhafiz et.al, 2013). Berdasarkan tema ini, terdapat lima isu yang dilihat utama oleh responden adalah pusat pemindahan tidak terurus, ada sampah dan bau busuk, makanan tidak mencukupi, penempatan mangsa banjir kurang keselesaan serta sikap mangsa banjir (Zulhafiz et.al, 2013). Seterusnya Irwan Mohd Subri, Wan Mohd Fazrul, Walid Mohd Said, Nisar Mohammad, Amir Shaharuddin dan Mohd Aizuddin Abdul Aziz dalam kajian kuantitatif mereka yang bertajuk Kefahaman Fiqh di Pusat Pemindahan Mangsa Banjir: Kajian Perintis di Daerah Temerloh dan Maran, Pahang telah 398 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 22 399

mencatatkan tahap pengetahuan dan kefahaman fiqh mengenai banjir yang mana di kalangan responden terdiri daripada mangsa banjir dengan nilai keseluruhan sebanyak 3.87. Kajian ini bertujuan untuk mengetahui tahap kefahaman dan pengetahuan ilmu fiqh mengenai banjir dalam kalangan warga pusat penempatan mangsa banjir di daerah Temerloh dan Maran. Oleh yang demikian, ini juga telah membawa kepada penghasilan suatu garis panduan ibadah semasa banjir yang mana kegunaannya boleh dimanfaatkan secara meluas terutama ketika bencana khususnya musim banjir. Salah satu rujukan lain yang menulis penyelidikan berkenaan perubahan persekitaran dan aspek ibadah ketika bencana ialah kajian tesis sarjana yang dikarang oleh Abdul Rahman Salman Nasr Dyat yang bertajuk Athar al-Taghayyurat al-Bi’iyyah fi Ahkam al-Ibadat al-Syar’iyyah Dirasah Fiqhiyyah Muqaranah (Nasr Dyat, 2010). Di dalam tesis ini, beliau telah menyebutkan mengenai kesan perubahan cuaca dan bencana alam termasuk peperangan yang akan memberi impak kepada perubahan beberapa bentuk ibadah asas seperti solat dan puasa. Antara perkara lain yang turut dibincangkan dalam tesis beliau ialah berkenaan sekitar hukum-hukum solat ketika hujan, jamak solat, meninggalkan solat Jumaat dan melewatkan solat, keadaan solat di dalam kenderaan yang bergerak sama ada di daratan mahupun di lautan atau atas air serta hukum solat berjemaah ketika hujan dan banjir. Namun, perbahasan mengenai permasalahan ibadah ketika bencana khususnya banjir adalah amat ringkas dan tidak menyeluruh memandangkan kejadian fenomena ini jarang berlaku di kawasan negara-negara Arab. Antara salah satu rujukan lain yang boleh digunakan sebagai kajian literatur untuk memahami aspek ibadah dalam 400 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

bencana ialah kitab al-Ashbah wa al-Nazha’ir karangan Imam Jalal al-Din Abdul Rahman al-Suyuti (1983). Dalam karya Imam al-Suyuti ini, beliau telah menyatakan beberapa kaedah-kaedah fiqh untuk mejadikan garis panduan bagi menghadapi kesusahan dan musibah, antaranya ialah kaedah al-mashaqqah tajlibu al- taysīr dan al-ḍarar yuzal . Al-masyaqqah atau kesukaran dalam kaedah al-mashaqqah tajlibu al-taysīr ini didefinisikan sebagai kesukaran yang melampaui atau melangkau had biasa dan di luar kemampuan yang ditanggung oleh manusia seperti adat kebiasaannya, bahkan ia juga boleh membawa risiko dan mudarat kepada diri sendiri lalu terhalang dari melakukan kerja amal yang bermanfaat. Oleh kerana itu, melalui kaedah al-masyaqqah inilah yang akan menjadi sebab-sebab kepada keringanan dalam menjalankan perintah Allah (SWT) namun tidak menghilangkan kefarduan aspek ibadah asas, yakni solat dan puasa tersebut. Melalui kaedah ini jugalah terbentuknya hukum rukhṣah atau keringanan dalam syariat Islam.

Metodologi Kajian

Kajian ini dijalankan melalui kaedah kualitatif dengan menggunakan temubual tidak berstruktur bagi membolehkan kajian ini berjalan dengan lancar. Menurut (Hamzah, 2010), penyelidikan kualitatif merujuk kepada kajian yang dijalankan yang memerlukan pemerhatian yang teliti. Temubual tidak berstruktur adalah fleksibel sedikit batasan dikenakan kepada jawapan responden. Sekiranya soalan yang dirancang ditanya, penyoalan, perbendaharaan kata dan aturan diubah untuk disesuaikan dengan keadaan dan subjek. Kadangkala subjek digalakkan supaya bercakap bebas dan sepenuhnya tentang isu, kejadian atau 400 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 22 401

perhubungan tertentu. Penemubual bertindak sebagai pendengar yang baik yang sekali-sekala menggunakan perkataan-perkataan galakan seperti “ini menarik” atau “teruskan”. Tujuannya ialah untuk merangsang aliran perbualan. Apabila temubual hampir tamat, penemubual boleh bertanya secara terus mengisi beberapa ruang dan untuk membuat kesimpulan terhadap perbincangan itu. Dalam temubual yang tidak formal dan tidak berstruktur, kita boleh mendapat maklumat tentang perangai, sikap, motif, perasaaan dan kepercayaan responden dan juga kita boleh mengesan motivasi dan sikap yang tidak diiktiraf. Kita boleh menyelami di sebalik jawapan permulaan, meninjau petunjuk- petunjuk yang tidak disangka, mengubah pertanyaan kepada saluran yang lebih berfaedah berdasarkan data yang didapati dan mengubahsuai kategori untuk menyediakan analisis data yang lebih bermakna. Walau bagaimanapun mentaksir data kualitatif yang sudah terkumpul adalah sukar (Deobold B. Van Dalen, 1993). Mohamad Najib Abdul Ghafar (1999) menyatakan bahawa salah satu cara yang paling mudah dan telah lama digunakan untuk mengukur adalah dengan menjalankan temubual (temuduga, ujian lisan dan sebagainya). Penyelidik mendapat data secara berhubung terus dengan subjek secara bersemuka, menggunakan telefon atau sebarang alat komunikasi yang sesuai seperti email. Antara kebaikannya ialah kaedah ini fleksibel di mana seseorang yang ditemubual boleh menerangkan perkara yang tidak difahami dengan lebih lanjut. Kedua, penemubual boleh membuat pemerhatian terhadap orang yang ditemubual dan dengan ini boleh menentukan sesuatu perkara berdasarkan reaksi yang diberi. Ketiga, seperti mana dalam kaedah perbualan biasa, pertukaran penerangan boleh berlaku antara kedua-duanya. 402 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Bagi membolehkan perbualan ini berlaku, penyelidik menemubual lima petugas daripada lelaki dan seorang daripada petugas perempuan bagi membantu mengungkap isu-isu fiqh yang timbul di pusat pemindahan ketika banjir berlaku. Penyelidik menggunakan teknik persampelan mengikut kesenangan (convenience sampling) dengan memilih mana-mana individu dari dua buah pusat pemindahan mangsa banjir secara rawak yang sedia memberi kerjasama untuk ditemu bual.

Dapatan Kajian

Bagi menghimpunkan data isu-isu fiqh ibadah ini, penyelidik telah mengunjungi dua pusat penempatan mangsa banjir yang berada di daerah Seberang Perai Utara iaitu di Tasek Gelugor. Menurut rekod banjir Pulau Pinag kali ini, terdapat 71 buah pusat pemindahan yang dibuka dengan jumlah mangsa yang terjejas seramai 7,680 orang di seluruh pulau Pinang. Berikut adalah dua buah pusat pemindahan yang dikunjungi penyelidik:

Jadual 1: Pusat Pemindahan Mangsa Banjir

Pusat Pemindahan Daerah Jumlah Mangsa Sekolah Kebangsaan Padang Menora, Tasek Tasek Gelugor 302 Gelugor. Sekolah Agama Rakyat Labuh Banting, Tasek Gelugor 107 Permatang Berangan Tasek Gelugor

Populasi kajian ini adalah mereka yang terdiri daripada mangsa yang terjejas dan terlibat dengan operasi pemindahan ke pusat-pusat pemindahan yang berdekatan di daerah Tasek Gelugor, Seberang Perai Utara. Seberang Perai Utara merupakan kawasan yang dikatakan paling teruk terjejas ketika bencana alam tersebut berlaku. Dinilaikan hampir sebanyak Rm14.5 juta melibatkan 402 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 22 403

4,557 pesawah yang memiliki keluasan tanah padi sebanyak 7.088 hektar mengalami kerugian (astro awani, 9 November 2017). Langkah mengenal pasti populasi sasaran ini amat penting kerana bertujuan menjamin kualiti sampel dan kualiti generalisasi dapatan daripada mengandungi keraguan (Lim, 2007). Seperti mana yang diketahui, kajian ini melalui kaedah temubual dengan para petugas sahaja. Analisa demografi hasil daripada kajian yang dijalankan di pusat pemindahan banjir di SK Padang Menora dan Sekolah Rakyat Labuh Banting, Tasek Gelugor Pulau pinang ini melibatkan jantina, umur, pusat pemindahan, status perkahwinan, tahap pendidikan dan pekerjaan yang dijalankan responden. Dapatan kajian bagi kategori jantina responden adalah seperti yang dapat dilihat pada Jadual 2 dibawah. Sebanyak 5 responden terdiri daripada lelaki dan seorang responden terdiri daripada perempuan yang melibatkan peratusan responden lelaki begitu ketara berbanding perempuan.

Jadual 2: Jantina responden

Jantina Kekerapan Peratus Lelaki 5 83%

Perempuan 1 17% Jumlah 6 100%

Seterusnya, bacaan demografi berkaitan umur responden pada jadual 3 menunjukkan hanya seorang sahaja yang berumur lingkungan 21 hingga 30 dengan peratusan sebanyak 16.7% juga terdapat seorang yang berumur 31 hingga 40 yang memiliki peratusan yang sama. Manakala responden yang berumur lingkungan 41 hingga 50 dan 51 hingga 60 masing-masing terdapat dua orang responden dan mewakili peratusan sebanyak 33.4%. 404 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Jadual 3 : Umur Responden

Umur Kekerapan Peratus 21-30 1 16.7%

31-40 1 16.7%

41-50 2 33.4%

51-60 2 33.4% Jumlah 6 100%

Manakala Jadual 4 pula, data demografi bagi kategori pusat pemindahan menunjukkan bacaan taburan para petugas di pusat- pusat pemindahan yang dilawati penyelidik. Majoriti responden dalam kajian ini adalah responden yang menjaga serta bertugas di Pusat Pemindahan Mangsa Banjir SAR Labuh Banting. Seramai empat orang petugas atau sukarelawan yang membentuk 66.8% adalah dari pusat pemindahan tersebut manakala selebihnya iaitu sebanyak 33.4% petugas adalah dari Pusat Pemindahan Mangsa Banjir Padang Menora.

Jadual 4: Pusat Pemindahan Para Petugas

Pusat Pemindahan Kekerapan Peratus SK Padang Menora 2 33.4%

SAR Labuh Banting 4 66.8% Jumlah 6 100%

Pada Jadual 5 pula, maklumat mengenai tahap pendidikan tertinggi petugas merangkumi pendidikan daripada tahap sekolah rendah sehingga tahap pendidikan di alam Universiti. Tahap pendidikan ini dapat dipecahkan kepada empat kategori iaitu bermula dari sekolah rendah, peringkat SPM, peringkat diploma dan yang tertinggi ialah peringkat Degree (Ijazah Sarjana Muda). 404 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 22 405

Pendidikan tertinggi yang direkodkan adalah Degree iaitu seramai dua orang petugas yang membentuk 33.4%. peringkat pendidikan SPM juga mempunyai seramai dua orang petugas yang juga membentuk 33.4%. Selain itu, peringkat pendidikan sekolah rendah dan diploma masing-masing mempunyai seorang petugas yang mewakili 16.7%.

Jadual 5: Pendidikan Tertinggi Responden

Pendidikan Tertinggi Kekerapan Peratus Sekolah Rendah 1 16.7%

SPM 2 33.4%

Diploma 1 16.7%

Degree 2 33.4% Jumlah 6 100%

Seterusnya pada Jadual 6 menunjukkan tentang status perkahwinan para petugas. Hasil kajian mendapati bahawa kesemua petugas 100% memegang status telah berkahwin dan mempunyai keluarga masing-masing. Data tersebut sebagaimana yamg ditunjukkan dalam jadual di bawah.

Jadual 6: Status Perkahwinan Petugas

Status Kekerapan Peratus Bujang - -

Berkahwin 6 100%

Janda/Duda - - Jumlah 6 100%

Dari segi sektor pekerjaan pula, hasil kajian mendapati bahawa kesemua petugas mempunyai pekerjaan asal masing- 406 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

masing. Kesemuanya terdiri daripada sektor kerajaan dan seorang yang bekerja sendiri. Pekerjaan petugas daripada sektor kerajaan terdiri daripada pegawai psikologi, pengawal keselamatan sekolah, ketua pembantu tadbir, Driver DHL dan seorang guru. Manakala bagi yang bekerja sendiri terdapat seorang dimana petugas ini mengusahakan kedai makannya sendiri. Peratusan menunjukkan bahawa 83% terdiri daripada yang bekerja di sektor kerajaan manakala 17% adalah dari yang bekerja sendiri.

Jadual 7: Pekerjaan Petugas

Jenis Pekerjaan Kekerapan Peratus Sektor Kerajaan 5 83%

Sektor Swasta - -

Bekerja Sendiri 1 17%

Tidak Bekerja - - Jumlah 6 100%

Seterusnya, segala temubual yang direkodkan dalam jadual-jadual yang dibuat adalah berdasarkan jenis temu bual mendalam. Menurut Taylor dan Bogdan (1984), temu bual yang terperinci berdasarkan garis panduan yang telah ditetapkan. Apa- apa yang disebutkan oleh responden merupakan data penting kajian. Tindak balas yang relevan akan dicatatkan kata demi kata. Melalui kaedah ini seseorang pengkaji boleh memperoleh kefahaman yang meluas dan sempurna dengan cara “mendalami” sesebuah topik tertentu. Segala perbualan telah direkodkan bagi memperoleh satu set kategori yang dapat membina balik secara munasabah data yang dipungut seperti yang dicadangkan oleh Lincoln dan Guba (1985). Penyelidik telah mengklasifikasikan maklumbalas yang diterima kepada lima tema berkaitan isu-isu fiqh yang telah dibentuk dalam Jadual 8 berikut. 406 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 22 407

Jadual 8: Isu-isu fiqh

Isu Fiqh Kekerapan Peratus Aurat dan percampuran antara 4 33% lelaki dan perempuan di pusat pemindahan/penempatan banjir.

Pengisian rohani dan bimbingan agama. 3 25% Kebersihan dan pengurusan najis.

Penyediaan khas tempat untuk beribadat 2 17%

Penyediaan garis panduan ibadah 2 17%

1 8% Jumlah jawapan yang diterima 12 100%

Berdasarkan Jadual 8, terdapat dua isu yang paling banyak dibangkitkan oleh para petugas dari kedua-dua pusat pemindahan banjir yang terlibat. Isu aurat dan percampuran antara lelaki dan perempuan serta isu pengisian rohani dan bimbingan agama adalah yang paling kerap disebut oleh para petugas berkenaan isu di pusat pemindahan mangsa banjir. Antara isu yang paling ketara adalah aurat dan percampuran antara lelaki dan perempuan yang membentuk peratusan tertinggi iaitu sebanyak 33% dalam maklum balas yang diberikan oleh para petugas. Manakala kedua paling tertinggi adalah isu pengisian rohani dan bimbingan agama yang membentuk sebanyak 25% . Bagi isu kebersihan dan pengurusan najis dan penyediaan khas tempat beribadat pula masing-masing membentuk 17% diikuti pula isu mengenai penyediaan garis panduan ibadah yang membentuk peratusan paling rendah iaitu 8%. 408 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Penutup

Diharapkan kajian ini dapat membuka lebih besar pintu penyelidikan kepada pengkaji lain dalam meneroka bidang fiqh banjir ini. Masyarakat awam amat memerlukan satu panduan yang jelas dalam melaksanakan ibadah terutama ketika sesuatu bencana melanda. Kewajipan seseorang terhadap agama amat dititikberatkan oleh Islam kerana pedoman agamalah yang akan menuntun masyarakat untuk hidup dalam keadaan yang terkawal dan harmoni hatta ketika berlaku musibah. Hasil kajian dalam bidang ini masih di peringkat awal kerana melibatkan pengumpulan data dan maklumat yang sangat terhad disebabkan limitasi masa dan kelemahan-kelemahan lain yang mungkin timbul ketika kajian dijalankan. Kajian ini juga memerlukan lebih banyak perbincangan-perbincangan lanjutan bagi menghasilkan solusi yang menyeluruh, tepat dan lebih komprehensif. Oleh itu, secara umumnya penyelidikan ini berjaya memberi gambaran yang jelas mengenai situasi sebenar keadaan mangsa di pusat pemindahan banjir berkenaan isu fiqh dalam ibadah. Selain itu, kajian ini juga menyokong kajian lepas yang juga menyentuh aspek ibadah yang berlaku di pusat pemindahan banjir bagi memandang tegas terhadap isu ini dalam memenuhi tuntutan agama. Garis panduan ibadah hendaklah dilaksanakan bagi persediaan menghadapi bencana alam ini supaya isu-isu fiqh dalam ibadah tidak timbul seterusnya mampu membina peribadi seorang muslim yang terbaik. Pandangan serta tindakan dari institusi keagamaan memainkan peranan yang penting dalam memastikan isu-isu yang dibangkitkan tidak berlaku pada masa akan datang. 408 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

BAB 23

Jenis-Jenis Hibah; Perbahasannya Menurut Ulama Fiqh Noor Azura Zainuddin, Rusnadewi Abdul Rashid, Nadiyah Hashim, Basri Abd Ghani & Noraini Ismail

Definisi Hibah

Dari sudut Bahasa, perkataan hibah diambil dari kata kerja wahaba yang bermaksud tabarru’ (Al-Jurjani, 1998).Iaitu sumbangan samada berbentuk harta atau bukan harta (Ibn Rushd, 1996). Dari segi istilah, ulama fiqh dari empat mazhab mendefinasikan hibah sebagi pemberian harta semasa hidup kepada seseorang secara sukarela tanpa balasan (Ibn Rushd, 1996). Berdasarkan takrifan tersebut, ulama fiqh menghuraikan bahawa hibah yang dimaksudkan itu bukanlah berbentuk jual beli, pinjaman, hutang, atau pemberian wajib seperti zakat dan kaffarah. (Noor Lizza Mohamaed Said, Adnan Mohamed Yusoff, 2017) 410 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Hukum Dan Hikmah Hibah

Hukum asal hibah adalah sunat dan amat digalakkan dalam Islam. Hikmah di sebalik pemberian hibah adalah untuk memupuk rasa kasih sayang serta membebaskan manusia dari sifat tamak dan haloba. (Noor Lizza Mohamaed Said, Adnan Mohamed Yusoff, 2017)

Rukun Hibah

Rukun hibah hanya empat (4) sahaja iaitu pemberi hibah, penerima hibah, barang yang dihibahkan serta ijab dan qabul.

