University of Nebraska - Lincoln DigitalCommons@University of Nebraska - Lincoln Congreso internacional sobre iconografía precolombina, Barcelona 2019. Actas. Zea E-Books 8-20-2020 Xipe tótec y el binomio vida-muerte en la cosmovisión mesoamericana María Montserrat Camacho Ángeles Follow this and additional works at: https://digitalcommons.unl.edu/actas2019 Part of the American Material Culture Commons, Indigenous Studies Commons, Museum Studies Commons, Other History of Art, Architecture, and Archaeology Commons, and the Other Languages, Societies, and Cultures Commons This Article is brought to you for free and open access by the Zea E-Books at DigitalCommons@University of Nebraska - Lincoln. It has been accepted for inclusion in Congreso internacional sobre iconografía precolombina, Barcelona 2019. Actas. by an authorized administrator of DigitalCommons@University of Nebraska - Lincoln. Xipe tótec y el binomio vida-muerte en la cosmovisión mesoamericana María Montserrat Camacho Ángeles Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo Resumen El dualismo es el principio esencial del El principio básico de la cosmovisión de los pueblos mesoame- mundo precortesiano El dualismo rige la ricanos fue sin duda la observación de su entorno natural, para concepción de los dioses, de la naturaleza, ellos las deidades o fuerzas sagradas habitan en el cielo, la tie- del arte rra y el inframundo, lugares que en sí mismos contienen los – Paul Westheim opuestos complementarios: vida-muerte, entre muchos otros. Este artículo explica los elementos del binomio vida-muerte que caracterizan a Xipec Tótec, deidad mesoamericana de gran Introducción relevancia. 1 es realizar un análisis de Palabras clave: - pec Tótec Cosmovisión, dualidad, muerte, sacrificio, Xi Tótec.La idea Con del base presente en el principiotrabajo básico de la cosmovisión una deidad que resulta particularmente compleja, Xipe Abstract mesoamericana, binomio vida-muerte; que parte del ci- The Mesoamerican Cosmovision’s basic principle was, to be clo de vida del ser humano y abarca todo lo que incluye sure, the observation of the natural environment for those cul- - tures, the gods or goddesses or sacred forces which live on the turales, valles, montañas, cuerpos de agua, etc. sky, earth and the underworld; places that contain themselves el cosmos:Sabemos fauna, que flora,en el cuerpos pensamiento celestes, mesoamericano fenómenos na the complementary opposites such as life-death among oth- todo parte del principio de dualidad, fundamental para ers. This article explains the elements about the binomial life- lograr un equilibrio cósmico, todas las criaturas presen- death which characterizes Xipec Tótec, as relevant Mesoamer- tan esta dicotomía en mayor o menor medida y esto es ican god. lo que permite determinar en muchas deidades su na- Keywords: Xipec Tótec, death, duality, cosmovision, human tierra, Tonatiuh es el dios solar; Ehécatl está asociado turaleza, como ejemplo: Tlaltecuhtli es la deidad de la sacrifice a un fenómeno meteorológico, el viento. Así como tam- - r - bién hay muchas otras deidades que podemos identifi, en car de primera instancia a través de algún rasgo icono gráfico, como las inconfundibles anteojeras de Tláloc - 1. Elvier presente González trabajo “Xipe surge Tótec. después Guerra yde regeneración visitar la exposición del maíz “Xipeen la religiónTótec y lamexica. regeneración de la vida” que se exhibió en el Museo del Templo Mayor en la Ciudad de México entre noviembre de 2016 y marzo de 2017; así como del trabajo erudito de Carlos Ja Publicado en Congreso internacional sobre iconografía precolombina, Barcelona 2019. Actas, Victòria Solanilla Demestre, editora (Lincoln, Nebraska: Zea Books, 2020). https://doi.org/10.32873/unl.dc.zea.1248 101 102 CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE ICONOGRAFIA PRECOLOMBINA, BARCELONA 2019. ACTAS. el caso de Xipe Tótec el elemento diagnóstico más signi- y relacionarlos con otras deidades. La unidad de los dio- - ses es proveída por la especie humana, es decir, la aso- blemente la muestra en todas sus representaciones. Xipe - Tótecficativo es en una su deidad atavío esrelacionada la piel del tantodesollado, con la que guerra-sa invaria- tintivos de una especie vegetal o animal, es una manera ciación de la figura humana del dios con los rasgos dis fertilizadoras de la planta; o la fuerza y el valor de un ani- honor,crificio Tlacaxipehualiztli como con la fertilidad. Además de protagonizar de significar que el dios posee las virtudes reproductivas, un mito cosmogónico de creación, existe una fiesta en su con rasgos vegetales o animales se da por metonimia; al 1. Binomio vida-muerte en Mesoamérica mal específico. El entrelazamiento de la figura humana de un dios, que es siempre el cuerpo humano, se