UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRES FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES CARRERA DE ANTROPOLOGÍA TESIS DE GRADO EL CARGO DEL KAMANI, SU PAPEL CULTURAL EN LA COMUNIDAD Y SU FUNCION EN EL CICLO AGRARIO AYMARA Estudio realizado en el Cantón Santiago de Llallagua, Municipio de Colquencha, Provincia Aroma La Paz Postulante: Jannet Mery Patzi Apaza Tutor: Dr. Bernard Fishermann La Paz- Bolivia 2017 DEDICATORIA A la luz de mis ojos, amorosa dadiva de mis creadores, mi motivación constante y a sus generaciones en el tiempo... Mi hijo Jhamil Nefi Patzi A mí amado compañero eterno, mi bendición celestial, mi fortaleza, la razón de mi alegría diaria… Mi esposo Juan Francisco Sanhueza Bravo Y a la memoria de mis uywiris (cuidadores) terrenales a quienes agradezco profundamente el legado cultural de mis ancestros aymaras. Mis abuelos Rafael Phaxipati natural de Tiwanaku (Com. Achuta) Enriqueta Mendoza Flores de Wiacha Aunque fallecidos seguimos conectados en sueños… AGRADECIMIENTOS A nuestro Padre y Madre celestiales, creadores de vida y mis orígenes preexistentes y por tenerme en esta parte de tu regazo yuspajara pachamama… A la familia que me cobija con cariño en La Paz, mi hermana mayor (mi madre sustituta) Ruth Patzi Apaza, su esposo Angel Layme y mis queridos sobrinos Marlenne Burgoa Patzi, Israel Rafael Patzi, Mireya Layme Pazi, Fabio Layme Patzi y mi nña esperanza…Alejandra Apaza Poma. A mi tutor de tesis Bernard Fishermann un jiliri, irpiri (un consejero guía) amigo, compañero de la inolvidable Rosa Maria Quiroga, Por toda la experiencia y enseñanza compartidas conmigo. A los informantes de esta investigación sin su compromiso nos sería posible este logro Informantes principales y meritorios: Sr. Maximo Mamani Pati y Sra. Eleuteria Machaca, Sr. Prof. Gregorio Paco Choque y Sra. Victoria Huallpa, Sr. Martín Yujra (Yatiri) y Sra. Rufina Sosa, Sr. Remigio Estrada (Yatiri) y Sra. Máxima Choque. Sr. Jesus Huallpa y Sra. Maria Estrada, Sr. Florencio Cusi (Yatiri) Sra. Amalia Rivas (Fallecida), Sr. Cipriano Álvarez y Sra. Justina Paco de Álvarez, Sr. Modesto Huallpa Chura y Sra. Julia Álvarez Mamani, Sr. Mauricio Rojas y Sra. Victoria Paco, Sra. Exaltacion Ali (yatiri), Sra. Matiaza Choque, Sr. Saturnino Estrada Informantes generales: Sr. Alejandro Yujra y Sra. Dionisia Sosa, Sr. Bernabé Quispe Sra. Victoria Machaca, Sr. Juan Bautista Choque E. y Sra. Martha Choque, Sr. David Machaca y Sra. Elvira Cusi, Sr. Sévero Choque y Sra. Ignacia Chura de Choque. Sr. Faustino Cusi, Sr. Isidro Estrada Paco y Sra. Betsabé Choque Ch., Sr. Martin Chapi Ch. (Fallecido) y Sra. Lucia Yujra, Sr. Claudio Chapi Machaca y Sra. Elena Choque Informantes Jóvenes estudiantes: Joaquín Rojas Paco, Zulema Paco Huallpa, Sonia Huallpa, Hernán Rojas. A todos los informantes nombrados y ocasionales del pueblo de Santiago de LLallagua toda mi gratitud, por recordarme, enseñarme y afirmarme en mi thakhi de hija y mujer aymara. A mi kullakita antropóloga y amiga entrañable Juana Luisa Condori, por la exquisita corrección de la escritura en aymara y valoracin de esfuerzos de la presente tesis. A mi amigo Fernando Zelada del MUSEF por su ánimo y colaboración desinteresada en la edición del video que acompaña este trabajo. Al Lic. Miguel Perez por su calidad humana y cien por ciento de apoyo desde su pasada gestión de dirección de la carrera. A los docentes tribunales asignados. Al Dr. Esteban Ticona jach´a tata yatichiri por sus consejos y recomendaciones. Al Lic. Carlos Mamani por los criterios y orientación para el enriquecimiento de esta tesis y al Lic. Omar Molina por las pertinentes observaciones. Al personal administrativo, a la Sra. Silvia (Secretaria) y Juan Carlos Mendoza (kardex) por su amable atención y colaboración en las gestiones necesarias. A los amigos y amigas del THOA. A Judith Lopez U. por la filmación del video que acompaña esta tesis, A Rodolfo Quisberth, Oscar Chambi, Godolfredo Calle, Pedro Velasco, Beatriz Chambilla y Lucila Criales por su sincera motivación y ánimos para la culminación de la tesis. A mis kullakitas y jilatas mapuches, diaguitas, aymaras, lickantay, selk´man del diplomado “Extencion lingüística y pueblos indígenas” de la Catedra Indígena de la U. de Chile, al profesor Claudio Millacura un gran ser humano, por su entusiasmo y valoración a mis aportes. A mis familias y hermanos de fe de la IJSUD, en La Paz a los esposos Ángel Miranda Meneses y Justina Cañaviri e hijos (Mis padres y familia de refugio), hermanitos de Barrio Sion, Barrio San Pedro, Barrio Copacabana. En Chile a mi hermanita cuzqueña Eva Sarmiento, a las familias Matus, Markusovick, Sepulveda, Vega, Llamaca del barrio Republica por sus palabras de aliento oraciones y sonrisas de ánimo. Y a todos los ex compañeros de carrera presentes y ausentes que compartimos aulas, Vijtuchito, Graciela Mamani, Lidia Flores, Katushka Suazo y Blanca Quispe. RESUMEN Dentro de la estructura social y política de las sociedades aymaras existen cargos de representación, tanto fuera como al interior de las comunidades. Con tradiciones propias, el “cargo de los