ETNÓGRAFOS COLONIALES: ESCRITURA, ALTERIDAD Y EUROCENTRISMO EN LA CONQUISTA DE AMÉRICA By David M. Solodkow Dissertation Submitted to the Faculty of the Graduate School of Vanderbilt University in partial fulfillments to the requirements for the degree of DOCTOR OF PHILOSOPHY in Spanish May, 2009 Nashville, Tennessee Approved, Dr. Carlos Jáuregui Dr. Edward H. Friedman Dr. Benigno Trigo Dr. Edward Fischer Copyright © 2009 by David M. Solodkow All rights reserved Etnógrafos coloniales Solodkow iii A la memoria de Carlos Emilio Solodkow iii Etnógrafos coloniales Solodkow iv AGRADECIMIENTOS Esta disertación y sus principales líneas de investigación no hubieran siquiera comenzado sin la afectuosa e inteligentísima guía del doctor Carlos A. Jáuregui. A través del proceso de seguimiento de los avances de la investigación, el profesor Jáuregui fue sugiriendo con agudeza e inconmensurable paciencia la corrección, reorientación y/o validación de las líneas directrices que se habían planteado desde el comienzo. Importantes también fueron las sugerencias brindadas y el apoyo académico ofrecido generosamente por los profesores Beningo Trigo, Edward Fischer y Edward Friedman. A todos ellos, mi más sincero y profundo agradecimiento. Quisiera también hacer extensivo mi agradecimiento al Robert Penn Warren Center for the Humanities y en especial a Mona C. Frederick, quienes a través de su generosa beca me ofrecieron el apoyo financiero necesario para que terminara de escribir mi tesis de doctorado. Esta disertación también es el resultado de las productivas conversaciones que he mantenido a lo largo de cinco años en la Universidad de Vanderbilt con los compañeros del Departamento de español y, especialmente, con Juan Marcelo Vitulli. También colaboraron en más de un aspecto, tanto en la organización estructural de mi disertación como en algunas de las ideas que ella contiene, los muy estimulantes seminarios presentados por los profesores Jason Borge, Earl Fitz, Emanuelle Oliveira, Phill Rásico y Christina Karageorgou. También para todos ellos va mi agradecimiento. iv Etnógrafos coloniales Solodkow v TABLA DECONTENIDOS PÁGINAS DEDICATORIA .......................................................................................................... iii AGRADECIMIENTOS ............................................................................................... iv LISTA DE ILUSTRACIONES.................................................................................... vi CAPÍTULOS. I. CAPÍTULO INTRODUCTORIO ...........................................................................1 1.ESCRITURA ETNOGRÁFICA Y ALTERIDAD COLONIAL ...............................................1 2.EXPANSIÓN COLONIAL Y ETNOGRAFÍA: BREVE REVISIÓN DE UNA CONFLUENCIA HISTÓRICA ..............................................................................38 3.MODERNIDAD, EUROCENTRISMO E IDENTIDAD EN LA AMÉRICA COLONIAL ......51 II. EL CALEIDOSCOPIO ETNOGRÁFICO: GENEALOGIAS Y PRIMERAS REPRESENTACIONES DEL INDÍGENA AMERICANO ..................................74 1. UNA ANTROPOLOGÍA ESPECULATIVA: EL ORIGEN DE LOS INDÍGENAS AMERICANOS ..................................................................................................77 2. VENTRÍLOCUOS DE VENTRÍLOCUOS. .............................................................100 III. ETNOGRAFÍAS EN CONTRAPUNTEO: COLÓN, CHANCA, CUNEO, COMA Y EL REGRESO AL “MUNDO CANIBAL” .........................................156 IV. ETNOGRAFÍA Y LEGISLACIÓN: DE LA SERVIDUMBRE NATURAL A LA “GUERRA JUSTA” CONTRA EL INDÍGENA ...........................................198 1. DE LOS “REGALOS” DEL PAPA ALEJANDRO VI. ..................................210 2. LAS ORDENANZAS DE BURGOS Y EL ENCUBRIMIENTO ESCLAVISTA. ..239 3. DEL REQUERIMIENTO Y LA RESISTENCIA INDÍGENA. ..........................259 4. LA GUERRA COLONIAL CONTRA EL INDÍGENA AMERICANO: BARBARIE Y “MISIÓN CIVILIZADORA”. ...............................................279 V. ETNOGRAFÍAS EVANGÉLICAS Y PARANOIA SATÁNICA: AMÉRICA COMO TRASLADO DEL INFIERNO ...............................................................302 VI. INFORMANTES INDÍGENAS Y DETECTIVES FRANCISCANOS: BERNARDINO DE SAHAGÚN Y LA PARADOJA ETNOGRÁFICA ............364 VII. UNA ETNOGRAFÍA EN TENSIÓN: EMPIRICISMO, IDOLATRÍA Y EVANGELIZACIÓN EN JOSÉ DE ACOSTA ...................................................459 VIII. CONCLUSIONES ...............................................................................................529 IX. OBRAS CITADAS ..............................................................................................538 v Etnógrafos coloniales Solodkow vi LISTA DE ILUSTRACIONES ILUSTRACIÓN PÁGINA 1. “Insula Hyspania”. Grabado incluido en la edición latina de la carta de Colón anunciando el