Introducción a la Historia de las Artes del Espectáculo en China PREFACIO En China , el espectáculo ha ocupado desde tiempos muy remotos una posición absolutamente única , la cual además nunca ha sido dejada vacante hasta el día de hoy . Cualquiera que desee comprender bien ese gran país , su idiosincrasia , su ideología y hasta su psicología , no podrá eludir el conocimiento de su teatro , el cual , aún con el patrocinio de los grandes , ha sido siempre un fenómeno muy enraizado en el pueblo . En cuanto a estas páginas , han sido escritas desde el convencimiento de que no serán sino una primera introducción que he intentado concisa a la espléndida variedad de la tradición y actualidad de las artes del espectáculo en China . Por lo mucho que tiene que ofrecer ese país en lo que respecta al arte de la escena como a tantas y tantas otras cosas, y aún en lo tocante al material de que actualmente dispongo , tan exiguo y humilde en relación a los centenares de miles de documentos que sobre el tema ya están en Occidente -por no hablar de lo que existe en el lugar de origen y en el Extremo Oriente en general- , he tenido que dejar mucho de lado . Aún así , me he esforzado en cubrir los principales aspectos de las más famosas artes del espectáculo en China : orígenes , tradiciones , música , óperas locales , Ópera de Pekín , ópera de estilo occidental , teatro chino moderno , teatro danzado , ballet , acrobacia , teatro de marionetas y de sombras , y quyi . Y en el Prólogo , expongo los comienzos y el desarrollo del interés y los estudios académicos sobre todas estas manifestaciones , tanto en Occidente como en Oriente y por supuesto en la propia China . Quedan otras diversas artes y aspectos de los que ahora obvio explicación e incluso cita , porque este trabajo es sólo una primera toma de contacto con el mundo del espectáculo chino . Sin embargo , doy alguna sugerencia como cuando en la página 86 del presente trabajo , en nota 98 menciono a un historiador que desafía totalmente la periodización de la historia china según dinastías , a pesar de que aquí , para simplificar en estos primeros pasos , me ciño a ella totalmente como la mayoría de trabajos que hay actualmente en circulación . Por otro lado , sí me detengo algo en unos cuantos temas geográficos e históricos y en simbologías que aparecen en la vida real como en el teatro . Al hacerlo , pretendo naturalmente que éste resulte más comprensible a los foráneos . En cuanto a la transcripción de los fonemas del idioma chino , utilizo normalmente la moderna pinyin aunque en títulos de obras impresas y otras ocasiones imponderables me veo forzada a emplear la Wade-Giles ; aún a riesgo de inducir a alguna confusión , se verá que , en los casos en que así procedo , el optar por ello resultaba por una u otra causa inevitable (por otra parte , en notas como la 52 de página 47 o en paréntesis como el de página 248 se aclaran dudas o se explica el hecho) . Espero solamente que lo poco que ahora me limito a presentar no sea sin interés para los “neófitos” que se interesen en el tema , y que no ofenderá por sus lagunas a los más entendidos ni , especialmente , al pueblo chino , tan afecto a su antigua ópera , y en general a toda su producción literaria y a sus artes del espectáculo . Quisiera aprovechar también esta ocasión para disculparme por los posibles errores que puedan haberse deslizado en este trabajo . Agradeceré todas las críticas y sugerencias , especialmente las que provengan de la vieja generación de maestros del teatro chino . -1- Orígenes del Teatro en China . Desde muy antiguo , el teatro ha jugado en China un muy importante papel . Al principio, como en tantas otras regiones de los cinco continentes , las manifestaciones que andando el tiempo se convertirían en lo que hoy entendemos por obras dramáticas se hallaban íntimamente unidas a la danza , la música , las creencias religiosas y las costumbres sociales . En China , documentos de en torno al año 2.000 a. C. describen a chamanes -hombres y mujeres- en magnífico atuendo que cantan y bailan con acompañamiento musical , para atraerse o atraer a determinado ámbito a los espíritus , celestes o terrenales . Ya fuera su designio el rogar por una buena caza o cosecha , o bien el alejar la enfermedad o la catástrofe , o el propiciarse clarividencia o la longevidad, los rituales de impersonación de otros seres vivos o de seres sobrenaturales o fuerzas no humanas por medio de la máscara y el atuendo , ritualización de la palabra , juegos de voz , gritos de llamada o súplica , y repetición de música rítmica y de patrones de movimiento, han desempeñado la función de unir al hombre con el mundo espiritual y el más allá , o con lo todavía no acaecido1 . Puede decirse que la prueba de este contacto es precisamente , sobre todo de cara al espectador , la expresión corporal del oficiante . Al amanecer de la civilización , el