Pemilikan (Qabad)

Hibah dianggap tidak sempurna tanpa pemilikan (qabad). Iaitu harta yang dihibahkan telah diserahkan kepada penerima hibah samada secara langsung seperti penukaran nama pemilik harta, atau secara tidak langsung seperti harta tersebut telah dipakai, diguna, didiami dan diterokai oleh penerima hibah (Noor Lizza Mohamaed Said, Adnan Mohamed Yusoff, 2017).

Jenis-Jenis Hibah

I. Hibah Mutlak Hibah mutlak iaitu pemberian tanpa apa-apa balasan, syarat dan seumpamanya seperti seorang ibu memberi rumah kepada anaknya tanpa mengharapkan sebarang bentuk balasan dan syarat. (Al-Zuhayli, 2007)

II. Hibah dengan Syarat 410 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 23 411

Hibah dengan syarat mempunyai 3 jenis iaitu hibah dengan syarat balasan, hibah ‘umra dan hibah ruqba.

a. Hibah dengan syarat balasan

Adalah pemberian yang dikaitkan atau digantikan dengan balasan seperti seseorang berkata:

“saya hibahkan rumah ini kepada kamu dan gantikannya dengan kereta ini.”

Para ulama dari mazhab Syafei, Hanbali dan Zufar menghukumkan hibah seperti ini adalah seperti hukum jual beli. (Al-Zuhayli, 1989)

b. Hibah ‘umra

Ialah hibah yang dikaitkan dengan tempoh umur pemberi atau penerima hibah. (Al-Baji Al-Andalusi, T.Th) Contohnya pemberi hibah berkata

“Rumah ini untuk kamu selagi saya masih hidup ataupun sepanjang hidup kamu. Apabila saya mati atau kamu mati, rumah ini akan menjadi hak milik waris saya”

Menurut jumhur fuqaha mazhab Hanafi, Syafei dan Hanbali, bahawa akad hibah tersebut sah. Namun syarat ‘umra terbatal. (Al-Kasani, 1998) Ini kerana syarat yang fasid itu,dengan sendirinya terbatal. (Al- Zuhayli, 2007). Oleh itu, harta yang dihibah akan menjadi milik penerima hibah dan waris-warisnya. 412 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

(Nadir Abd Aziz, 2001) Pendapat ini bersandarkan kepada hadis Rasulullah SAW yang bermaksud:

Umra diharuskan (dibenarkan)

(Hadis Riwayat Muslim)

Jabir meriwayatkan bahawa Nabi SAW memutuskan bahawa ‘umra adalah hak orang yang menerima hibah. Manakala Imam Malik dan Al-Layth pula mengharuskan akad dan syarat ‘umra dan berpendapat bahawa hibah ‘umra merupakan pemberian manfaat barang (Ibn Rushd, 1996) kepada penerima hibah sepanjang hayatnya. Oleh itu, harta yang dihibahkan akan kembali kepada pemberi hibah selepas kematian penerima hibah. Titik perselisihan hukum ini adalah pada tempoh masa. Iaitu syarat pemilikan harta tidak boleh bertempoh. Manakala Imam Malik dan Al-Layth tidak berhujah dengan tempoh masa tetapi berhujah dengan manfaat harta. Iaitu hibah manfaat.

Kesimpulannya, pendapat jumhur lebih dominan kerana hibah manfaat sama seperti pinjaman yang bersifat sementara dan tidak termasuk dalam bab hibah.

c. Hibah dengan syarat ruqba

Hibah ruqba ialah apabila seseorang berakad hibah seperti

“Sekiranya saya mati terlebih dahulu, maka harta 412 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 23 413

ini untuk kamu dan sekiranya kamu mati sebelum saya, ia kembali kepada saya”. (Al-Jurjani, 1998)

Hukum bagi hibah ruqba ini menjadi perselisihan ulama. Bagi mazhab Syafei dan Hanbali berpendapat bahawa hukum hibah ini sah tetapi syarat ruqba tersebut terbatal. Ini bermaksud harta yang dihibahkan itu akan menjadi milik penerima hibah dan kekal sebagai pusaka selepas kematiannya. (Ibn Qudamah, Al-Sharbini, 1994) Pendapat ini berdalilkan hadis nabi Muhammad SAW yang bermaksud:

“Tiada ruqba. Barangsiapa membuat ruqba sesuatu harta, maka harta tersebut untuknya (penerima hibah) sepanjang hidup dan matinya”.

(Hadis Riwayat Muslim)

Imam Malik, Abu Hanifah dan qawl qadim Imam Syafei berpendapat hibah ruqba tidak sah (Al-Sharbini, 1994) kerana syarat ruqba ini menghalang pemilikan kekal. (Al-Sharbini, 1994). Rumusannya, hibah ruqba dewasa ini amat popular dalam produk-produk takaful di Malaysia dan sekaligus meletakkan hibah ruqba sebagai hibah amanah yang sangat reliven. Ini kerana fuqaha di kalangan tabiin yang mengharuskan syarat ruqba seperti Al-Qasim bin Muhammad dan Ibn Al-Arabi mereka berhujah bahawa setiap manusia berpegang kepada syarat yang telah ditetapkan dalam urusan harta dan pemberian (Ibn Qudamah, T.Th) 414 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Penutup

Kepelbagaian jenis hibah telah memberi ruang yang luas kepada masyarat untuk mempelbagaikan urusan transaksi harta agar ianya tidak terkeluar dari batas hukum syarak, agar harta tersebut dapat dimanfaatkan sebagai instrument pemindahan harta yang dapat menjana kemajuan ummah. 414 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

BAB 24

Pendekatan Amar Ma’ruf Dan Nahi Munkar Dalam Kerangka Hisbah :Tinjauan Terhadap Penguatkuasaan & Pencegahan Jenayah Khalwat Alias Azhar & Muhammad Hafiz Badarulzaman

Pendahuluan

Hisbah bermaksud pelaksanaan al-amr bi al-ma‘ruf (menyuruh kepada kebaikan) apabila jelas ia ditinggalkan dan al-nahy ‘an al-munkar (pencegahan kemungkaran) apabila jelas ia dilakukan. Prosedur pencegahan maksiat yang menimbulkan polemik ialah tajassus atau mengintip. Prinsip asas larangan dalam Islam ialah tidak mendedahkan keaiban orang lain selagi keburukan itu tidak dilakukan secara terang-terangan. Hakikatnya, Islam memang mengharamkan zina dan maksiat seks. Namun, Islam turut mengharamkan perbuatan mendedahkan aib orang lain yang bersifat peribadi dan tidak mengancam keselamatan awam serta pelaku telah berusaha melindungi perlakuannya. Hisbah perlu diinstitusikan secara realistik dan sistematik sebagai sebuah badan yang menjalankan tanggungjawab yang selari dengan konsep hisbah sebenar. Secara umum, negara kita telah melaksanakan konsep hisbah dalam bentuk yang tersendiri tanpa penjenamaan sesebuah institusi secara khusus 416 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

sebagai “institusi hisbah”. Peranan dan fungsi hisbah diberikan kepada jabatan penguatkuasaan sebagai contoh, Bahagian Penguatkuasaan Syariah, Jabatan Agama Islam di negeri-negeri. Isu penguatkuasaan dan pencegahan merupakan masalah utama dalam usaha menjayakan konsep hisbah yang sebenar.

Konsep Amar Ma‘ruf Nahi Munkar

Maksud amar ma‘ruf ialah mengajak manusia melakukan perkara kebaikan, manakala nahi munkar pula ialah mencegah manusia dari melakukan perkara yang tidak baik. Oleh itu, perkataan dakwah dan amar ma‘ruf nahi munkar selalu digunakan untuk merujuk kepada maksud yang sama, iaitu mengajak manusia ke arah kebaikan dan meninggalkan kemungkaran. Dalam al-Qurān, perkataan amar ma‘ruf dan nahi munkar digunakan sekurang- kurangnya lapan kali (lihat al-Qurān , surah Ali-‘Imran 3:104, 110, 114; al-A‘raf 7:157; al-Taubah 9:71, 112; al-Hajj 22:41; Luqman 31:17, semua merujuk kepada tanggungjawab kolektif setiap Muslim dalam melaksanakan kewajipan di atas. Maksud firman Allah (SWT):

”Hendaklah terdapat antara kamu segolongan yang menyeru dengan kebaikan dan mencegah dari kemunkaran. Itulah golongan yang berjaya”

(Ali-‘Imran 3:104, 114)

Kewajipan Muslim melaksanakan amar ma‘ruf dan nahi munkar sebagai tugas dakwah juga disebut dalam sebuah hadith bermaksud: 416 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 24 417

“Siapa yang melihat kemunkaran hendaklah dia mengubahnya (taghyir) dengan tangan, jika dia tidak mampu hendaklah mengubahnya dengan lidah, jika dia tidak mampu hendaklah dia mengubahnya dengan hati, dan yang demikian itu adalah selemah-lemah iman”

(Ѕahih Muslim, ‘Kitab al-iman’, 380).

Dalam hadith di atas, Rasulullah (SAW) menggunakan istilah taghyir yang bermaksud kewajipan untuk mengubah perkara yang tidak baik kepada yang lebih baik dan mencegah sesuatu kemungkaran dari berlaku. Juga hadith itu menunjukkan bahawa setiap Muslim harus melaksanakan amar ma’ruf dan nahi munkar secara berperingkat: pertama ialah dengan tindakan; kedua ialah dengan perkataan; ketiga ialah dengan hati. Berdasarkan hujah ini, perkataan dakwah mencakupi perbuatan amar ma’ruf dan nahi munkar kerana amar ma’ruf ialah ajakan untuk melakukan amalan yang baik, manakala nahi munkar ialah ajakan untuk menjauhi perbuatan tidak baik. Berdasarkan ayat al-Qurān di atas (Q3:104), kewajipan melaksanakan amar ma‘ruf dan nahi munkar menjadi kewajipan ke atas sebahagian sahaja dari kalangan umat Islam. Dalam erti kata yang lain, ia bermaksud tugas amar ma‘ruf dan nahi munkar adalah fardu kifayah. Namun, ia juga boleh bertukar menjadi fardu ain berdasarkan kes seperti berikut: apabila seorang individu sahaja yang tahu bahawa perkara yang sedang berlaku itu adalah salah dan dia sahaja yang mempunyai kemampuan untuk menanganinya (al-Nawawi, 1994). 418 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Ayat al-Qurān yang kedua (Q3:114) dan juga hadith di atas menunjukkan bahawa kewajipan amar ma‘ruf dan nahi munkar itu wajib ke atas setiap individu Muslim. Selain itu, Muhammad b. Jarir al-Tabari (2001) menegaskan bahawa umat Islam tidak dibenarkan membiarkan sahaja kemungkaran berlaku supaya dapat mengelakkan dari mendapat bencana Allah (SWT) (al-Tabari, 1997). Al-Nawawi (1994) berpandangan bahawa perkataan taghyir itu memberi maksud arahan yang wajib dilaksanakan. Ibn Taymiyyah (1976) pula menambah, tugas mencegah kemungkaran yang disebut dalam hadith itu adalah fardu kifayah berdasarkan kepada kemampuan yang ada pada setiap individu. Ketiga-tiga pandangan ini memberikan konklusi yang jelas bahawa amar ma’ruf dan nahi munkar adalah wajib ke atas setiap Muslim. Oleh itu, dengan mengambil kira pandangan beberapa fuqaha’ di atas, wujud beberapa kriteria. Kriteria yang pertama ialah tugas amar ma’ruf dan nahi munkar itu hukumnya fardhu kifayah. Kriteria yang kedua ialah fungsi amar ma’ruf dan nahi munkar adalah tonggak kepada keunggulan umat Islam sejagat (umat terbaik yang pernah dilahirkan di kalangan manusia). Kriteria yang ketiga ialah tugas amar ma’ruf dan nahi munkar berkait rapat dengan proses ta’dib (mendidik).

Konsep Hisbah

Manusia sebagai hamba dan khalifah Allah (SWT) dipertanggungjawabkan untuk menegakkan yang makruf dan mencegah yang mungkar. Namun manusia mempunyai kecenderungan untuk lalai dan lupa. Di dalam tradisi Islam, hisbah ialah instrumen khusus untuk memainkan peranan membetulkan 418 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 24 419

kepincangan bagi memastikan makruf ditegakkan dan mungkar dicegah. Tujuan asas hisbah untuk mengawasi masyarakat daripada melanggar syariat. Peranan ini adalah merupakan tugas manusia di muka bumi. Firman Allah (SWT) yang bermaksud:

“Dan hendaklah ada di antara kamu kelompok yang menyeru manusia kepada kebajikan dan yang menyuruh manusia berbuat segala perkara baik dan melarang manusia daripada segala perkara buruk. Dan manusia yang bersifat demikian ialah orang yang berjaya.”

(Ali-Imran 3: 104)

Setiap individu memikul tanggungjawab untuk pengawasan peringkat pertama terhadap dirinya sendiri. Namun masyarakat memikul tanggungjawab bersama untuk saling ingat mengingati satu sama lain apabila berlaku pelanggaran syariat dan hukum. Malah al-Qurān menyatakan ciri ini ialah sifat asasi bagi memenuhi kriteria umat terbaik. Keperluan untuk tegur menegur dan melarang perbuatan mungkar ini adalah amat kritikal dan diberikan perhatian yang berat di dalam Islam. Malah manusia diingatkan bahawa kegagalan melaksanakannya akan mendatangkan natijah yang sangat buruk. Firman Allah (SWT) yang bermaksud:

“Orang-orang kafir Yahudi telah dilaknat melalui lidah Nabi Daud dan Nabi Isa ibni Maryam. Hal ini berlaku kerana mereka menderhaka dan selalu menceroboh serta tidak saling larang melarangi perbuatan (buruk) 420 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

yang dilakukan oleh mereka. Sesungguhnya amat buruk perbuatan yang telah dilakukan mereka.”

(al-Maidah 5: 78-79)

Al-Imam al-Ghazali (1990) (meninggal 505H) dalam kitabnya Ihya ‘Ulum al-Din telah menggariskan rukun-rukun pelaksanaan hisbah. Rukun ketiga aplikasi konsep hisbah ialah:

“Hendaklah kemunkaran tersebut zahir (jelas) kepada ahli hisbah tanpa perlu melakukan intipan. Sesiapa yang menutup sesuatu kemaksiatan di dalam rumahnya, dan mengunci pintunya maka tidak harus untuk kita mengintipnya. Allah Ta‘ala telah melarang hal ini”.

Prof. Dr Yusof al-Qaradhawi (1984) telah merekodkan kisah ‘Umar dan ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf sebagai panduan umum dalam menjelaskan konsep hisbah. Kisahnya seperti berikut:

“Begitu juga apa yang diriwayatkan bahawa ‘Umar (RA) telah memanjat rumah seorang lelaki dan mendapatinya dalam keadaan yang tidak wajar. Lelaki tersebut telah membantah ‘Umar dan berkata: “Jika aku menderhakai Allah pada satu perkara, sesungguhnya engkau telah menderhakaiNya pada tiga perkara. ‘Umar bertanya: “Apa dia?”. Dia berkata: Allah telah berfirman (maksudnya: Jangan kamu mengintip mencari kesalahan orang lain). Sesungguhnya engkau telah melakukannya. Allah 420 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 24 421

berfirman: (Maksudnya: Masukilah rumah melalui pintu- pintunya). Sesungguhnya engkau telah memanjat dari bumbung. Allah berfirman: (maksudnya: janganlah kamu masuk ke dalam mana-mana rumah yang bukan rumah kamu, sehingga kamu lebih dahulu meminta izin serta memberi salam kepada penduduknya). Sesungguhnya engkau tidak memberi salam. Maka ‘Umar pun meninggalkannya. Maka ketahuilah bahawa sesiapa yang mengunci pintu rumahnya dan bersembunyi di sebalik dindingnya, maka tidak harus seseorang memasuki tanpa izin daripadanya hanya kerana ingin mengetahui perbuatan maksiat. Kecuali jika ia nyata sehingga diketahui oleh sesiapa yang berada di luar rumah tersebut..”

Pelaksanaan hisbah dewasa ini cenderung memberi fokus kepada pengawasan individu dan pencegahan daripada melakukan maksiat. Konsep hisbah jelas menunjukkan bahawa setiap individu mempunyai hak untuk tidak dihebahkan maksiat yang dilakukan. Bahkan pelaku maksiat diberikan ruang dan peluang oleh Allah untuk bertaubat atas dosa dan maksiat yang telah dilakukan.

Kesalahan Jenayah Khalwat

Dalil-dalil pensyariatan pengharaman khalwat telah dinyatakan secara jelas dalam al-Qurān dan al-hadith. Hukum berkhalwat antara lelaki dan perempuan ajnabi adalah haram. Ini berdasarkan kepada beberapa nas qat’i mengenai kes ini (al-Isra 17, ayat 32). Nabi (SAW) menjelaskan bahawa khalwat yang dilakukan 422 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

di antara ipar dengan perempuan yang merupakan isteri kepada salah seorang kaum keluarganya, adalah dilarang sama sekali sehingga ia diibaratkan seperti menemui maut (Abu al Husayn al-Qushairi al-Nisaburi Muslim Ibn al-Hajjaj,1981). Ini adalah kerana perbuatan tersebut boleh membawa kemusnahan kepada agama dan talian persaudaraan di antara mereka. Al-Qurtubi menyatakan bahawa yang dimaksudkan dengan maut kepada agama atau maut kepada wanita itu apabila diceraikan oleh suaminya ataupun mungkin dia akan direjam sekiranya berzina dengan ipar tersebut (al-‘Ayni, t.t).

