Anthropotes RIVISTA DI STUDI SULLA PERSONA E LA FAMIGLIA 2017 XXXIII 2 ANTHROPOTES Rivista ufficiale del Pontificio Istituto Teologico Giovanni Paolo II per le Scienze del Matrimonio e della Famiglia Direttore Scientifico: Prof. Livio Melina Direttore Editoriale: Prof. José Noriega Comitato dei Consulenti: Carl A. Anderson (Washington, D.C.); Domingo Basso (Buenos Aires); Mario Binasco (Roma); S. E. Mons. Jean-Louis Bruguès (Roma); Roberto Colombo (Roma); Alexandra Diriart (Roma); John Finnis (Oxford); Luke Gormally (London); José Granados (Roma); Stanislaw Grygiel (Roma); Stephan Kampowski (Roma); S. E. Mons. Jean Laffitte (Roma); Antonio López (Washington, D.C.); Nikolaus Lobkowicz (Eichstätt); Gilfredo Marengo (Roma); Pedro Morandé Court (Santiago de Chile); Gerhard L. Cardinal Müller (Roma); Bruno Ognibeni (Roma); Marc Cardinal Ouellet (Roma); Juan José Pérez-Soba (Roma); S. E. Mons. Juan Antonio Reig-Pla (Alcalá de Henares); David Schindler (Washington, D.C.); Angelo Cardinal Scola (Milano); Pierangelo Sequeri (Roma); Andrej Szostek (Lublino); Pedro Juan Viladrich (Pamplona); Gianfrancesco Zuanazzi (Verona). Redazione: Prof. José Noriega, Pontificio Istituto Teologico Giovanni Paolo II Piazza San Giovanni in Laterano, 4 – 00120 Città del Vaticano Tel.: +39 06698 95 542 - Fax: +39 06698 86 103 E-mail: [email protected] Internet: http://www.istitutogp2.it/anthropotes Segretaria di Redazione: Dott.ssa Eleonora Stefanyan Abbonamenti: Edizioni Cantagalli srl Via Massetana Romana, 12 – C.P. 155 – 53100 SIENA Te l. +39 0577/42102 - Fax +39 0577 45363 E-mail: [email protected] Pagina web: www.edizionicantagalli.com/anthropotes Il versamento delle quote degli abbonamenti può essere effettuato con le seguenti modalità: Payment can be done by: Le payement du tarif peut être effectué avec les moyens suivants: El pago de la tarifa puede ser efectuado de las siguientes formas: – tramite bonifico bancario Banca CRAS - Credito Cooperativo Toscano – Siena Codice IBAN: IT21 I088 8514 20200000 0021 350 - Codice SWIFT (=BIC): ICRAITRROL0 Intestato a / in favour of / au nom de / a favor de Edizioni Cantagalli Srl, Via Massetana Romana, 12 – 53100 Siena Specificando come causale del versamento “Abbonamento Anthropotes”. – tramite versamento su c.c.p. 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ISBN 978-88-6879-591-7 SOMMARIO Francesco, Lettera Apostolica in forma di Motu Proprio “Summa Familiae Cura” 335 J. Noriega, Editorial 339 Famiglia e dimora: edificare, generare, abitare Articoli P. Sequeri, Famiglia e dimora: edificare, generale, abitare 347 G. Consonni, Intimità / esteriorità dell’abitare: la casa, la città 351 A. López, The First Dwelling Place: Childhood and the Structure of Familial Relationships 367 S. Belardinelli, Abitare la società dei non-luoghi: la famiglia sorgente di spazio sociale 397 J. Granados, “Venne ad abitare in mezzo a noi”: teologia della carne e dimora 407 W. Abi-Zeid, To Inhabit Time: Liturgical Rhythm and Family Life 433 J.A. Reig-Pla, Edificare la chiesa domestica: pratiche familiari per abitare in Chiesa 459 In rilievo J. Granados, Semina Verbi: una esperanza para la familia 485 331 E. Falque, Eros, corps et Eucharistie 513 J. Granados, Sacerdozio e famiglia: quale nesso? 537 Nota critica J. J. Pérez-Soba, Con suavidad y firmeza: un camino eclesial a recorrer, la Veritatis splendor vista tras Amoris laetitia. Una respuesta a un libro reciente de Alain Thomasset y Jean-Miguel Garrigues 565 Quaestiones disputatae Introducción a la rubrica Quaestiones disputatae 616 Quaestio disputata 2: Comunione ai divorziati risposati: continuità o rottura con la Tradizione? J.-F. Chiron, L’Exhortation apostolique Amoris laetitia a-t-elle introduit une rupture dans la tradition? 619 M.G. Sirilla, Whether the Proposal to Give Communion to Divorced and Remarried Catholics Living in More Uxorio Is a Development of Doctrine in Continuity with Tradition? 