DICIONÁRIO DA IDADE MÉDIA DICIONÁRIO DA IDADE MÉDIA Organizado por HENRY R. LOYN Professor Emérito de História Medieval, Universidade de Londres Com 250 ilustrações Tradução: ÁLVARO CABRAL Licenciado em Ciências Históricas e Filosóficas, Faculdade de Letras da Universidade Clássica de Lisboa Revisão Técnica: 4/1127 HILÁRIO FRANCO JUNIOR Professor de História Medieval, Universidade de São Paulo Jorge Zahar Editor Rio de Janeiro Título original: The Middle Ages - A Concise Encyclopaedia Tradução autorizada da primeira edição inglesa publicada em 1989 por Thames and Hudson Ltd., de Londres, Inglaterra Copyright © 1989 Thames and Hudson Ltd., London Copyright © 1990 da edição em língua portuguesa: Jorge Zahar Editor Ltda. rua México 31 sobreloja 20031-144 Rio de Janeiro, RJ tel.: (21) 240-0226 / fax: (21) 262-5123 e-mail: [email protected] Todos os direitos reservados. A reprodução não-autorizada desta publicação, no todo ou em parte, constitui violação do Copyright. (Lei 5.988) Ilustração da capa: Pierre Salmon, Réponses à Charles VI et Lamentation au Roi, 1409 (Paris, Biblioteca Nacional) CIP-Brasil. Catalogação-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. D541 Dicionário da Idade Média / organizado por Henry R. Loyn; tradução, Álvaro Cabral; revisão técnica, Hilário Franco Júnior. — Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997: il. Tradução de: The Middle Ages: a concise encyclopaedia ISBN: 85-7110-151-5 1. Idade Média - Dicionários. I. Loyn, H.R. 7/1127 2. (Henry Royston). CDD — 940.1403 97-1721 CDU — 940 (038) APRESENTAÇÃO À EDIÇÃO BRASILEIRA: BREVE PANORAMA MEDIEVAL FRANKLIN DE OLIVEIRA A grande maioria dos brasileiros continua prisioneira do preconceito forjado pelos historiadores liberais do século XIX, que definiam a Idade Média como um “período de trevas”. É pre- ciso soterrar, de vez, equívoco tão grosseiro. O Medievo não signi- fica somente a fundação da Europa em suas bases cristã e ro- mana. No bojo da Idade Média gerou-se o mundo moderno. Lá, com Ockham, Oresme e outros, surgiram os fundamentos da ciência contemporânea, como tão claramente comprovou Pierre Duhem. Ao chamarem de obscurantista a Idade Média, os historiadores liberais a ela opuseram o grande clarão do Renas- cimento. Ao fazê-lo, esqueceram duas coisas: os inúmeros proto- renascimentos que ocorreram durante o Medievo, e o fato de que os homens geniais da Renascença formaram-se no chamado Baixo Medievo. E mais: esqueceram a revivescência dos sentimentos re- ligiosos no Quatrocento, e ainda, que a Renascença não começou com os humanistas e Petrarca, mas com Francisco de Assis. E mais: que o Medievo foi uma eclosão contínua de Renascenças: a Carolíngia, a do Século XII, a Franciscana, a Otoniana, a Escolástica, a Nominalista. Duas Renascenças assinalaram o iní- cio da Idade Média: a Carolíngia, no século IX, que promoveu a 9/1127 latinização dos povos germânicos e sua conquista espiritual pela Igreja Católica, e a do Século XII, quando se dá, nos conventos, a ressurreição dos estudos clássicos, fonte do humanismo europeu. Precedendo uma outra Renascença medieval — a da Escolástica, já referida —, ocorre com a Patrística o encontro do Cristianismo com o mundo. Esse encontro foi preparado pelos padres gregos, sobretudo Clemente e Orígenes. É o momento da maturidade do platonismo, que ilumina toda a Idade Média. Como pode um período tão rico em fatos culturais, que modelaram a fisionomia do Ocidente, ser chamado de “época das trevas”? É claro que a civilização medieval foi uma civilização emin- entemente religiosa, mas não divorciou o homem da terra. Ela, a terra, se transformou em sua oficina. Explodiram as invenções: a do arado, a do moinho d’água e do moinho de vento, a dos teares etc. Se a atividade rural continuou sendo a base de tudo, um insurgente artesanato provocou um movimento de urbaniz- ação. Com o nascimento das cidades aceleraram-se as trocas, desenvolveu-se o comércio. Delinearam-se as bases de uma eco- nomia monetária. Não há erro em dizer que no século XII estabeleceram-se princípios econômicos que ainda hoje regem a nossa civilização. Mas, quando se inicia a Idade Média? Suas origens datam do final do Império Romano (começo do século V) e sua vigência histórica estende-se até o século XVI, 10/1127 quando se instaura a grande Renascença Italiana, que ela pre- parou. O Convento e o Castelo são os seus emblemas, mas o maior de todos é a catedral gótica, que parecia procurar abolir as fronteiras entre o finito e o infinito. Erwin Panofsky, o ex- traordinário historiador da arte, formado na escola de Warburg, e que fundou uma nova disciplina — a história da produção das imagens —, viu no gótico a trasladação estética da Escolástica. Sociedade densamente hierarquizada, a Idade Média foi, por isso mesmo, cenário de revoltas sociais contínuas que têm o seu paradigma na Jacquérie, em que os camponeses oprimidos tentaram quebrar os grilhões do feudalismo assassinando os seus senhores, violando suas mulheres. A