Revista Espiga ISSN: 1409-4002 [email protected] Universidad Estatal a Distancia Costa Rica Huanca Cárdenas, Calixto El pueblo andino y la dialéctica de Dios Revista Espiga, núm. 24, julio-diciembre, 2012, pp. 71-103 Universidad Estatal a Distancia San Pedro de Montes de Oca, Costa Rica Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=467846256007 Cómo citar el artículo Número completo Sistema de Información Científica Más información del artículo Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal Página de la revista en redalyc.org Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto El pueblo andino y la dialéctica de Dios Calixto Huanca Cárdenas* Recibido: Marzo 2012 • Aceptado: Mayo 2012 RESUMEN Este artículo versa sobre la sociedad andina, vertida en dos realidades teológicas: el dios de los Andes centrales y el dios de la cristiandad occidental junto al dios bíblico. Su fin es analizar las razones de su contexto. Tal enfoque reviste un análisis de sus características fundamentales. Este nos conduce a replantearnos los conceptos de libertad, dominación, opresión, realidad teológica andina y realidad ideológica/política, entre otros. Palabras clave: dios andino, dios colonial, dios bíblico, dominación, opresión. ABSTRACT This article focuses on Andean society, poured in two theological realities, the god of the central Andes and the god of Western Christianity with the biblical God. In order to analyze the reasons for its context. This approach takes an analysis of its key features. This leads us to rethink the concepts of, freedom, domination, oppression, Andean theological reality and reality ideological/ political, among others. APORTES Key words: Andean god, god colonial, biblical God, domination, oppression. Introducción la injusticia y el anuncio de la espe - ranza de Pachakuti de la liberación La religión de Pachamama es del pueblo andino es vivencial. una práctica de la fe que sostiene Cuando nos referimos al tema el sistema de vida comunitaria en del “pueblo andino y la dialéctica los Andes centrales (América del de Dios” de los pueblos de los An - Sur). La lucha contra la opresión, des centrales, nos referimos a los * Teólogo y lósofo, profesor de Filosofía UNED-UCR. De origen peruano, radica en Costa Rica desde hace 24 años. E-mail: [email protected] Revista Año XI, N.º 24: 71-103, Julio-Diciembre 2012 71 pueblos Aymara y Quechua princi - El Dios Pachakuti en palmente, descendiente de la cultu - el pueblo andino ra milenaria de Tiwanaku 1. La descripción analítica será El análisis acerca del Dios Pa - guiada con la “tipología religiosa chakuti , en el pueblo andino, com - andina” de Federico Aguiló (1988). prende: la búsqueda de Dios en los La tipología religiosa andina se di - Andes centrales y el Dios Pachama - vide en tres: la religiosidad uránica , ma , sostén de la vida comunitaria. que es la fuerza creadora de impe - rios, élites sociales dominantes y La búsqueda de Dios gobernantes desde arriba hacia en los Andes centrales abajo; la totémica , surgida de los grupos étnicos dominados, que fá - Los pueblos Aymara y que - cilmente fue sustituida por la urá - chua, de los Andes centrales, viven nica y luego por la religión católica; la búsqueda de Dios con dos desa - y, por último, la tipología religiosa fíos: su búsqueda en la naturaleza y agraria Pachamama , surgida de la en la historia. base social del pueblo en estrecha relación telúrica y trascendente El desafío de la búsqueda de hasta el pacha cósmico universal Dios en la naturaleza que se ha resistido cerca de 500 El jaqi andino 3 ha vivido bus - años y hoy aún está firme y vigente. cando a Dios en las dos dimensio - Para una explicación más or - nes de la naturaleza: aka uraqina y denada y lógica, separamos en dos jaya mik’ayana 4. partes: el Dios Pachakuti 2 en el pue - Aka uraqina es el mundo de blo andino y el Dios de la cristian - la tierra, el hábitat del jaqi en los dad colonial. Andes centrales. Este es el lugar donde el jaqi se inquieta sobre la razón de ser de la vida humana, de los animales, de los vegetales 1. Tiwanaku : se llama así a la cultura milena - ria más antigua de los Andes y de América. Los descendientes de la cultura milenaria de Tiwanaku son los Aru jaqis, Qullas Aymara 3. Jaqi : vocablo aymara, quiere decir “humani - y Quechua. Tiwanaku también es el nombre dad”, constituida de hombre y mujer o vice - de la ciudad antigua que se encuentra a 60 versa, es una totalidad que se complementa km al oeste de la ciudad de La Paz, Bolivia. recíprocamente. 