descubrimiento (Basilea 1493). Biblioteca pública de New York. ...........................................................................................................127 2. Fray Vicente Valverde leyendo la biblia a Atahualpa. Ilustración extraída del libro de Guamán Poma de Ayala titulado Nueva Corónica y buen gobierno (374). ...................................................................................................276 3. “Portada” de la Pars Quarta de América del editor Theodoro De Bry. ........315 4. “Bautismo General y conversión de los naturales de nuestra santa fe católica por predicación de estos religiosos / quin quay atequique tlatoque [en esta forma en la testa les echaron agua]”. Pintura N° 9 en Descripción de la ciudad y provincia de Tlaxcala de Diego Muñoz Camargo. ..............................320 5. “Quema e incendio de los templos idolátricos de la provincia de Taxcala por los frailes y españoles, y con consentimiento de los naturales / Yc quitlahtlatique naualcalli teopixque [en esta forma quemaron las casas de brujería los frailes]”. Pintura N° 10 de la Descripción de la ciudad y provincia de Tlaxcala de Diego Muñoz Camargo. .............................................................330 6. Códice florentino, Libro I (fol. 1, p. 10). Dioses representados de izquierda a derecha y de arriba hacia abajo: Huitzilopochtli, Tezcatlipoca, Paynal y Tlaloc. .................................................................................................................411 7. Primeros memoriales en Códice Matritense del Palacio Real de Madrid (fol. 252v) ...........................................................................................................416 8. Códice florentino, Libro IV (fol. 79, p. 326). Tabla de cálculo calendárico.421 vi Etnógrafos coloniales Solodkow vii 9. Códice florentino, Libro VII (fol. 22, p. 247). Calendario astrológico. .......430 10. Códice florentino, Libro XII (fol. 12, p. 262). Presagios. .............................434 11. Códice florentino, Libro XII (fol. 18, p. 425). Conquista de México. ...........448 vii Etnógrafos coloniales Solodkow 1 CAPÍTULO INTRODUCTORIO 1. ESCRITURA ETNOGRÁFICA Y ALTERIDAD COLONIAL [D]e qué manera podía una cultura plantear en forma maciza y general la diferencia que la limita [...] ¿a partir de qué a priori histórico ha sido posible definir el gran tablero de las identidades claras y distintas que se establece sobre el fondo revuelto, indefinido, sin rostro y como indiferente, de las diferencias? Michel Foucault. Las palabras y las cosas. Todos los años en América Latina, Estados Unidos y España, se “celebra”, “conmemora” o “recuerda” el día 12 de octubre como un hito en la historia de occidente. El día en sí mismo ha tomado nombres significativos tanto en América Latina y España como en Estados Unidos: mientras que en Latinoamérica y en España el 12 de octubre se denomina “día de la raza”—en el más crudo y tajante singular—, en Estados Unidos, en cambio, se habla del “Colombus’ Day” [el día de Colón]. Esta “celebración” cíclica del “descubrimiento” es una clara señal de la presencia del eurocentrismo/racismo en nuestras culturas: presencia que niega, silencia y desplaza al indígena, al descendiente africano y al mestizo de la historia “blanca”, letrada y occidental. En el nombre mismo de “América Latina” y en sus derivados y sustitutos—Hispanoamérica, Iberoamérica—subyace la negación del mundo indígena y lo que el nombre designa, por ende, borra esa humanidad menospreciada. De este modo, “América Latina” como nombre asume antropológicamente una falsa homogeneidad racial e identitaria y se asocia además con una genealogía territorial igualmente encubridora: el mundo europeo latino. El nombre “América Latina” es una etiqueta etnográfica del siglo XIX que claramente señala la negación decimonónica de la heterogeneidad, el horror a la mezcla racial, el temor a la 1 Etnógrafos coloniales Solodkow 2 contaminación de las sangres (mestizaje) y la amenaza de disolución cultural de las naciones en cierne frente al surgimiento de nuevos poderes imperiales como Estados Unidos. Pero esta curiosa nominación del presente que insiste en borrar la heterogeneidad/diferencia identitaria y racial del continente americano no es tan nueva como puede parecer y sus antecedentes deben rastrearse en la “era de los descubrimientos”, eufemismo para disfrazar la invasión colonial de Europa comenzada en 1492. Encontrar, “descubrir”, evangelizar y clasificar a un Otro diferente al “sí mismo”, distinto al ego europeo, son algunas de las acciones principales que organizaron y determinaron la primera experiencia colonial de Europa en el mal llamado Nuevo Mundo. Ese Otro diferente, con su cuerpo, con su lengua, con su cultura y su religión produce una interrogación