de 1358 foi seguramente a mais sangrenta de todas as revoltas sociais do século XIV. Se o cenário social alberga insurreições camponesas, há no pólo oposto talvez a maior criação humana medieval: a Universidade, que surge em Praga, Pádua, Bolonha, Salamanca, Paris, Montpellier, Oxford, Cambridge, Viena, Cracóvia e Heidelberg. Em Toledo funda-se a escola dos grandes tradutores árabes, que redescobrem Aristóteles. Ao lado dos pensadores laicos formam-se, nos Países Baixos e na Renânia, as correntes dos místicos: Mestre Eckhart, João Tauler, Henrique Suso e Jan Van Ruysbroeck. Há a caça às feiticeiras. E há Dante. E há Giotto. Nas cidades flamengas, pintores como os irmãos Eyck, Rogier van der Weyden, e escultores como Sluter ampliam 11/1127 gloriosamente o patrimônio cultural do Ocidente. Se os nomes de Dante, Petrarca, Villon e o lirismo dos trovadores provençais não bastassem para assegurar a grandeza literária medieval, ter- íamos para assegurar esta mesma grandeza a poesia proletária dos goliardos. Esses poetas, que exaltavam o vinho e o amor físico, foram os críticos existenciais da sociedade medieval, rebe- lados contra as estruturas estabelecidas, “Jograis vermelhos”, se assim se pode dizer. Abelardo é a primeira figura do intelectual moderno. Chamaram-lhe de cavaleiro da dialética. Abelardo e Heloísa. Ela tem 17 anos, é bela e culta. O amor que os une realça o significado da mulher no mundo, re- forçando a teoria do amor natural tal como ele aparece no Ro- mance da Rosa, um século depois. A aparição de Heloísa ao lado de Abelardo é a glorificação da carne, do amor carnal que mais tarde os humanistas iriam considerar o principal requisito da plenitude do ser humano. Estamos longe do lirismo abstrato dos trovadores e da aura do Tristão e Isolda, em que pese o erotismo intenso da lenda. Ao falar dos homens da Idade Média, um historiador moderno não se conteve, e exclamou: “Mas esses homens somos nós mesmos!” Nossa modernidade vem de lá, queiramos ou não. Há um fato singelo, mas que fulmina o mito do obscurant- ismo medieval. Ele é encontrado no traje, sobretudo no 12/1127 vestuário feminino. A Idade Média tinha aversão às cores som- brias. As mulheres medievais usavam roupas que seguiam a linha do corpo, expondo-lhes sobretudo o busto — não tinham nada de monacal. Serviam ao corpo e não à alma. Mas a valorização da mulher padeceu, na Idade Média, de grave limitação, consubstanciada no “direito de pernada”: versão popular do ijus primae noctis. A camponesa que casasse era obrigada, na primeira noite de núpcias, a entregar a sua vir- gindade ao patrão ou ao capataz por ele indicado. Era intenso o cultivo da vinha no Medievo. O vinho estava sempre presente em todos os momentos, festivos ou não, da so- ciedade medieval, que distinguia entre o escravo, tratado como coisa, e o servo da terra, que podia possuir família, além de uma minúscula propriedade onde praticava a agricultura de sobrevivência. A partir do século XIII, o ponto de partida da reflexão econômica é o mesmo de Adam Smith: o problema da divisão do trabalho. Em um curso ministrado em 1763, em Glasgow, Adam Smith conservava ainda o esquema do tratado dos escolásticos. Só mais tarde, no Inquérito sobre a natureza e as causas da riqueza das nações, separará a filosofia moral da ciência econômica, emancipando esta última. Apesar de manter o seu universalismo religioso, no final da Idade Média surgem os espaços nacionais: nascem os 13/1127 Estados. O latim, língua comum, se assim podemos dizer, perde a sua hegemonia cultural. Surgem as línguas nacionais. Começa a se desenvolver uma analogia entre o mundo e o homem, entre o macrocosmo e esse universo em miniatura que é o ser humano. Publica-se a grande enciclopédia de Adelardo de Bath que explora longamente a anatomia e a fisiologia humanas. O hu- manismo medieval não esperou pelo humanismo renascentista para penetrar os segredos do corpo. E retornou à concepção estóica do mundo como uma fábrica: ela produz segundo a vontade do homem. A oposição entre a razão e a experiência se torna menor graças a Roger Bacon e Rober Grosseteste. O em- pirismo começa a dar sinais de vida. A Idade Média é constituída de ciclos: o de Carlos Magno, o de Alexandre, o Grande, o de Rolando, o do rei Ar- tur, do qual demanda um ideal de justiça e de fé religiosa, de procura da bem-amada inatingível, da galanteria cavaleiresca, dos sentimentos de honra, do misticismo e das façanhas guer- reiras. Mas esses ciclos guardam entre si profundas diferenças. No bretão, predomina o sentimento amoroso; no ciclo carolín- gio, a predominância é guerreira. A necessidade de delimitar o gigantesco território que se estende da Antigüidade à Modernidade determinou a criação do período medieval e da divisão tripartida do mundo — 14/1127 Antigüidade Clássica, Época Romana e Idade Média —, divisão que veio a ser consagrada em 1583, por Christoph Keller, embora nunca se registrasse concordância e unanimidade quanto a tais delimitações.