NALAR HUKUM ISLAM MUHAMMAD QURAISH SHIHAB Ahmad Rajafi1 Abstrak Muhammad Quraish Shihab adalah ulama Indonesia yang kecenderungan berpikirnya pada bidang tafsir dan ilmu al- ur’an. Namun dalam perkembangannya, uraish mulai memasuki ranah hukum Islam dengan men awab permasalahan hukum Islam dan kemudian dibukukan oleh penerbit dengan karakter al-asilah wa al-jaw b (tanya- awab). Di dalam buku-buku tersebut, uraish mencoba untuk mengkontektualisasikan pemikiran mad%hab (baik qauli maupun manhaji) dengan karakter dominan mendukung dan dalam batas-batas tertentu ikut menggerakkan proses modernisasi pembangunan dengan pandangan bahwa hukum Islam akan berarti guna, apabila Islamic law as a tool of social engineering, dengan negara sebagai aktor pengelolanya. Kata Kunci : Pemahaman Hukum Islam, Muhammad Quraish hihab P ndahuluan Prof. Dr. Muhammad uraish Shihab adalah seorang mufassir terkemuka bersekala internasional asal Indonesia setelah (uya )AMKA, Mahmud ,unus, dan lain-lain. Karya monumetalnya dibidang tafsir yang dipublikasikan dan men adi ru ukan para pengka i al- ur’an adalah Tafsir al-Mishbah. (uku ini ditulis uraish di Kairo pada 1. /uni 1000. Dari segi kemasannya, buku ini ditulis secara berseri, terdiri dari 11 2olume dan telah rampung penulisannya hingga 30 u%. Dalam konteks memperkenalkan al- ur’an, buku tersebut berusaha menghidangkan suatu bahasan pada setiap surah pada apa yang dinamai tu uan surah.2 Corak metode penafsiran Muhammad uraish Shihab pada intinya adalah, sebuah tawaran tentang metode penafsiran modern secara tematik dengan corak penafsiran sastra dengan sistematika penyusunan menggunakan metode ta!l"l". Selain kedua metode tersebut, tampaknya Muhammad uraish Shihab dalam Tafsir al- 1 Penulis adalah dosen tetap pada /urusan Syari’ah STAIN Manado. 2 Muhammad uraish Shihab, Tafsir al-Mishbah$ Pesan, %esan dan %eserasian al-Qur’an, (/akarta: 7entera )ati, 2000), 8olume I, h. 9-9i 1 Mishbah uga menggunakan satu lagi metode tafsir yaitu metode tafsir muqarran. )al ini terlihat ketika beliau menafsirkan ayat-ayat dengan mengutip atau menukil pendapat beberapa mufassir lain dalam kitab-kitab mereka kemudian berusaha menemukan formulasi penafsiran yang paling tepat. Akan tetapi kali ini uraish Shihab tidak sa a mengka i isi-isi al- ur’an dengan diselaraskan pada fenomena kekinian, ia mulai memasuki lapangan hukum Islam dengan cara men awab persoalan-persoalan hukum Islam tersebut, khususnya yang ada di Indonesia. Karyanya yang penulis anggap sebagai bagian dari pengka iannya di dalam hukum Islam yang kini uga men adi buku paling laris dan dipublikasikan oleh 7entera )ati adalah :M. urasih Shihab Men awab 1001 Soal Keislaman yang Patut Anda Ketahui;. (uku ini ber umlah 020 halaman, dan penulis klasifikasikan ke dalam ka ian hukum Islam karena isinya yang merupakan hasil dari tanya awab antara sipenanya baik muslim maupun non-muslim dengan M. uraish Shihab, atau hasil fatwa beliau seputar permasalahan ibadah, al- ur’an dan )asits, mu’amalah, dan wawasan agama.3 Selain buku di atas, ka ian hukum Islam yang dilakukan oleh uraish Shihab dengan metode tanya awab pula adalah :Panduan Puasa (ersama urasih Shihab; yang dipublikasikan oleh penerbit