Philosophie p.2/7 d’Aristote et même dans l’utilitarisme. « Dans Pour fonder une éthique rigoureuse en L’Éthique aujourd’hui, Ruwen Ogien contrecarre « ramenant les notions morales à ce qu’elles ont un argument de Kant qui n’avait jamais été dis- d’incontestables » selon la philosophe Monique cuté jusqu’alors : l’argument selon lequel non seu- Canto-Sperber, directrice de recherche au labo- lement on ne peut pas attenter à sa vie, mais on ratoire République des savoirs : lettres, sciences, ne peut pas non plus gâcher ses talents, et muti- philosophie, il faut donc garder un seul et unique ler ou dégrader son corps », explique la philo- principe : le devoir de ne pas nuire délibérément sophe Marie Gaille, directrice de recherche CNRS aux autres. Si ce principe, inspiré par le philo- à l’unité Sphère [3]. Pour Ruwen Ogien, la notion sophe utilitariste John Stuart Mill (De la liberté, de devoirs envers soi-même est incohérente. En chapitre 2), n’est pas neuf (il apparaît dans le prenant l’exemple de la promesse, il démontre, serment d’Hippocrate), ses implications phi- entre autres arguments : « Celui qui fait une pro- losophiques, elles, sont nouvelles et « embar- messe [à quelqu’un] se place sous l’obligation de la rassantes », disait Ruwen Ogien sur le ton de tenir. [...] Comment ce genre de schéma pourrait-il la plaisanterie : outre que nous n’avons pas de s’appliquer à une promesse envers soi-même ? [...] devoirs envers nous-mêmes, le consentement des En tant qu’auteur de la promesse, je ne suis pas personnes devient le seul critère du licite et de libre de l’annuler. Mais en tant que destinataire, l’illicite moralement. je suis libre de l’annuler. N’est-ce pas contra- dictoire ? » [4] Exit les devoirs envers soi-même. Pour une éthique pauvre ou « déflationniste » Ruwen Ogien soutient la thèse de l’asymétrie Afin de donner plus de consistance à cette morale : le rapport à soi ne compte pas autant éthique délibérément « pauvre », le philosophe que le rapport à l’autre, autrement dit, d’un point libertaire exclut de la condamnation morale les de vue moral, se trancher l’oreille a moins d’im- « crimes sans victimes », une notion formulée portance que trancher l’oreille d’un passant dans par les penseurs des Lumières (Montesquieu, la rue. Mieux vaut donc faire reposer la morale Voltaire, Beccaria) pour séparer le droit de la sur une notion parfaitement claire : celle des religion. Ne doivent pas être jugés immoraux : les devoirs envers autrui. offenses à des entités abstraites ou symboliques Or ces devoirs sont de deux types : ils sont (« Dieu », la « Patrie », la « Nature », la « Société », « négatifs », comme ne pas torturer les autres, ne les drapeaux et les hymnes nationaux...) ; les pas leur mentir, ou bien « positifs », tels que leur actes auxquels les personnes consentent et faire la charité ou leur porter assistance. Les pre- qui ne causent aucun dommage direct à des miers sont des « devoirs parfaits » au sens où ils tiers (comme les relations sexuelles tarifées, peuvent être appliqués tout le temps, à tout le sado-masochistes, homosexuelles, etc.) ; et les monde, tandis que les seconds sont « imparfaits » : conduites qui ne causent de tort qu’à soi-même dans le cas de la charité, on doit choisir à qui, (se tuer, s’auto-mutiler...). « Comme les concep- quand, combien donner... Second critère rédhi- tions rationalistes du droit, les conceptions bitoire pour Ruwen Ogien, les devoirs « positifs » minimalistes de la morale [...] recommandent envers autrui contiennent un risque de paterna- de réserver l’application du mot “immoral” aux lisme, « cette attitude qui consiste à vouloir proté- relations injustes envers les autres (humiliation, ger les gens d’eux-mêmes ou à essayer de faire leur discrimination, exploitation et manipulation bien sans tenir compte de leur opinion » [5], dont il cynique, atteintes aux droits, gestion des relations pointe l’influence néfaste dans nos sociétés. Exit par la menace, la violence ou d’autres formes de les devoirs moraux positifs envers autrui. contraintes, etc.). » [6] [3] Unité CNRS/Université Paris-Diderot/ [5] Ibid., p. 14. fig.Le philosophe Ruwen Ogien © C. K. Hauhtonen Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne. [6] Ibid., p. 23. [4] L’Éthique aujourd’hui, op. cit., p. 35. 