__________w CONCEPCIONES CULTURALES DE LOS ESTADOS ALTERADOS DE LA CONCIENCIA Carlos 9vfanue{ Qy.irce tEafma, tES, !M.9L P'J{'D o/aTTO rryfer, P'J{tJJ f}Wger P. 9vfarck!-' P'J{'D RESUMEN SUMMARY El presente trabajo es un intento de expo­ The present paper is an attempt to review ner las diversas tradiciones que han elabora­ the various and diversified historical traditions do sistemas para alterar los estados de la that have elaborated systems and methods conciencia. Se ha buscado hasta donde ha with the purpose of altering consciousness sido posible explicaciones de los fenóme• states. A great deal of emphasis has been nos de tipo místico como de alteraciones de placed on explaining the nature ofboth mysti­ tipo accidental. Se ha prestado mucha aten­ cal and etiologically accidental alterations. ción a las concepciones que las culturas res­ In addition, the cultural conceptions that un­ ponsables de estas elaboraciones tenían del derlie these various states have been high­ ser y del universo. También se ha propuesto lighted in terms of their models of being and una serie de distintos modelos teóricos para ofthe universe. A numberofdifferent theoreti­ explicar dichos estados a la vez que se ha e­ cal models are proposed for the purpose of laborado un paradigma de tipo hologrómico explaining the various phenomena discus­ para llegar a una mejor comprensión de esta­ sed. A hologramic paradigm has also been dos sintéticos de alteración múltiple así co­ elaborated in arder to seek a beffer unders­ mo de alteraciónsimple. tanding of multiple alteration states as well as ofmore classicalsimple alterations. Confrontado con el fenó• La tradición hindú (1) distin­ guna deidad. Estas prácticas meno de un universo siempre gue varios caminos en esta ex­ pueden involucrar técnicas o cambiante, el ser humano ha periencia de una realidad no­ métodos de visualización de intentado hallar a través de los cambiante: la de bhakti o el las diversas manifestaciones siglos un estado de unidad in­ camino de la devoción; la del de la deidad. acciones de ser­ terna que lo librase del sufri­ discemimiento Intelectual o vicio a su causa (en cuyo ca­ miento y de la identificación shankya; el de las técnicas so bhakti llega a coincidir con con los procesos de cambio mántricas. algunas de las cua­ karma yoga que es el camino no transformativo. Esta bús­ les pertenecen a la tradición de la acción correcta) y ritua­ queda ha sido históricamente tántrica; los de sistemas de ti­ les ceremoniales (algunos de fomentada a través de cere­ po físico y respiratorio, tales ellos de gran complejidad) o­ monias religiosas. técnicas como hatha yoga y pranaya­ ríentados a fomentar la expre­ meditativas. drogas, sistemas 'na. algunos de los cuales per­ sión de homenaje y amorosi­ de discernimiento intelectual tenecen a la escuela de kun­ dad hacia esa divinidad. Las orientados a distinguir entre lo daliniyoga. técnicas de Bhakti parecen in­ real y lo ficticio. sistemas de o­ volucrar una intensificación de ración, cónticos y aún ciertas En Bhaktl yoga (2), se pone los procesos afectivos. Algu­ formas de danzas rituales. un gran énfasis sobre los as­ nos proponentes modernos pectos devocionales hacia 01- del Bhakti han indicado que di- cha potenciación del afecto problema subjetivo. ya que el hinduismo en cuanto a diversi­ lleva hacia cambios en la mis­ universo de prakriti no es consi­ dad de sistemas y métodos ma química del cuerpo yola derado intrínsecamente irreal para alcanzar estados altera­ producción de un alucinóge• como universo de lo objetivo. dos de la conciencia. El siste­ no de tipo endógeno (o sea El énfasis se pone una y otra ma tántrico es ciertamente el producido por el cuerpo mis­ vez sobre el individuo para único sistema hindú que man­ mo en vez de ingerido). lIama­ que llegue a trascender su tiene que las áreas fisiológicas· do soma que refina el senti­ identificación errónea y termi­ relacionadas con la respuesta miento y con ello el sistema vi­ ne con su estado de ignoran­ sexual son medios utilizables sual de modo que se llegan a cia ontológica. para llegar a trascender. Para tener experiencias frecuentes el hinduismo el sistema tántri­ de la presencia de la deidad El camino de hatha yoga co es la excepción creada (3). tiene como objetivo cambiar por la divergencia y contrasta el funcionamiento del cuerpo marcadamente con la orienta­ El camino por el intelecto o físico de tal manera que éste ción algo más convergente shankya yoga (4) busca utilizar llegue a tener la experiencia de los demás métodos que se el entendimiento con la finali­ de la unidad interna (o estado siguen (6.7). Para el tantra. ca­ dad de llegar a diferenciar en­ de purusha) al alcanzar sa­ si cualquier actividad puede tre el campo siempre cam­ madhi o la trascendencia del ser utilizada para llegar a esta­ biante del universo denomina­ universo de multiplicidad (5) blecer la experiencia perso­ do prakriti y el estado inmuta­ El concepto