Republika setebal 176 halaman. Secara eksplisit, tulisan beliau ini mencoba untuk masuk ke dalam ruang berpikir kaum awam, tidak seperti tulisan-tulisan beliau dibidang ilmu al- ur’an yang hanya merupakan ka ian intelektual Islam sa a. Akan tetapi, setelah penulis membaca tulisan beliau dibidang hukum Islam ini, penulis dapatkan awaban- awaban yang terasa sekali tidak tegas bahkan seolah-olah mengajak kepada sipenanya untuk melakukan talf"q secara qauli. Sebagai contoh adalah pertanyaan tentang bermakmum pada 'at"b yang tak fa(i! membaca al- ur’an. Dalam hal ini, beliau memaparkan pendapat para imam, seperti Im?m al-@?fi’A dan Im?m AbB CanAfah tentang syarat- 3 Muhammad urasih Shihab, M. Qurasih hihab Menjawab 1001 oal %eislaman yang Patut Anda %etahui, (/akarta: 7entera )ati, 200.), h. 2ii-992 2 syarat bagi sahnya DuEbah um’at. Namun, pada akhir awabannya ia tidak menguatkan salah satu dari tiga pendapat di atas, akan tetapi ia mengatakan : :.ika anda membenarkan paham Im m Ab0 Ĥan"fah, maka 'u2bah jum’at tetap dinilai sah, walau 3 tibnya salah atau tersendat-sendat dalam membaca ayat- ayat al-Qur’an. ebab bacaan ayat-ayat bagi imam bukanlah rukun 'u2bah. Tetapi, jika anda menilai bahwa pendapat Im m al-4 fi’" lebih tepat atau lebih benar, maka tentu saja 'u2bah yang disampaikan oleh ' tib yang salah bacaan ayat al-Qur’annya menjadi tidak sah. Dengan demikian, upacara .um’at dinilai tidak memenuhi syarat.;4 Keanehan uga terlihat ketika beliau men awab tentang permasalahan perbedaan dalam merayakan hari lebaran. Ia menyebutkan : :%alau terjadi perbedaan pendapat tentang 67dul 8i2ri, pilihlah salah satunya yang relatif menenangkan hati anda. %alau anda bingung, ikuti pemerintah. 6fatwa hakim 9pemerintah: menyelesaikan 'ilaf,’ begitu rumusnya. .ika memilih hari pertama, maka haram bagi anda berpuasa. .ika memilih hari kedua, maka berpuasalah ketika itu.;1 (erdasarkan pemaparan masalah di atas, maka yang men adi rumusan masalah mendasar di dalamnya adalah, tentang metode pemahaman hukum Islam yang digunakan oleh Muhammad urasih Shihab dalam men awab permasalahan hukum Islam di Indonesia. Melalui permasalahan tersebut, maka penulis akan mengka inya secara komprehensif dengan rumusan masalah, bagaimana pemahaman hukum Islam yang diterapkan oleh Muhammad urasih Shihab dalam men awab problematika hukum Islam di Indonesia G )al ini akan dilihat dari beberapa penekanan yaitu, pen elasan tentang fatw? dan pemahaman hukum Islam dalam kerangka berpikirnya, serta apa sa a kelamahan dan kelebihan dalam nalar pikir uraish Shihab tersebut. M tod P n litian. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, dengan cara mengadakan penelusuran atas buku dan karya-karya ilmiah Muhammad uraish Shihab, terutama 4 Ibid., h. 60 1 Muhammad uraish Shihab, Panduan Puasa Bersama Qurasih hihab, (/akarta: Republika, 2003), h. 160 3 hasil karya-karya ilmiahnya yang berkenaan dengan permasalahan hukum Islam. Dengan kata lain, enis penelitian ini adalah :library research;. Adapun pen enisan sumber data dilihat dari sumber asalnya, maka datanya adalah data literer, yakni data yang diperoleh dari sumber-sumber tertulis seperti dari kitab-kitab u(0l al-fiqh, fiqh, peraturan perundang-undangan, buku-buku, ma