Definisi Khalwat

Perkataan khalwat dalam bahasa Arab berasal daripada kata kerja iaitu berseorangan (al-Bustani, t.t). Terdapat juga penggunaannya yang membuat maksud lain, sebagai contoh di dalam kata terbitan yang bermaksud sunyi (al-Marbawi, t.t). Kamus Dewan mendefinisikan perkataan khalwat sebagai perihal perbuatan pengasingan diri berdua-duaan di tempat yang terpencil atau tersembunyi, oleh lelaki dan perempuan yang bukan mahram dan bukan pula suami isteri sehingga dapat dianggap sebagai suatu perbuatan yang sumbang (Teuku Iskandar,2000). Menurut Kamus Besar Bahasa Melayu, khalwat bermaksud perbuatan mengasingkan dan memencilkan diri, duduk seorang diri dan berdua-duaan di dalam keadaan sumbang di tempat yang terpencil di antara lelaki dan perempuan yang tidak berkahwin (Zainal Abidin Safarwan, t.t) Menurut istilah pula para ‘ulamā’ mentakrifkannya sebagai berseorangan atau sebagai tempat menenangkan fikiran daripada pelbagai hal dengan hanya mengingati Allah (SWT) semata-mata (Said al-Syartibi, t.th). Mengikut Hanafi, Maliki, Shafie dan Hambali istilah ini dirujuk kepada hubungan suami 422 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 24 423

isteri yang tinggal berdua-duaan sama ada berlaku persetubuhan atau sebaliknya. Namun ia akan terkecuali jika wujud sebab- sebab yang menghalang berlakunya persetubuhan (Mahy ad-Din Sabir et al., t.t).

Menurut istilah, pengertian khalwat ini boleh dikategorikan kepada dua bahagian iaitu khalwat sahihah dan khalwat ihtida’ (‘Abd Rahman al-Jaziri,1969). Menurut hukum Islam yang tidak dikanunkan seperti mana yang terdapat di dalam kitab-kitab fiqh dan hadith-hadith Rasulullah (SAW), pengertian khalwat diberikan dalam bentuk yang berbeza-beza daripada pengertian khalwat yang dinyatakan menurut hukum Islam yang telah dikanunkan dan diperundangkan di dalam undang-undang Pentadbiran Agama Islam negeri-negeri di Malaysia. Pengertian khalwat menurut kitab-kitab fiqh dan hadith-hadith Rasulullah (SAW) adalah merujuk kepada perbuatan khalwat atau bersekedudukan di antara pasangan yang ajnabi, iaitu pasangan yang belum ada sebarang ikatan yang menghalalkan kedua-duanya. Merujuk kepada khalwat yang berlaku di antara pasangan suami isteri, ‘ulamā’ terdahulu seperti Hanafi, Maliki, Shafie dan Hambali mendefinisikan suami isteri yang bersekedudukan (tinggal bersama) sama ada berlaku persetubuhan atau sebaliknya, kecuali wujud sebab-sebab yang boleh menghalang daripada berlakunya persetubuhan (Muhamad Amin Syahir Ibn ‘Abidin,1996). Hukum zina adalah haram, justeru apa sahaja yang membawa ke arah melakukan perbuatan tersebut di dalam mana- mana kes perbuatan khalwat adalah haram. Selain itu pengharaman khalwat memiliki hikmah aspek menjamin keturunan yang baik. Perbuatan zina boleh mempengaruhi perkahwinan dan hubungan kekeluargaan. Perzinaan ini akan mengakibatkan berlaku 424 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

percampuran nasab. Anak yang lahir hasil perbuatan ini sukar untuk ditentukan nasab keturunannya (Zaid Hussin Al-Hamid,1984). Melalui perbuatan zina ini juga akan mengakibatkan kelahiran keturunan yang tidak terjaga. Mereka yang melakukan zina akan mengabaikan tanggungjawab terhadap anak-anak yang lahir daripada perbuatan tersebut. Anak-anak itu juga akan mewarisi sifat buruk ibunya dan pastinya tidak mendapat pendidikan yang sempurna dan tersisih daripada ahli keluarga yang lain. Mereka juga akan menjadi mangsa kebencian dan cemuhan masyarakat. Di dalam soal menjatuhkan hukuman, al-Syeikh Muhammad Abu Zahrah menyatakan terpulanglah kepada pemerintah atau hakim untuk mengenakan apa-apa hukuman dengan mana-mana kadar yang difikirkan sesuai (Muhammad Abu Zahrah,1958). Ini kerana ta’zir adalah merupakan hukuman yang tidak ditentukan oleh shara’ kadar hukumannya. Peruntukan hukumannya adalah terletak di bawah kuasa pemerintah atau hakim yang mujtahid (Abu Bakr Muhammad al-Sarkhasi,t.th.). Jelaslah bahawa pemerintah atau hakim berkuasa untuk menjatuhkan hukuman mengikut budi bicaranya.

Peranan Institusi Hisbah

Peranan institusi hisbah dalam perkembangannya dan kejayaannya menstruktur suasana dan keadaan ekonomi di negara Islam agar berjalan di atas landasan yang mantap dan dibenarkan shara’. Peranannya bukan sahaja membanteras perkara-perkara mungkar yang bersifat luaran tetapi menjangkau soal-soal spiritual, akhlak dan moral individu yang berurusan dalam sistem ekonomi Islam tersebut. Prinsip amar ma’ruf dan nahi munkar yang menjadi asas utama kepada institusi ini ialah prinsip yang universal dan 424 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 24 425

sesuai dilaksanakan pada semua peringkat kehidupan dan zaman. Tambahan pula ia termasuk dalam kategori siyasah shar’iyyah yang boleh diubahsuai pelaksanaannya mengikut peredaran masa dan tempat. Institusi hisbah merupakan sebuah institusi yang pernah memainkan peranan penting dalam negara Islam sedikit masa dahulu. Ia ialah institusi yang menjaga dan mengawasi kemaslahatan umum masyarakat Islam termasuk kegiatan politik, sosial dan ekonomi. Sehubungan itu, ada di kalangan ahli ilmuan Islam mendefinisikan institusi hisbah sebagai satu badan pengawasan yang ditubuhkan oleh kerajaan untuk mengawasi kegiatan individu dalam perkara yang berkaitan dengan akhlak, agama dan ekonomi (kehidupan sosial secara umumnya) dengan tujuan mengekalkan keadilan dan kemuliaan sebagaimana yang dianjurkan oleh syariat Islam dan bersesuaian pula dengan suasana persekitaran dan masa. Sejarah menunjukkan bahawa kewujudan institusi hisbah berjalan seiring dengan perkembangan agama Islam itu sendiri. Ini kerana Islam ialah satu agama yang menganjurkan manusia supaya melakukan amar ma’ruf dan mencegah daripada melakukan kemungkaran yang boleh merosakkan masyarakat. Amalan hisbah telah dibuktikan dengan jelas pada zaman Nabi (SAW) di mana terdapat hadith-hadith yang menunjukkan perlakuan hisbah. Antaranya hadith yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah (RA) (Al-Tirmizi, 1980):

“Bahawa Rasulullah (SAW) pada suatu ketika telah berjalan melalui satu longgokan makanan (di pasar), lalu baginda Rasulullah (SAW) telah memasukkan tangannya 426 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

ke dalam longgokan tersebut, jari baginda (SAW) tersentuh sesuatu yang basah lantas Rasulullah (SAW) bertanya kepada penjual itu: “Apakah semua ini?” Jawab penjual tersebut: Makanan ini terkena hujan. Nabi Muhammad (SAW) bersabda: “Kenapa engkau tidak meletakkannya di atas supaya dapat dilihat oleh orang ramai, baginda (SAW) menyambung lagi: Sesiapa yang menipu maka dia bukan dari kalangan kami.”

Selepas kewafatan Rasulullah (SAW) tugas hisbah diteruskan lagi oleh para Khulafa’ al-Rasyidin. Kebanyakan daripada mereka melakukan sendiri tugas hisbah ini, di samping melantik beberapa orang pembantu untuk melancarkan lagi perjalanan tugasan mereka. Diriwayatkan bahawa Saidina Umar (RA) telah melantik al-Sa’ib bin Yazid bersama-sama Abdullah bin Utbah sebagai penguasa pasar Madinah dan beliau juga telah melantik wanita sebagai pembantunya di mana Sayyidah al-Syifa dan Sayyidah Samra’ binti Nuhaik telah ditugaskan mengawasi pasar Madinah (Muhammad Abd. Al-Qadir,1986) Pengasingan institusi ini daripada institusi-institusi lain dalam kerajaan Islam dikatakan berlaku pada masa pemerintahan kerajaan ‘Abbasiyyah tahun 157 Hijrah, di mana khalifah Abu Ja’ far al-Mansur telah memberi ruang kepada penguasa hisbah (muhtasib) untuk mentadbir institusi ini secara penuh sambil dibantu oleh pembantu yang dikenali sebagai “arif” dan “amin”. Khalifah Abu Ja’ far telah melantik Abu Zakariyyah Yahya bin Abdullah sebagai ketua para muhtasib pada ketika itu. Apabila penjajahan kuasa-kuasa barat berlaku di kebanyakan negara Islam maka institusi hisbah telah mengalami perubahan dan mula 426 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 24 427

kehilangan identiti asalnya. Pada masa tersebut, institusi hisbah ada yang diserapkan ke institusi lain dan ada juga terus dikekalkan tetapi tidak lagi berfungsi sebagaimana biasa. Fungsi asal institusi hisbah amat luas seluas pengertian ma’ruf dan munkar itu sendiri. Mohd Parid Sheikh Ahmad & Mohd Azmi Omar (1991) pula menjelaskan bahawa bidang tugas institusi ini amat luas di mana terkandung di dalamnya hak-hak berkaitan Allah SWT, hak-hak manusia dan hak-hak bersama. Imam al-Mawardi (1989) ketika mengulas berkaitan hak-hak yang berkaitan dengan institusi hisbah telah mengemukakan contoh-contoh seperti berikut:

Perkara yang berkaitan dengan hak-hak Allah (SWT)

Perkara berkaitan dengan hak-hak Allah (SWT) dalam soal ma’ruf meliputi semua jenis ibadat seperti sembahyang, puasa, zakat, haji dan ibadat-ibadat lain. Muhtasib dalam hal ini bertanggungjawab memastikan hak-hak Allah (SWT) ini ditunaikan oleh orang Islam yang berada di bawah jagaannya. Manakala dalam soal mencegah mungkar pula perkara yang bersangkutan dengan hak- hak Allah (SWT) ini terbahagi kepada tiga iaitu perkara yang berkaitan dengan ibadat, tegahan (mahzurat) serta muamalat dan munakahat (al-Mawardi:Ibid.) Dalam soal ibadat contohnya muhtasib berhak mencegah orang yang tidak berpuasa dengan sengaja, orang yang tidak membayar zakat, orang yang tidak menunaikan sembahyang atau ibadat lainnya. Dalam soal mahzurat pula muhtasib diberi kuasa untuk mencegah perbuatan yang boleh menimbulkan syak seperti 428 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

melarang lelaki dan perempuan daripada berbual di tempat- tempat yang sunyi dan melarang daripada mempamerkan arak dan alat hiburan yang diharamkan. Seterusnya dalam perkara muamalah, muhtasib berhak mencegah perbuatan zina, nikah yang diharamkan Islam, riba dan penipuan dalam urusan jual beli.

Perkara yang berkaitan dengan hak-hak manusia

Menegakkan ma’ruf dalam perkara yang berkaitan dengan hak- hak manusia ini terbahagi kepada dua iaitu hak umum dan hak khusus. Hak umum melibatkan perkara yang berkaitan dengan kepentingan awam, sebagai contohnya kerosakan benteng di sempadan, masalah bekalan air dan musafir.Muhtasib dalam soal ini perlu menangani setiap masalah awam yang berbangkit itu dengan sebaiknya sama ada mendapatkan bantuan kerajaan atau bantuan lain. Hak khusus pula membabitkan masalah individu seperti masalah hutang yang gagal dijelaskan pada masanya, dalam hal ini muhtasib boleh bertindak mendesak orang yang berhutang membayarnya. (al-Mawardi,1966) Perkara kemungkaran yang berhubung dengan hak-hak manusia pula meliputi semua jenis urusan yang berlaku antara manusia dengan manusia. Perbuatan yang menimbulkan kesulitan dan memudaratkan manusia lain ketika berurusan adalah dilarang dan boleh dicegah oleh muhtasib. Contohnya, perbuatan menyakiti hati jiran dengan cara mencerobohi hak miliknya, sikap sambil lewa ketika bertugas, tidak amanah, tidak cekap dan tidak menjaga mutu barangan. 428 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 24 429

Perkara berkaitan dengan hak-hak bersama

Bidang ma’ruf dalam perkara yang berkaitan dengan akhlak bersama ini antaranya adalah dengan menyuruh para wali mengahwinkan anak perempuannya dengan lelaki yang sekufu dengannya, memastikan perempuan yang beridah mematuhi tempoh iddahnya dan memastikan pemilik haiwan memberi makanan yang secukupnya kepada haiwan ternakannya (Mohd Parid Sheikh Ahmad & Mohd Azmi Omar (1991)). Bidang mungkar dalam hak-hak bersama pula termasuklah kewajipan mencegah manusia daripada mencari keaiban orang lain. Contohnya, menegah imam daripada memanjangkan sembahyang sehingga menyusahkan makmum yang uzur dan berkepentingan. Termasuk juga melarang pemilik haiwan membebani haiwannya dengan muatan yang berat dan berlebihan. Peranan umum yang dimaksudkan ialah peranan institusi hisbah dalam menegakkan ma’ruf dan mencegah mungkar yang bersifat umum iaitu pelaksanaannya menyeluruh dan tidak terbatas kepada tempat-tempat tertentu sahaja. Biasanya ia melibatkan perkara-perkara yang bersangkutan dengan nilai-nilai keagamaan dan kepentingan awam. Antara peranan umum institusi hisbah yang ada hubung kaitnya dengan skop kajian kesalahan khalwat ialah:

Menjaga dan mengawasi kesahihan akidah dan ibadat umat Islam

Akidah dan ibadat merupakan dua perkara pokok dalam ajaran Islam. Umat Islam wajib dan mesti menetapkan dirinya berada 430 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

dalam akidah Islam yang betul dan seterusnya wajib pula mengerjakan segala ibadat yang difardukan oleh Allah SWT. Oleh itu, dalam memastikan umat Islam sentiasa beriltizam atas landasan Islam yang sebenar dan mengikuti segala ajarannya serta menjauhi segala larangannya maka institusi hisbah bertanggungjawab untuk mengawasi, menasihati, dan memperbetulkan keadaan sekiranya terdapat orang-orang yang jahil dan ingkar dalam kedua-dua perkara ini walau di mana ia berlaku. Contoh yang biasa berlaku ikhtilat atau pergaulan bebas lelaki dan perempuan bukan mahram di tempat awam. Dalam hal ini muhtasib boleh memantau dan mengambil tindakan ke atas mereka yang ingkar.

Mengawasi akhlak dan moral masyarakat

Antara tanggungjawab institusi hisbah adalah untuk memastikan setiap anggota masyarakat di bawah jagaannya mematuhi dan mengamalkan akhlak dan moral Islam dalam setiap perkara. Untuk tujuan tersebut muhtasib boleh mengambil tindakan menasihati, menangkap atau mendenda individu yang didapati perlakuannya mencurigakan seperti berdua-duaan lelaki dan perempuan, mengintai keaiban orang, mengunjungi pusat-pusat hiburan dan seumpamanya.

Pendekatan Amar Ma’ruf Nahi Munkar Dalam Kerangka Hisbah

Secara umumnya hisbah bermaksud pelaksanaan al-amr bi al- ma‘ruf (menyuruh kepada kebaikan) apabila jelas ia ditinggalkan dan al-nahyu ‘an al-munkar (pencegahan kemungkaran) apabila 430 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 24 431

jelas ia dilakukan (al-Ghazali, 1980). Prinsip al-amr bi al-ma’ruf wa nahyu ‘an al-munkar ini merupakan asas kepada perlaksanaan al-siyasah al-shar’iyyah dan menepati kehendak maqasid al- shari’ah. Perlaksanaan prinsip ini tidak hanya tertumpu kepada institusi hisbah tetapi melibatkan seluruh institusi Islam samada ketenteraan, polis, kehakiman, kewangan dan institusi hisbah sendiri (Ibn Taymiyyah, 1982). Imam Ghazali (1980) telah menyatakan bahawa terdapat empat elemen (rukun) di dalam institusi hisbah iaitu muhtasib (pegawai penguatkuasa), muhtasab ‘alaih (pihak yang melakukan kemungkaran), muhtasab fih (bidang kuasa pegawai penguatkuasa) dan ihtisab (tindakan atau penalti yang dikenakan terhadap orang melakukan kemungkaran). Hal yang sama turut ditegaskan di dalam A l A h k a m Al Sultaniyyah Wa Al Wilayah Ad Diniyyah bahawa wujudnya rukun-rukun tersebut walaupun tidak tersusun sepenuhnya seperti penulisan Imam al Ghazali (Al Mawardi, 1966). Ibn al Farra’ juga bersetuju dengan kewujudan rukun hisbah seperti yang dinyatakan di dalam Ihya Ulumuddin (Ibn Al Faraa’, 1938). Malahan Yahya Ibn Umar (1956) yang banyak menceritakan salah satu rukun hisbah iaitu muhtasib turut memuatkan elemen yang sama namun elemen tersebut bercampur aduk dan tidak tersusun. Keempat-empat rukun ini amat penting bagi memastikan institusi hisbah berjalan menurut syariat Islam. Pensyariatan hisbah dapat dilihat melalui prinsip utama hisbah iaitu al-amr bi al-ma’ruf wa nahyu ‘an al-munkar. Prinsip utama ini yang mengangkat konsep mengajak kepada kebaikan dan melarang daripada melakukan kejahatan perlu dilakukan oleh setiap strata masyarakat di Malaysia mahupun mana-mana negara Islam. Justeru, setiap ayat yang berkaitan dengan prinsip al-amr 432 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

bi al-ma’ruf wa nahyu ‘an al-munkar serta konsep keadilan dan kebenaran adalah dianggap sebagai dalil-dalil yang mensyariatkan hisbah (Abd. Allah Muhammad `Abd Allah, 1996). Nas-nas yang berkaitan prinsip utama hisbah ini merupakan pensyariatan yang perlu dilaksanakan dalam sesebuah negara Islam (Abd al-Karim Zaydan, 1998). Ini dapat dijelaskan melalui firman Allah (SWT) yang bermaksud:

“dan hendaklah ada di antara kamu satu puak Yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam), dan menyuruh berbuat Segala perkara Yang baik, serta melarang daripada Segala Yang salah (buruk dan keji). dan mereka Yang bersifat demikian ialah orang- orang Yang berjaya”

(Surah Ali-Imran 3:104)

Mengikut Tafsir Al-Jalalain, perkataan ‘segolongan’ membawa maksud suatu kelompok yang bertanggungjawab dalam melaksanakan prinsip tersebut dan hukumnya fardu kifayah (As Suyuti, 2003). Manakala Tafsir Al Quran Al Adzim menyatakan bahawa ayat tersebut merupakan tuntutan Allah (SWT) terhadap segolongan umat Islam yang bertugas untuk mengembangkan urusan al-amr bi al-ma’ruf wa nahyu ‘an al-munkar, sekalipun urusan tersebut memang diwajibkan ke atas setiap individu di kalangan umat hari ini (Ibn Kathir, 1999). 432 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 24 433

