Laorganización religiosa de loszoques. Problemas y líneasde investigaciónen el área.* Carolina Rivera Farfán Miguel Lisbona Guillén InstitutoChiapaneco deCultura lntroducción Presentamosuna visión panorámica sobre la etniazoque y su religiosidad paraconcretarla con tres municipios poco o nadaestudiados (Chapultenan- go, lxtapangajoyay Tapilula), tomando la organizaciónreligiosa como punto nodal o conductorsobre el que giranotros elementos de la vida socioculturaldel grupo.Este artículo ha servido como pretexto para aproxi- marnosa variasproblemáticas que caracterizanlos estudiossobre dicha etnia y que, en muchos casos, siguen vigentes como líneasde investigación. Constatadaslas dif icultades para localizar y establecerel territoriozoque en el periodoprehispánico y las diversas opiniones que para la actualidadse siguenmanejando, sin tener en cuenta las modificaciones que surgieron tras la erupcióndel Chichonaly la consiguientediseminación cie población zoque por distintaspartes del estado,nuestro criterio para seleccionar los tres municipiosque aquí aparecenestá relacionado con las siguientes variantes: a)Desconocimiento de losmunicipios a excepciónde Chapultenango parael cualexisten trabajos antropológicos previos. b)Los tres se encuentran en la parte norte del estado aunque en distintas áreassegún las regionalizaciones. c) Formanparte de la históricaárea zoque y en algunoaún se habra ra lengua. * Esteartículo corresponde al proyecto"Religión e identidaclentre los zoques de Chiapas,,yfue subsidradoparcialmente dur¿¡¡s el año j 992 por el Seminariode Estudiosde la Culturadei CNCA. 70 a o a\ ---=--v l\ r a td (n I q I z l a I a fi. F l..lJ l I Oo tJ- tiJ z ¡T ó f 71 :._;.. d)Muestran un desarrollodisparejo en relacióncon la culturazoque y nacional. Estassimilitudes en algunoscasos y susdiferencias, que señalaremos rnásadelante, hicieron que nosdecantáramos a explorar por vez pnmera Tapiluiae lxtapangajoya,así como a observarcuáles habían sido las transformacionesen Chapultenango después del estudiocoordinado por AlfonsoVilla Rojas y de ia decisivaerupción volcánica de 1982. l. Estudiossobre la religiosidadde loszoques La presenciamayoritaria de poblaciónmayance en er estadode chiapasha hecho pensar/ en muchos casos, que todas las etnias que habitan dichoterritorio poseen un origencomún. euizá por esteabrumador pre- dominiode lo mayalos zoques han sido estudiados de unaforma irregular aunqueno escasa/como insisten muchos trabajos etnográficos realizados, sobreesta etnia. Entrelos primerostrabajos antropológicos en México que hacen menciónexpresa a loszoques tenemos las obras de carlosBasauri, la poblaciónindígena en México(1940) y el artículode Robertode la cerda (1g Silva, " Loszoque" 40),ademásde la publ icación en lengua in gtesa (I 94I ) dei textode losCordry, Trajes y tej¡dosde losindios de Chiapas,México, editadoen castellanoen l9BB.La característica principal de todosellos es sumarcada tendencia etnográfica, proclive a simplificarlas particularidades culturalesde loszoques en unaesencia común. La obradel nrarrrmonro cordryserá la que muestre una mayor profundicJad en los temas que aborda y es una buenareferencia para conocer el pasadoreciente de Tuxtla Cutiérrez,capital del estadode Chiapas,y susalrededores. con untrabajo de campo comprend ido entre r964 y 1965, auspiciado porla U n iversidad de cal iforn ia (Berkeley) y por el Instituto de sal ud Mental Estadunidense,Norman D. Thomas realizó un estudio de Rayón,municrpro zoquedel nortede chiapas.Estudio que es punto de referenciaobligaclo a lahora de emprendercualquier investigación en er área. El texto aparece en castellan o en 1974 conel titu Io Env idia, bru jería y organizaciónceremoniai. un pueblozoque.La obra se enmarca en la corrienteteórica funcionalista quetuvo como campo de estudioprincipal ios Altos de chiapas,a través de iosinvestigadores de las escuelas de chicagoy Harr",ard.por io tanto,su ensayopretende demostrar, como él mismodice, "que la conductasocial puedeno sélodescribrrse, sino también explicarse en térnrinosde depen- 72 denciafuncional respecto de factoresfuera del contextode su inmediata ejecución"(1974:20-21). Un año mástardede lapublicación dedicho libro en Méxicoaparecería el textointitulado Los zoques de Chiapas(1925). La obra,que sigue siendo fundamental para el conocimientode laetnia, es un trabajocolectivo coordinado por AlfonsoVilla Rojas,autor dedicadoal mundomaya y que incursionabade estaforma a la realidadde susvecinos los zoques.El lNl y la UniversidadVeracruzana apoyaron el trabajode camporealizado entre 1973 y 1974y los resultadosse presentaronen la septuagésimatercera reunión anual de la AsociaciónAntropológica Ameri- cana(México 1974). El libro, consta de trabajosdel propioVilla Rojas,del historiadorJosé Velasco Toro