alah, dan sebagainya. Dan ika dilihat dari dera at sumbernya maka enisnya adalah data primer dan sekunder. Data primer adalah data yang diperoleh dari sumber-sumber primer, yakni sumber asli yang memuat informasi atau data tersebut, seperti Tafsir al-Mishbah, Wawasan al-Qur’an$ Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat, Panduan Puasa Bersama Qurasih hihab, Menabur Pesan Ilahi$ al-Qur’an dan Dinamika %ehidupan Masyarakat, dan M. Qurasih hihab Menjawab 1001 oal %eislaman yang Patut Anda %etahui, dll. Adapun data sekunder adalah data yang diperoleh dari sumber yang bukan asli memuat informasi atau data tersebut, seperti buku-buku yang membahas pemikiran Muhammad uraish Shihab, kitab-kitab u(0l al-fiqh, fiqh, dll. Selan utnya, dalam proses pengolahan data adalah, dengan cara mengadakan klasifikasi data, yakni dengan cara menyusun data dalam beberapa kategori menurut kriteria yang timbul secara logis dari masalah yang akan dipecahkan. Adapun langkah-langkahnya adalah, (a) menyeleksi data yang 2alid dan in2alid, (b) memilih data 2alid yang rele2an dengan pembaharuan, (c) menyusun data secara sistematis dan runtut. Dan setelah semua data diperoleh dan dikumpulkan, selan utnya penulis melakukan analisis dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif. P mbahasan. Biografi dan Karya Tulis Muhammad Quraish Shihab Nama lengkapnya Prof. Dr. )i. Muhammad uraish Shihab, MA, anak dari Prof. Abdurrahman Shihab, guru besar tafsir di IAIN Alauddin Makassar. Ia lebih dikenal dengan nama panggilan Muhammad uraish Shihab.6 7ahir pada tanggal 16 6 Muhammad uraish Shihab, Wawasan al-Qur’an$ Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat, ((andung: Mi%an, 2007), h. 2i 4 Februari 1044 di Rappang, Sidrap Sulawesi Selatan wilayah sebelah barat Kota Daeng Makassar dan tumbuh dalam lingkungan keluarga muslim yang taat,7 meskipun memiliki sikap dan pandangan hidup yang sederhana sebagai keturunan Arab yang terpela ar. Pada tahun 1067, dia meraih gelar 7c (S-1) pada Fakultas Ishuluddin /urusan Tafsir dan )adits Ini2ersitas al-A%har. Kemudian dia melan utkan pendidikannya di fakultas yang sama, dan pada 1060 meraih gelar MA untuk spesialisasi bidang Tafsir al- ur’an, dan setelah itu ia kembali meneruskan untuk mendapatkan gelar doktornya. Sekembalinya ke Indonesia, ia men adi sosok sar ana muslim kontemporer yang men alani karir akademik dan sosial kemasyarakatan dan pemerintahan, cukup sukses. Ia uga aktif menulis karya-karya ilmiah dan telah melahirkan lebih dari 60 buah buku dan ratusan artikel di surat kabar dan ma alah meliputi berbagai bidang ka ian yang digeluti, baik sebagai guru besar di perguruan tinggi maupun dalam kapasitasnya sebagai editor surat kabar. Secara detil sebahagian karya-karya beliau yang dipublikasikan adalahJ 8ilsafat Hukum Islam, (/akarta: Departemen Agama, 10.7). Membumikan al-Quran$ 8ungsi dan Peranan Wahyu Dalam %ehidupan Masyarakat, ((andung: Mi%an, 1002). Wawasan al-Qur’an$ Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat, ((andung: Mi%an, 1006). Hidangan Ilahi$ Ayat-Ayat Tahlil, (/akarta: 7entera )ati, 1007). Tafsir al-Mishbah$ Pesan, %esan dan %eserasian al-Qur’an, (/akarta: 7entera )ati, 2000). Panduan