Peranan Pegawai Penguat Kuasa Jenayah Syariah Sebagai Muhtasib

Berdasarkan penulisan klasik, Abd al-Rahman Ibn Khaldun (1405M) mendefinisikan muhtasib sebagai satu jawatan agama yang meliputi pengawasan terhadap pelbagai kegiatan mungkar. Fungsi muhtasib merangkumi aspek sosial, politik dan ekonomi. Imam Taqiyuddin Abu Abbas Ahmad Ibn Taimiyyah (1982) tidak memberikan definisi secara spesifik apa yang dimaksudkan muhtasib. Beliau sekadar menjelaskan peranan dan fungsi muhtasib yang secara tidak langsung membentuk definisi dan deskripsi muhtasib itu sendiri. ‘Ulamā’ tersohor seperti Abd Rahman Ibn Nasr Al Shayzari (1946), Abu Hasan Ali Al Basri Al Mawardi (1966) Abu Hamid Muhammad Al Ghazali (1980) turut memberikan penekanan terhadap bidang tugas dan peranan muhtasib dalam institusi hisbah tanpa menghurai panjang definisi muhtasib. Penulisan terkini telah menyimpulkan definisi muhtasib berdasarkan kepada bidang tugas, peranan dan fungsi seperti yang dinyatakan di dalam penulisan klasik. Menurut Mohd. Parid Sheikh Ahmad & Mohd. Azmi Omar (1991) Muhtasib merupakan pegawai penguat kuasa yang dilantik oleh pemerintah untuk menjalankan tugas al-amr bi al-ma’ruf wa nahyu ‘an al- munkar. Mardzelah Makhsin (2010) mendefinisikan muhtasib sebagai orang yang menjalankan tugas-tugas hisbah, sama ada terdiri daripada pemimpin sendiri seperti yang dilaksanakan di zaman pemerintahan khulafa’ al rasyidin atau dilantik secara rasmi daripada kalangan orang tertentu sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah (SAW) yang telah melantik Said bin al `As sebagai muhtasib di Makkah. 434 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Berdasarkan kepada seluruh definisi dan penjelasan yang diberikan, dapatlah disimpulkan bahawa muhtasib merupakan pegawai penguatkuasa yang bukan hanya berperanan dalam hal- hal ritual tetapi turut bertanggungjawab dalam hal-hal pentadbiran dan sosial yang menjalankan tugas tugas al-amr bi al-ma’ruf wa nahyu ‘an al-munkar. Menurut Abd Karim Zaidan (1998), syarat-syarat perlantikan muhtasib adalah seperti syarat-syarat perlantikan kadi kerana kedua-duanya merupakan institusi yang mengurus pentadbiran undang-undang dan kehakiman Islam. Hasil penulisan beliau, Mardzelah Makhsin (2010) telah merumuskan bahawa terdapat lima kriteria utama bagi perlantikan seseorang muhtasib iaitu Islam, merdeka, berakal, baligh dan adil serta ditambah lagi kriteria iaitu berpengetahuan tentang hukum syariah dan pencegahan kemungkaran, berkelayakan dan mendapat tauliah pemerintah. Manakala bidang tugas muhtasib dapat dibahagikan kepada dua kategori utama iaitu al-amr bi al-ma‘ruf (menyuruh kepada kebaikan) dan al-nahyu ‘an al-munkar (pencegahan kemungkaran) (Al Ghazali, 1980). Menurut Al Mawardi (1966), Ibn Al Farra (1938), Al Ghazali (1980) dan Ibn Al Ukhuwwah (1976) menyatakan bahawa terdapat tiga komponen di dalam kategori-kategori tersebut iaitu perkara-perkara yang melibatkan hak Allah, yang melibatkan hak manusia dan melibatkan kedua- dua hak iaitu Allah dan manusia. Menurut Mardzelah Makhsin (2010) tugas muhtasib berdasarkan penulisan klasik dan moden secara teori dan praktikal menyebut terdapat empat bidang tugas utama di bawah kategori dan komponen yang disebutkan di atas iaitu mengawal selia aktiviti perekonomian, menjaga ibadah dan 434 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 24 435

perilaku yang menyalahi hukum agama, mengawal kesihata, industri ubat-ubatan dan mengurus hal ehwal perbandaran dan menjaga ketenteraman bandar. Secara umumnya, tugas muhtasib melibatkan tiga perkara di bawah bidang tugas berkaitan menjaga ibadah dan perilaku yang menyalahi hukum agama iaitu mengawasi perkara-perkara berkaitan ibadah khusus, mengawasi perbuatan yang tidak bermoral dan mengawasi perbuatan memiliki perkara yang dilarang (Ahmad Che Yaacob, 1999). Perbuatan yang ditegah oleh shara’ iaitu perbuatan yang jika dilakukan akan mendapat dosa dan jika ditinggalkan akan mendapat pahala merupakan perbuatan yang tidak bermoral. Tujuan pengawasan moral ini lebih tertumpu bagi memastikan masyarakat mematuhi akhlak Islam (Mardzelah Makhsin, 2010). Al Sunami (1978) juga menegaskan bahawa antara perbuatan tidak bermoral yang ditegah dalam Islam ialah meminta sedekah bagi mereka yang berkemampuan, perbuatan mewarnakan rambut, tenung nasib dan sihir, serta sebagainya. Sebagai ilustrasi, perbuatan menghampiri zina juga termasuk dalam kategori haram. Sekiranya berlaku, pemisahan di antara kaum lelaki dan perempuan di tempat tertentu seperti di laluan yang sunyi haruslah dilakukan oleh muhtasib. Walau bagaimanapun, bagi laluan yang luas yang dipenuhi dengan orang ramai larangan ini tidak terpakai (Ibn al Farra’, 1938). 436 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Penutup

Allah (SWT) tidak menjadikan dan mencipta sesuatu perkara dengan sia-sia. Oleh sebab itu laranganNya kepada manusia terhadap perkara tertentu mempunyai hikmah yang tersendiri. Dalam pengharaman khalwat terdapat hikmah-hikmah tersembunyi yang perlu diteliti agar faedahnya dapat dilihat dengan jelas kepada manusia. Perbuatan khalwat yang berleluasa akan menyebabkan gejala yang buruk kepada masyarakat, sekiranya tidak diatasi dengan segera. Apabila keadaan ini berlaku, nilai-nilai kehidupan akan hilang keseluruhannya dan akhirnya berlakulah kemusnahan dan keterlanjuran di dalam masyarakat. Akibat daripada keburukan-keburukan tersebut, Allah (SWT) telah mengharamkan khalwat dan antara hikmahnya menghindari perzinaan, kelahiran luar nikah, dan pembuangan bayi. Menurut hukum Islam yang tidak dikanunkan seperti mana di dalam kitab-kitab fekah dan hadis Rasulullah (SAW), pengertian khalwat diberikan dalam bentuk yang berbeza daripada pengertian khalwat yang dinyatakan menurut hukum Islam dalam undang-undang Pentadbiran Agama Islam negeri-negeri di Malaysia. Perbuatan zina adalah haram dan perkara-perkara yang merupakan muqaddimah kepadanya, seperti khalwat dan sesetengah perbuatan tidak sopan adalah haram. Hukuman yang setimpal untuk kesalahan ini adalah dalam bentuk hukuman takzir, sebagaimana yang telah dipersetujui oleh para ulama dan dinyatakan juga dalam Enakmen Jenayah Syariah negeri-negeri di Malaysia. Kewujudan Bahagian Penguatkuasaan di bawah JAIN seluruh Malaysia bertanggungjawab melaksanakan bidang tugas menyeru umat Islam kepada kebaikan dan mencegah daripada 436 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 24 437

kemungkaran adalah selaras dengan kewujudan bidang tugas yang dipertanggungjawabkan terhadap institusi hisbah. Namun begitu, bidang tugas yang dilaksanakan oleh JAIN hanyalah terhad terhadap aspek ritual dan moral sahaja. Sebaliknya, institusi hisbah secara teorinya mempunyai bidang kuasa yang luas merangkumi aspek sosial, ekonomi dan pentadbiran. Selain itu, peranan dan fungsi yang dimainkan oleh PPA di bawah JAIN adalah sama dengan fungsi yang dimainkan oleh Muhtasib di bawah institusi hisbah. Prinsip al-amr bi al-ma’ruf wa nahyu ‘an al-munkar yang dilaksanakan oleh muhtasib turut menjadi prinsip yang dijunjung dan dimartabatkan oleh PPA. Beberapa kriteria tentang perlaksanaan tugas muhtasib bagi menepati kehendak hukum shara’ yang ditetapkan oleh ‘ulamā’ terdahulu turut diimplementasikan oleh PPA. BAB 25 Kandungan Vaksin (Vaccine Ingredients): Satu Analisis Menurur Perspektif Islam Ahmad Hisham bin Azizan

Pendahuluan

Perlukah vaksin diberikan kepada kanak-kanak?. Bagi kebanyakan ibu bapa, ia seolah-olah merupakan persoalan yang paling popular untuk dekad ini. Dahulu, persoalan seperti “bagaimana saya hendak menidurkan bayi saya sepanjang malam?” atau “bagaimana saya hendak memujuk bayi saya supaya makan dengan baik?” merupakan persoalan yang sentiasa menghantui pemikiran ibu bapa tetapi sekarang hampir kesemua ibu bapa mempunyai sedikit perasaan bimbang mengenai vaksin. Pada masa dahulu, kebanyakan ibu bapa hanya mengikut sahaja nasihat doktor dan secara automatik, anak mereka mendapat suntikan vaksin. Tetapi sekarang, situasinya berbeza di mana hampir kesemua ibu bapa telah mendengar bahawa mungkin ada beberapa kesan sampingan atau masalah-masalah lain yang berkaitan dengan vaksin dan mereka mula keliru sama ada vaksin ini selamat disuntik kepada anak-anak mereka. Pada masa kini, vaksinasi bukanlah satu-satunya keputusan yang perlu diambil oleh ibu bapa. Banyak pilihan yang boleh dilakukan oleh ibu bapa untuk anak-anak mereka mengenai vaksin ini. Sebahagian ibu bapa memilih vaksin sepenuhnya, sebahagian yang lain memilih Bab 25 439 hanya vaksin tertentu sahaja dan ada di kalangan ibu bapa memilih untuk tidak memberikan vaksin kepada anak mereka. Adakah kita berani untuk bebas memilih sama ada anak kita perlu divaksin atau tidak? Dewasa kini, apabila manusia semakin informatif, adakalanya keputusan untuk memberi vaksin kepada anak mereka sukar dibuat oleh ibu bapa. Golongan pro-vaksin ataupun doktor akan mengatakan bahawa vaksin adalah selamat tetapi golongan anti-vaksin mengatakan pula bahawa vaksin merbahaya dan boleh memberi kesan sampingan yang teruk kepada anak- anak mereka. Berhadapan dengan percanggahan maklumat, banyak persoalan mula timbul. Mereka tidak mahu anak mereka menghidapi penyakit-penyakit yang serius, tetapi ibu bapa juga berhak mengetahui risiko-risiko dan kesan sampingan vaksin tersebut. Artikel ini akan cuba menghuraikan beberapa persoalan tentang vaksin dengan mengambil kira pro dan kontra vaksin tersebut supaya ibu bapa dapat membuat keputusan secara ilmiah.

Definisi Vaksin

Apakah itu vaksin? Menurut World Health Organization (WHO), vaksin adalah persediaan biologi yang meningkatkan imuniti badan manusia kepada penyakit tertentu. Vaksin biasanya mengandungi agen yang menyerupai mikroorganisma penyebab penyakit, dan biasanya diperbuat daripada mikrob (virus atau bakteria) yang telah dilemahkan mahupun mati atau hasil-hasil permurniannya (protein, peptida, partikel serupa virus dan sebagainya). Agen ini akan merangsang sistem imun badan untuk mengenali patogen- patogen asing, memusnahkannya, dan mengingatinya, supaya sistem imunisasi dapat mengenali dan memusnahkan mana-mana mikroorganisma yang dijumpai kemudiannya. 440 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Terdapat pelbagai jenis vaksin di mana setiap satu daripadanya direka untuk melatih sistem imun badan manusia untuk melawan jangkitan kuman tertentu dan penyakit serius yang mungkin terjadi akibat jangkitan kuman tersebut. Terdapat 4 kategori utama vaksin iaitu:

Vaksin Live-Attenuated

Vaksin hidup yang diperbuat daripada bakteria atau virus yang telah dilemahkan dan biasanya digunakan untuk melindungi diri daripada penyakit MMR (Measles, Mumps, Rubella), rotavirus, cacar air, campak dan demam kuning (yellow fever).

Vaksin Inactivated

Vaksin yang diperbuat daripada bakteria atau virus (penyebab penyakit) yang telah dimatikan. Vaksin ini digunakan untuk melindungi diri daripada jangkitan hepatitis A, influenza, polio dan rabies.

Vaksin Subunit, Recombinant, Polysaccharide, dan Conjugate

Vaksin yang diperbuat daripada bahagian tertentu dalam virus atau bakteria dengan melakukan kloning dari gen virus atau bakteria melalui rekombinasi DNA, vaksin vektor virus dan vaksin antiidiotipe. Contoh, vaksin hepatitis B, vaksin Hemofilus Influenza Type B (HIB) dan vaksin influenza. 440 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 25 441

Vaksin Toksoid

Vaksin yang diperbuat daripada beberapa jenis bakteria yang menimbulkan penyakit dengan memasukkan racun (toxin) yang dilemahkan ke dalam aliran darah. Contoh, vaksin difteria dan tetanus. Melihat kepada jenis-jenis vaksin ini, dapat dilihat bahawa yang dimasukkan ke dalam tubuh badan kita adalah benda-benda yang merbahaya (bakteria, virus, kuman, racun). Adakah vaksin ini sesuai dan selamat untuk tubuh badan manusia yang telah diciptakan oleh Allah dengan sebaik-baiknya. Adakah vaksin ini sebagai faktor kepada pencegah penyakit atau faktor yang menggalakkan penyakit-penyakit lain timbul di dalam badan manusia. Dari titik inilah banyak kekeliruan yang timbul kepada masyarakat khususnya ibu bapa apabila berhadapan dengan situasi vaksin di dunia tanpa sempadan ini. Sebagai contoh, apabila ibu bapa mahu sedikit maklumat tentang vaksin yang diambil, kebiasaannya doktor akan menjawab, “suntikan vaksin adalah selamat dan baik”, “anak puan perlu vaksin, kalau tidak akan terkena penyakit”, tanpa dapat memberi jawapan yang terperinci tentang kebaikan atau kesan sampingan daripada suntikan vaksin tersebut. Di dunia di mana maklumat berada di hujung jari ini, ibu bapa perlu mengambil tahu apa yang dimasukkan ke dalam tubuh badan anak-anak mereka kerana apabila mengetahuinya, mereka akan rasa lebih selamat sama ada mahu menggunakan vaksin atau tidak kepada anak-anak mereka. 442 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Bahan-Bahan di Dalam Vaksin (Vaccine Ingredient)

Bahan utama di dalam semua vaksin adalah bahan aktif (active ingredient). Bahan inilah yang akan mencabar sistem imunisasi badan manusia untuk menghasilkan antibodi untuk melawan penyakit tertentu. Selain daripada ini, bahan utama vaksin yang lain adalah air. Kebanyakan suntikan vaksin mengandungi 0.5ml cecair, dalam erti kata lain beberapa titik cecair. Kedua-dua ini merupakan bahan utama yang digunakan untuk membuat vaksin. Apakah itu bahan aktif? Bahan aktif merupakan antigen iaitu penggunaan virus atau bakteria sama ada yang dilemahkan atau dimatikan dalam membuat vaksin tersebut sebagaimana yang telah disebutkan di dalam jenis-jenis vaksin di atas. Apa yang hendak dibincangkan di sini adalah bahan tambahan iaitu bahan- bahan lain yang digunakan dalam vaksin selain daripada air dan antigen tersebut. Masyarakat pasti pernah mendengar yang pengeluar vaksin menggunakan beberapa bahan yang dianggap sebagai luar biasa pada pandangan kita sebagai manusia biasa. Merkuri adalah antara bahan yang paling dikritik teruk oleh masyarakat dalam beberapa tahun kebelakangan ini dan akhirnya tidak lagi digunakan dalam kebanyakan vaksin. Tetapi pelbagai bahan lain masih lagi menjadi kebimbangan kepada ibu bapa untuk membenarkan vaksin disuntik kepada anak-anak mereka. Antara bahan-bahan tersebut ialah: 442 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 25 443

Tisu Haiwan dan Manusia

Kritikan pertama dalam vaksin ini adalah beberapa vaksin menggunakan tisu manusia dan/atau haiwan dalam proses pembuatannya. Tetapi adakah ini satu masalah yang besar? Adakah terdapat apa-apa masalah dengan menggunakan tisu-tisu ini? Bukan suatu permasalahan tetapi menjadi kebimbangan di mana sebelum ini antara tahun 1955 dan 1963, beberapa sel ginjal monyet (monkey kidney cells) yang digunakan untuk suntikan vaksin polio telah dicemari dengan virus SV-40, yang diketahui menyebabkan beberapa jenis tumor otak dan kanser kepada manusia. Pengkritik bimbang pencemaran yang sama bakal berulang akibat daripada penggunaan tisu haiwan dan manusia mungkin melahirkan partikel-pertikel jangkitan yang tidak diketahui atau DNA asing di dalam tisu ini mungkin menyebabkan masalah-masalah yang tidak diketahui apabila disuntik. Adakah kita pernah mengetahuinya? Di sini disenaraikan beberapa tisu haiwan dan manusia yang digunakan dalam membuat vaksin: I. Protein dalam darah manusia (human blood proteins). Contoh, serum albumin II. Sel paru-paru manusia (human lung cells) III. Sel paru-paru bayi (human fetal lung cells) IV. Titisan sel manusia (human cell lines) – sel-sel ini dibuat dalam makmal daripada sel tunggal dan mempunyai ciri genetik yang uniform (sama – mengikut spesifik sel yang digunakan) V. Serum lembu (cow serum) VI. Ekstrak jantung-otot lembu (cow heart-muscle extract) 444 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

VII. Ekstrak tisu lembu (cow tissue extract) VIII. Sel ginjal monyet (monkey kidney cells) IX. Sel embrio tikus belanda (guinea pig embryo cells) X. Embrio ayam (chicken embryos) XI. Sel ginjal ayam (chicken kidney cells) XII. Telur ayam (chicken eggs)

