جملة منرب الرتاث اﻷثري العـــدد:السابع،ص -96 69 ISSN: 2335-1500, EISSN: 2602-7267 Le rôle de la lumière du jour dans la sacralité des espaces religieux musulmans -cas des mosquées – BENHARKAT Amina Laboratoire patrimoine archeologique et sa valorisation Université Abou Bakr Belkaid Tlemcen Directeur de thèse: MAROUF BELHADJ Professeur .Université Abou Bakr BElkaid Tlemcen اتريخ اﻻستﻻم:00/03/2012 اتريخ القبول:2012/03/12 Summary: The search needs a look of naturel light in cultuel space which has frequently associated to divine, wether religions it is reflect. It’s may in effect help to turn the expirement from the side itself in a religious expirement perfectly singular. By an analysis applied generally of Maghrebine mosques,which are particularly in the town of Tlemcen, we treat every aspects of light in interest about light of relation’s side or object and the light which dialogues and change mutually, we take care of lighting device: their formes, directions and their areas to reinforce ones and the others. The work architectural of light of organization to procure visuel comfort, like in any building profane and the diffusion of the light is homogenous and regular and the principal source of naturel light come from court of the mosque. Finnaly : architectes, archeologues, designers, artists or others are calling to take in consideration this factor till elaboration of projects’ cultuels types. Key words: Natural Light, side lighting, Divine Light, daylighting, lighting device. امللخص: يطرح البحث نظرة عن الضوء الطبيعي داخل حيز طقوسي إذ يرتبط الضوء يف الغالب ابلفكر الديين ابلنسبة للدايانت السماوية، فهي يف الوقت نفسه اﻻنعكاس واﻷداة واخلاصية، اليت حتّول التجربة ابيحليز نفسه، إيل جتربة دينية منفردة. ومن خﻻل دراسة حتليلية معمقة عن املساجد املغاربية عموما، ومساجد تلمسان خصوصا، نتوقّف عند كل صفات الضوء مع اﻻهتمام ابيحليز بصفته فضاء للتفاعل والتحاور مع الضوء مع اﻷخذ بعني اﻻعتبار آليات اﻹضاءة وأم كن اتواجدها وأشكاهلا واجتاهاهتا، اﻷمر الذي جيعلها تتكاتف فيما بينها. إ ّن العمل اهلندسي لﻹضاءة يسعى إىل حتقيق نوع من الراحة البصرية كما هو ايحلال يف جممل البناايت الدينية، ويعمل علىب ّث إضاءة متجانس ومستمرة، علما أب ّن املصدر الرئيسي لﻹضاءة الطبيعية هو صحن املسجد. يف اﻷخري... فعلى املهندس املعماري وعامل اﻵاثر ومهندس التصميم والفنان وغريهم اﻷخذ بعني اﻻعتبار هذا العامل أثناء إنشاء املباين، ودراسة املشاريع ذات الطابع الديين. الكلمات املفتاحية: اﻹضاءة الطبيعية- اجلانبية- النور .ضوء النهار .آليات اﻹضاءة. 96 إسم املؤلف )ين(،بن حركات أمينة عنوان املقـال: Le rôle de la lumière du jour dans la sacralité des espaces religieux musulmans - cas des mosquées Ŕ Résumé : Nous proposons un regard sur la lumière naturelle à l’intérieur d’un espace cultuel. La lumière est souvent dans les religions révélées associée au divin. Elle est le reflet, l’outil, ou l’attribut qui contribue effet à transformer l’expérience du lieu lui-même en une expérience religieuse unique en son genre. A travers une analyse appliquée aux mosquées Maghrébines en général, et à celle de la ville de Tlemcen en particulier, nous traiterons tous les aspects de la lumière en s’intéressant à l’espace en tant que lieu de relation où l’objet et la lumière dialoguent et se transforment mutuellement. Nous tiendrons compte les dispositifs d’éclairage : leurs positions, leurs formes, leurs directions et leur zones d’action. Celles-ci se renforcent mutuellement. Le travail architectural de la lumière a pour vocation de procurer en même temps un confort visuel, (comme dans tout édifice profane),et de diffuser une lumière homogène et régulière .La source principale de cette lumière naturelle étant la cour de la mosquée. En fin : architectes, archéologues, designers, artistes ou autres sont appelés à prendre en considération ce facteur lors de l’élaboration des projets de types cultuels. Mots clés : Eclairage naturel, Latéral. Lumière divine. Lumière du jour. Dispositifs d’éclairage. I. Introduction : Percevoir la lumière divine. La lumière du jour est la source de notre bien-être, et de notre développement. Le philosophe Grec Platon, trouve que la vérité est associée à la lumière : « La connaissance et la vérité, il est juste de penser qu’elles sont, comme la lumière et la vue, semblables au Soleil dans le monde visible 1 ». Saint Augustin,est un philosophe et théologien chrétien romain trouve que la lumière est le reflet sensible de la divine parole 2.selon le philosophe allemand Hans-Georg Gadamer, la lumière est celle qui éclaire les yeux (la lumière du Soleil) ou celle qui éclaire l’esprit3.donc elle se situe entre le monde physique et le monde métaphysique, entre le monde matériel et le monde spirituel. 1-Platon, République, Œuvres complètes, Paris, Flammarion, 2008, p. 1676 2 Patric ranson, saint augustin, l'age d'homme, 1988, p.361. 2-Patric ranson, saint augustin, l'age d'homme, 1988, p.361. 