Université de Montréal « Je veux être Baye Fall » Islam, réflexivités et intersubjectivités à Montréal par Alicia Legault-Verdier Département d‟Anthropologie Faculté des Arts et Sciences Mémoire présenté à la Faculté des Arts et Sciences en vue de l‟obtention du grade de maîtrise Maître ès sciences (M.Sc.) en anthropologie août 2016 © Alicia Legault-Verdier, 2016 Université de Montréal Faculté des études supérieures et postdoctorales Ce mémoire intitulé : « Je veux être Baye Fall » Islam, réflexivités et intersubjectivités à Montréal Présenté par Alicia Legault-Verdier A été évalué par un jury composé des personnes suivantes : Géraldine Mossière, président-rapporteur Deirdre Meintel, directrice Josiane Le Gall, membre du jury Résumé Le Bayefallisme est une branche à l'intérieur de la voie soufie de Mouridiyya qui met de l'avant l'importance du travail pour les autres. Les disciples Baye Fall sont majoritairement sénégalais et renégocient leur rapport aux pratiques islamiques telles que la prière rituelle et le jeune. À l‟instar de Pézeril (2008), l‟enjeu de notre enquête ethnographique est de « comprendre » les Baye Fall. Notre recherche vise à mettre en lumière leurs expériences religieuses à l'aide d'une méthodologie d'observation participante qui tient compte de la présence du chercheur sur le terrain (Turner, 2000) et accorde donc une place importante à la réflexivité (Fabian, 2001). Nous avons remarqué que la majorité de nos informateurs ne déclaraient pas clairement : « Je suis Baye Fall », mais plutôt : « Je veux être Baye Fall ». Cette posture, que nous qualifierons de bayefallisante, nous a tout d‟abord semblé problématique pour ensuite devenir notre porte d'entrée. La littérature sur les trajectoires religieuses a déjà démontré qu'elles ne sont pas linéaires, mais remplies d‟ambivalences et de contradictions. Pour Schielke (2009) et de Koning (2013), ces contradictions sont induites par les ruptures inhérentes au quotidien en contexte de globalisation. Notre objectif est de démontrer que ces ambiguïtés peuvent également être créées par la qualité intersubjective et réflexive de l'expérience religieuse.Alors que les Baye Fall ont été ethnographiés surtout au Sénégal (Audrain, 2004; Pézeril, 2008; Morris, 2014), notre recherche a l'originalité de rendre compte d‟un phénomène de bayefallisation des disciples mourides dans le contexte montréalais. Mots-clés : Anthropologie, islam, intersubjectivités, expérience, réflexivité, soufisme, Afrique, Baye Fall, Mouridiyya, Sénégal, Montréal. Abstract Bayefallism is a sub-group of the Mouride brotherhood that emphasizes hard work and dedication. Baye Fall disciples are mostly Senegalese and they challenge well-known precepts of Islam such as those prescribing daily prayers and fasting. Like Pézeril (2008), I aim at a better “understanding” of the Baye Fall in this study. My research aims to shed light on their religious experience through a methodology of participant observation where the presence of the ethnographer (Turner, 2000) is taken into account and that gives an important place to reflexivity (Fabian, 2001). Most of my informants did not say “I am Baye Fall”; rather they said, “I would like be Baye Fall.” Initially, I saw this as a problem but it soon became the starting point of my research. The literature on religious trajectories has shown that such trajectories are not linear but charged with ambivalence and contradictions. For authors such as Schielke (2009) and de Koning (2013), these contradictions are engendered by certain ruptures that are part of daily life in a globalized context. In my study, I seek to demonstrate that these ambiguities can also be an integral part of of an intersubjective, reflexive religious experience. While ethnographies of Baye Fall have been mainly carried out in Senegal (Audrain, 2004; Pézeril, 2008; Morris, 2014), the originality of this research lies in the fact that it examines the phenomenon of Bayefallism in the context of Montreal. Keywords: Anthropology, Islam, Intersubjectivities, Experience, Reflexivity, Sufism, Africa, Baye Fall, Mouride brotherhood, Senegal, Montreal. 2 Table des matières Résumé ....................................................................................................................................... 1 Abstract ...................................................................................................................................... 2 Table des matières..................................................................................................................... 3 Remerciements .......................................................................................................................... 8 Introduction ............................................................................................................................... 9 1– Cadre théorique et conceptuel .......................................................................................... 12 Introduction ........................................................................................................................... 12 Littératures et islam- Cadre théorique ................................................................................... 13 1.1.1. Anthropologie de la religion ................................................................................... 13 1.1.1.2. « Islam does not exist » ........................................................................................ 14 1.1.2. Tournant de la piété ................................................................................................ 15 1.1.3. Problématique ......................................................................................................... 18 1.1.4. Objectifs .................................................................................................................. 19 1.1.5. Pertinence scientifique ............................................................................................ 19 1.1.6. Pertinence sociale.................................................................................................... 20 1.2. Approche phénoménologique : intersubjectivités, réflexivités et expériences - Cadre conceptuel ............................................................................................................................. 21 1.2.1. Phénoménologie ...................................................................................................... 21 1.2.2. Intersubjectivités ..................................................................................................... 22 1.2.3. Expérience............................................................................................................... 26 1.2.4. Réflexivité ............................................................................................................... 28 1.3. Conclusion ................................................................................................................. 30 2 –Déconstruire une tariqa sénégalaise : entre cheikhs et taalibes ...................................... 31 Introduction ........................................................................................................................... 31 2.1. Soufisme et espaces subsahariens .................................................................................. 31 2.1.1. Espaces subsahariens .............................................................................................. 34 2.2. La Mouridiyya: une tariqa sénégalaise sur la longue durée .......................................... 36 2.2.1. Cheikh Amadou Bamba Mbacké (1853-1927) ....................................................... 36 3 2.2.1.1 Construction d‟une tariqa ......................................................................................... 39 2.2.1.2. La Mouridiyya après 1927 ................................................................................... 41 2.2.2. Cheikh Ibrahima Fall (1856-1930) ........................................................................ 42 2.3. « Mouride et Baye Fall c‟est la même chose » : Genèse d‟une différentiation ............. 46 2.3.1. Fabriquer des frontières .......................................................................................... 48 2.4. Conclusion ..................................................................................................................... 49 3 –Être affectée - réflexivité, méthodologie et terrain .......................................................... 51 Introduction ........................................................................................................................... 51 3.1. Méthodologie ................................................................................................................. 51 3.1.1. L‟observation participante ...................................................................................... 52 3.1.1.1. Observer ............................................................................................................... 52 3.1.1.2. Participer .............................................................................................................. 54 3.1.2. L‟approche expérientielle ....................................................................................... 56 3.1.3. Entrevues................................................................................................................. 57 3.1.4. Où sont les Baye Fall? ...........................................................................................