Aluminium

Aluminium ditambah di dalam vaksin untuk membantunya berkesan dengan lebih baik. Normalnya, tidak ada sesiapa yang mengatakan aluminium merupakan bahan yang bermasalah dalam vaksin. Ia berada di mana-mana dalam persekitaran kita sama ada dalam makanan, air, udara mahupun tanah. Apa yang dikhuatiri di sini ialah berapakah jumlah yang paling selamat untuk suntikan vaksin yang mengandungi aluminium ini. Menurut Food and Drug Administration (FDA) di dalam laman webnya www.fda.gov dibawah topik aluminum toxicity, jumlah aluminium untuk bayi pra-matang dan mana-mana pesakit yang mempunyai masalah buah pinggang tidak boleh melebihi 10 hingga 25 mikrogram suntikan aluminium dalam satu-satu masa. Bagaimana pula dengan vaksin? Bagaimana pula dengan bayi atau manusia normal? Adakah tubuh badan kita boleh menerima lebihan aluminium dalam satu-satu masa? Had selamat untuk suntikan vaksin yang mengandungi aluminium seperti yang diputuskan oleh FDA adalah 25 mikrogram tetapi di bawah ini akan disenaraikan jumlah aluminium bagi setiap vaksin yang menggunakannya seperti: 444 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 25 445

I. HIB (jenama PedVaxHib sahaja) – 225 mikrogram setiap suntikan II. Pc – 125 mikrogram III. DtaP – bergantung kepada pengeluar, 170 – 625 mikrogram IV. Hepatitis B – 250 mikrogram V. Hepatitis A – 250 mikrogram VI. HPV – 225 mikrogram VII. Pentacel (DtaP, HIB dan polio kombo vaksin) – 330 mikrogram VIII. Pediarix (DtaP, hepatitis B dan polio kombo vaksin) – 850 mikrogram Melihat kepada kuantiti aluminium yang digunakan dalam vaksin, ia sebenarnya melebihi had selamat seperti yang diputuskan oleh FDA. Sebagai contoh, apabila seorang bayi mendapat suntikan vaksin yang pertama dalam usia 2 bulan, jumlah dos aluminium boleh berbeza-beza daripada 295 mikrogram (jika HIB tiada aluminium dan DtaP jenama aluminium terendah digunakan) kepada 1225 mikrogram jika jenama aluminium paling tinggi digunakan dan vaksin hepatitis B diberi. Satu kuantiti yang tinggi dan menjadi kebimbangan kerana ia jauh melebihi had selamat seperti yang telah ditetapkan. Pandangan penulis berkaitan isu aluminium di dalam vaksin ini melalui beberapa pembacaan, terdapat bukti yang kuat bahawa jumlah aluminium yang tinggi boleh memudaratkan manusia dan sepatutnya dielakkan tetapi tiada bukti yang kukuh mengatakan jumlah aluminium yang tinggi di dalam vaksin boleh mendatangkan kemudaratan kepada bayi dan kanak- kanak. Mengapa? Tiada siapa yang pernah mengkajinya untuk 446 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

memastikan adakah aluminium ini selamat kepada bayi yang normal jika diberi dengan kuantiti yang tinggi. Persoalannya juga, tergamakkah kita untuk menjadikan bayi sebagai bahan ujikaji untuk memastikan penggunaan aluminium di dalam vaksin ini selamat. Adakah ia patut diberhentikan sebagaiman penggunaan thimerosal (merkuri) atau diteruskan dengan harapan ia selamat? Sekiranya mendatangkan kemudaratan, kuantiti aluminium seharusnya dikurangkan di dalam vaksin. Tugas itu bukanlah mudah, tetapi untuk generasi masa hadapan (anak-anak), ia berbaloi untuk dilakukan untuk memastikan tiada kesan yang teruk jika kita memilih untuk memberi vaksin kepada anak-anak kelak.

Bahan Tambahan Kimia Lain

Satu kritikan biasa bagi vaksin ini adalah ia banyak mengandungi bahan dan bahan kimia yang luar biasa untuk tubuh badan manusia. Kebanyakan daripada kita sudah pasti merasa bimbang yang bahan-bahan kimia tidak semuanya selamat apatahlagi jika disuntik ke dalam tubuh badan anak-anak. Berikut merupakan beberapa bahan kimia yang digunakan dalam vaksin.

Merkuri (Thimerosal)

Merkuri, atau thimerosal merupakan topik paling hangat yang pernah dibincangkan di dalam dunia perubatan mahupun politik sejak beberapa tahun yang lalu. Mengapa? Ia pernah dikaitkan dengan isu autism di mana beberapa kajian menunjukkan autism meningkat bermula apabila beberapa vaksin yang mengandungi merkuri meningkat penggunaannya pada awal 1990an dan berkurangan dalam beberapa tahun kebelakangan ini 446 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 25 447

apabila merkuri mula tidak digunakan di dalam vaksin. (Levin, 2005). Beberapa kajian yang lain pula menunjukkan tiada korelasi antara merkuri di dalam vaksin dengan peningkatan penyakit neurologi seperti autism ini. Kajian yang manakah yang boleh dipercayai? Kita bernasib baik bahawa merkuri tidak lagi digunakan dalam kebanyakan vaksin. Ini kerana sebahagian doktor mengatakan merkuri boleh mendatangkan kemudaratan kepada manusia dan sepatutnya tidak lagi digunakan dalam vaksin walaupun dalam kuantiti yang sedikit.

Formaldehid (Formaldehyde)

Ia hadir di dalam beberapa jenis vaksin dalam kuantiti yang amat sedikit sebagai bahan pengawet. Environmental Protection Agency (EPA), Occupational Safety and Health Administration, Consumer Product Safety Commission dan agensi-agensi lain di luar negara semuanya menyenaraikan formaldehid sebagai carcinogen (agen penyebab kanser) dan menyatakan bahawa ia boleh menyebabkan kerosakan buah pinggang dan penyakit genetik. Kebanyakan kajian mengenai formaldehid, walau bagaimanapun, hanya berkaitan dengan tahap hirupan (inhaled) bahan kimia tersebut dan tidak ada sebarang maklumat atau kajian jika ia disuntik ke dalam tubuh badan manusia untuk mengatakan ianya merbahaya atau tidak. Jika disuntik, kuantitinya dalam setiap vaksin amatlah terlalu sedikit (minuscule).

Polysorbate 80 dan 20

Ia bertindak sebagai emulsifier/pelincir yang terdapat bukan sahaja di dalam vaksin tetapi di dalam beberapa produk seperti kosmetik dan juga makanan. Ia pernah diuji dan secara umumnya adalah selamat. 448 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

MSG (Monosodium Glutamate)

MSG terdapat dalam beberapa vaksin. Bahan penambah rasa ini yang digunakan dalam pelbagai produk makanan telah menjadi topik perdebatan hangat untuk beberapa tahun. Beberapa kajian menunjukkan MSG dianggap sebagai excitotoxin (bahan kimia yang boleh memberi kesan kepada cara otak berfungsi) dan apabila dimakan atau disuntik ke dalam otak haiwan dalam kuantiti yang sangat besar, ia boleh merosakkan tisu saraf dalam corak yang serupa dengan penyakit Alzheimer (penyakit penurunan fungsi saraf otak yang kompleks dan progresif). Walaupun begitu, kuantiti MSG di dalam vaksin dalam lingkungan 0.5mg berbanding dengan jumlah yang dimakan dalam masakan cina iaitu antara 1000 dan 10,000mg.

EDTA

Bahan kimia ini digunakan dalam pelbagai produk pengguna. Jumlah yang amat kecil dalam beberapa vaksin boleh diabaikan dan dianggap sebagai tidak memudaratkan.

2-Phenoxyethanol

Bahan kimia ini digunakan sebagai bahan pengawet. Pengkaji telah menemui bahawa bahan kimia ini memudaratkan sekiranya ditelah, dihirup atau diserap melalui kulit di mana ia boleh menyebabkan mandul (reproductive defects) dan sangat menjengkelkan kepada mata dan kulit. Walaupun bahan kimia ini nampak agak beracun, kuantitinya dalam vaksin amatlah terlalu sedikit. 448 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 25 449

Sodium Borate

Bahan kimia ini digunakan untuk mengurangkan keasidan di dalam vaksin. Ia dianggap sebagai tidak memudaratkan.

Octoxynol

Bahan kimia ini digunakan sebagai agen pencegah kehamilan (spermicide) dalam produk lain. Jumlah yang sangat kecil dalam vaksin dianggap sebagai tidak memudaratkan. Sodium Deooxycholate

Bahan kimia ini sangat memudaratkan jika ditelan,dihirup atau diserap melalui kulit dan boleh memberi kesan kepada mata dan paru-paru. Jumlahnya di dalam vaksin terlalu sedikit.

Berpandukan kepada bahan-bahan di atas, bagaimanakah pandangan anda terhadap vaksin? Walaupun bahan kimia yang digunakan hanyalah dalam kuantiti yang sedikit, adakah ia sesuai disuntik, sebagai contoh ke dalam tubuh badan bayi yang baru dilahirkan dengan sempurna oleh Allah (SWT). Persoalan inilah yang menjadi perdebatan hangat sehingga hari ini dalam kalangan ibu bapa berkaitan kesesuaian suntikan vaksin terutamanya kepada bayi mahupun kanak-kanak sama ada ia selamat atau tidak. 450 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Bahan-Bahan dalam Vaksin: Pandangan Islam

Rasulullah (SAW) bersabda yang bermaksud:

“Sesungguhnya Allah tidak menurunkan penyakit, kecuali Dia juga menurunkan ubatnya”

(Al-Bukhari, Kutub al-Sittah 1999, no. Hadith 5678, 486).

Ubat merupakan antara sekian banyak rahsia milik Allah (SWT). Sesiapa yang Allah (SWT) berikan petunjuk kepadanya, dia amat beruntung baik dari aspek usia, ilmu mahupun hartanya. Sedangkan sesiapa yang tidak memperolehi jalan mencapainya, dia telah kehilangan kebaikan yang banyak. Bagaimanakah pandangan Islam mengenai vaksin? Adakah ia diizinkan penggunaannya ataupun diharamkan penggunaannya menurut Islam? Perkataan vaksin apatah lagi hukum mengenai vaksin serta bahan-bahannya memang sudah terang lagi bersuluh tidak ada secara jelas di dalam al- Qurān mahupun hadith nabi (SAW) Oleh yang demikian, adakah hukum mengenai penggunaan vaksin ini dibenarkan dengan mudah dalam Islam. Walaupun tiada dalil yang jelas menyatakan berkenaan pensyariatan vaksinasi, namun begitu, konteks pendalilan beberapa nas menunjukkan adanya saranan kepada konsep pencegahan menerusi kaedah perubatan kerana kata kunci bagi dunia perubatan adalah ‘mencegah lebih baik daripada merawat’. Antara dalil yang menyokong pencegahan kemudaratan dan kerosakan adalah berdasarkan hadith nabi (SAW) yang bermaksud: 450 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 25 451

“Jika kalian mendengar tentang wabak penyakit taun di sesuatu tempat, maka janganlah kalian memasuki tempat tersebut. Sekiranya wabak penyakit tersebut terkena di sesuatu tempat dan kalian sedang berada di tempat itu, maka janganlah kalian keluar dari kawasan tersebut”

(Al-Bukhari, Kutub al-Sittah 1999, no. Hadith 5728, 489)

Islam sangat menganjurkan pencegahan sesuatu penyakit menggunakan kaedah perubatan yang halal di sisi Allah (SWT) dan sama sekali melarang kaedah perubatan yang menggunakan benda yang haram serta memudaratkan sebagaimana yang diriwayatkan daripada Ummu Darda’, daripada Abu Darda’, dia berkata: Rasulullah (SAW) bersabda yang maksudnya:

“Sesungguhnya Allah (SWT) menurunkan penyakit berserta ubatnya dan menciptakan penawar untuk setiap penyakit, maka berubatlah. Tetapi jangan berubat dengan yang haram”

(Abu Dawud, Kutub al-Sittah 1999, no. Hadith 3874, 1507)

Terdapat banyak isu kontroversi apabila kita membaca tentang vaksin sama ada melibatkan bahan yang digunakannya sehinggakan kepada kesan sampingan akibat suntikan daripada vaksin tersebut. Seperti yang anda baca di atas, proses pembuatan vaksin melibatkan penggunaaan virus atau bakteria atau kuman dan bahan-bahan kimia luar biasa di mana ianya disuntik ke dalam tubuh badan manusia yang dicipta oleh Allah (SWT) dengan 452 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

sebaik-baik kejadian bermula sejak dari bayi lagi. Persoalan yang sering diutarakan oleh masyarakat yang menolak vaksin adalah mengapa bayi yang baru dilahirkan perlu disuntik vaksin? Adakah antibodi semulajadi yang diciptakan oleh Allah (SWT) tidak mampu untuk melawan penyakit sehinggakan perlu disuntik dengan ‘racun’ untuk menghindarkan penyakit tersebut? Dalam hal ini, Islam tidak mengambil jalan mudah tetapi selagimana ia berfungsi sebagai pencegahan dan tidak memudaratkan serta tiada dalil yang mengharamkannya, ia masih lagi boleh diterima berdasarkan kaedah fiqh iaitu al-asl fī al-ashyā’ al-ibāhah iaitu asal segala sesuatu yang diciptakan oleh Allah adalah halal dan boleh dipakai melainkan jika ada nas yang sahih dan jelas daripada syariat yang menetapkan pengharamannya. Daripada Salman al- Farisi, Rasulullah (SAW) bersabda yang bermaksud:

“Yang halal itu ialah sesuatu yang dihalalkan Allah di dalam KitabNya, dan yang haram pula ialah sesuatu yang diharamkan Allah di dalam KitabNya. Dan mana-mana yang didiamkanNya sahaja, maka itu termasuk apa yang dimaafkan buat kamu”

(Ibnu Majah, Kutub as-Sittah 1999, no. Hadith 3367, 2680)

Rasulullah (SAW) bersabda lagi yang bermaksud:

“Yang halal itu sudah jelas, dan yang haram pun sudah jelas. Dan di antara keduanya itu ada beberapa perkara yang masih samar-samar, tidak ramai orang yang mengetahuinya, adakah ia dari yang halal ataupun ia dari 452 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 25 453

yang haram? Maka barangsiapa yang meninggalkan yang shubhah itu kerana hendak membersihkan agamanya dan kehormatannya, maka selamatlah ia. Dan barangsiapa yang mengerjakan sesuatu dari yang samar-samar itu, maka akan hampir-hampirlah ia terjatuh ke dalam yang haram. Sebagaimana orang yang mengembala (binatang ternakan) di tempat larangan, dia mungkin akan terjerumus ke dalamnya. Ingatlah, bahawa bagi setiap raja ada tempat larangannya, dan bahawa tempat larangan Allah adalah semua perkara yang diharamkanNya”

(Al-Bukhari, Kutub al-Sittah 1999, no. Hadith 52, 6)

Terdapat juga kaedah-kaedah fiqh lain yang boleh digunapakai antaranya ialah lā ḍarar wa lā ḍirar iaitu bermaksud tidak dibenarkan melakukan kemudaratan dan membalas sesuatu dengan kemudaratan. Secara tidak langsung, kaedah yang digariskan dalam Islam ini menyeru manusia agar menjauhi segala perkara yang boleh mendatangkan kemudaratan termasuklah penyakit yang dicegah oleh vaksin ini. Penyakit tersebut merupakan salah satu kemudaratan yang perlu dihindari dan antara langkahnya adalah melalui pencegahan awal menerusi suntikan vaksin. Isunya di sini ialah sekiranya bahan-bahan di dalam vaksin turut memudaratkan mereka yang mengambilnya. Tetapi banyak kajian telah dilakukan yang menunjukkan bahan- bahan kimia yang digunakan dalam vaksin adalah selamat dan tiada kesan sampingan yang teruk. Sekiranya ragu-ragu, banyakkanlah membaca dan mengkaji agar keputusan yang dibuat sesuai untuk anak-anak kelak. 454 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Perlukah vaksin diwajibkan kepada masyarakat. Sebagai contoh, di 2 negeri di Amerika Syarikat, di mana ibu bapa yang menolak vaksinasi, anak mereka boleh diambil oleh pihak yang berautoriti. Ini boleh berlaku di mana-mana sahaja jika vaksinasi diwajibkan. Tidak mustahil. Oleh itu, pada pandangan penulis tidak perlu kerana di dunia ini terdapat banyak kaedah perubatan yang dianjurkan oleh Islam seperti Ṭibb al-Nabawiy, homeopathy dan sebagainya yang boleh digunakan sebagai alternatif dalam mencegah penyakit ini. Persoalan yang timbul adalah mengapa umat Islam sendiri khususnya sukar untuk mengamalkan perubatan nabi sendiri sehinggakan terpaksa bergantung kepada vaksin. Tidak salah hendak mengambil vaksin tetapi jika kita membaca keajaiban perubatan nabi Muhammad (SAW), ia merupakan kaedah terbaik dalam mencegah pelbagai penyakit dengan hanya menggunakan bahan-bahan semulajadi. Ia merupakan terapi yang paling selamat di mana Islam menekankan penjagaan 2 aspek dalam pemakanan iaitu HALAL dan BERKHASIAT. Firman Allah (SWT) yang bermaksud:

“Wahai manusia, makanlah apa-apa yang di atas muka bumi yang halal lagi baik dan janganlah kamu mengikut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan merupakan musuh yang nyata bagimu”

(al-Baqarah 2:168)

Adakah ini merupakan cabaran kepada kita sebagai umat Islam? Tidak dapat dinafikan, makanan yang halal sangat mudah diperolehi tetapi bagaimana pula makanan yang ṭayyiban (lagi baik), ia juga sangat mudah diperolehi cuma amat sukar 454 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam Bab 25 455

sekali untuk dimakan secara kerap oleh masyarakat. Mengapa? “Pahitla”, “macam takde rasa apa-apa pun”, “ish, tak sedapla” adalah merupakan perkataan yang sering dikaitkan kepada makanan ṭayyiban ataupun makanan al-sunnah apabila kita cuba memakannya. Penyakit bukan sahaja datang daripada kanak-kanak yang tidak divaksin, tetapi ia juga boleh datang daripada ‘perut’ iaitu makanan yang dimakan. Nabi (SAW) telah menyebutkan:

“Perut itu adalah rumah penyakit dan banyak makan itu punca segala penyakit”

(Muslim, Kutub as-Sittah 1999, 672)

Dalam Islam, bersesuaian dengan konsep maqāṣid sharī‘ah iaitu mewujudkan kebaikan (maslahah), menolak keburukan dan menghilangkan kemudaratan (mafsadah), Islam tidak melarang penggunaan vaksin selagi ia tidak mendatangkan kemudaratan kepada diri tetapi Islam juga tidak melarang jikalau kita menolak vaksin dengan menggunakan perubatan lain sebagai alternatif asalkan ia tidak membawa kemudaratan kepada diri dan juga masyarakat umumnya. Perlukah kita menyalahkan bayi atau kanak-kanak yang tidak diberi vaksin atau ibu bapa yang tidak memvaksin anak mereka sebagai penyebab kepada penyakit yang timbul dalam sesebuah masyarakat. Perlu diingatkan bahawa penyakit itu datang daripada Allah (SWT) dan ubatnya juga datang daripada Allah (SWT). Setiap penyakit yang diturunkan oleh Allah kepada manusia merupakan ujian untuk menentukan bagaimana sikap manusia dalam menangani penyakit tersebut. Adakah kita menuding jari menyalahkan orang lain ataupun adakah ia sebagai kafarah (penghapus) dosa-dosa yang kita lakukan sebelum ini. 456 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

