HUYSBURG Nr. 7 Weihnachten 2006 Liebe Freunde unserer Gemeinschaft auf der Huysburg – In diesen Tagen des Weihnachtsfestes erreichen Sie die Grüße von uns Brüdern. Wir wünschen Ihnen den erfahrbaren Segen unseres Gottes in dieser Weihnachtszeit und für das ganze Jahr 2007. Weihnachten ist DAS GROSSE FEST DES NEUEN ANFANGS, des einmaligen und unwiderruflichen neuen Anfangs, den Gott mit uns Menschen gemacht hat in seinem Sohn, nachdem sich unsere Wege totgelaufen hatten – Weihnachten ist aber auch DAS FEST DER NEUEN ANFÄNGE, der Ermöglichung neuer Wege für alle, die sich auf dieses Geschehen einlassen. „Traum der Könige“ Kapitell im Chor der Kathedrale von Autun Weil ihnen aber im Traum geboten wurde, nicht zu Herodes zurückzukehren, zogen sie auf einem anderen Weg heim in ihr Land… (Mt, 2,12) Ein wunderbares Bild für diese Ermöglichung neuer Anfänge ist das Kapitell aus Autun mit dem „Traum der Könige“. Die Weisen aus dem Osten haben das Kind gesucht. Ihre Sehnsucht hat sie aufbrechen lassen, und sie haben auch lange Wege nicht gescheut bis sie dem hoffnungsvollen neuen Anfang, den sie geahnt haben, näher gekommen waren. Sie sind bei ihrer Suche geblieben. Sie haben sich nicht blenden und irreführen lassen von nahe liegenden Zielen, von den Palästen und dem Einfluss des Herodes und seines Hofes. Sie haben im Unerwarteten das Ziel ihrer Sehnsucht erkannt. Sie sind nicht unbeteiligt stehen geblieben, sondern haben dem Kind ihre Geschenke dargebracht. Sie haben sich wirklich zugewandt, sind ihm begegnet und haben sich eingebracht. Sie haben sich verändern lassen. Sie sind keine ganz anderen geworden, sie waren keine verzauberten Wesen, herausgenommen aus der Wirklichkeit. Sie zogen heim in ihr Land. Aber sie waren fähig zu neuen Wegen. Liebe Schwestern und Brüder – Wir Brüder wünschen Ihnen die Begegnung mit unserem Mensch gewordenen Gott. Und wir wünschen Ihnen dabei die Erfahrung der Weisen: Dass die Begegnung mit IHM und das Hören auf IHN uns dazu ermutigt, nicht einfach die alten, ausgetretenen Pfade zu gehen, die vorgegeben sind vom Herkommen, von den Erwartungen der großen und kleinen Herren in uns und um uns, sondern dass die Begegnung mit IHM und das Hören auf IHN uns zu neuen Wegen befähigt und uns zurückführt in unser Leben durch das kommende Jahr. Bruder Antonius 2 Mit aller Aufmerksamkeit Aus der Benediktusregel Es hat sich in jüngster Zeit herumgesprochen, daß man in einem Kloster zu Gast sein kann. Es gibt Klosterführer, die darüber informie- ren, in welchen Klöstern und unter welchen Bedingungen dies möglich ist. Andere Bücher berichten über einen Aufenthalt in einem Kloster, über Erfahrungen und Begegnungen. Alle Orden sind betroffen, doch die Benediktiner und Benediktinerinnen im besonderen. Tatsächlich gehört die Gastfreundschaft zu den leicht erkennbaren Merkmalen eines Benediktinerklosters. Manche Überraschungen warten auf den, der als Gast in ein Kloster kommt, es sei denn, er wäre schon häufiger dort eingekehrt. Ein Beispiel. In aller Regel findet der Gast auf seinem Zimmer einen Das Wort des Willkommensgruß vor, verbunden mit hilfreichen Informationen. In hl. Benedikt 3 vielen Fällen ist damit als Motto verbunden: „Alle Fremden, die kommen, sollen aufgenommen werden wie Christus.