JUDIOS Y Diego Edelberg JUDAISMO Tomo I Judaísmo Medieval: De Mahoma a Spinoza: musulmanes, cristianos y judíos entre los siglos VII al XVII. Introducción al Judaísmo Medieval ................................................................ 2 Nacimiento y legado del judaísmo rabínico ................................................. 19 Comienzos de la vida judía bajo dominación islámica ................................. 35 Bagdad y los Gueonim .................................................................................. 52 Saadia Gaon y su mundo .............................................................................. 69 La filosofía de Saadia Gaon ........................................................................... 85 Edad Dorada del Judaísmo en España ........................................................ 104 Yehuda Halevi y su crítica cultural .............................................................. 127 Moises Maimonides y su filosofía – Parte 1 ............................................... 144 Moises Maimonides y su filosofía – Parte 2 ............................................... 160 Comienzos de la vida judía bajo dominación Cristiana .............................. 167 Antijudaísmo versus “tolerancia” cristiana desde los inicios del cristianismo hasta al año 1096 ........................................................................................ 180 1 Introducción al Judaísmo Medieval Bienvenidos a una nueva serie de publicaciones. Luego de nuestra serie anterior con publicaciones sobre el “Judaísmo Moderno”, vamos a dedicarnos ahora a explorar el Judaísmo Medieval. Lo primero que quiero hablar tiene que ver con la naturaleza con la que uno debería estudiar el judaísmo y la historia judía. Voy a hablar de ciertos temas que son muy parecidos a los que hable en la primera publicación sobre el Judaísmo Moderno pero son tan esenciales que tengo que volver a repetirlos en este contexto. Para aquellos que hayan escuchado esa publicación espero no les moleste que repita algunos conceptos pero será solo por unos minutos nomas y siempre es bueno volver a escuchar y tener presente estos temas. Además quiero dedicar un tiempo a hablar particularmente del período que analizaremos, así que para el final de esta publicación también diré algo sobre qué significa la palabra Medieval y si realmente esa palabra encapsula todo el período que vamos a analizar. 2 La falta de territorio El primer punto con el que siempre debemos comenzar cualquier exploración judía es contemplando que si bien el judaísmo es parte de la historia mundial es único en un aspecto: su falta de territorio. Esto significa que la historia judía posee un antes y un después a partir del momento en que los judíos fueron exiliados de Israel en el año 586 a.C o antes E.C. Con la destrucción del Primer Gran Templo de Jerusalem los judíos fueron expulsados en su mayoría a Babilonia. Muchos de los judíos que allí llegaron nunca regresaron a Jerusalem. Algunos eventualmente volvieron y reconstruyeron el Templo y la vida en Jerusalem pero muchos otros se quedaron en Babilonia en forma definitiva. Y lo que tenemos ya en este período temprano de la historia es lo que llamamos diáspora, una palabra que esta asociada con la experiencia vivida por los judíos al tener que vivir fuera de la tierra de Israel. Similarmente a esta experiencia en el año 70 d.C o E.C cuando los romanos conquistan Jerusalem, destruyen el segundo Gran Templo ahora y fuerzan a los judíos a abandonar la ciudad. Muchos judíos se fueron para diferentes regiones llegando con el tiempo a Europa, el Norte de Africa y nuevamente tuvieron que enfrentarse a un nuevo mundo o nuevas condiciones sociales que eran diferentes a las que habían experimentado hasta ahora. Por lo tanto lo que tenemos desde un comienzo es este aspecto para mí único y fascinante de un pueblo disperso por todas partes del mundo por miles de años que aún continúa. Y la pregunta que se nos impone es: sin un gobierno común, sin un lenguaje en común y sin una tierra en común ¿tienen los judíos una historia o múltiples historias? El tema de la tierra es obvio, la palabra diáspora significa que los judíos estaban literalmente viviendo separados unos de los otros por todo el mundo. Con los gobiernos resulta aún más curioso porque en un lado del mundo un rey los trataba bien y al mismo tiempo en otro lado del mundo otro rey los 3 gobernaba en forma totalitaria. Claramente vivía en forma simultánea bajo diferentes estructuras gubernamentales. Y con el tema del lenguaje resulta aún más fascinante. Los judíos adoptaban y adoptan el lenguaje de la tierra a la que llegan o viven. Los judíos Medievales en su gran mayoría hablaban y escribía en árabe o como también veremos hablaban y escribían en francés, alemán, italiano, polaco, ruso, etc. Algunos sabían también hebreo pero la mayoría no lo hacía. Y por lo tanto con todas estas diferentes estructuras lingüísticas ¿cómo podemos hablar de una sola experiencia judía? O para decirlo de otro modo, ¿hay algo en común entre un judío que vivía bajo la dominación del Rey