ADVERTIMENT. Lʼaccés als continguts dʼaquesta tesi queda condicionat a lʼacceptació de les condicions dʼús establertes per la següent llicència Creative Commons: http://cat.creativecommons.org/?page_id=184 ADVERTENCIA. El acceso a los contenidos de esta tesis queda condicionado a la aceptación de las condiciones de uso establecidas por la siguiente licencia Creative Commons: http://es.creativecommons.org/blog/licencias/ WARNING. The access to the contents of this doctoral thesis it is limited to the acceptance of the use conditions set by the following Creative Commons license: https://creativecommons.org/licenses/?lang=en FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN DEPARTAMENTO DE COMUNICACIÓN AUDIOVISUAL Y PUBLICIDAD PROGRAMA DE DOCTORADO EN COMUNICACIÓN AUDIOVISUAL Y PUBLICIDAD Imagen-Capoeira Una fenomenología hermenéutica de la Interfaz en las rodas de capoeiragem de la ‘maranhensidade'. Tesis de doctorado realizada por Alberto Greciano Merino. Dirigida por el catedrático Josep Maria Català Domènech. Año 2015 Para Gabriela y Anahí. Para aquellos que tienen el coraje de adentrarse en la cueva de los espejos, porque en las imágenes de sus laberintos encontrarán el despertar de la conciencia. AGRADECIMIENTOS. Los pasajes de experiencia vividos en las rodas del conocimiento que han convergido en esta investigación sólo han sido posibles gracias a la ayuda y colaboración que he recibido de muchísimas personas. Estas páginas de gratitud nunca serán suficientes para abrazar a todos ellos pero al menos pueden servir para reconocer el auxilio, paciencia, cariño, amistad y generosidad prestado por personas singulares sin los cuales la presente tesis seguramente no sería la misma. En primer lugar a mi tutor académico Josep María Català Domenech que tuvo el atrevimiento de asumir una propuesta aparentemente tan descabellada, la perspicacia de intuir aspectos importantes para orientarme sobre los caminos y veredas posibles y, finalmente, por tener la paciencia necesaria para esperar a que madurasen los frutos recogidos durante el recorrido. En ese mismo orden me gustaría reconocer la labor de Antonio José da Conceição Ramos, el maestro Patinho, que además de consejero se ha convertido en padre, hermano e hijo, mostrándome con su ejemplo que la maestría no es algo que se ejerce, sino que es necesario la determinación de conquistarla cada día a través del respeto a los compañeros. Por eso agradezco profundamente a la comunidad de capoeiristas de São Luis de Maranhão, por aceptarme como un camarada en ese camino maravilloso hacia la esencia de la vida; especialmente a los maestros Marco Aurelio, Euzamor, Nelsinho, Assuero, Sergio Costa; a mi profesor Alex Cutrim que junto a los colegas Naasson, Ricardo, Luana, Albany, Edvan, Baê, Bruno Barata, Diego, Rogerio, Erlene, han sido fundamentales en el trabajo de lapidación y cura semanal efectuado en el Centro Cultural Mestre Patinho. Tampoco me puedo olvidar de los jogos y la vadiagem compartida con los maestros Lua Rasta, Bamba, Senzala, Fred, Gavião, los contra-mestres Samme, Zé Domingos, Cabelludo, Caracol, Luciano; y los colegas Bahía, Ronilma, Rose, Ciro, Gatinho, Aldenor Jr., Haroldo, Gatinho, Fabiano, Cabelludo, Pipoca, Karina, Mariana, Jesus, Daty, Talysson, Xavier, Marquinhos, Magno, Nivia, Ruan, Mondego, Danilo, Irapuru, Irã (in memoriam), Telmo, Gleybeson (Nenem), Camelo, Valdira, Inke, Hailton, Nando, Bruno Pepper, Roberto, Washington, Kafure; así como a tantos otros que tengo grabados en los hologramas de la memoria, mi eterna gratitud. Un agradecimiento que se desdobla también a otros maestros de la 'maranhensidade' por ayudarme a encontrar la capoeira en la amplitud de manifestaciones de la cultura. A los doctores Román Gubern, Manuel Delgado, Josetxo Cerdán, Elisenda Ardèvol y Santiago Tejedor por haberse prestado a leer y evaluar los trayectos de este trabajo. A Bruno Soares Ferreira y Jane Maciel que me abrieron de corazón las puertas de su casa para acceder al NUPPI y, con ello, perspectivas de investigación y producción compartidas con Ramusyo Brasil, Eduardo Cordeiro, Adson Carballo y Carol Libero. A los profesores del CRISOL Alexandre Fernandes Corrêa, Adriana Cajado (in memoriam), y del PGCult-UFMA Fernando Manzke y Norton Corrêa por su confianza y orientaciones académicas. A Jordi Grau, Jèssica Jacques, Denise Cogo, Fabrizio Silveira, Deisimer Gorczevski y Nicolas Lorite, que en su momento me supieron escuchar y aconsejar sobre los posibles caminos de mi trabajo. Soy grato también a Eduardo Pérez de Carrera y, con él, a todos los miembros de la familia Argos en Madrid, pues su trabajo me ayuda a transpirar los elementos pasivos de mi memoria. A la Sra. Otamires Oliveira, Tatá, por los sabios consejos de mujer centenaria brindados en las sobremesas