Tran DF sfo P rm Y e Y r B 2009 2 B . 0 A Click here to buy w w m w co .A B BYY. PLAN DE JUSTICIA Y TERRITORIO VIDA PARA EL RESGUARDO AMBIENTE VIVIENDA INDÍGENA DE TÚQUERRES JUSTICIA, TERRITORIO, AMBIENTE, VIVIENDA, EDUCACION SHAGRA EDUCACIÓN, CULTURA Y SHAGRA en un futuro provisorio. El plan de vida para la comunidad indígena es como la carta de presentación como un documento vivo en donde se encuentra plasmadas sus creencias, costumbres, tradiciones y en si su forma de vida, de cómo ver CULTURA la vida desde su cosmovisión y como quiere que sea EQUIPO TÉCNICO CABILDO INDÍGENA DE TUQUERRES Tran DF sfo P rm Y e Y r B 2 B . 0 A Click here to buy w w m w co .A B BYY. PRESENTACION El resguardo indígena de Túquerres, perteneciente al pueblo de los Pastos y conformado por comuneros trabajadores y aguerridos, luchadores por su libertad, amantes de la paz y la justicia, pero luchadores en contra de aquello que rompa el equilibrio de nuestra ley naturla y el derecho mayor. Aquí se han forjado proceso históricos y de insurrección en contra de las injusticias, el 20 de mayo de 1800, mostramos como resguardo nuestra inconformidad contra el pueblo opresor y propiciamos la primera revolución comunera en el sur de Colombia. En el año de 2009, iniciamos igualmente un proceso revolucionario en los campos administrativos, de justicia y convivencia como es EL PLAN DE JUSTICIA Y VIDA DEL RESGUARDO DE TUQUERRES, proceso que ha involucrado a las comunidades de 16 parcialidades, autoridades, mayores, adultos, chiquillos y guaguas e igualmente a comuneros que filosóficamente no comparten su ideología con las autoridades actuales; todos trabajando juntos, compartiendo su sabiduría en mingas de pensamiento y con un solo objetivo “ mejorar las condiciones de vida, de justicia y convivencia del pueblo de Túquerres y así convertirlo en modelo de cosmovisión y desarrollo con identidad y principios en Colombia”. Un agradecimiento especial a Dios, la Pachamama, la AGENCIA PARA EL DESARROLLO DE LOS ESTADOS UNIDOS - USAID y la UNIVERSIDAD INTENACIONAL DE LA FLORIDA cuyos aportes económicos y técnicos hicieron posible este proyecto, al equipo técnico encabezado por el economista Jesús Orlando Patiño Gavilanes, a los Etnoeducadores, autoridades y a todos y cada uno de nuestros comuneros, este documento es simplemente una recopilación del querer de Ustedes y es para Ustedes. SILVIO ANTONIO LAGOS TOBAR Gobernado del Resguardo Indígena de Túquerres Tran DF sfo P rm Y e Y r B 2 B . 0 A Click here to buy w w m w co .A B BYY. INTRODUCCION Después de un día de trabajo en el campo y de tomar la mazamorra, los mayores de cada familia reunían a sus esposas, hijos, nietos, compadres y otros allegados al ayllu o la Shagra, alrededor de las tulpas del fogón para palabrear en minga de pensamiento familiar. El mayor tiene la palabra y comienza narrar con cuentos, leyendas, mitos, refranes que a todos emocionan, como era el mundo de los DE ADELANTE, aquellos antepasados que le enseñaron lo que hoy enseña, todos se remontan imaginariamente en el espacio y tiempo a aquellos tiempos buenos y que no volverán, pero que si nos dejan grandes conocimientos, enseñanzas y experiencias que hoy nos pueden servir. El mayor regresa del pasado con su ayllu y se ubica nuevamente en EL AHORA, pregunta lo que hicieron hoy y reprende a aquellos que no hicieron bien las cosas, compara con lo adelante, y trata de que entre todos fortalezcan las experiencias principios y valores para corregir lo malo y fortalecer lo bueno. Seguidamente comienza a soñar con todos y a mirar más allá del ahora y se remonta a lo que quisieran que fuera el futuro del ayllu, inclusive después de que el ya haya vuelto su cuerpo a la madre tierra. Entre todos su comienzan a palabrear y la minga de pasamiento se amplía hasta los adultos, chiquillos, guaguas, hombres y mujeres, todos aportan y sueñan de cómo quisieran vivir en el mundo DEL ATRÁS. Se fijan obligaciones, compromisos, estrategias y salen muchos proyectos que se tendrán que cumplir pues en asamblea del ayllu, y en minga de pensamiento, en presencia del mayor, así se ordeno. Llegada la noche, es hora de descansar el cuerpo y el alma, pues mañana es otro día, necesitaremos todas las energías que nos pueda dar la pachamama, pues comenzaremos a tejer nuestro “PLAN DE VIDA”. Ahora le llamamos lluvia de ideas en Planeación estratégica, futuribles en planeación prospectiva, lo cierto es que con estas metodologías ancestrales, con la comunidad activa y participativa, y apoyados en las técnicas actuales de la Planeación Estratégica y Prospectiva construimos el “PLAN DE JUSTICIA Y VIDA DEL RESGUARDO INDIGENA DE TUQUERRES” que de seguro cambiara la historia de nuestro pueblo y nos fortalecerá para asumir el futuro con identidad, respeto y amor por lo que siempre hemos sido y seremos “Indígenas a mucha honra”. JESUS ORLANDO PATIÑO GAVILANES Director “PLAN DE JUSTICIA Y VIDA DEL RESGUARDO DE TUQUERRES”. Tran DF sfo P rm Y e Y r B 2 B . 