principal que ca­ nal en el estado de trascen­ ble del cual procede y hacía racteriza hatha yoga es que dencia. A pesar de este as­ el cual eventualmente se ha un cuerpo que funciona per­ pecto de orientación diver­ de orientar. llamado purusha. fectamente es un cuerpo que gente. los sistemas tántricos El propósito de shankya es sirve de vehículo para que la son metódicos y se aconseja transformar el intelecto oscilan­ persona alcance su verdade­ siempre la guía de un tantra te y contenido dentro de la in­ ra identidad en el ser unitario. con suficiente experiencia co­ fluencia oscilatoria de prakriti Así. pues. el énfasis es eminen­ mo, para poder llevar al adep­ (llamado kutusha) en intelecto temente físico y las técnicas o to hasta el objetivo deseado. firmemente establecido en pu­ métodos desarrollados a par­ Algunos sistemas tántricos utili­ rusha (llamado Pragya). Así. tir de este enfoque están desti­ zan 'mantras" como sistemas púes. lo real como lo inmuta­ nados progresivamente a ir pu­ meditativos. Estos son general­ ble contrasta con lo irreal o rificando el cuerpo físico de to­ mente nombres de deidades maya como aquello que es do tipo dé impurezas que se o invocaciones de los mismos cambiante. El sentido de la juzga constituyen un obstácu­ que. como se cree. logran pro­ comprensión de la realidad lo o velo a la experiencia del ducir efectos específicos en definida de esta forma hace ser intemo. También se utilizan el sistema nervioso. En este que lo ilusorio sea un proble­ en esta camino sistemas dieté­ sentido los sistemas tántricos ma de no entender que el ticos que están igualmente pueden diferir en sus propósi• campo fenoménico del univer­ destinados a eliminar en el tos ya que algunos están orien­ so cambiante es sólo una ex­ cuerpo estados tóxicos que tados a producir ciertos 'po­ presión de un estado inmuta­ se consideran responsables deres' en la persona que los u­ ble que le subyace o trascien­ de disfuncionamientos en la tiliza. y no llegar a producir la de. Así. pues. lo ilusorio o irreal capacidad de llegar a tras­ experiencia de trascenden­ como problemática humana cender el universo de la multi­ cia. En este sentido el sistema es enfocado como el no com­ plicidad y eventualmente esta­ tántrico difiere marcadamen­ prender la diferencia entre am­ blecer la conciencia en el ser te de los sistemas recomenda­ bos aspectos. el punto de es­ inmutable o el estado de sa­ dos por Patanjali en sus Yoga tar identificado con el universo madhi. Sutras (8). por cuanto éste cambiante en vez de con el aconseja la búsqueda de sidd­ ser inmutable de purusha. Lo La yoga tántrica es quizás his o poderes como conse­ ilusorio es eminentemente un una de las más variadas del cuencia del previo estableci- ___________IJ miento en purusho o al menos en la base de la espina dorsal sión y modulación de comple­ como un medio para llegar al y puede llegar al cerebro por jas conexiones neurol6gicas. estodo de somodhi, pero no cualquiera de estas vías. Se­ como un fin en sí mismo. A pe­ gún la vía por la cual se active El abrir de cada pétalo en sar de effo Potonjali sí recono­ la relación entre cerebro y ba­ cada chakra permite un esta­ ce que existen ciertos drogas sede lo espina dorsal, se llega do de conciencio alterado. derivadas de plantas (no las o obtener un tipo de experien­ También el lenguaje utilizado menciona) que pueden desa­ cia de samodhi. Generalmen~ permite ver que estos yogis rrollar poderes sobrenaturales te se ha dicho que la cone­ concibieron sistemas de acti­ en el usuario. También reco­ xión se establece entre la par­ vación/desactivación para noce fa posibilidad de Que al­ te izquierda del cuerpo y el ce­ cada uno de los pétalos de gunas personas excepciona­ rebro para luego establecer u­ cada chakra. El último chakra les nazcan con esos poderes. na vía descendiente desde el que se considero localizado a­ En este último sentido recono­ cerebro hasta lo base de la es­ proximadamente en la glándu­ ce que existe un aporte genéti­ pina dorsal por la porte dere- . la pineal, se le adjudican mil co de los anteriores, aunque cha del cuerpo. Otra alternati­ pétolos, cado uno de los cua­ desde luego su enfoque no es va de ascenso es por lo espi­ les puede ser activado o de­ materialista. Otros sistemas, ta­ na dorsal directament~ desde sactivado. Para dicho activa­ les como el Kundalini yoga, ho­ la base hasta el cerebro (9). ción chakrica se creen nece­ cen uso de sistemas de altera­ Aunque es factible ir desde la sarios al menos dos elemen­ ción de lo respiración tal y co­ base de lo espina dorsol hasta tos: mo es aprender a respirar dia­ el cerebro por la vía de lo par­ fragmóticamente, con la finalI­ te derecha del cuerpo, ésta 1) el ascenso de la energía dad de llevar un cierto tipo de no ha sido considerada un me­ o conexión neurológica des­ energía desde la base de lo dio aconsejable para el hin­ de lo base de la espina dorsal espina dorsal hasta el cena­ duismo clásico (10).