SAJAMA Y EL CONOCIMIENTO LOCAL Una aproximación al mito desde la Epistemología Nómada Porfidio Tintaya Condori17 RESUMEN El presente artículo trata sobre el mito del nevado Sajama, llamado tata (padre) o Doctor Sajama, que forma pa rte dela cordillera occidental de Los Andes, ubicado la provincia Sajama del Departamento de Oruro, Bolivia. Es un mito que describe tanto las características de este personaje como su actividad productiva y relaciones sociales. El mito de Sajama es un saber local que expresa la actividad económica que rige la región, así como las cualidades que caracterizan la identidad de los sajameños. PALABRAS CLAVE Mitos, Sajama, prácticas nómadas, diversificación económica, identidad cultural y personal. ABSTRACT The present article tries on the myth of snowy Sajama, called tata (father) or Doctor Sajama that is part of the western mountain range of Andes, located the county Sajama of the Department of Oruro, Bolivia. It is a myth that describes this character’s characteristics like their productive activity and social relationships so much. The myth of Sajama is a local knowledge that expresses the economic activity that governs the region, as well as the qualities that characterize the identity of the sajameños. KEYWORDS Myths, Sajama, nomadic practices, economic diversification, cultural and personal identity. RESUMO As provas de artigo presentes no mito de Sajama nevado, tata chamado (pai) ouDoutorSajama que fazem parte da gama montesa ocidental de Andes, situado o municípioSajama do Departamento de Oruro, Bolívia. É um mito que descreve as características destecarátergoste tanto da atividadeprodutiva deles/delas e relaçõessociais. O mito de Sajama é umconhecimento local que expressa a atividadeeconômica que governa a região, como também as qualidades que caracterizam a identidade do sajameños. PALAVRAS TECLAM Mitos, Sajama, práticasnômades, diversificaçãoeconômica, identidade cultural e pessoal. 17 Psicólogo (Universidad Mayor de San Andrés). Doctor en Ciencias del desarrollo: Cultura e identidad (UMSA- UNAM). Maestría en Estudios bolivianos (UMSA-Bolivia). Maestría en Filosofía y ciencia política (UMSA-Bolivia). Maestría en Formación docente e innovación educativa (AECID-Barcelona-España). Diplomado en Organización y administración pedagógica del aula en educación superior (UMSA-Bolivia). Docente de la Carrera de Psicología, UMSA, y Docente investigador del Instituto de Investigación, Interacción y Posgrado de Psicología, UMSA. Correo Electrónico: [email protected] FORTALEZAS PERSONALES Y SOCIALES 43 Este trabajo18 constituye una aproximación ha generado puntos de vista disímiles. El al estudio de los mitos desde la perspectiva asunto va más allá, cuestiona los supuestos de la epistemología nómada propuesta por teóricos con que muchos estudios G. Deleuze. Por un lado, es una tentativa antropológicos, sociales y psicológicos que no pretende ser un estudio acabado, interpretan las construcciones y prácticas de sino tan sólo mostrar una vía de análisis los aymaras. Más que conclusiones de esta en el estudio de los saberes de la cultura discusión, se exponen diversas hipótesis aymaras. Es una construcción que no deja que sin duda implican una revisión de los de generar dudas sobre certezas elaboradas presupuestos teóricos y metodológicos con base principios universales acerca de por medio de los cuales se filtra los datos las características de la cultura Aymara. en la construcción de conocimientos.Pero Por otro lado, es un trabajo parcial, puesto esta discusión intenta ser resuelta en otro que apenas parte de unos datos aún no artículo que trata sobre el tumpiri como sistematizados sobre los Saberes Andinos metáforadel sujeto aymara que construye la explorados en el curso del Proyecto de cultura propia (Tintaya 2010: 112). investigación “Lecturas espaciales aymaras, I. EL MITO DE SAJAMA una visión lingüístico enciclopédica del eje acuático lago Titiqaqa, río Desaguadero Antes de iniciar el análisis del mito de y del lago Poopó, Asdi/SAREC-UMSA, Sajama, es necesario tomar en cuenta coordinado por Zacarías Alavi, y de que el mito es una narración que expresa los análisis preliminares realizados por un saber, un cuerpo de conocimientos PorfidioTintaya sobre la “Construcción locales. Es un saber en el que se expresan de la Identidad Aymara”, donde los mitos conocimientos sobre el manejo de los constituyen una de las condiciones recursos, sobre el ejercicio de las técnicas formativas de la afirmación identitaria de las de producción y sobre el tipo de relación comunidades aymaras. que se establece entre la naturaleza y el ser humano. También es un saber que muestra La discusión sobre la hipótesis de que los las condiciones formativas de la identidad aymaras bien podrían caracterizarse por cultural o personal, los rasgos, valores, prácticas y actitudes nomádicas (viajeros)19, necesidades y aspiraciones en torno el cual 18 Este documento es un trabajo expuesto en el módulo se afirman los pobladores. El mito es una de Epistemología nómada del curso de doctorado en