627 Quaestio disputata 1: È tomistica Amoris laetitia? B. Cole, The Hurdles of St. Thomas Aquinas to Overcome in Amoris laetitia. In response to Prof. Eberhard Schockenhoff 641 Testimonianza Carlo Caffarra: il profilo di un pastore teologo Introducción a la rubrica Testimonianza Carlo Caffarra 656 C. Caffarra, Discorso del Preside in occasione del primo atto accademico dell’Istituto alla presenza di Papa Giovanni Paolo II (1981) 657 M. Camisasca, Testimonianza su Carlo Caffarra 661 332 M.L. Di Pietro, L’integrum: dovere etico e proposta educativa in Carlo Caffarra 665 W.J. Eijk, Un esempio indimenticabile per i suoi alunni e per tutti i teologi moralisti 675 H. Geissler, Carlo Caffarra e il dibattito sulla coscienza morale 681 J. Granados, Itinerario hacia el misterio: matrimonio y familia según Carlo Caffarra 691 S. Grygiel, Servus veritatis et amoris 705 L. Melina, Carlo Caffarra: maestro e testimone della verità dell’amore 711 N. Menestò, Don Carlo: un padre 723 J.M. Meyer, Le Cardinal Caffarra, témoin de la vérité 729 L. Negri, Memoria del Cardinal Carlo Caffarra 743 J.A. Reig- Pla, La enseñanza de un maestro y un padre 749 P. Sequeri, Il Vangelo come Evento e Comandamento. Sull’epistemologia teologico-morale di Carlo Caffarra (1938-2017) 761 Vita dell’Istituto 773 Indice annata 2017 811 333 Anthropotes 33 (2017) LETTERA APOSTOLICA IN FORMA DI MOTU PROPRIO DEL SOMMO PONTEFICE FRANCESCO SUMMA FAMILIAE CURA che istituisce il Pontificio Istituto Teologico Giovanni Paolo II per le Scienze del Matrimonio e della Famiglia Animato dalla più grande cura per la famiglia, San Giovanni Paolo II, dando seguito al Sinodo dei Vescovi del 1980 sulla famiglia e all’Esor- tazione apostolica post-sinodale Familiaris consortio, del 1981, con la Co- stituzione apostolica Magnum Matrimcotronii sacramentum conferì stabile forma giuridica al Pontificio Istituto Giovanni Paolo II per Studi su Ma- trimonio e Famiglia, operante presso la Pontificia Università Lateranen- se. Da allora esso ha sviluppato un proficuo lavoro di approfondimento teologico e di formazione pastorale sia nella sua Sede Centrale di Roma, sia nelle Sezioni extra-urbane, ormai presenti in tutti i continenti. Più di recente, la Chiesa ha compiuto un ulteriore percorso sinodale mettendo nuovamente al centro dell’attenzione la realtà del matrimonio e della famiglia, in primo luogo nell’Assemblea straordinaria del 2014, dedicata a “Le sfide pastorali della famiglia nel contesto dell’evangelizza- zione”, e poi in quella ordinaria del 2015 su “La vocazione e la missione della famiglia nella Chiesa e nel mondo”. Compimento di questo inten- so cammino è stata l’Esortazione apostolica post-sinodale Amoris laetitia, pubblicata il 19 marzo 2016. Questa stagione sinodale ha portato la Chiesa a una rinnovata con- sapevolezza del vangelo della famiglia e delle nuove sfide pastorali a cui 335 Papa Francesco la comunità cristiana è chiamata a rispondere. La centralità della fami- glia nei percorsi di “conversione pastorale”1 delle nostre comunità e di “trasformazione missionaria della Chiesa”2 esige che – anche a livello di formazione accademica – nella riflessione sul matrimonio e sulla famiglia non vengano mai meno la prospettiva pastorale e l’attenzione alle ferite dell’umanità. Se un fruttuoso approfondimento della teologia pastorale non può essere condotto trascurando il peculiare profilo ecclesiale della famiglia3, d’altro canto, non sfugge alla stessa sensibilità pastorale della Chiesa il prezioso apporto del pensiero e della riflessione che indagano, nel modo più approfondito e rigoroso, la verità della rivelazione e la sapienza della tradizione della fede, in vista della sua migliore intelligen- za nel tempo presente. “Il bene della famiglia è decisivo per il futuro del mondo e della Chiesa. […] È sano prestare attenzione alla realtà concreta, perché le richieste e gli appelli dello Spirito risuonano anche negli stessi avvenimenti della storia, attraverso i quali la Chiesa può esse- re guidata ad una intelligenza più profonda dell’inesauribile mistero del matrimonio e della famiglia”4. Il cambiamento antropologico-culturale, che influenza oggi tutti gli aspetti della vita e richiede un approccio analitico e diversificato, non ci consente di limitarci a pratiche della pastorale e della missione che riflet- tono forme e modelli del passato. Dobbiamo essere interpreti consape- voli e appassionati della sapienza della fede in un contesto nel quale gli individui sono meno sostenuti che in passato dalle strutture sociali, nella loro vita affettiva e familiare. Nel limpido proposito di rimanere fedeli all’insegnamento di Cristo, dobbiamo dunque guardare, con intelletto d’amore e con saggio