“ Was mag das Aus dem bedeuten? Worauf soll er sich einstellen? „Wie Christus …“, - das kann Konvent 5 richtig schockieren. Tatsächlich beginnt Benedikt in seiner Regel das Kapitel 53 über die Aufnahme der Gäste mit einem Hinweis auf Christus. Er gibt damit der Gastfreundschaft einen tiefen personalen Ekkehard-Haus 6 Bezug. Es war nicht seine Absicht, die Person des Gastes in ihrem Wert herabzusetzen, sondern die Gastfreundschaft in einen größeren Zusammenhang zu stellen und damit die Motivation zu stärken. Für die Zukunft 8 Im 6. Jahrhundert mag das naheliegend gewesen sein; denn die Gast- freundschaft gehörte zu den Grundelementen der altkirchlichen Fröm- migkeit. Überhaupt war in der gesamten antiken Welt die Gastfreund- In der Kirche 9 schaft für einen guten Menschen selbstverständlich. In Israel wurde ihre Bedeutung noch dadurch verstärkt, daß Gott den Fremden aus- drücklich unter seinen Schutz genommen und sein Volk daran erinnert Förderverein 10 hatte, daß es selbst als Fremder in Ägypten gelebt hatte. Dadurch, daß Jesus sich im Gleichnis vom Weltgericht mit dem Fremden identifi- Oblaten 10 zierte (Mt 25,35), ermöglichte er die Einbindung der Gastfreund- schaft in die persönliche Frömmigkeit eines jeden einzelnen. Für die Mönche jedoch, die ein großes Maß an Zurückgezogenheit Termine 11 brauchten, warf die Gastfreundschaft Probleme auf. In der Literatur finden wir viele Beispiele dafür. Denn die Aufnahmebereitschaft der Klöster wurde immer wieder mißbraucht. Daher gab es zur Zeit Benedikts Vorbehalte gegenüber der Gastaufnahme, so daß es ange- zeigt schien, ihr ein eigenes Kapitel zu widmen. Für ihn ist kennzeich- nend, daß er eine uneingeschränkt positive Einstellung zur Aufnahme der Gäste vermittelt. Er schlägt eine Brücke zur Praxis der Gemeinden der ersten Jahrhunderte und sorgt dafür, daß etwas vom Kostbarsten der altkirchlichen Frömmigkeit in seiner Gemeinschaft erhalten bleibt. Damit die Brüder nicht unsicher seien, was der Grundsatz konkret 3 bedeute, beschreibt Benedikt ein Ritual für vor: mit eigener Küche und genügend Betten. den Empfang der Gäste. Anschließend nennt er Diese großzügige Anweisung hatte eine weit- seine Anliegen für den Umgang mit den Gäs- reichende Wirkung auf die Bauweise der Klös- ten: ter Europas. Bei jedem größeren Kloster gab Hat man die Gäste aufgenommen, es ein Gästehaus. Das hat die Möglichkeiten, nehme man sie mit zum Gebet. gastfreundlich auf die Gäste einzugehen, sehr Dann setze sich der Obere zu ihnen stark vermehrt, allerdings auch die Kosten. oder ein Bruder, dem er es aufträgt. Das ist auch heute noch so. Ein Gästehaus ist Man lese dem Gast die Weisung Gottes vor, wohl für kein Kloster eine sprudelnde Einnah- um ihn im Glauben zu erbauen. mequelle, sondern Teil des Dienstes, der der Dann nehme man sich mit aller Aufmerksamkeit Gemeinschaft aufgetragen ist und von Ben- gastfreundlich seiner an. edikt den Brüdern so ans Herz gelegt wird. Benedikt öffnet den Lebensraum der Mönche Mit all dem sind wir noch nicht mit der Frage für den Gast, und er widmet ihm Zeit. Die fertig, was unser Gast „als Mensch braucht“. Worte der Regel hatten einen