y de los antropólogosFélix Báez-)orgey FranciscoCórdoba Olivares, además de unacolaboración de NormanD. Thomas. TantoVilla Rojas como Velasco Toro presentan un análisisgeneral de laetnia zoque de Chiapasmientras que los antropólogos se adentran, junto con algunosalumnos, en la investigaciónde campoen dos municipios, Ocotepecy Chapultenango. FélixBáez-Jorge prosiguió publicando acerca de loszoques chiapanecos endos artículos aparecidos en 1976y 1983 y, especialmente,en otrolibro escritocon Armando Riveray PedroArrieta tras la erupcióndel volcán Chichonalen 1982.La obra se tituló Cuando ardió el cielo y se quemó !a tierra(1985) y fuetambién auspiciada por el lNl. En los últimosaños ha habidoun interésrenovado por la temática zoqueanaen Chiapas,destacando los trabajos en torno a la organización socialy lastransformaciones del poderentre los zoquesrealizados por AndrésFábregas Puig (1 986, 1987,y I 989)y el libroEstudios reclenres en el áreazoque (1988), compuesto por dostrabajos sobre el municipiode Tapalaparealizados por SusanaVillasana ("La organizaciónsocial de los zoquesdeTapalapa")y Laureano Reyes ("lntroducción a la medicina zoque. Unaaproximación etnol ingüística"). De recienteaparición (1992) es el libro Losrefugios de lo sagrado. Religiosidad,conf licto y resistenciaentre los zoques de Chiapasde Dolores Aramoni.La obra es su tesis de maestríay recibió por ella el primerpremio en el concursonacional de investigaciónregional (CNCA 1990). Aramoni aborda,desde la perspectivahistórica, las formas de etnorresistenciaque permitierona loszoques preservar su identidady seguirexistiendo como grupoétnico. Dadala escasez de estudios amplios entre los zoques de Chiapasy, en 73 muchoscasos, Io limitadode losmismos en cuantoa su áreageográfica, decidimosemprender en el InstitutoChiapaneco de Culturauna líneade investigaciónque tuviera conro objeto de estudiola culturazoque. Desde 1990se han realizado una serie de proyectos encaminados a conocer el área y cuyosresultados aparecen en distintos artículos y ponencias(Vid. Biblio- grafía).El seguimiento bibliográfico y los recorridos de canrpoen distintos municioiosv comunidadesnos inclinarona observarcon más detalle aquellorelacionadoconlasceremoniasyactividadesreligioso-festivas,para deesta manera llegar a losprocesos de identidadétnica, si es que realmente podenroshablar de tal. ¿Porqué la religión?Los estudios previos de Báez-Jorgey Córdoba Olivaresen Chapultenangoy Ocotepec, al igualque el de Thomaso el de Aramoninos presentan la religión, y a lasorganizaciones que giran en torno a ellacomo un centrode significaciónrmportante entre los zoques. Así, al observarcómo la diversrdadde adscrrpcionesreligiosas afecta, en la '^f ,,-¡;-J -J ' l- ^. ..,-,.i - A^ I- ^r^; -'^^;Á oLLudr¡uou/o,o,,'o¡Jfí? de la etnia,nos pareció irrlprescindible"..^"^"-i^nihla su conoci- mientopara poder, profundizando en los estudiosdel caso,hablar de identidadgrupai, comunitaria o étnica. Conanterioridad aeste trabajo, investigadores del InstitutoChiapaneco de Culturahabían emprendido dos líneas de acción,la primeraorientada haciaIos pueblos asentados en la SIerrade Pantepec,en losque la lengua zoquees predominante (especialmente Ocotepec); la otra se concentró en losmunicipios cercanos a Tuxtla Cufiérrez, capital del estado,(San Fernan- do, Ocozocoautla).Al emprenderel proyectode investigación"Religión e identidadentre los zoques de Chiapas", nos propusimos aampliar el área de conocimientogeográfico hasta entonces trabajada y adentrarnosde esa formaen unode losproblemas que han surgido al hablarde loszoques, su distribuciónterritorial histórica y actual. ll Filiaciónlingüística y ubicacióngeográfica. Losestudiosos mesoamericanistas asícomo la lingÜísticamoderna, ha consideradoque la lenguazoque muy bien puedeubicarse dentro de la familialingüística zoque-mixe-popoluca (Kaufman 197 4, 1916;Longacre 1962;Swadesh'1967; cit. por Leel986:B). Según la lingÜísticahistórica, hastahace aproximadamente 1600 a. C., estos tres idiomas eran uno solo y no fue hastael 600 d. C., cuandocacia uno tomó canrinosdiferentes (lbid.:1 1 ). Estafami Iia se asentó en losactual es estados de Oaxaca, Tabasco, 74 "l <l GI E <l =l a .d o I I ¡ ¡ I I i ,"t'alÉ av^ a,\\- o c; o t'^ z a (n o t! 2 o N I // c\ l,¡l EI;l x ii ),s =¿ ) 7s- G ri,, .^F 6(n o:l Éo ó a) 'J <97 o ¿- e?ó z o,l - N ^¡ kErÉ)- o,; (9 .^ L! ó e í .o *, j ; ^11- 3Ee ? oQ" z É.2 c óc}l¡J ;i.^= 1 59E F !UJ l L t,ó< /J veracruzy chiapas.La importancia que diversos investigadclres dan a esta familíalingüística reside en quelos olmecas eran hablantes de mixe-zoque, Ioscuales habían ocupado un espaciogeográfico mucho más grande al que habitanlos zoques actuales (Malstrom s/f. cit. por VillasanargBB:26). La olmeca,considerada cultura madre, irradió elementostales como