Kamanis” desempeñado por parejas de esposos durante el ciclo agrícola al interior del Canton Santiago de Llallagua de la Provincia Aroma, muestra como el ser andino aymara, reúne conocimientos ancestrales del manejo y cuidado de los cultivos de forma física, así como espiritualmente a travez de la relación con las deidades de la naturaleza y los refuerza con su propia moral y preparación anímica, constituyéndose en uno de los cargos “especiales” dentro del thakhi comunal. Temas como la cosmovisión aymara, el thakhi, el ciclo agrícola del altiplano, la distribución y uso de las tierras, la complementariedad hombre/mujer dentro del trabajo agrícola y los cargos de representación, los tiempos awtipacha/ jallupacha.. Por otra parte se describen la realización de actividades rituales y ceremonias como las ch´amachas (fortalecimiento a la tierra) que realizan los Kamanis y toda la logística de acompañamientos y materiales que se utilizan, el significado de los textiles y los elementos rituales, todo aquello que procura la obtención de prestigio y el reconocimiento de la comunidad. Y para finalizar a travez de los resultados obtenidos se obtienen ideas acerca de la comunidad y el individualismo, la permanencia y vigencia de estos cargos, los cambios y continuidades en sus prácticas, y su influencia en el fortalecimiento de las organizaciones originarias. CONSIDERACIONES PREVIAS Al iniciar esta experiencia investigativa, debo dar algunas explicaciones del por que esta investigación se ha realizado en diferentes tiempos, y también dar algunas pautas para su comprensión, por que se utilizan bastantes palabras y expresiones aymaras, que serán de apoyo para refrendar algunos conceptos y descripciones publicadas en esta tesis. Como cuando un guía de turismo, explica por todos los lugares que se va a recorrer, para que disfruten del paisaje. A fines del año 2005, El Centro de desarrollo Integral de la Mujer Aymará (CDIMA), me dio la oportunidad de realizar una investigación acerca de los textiles andinos aymaras, particularmente de la vestimenta de la danza autóctona Chaxis, en la comunidad de Santiago de Llallagua, de la provincia Aroma de La Paz. Este hecho permitió establecer una relación de amistad con las familias integrantes del conjunto de danza, posteriormente y con la colaboración del Museo Nacional de Etnografía y Folklore (MUSEF) se logro documentar las expresiones artísticas de la danza, en un video interactivo, el cual se presento en el mes de agosto, en la Reunión Anual de Etnografía del 2006. Desde el inicio del trabajo, se observo la presencia de una pareja de personajes que formaba parte del conjunto como “ figuras” de la danza, eran el Kamani y la Mama T´alla, los cuales según el relato de los integrantes del conjunto, no podían estar ausentes, porque desempeñaban un cargo especial, en la comunidad durante el ciclo agrícola. Con esta premisa, la investigación se realizo propiamente los años 2006 y 2007, estando en la sistematización de los primeros resultados tuve que dejar de viajar a la población y también la continuidad de desarrollo de la investigación, por motivos de trabajo. Posteriormente el 2009 fui invitada a reemplazar a una compañera en un diplomado internacional, en la Academia Diplomática de Chile precisamente para representar, el periodo del cambio de Republica al Estado Plurinacional de Bolivia. Y aunque al retorno, el 2010 actualice los datos y asisti a dos ceremonias que reforzaban la investigación de la tesis; no pude permanecer en Bolivia. Por diversos factores familiares y necesidades económicas sobretodo, tuve que regresar y quedarme a radicar en la que hoy es mi segunda Marka. Dicho esto y con la voluntad de exponer ante ustedes una investigación hecha con mucho ajayu quiero, proporcionarles algunas directrices. La primera parte es la descripción y los requisitos para ser considerada una investigación probable, en la segunda parte se ha reunido los conceptos teóricos y lineamientos de pensamiento coincidentes con la propuesta del trabajo, posteriormente se contextualizó la etnografía misma poniendo énfasis en la observación participante que se hizo dentro del trabajo de campo. Luego de ello se explica la metodología utilizada para el desarrollo de la misma y finalmente se explican los resultados obtenidos, las conclusiones finales y la bibliografía consultada. Se debe indicar también que se ha preparado un glosario de palabras y términos aymaras, al margen de las palabras traducidas que se encuentran en paréntesis, dispersas a lo largo del trabajo, para su mejor comprensión. También se han preparado anexos para adjuntar gráficos y mapas de localización de lugares y situaciones descritas en la etnográfica. Así mismo otro anexo especial, explica algunos datos e información actualizados al presente año 2016. En otro se reúne, una de las entrevistas desgravadas y traducidas al castellano y las fichas de entrevistas semi estructuradas y por supuesto al final se acompañaran con una cantidad seleccionada de fotografías. Lisinsyanakamampi qalltañani (Con el permiso de ustedes, comenzaremos) JMPA INDICE I INTRODUCCIÓN 1.