David en Jerusalem y un judío viviendo hoy en la comunidad judía de Hong Kong por ejemplo? ¿Los judíos viviendo en el siglo XXI en Mexico, por ejemplo, tienen algo en común con el Rey Saúl, David, Salomón y todos esos hombres que leemos de la Biblia? Para mí esta continúa siendo la pregunta más fascinante del pueblo judío. La pregunta es si realmente existe una cultura judía o existen culturas judías. Tenemos la cultura antigua judía, tenemos la cultura judía bajo dominación griega y romana, judíos bajo dominación islámica, judíos bajo dominación cristiana europea creando todo esto algo en común pero claramente algo muy dispar. Habiendo dicho todo esto tenemos ahora que presentar lo obvio y maravilloso de este pueblo. Y eso es que apesar de la discontinuidad temporal y espacial histórica que es real y existe hasta el día de hoy, cuando uno observa el comportamiento judío e incluso la propia conciencia del judío, el modo en que se definen así mismos, los judíos siempre se vieron así mismos como un solo pueblo. No muchos pueblos ni muchas culturas sino como una sola cultura y un solo pueblo. Como una especie de gran familia extendida por todo el mundo. Los judíos siempre actuaron en forma corporativa y eran tratados como una corporación. Por ejemplo, en la Edad Media ya sea que estemos hablando del mundo islámico o el mundo cristiano, los judíos eran considerados como un grupo auto-regulado por sus propias leyes. Los judíos seguían sus propias Leyes dictadas por el mismo Dios y sus propios Calendarios establecidos por los 4 Rabinos mientras eran “tolerados” por los gobiernos que dominaban el pedazo de tierra que ellos estaban ocupando. Los judíos vivían bajo dos sistemas legales simultáneos: uno legislado por Dios y el otro por el gobernante de turno en el lugar del mapa que estuvieran. Esta situación como veremos existió a lo largo de toda la Edad Media tanto bajo dominación islámica como dominación cristiana. Solo en la Modernidad y con la creación de los Estados Modernos tal cual los conocemos hoy, los judíos reciben ciudadanías y por lo tanto deben abandonar sus derechos corporativos para convertirse ahora en ciudadanos franceses, ingleses, alemanes, etc. En otras palabras, en la Modernidad ese fenómeno del judío auto-regulado por sus propias Leyes y siguiendo su propio Calendario se hace menos evidente. Pero durante todo el período pre-moderno (lo cual incluirá todo lo que hablaremos en estas publicaciones) hablamos de una cultura que esta unificada de tal forma que si por ejemplo un judío viviendo en el Norte de Africa tenía que viajar a Europa o cualquier otra comunidad judía del mundo, al entrar a otra sinagoga reconocería la liturgia, las festividades, las ceremonias, los rituales de nacimiento y muerte e incluso podría llegar a reconocer alguna costumbres. Es decir que realmente sentiría una especie de unión común y afiliación con los judíos aún cuando estaba cruzando las fronteras entre el mundo islámico y el mundo cristiano o viceversa. Los judíos eran conscientes que eran parte de una comunidad global apesar que nosotros no podemos ver esto tan claramente y por eso hablamos de culturas en lugar de una sola cultura. Todo esto indicaría que los judíos se sentían ciudadanos del mundo y no de un solo lugar. Los judíos se movieron históricamente de cultura en cultura y de nación a nación pero llevaban a todos lados sus propias costumbres, rituales, creencias y las insertaban dentro de una nueva nación o estructura social a la que llegaban. En los últimos años ese sentido de conciencia grupal y de afiliación religiosa ha disminuido. Usamos palabras como “asimilación” para describir este fenómeno cada vez más presente en la historia judía. 5 Claramente cuando uno mira este desarrollo histórico a través de miles de años uno siente que la sensación judía es dual: por un lado uno es parte de una unidad indivisible y por otro lado los judíos estás dispersos entendiendo su judaísmo de maneras completamente diferentes. ¿Cómo estudiar el judaísmo? Lo segundo que quiero hablar en esta introducción está relacionado con el modo que uno estudia al pueblo judío y su historia. La historia judía es la historia de un pueblo adaptándose y sintetizando sus experiencias de acuerdo al lugar al que llegan. Eso significa que la historia judía no puede ser estudiada ni entendida en forma aislada. Es más, como veremos en estas publicaciones, uno realmente no conoce de judaísmo si judaísmo es lo único que uno conoce. Los judíos intentaron durante un período estudiar su propia historia como algo aislado. Esto como ya sabemos nosotros hoy es un gran absurdo y presenta claros problemas que no permiten entender qué sucedió y por qué sucedió. Por ejemplo y como veremos más adelante el pensamiento judío Medieval de Rabinos como Saadia Gaón o Maimonides deben ser estudiando junto al pensamiento islámico y cristiano. El hecho irrefutable que la historia judía no sucede aislada del resto de la historia mundial significa que uno no puede realmente comprender el judaísmo si desconoce totalmente lo que fue pasando en la historia de la humanidad.