Let Us Build the Wall of Jerusalem

RUSSIAN JEWRY ABROAD. Vol. 17 LET US BUILD THE WALL OF JERUSALEM JEWS FROM RUSSIA IN PALESTINE/ISRAEL Book 3 Compiled and edited by Yulia SISTER Editorial Board: Konstantin Kikoin, Lena Dragicky, Dan Haruv Jerusalem, 2008 РУССКОЕ ЕВРЕЙСТВО В ЗАРУБЕЖЬЕ. ТОМ 17 ИДЕМТЕ ЖЕ ОТСТРОИМ СТЕНЫ ЙЕРУШАЛАИМА ЕВРЕИ ИЗ РОССИЙСкОЙ ИМпЕРИИ, СССР/СНГ В ЭРЕЦ-ИСРАЭЛЬ И ГОСУДАРСТВЕ ИЗРАИЛЬ книга 3 Редактор-составитель Юлия Систер Редакционный совет: Константин Кикоин, Лена Драгицкая, Дан Харув Иерусалим, 2008 Научно-исследовательский центр РУССКОЕ ЕВРЕЙСТВО В ЗАРУБЕЖЬЕ Научный руководитель и главный редактор Михаил Пархомовский Том 17 ИДЕМТЕ ЖЕ ОТСТРОИМ СТЕНЫ ЙЕРУШАЛАИМА ЕВРЕИ ИЗ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ, СССР/СНГ В ЭРЕЦ-ИСРАЭЛЬ И ГОСУДАРСТВЕ ИЗРАИЛЬ Книга 3 Иерусалим, 2008 Редактор-составитель: Юлия Систер Редакционный совет: Константин Кикоин, Лена Драгицкая, Дан Харув Издано при участии Министерства абсорбции Израиля © НИ центр Русское еврейство в зарубежье © Авторы статей Research Centre for RUSSIAN JEWRY ABROAD Direction for Scholarly Works Mikhail Parkhomovsky Volum 17 LET US BUILD THE WALL OF JERUSALEM RUSSIAN JEWS IN PALESTINE/ISRAEL Book 3 Jerusalem, 2008 Compiled and edited by Y u lia Sister Editorial Board: Konstantin Kikoin, Lena Dragicky, Dan Haruv ISBN 965-222-911-3 На обложке: Борис Зеленый. Иерусалим (1-я стр.) Цветущее дерево (2-я стр.) 60-ëåòèþ Ãîñóäàðñòâà Èçðàèëü ïîñâÿùàåòñÿ От редактора-составителя …Теперь у нас уже есть Израиль. Сюда евреи из Рос- сии привезли накопленные ими духовные богатства. Амос Оз Настоящее издание является продолжением серии книг «Идемте же отстроим стены Йерушалаима» и, как и предыдущие тома, посвя- щено вкладу евреев – выходцев из Российской империи, СССР, СНГ в различные области науки, культуры, образования, промышленнос- ти, военного дела в Израиле. Оно так же представляет собой сборник очерков о жизни и творчестве известных, малоизвестных и забытых деятелей еврейского ишува и Государства Израиль. Том 17 (книга 3) открывает статья д-ра Алека Эпштейна «Созда- ние Государства Израиль как национальный проект российского ев- рейства», в которой убедительно показано, что идеи сионизма были высказаны Л.Пинскером задолго до Т.Герцля (палестинофильские идеи). Это признавал и сам Т.Герцль, и другие политические деятели. На протяжении нескольких десятилетий – c начала 1880-х до се- редины 1920-х – большинство прибывших в Эрец-Исраэль с целью на практике возродить землю предков (возвести поселения, построить города, укрепить обороноспособность) составляли российские евреи, и именно они заложили политические, социальные и культурные основы Государства Израиль. Свой вклад в развитие и процветание нашей стра- ны внесли и вносят последующие поколения русских евреев. Выражаю благодарность основателю и руководителю Центра д-ру Михаилу Пархомовскому за ценные советы и работу в качестве глав- ного редактора. Благодарю изд-во «Филобиблон» (руководитель д-р Леонид Юни- верг) за литературную редакцию, корректуру и составление указателя имен и Александра Кучерского (изд-во «Достояние») за подготовку к печати иллюстраций и форматирование книги. Признательна добровольным помощникам, друзьям нашего Цен- тра Эльвире Берман-Штернфельд, Белле Струцовской и Елене Гольц- фарб-Лурье. За постоянную поддержку особую благодарность выражаю муни- ципалитету Реховота и его Отделу абсорбции. Юлия Систер ИСТОРИЯ Создание Государства Израиль как национальный проект российского еврейства Алек Эпштейн (Иерусалим) Хотя основоположником политического сионизма принято счи- тать Теодора Герцля – уроженца Будапешта, прожившего большую часть своей жизни в Париже и в Вене и лишь однажды (в 1903 году) посетившего Россию, не будет преувеличением сказать, что без рус- ского еврейства сионистская идея не имела ни малейших шансов быть реализованной. Во-первых, почти все основоположники главных направлений сионистской мысли ро- дились на территории Российской империи: Ахад-ха-Аам (Ашер Гинцберг), родоначаль- ник так называемого «духовного» сионизма, – в Украине, в местечке Сквира в 1856 году; Менахем Усышкин, лидер «практических сионистов», – в местечке Дубровна Моги- левской губернии в 1863 году; Авраам Ицхак