de la culinaria maranhense. A la tía Conce por haberme protegido como una madre. A André y Maria Alice que me han apoyado con ciega valentía en esta aventura. También me complace expresar un sentimiento de gratitud a todos aquellos que han acusado mis ausencias no justificadas pues, de todas las deudas que vengo acumulado durante el largo proceso de investigación que culmina con este trabajo académico, probablemente esta sea la más difícil de reparar. Asimismo, me gustaría dejar constancia de mi gratitud a todos aquellos que mantienen viva la intensidad cultural que bulle en São Luís de Maranhão, porque la riqueza de su magia es la materia orgánica que ha hecho posible este trabajo. De igual forma, agradezco la gracia y levedaz que he encontrado en Domingos Martins, pues ha sido providencial para poder concentrarme en la redacción de su contenido. Finalmente, quiero expresar mi agradecimiento más sentido y sincero a mi mujer Gabriela por acompañarme con paciencia en la aventura de la vida, y a nuestra hija Anahí que ha llegado para completar ese peregrinar guiado por la sabiduría del amor. A mis padres, José Luis y Agustina, por su ejemplo de sencillez, perseverancia y esfuerzo en las jornadas de la cotidianeidad. Y también a mis hermanos José Carlos y Rosana, que desde la distancia acompañan el pálpito de mi sentir. Gracias a todos, ya que, sin vuestro apoyo este trabajo de investigación y experiencia no habría sido posible. RESUMEN. Esta investigación propone una reflexión crítica sobre los procesos de conocimiento que la trama tecnológica comunicativa está introduciendo en nuestras sociedades. Para ello, recurrimos a los modos de exposición que se despliegan en las rodas de capoeira a través de un estudio transdisciplinar de la cultura maranhense. Entendemos que la disposición relacional que ponen en marcha estos rituales puede representar un arquetipo metafórico de la fenomenología que se origina con la Interfaz. La capoeira viene proyectando una forma de organizar y pensar el conocimiento que no se corresponde con el reflejo de una esencia, sino con una red de relaciones formadas con otros individuos, otras comunidades y otras culturas. A través de la heterogeneidad cultural que confluye en este dispositivo social de comunicación simbólica, venimos a interpretar las circunstancias que la nueva interfaz tecnológica desencadena en el complejo entramado de la comunicación contemporánea. Pues, los nuevos dispositivos visuales de comunicación digital han provocado que esta interfaz haya dejado de ser un mero instrumento para convertirse en una parte esencial de la estructura social. Esta disposición es la que nos lleva a reflexionar sobre el papel que cumplen los medios en la identidad mestiza de las representaciones culturales contemporáneas, así como, en el desarrollo del debate sobre el régimen híbrido de la imagen y la capacidad de representación epistemológica de los dispositivos tecnológicos de la visión. Al adoptar esta perspectiva entendemos que la representación que ponen en marcha estos dispositivos remite directamente a la disolución holográfica de las categorías segregadas (sujeto- objeto-imagen-conocimiento). Y, a su vez, que el movimiento recursivo de interpelación que se establece en estos espacios de actuación viene a representar una circulación imaginativa que coloca a los sujetos (usuarios y jogadores) ante el dilema de participar de un modo de conocimiento que es precisamente el que desean determinar. Palabras clave: capoeira, interfaz, cultura visual, imagen, visualidad, imaginario, conocimiento, conciencia, hermenéutica, fenomenología. ABSTRACT. This research proposes a critical reflection about the processes of knowledge that the technological communicative weave is introducing in our societies. For it, we resort to the manners of exhibition that deploy in the rodas of capoeira, through a transdisciplinar study of Maranhão culture. Because, we understand that the relational disposition that these rituals put in place can represent a metaphorical archetype of the fenomenology that originates with the Interface. The capoeira comes projecting a way of organizing and thinking the knowledge that does not correspond with the reflection of an essence, but with a network(net) of relations formed with other individuals, other communities and other cultures. Through the cultural heterogeneity that comes together in this social device of symbolic communication, we come to interpret the circumstances that the new technological interface unleashes in the complex maze of the contemporary communication. Since, the new visual devices of digital communication have provoked that this interface has ceased to be a mere instrument to turn into an essential part of the social structure. This disposition leads us