Kesimpulan

Tuntasnya, vaksinasi merupakan salah satu usaha pencegahan yang boleh diambil oleh masyarakat dalam menangani penyakit tertentu. Tetapi sebagai ibu bapa, amat wajar juga mereka mengambil tahu apakah bahan-bahan yang disuntik ke dalam anak-anak mereka. Tidak dapat dinafikan, bahan-bahan yang digunakan di dalam vaksin merupakan bahan-bahan yang di luar pengetahuan manusia biasa dan adakalanya boleh menimbulkan keraguan kepada ibu bapa tentang tahap keselamatan bahan tersebut. Walaupun begitu, banyak kajian telah dijalankan untuk memastikan bahan yang digunakan dalam vaksin adalah selamat dan tidak lari daripada kaedah-kaedah yang digariskan oleh Islam dalam memelihara agama, nyawa, akal, keturunan dan harta. 456 Dinamika Pemikiran dan Kefahaman Islam

RUJUKAN

‘Abd al-Karim Zaydan. (1998). Nizam Al Qada’ fi al Syariaat al Islamiyah. Beirut:al Risalah Publishers. ‘Abda’ Ali Muhanna. (1993). Lisan al-Lisan Tahzib Lisan al-‘Arab. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah. ‘Umar Sulayman al-Asyqar (1981), Maqasid al-Mukallafin fi ma Yuta’abbadu bihi li Rabb al-‘Alamin. Kuwayt : Maktabah al-Falah. ‘Umar Sulayman al-Asyqar . (1981). Maqasid al-Mukallafin fi ma Yuta’abbadu bihi li Rabb al-‘Alamin. Kuwayt : Maktabah al-Falah. A’dawiyah Ismail. (2016). Keluarga Kualiti Dalam Kalangan Wanita Berkerjaya. Bangi: Penerbit UKM. Ab. Aziz Ismail. (2008). Beberapa Aspek Sains dan Teknologi Dalam Islam. Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti (UPENA) Universiti Teknologi MARA. Ab. Halim dan Zaharah Hussin. 2010. Pembelajaran berasaskan masalah dalam pendidikan akhlak. Dlm. Ab. Halim dan Nik Mohd Rahimi Nik Yusoff. Kaedah pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam. Bangi: UKM. Abd Rahman al-Jaziri. (1969). Kitab al-Fiqh ‘Ala Mazahib al-Arba‘ah. Jili 4. Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi. Abd Rahman Salman Nasr Dyat. (2010). Athar al-Taghayyurat al-Bi’iyyah Fi Ahkam al-‘Ibadat al-Syar’iyyah Dirasah Fiqhiyyah Muqaranah. Tesis Sarjana dalam Fiqh Perbandingan, Fakulti Syariah dan Undang-Undang, Universiti Islam Gaza. Abd Rasid, Nor Hafifah. (2013). Halangan Personaliti Dalam E-Pembelajaran di Politeknik: Satu Kajian Kes Kualitatif. Tesis Sarjana. Universiti Tun 458 Rujukan

Hussien Onn. Abdullah Muhammad `Abd Allah. (1996). Wilayat al Hisbah fi al-Islam. Kaherah:Maktabah al Syuara’. Abdullah Muhammad al-Jayusi Dr (2007). al-Bina' al-Nafsiy li al-Muslim fi Dau'i al-Sunnah al-Nabawiyyah wa Ab'aduhu al-Hadariyyah, dalam Prosiding Mu'tamar al-Sunnah al-Nabawiyyah fi al-Dirasat al-Mu'asirah. Universiti Yarmouk, Jordan. Abdullah Muhammad al-Jayusi, Dr. (2007). al-Bina' al-Nafsiy li al-Muslim fi Dau'i al-Sunnah al-Nabawiyyah wa Ab'aduhu al-Hadariyyah, dalam Prosiding Mu'tamar al-Sunnah al-Nabawiyyah fi al-Dirasat al-Mu'asirah. Universiti Yarmouk, Jordan. Abdullah Saleh al-Ruwaita' Dr, (2005). Ilm al-Nafs fi Hayatina al-Yawmiyyah, cet.1. Riyad : Wahj al-Hayah li al-I’lam. Abdullah Siddik. (1969). Intidasar Islam. Kuala Lumpur: Pustaka Aman Abdur Rokhin Hasan (2011). Kecerdasan Menurut Al-Qurān. http://arhan65. wordpress.com/2011/11/25/kecerdasan-menurut-Al-Qurān/#_edn12 Abu Bakr Muhammad al-Sarkhasi. (t.t). al-Mabsut. Juz. 6. Beirut: Dar al- Ma’rifat. Abu Ḥayyan, Muḥammad Bin Yusuf (1993). al-Bahr al-Muḥit, Beirut : Dar al- Kutub al-‘Ilmiyyah. Abu Hilal al-‘Askari .(t.t.). al-Furuq al-Lughawiyyah, Qahirah : Dar al-‘Ilm wa al-Thaqafah Adian Husaini. 2012. Pendidikan Islam Membentuk Manusia Berkarekter dan Beradab. Jakarta: Cakrawala Publishing Adler, Mortimer J. (1976). Great Ideas from the Great Books. New York: Pocket Books. Adnan Mustafa, Dr. (2007). al-Manfaah al-Murattabah 'ala al-Sulik al-Insaniy fi al-Sunnah al-Nabawiyyah, dalam Prosiding Mu'tamar al-Sunnah al- Nabawiyyah fi al-Dirasat al-Mu'asirah. Universiti Yarmouk, Jordan. Ahmad al-‘Ayid. (1989). Al-Mu’jam Al-‘Arabi Al-Asasi. Tunisia: Munazzimah 458 Rujukan Rujukan 459

al-‘Arabiyyah li al-Tarbiyyah wa al-Thaqafah wa al-‘Ulum. Ahmad Baie Jaafar, Solat yang Sempurna. Batu Caves: Marzuq e Media, 2014. Ahmad Che Yaacob (1999). Penulisan Fuqaha Mengenai Hisbah dan Peranannya Di Dalam Merealisasikan Hukum Fiqh di dalam Jurnal Syariah Edisi 7 Jilid 2, Kuala Lumpur:Penerbit Universiti Malaya. Ahmad Hisham Azizan, “Solat dan nilai-nilai spiritual dalam menangani gelisah dalam kalangan remaja Islam : Kajian di Sekolah Berasama Penuh Integrasi (SBPI) , Selangor, Disertasi, Universiti Malaya : Kuala Lumpur, 2009. Ahmad Karrar Ahmad al-Syanqiti, (2005). Mahiyah al-Nafs. Khurtum : Matba’ah wa A’mal Hamr. Ahmad Sabri Osman. (2007). Penghayatan Ibadah Dan Akhlak Di Kalangan Pelajar: Kajian Kes Di UiTM Perlis, Institut Penyelidikan, Pembangunan dan Pengkomersilan, UiTM Shah Alam, Selangor Ahmad Sunawari Long (2005) Pengenalan Metodlogi Penyelidikan Islam. Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia Ahmad Tarmizi Abdul Rahman, Saini Ag. Damit, Ferlis Hj. Bahari, Issraq Hj. Ramli. (2010). Persepsi belia tentang metode dan pendekatan dakwah yang digunakan oleh pendakwah di Wilayah Persekutuan Labuan. Jurnal Usuluddin, 28, 106-122. Ainul Bashirah Ismail, Zuliza Mohd Kusrin, & Mat Noor Mat Zain. (2012). Kesalahan khalwat dan perbuatan tidak sopan dan hukumnya menurut Islam, Jurnal Hadhari, 4(2), 65 – 88. Al Ghazali, Abu Hamid Muhammad. (1980). Ihya’ Ulumuddin, Beirut: Dar al Rasyad al Hadithāh. Al Mawardi, Abu Hasan Ali Ibn Muhammad. (1966). Al Ahkam Al Sultaniyyah. Kaherah: Matbaat Mustafa al-Babi al-Halabi. Al Sunami, Umar Ibn Muhammad. (1978). Nisab Al Ihtisab. Diolah semula oleh M.Y.Izzidien tentang Nisab al Ihtisab Umar Ibn Muhammad Al Sunami dalam Tesis PhD. University of Manchester. Al-‘Ayni, Badr al-Din Mahmud Ibn Ahmad. (t.t). ‘Umdat al-Qari, Syarh Sahih 460 Rujukan

al-Bukhari. Juz 16. Beirut: Dar al-Fikr. al-Bukhari, Al-Attas, Syed Muhamad al-Naquib. (1979). Preliminary thoughts on the nature of knowledge and the definition and aims of education. Dlm. Aims and objectives of Islamic education. Jeddah: Universiti King Abdul Aziz. Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. (1991). The Concept of Education in Islam: A Framework for an Islamic Philosophy of Education. Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC). Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. (1978) Islam and secularism. Kuala Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia (ABIM). Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. (2001) Risalah untuk kaum Muslimin. Kuala Lumpur: ISTAC. Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. (2007). Tinjauan Ringkas Peri Ilmu dan Pandangan Alam. Pulau Pinang:Penerbit Universiti Sains Malaysia. Al-Baji al-Andalusi, Sulaiman bin Khalaf. T.th. Kitab al Muntaqa Sharh al- Muwatta’ al-Imam Malik bin Anas. Cet. Ke 2. Juz 6. Al-Kaherah: Dar al- Kitab al-Islami Al-Bukhari, Muhammad Bin Ismail. (1993). Sahih al-Bukhari. Ta’liq oleh : Dr Mustafa Dib al-Bugha. Syria: Dar Ibn Kathir. Al-Bustani. (t.t). Kitab al-Muhit: Qamus al-Matawil al-Zughah al-‘Arabiyyah. Jil.1. Al-Hasan bin ‘Ali al-Barbahari (1426H), Syarh al-Sunnah. Tahqiq oleh: Abd al-Rahman al-Jumaizi. Riyad: Dar al-Minhaj. Al-Jurjani, Ali bin Muhammad. (1998) Kitab al-Ta’rifat. Beyrut: Dar al-Kitab al-Arabi Al-Kasani, Ala al-Din Abi Bakr bin Mas’ud. (1998) Badai’ al-sanai’ fi Tartib al- Sharai’. Cet 2. Juz 5. Beyrut: Dar Ihya al-Turath al-Arabi. Allport, G. W., & Ross, M. J. (1967). Personal religious orientation and prejudice. Journal of Personality and Social Psychology, 5, 432-443. Al-Marbawi, Muhamad Idris Abdul Rauf. (t.t). Qamus al-Marbawi. Mesir: Mustafa al-Bab al-Halabi. 460 Rujukan Rujukan 461

Al-Mawardi. ‘Ali ibn Muhammad. (1989). Al-Ahkam al-sultaniyyah fi al- wilayat al-diyniyyah. Kuwait: Maktabah Ibn Taimiyyah. Al-Nawawi (1998) Adab al-Fatwa wa al-Mufti wa al-Mustafti. Damsyiq : Dar al-Fikr. Al-Nawawi, Yahya b. Sharaf. (1994). Sharh Ѕahih Muslim, Dar al-Khayr: Beirut. Al-Qaradawi, (1984) Min Fiqh al-Daulah fi al-Islam, Kaherah: Dar al-Syuruq. Al-Qaradawi, Prof.Dr.Yusuf. (1993) Ibadah Dalam Islam (terj.), Kuala Lumpur, YADIM Al-Qurān Al-Qurtubi, Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Ansari (2007) Al-Jami’ Li Ahkam al-Qurān . Kaherah: Dar al-Hadith. Al-Razi, Muhammad Bin Abu Bakr Bin Abdul Qadir. (1998). Mukhtar al-Sihah. Beirut: Maktabah al-‘Asriyyah. Al-Sayyid Jamiliy. (1992). Al-I‘jaz al-‘Ilmiy fi al-Qurān . Beirut: Dar wa Maktabah al-Hilal. Al-Sayyid Muhammad Nuh, Dr. (1995). Aafaat 'ala al-Tariq. Mansurah : Dar al-Wafa. Al-Sharbini, Muhammad bin Muhammad al-khatib. (1994) Mughni al-Muhtaj Ila Ma’rifat Ma’ani Alfaz al-Minhaj. Beyrut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. Al-Shayzari, Abd al-Rahman ibn Nasr. (1946) Nihayat al-rutbab fi at talab al- Hisbah Kaherah:Matbaat Lujnat al-Ta'lif wa al-Tarjamah wa al-Nashr. al-Tabari, Abu Ja‘far Muhammad. (1997). Tafsir al-Tabari, Dar al-Qalam: Damsyik. al-Tirmidhi, Abu ‘Isa Muhammad b. Yazid al-Ghazwani, (1980). Sunan Ibnu Majah. Jilid 2. Mesir: Isa al-Babi al-Halani Al-Zabidi, Murtada. (n.d.) Ithaf al-Sadat al-Muttaqą bi Sharh Ihyā’ Ulum al- Din. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. Al-Zubayr Bashir Taha. (2011). 'Ilm al-Nafs fi al-Turath al'Arabi al-Islami. E-book li Syabakah al-'Ulum al-Nafsiyyah al-'Arabiyyah. Bil. 21. 462 Rujukan

Al-Zuhayli, Wahbah. (1989) Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh. Damshiq: Dar al- Fikr Al-Zuhayli, Wahbah. (2007) Al-Uqud al-Musamahfi Qanun al-Muamalat al- Madaniyyah al-Imarati. Wa al-Qanun al-Madani al-Urduni. Beyrut : Dar al-Fikr Aminuddin Hassan, Norhasni Zainal Abiddin & Abdul Razaq Ahmad. (2011) Islamic Philosophy as the Basis to Ensure Academic Excellence. Asian Social Science. 7(3): 37–41. Andek Masnah Andek Kelawa. (2001) Kepimpinan wanita Dalam Al-Qurān Kedudukannya Dalam Syariah. Bangi: Penerbit UKM. Ang Wan Seng. (1994). Krisis Identiti Saudara Baru, Majalah Al- Islam, Kuala Lumpur: Utusan Melayu Malaysia Bhd., Disember. Anisah Ab. Ghani. (1999). Batas-batas pergaulan antara lelaki dan perempuan dalam masyarakat Islam kini: Satu huraian hukum islam semasa. Jurnal Syariah, 7(1), 23-30. Ansari, Hamayun. (2004) The Infidel Within: The History of Muslims in Britain. UK: C Hurst & Co. Publishers Ltd. Arbaiyah Md Zin. (2006) Tinjauan Kecerdasan Pelbagai di Kalangan Pelajar Tingkatan 4. Tesis Sarjana. Bangi: Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia. Arie Machlina Amri. (2014). Metodee Penafsiran al-Qurān . Jurnal Ilmu Bahasa Arab dan Studi Islam. Vol. 2. no. 1. Armstrong, Thomas. (1997) Kinds of Smart: Identifying and Developing Your Multiple Intelligences. New York: Plume. Armstrong, Thomas. (2000) In Their Own Way: Discovering and Encouraging Your Child’s Multiple Intelligences. New York: Tarcher/Putnam. As-Suyuti, Imam Jalaluddin. (2003) Tafsir Jalalain versi Terjemahan Melayu oleh Bahrun Abu Bakar, Sinar Baru Algensindo:Bandung At Tabari, Muhammad Ibn Jarir. (2001) Tafsir At Tabari. Kaherah:Markaz al Buhuts Wa ad Dirasat al ‘Arabiyah Wa al Islamiyah 462 Rujukan Rujukan 463

Atan Long. (1982) Psikologi Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Azam Hamzah. (2006) Sumbangan Tamadun Islam Kepada Peradaban Dunia. Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti (UPENA) Universiti Teknologi MARA. Azizah Hamzah. (2010) Kaedah Kualitatif dalam Penyelidikan Sosiobudaya dalam Jurnal Pengajian Media Malaysia, 6 (1). Bakar, Osman. Classification of Knowledge in Islam A Study in Islamic Philosophies of Science. (1998). Cambridge: Islamic Texts Society. Buerah Tunggak, Shanah Ngadi, & Hamimah Abu Naim. (2015). Delinkuen pelajar dan cadangan penyelesaiannya menerusi model pembangunan sahsiah remaja/pelajar muslim bersepadu. Jurnal Hadhari, 7(2), 11-30. Charles Matthews et al . (1993), Beyond Self Esteem dalam Gail McEachron (ed.), Student Self Esteem : Integrating the Self. Lancaster : Technomic Publishing. Christopher J. Mruk (2006), Defining Self Esteem - An Often Overlooked Issue with Crucial Implications. dalam Self Esteem Issues And Answers : A Sourcebook of Current Perspective. New York : Psychology Press. Christopher J. Mruk . (2006). Defining Self Esteem - An Often Overlooked Issue with Crucial Implications. dalam Self Esteem Issues And Answers : A Sourcebook of Current Perspective. New York : Psychology Press. Coakes, S. J., Steed, L. & Dzidic, P. SPSS, Version 13.0 for Windows. Analysis without Anguish. Australia : John Wiley and Sons, 2006. Deobold B. Van Dalen. (1993). Memahami Penyelidikan Pendidikan :Satu Pengenalan, Kuala Lumpur, Universiti Putra Malaysia. Diana Lea et al (eds.). (2014). Oxford Learner’s Dictionary of Academic English. United Kingdom : Oxford University Press. E.M. Kirkpatrick (ed.) 1984). Vitue’s New English Dictionary. Edinburgh : W & R Chambers Ltd. Efendi, Fitri Mares. (2015) Hubungan Antara Kecerdasan Intrapersonal Dengan 464 Rujukan