narración que expresa una memoria y un Epistemología, en abril de 2003. En la discusión de este ideal, es una imagen que actúa como norma trabajo han participado Zacarías Alavi, Raquel Barraza, Valentin Mamani y Porfidio Tintaya con la finalidad de de comportamiento, como principio que responder a uno de los objetivos del módulo, el cual regula los desplazamientos, las prácticas, era emplear en el análisis de un tema los conceptos las elaboraciones discursivas e ideativas. Es desarrollados en el curso. En este caso, se ha analizado una composición de saberes y verdades que el mito de Sajama con base a los conceptos que G. Deleuze desarrolla en su Tratado de nomadología. Este orientan las técnicas de producción, el modo tema forma parte del Proyecto de “Lecturas espaciales de convivencia de la comunidad con o en la aymaras, una visión lingüístico enciclopédica del eje naturaleza, y son una condición importante acuático lago Titiqaqa, río Desaguadero y del lago en la construcción de la identidad. Poopó, coordinado por Zacarías Alavi, y del trabajo de tesis doctoral de Porfidio Tintaya sobre la “Construcción de la Identidad Aymara”. escenarios, geografía e imaginarios, por culturas y 19 Sariri (viajero) es otra figura alternativa con la que sociedades, en fin, por caminos (pasajes, senderos, se representa al sujeto intercultural aymara. El vocablo cañadas, atajos, cruces, avenidas, autopistas, galerías). sariri deriva del verbo aymara saraña que significa No se hace problema por el camino que anda, vive en andar, caminar. Otras voces que emanan de este verbo el camino; no tiene puntos de partida y llegada que le son sarnakaña = andar, caminar, vivir; sarnaqayana = preocupen, le tiene sin cuidado partir, llegar o regresar, hacer caminar; sarnaqiri/sariri = ambulante, que va de un sigue caminando; no le inquieta lo que es (identidad), lugar a otro sin tener asiento fijo; sariri = viajero (Gómez lo que posee o sus responsabilidades (deberes). Su 2004: 214). El sariri es la persona que viaja, el caminante obsesión es ambular. que ambula por tiempos y espacios diferentes, por 44 INVESTIGACIÓN PSICOLÓGICA 10 De acuerdo al relato de Eugenio, responsable los otros cerros (Tata Sabaya, Parinaquta) del Parque Nacional de Sajama, y del Prof. en su afán de conquista y por sus celos. Eugenio, profesor del Colegio de ese pueblo, Sajama era Ambicioso, quería tener control Sajama fue un personaje que vivía junto sobre la región, sobre todas las mujeres con el Tata Sabaya, Parinacota, Pumarapi, (Pumarapi, Anallajchi), pero al mismo tiempo Anallajchi, y otros cerros. Era un pastor rico era celoso, no quería compartir lo que en llamas. Posteriormente se lo llamó doctor consideraba suyo. En una ocasión, por una por su poncho blanco, por el bastón de plata cholita entabló una discusión fuerte con Tata que porta y las botas de oro que tiene. El Sabaya. Se enfrentaron por ella. Sajama, a mito que aquí se expone integra la versión fuerza de hondazos, atacó a Tata Sabaya y de ambas personas. le sacó los dientes. Sabaya herido vio como sangraba y caían sus dientes. Actualmente Sajama, era un personaje que le gustaba los cerros pequeños y rojos que están en sobresalir, ser altivo y agrandado, tener las faldas de Sabaya son una muestra de dominio sobre los otros como Illimani, este hecho belicoso. En respuesta, Sabaya Illampu, Mururata, etc. Sajama quería atacó con los tujus, roedores, que en esa tener un dominio por toda la cordillera real, época alcanzaban el tamaño de un burro. quería ser el más importante entre los picos Estos tujus atacaron los pies de Sajama, de la cordillera oriental. Ante la amenaza lo corroen, lo desgastándolo con el fin de que Sajama representaba para Illimani e derrumbarlo. Por ello Sajama, actualmente, Illampu, que son los cerros más importantes tiene su base muy accidentada, tiene cortes, de la región del Altiplano, estos decidieron perforaciones. Sajama, ante esta amenaza echarlo del lugar, le pidieron que se vaya, solicito ayuda a su hermana Illimani. Esta le lo botaron diciéndole sarjam, sarjam (que en manda una nube en una cajita con el cóndor, castellano significa andate, márchate). Ante pidiéndole que no lo abra. Esta ave deriva esta situación Sajama se fue por la zona de el mensaje al zorro. Pero, la caja, por la la cordillera occidental, quedándose junto a curiosidad y la astucia de éste último, fue otros cerros menores. El nombre de Sajama abierta antes de llegar a su destino, dejando viene de la palabra Sarjam. salir un poco de esa nube. Después de En este lugar, antes vivían varios personajes cerrarla, corrió y la entregó a Tata Sajama. que ahora son cerros. Por ejemplo, Éste, al abrirla, liberó a la nube y dejó caer Tata Sajama, tata Sabaya, Parinaquta, lluvia y nieve sobre los tujus, los mata y, de Pumarapi, Anallajchi y otros. Cada uno de esta manera, Sajama se salvó de la muerte. ellos tenía distintas cualidades, habilidades. En esta pelea ganó Sajama, quedándose Cuentan que Sajama eran un joven pastor, con la cholita a su lado. un ganadero, tenía muchas llamas y ovejas.