ха-Коэн Кук, фактический создатель доктри- ны религиозного сионизма, – в Даугавпилсе в 1865 году; Владимир (Зеэв) Жаботинский, ведущий идеолог и лидер так называемого «ревизионист- Менахем Усышкин ского» движения, – в Одессе в 1880 году; Берл Кацнельсон, ведущий идеолог рабо- чего движения, – в Бобруйске в 1887 году. Собственно, практически все ведущие идеологи социал-демократического сио- низма – уроженцы Российской империи: Аарон Давид Гордон появился на свет в городе Троянов Житомирской области в 1856 году, Нахман Сыркин – в Могилеве в 1868 году, Бер Борохов – в Золотоноше, в Украине, в 1881 году... Основополож- ником политического сионизма принято считать Теодора Герцля, но это, скорее, – историческое недоразумение: за полто- Лев пинскер 8<ul style="display: flex;"><li style="flex:1">Ахад-ха-Ам </li><li style="flex:1">Нахум Соколов </li><li style="flex:1">Зеэв Жаботинский </li></ul>ра десятилетия до «Еврейского государства» практически те же идеи высказал в «Автоэмансипации» уроженец Томашполя (Волынская гу- берния) врач Лео Пинскер. Когда Т.Герцль прочел книгу Л.Пинскера, то записал в дневнике: «Поразительное совпадение в критической части, значительное сходство в части конструктивной. Жаль, что я не прочел это произведение до того, как моя книга была подписа - на к печати. В то же время даже хорошо, что я не был знаком с ним, – вполне возможно, что тогда я бы и вовсе отказался от своего труда»1. Похожего мнения придерживался, кстати, и М.М.Усышкин, получивший и прочитавший брошюру Т.Герцля в 1896 году. По его словам, «в ее теоретической части сионисты России, после уже вы - шедших брошюр Пинскера и Лилиенблюма, не найдут ничего нового»2. В высшей степени показательно, например, что первая глава фунда- ментальной монографии Ицхака Маора «Сионистское движение в России» посвящена именно периоду, предшествовавшему деятель- ности Т.Герцля3. 1Цит. по: Герцль – личность и деятельность. Сионистская мечта и ее вопло- щение: Методическое пособие / Всемирная сионистская организация. Иеру- салим, 2004. С.15. 2Цит. по: Свет Г. Русские евреи в сионизме и в строительстве Палестины и Израиля // Книга о русском еврействе от 1860-х годов до революции 1917 года / Союз русских евреев. Нью-Йорк, 1960. С.255. 3Маор И. Сионистское движение в России. Иерусалим: Библиотека-Алия, 1977. С.5–34 [на иврите опубликовано в 1973 г.]. ꢀХотя сам Т.Герцль был ассимилированным европейцем, доста- точно комфортно чувствовавшим себя как в Австро-Венгрии, так и в Германии, Швейцарии и Франции, у него были значительные пробле- мы во взаимоотношениях с евреями Западной Европы. Не случайно израильский исследователь Йосеф Гольдштейн называет обращение к российскому еврейству «переломным моментом» в деятельности Т.Герцля4. «Отчаявшись заручиться поддержкой таких западно - европейских еврейских финансовых магнатов, как бароны Гирш и Ротшильд, Т.Герцль решил обратиться к широким еврейским массам Восточной Европы», – отмечает Й.Гольдштейн. К первым политичес- ким шагам Т.Герцля сторонники кружков Хиббат-Цион («Любящие Сион») в России отнеслись положительно, что нашло отражение в ана- литических статьях Нахума Соколова, редактора газеты «Ха-Цфира», выходившей в Варшаве и выражавшей обычно мнения национально настроенных евреев Российской империи. Три с половиной десятиле- тия спустя, в 1931 году, сам Н.Соколов станет главой Всемирной сио- нистской организации (после его смерти в 1935 году этот пост вновь займет Хаим Вейцман), а пока, начиная с 1896 года, российское ев- рейство проявляло постоянно растущий интерес к личности Т.Герцля. Несмотря на скептицизм М.М.Усышкина, книга Т.Герцля «Еврейское государство» была переведена на несколько языков (в том числе на русский, идиш, украинский, польский) и расходилась среди евреев как в черте оседлости, так и за ее пределами. Впрочем, очень может быть, что М.М.Усышкин был прав, и факт благосклонного принятия этого сочинения российскими еврейскими читателями (в отличие, кстати, от того отторжения, которое эта брошюра вызвала среди западноев- ропейского еврейства) объясняется как раз тем, что почва уже была подготовлена российскими предшественниками Т.