trans- El principio básico de la cosmovisión2 de los pueblos me- formarespecto en Florescanolas ‘mil formas’ refiere o en a los Valerio ‘cuatrocientos Valeri: “el cuerpos cuerpo soamericanos fue sin duda la observación de su entorno del dios’, las cuales no son otra cosa más que proyeccio- natural. Sabemos que eran grandes observadores de la nes del cuerpo humano en el mundo natural o animal” naturaleza, registraron el movimiento de los astros, los (Florescano, 1997, p. 58). El comportamiento de las dei- dades mesoamericanas es similar al del hombre, son po- calendáricas, entre muchos otros acontecimientos que seedores de voluntad, pasiones, apetitos y tienen la capa- eranmitos de de vital la creación, importancia fechas para era, ellos. ciclos Es agrícolas, decir, los fiestas even- cidad de comunicarse con el hombre. Por esto es que era tan importante para los grupos mesoamericanos mante- como lo es algo tan cotidiano, el aparente “movimiento ner una constante comunicación con sus distintas deida- diariotos y personajes del sol”. El que astro consideraron solar nace en de el mayor oriente, relevancia, alcanza des para poder lograr el equilibrio cósmico. A través de su punto más alto en el cenit, atraviesa la línea del ho- diversos rituales es como se lograba este vínculo, era de rizonte para ocultarse durante la noche en las entrañas vital importancia alimentar a las deidades para poder lo- del inframundo y enfrentarse a grandes batallas con las grar un medio de comunicación. deidades del mundo inferior para poder surgir a la ma- Estas deidades o fuerzas sagradas3 habitan en el cielo, ñana siguiente en el oriente. Este fenómeno aparece re- la tierra y el inframundo, lugares que en sí mismos contie- presentado constantemente en las fuentes mesoameri- nen los opuestos complementarios: vida-muerte, caliente- frío, masculino-femenino, en mayor o menor medida. de los opuestos complementarios vida-muerte, principio Cabe aclarar que estas deidades están dotadas de un básicocanas bajo de renovación distintas formas, y armonización destacándose en la en cosmovisión ellas la idea 4, que a su vez se vincula mesoamericana. con los opuestos complementarios, esto obedece a su na- Las deidades mesoamericanas pueden ser manifes- turaleza.cuerpo físico La representación y de materia ligera plástica de las deidades se ha taciones de astros, fenómenos atmosféricos, los elemen- relacionado como el recipiente y la deidad misma como tos, seres calendáricos, etc., es decir, abarcan la totalidad el contenido. Como lo menciona Mercedes de la Garza - (en Velásquez, 2015, p. 179), respecto a las esculturas o recen en su mayoría como seres antropomorfos o con - y los componentes del cosmos. En la iconografía apa- - dasefigies a través de dioses del rito. que se convertían en receptoras o con mezclas fitomorfas, zoomorfas o ambas, y con una va tenedoras del “espíritu” aunque únicamente eran activa riedad de atavíos con los cuales podemos identificarlos 2. “Las cosmovisiones no se construyen desde cero; toda cosmovisión surge de una anterior. Es posible que estas hayan existido lapor antecedieron; más de cien ymil a suaños. vez Esla dedecir, estos al menosquizás podríadesde querastrearse los homínidos hasta antes tienen del unpoblamiento cerebro tan de complejo América, como de tal el suerte nuestro; que granade- parte de lo que fue el núcleo de la cosmovisión mesoamericana provino de la cosmovisión de los cazadores-recolectores que- ricano”. (Camacho, 2013, pp. 17-18). más de la existencia de un “núcleo duro” mesoamericano, debemos de hablar de un “núcleo extraduro“ precolombino paname 3. Lópezpersonalidad Austin clasifica que pueden a los habitar seres imperceptibles en seres imperceptibles en la tradición y en las mesoamericana criaturas. Diferenciándolas en fuerzas y dioses,con las deidades,ambas formadas que poseen de materia perso- sutil o imperceptible y con acción eficaz sobre el mundo perceptible. Y, a su vez, clasifica a las fuerzas como entidades carentes de 4. Existen dos tipos de materia en Mesoamérica: La materia pesada y la materia ligera. La materia ligera es imperceptible para el sernalidad humano semejante y la pesada a la de es los aquella seres humanosque podemos y capaces sentir de o percibir.ejercer acciones en el mundo perceptible. (López Austin, 2016, p. 13). MARIA MONTSERRAT CAMACHO ANGELES • XIPE TÓTEC Y EL BINOMIO VIDA-MUERTE 103 Fig. 1. Brasero efigie, Posclásico Tardío (1250-1521 d.C.), Azcapotzalco, Ciudad de México, barro moldeado y estucado, Museo Nacional de Antropología, Secretaría de Cultura- INAH, 10-220143. (González, 2016, pp. 196-197). En este sentido las representaciones de Xipe Tótec grupos de cautivos, uno integrado por los que eran sacri- son la deidad misma, es decir, su fuerza o sustancia, el - contenedor o cáscara de