2. Pachakuti : vocablo aymara, signica retorno 4. Aka uraqina : en aymara, es “el mundo de la permanente; también se interpreta como re - tierra o en este mundo de la tierra”, relación nacimiento, liberación y, en términos bíbli - objeto. Jaya mik’aya es la fuerza de arriba, cos, se podría traducir como jubileo. lejano, celeste, cósmico universal. 72 Revista Año XI, N.º 24: 71-103, Julio-Diciembre 2012 y la existencia misma de la tierra. en la sociedad, Mircea Eliade En esta última, el jaqi encuentra (1970: 24) sostiene: dos lugares distintos: el wak’a y al ina urqi 5. “La heterogeneidad de los hechos El vocablo wak’a , en el idioma sagrados, que turban desde un Aymara , significa las “manifesta - principio, llega poco a poco a pa - ciones de las fuerzas misteriosas” ralizarnos. Porque se trata de ritos, que acontecen en lugares especiales de formas divinas, de objetos sa - grados y venerados, de símbolos, de y en momentos de sorpresa. Por cosmologías, de teologúmenos, de ello, el jaqi andino separa esos luga - hombres sagrados, de animales, de res con el nombre de Wak’ani , que planetas, de lugares sagrados, etc. Y quiere decir “lugares sagrados”, cada categoría tiene su morfología también conocidos como “santua - propia, de una riqueza exuberante e rios”. El Wak’ani se identifica en intrincada…” algún espacio del río, del lago, de la piedra, de un árbol o de la mon - La práctica ritual del jaqi a los taña, donde se experimenta fuerzas wak’a y la explicación de Eliade de misteriosas capaces de reanimar la los hechos y lugares sagrados que vida y crear la fuerza de la fe en la afectan al hombre en general vive lucha del jaqi , sea hombre o mujer. en la búsqueda de Dios, mediante El jaqi andino es profunda - las manifestaciones misteriosas que mente religioso, por ello guarda acontecen en el ambiente mismo de el respeto y hace la devoción a los la naturaleza. APORTES lugares Wak’ani . La práctica del Los lugares Wak’ani son co - respeto y la devoción se realiza en nocidos desde el pasado y hasta el los cultos rituales y ceremonias re - día de hoy en diferentes maneras y ligiosas, teniendo en cuenta que en distintas ocasiones. En el siglo XV, el lugar de Wak’ani se manifiesta la durante el encuentro de los espa - fuerza de la deidad suprema, iden - ñoles con los andinos, se consta - tificada como la fuerza de Dios. taron varios lugares Wak’ani que En relación con la importancia son comentados por Pierre Duviols de los hechos y lugares sagrados (1977), sobre la base de los cro - nistas coloniales como Ciaza de León. Los santuarios más impor - tantes del incario se encontraron 5. Wak’a procede del idioma aymara, signica en Timebamba, ciudad de alaban - “fuerza misteriosa” y es atribuida a la fuerza za al Dios Sol, en Tambo Blanco de la deidad. Wak’ani , en el mismo idioma, es “lugar sagrado”. Ina uraqi es “tierra co - o Janq’u Tampu , en Huamachuco , mún” o “profana”. Ayaviri y Pacura . El culto principal Revista Año XI, N.º 24: 71-103, Julio-Diciembre 2012 73 de ese tiempo era el Dios Sol, cono - El Apacheta más concurri - cido con el nombre de Wiraxocha , do actualmente es el santuario de el cual se heredó de la religión de Pachjiri, que se encuentra a 30 km Tiwanaku andino. al este del lago Titiqaqa, en la mon - En la actualidad, encontramos taña llamada Jipi. muchos lugares Wak’ani en las cer - Los Yatiri (sacerdotes) y las canías del lago Titiqaqa 6 y algunos familias Aymara y mestizas acuden santuarios. El culto al Inti o Sol en cada semana para celebrar el culto la tierra es sustituido por la reli - con diferentes propósitos: de agra - giosidad católica con el nombre de decimiento al Dios Pachamama por “Virgen de Copacaban”. Aquel san - la bendición recibida; otras veces, tuario recibe cada fin de semana a pidiendo el augurio de la salud en centenares de personas de todas las casos de enfermedad; asimismo, clases sociales, campesinos, comer - para la prosperidad de la actividad ciantes, estudiantes universitarios agrícola, la crianza de ganados y el y hasta profesionales académicos éxito en los negocios comerciales. que van a rendir el culto religioso. Muchos santuarios de los Apa - El otro santuario es la ciudad de cheta fueron declarados lugares Tiwanaku , donde se encuentra el idolatrados y destituidos por la Templo del Sol, hoy también susti - Iglesia Católica en el periodo co - tuido con la actividad turística. lonial. Al respecto, Pierre Duviols Sin embargo, hay lugares (1977: 127-128) indica: Wak’ani aún vigentes. Son sitios especiales conocidos con el nom - “Se refiere a esos montículos de bre de Apacheta , que se encuentran ofrendas que se encuentran en los en las altas montañas. El Apacheta cruces de los caminos y en lo alto es el lugar santo donde se recibe la de las montañas. Es a esos dioses de los caminos a los que los viaje - majestuosidad del Ser Supremo.