Герцля. Во-вторых, создание первоначальной организационной инфра- структуры сионистского движения – тоже дело рук российских евреев. В те дни, когда Теодор Герцль только грезил о создании Сионистской организации, у российских сионистов – они называли себя палестино- филы, – подобная организация уже была: Общество вспомоществова- ния евреям-земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине (на- зывалось также Одесским палестинским обществом, вкратце – Одес- ский комитет), основанное в 1890 году. Одесский комитет собирал 4Гольдштейн Й. История сионистского движения / Открытый университет Израиля. Раанана, 2006. Т.2 (ч.3). С.82 [на иврите опубликовано в 1980 г.]. 10 средства в помощь еврейским поселенцам в Палестине/Эрец-Исраэль и распространял собранное при посредстве своего представительства в Яффо, возглавлявшегося уроженцем Елисаветграда Владимиром Темкиным. Аналогичные структуры были созданы и Т.Герцлем (Ев- рейский национальный фонд, Еврейский колониальный банк), но это случилось значительно позже, в 1901–1902 годах. Одесский комитет организовал в Одессе, Стамбуле, Бейруте, Яффо, Иерусалиме и Хай- фе сеть информационных бюро для оказания помощи переселенцам. Представителем Одесского комитета в Палестине/Эрец-Исраэль был избран Иехиэль Пинес, уроженец Ружан Гродненской губернии, со- вершивший алию еще в конце 1870-х. Одесский комитет основывал сельскохозяйственные поселения – мошавот и мелкие единичные хо- зяйства для сельскохозяйственных рабочих, поддерживал ряд культур- но-просветительных учреждений в Палестине/Эрец-Исраэль (школы, в том числе первые школы с преподаванием на иврите, детские сады), издавал книги и журналы и т.п. Среди прочего, именно Одесский ко- митет внес первый взнос в фонд, предназначенный для приобретения участка и создания Еврейского университета в Иерусалиме. Руководство Одесского комитета обсудило книгу Герцля в июле 1896 года. Активист Одесского комитета Григорий (Цви) Белковский сообщил, что Т.Герцль обратился к нему с просьбой стать его личным представителем, а также изложил основные пункты проекта Т.Герцля и предложил комитету поддержать его начинания. После длительного обсуждения, на котором прозвучали и критические замечания, было принято решение поддержать проект и установить контакты с автором книги. Г.Белковский сообщил Т.Герцлю: «За Вами стоит Одесский ко- митет»ꢁ. Как отмечает Й.Гольдштейн, еще перед созывом I Сионист- ского конгресса Т.Герцль «понял, что его успех зависит прежде всего от участия в нем российских делегатов, и попросил своих сподвиж - ников убедить членов Одесского комитета в серьезности его намере - ний. <…> Весной 1897 года он послал двух своих эмиссаров, Иехошуа Бухмиля и Реувена Шнирера, в ряд городов России и Литвы, где они пытались убедить местных лидеров кружков Хиббат-Цион принять участие в конгрессе»ꢂ. Среди 197 зарегистрированных делегатов I Си- ꢁПисьмо Г.Белковского Т.Герцлю от 20 сент. 1896 г. [на немецком языке] // Центральный сионистский архив, единица хранения А-171/20; цит. в книге Й.Гольдштейна «История сионистского движения». Т.2. С.84. ꢂ Гольдштейн Й. Указ. соч. Т.2. С.88, 111. 11 онистского конгресса было 66 представителей России7. В 1898 году в России насчитывалось 373 сионистских кружка – больше, чем в какой-либо иной стране в то время; спустя всего пять лет их число выросло до 1572!8 Начиная с III Сионистского конгресса (он прошел в Базеле в августе 1899 года), делегаты из России составляют более трети членов руководства Сионистской организации (так называемого «Большого исполкома»). О впечатлениях самого Т.Герцля от российских представителей, с которыми ему довелось встречаться и общаться, красноречиво свиде- тельствует следующая его дневниковая запись: «Хотя российские си - онисты не слишком активно участвовали в официальных прениях на конгрессе, мы все же сумели оценить их по беседам в кулуарах. Если сформулировать в одной фразе самое сильное впечатление о них, то можно сказать: они сохранили внутреннюю цельность, потерянную большинством западноевропейских евреев. Они чувствуют себя наци - онально мыслящими евреями, но без ограниченности, нетерпимости и национального высокомерия. <…> Они не ассимилируются ни в одном из других народов, но при этом готовы перенять лучшее у каждого из них. Им удается оставаться гордыми и естественными. <…> После того как мы их увидели, мы поняли, что давало силы нашим предкам оставаться евреями во всех испытаниях. Они открывают нам нашу историю во всей ее полноте и жизнеспособности. Мне пришлось мно - го размышлять о том, почему поначалу в качестве аргумента против меня часто выдвигалось следующее утверждение: “Этим делом ты сможешь увлечь только российских евреев”. Если бы сегодня я снова услышал это, то ответил бы: “Вполне достаточно!”»