movimiento rítmico y por consiguiente la danza eran parte tan fundamental en las funciones del chamán , que la etimología china hace precisamente derivar la palabra wu , danza , de wu , mujer chamán . En cuanto al ideograma de ambos , el de la danza es precisamente estilización de la figura de alguien bailando con colas de animal en las manos , y el que significa “hacer”; y el de chamán, xi, lleva además los distintivos del ojo , la hierba y el agua . Está clara la relación de estos símbolos con la semántica implícita en ambos términos , por lo que ahora no ahondaremos más en este punto ; sirva sólo este inciso a modo de indicativo o prueba de la estrecha relación en la experiencia e imaginación popular entre tales conceptos . En cuanto al canto , ya se tratara de invocación directa a los espíritus o de medio de alcanzar un determinado estado mental apropiado para dicha invocación , constituye también parte primordial en todo el proceso. Notemos además , que la palabra “encantamiento” tiene relación etimológica directa con “canto” ; resulta lógico , ya que la música , según el esoterismo como también según estudios científicos , interviene en procesos que mantienen o alteran la coherencia de la materia , y ayuda a crear la armonía de las formas . Fenómenos todos ellos en los que buscaba entender el chamán , como sus émulos o sucesores . Los efectos del canto se parecen también a los causados por los mantras . Al parecer , la repetición rítmica de esas fórmulas libera igualmente en el cerebro y sistema nervioso componentes hormonales parecidos . El chamán , médium , fuerza natural a la vez que sensible inteligencia humana y antepasado de médicos2 , poetas , actores3 , y otros agentes sociales , creaba o suscitaba 1 Mircea Eliade ya resalta la “estructura dramática de la sesión chamánica” en su obra Shamanism , Routledge and Kegan Paul , Londres , 1970 , p. 511 . Ver también Between Theater and Anthropology , Richard Schechner , University of Pennsylvania Press , Philadelphia , 1985 . 2 v . Klinische Ethnopsychologie . Einführung in die transkulturelle Psychologie , Psychopathologie und Psychotherapie , Renaud von Quekelberghe , Heidelberg , Roland Assanger , 1991 . 3 La abundante literatura chamánica -ver listado representativo en la Bibliografía al final de este trabajo- hace hincapié repetidamente en estos temas . Ya fueron objeto de una atención muy especial por Eliade -2- con sus rituales de trance una realidad en la que podían salir a la luz capacidades sensoriales y también de acción ocultas . Pero estamos hablando en pasado , y de hecho aún hoy existen en el mundo numerosos chamanes , y también como aquellos , ya que en muchos lugares de la Tierra se dan las condiciones para que el fenómeno natural de la existencia de estos hombres y mujeres tenga la misma vigencia que antes . Fenómeno natural y por tanto ineluctable que está ligado a la misma esencia , carácter , materia y forma del universo en que evoluciona nuestro planeta y los seres sensibles , animados o inanimados , que lo ocupan . Además , el fenómeno del chamán no está ni mucho menos aislado en la categoría de las manifestaciones primigenias que desde siempre se repiten , coexistiendo con otras más evolucionadas , en todos los campos . Paralelamente a las funciones propiciatorias de la actuación del chamán -que , como hemos sugerido , no podía o puede por menos de tener un componente de catalizador o sugerente de actitudes concretas , así como mimético y catártico- , por resultar en todo caso por lo menos impresionante de cara a quien le observara , a partir de ahí ha podido evolucionar a lo que con el tiempo se convirtiera en otros rituales o en ritos y más tarde , salvadas las distancias , en espectáculos teatrales ; fenómenos todos ellos que desde luego se asemejan , si más no , a algunas de las antiguas facetas digamos “mágicas” del médium o del poseso ; aún en los casos en que el propósito de dichos rituales o espectáculos sea -al menos sobre el papel- el de agradar o entretener . Resumiendo : En efecto , la noción de que en este tipo de expresión humana que encarna el chamán , con su canto o salmodiar y sus gestos y movimientos , se encuentran ya inherentes o/y patentes ciertas connotaciones o tendencias de la dramaturgia , viene reforzada por lo que sabemos sobre la misma parafernalia de las actuaciones de aquel : purificado , perfumado , y ataviado para la ocasión , el chamán declama o canta y a la vez ejecuta con su danza o con sus movimientos y gestos alguna forma de interpretación, con acompañamiento musical y máscaras y objetos más o menos simbólicos . Para centrarnos ya en nuestro tema , según el antiguo Libro de los Documentos (Shujing) , del que se dice lo editó Confucio4(551 a.C - 479 a.C.) , ya había chamanes en China en el tercer milenio antes de Cristo , datación que , por lo remota , casi podría confundirse con la mitología .