Prestasi Belajar. Siswa Kelas IV Gugus 1 Kecamatan Srandakan Kabupaten Bantul Yogyakarta Tahun Ajaran 2014/2015. S1 Thesis. Fakultas Ilmu Pendidikan, Pendidikan Guru Sekolah Dasar. Emli Baharruddin dan Zainab Ismail 2015. Kecerdasan Ruhaniah Membentuk Manusia Unggul. ISLAMIYYAT 37(2) 2015: 97 – 105. Fairuz Abadi Muhammad bin Ya’qub . (1998), Al-Qamus al-Muhit, cet. 6. Damsyiq: Muassasah al-Risalah. Farahwahida Mohd. Yusof & Norazila Binti Sugiman. (2011). Persepsi pelajar institusi pengajian tinggi awam terhadap amalan seks. Jurnal Pendidikan Psikologi dan Kaunseling, 1, 94-114. Fariza Md. Sham, Salasiah Hanin Hamjah, Mohd & Jurairi Sharifudin.(2008) Personaliti dari Perspektif al-Ghazali. Bangi: Fakulti Pengajian Islam. Universiti Kebangsaan Malaysia G & C Merriam. (1976) Webster Collegiate Thesaurus. USA: G&C Merriam Company. Gardner, Howard. (2003) Frames of Mind: The Theory of Multiple Intelligences. New York: Basics Book. Goleman, Daniel. (1995) Emotional Intelligence. USA: Bantam Books. Gulevich, Tanya. (2004) Understanding Islam and Muslim Traditions. Detroit: Omnigraphics. Habsah Ismail, Aminuddin Hasan, Mohd Mokhtar Muhamad, Wan Zah Wan Ali, & Mohd Majid Konting. (2013) Epistemological Belief and Learning Approaches of Students in Higher Institutions of Learning in Malaysia. International Journal of Instruction 6(1): 139–150. Hair, J., Black, W., Babin, B., Anderson, R., & Tatham, R. (2006). Multivariate data analysis (6th ed.). Uppersaddle River, N.J.: Pearson Prentice Hall. Hajah Noresah Baharom (2005). Kamus Dewan, Edisi Keempat, Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka Haji Hussein Yee. (2004) Agama Islam Bukan Untuk Orang Melayu Sahaja, Majalah al-Qiblah, Bil.72. 464 Rujukan Rujukan 465

Hamidah Sulaiman, Zawawi Ismail dan Roslinda Yusof. (2013) Kecerdasan emosi menurut Al-Qurān dan al-Sunnah: Aplikasinya dalam membentuk akhlak remaja. The Online Journal Of Islamic Education. June 2013, Vol. 1 Issue 2, hlm: 51-58. Hamidah Yusof, Jamal Yunus & Khalip Musa. (2015). Kaedah penyelidikan pengurusan pendidikan. Universiti Pendidikan Sultan Idris, Tanjung Malim, Perak. Hamka. (1988). Tafsir al-Azhar. juzu’ 30. Singapura: Pustaka Nasional Pte. Ltd. Haron Din. (1998). Manusia dan Islam. Kuala Lumpur: Percetakan Watan, Harun Yahya. (2004). The Qur’an Leads The Way to Science. Indonesia: Penerbit Dzikra Hasan Ahmad Ramadan Fahlah Dr (2007), Athar al-Sunnah fi Taujih al-'Ulum al-Tarbawiyyah wa al-Ijtima'iyyah, dalam Prosiding Mu'tamar al-Sunnah al-Nabawiyyah fi al-Dirasat al-Mu'asirah. Universiti Yarmouk, Jordan. Hasan Ahmad Ramadan Fahlah, Dr. (2007). Athar al-Sunnah fi Taujih al-'Ulum al-Tarbawiyyah wa al-Ijtima'iyyah, dalam Prosiding Mu'tamar al-Sunnah al-Nabawiyyah fi al-Dirasat al-Mu'asirah. Universiti Yarmouk, Jordan. Hasan bin Salman (2008) Kesilapan & Kekeliruan yang Sering Terjadi Ketika Solat. Puchong : Berlian Publications Sdn. Bhd, Haziyah Hussin (ed.), et al. (2006). Kelangsungan Pengajian Hadis: Cabaran Dan Masa Depan, cet. 1. Selangor : Jabatan Al-Qurān Dan al-Sunnah, Fakulti Pengajian Dan Peradaban Islam, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor. Hill, S.E. & Buss, D.M. (2006). "The Evolution of Self-Esteem". Dalam Michael Kernis, (Ed.), Self Esteem: Issues and Answers: A Sourcebook of Current Perspectives. Psychology Press:New York. 328-333. Hosogi, M., Okada, A., Fujii, C., Noguchi, K., & Watanabe, K. (2012). Importance and usefulness of evaluating self-esteem in children. Biopsychosocial Medicine, 6, 9. http://doi.org/10.1186/1751-0759-6-9 Husain Onang. (1994). Qamus at-Tullab. Kuala Lumpur: Penerbit Darulfikir. 466 Rujukan

Husin Bin Junoh. (2011). Faktor keruntuhan akhlak remaja Islam luar bandar di daerah Kota Tinggi. (Tesis ijazah Doktor Falsafah yang tidak diterbitkan). Universiti Malaya. Kuala Lumpur, Malaysia. Ibn ‘Asyur Muhammad al-Tahir, al-Tahrir wa al-Tanwi. (1984) Jilid 9, 10, 17, 19. Tunisia : al-Dar al-Tunisiyyah li al-Nasyr. Ibn al-Farra, Abu Ya’la Muhammad ibn al-Husayn ibn Muhammad ibn Khalaf. (m. 458/1066). (1938). al-Ahkam al-Sultaniyyah. Kaherah. Ibn al-Jawzi Muhammad bin ‘Ali (1992). Sayd al-Khatir. Beirut : Dār al-Kutub al’Ilmiyyah. Ibn al-Ukhuwwah, Muhammad ibn Muhammad ibn Ahmad al-Qurashi. (1976). Maalim al-qurbah fi ahkam al-hisbah. Kaherah: al-Hay'at al-Misriyyah al- Ammah Ibn Kaṯīr, Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl ibn ʿUmar. t.t/n.d. Stories of the Prophets. Muhammad Mustapha Geme’ah (Translator). Cairo: Dar-us-Salam Publications. Ibn Katsir. (1999). Tafsir Al-Qurān Al-Adzim. Beirut: Dar Thayyibah. Ibn Khaldun, Abd al-Rahman. (1405M). Muqaddimah. Beirut: Dar al-Kutub al-Arab. Ibn Manẓūr Muhammad bin Mukarram. (t.t). Lisān al-‘Arab. Beirut: Dār Sādir, h.456-457. Ibn Qayyim al-Jauziyyah (t.t.) Jila’ al-Afham fi Fadl al-Solah wa al-Salam ‘ala Khayr al-Anam. Tahqiq oleh : Zaid bin Ahmad al-Nusyairi. Makkah al- Mukarramah : Dar ‘Aalam al-Fawaid. Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Muhammad bin Abi Bakr (1993) al-Tibb al-Nabawi. Beirut: Mansyurat Dar Maktabah al-Hayah. Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Muhammad bin Abi Bakr (1996), al-Manar al-Munif fi al-Sahih wa al-Daif . Riyad : Dar al-‘Asimah. Ibn Qudamah, Abd Allah bin Ahmad. (T.th). al-Mughni. Beyrut: Dar al-Kitab al-Arabi Ibn Rajab al-Hanbali. (2008). Jami' al-Ulum wa al-Hikam. Tahqiq oleh : Dr 466 Rujukan Rujukan 467

Mahur Yasin al-Fahl. Beirut: Dar Ibn Kathir. Ibn Rushd. Muhammad bin Ahmad. (1996) Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid. Jil 5. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah Ibn Sina. (1929.) Tadbir al-Manzil aw al-Siyasat al-Ahliyyah. Baghdad: Matba’at al-Falah. Ibn Taimiyyah, Imam Taqiyuddin Abu Abbas Ahmad. (1982). Public Duties in Islam:The Institution of the Hisbah, diterjemah oleh Muhtar Holland, Leicester: Islamic Foundation Ibn Taymiyyah, Ahmad b. ‘Abd al-Halim. (1976). al-Amr bi al-ma‘rūf wa al- nahy ‘an al-munkar, Dar al-Qalam: Beirut. Ibnu Kathir. (1998). Tafsir al-Qurān al-‘Azim. Riyadh: Maktabah Darussalam. Ibnu Manzur. (1993). Lisan al-‘Arab. Beirut: Dar Ihya’ Turath al-‘Arabi. Ibrahim Syauqi Abdul Hamid Dr, et.al. (1996/1417H). Ilm al-Nafs fi al-Turath al-Islami, cet.1. Qahirah : al-Maahad al-Alami li al-Fikr al-Islami. Irwan Mohd Subri, Mohd Azhar Ibrahim Residi, Mohd Nur Adzam Rasdi & Muhammad Nasiruddin Asman. (2017). “Isu-isu Fiqh Di Pusat Pemindahan Mangsa Banjir : Kajian Terhadap Mangsa Banjir Di Pulau Pinang”. Irwan, M.S., W.M.F.A Wan Razali, W. Mohd Said, N. Mohammad, A. Shaharuddin, M.A. Abdul Aziz, M.A. Ibrahim Residi, M.N.A. Rasdi, S. Abdul Shukor & B. Jailani. (2016). “Isu-Isu Fiqh di Pusat Pemindahan Mangsa Banjir: Kajian Perintis di Daerah Temerloh, Pahang”. Jurnal Pengurusan dan Penyelidikan Fatwa. Vol. 8. (Edisi Khas): hlm. 29-48. Irwan, M.S., W.M.F.A Wan Razali, W. Mohd Said, N. Mohammad, A. Shaharuddin, M.A. Abdul Aziz, M.A. Ibrahim Residi, M.N.A. Rasdi, S. Abdul Shukor & B. Jailani. (2016). “Kefahaman Fiqh di Pusat Pemindahan Mangsa Banjir: Kajian Perintis di Daerah Temerloh dan Maran, Pahang”. Jurnal Pengurusan dan Penyelidikan Fatwa. Vol. 8. (Edisi Khas): hlm. 91- 108. Isyah Radiah Idris, “Pendidikan Solat oleh ibu bapa terhadap anak-anak dan remaja di Kota Bharu, Kelantan. Disertasi, Universiti Malaya : Kuala 468 Rujukan

Lumpur, 2000. Johnson, G. M. & Johnson, J. A. (2008). Internet Use and Cognitive Development During Childhood: The Ecological Techno-Subsystem. Dlm. M. B. Nunes, P. Isaias, & P. Powell (Eds.), Proceeding of the IADIS International Conference, Information systems 2008. Kamarul Azmi Jasmi, Mohd. Ismail Mustari, & Nurul Atika Bachok @ Nong Chik. (2017). Membina remaja cemerlang dengan kerohanian. Remaja Hebat Siri 1: Dasar Pembangunan Remaja Hebat. Fakulti Tamadun Islam, UTM, 57-81. Kamarul Azmi Jasmi. (2017). Remaja dan kehidupan berbatasan dalam beragama. Remaja Hebat Siri 4: Batasan dan halangan kecemerlangan. Fakulti Tamadun Islam, 15-33. Khalid Muhammad Mahmud al-Syarman. (2009). al-Hadith al-Mawdu'i : Dirasah Ta'siliyyah Tatbiqiyyah. Amman : Dar al-Furqan. Laporan Tahunan 2014. Mesyuarat Agong Tahunan PERKIM kali ke 54, 7 Jun 2015, Kota Kinabalu, Sabah Lim Chong Hin. (2007). Penyelidikan Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif Dan Kualitatif. Kuala Lumpur: McGrew-Hill Education (M). Lincoln, Y.S., & Guba, E.G. (1985). Naturalistic Inquiry. Amerika Syarikat: Sage Publications. Lukman Hakimi Ahmad, “Keberkesanan kurikulum pendidikan Islam dalam pembentukan sahsiah Muslim : Kajian terhadap pelajar di Politeknik Pantai Timur. Disertasi, Universiti Malaya : Kuala Lumpur, 2014. M. Zulhafiz Said, Salfarina Abdul Gapor, Abd Malik Abd Aziz. (2013). “Menangani Masalah Banjir di Daerah Padang Terap, Kedah: Analisis Persepsi dan Tindakan Pemimpin Masyarakat Tempatan”. Malaysian Journal of Society and Space 9 issue 4 (142 - 149). M. Zulhafiz Said, Salfarina Abdul Gapor, M. Nazri Samian, Abd Malik Abd Aziz. (2013). “Konflik di Pusat Pemindahan Banjir: Kajian Kes di Daerah Padang Terap, Kedah”. Malaysia Journal of Society and Space 9 issue 1 468 Rujukan Rujukan 469

(61 - 69). Mahy ad-Din Sabir.( t.t). Kamus Mu’jam al-‘Arabi al-Asasi. Majma’ al-Lughah al-‘Aarabiyyah. (2004). Al-Mu’jam al-Wasit. Cet 4. Qahirah : Maktabah al-Syuruq al-Dawliyyah. Mardzelah Makhsin. (2010). Hisbah Sistem Pengawasan Dan Etika Pengurusan Islam. Sintok:Penerbit UUM Mat Zain, Farid, Abu Bakar, Kaseh & Hj Ismail, Napisah Karimah. (2009). Pengaruh al-Azhar terhadap Pendidikan Tinggi Islam di Malaysia. Dalam Muhamad Rahimi Osman, Ahmad Zaki A. Latif, Baharudin Sayin (Eds). Pendidikan Tinggi Islam (pp. 247-264). Shah Alam: UPENA Mayer, J.D & Salovey P., 1997. What is Emotional Intellegence? In P. Solovey & D.Sluyter (Editors). Emotional Development and Emotional Intellegence: Implication for Educators. New York: Basic Books. Mazlan Ibrahim, Kamarudin Salleh dan Muhd. Najib Abdul Kadir. (2013). Modenis Melayu Dan Tafsiran al-Qurān. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. Md Nasir Ibrahim. (2018). Adakah Penggunaan Gajet Dalam Pendidikan Peringkat Awal Menghasilkan Kanak-Kanak Yang Lebih Bijak?. Diambil daripada 8 Feb 2018 https://www.Awal.My/Adakah-Penggunaan-Gajet- Dalam Pendidikan-Peringkat-Awal-Menghasilkan-Kanak-Kanak-Yang- Lebih-Bijak/Rev. Mek Wok Mahmud. 2014. Hak-hak, Penglibatan Wanita Islam. Selangor: Persatuan Ulama’ Malaysia. .Michael H. Kernis (2003), “Toward a Conceptualization of Optimal Self- Esteem”, Psychological Inquiry, Vol. 14, No. 1, h. 23. Michael H. Kernis (Ed). (2006). Self Esteem Issues And Answers: A Sourcebook of Current Perspectives. New York: Psychology Press. Michael H. Kernis . (2003). “Toward a Conceptualization of Optimal Self- Esteem”, Psychological Inquiry, Vol. 14, No. 1, h. 23. Misbah Em Majidy. 2016. Wanita Mulia dan Hina Kisah-Kisah wanita Zaman 470 Rujukan

Para Nabi. Sg. Buloh Selangor: Kemilau Publika Sdn. Bhd. Mohamad Najib Abdul Ghaffar. (1999). Penyelidikan Pendidikan, Johor, Universiti Teknologi Malaysia. Mohamad Yusri Yubhi bin Md Yusoff, “Kefahaman dan Pengamalan Solat berdasarkan Sunnah Rasulullah “ Satu Kajian di kalangan Masyarakat Islam di Singapura, Disertasi, Universiti Malaya : Kuala Lumpur, 2004. Mohd Majid Konting, Kaedah Penyelidikan Pendidikan Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, 2004. Mohd Najib Abdul Ghafar, Penyelidikan Pendidikan. Skudai : Penerbit Universiti Teknologi Malaysia, 1999. Mohd Zawawi Abdullah. (1998). Pendekatan Ibn Kathir Dalam Mentafsir al- Qurān, Dlm. Kewibawaan al-Tafsir Dan al-Hadis, suntingan Jawiyah Dakir. Bangi: Penerbit Universiti kebangsaan Malaysia. Mohd. Azhar Abdullah. (2010). Penjelasan hukum al-ikhtilat lelaki dan perempuan kontemporari, Pembentangan kertas kerja dalam Seminar Aurat. Kolej Islam Antarabangsa Sultan Ismail Petra (KIAS). Mohd.Parid Sheikh Ahmad & Mohd. Azmi Omar. (1991). Pengurusan Perniagaan Islam. Kuala Lumpur:Hizbi Sdn. Bhd Muhamad Abu Zahrah. (1958). Muhadarat fi Aqd al-Zawaj wa Atharuhu. Ma’had al-Dirasat al-Arabiayah al ‘Aliayyah. Muhamad Amin Syahir Ibn ‘Abidin. (1996). Hasyiyah Ibn ‘Abidin. Jil 3. Mesir: Syarikat Maktabah Wa Matba’ah Mustafa al-Bab al-Halabi. Muhammad Abd al-Qādir. (1986). Al-Nizam al-siasi fi al-islam. Jorden: Dar al- Furqān. cAmmān. Muhammad Bayyumi Mahran. (1988). Dirasat Tarikhiyah min al-Qurān al- Karim. Beirut: Dar al-Nahdoh al-Arabiyah. Muhammad bin Ahmad al-Ansārī al-Qurṭubī. (2006), Al-Jāmi’ li Ahkām Al- Qurān wa al-Mubayyin li ma Tadammanahu min al-Sunnah wa Āyi al- Furqān, j. 6. Beirut : Muassasah al-Risālah, Muhammad Bin Ibrahim al-Tuwaijri. (2006), Mawsu’ah Fiqh al-Qulub. Amman 470 Rujukan Rujukan 471

: Bayt al-Afkar al-Dawliyyah. Muhammad Bin Saleh al-Uthaimin. (2008), Syarh Sahih al-Bukhari. Qahirah : Al-Maktabah al-Islamiyyah. Muhammad Husayn al-Zahabi. (t.t). ‘Ilm al-Tafsir. Kaherah: Dar al-Ma’arif. Muhammad Idris al-Marbawi. (1990). Qamus Idris Marbawi. Kuala Lumpur: Penerbit Darulfikir. Muhammad Qutb. (1989). Jahiliyah abad dua puluh (Mengapa Islam dibenci). Victory Agencie, Kuala Lumpur. Muhammad Uthman Najati . (2001). Al-Qurān wa 'Ilm al-Nafs, cet. 7. Qahirah : Dar al-Syuruq. Muhammad Uthman Najati Dr. (2001/1422H), Madkhal Ila Ilm al-Nafs al- Isla>mi, cet. 1. Qahirah : Dar al-Syuruq. Muhammad Uthman Najati. (1993). Al-Dirasat al-Nafsaniyyah ‘Inda ‘Ulama’ al-Muslimin. Qahirah : Dar al-Syuruq. Muhy al-Din al-Darwisy. (1992). I’rab Al-Qurān wa Bayanuhu. J3, cet 3. Beirut: Dar Ibn Kathir. Mujaini Tarimin. (2010). Agihan Zakat Dan Program Pembangunan Muallaf: Statistik Lembaga Zakat Selangor, Kertas Kerja Seminar Kebangsaan Dakwah Saudara Kita: Isu dan Cabaran Semasa, Anjuran USM, PERKIM dan Jabatan Agama Islam Pulau Pinang, 9 – 10 Oktober 2010 Murtada al-Zabidi. (1986). Al-Takmilah wa al-Zail wa al-Silah Lima Fata Sohib al-Qamus Min al-Lughah. Kaherah: al-Hai’ah al-‘Ammah li Syu’un al- Matobi’ al-Amiriyyah. Muslim bin al-Hajjaj .(t.t.). Sahih Muslim. Mansurah : Maktabah al-Iman. Muslim, Abu al-Husayn, Muslim bin al-Hajjaj al-Nasaiburi. (1981). al-Sahih. Beirut: Dar al-Jil & Dar al-Afaq al-Jadidah. Kitab al-Salam. Mustafa Muslim. (1996). Mabahith fi I‘jaz al-Qurān . Riyadh: Dar al-Muslim. Ñ Safiyyah Ahmad Sabri. (2005). Kekalkan amalan budaya Timur. Utusan Malaysia. Nadir Abd Aziz. 2001. Aqd al-Hibah fi al-Qanun al-Lubnani Wa al-Muqarin. 472 Rujukan