3-Hans-Georg Gadamer, Vérité et méthode : les grandes lignes d'une herméneutique philosophique, Paris, Édition du Seuil, 1976, p. 509 07 جملة منرب الرتاث اﻷثري العـــدد:السابع،ص -96 69 ISSN: 2335-1500, EISSN: 2602-7267 On rencontre cette symbolique de la lumière dans à peu près toutes les religions, et particulièrement celle monothéistes, le cas de l’architecture islamique ne fait pas exception. Elle est l’outil qui fait le lien entre l’homme avec son espace, sa sensation, sa divinité, et avec le temps. Dans la culture arabo- musulmane, et à travers ces versets du Coran, «Allah est la Lumière des cieux et de la terre. Sa lumière est semblable à une niche où se trouve une lampe. La lampe est dans un (récipient de) cristal et celui-ci ressemble à un astre de grand éclat ; son combustible vient d’un arbre béni : un olivier ni oriental ni occidental dont l’huile semble éclairer sans même que le feu la touche. Lumière sur lumière. Allah guide vers Sa lumière qui Il veut. Allah propose aux hommes des paraboles et Allah est Omniscient. »1.( Sourate an- nûr 24 verset 35). « Dieu est le protecteur des croyants. Ils les sortdes ténèbres vers la lumière. Tandis que les dénégateurs ont pour protecteur l’idole, qui les refoule de la lumière vers les ténèbres »2. (Sourate 2 al-Baqara verset 25). Allah nous donne une métaphore, dans sourate an-nûr «La lumière», Abū a far . b. arīr al-T barī3 (m. 310/923)dans son livre « Tafsir Al-Tabari - Jami' Al-Bayan 'An Ta'wil Ayat Al-Quran » commente le mot nūr par guidance et disposition, c’est-a-dire que Dieu est le Guide (hādī) des cieux et de la terre .une niche qui représente le cœur du croyant, ou brille une lampe, là la lampe c’est la foi, le coran, etc. Le cristal représente de la transparence, c’est-à-dire 1-Le Saint Coran, Pr. uhammad Hamidullah. aison d’édition d’Ennour, 12e édition (1986) Sourate El-Nour, verset : 35. 2-Le Saint Coran, Pr. uhammad Hamidullah. aison d’édition d’Ennour, 12e édition (1986). Sourate El Bakara, verset : 257. 07 إسم املؤلف )ين(،بن حركات أمينة عنوان املقـال: Le rôle de la lumière du jour dans la sacralité des espaces religieux musulmans - cas des mosquées Ŕ cette lumière est reflétée, est dégagée. C’est donc au sens figuré que la lumière est citée dans le Coran. Nous allons de la lumière en tant que phénomène extérieur, physique et tangible, vers la lumière intérieure, insaisissable. La lumière de l’âme qui illumine le cœur et indique à ceux qui ont la foi, la clarté du chemin à suivre dans la vie terrestre. L’invocation du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui)pour qu’il soit « envahi de lumière » illustre bien cette image : « Seigneur! Illumine mon cœur, ma vue et mon ouïe; éclaire de la lumière ma droite, ma gauche, au- dessus de moi, au-dessous de moi, devant moi et derrière moi; et inonde-moi de lumière ». Abû Hamidal-Ghazali 1 a écrit son livre le tabernacle des lumières où il affirme que dieu est« La lumière, qu’il n’y a pas d’autres lumières que lui, qu’il est la lumière universelle. En effet le mot lumière représente d’abord ce par quoi les choses se relèvent »2, écrivait Ŕil aussi que « les versets du Coran sont pour l’œil de l’intellect ce qu’est la lumière du soleil pour l’œil externe puisque c’est par elle que s’actualise la vision ». Dans son livre « l’islam et l’art musulman », Alexandre Papadhópoulos trouve que La lumière est associée au créateur lui-même, devient « savante » avec ses connotations symboliques et spirituelles3. II. La lumière naturelle dans l’architecture des mosquées : La lumière prend dans toutes religions, des sens importants qui vont au-delà de la simple fonction de visibilité. Dans les églises, les mosquées, et autres temples il convient d’intervenir en ayant connaissance des valeurs symboliques que prend la lumière dans la religion et dans les rites dans lesquels elle s’exprime. En architecture elle constitue un élément très important dans toute conception architecturale. Le Corbusier4 considère l’architecture étant le jeu savant, correct, et magnifique des volumes assemblés sous la lumière. 2-EL-GHAZÃLI (1058-1111) : soufi de l’école sunnite, un théologien asha’rite. 1-EL-GHAZÃLI (1981), Michkãt el-anwãr, Le Tabernacle des lumières, Trad. Roger Deladrière, Paris : Seuil, p.55. 2-Alexandre Papadhópoulos, L’islam et l’art musulman, paris : citadelles et azendo;1976/2002, p.50. 3-Charles-Édouard Jeanneret-Gris (plus connu sous le pseudonyme de Le Corbusier), architecte naît le 6 octobre 1887 à La Chaux-de-Fonds en Suisse. 07 جملة منرب الرتاث اﻷثري العـــدد:السابع،ص -96 69 ISSN: 2335-1500, EISSN: 2602-7267 En islam, la mosquée qui est le lieu de rapprochement de Dieu, constitue en même temps le principal et le plus vieil édifice de l’architecture islamique, c’est le cœur de la cité islamique, remplissant à la fois le rôle de lieu de prière, de réunion des fidèles et centre de pouvoir.