ꢀ. Собственно, I Сионистский конгресс можно назвать первым лишь с определенными оговорками. За тринадцать лет до конгресса, прошед- шего в Базеле в августе 1897 года, первый сионистский съезд прошел в ноябре 1884 года в Катовице. В нем приняли участие 34 делегата от раз- личных палестинофильских групп, большинство из которых приехали из России, однако присутствовали и делегаты из Румынии, Франции и Англии. Приглашение на съезд было составлено на иврите (!), а к нему прилагались переводы на различные языки. На съезде планировалось 7 Свет Г. Указ. соч. С.256. 8 Гольдштейн Й. Указ. соч. С.101. ꢀ Герцль Т. Базельский конгресс // Речи и статьи (1899–1904), Иерусалим: Си- онистская библиотека, 1976. Т.1. С.143–145 [на иврите]. 12 отметить столетний юбилей Моше Монтефиоре, пришедшийся на тот же год, и отдать дань уважения его деятельности в Палестине/Эрец-Ис- раэль. В речи на открытии Катовицкого съезда Лев Пинскер говорил о необходимости вернуться в Палестину/Эрец-Исраэль, которую назвал «нашей старой матушкой». Л.Пинскер говорил также, что именно труд на земле поможет возродить еврейский народ в Палес- тине/Эрец-Исраэль: «Колонизация станет светочем на нашем пути, нашей путеводной звездой, нашим сегодняшним знаменем. Эта идея уже вышла за рамки простого замысла и претворяется российски - ми евреями в действительность. Пока злые языки порочили их имя, наши первопроходцы собственными руками всего лишь за два года создали сельскохозяйственные поселения – а именно эти поселения дают прочную надежду на будущее наших братьев на горах Сион - ских»10. На съезде было решено направить одну делегацию в Палес- тину/Эрец-Исраэль – для проверки состояния поселений, выяснения их практических нужд и определения практических шагов, которые нужно предпринять, чтобы способствовать успеху заселения стра- ны, а другую – в Стамбул, чтобы добиться от султана разрешения на дальнейшее заселение Палестины – это было за десятилетие с лиш- ним до подобных (впрочем, столь же безуспешных) поездок Т.Герцля к Абдул Хамиду II! В июне 1887 года состоялся новый съезд россий- ских сионистов – в городе Друскеники Ковенской губернии, два года спустя еще один съезд прошел в Вильно – и все это до конгресса в Базеле! В 1890 году – за годы до того, как дипломатическая деятель- ность Т.Герцля получит признание правящих кругов, и за тринад- цать лет до его визита в Россию российские власти дали разрешение на создание Общества вспомоществования евреям-земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине (ключевую роль в получении данного разрешения сыграл Александр Цедербаум). В-третьих, именно российские евреи добились того, что сионист- ский проект стал реализовываться в Палестине/Эрец-Исраэль, а не в Уганде или где бы то ни было еще. Именно семь членов Большого исполнительного комитета из России во главе с уроженцем Кремен- чуга Йехиэлем (Ефимом) Членовым (позднее – вице-президентом 10 Цит. по: Гольдштейн Й. История сионистского движения (Тель-Авив: От- крытый университет Израиля, 2004), Т.1 (ч.2). С.258 [на иврите опубликовано в 1980 г.]. 13 Всемирной сионистской организации) покинули в августе 1903 года зал заседаний VI Сионистского конгресса, в ходе которого Т.Герцль представил предложение проверить возможность создания еврейско- го государства в Восточной Африке. Стихийно сформировалась груп- па из 128 делегатов конгресса, выступивших против идеи Т.