großen Einfluß Die Frage beschäftigt uns weiter. auf die Gestaltung der Benediktinerklöster. Es Interessant ist ein Vergleich mit der Regel von war in jeder Epoche zu fragen, was sie konkret Taizé (1962). Auch Frère Roger beginnt mit unter den gegebenen Umständen bedeuten. Für dem Hinweis auf Christus: „Es ist Christus das, was wir als „gastfreundliche Aufmerksam- selbst, den wir in einem gast aufzunehmen keit“ bezeichnen, steht im Lateinischen: haben. Wir wollen lernen, gastlich zu empfan- humanitas. In der Schule übersetzt man dieses gen, und bereit sein, unsere freie Zeit hinzuge- Wort mit „Menschenfreundlichkeit“ oder ein- ben.“ Dann kommt ein Hinweis, der auch die fach „Freundlichkeit“. Das Element des Problematik der Gastaufnahme aufscheinen „Menschlichen“ klingt aber immer mit. Darum lässt: „Die Gastfreundschaft soll großzügig könnte man den Sinn so umschreiben: „alles, sein und geübt werden mit der Fähigkeit zu was einer als Mensch braucht.“ Darauf richtet unterscheiden.“ Um dies zu verwirklichen, muß sich also eigentlich die Aufmerksamkeit, die sich eine Gemeinschaft richtig anstrengen und Benedikt empfiehlt, und das ist eine echte sich immer wieder Zeit nehmen, um aktuelle Herausforderung. Fragen der Gastaufnahme zu behandeln. Was kann das heutzutage bedeuten? Unsere Auch in folgendem stimmt Frère Roger mit Gastzimmer sind einfach, ohne Fernseher und der Benediktusregel überein: „Bestimmte Brü- ohne Minibar, aber fast alle sind mit einer der sind dazu ausersehen, die Gäste zu betreu- Naßzelle ausgestattet. Damit können wir es en; sie unterziehen sich dieser Aufgabe, wäh- aber wohl nicht bewenden lassen. Wir bieten rend die anderen Brüder ihre Arbeit verrichten. die Möglichkeit zum Gespräch, - die Teilnah- Das geschieht, um jeden Dilettantismus zu me am Gottesdienst, - die Möglichkeit, sich in vermeiden, der weder den Gästen noch den die Stille zurückzuziehen, - aber auch das An- Brüdern guttut.“ Einerseits kommt hier gebot der Begegnung mit anderen Gästen, - die unmißverständlich zum Ausdruck, daß die Be- Bereitstellung oder Vermittlung von Literatur. treuung der Gäste einen regelrechten Aufwand Dazu kommt unsere Bereitschaft, den Gästen darstellt und nicht etwas, das nebenher ge- diesen Ort als Haus Gottes zu erschließen, - macht werden könnte. Andererseits wird vor eingebettet in die Natur des Huy und in die Dilettantismus gewarnt. Er ist eine Gefahr, die Kulturlandschaft des Harzes. man am ehesten mit einer Virusinfektion ver- Nach dem Vorbild der Klöster Ägyptens sieht gleichen kann. Eine Gemeinschaft kann von ihr Benedikt für die Gäste ein eigenes Gebäude befallen werden und merkt es zunächst gar 4 nicht. Benedikt faßt diesen Gesichtspunkt in Natürlich gehört es zur benediktinischen Gast- den eigentlichen Schlußsatz seines Kapitels: freundschaft, Menschen, die einfach mal aus- Domus dei a sapientibus et sapienter spannen möchten und Ruhe suchen, dazu die amministretur / Das Haus Gottes soll von Möglichkeit zu bieten. Ferner ist es für eine Weisen auch weise verwaltet werden. Gemeinschaft lebenswichtig, Freunde zu ha- ben, die immer wieder als Gäste einkehren. Die Aufmerksamkeit, die auf die Gäste gerich- Von ihnen verstanden zu