Juz 1. Lubnan: al-Muassasah al-Hadithah li al-Kitab Najah Nadiah Amran. 2014. Piety and Muslim Women. The Participation of Muslim Women in Scotland in Religious Circles As a Case Study. Tesis PhD. UK: Aberdeen University Noor Hisham Md. Nawi. (2015) Perjuangan Pendidikan: Dari Kesepaduan ke Islamisasi. Kota Bharu: Universiti Malaysia Kelantan. Noor Liza Mohamed Said & Adnan Mohamed Yusoff (2017) Pengantar Hibah Dalam Islam. Selangor: Fakulti Pengajian Islam UKM Nor Azlina Mat Jusoh, “: Keberkesanan pembangunan sahsiah remaja Jabatan Belia Besut, Terengganu. Disertasi, Universiti Malaya : Kuala Lumpur, 2004. Nor Syamimi Mohd, Haziyah Husin dan Wan Nasyrudin Wan Abdullah. (2016). Pendefinisian Semula Istilah Tafsir Ilmi. Jurnal ISLAMIYYAT. 38(2). 2016. Norfaezah Mohd Hamidin, Siti Nurhajariah Md Isa, Awatif Abdul Rahman & Idi Hamdi. (2015). Pendidikan Awal Kanak-Kanak di Malaysia: Kajian Literatur. Nurul Farahain & Mohd Akil Muhamed Ali. (2015). Kajian awal: Tahap kefahaman dan pengamalan terhadap batas-batas syarak dalam kalangan wanita berkerjaya di Universiti Kebangsaan Malaysia, E-Proceeding of the 2nd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization, iCASiC (e-ISBN 978-967-0792-02-6), 9-10 Mac 2015, Kuala Lumpur, Malaysia : 354-371. Nurul Syazwani Ismail, Jamalludin Harun, Megat Aman Zahiri Megat Zakaria & Shaharuddin Md Salleh. (2015). Pembangunan Aplikasi Mudah Alih Melalui Pembelajaran Berasaskan Masalah Yang Dapat Meningkatkan Pemikiran Kritikal Pelajar: Sebuah Kerangka Teori. Othman Mohamed, Penulisan Tesis dalam bidang Sains Sosial Terapan, Serdang :Universiti Putra Malaysia, 2001. Othman Muhamed. (1989). Al-Tafsir bi al-Ra’yi, Dlm. Kewibawaan al- Tafsir Dan al-Hadis, suntingan Jawiyah Dakir. Bangi: Penerbit Universiti 472 Rujukan Rujukan 473

Kebangsaan Malaysia. Othman Talib, SPSS Analisis Data Kuantitatif Untuk Penyelidik Muda. MPWS Rich Publications : Bangi, 2015. Paizah Ismail. (2003). Status wanita dalam Islam : antara prinsip syariah dan ijtihad fuqaha, Jurnal Syariah, 11(2), 61-72. Ramaḍan Isḥaq al-Zayyan (2002), Al-Ḥadith al-Mawḍu'i: Dirasah Naẓariyyah, dalam Majallah al-Jami’ah al-Islamiyyah, Universiti al-Aqsa, Gaza Ramaḍan Isḥaq al-Zayyan. (2002). Al-Ḥadith al-Mawḍu'i: Dirasah Naẓariyyah, dalam Majallah al-Jami’ah al-Islamiyyah, Universiti al-Aqsa, Gaza. Ramayulis. 2004. Psikologi Agama. Jakarta: Kalam Mulia. Rashidi Abbas, “Pembangunan akhlak dalam kalangan pelajar Institusi Pengajian Tinggi Awam di Malaysia menerusi penerapan kemahiran insaniah”. Tesis kedoktoran , Universiti Malaya : Kuala Lumpur, 2014. Rita C. Richey & James D. Klein (2005). “Developmental Research Methods : Creating Knowledge From Instructional Design and Development Practice.” Dalam Journal of Computing in Higher Education. Volume 16 (2), 23-38. Rita C. Richey & James D. Klein. (2005). “Developmental Research Methods : Creating Knowledge From Instructional Design and Development Practice.” Dalam Journal of Computing in Higher Education. Volume 16 (2), 23-38. Rohana Tan, Norhasni Zainal Abiddin, Azimi Hamzah & Fathiyah Mohd Fakhruddin. (2013). Pengaruh faktor psikososial ke atas penghayatan akhlak islam dalam kalangan belia institusi pengajian tinggi awam terpilih di Malaysia. Jurnal Personalia Pelajar, 16, 55-64. Rohi Baalbaki. (2001). Al-Mawrid. Beirut: Dar al-‘Ilm li al-Malayin. Roslan Ab Rahman, Dasima Sidek, Khiral Daud, & Abdulsoma Tharlim. (2015). Kepentingan memberi salam dan etika berpakaian menurut Islam. Prosiding ICIC2015 – International Conference on Empowering Islamic Civilization in the 21st Century (pp. 551-564). 474 Rujukan

Roy E Baumeister et al (1996), “Relation of Threatened Egotism to Violence and Aggression: The Dark Side of High Self-Esteem”, Psychological Review, Vol 103.No. 1 Roy E Baumeister et al. (1996). “Relation of Threatened Egotism to Violence and Aggression: The Dark Side of High Self-Esteem”, Psychological Review, Vol 103.No. 1 Rusinah Siron. (2010). Remaja dan masalah sosial. Mingguan Malaysia. Salmah Omar & Malisah Latip. (2015). Pengaruh Peranti Teknologi Kepada Perkembangan Sosial Dan Permasalahan Kesihatan Kanak-Kanak, Diambil daripada https://www.Researchgate.Net/Publication/306256070. Salovey, Peter., Brackett, M. A., & Mayer, J. D. 2004. Emotional Intelligence: Key Readings on the Mayer and Salovey Model. Port Chester, NY: Dude Press. Schwartz, S. (2013). Value Priorities and Behavior: Applying. In The Psychology of Values: The Ontario Symposium (Vol. 8). May 2013 Shahidan Kassim, 14 November 2017, “Struktur Parit Tidak Dinaik Taraf Burukkan Banjir Pulau Pinang”, Berita Astro Awani. Shamsul Amri B. (1997). Identity Construction, Nation Formation, And Islamic Revivalism In Malaysia. Dalam Islam In An Era Of Nation-State : Politics And Religious Renewal In Muslim Southeast Asia, Disunting oleh R.W.Hefner dan P. Horvatish. Honolulu: University of Hawaii Press. Shariff Ahmad. (1991). Tunku Abdul Rahman - Memoir Patriotik, Pustaka Antara, Kuala Lumpur Sheikh Abdullah bin Muhammad Basmeih. (2000). Tafsir Pimpinan al-Rahman Kepada Pengertian al-Qurān . Kuala Lumpur: Darul Fikr. Shuhada Mansor. (2015). Statistik moral remaja kita. Harian Metro. Siddiq Fadzil. (1998). Dakwah Dalam Era Perubahan. Bangi, Selangor, Universiti Kebangsaan Malaysia Siddiq Hasan Khan, al-Siraj al-Wahhaj min Kasyf Matalib Sahih Muslim bin al-Hajjaj. Tahqiq oleh ‘Abd al-Wahhab Haikal. j. 10, hlm 461. Qatar : 474 Rujukan Rujukan 475

Wazarah al-Awqaf wa al-Syu’un al-Islamiyyah. Syed Hassan, Syed Najmuddin. 2005. Hubungan Antara Faktor Kecerdasan Emosi, Nilai Kerja dan Prestasi di Kalangan Guru Maktab Rendah Sains Mara. Tesis Sarjana Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia. Teuku Iskandar. (2000). Kamus Dewan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Toplak, M. E., West, R. F., & Stanovich, K. E. (2014). Assessing miserly information processing: An expansion of the Cognitive Reflection Test. Thinking & Reasoning, 20(2), 147-168 Victoria L.Dunkley, MD. (2015). Reset Your Child’s Brain: A Four-Week Plan to End Meltdowns, Raise Grades, and Boost Social Skill by Reversing the Effects Of Electronic Screen-Time. Novato: California Wan Mohd Nor Wan Daud. (2013) Islamization Of Contemporary Knowledge And The Role Of The University In The Context Of De-Westernization And Decolonization. Johor Bahru: Penerbit UTM Press. Wechsler, David. (1958) The Measurement and Appraisal of Adult Intelligence. Edisi Ke-4. US: Williams & Wilkins Co. Yahya Dahi al-Syatnawi Dr (2007) Tauzif al-Sunnah al-Nabawiyyah fi Bina' al-Syakhsiyyah, dalam Prosiding Mu'tamar al-Sunnah al-Nabawiyyah fi al- Dirasat al-Mu'asirah. Universiti Yarmouk, Jordan. Yahya Dahi al-Syatnawi, Dr. (2007) Tauzif al-Sunnah al-Nabawiyyah fi Bina' al-Syakhsiyyah, dalam Prosiding Mu'tamar al-Sunnah al-Nabawiyyah fi al- Dirasat al-Mu'asirah. Universiti Yarmouk, Jordan. Yahya Ibn Umar. (1956). "Kitab Al Ahkam al-Saq". Diedit oleh M. A. Makki, Revista de Instituto Egipcio de Estudios Islamicos. Yazid Abdul Manap. (2012) Menerokai Kegemilangan Saintis Islam. Shah Alam: Dasar Cetak (M) Sdn. Bhd. Yolanda (Linda) Reid Chassiakos, Md, Faap, Jenny Radesky, Md, Faap, Dimitri Christakis, Md, Faap, Megan A.Moreno, Md, Msed, Mph, Faap, Corinn Cross, Md, Faap. (2016). Children And Adolescents And Digital Media, 476 Rujukan

Council On Communications And Media. American Academy Of Pediatrics Yusuf al-Qaradawi, Dr. (1998). al-Sunnah Masdaran li al-Ma'rifah wa al- Hadarah, cet. 2. Qahirah : Dar al-Syuruq. Yusuf al-Qaradawi, Dr. (2002). Kayfa Nata’amul Ma’a al-Sunnah al- Nabawiyyah, cet.2. Qahirah : Dar al-Syuruq. Zaharuddin Abd Rahman, Formula Solat Sempurna. Kuala Lumpur : Telaga Biru, 2012. Zaid Hussin Al-Hamid. (1984). Dosa-Dosa Besar Dalam Islam. Surabaya: Al- Qo’noah Surabaya. Zainal Abidin Safarwan. (t.t). Kamus Besar Bahasa Melayu. Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distributors Sdn Bhd. Zainudin Sharif & Norazmah Mohamad Roslan. (2011). Faktor-faktor yang mempengaruhi remaja terlibat dalam masalah sosial di Sekolah Tunas Bakti, Sungai Lereh, Melaka. Journal of Education Psychology & Counseling, 115-140. Zarkashy, Hamid Fahmy. (1990). Pemikiran al-Ghazali Tentang Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Ziyad Khalil Muhammad al-Daghamin, Dr. (1995), Manhajiyyah al-Bahth fi al-Tafsir al-Mawdu 'i li Al-Qurān al-Karim, cet. 1. Amman : Dar al-Basyir. Zulfikri Mohd Zain dan Roshaimizam Suhaimi. (2016). Manual Pembelajaran CTU211 Sains dan Teknologi Islam. Pulau Pinang: Akademi Pengajian Islam Kontemporari. 476 Rujukan

PENYUMBANG

A’dawiyah Ismail Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia,Bangi, Selangor Abdul Hanis Embong Jabatan Kenegaraan dan Peradaban, Pusat Pendidikan Asas dan Liberal (PPAL), Universiti Malaysia Terengganu, Kuala Terengganu, Terengganu Affendi Ismail Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), UiTM Cawangan Kelantan Ahmad Hisham Azizan Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS),UiTM Cawangan Sarawak, Kampus Samarahan Alias Azhar Pusat Pengajian Undang-undang Universiti Utara Malaysia,Sintok, Kedah Asma Abdul Rahman Fakulti Pengajian Bahasa Utama, Universiti Sains Islam Malaysia,Nilai, Negeri Sembilan Asmaa’ Mohd Arshad Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), Universiti Teknologi MARA, Shah Alam, Selangor Atini Alias Kolej Universiti Islam Melaka Azhar Abdul Rahman Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS),UiTM Cawangan Perlis, Arau, Perlis Azlan Abdul Aziz Fakulti Sains Komputer dan Matematik, UiTM Cawangan Perlis, Arau, Perlis 478 Penyunting

Basri Abd Ghani Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), UiTM Cawangan Perlis, Arau, Perlis Che Latifah Ismail Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), UiTM Cawangan Perlis, Arau, Perlis Dziauddin Sharif Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), UiTM Cawangan Melaka,Lendu, Melaka

Fazilah Idris Pusat Citra,Universiti Kebangsaan Malaysia,Bangi, Selangor Hamdi Ishak Pusat Kelestarian Turath Islami, Fakulti Pengajian Islam,Universiti Kebangsaan Malaysia,Bangi, Selangor Hanifah Musa Fathullah Akademi Pengajian Islam Kontemporari Harun (ACIS), Universiti Teknologi MARA, Shah Alam, Selangor Haziyah Hussin Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia,Bangi, Selangor Irwan Mohd Subri Fakulti Syariah dan Undang-Undang, Universiti Sains Islam Malaysia, Nilai, Negeri Sembilan Jamalia Aurani Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), UiTM Cawangan Perlis, Arau, Perlis Latifah Abdul Majid Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor Maharam Mamat Pusat Citra,Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor Mahfuzah Mohd Zabidi Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), Universiti Teknologi MARA, Shah Alam, Selangor 478 Penyunting Penyunting 479

Mardzelah Makhsin Universiti Utara Malaysia, Sintok, Kedah Maznah Ibrahim Pusat Citra, Universiti Kebangsaan Malaysia,Bangi, Selangor Mohd Asri Abdullah Kolej Matrikulasi Perlis, Arau, Perlis Mohd Azhar Ibrahim Residi Fakulti Kepimpinan dan Pengurusan, Universiti Sains Islam Malaysia, Nilai, Negeri Sembilan Mohd Daud Ahmad Bahagian Hal Ehwal Islam, UiTM Cawangan Perlis, Arau, Perlis Mohd Faizal P.Rameli Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), UiTM Cawangan Melaka, Lendu, Melaka Mohd Farid Mohd Sharif Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Universiti Sains Malaysia, P.Pinang Mohd Hapiz Mahaiyadin Akademi Pengajian Islam Kontemporari, UiTM Cawangan Pulau Pinang Permatang Pauh, Pulau Pinang Mohd Khusyairie Marzuki Jabatan Al-Qurān dan al-Hadith Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, Kuala Lumpur Mohd Muhiden Abdul Akademi Pengajian Islam Universiti Rahman Malaya Nilam Puri, Nilam Puri, Kelantan Mohd Nasir Ayub Akademi Pengajian Islam Kontemporari, UiTM Cawangan Kedah, Merbok, Kedah Mohd Nizam Sahad Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Universiti Sains Malaysia, P.Pinang Mohd Nur Adzam Rasdi Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah, Universiti Sains Islam Malaysia, Nilai, Negeri Sembilan Muhamad Rahimi Osman Universiti Teknologi MARA, Shah Alam, Selangor 480 Penyunting

Muhammad Hafiz Pusat Pengajian Undang-undang Badarulzaman Universiti Utara Malaysia, Sintok, Kedah Muhammad Saiful Islami Akademi Pengajian Islam Kontemporari Mohd Taher UiTM Cawangan Kedah Merbok, Kedah Nabilah Hasan Pelajar Ijazah Lanjutan Universiti Malaya Nadiyah Hashim Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), UiTM Cawangan Perlis, Najah Nadiah Amran Pusat Kelestarian Turath Islami, Fakulti Pengajian Islam,Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor Najahudin Lateh Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), Universiti Teknologi MARA, Shah Alam, Selangor Noor Azura binti Zainuddin Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), UiTM Cawangan Perlis, Arau, Perlis Nor Azira Mohd Radzi Akademi Pengajian Bahasa, UiTM Cawangan Perlis, Arau, Perlis Norain Azlan Calon Sarjana, Pusat Kelestarian Turath Islami, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor Noraini Ismail Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), UiTM Cawangan Perlis, Arau, Perlis Norajila Che Man Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), UiTM Cawangan Melaka, Lendu, Melaka Norizah Mohamed@Hj Akademi Pengajian Islam Kontemporari Daud (ACIS), UiTM Cawangan Melaka, Lendu, Melaka Rozita Ibrahim Pusat Citra, Universiti Kebangsaan Malaysia,Bangi, Selangor Rusnadewi Abdul Rashid UiTM Cawangan Perlis, Arau, Perlis 480 Penyunting Penyunting 481

Siti Aisyah Yusof Akademi Pengajian Islam Kontemporari UiTM Cawangan Kedah Merbok, Kedah Siti Haziqah Shaban Kolej Universiti Islam Melaka Siti Marhamah Kamarul Kolej Universiti Islam Melaka Arifain Siti Nazurulaina Hj. Aripin Kolej Universiti Islam Melaka Siti Noorbiah Md Rejab Suhaida Abu Bakar Akademi Pengajian Islam Kontemporari UiTM Cawangan KedahMerbok, Kedah Suhaida Mohd Amin Fakulti Pengurusan Perniagaan, UiTM Cawangan Melaka, Lendu, Melaka Suhaila Abdullah Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Universiti Sains Malaysia, P.Pinang Suria Baba Pusat Pengajian Bahasa dan Pembangunan Insaniah, Universiti Malaysia Kelantan Syuhaida Idha Abd Rahim Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), Universiti Teknologi MARA, Shah Alam, Selangor Wan Mohd Khairul Firdaus Fakulti Pengajian Kontemporari Wan Khairuldin Islam, Universiti Sultan Zainal Abidin, Terengganu Ying-Leh Ling Jabatan Matematik, Sains dan Komputer, Politeknik Kuching Sarawak Zainab Ismail Pusat Kesejahteraan Insan dan Turath Islami, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor Zainab Mohamad Ahmad Jabatan Pengajian Am, Politeknik Kuching Sarawak Zainab Mohd Zain Akademi Pengajian Bahasa, UiTM Cawangan Melaka, Lendu, Melaka 482 Penyunting

Zulaipa Ruzulan Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), Universiti Teknologi MARA, Shah Alam, Selangor Zulfadhli Salleh Usuli Faqih Research Centre PLT