Герцля заменить Палестину Угандой. Показательна развернувшаяся вслед за этим сцена: «Собравшиеся [в малом зале противники угандийского проекта] выставили у двери двух дежурных, двух крепких парней, строго-настрого наказав им никого не впускать. И вот появился Герцль и выражает желание присутствовать на собрании. Один из дежурных пошел в зал и сообщил об этом председательствующему. Тот попросил довести до сведения Герцля, что это собрание только российских делегатов. Герцль промолчал, отправился в свой отель и вернулся с удостоверением, что он является делегатом конгресса также и от России. Дежурный снова пошел к председательствую - щему. Тот вышел из зала к Герцлю и сообщил об опасении некоторых заседающих, что он, Герцль, силой своей личности склонит деле - гатов ко всему, чего захочет. Но Герцль настаивал на своем праве участвовать в собрании в качестве российского делегата, и ему было позволено войти»11. Представим себе эту ситуацию – Т.Герцль просит разрешения принять участие в дискуссии на Сионистском конгрессе, и этот ассимилированный европеец получает право выступить перед делегатами на основании того, «что он является делегатом конгресса также и от России»! Дабы рассеять опасения, возникшие у значитель- ной части делегатов в результате полемики об Уганде, Т.Герцль счел необходимым успокоить их и произнес традиционную клятву: «Если забуду тебя, Иерусалим, пусть отсохнет моя десница!» И поднял пра- вую руку в подтверждение этих слов. Однако большинство российс- ких делегатов конгресса ему так и не поверили, и в октябре 1903 года они собрались в Харькове, где объединились в группировку Ционей Цион («Сионисты Сиона»), лидером которой стал упоминавшийся выше М.М.Усышкин. Усилия российских делегатов принесли свои плоды: VII Сионистский конгресс, прошедший в 1905 году, отклонил «план Уганды», подтвердив приверженность сионистского движения идее создания еврейской государственности только и исключительно в Палестине/Эрец-Исраэль. 11 Цит. по: Маор И. Указ. соч. С.189. 14 В-четвертых, реализация основной цели сионизма – создание ев- рейской государственности – была бы невозможной в принципе без массового участия евреев в переселенческом проекте, являвшемся непременным условием для формирования общества, которое могло бы претендовать на право на самоопределение. В критические для становления еврейской общины Палестины/Эрец-Исраэль годы – с конца XIX века до середины 1920-х годов, когда, собственно, и про- изошло международное признание сионизма (достаточно почитать в этой связи Постановление о мандатном правлении в Палестине, при- нятое в июле 1922 года) – подавляющее большинство прибывавших в страну переселенцев были именно российскими евреями. Без этой иммиграционной волны российских евреев сионизм остался бы еще одной утопической идеологией. Итак, сыграв центральную роль в формировании сионистской идеологии и организации структур сионистского движения в стране, которая была выбрана этим движением как площадка для реализации национальных чаяний, российские евреи оказались в авангарде пере- селенческого проекта, который, собственно, и позволил сформировать так называемый «новый ишув». За годы первой алии (1882–1903) в Палестину/Эрец-Исраэль прибыло около 25 тысяч человек, что поз- волило увеличить еврейское население страны до 47 тысяч. Кроме относительно небольшой группы йеменитов, все остальные были – русские. Почти исключительно «русской» была и 40-тысячная вторая алия (1904–1914), вызванная усилением национального самосознания евреев России после Кишиневского погрома, других антисемитских эксцессов и поражения революции 1905 года. Еще свыше 35 тысяч человек прибыли в Палестину/Эрец-Исраэль в период третьей алии (1919–1923), опять-таки – почти исключительно из России. Многие из иммигрантов, прибывших в страну в те годы, впоследствии поки- нули ее, но факт остается фактом: именно русские евреи, пусть и не в большинстве, но все же в довольно массовом порядке переселяв- шиеся в Палестину/Эрец-Исраэль создали реальность, при которой Лига наций постановила: «…историческая связь еврейского народа с Палестиной осознана и признана, так же как и право евреев возро - дить свой национальный очаг на этой земле»12. «Соответствующая еврейская организация получит статус официальной организации, в 12 Здесь и далее цит. по: Мандат на Палестину. Постановление от 24 июля 1922 года // Халамиш А. От «национального очага» – к государству. Еврейская об-

Let Us Build the Wall of Jerusalem

Details

Download

Copyright

We respect the copyrights and intellectual property rights of all users. All uploaded documents are either original works of the uploader or authorized works of the rightful owners.

Support