0 A Click here to buy w w m w co .A B BYY. VISION Construir una comunidad indígena en paz, comprometida con Nuestras tradiciones, basada en los valores y principios de los ancestros, en armonía con nuestra madre tierra, igualitaria, sin hambre con salud y orgullosa de nuestras raíces.” MISION Somos un pueblo milenario, respetuoso del derecho mayor, ley de origen y ley natural. Convivimos en paz y armonía con nuestra pacha mama y sus hijos y por medio de fortalecer nuestra identidad, nuestra cultura y con la participación de todos, lograremos forjar un atrás mejor para nuestros comuneros. OBJETIVO. “mejorar las condiciones de vida, de justicia y convivencia del pueblo de Túquerres y así convertirlo en modelo de cosmovisión y desarrollo con identidad y principios en Colombia”. Tran DF sfo P rm Y e Y r B 2 B . 0 A Click here to buy w w m w co .A B BYY. Cosmogonía del pueblo indígena de Túquerres Para la población indígena del resguardo de Túquerres, el origen de formación de nuestro territorio parte desde la mitología de las dos perdices… <<hubo dos viejas indias poderosas, como brujas, que se trasformaban en perdices. Que la una era blanca y la otra era negra. Los relatos aseguran que la una venia del Ecuador y la otra de Barbacoas. Hay quienes generalizan que la una venia de oriente y la otra de occidente. Buscaban el centro del espacio y el tiempo para crear y recrear el mundo, el territorio; para decidir sobre el espacio y el tiempo y por donde quedaba el mar, la selva, Tumaco, Barbacoas, las minas de oro, lo caliente, el occidente, etc., y para donde quedaba la tierra, la agricultura, las provincias de Ipiales y Túquerres, las montañas, lo frio, la sociedad civilizada. Para donde quedaba el mundo de los muertos, del pasado y del futuro, y este mundo, el mundo de los vivos, el mundo presente. También indicarían el ritmo de los cambios. Para tal propósito decidieron hacer una apuesta que consistía en juntar las caras, cerrar los ojos, lanzar una escupa o una flor al aire y salir bailando, bailando, volteando las caras-cabezas hacia allá y hacia acá, hacia el oriente y hacia el occidente; con un ritmo y una ubicación del cuerpo simétricamente opuestos, es decir, mientras la una volteaba la cara hacia el oriente (de acuerdo a la orientación de hoy), la otra lo hacia el occidente. Hay versiones que dicen que bailando juntas en el mismo sitio, colocándose la una, la blanca, hacia arriba y, la otra, la negra, hacia abajo. En un ritmo tal que, juntando al principio las caras por sus costados opuestos, pudiesen tirar la flor y bailar trastocando paulatinamente las caras; de tal manera que, mientras en un momento se PIEDRA DE LOS MONOS - SAPUYES juntaban quedando la cabeza de una hacia el occidente o hacia abajo, la otra pasaría a oriente o hacia arriba, y a la inversa en el siguiente paso; así, hasta la caída de la flor o de la escupa lanzada al aire. En ese momento se paralizaría el baile, la acción, el trabajo. De acuerdo para donde quedase mirando las caras, en el primer caso, o para donde quedase la cabeza, en el segundo, así quedaría ordenado el mundo. Dicen que la negra, lo negro, representa las cualidades, es el poder, del adentro, del abajo, de lo que está debajo, el norte y el occidente o el noroccidente, el mar, el fuego, el oro y la riqueza, la selva, lo oscuro, el peligro, la belleza, lo fantástico, el mundo de los muertos, la vida después de la vida, lo espiritual, loa aucas o jambos (salvajes: indios y negros), la selva Tran DF sfo P rm Y e Y r B 2 B . 0 A Click here to buy w w m w co .A B BYY. del pacifico, Tumaco, Barbacoas, lo femenino, lo plano, el infierno, etc. Y que la blanca las cualidades –poderes de afuera de arriba, encima, el sur y el oriente o el suroriente, la tierra, la agricultura, la pampa, lo claro, la luz, la tranquilidad, lo natural – normal, esta vida o mundo de los vivos, lo material, la sociedad – civilización (indios- mestizos-blancos), los andes, la provincia(Ipiales y Túquerres), lo frio, lo masculino, los ceros, las nubes, el sol el cielo y hasta los santos y mamitas. En la apuesta unos dicen que gano la perdiz negra, por eso la riqueza y el saber, quedaron para abajo, para adentro, para barbacoas y la pobreza para la provincia.