70 71 Philosophie p.4/7 L’EXPÉRIENCE DU « TRAMWAY FOU » Ruwen Ogien applique enfin ces principes à versions numéro 38, 57, 70, 82 de ses manuscrits des questions de société qui suscitent une forme qui correspondaient à l’état d’avancement de la de « panique morale » [7] : clonage reproductif discussion... », confie Patrick Savidan, professeur « Est-il toujours inacceptable de se servir humain, gestation pour autrui, liberté de diffuser de philosophie politique à l’université Paris-Est d’une personne comme d’un simple des œuvres dites « pornographiques », dépénali- Créteil, son éditeur chez Grasset, puis Albin moyen ? » questionne Ruwen Ogien dans sation du cannabis ou aide active à mourir pour les Michel. Ruwen Ogien, lui-même, est un lecteur L’Influence de l’odeur des croissants personnes qui en font la demande. Si l’on accepte insatiable : « Il était d’une exigence très forte à chauds sur la bonté humaine. L’expérience les principes de l’éthique minimale, affirme le phi- l’égard de ce qu’il lisait, déconstruisant et décorti- de pensée dite du « tramway fou » (en losophe, il n’existe aucune raison de stigmatiser quant les positions adverses de manière amusante haut), élaborée par la philosophe anglaise ces pratiques, ni même de les interdire. et imparable », conclut-il. Philippa Foot en 1967, permet d’évaluer Ruwen Ogien pratique une philosophie qui lui nos jugements moraux spontanés sur Une pensée en discussion ressemble : drôle, accessible, rigoureuse. La phi- cette question. Un tramway dont les freins Bien qu’elle défende nos libertés individuelles losophie analytique ? « C’est une question de style ont lâché va écraser cinq traminots qui et promeuve une coopération sociale équitable, et de façon de faire, répond Christine Tappolet, travaillent sur la voie et les participants ont l’éthique minimaliste, souvent considérée comme elle met l’accent sur les exemples, les thèses pré- la possibilité de faire dévier le train vers une radicale, n’est pas la chose du monde la mieux cises, une analyse des arguments pour et contre... voie d’évitement où seule une personne sera partagée. Mais, loin de refuser le débat, Ruwen Ruwen tenait à ce que ses propos soient concrets, tuée : «Est-il moralement permis d’actionner Ogien anticipe les objections pour rendre ses pro- clairs, et même ironiques parfois. Il avait l’humour l’aiguillage ? », leur demande-t-on. positions plus justes, plus cohérentes. « Dans le “ analytique ”. » Outre les exemples empruntés Dans une variante (en bas), proposée genre de philosophie que je pratique [...] (la philoso- au quotidien, ses raisonnements s’appuient sur par la philosophe américaine Judis Jarvis phie analytique [8], NDLR), le modèle n’est pas celui des arguments de type logique, des références Thomson, les participants peuvent cette du héros solitaire et incompris, écrit-il. Je cherche, aux principes du raisonnement moral, l’analyse fois arrêter la course folle du tramway autant que possible, à solliciter et à discuter l’opi- de théories morales et des expériences de pen- en poussant violemment un « gros nion des uns et des autres. [...] Au bout du compte, ce sée [schéma ci-contre]. Dans le dernier hommage bonhomme » sur les rails. Résultats : que j’écris ressemble à la conclusion d’une sorte de qu’elle lui a rendu, Monique Canto-Sperber dit : selon une enquête de 2003-2004 [A], une longue conversation (pas toujours pacifique)... » [9] « Il n’aimait pas la pensée floue, les mots ronflants, majorité de personnes interrogées (89 %) Bien qu’il assume ses intuitions jusqu’au bout, l’absence de preuves, il s’imposait un exercice juge qu’il est permis de faire dévier le Ruwen Ogien ne pense pas seul : « Quand il termi- presque ascétique de l’argumentation […] Il alliait train et seulement 11 % de pousser le gros nait un texte, il l’envoyait à une vingtaine de per- la douceur d’être à la netteté de la pensée et aux bonhomme. sonnes, dont plusieurs au Québec comme Sandra concepts tranchants. » Ensemble, ils ont œuvré, Or, « si on pense qu’il est permis Lapointe et Christian Nadeau, puis il le retravail- durant trente ans, à introduire et à développer en moralement de causer délibérément la lait en fonction de leurs commentaires », raconte France la philosophie analytique morale, un cou- mort d’une personne pour éviter de Christine Tappolet, philosophe à l’université de rant majoritaire dans les pays anglo-saxons mais laisser mourir cinq autres personnes, Montréal avec laquelle il collaborait [10]. Il ras- largement ignoré ici. Outre leurs activités d’édi- pourquoi ne serait-il pas permis semble autour de ses travaux une communauté tions plurielles [12 ], ils animent, de 1995 à 2006, puis moralement de jeter le gros homme d’ami.e.s lecteurs et lectrices : « Il tenait à se faire à partir de 2014, un séminaire hebdomadaire de sur la voie ? », interroge Ruwen Ogien comprendre des non-philosophes, c’était pour lui philosophie morale analytique à l’École normale qui examine dans son livre les ressorts un gage de qualité, précise son frère, Albert Ogien, supérieure, où ils convient les grands philosophes de cette « incohérence morale », parmi sociologue et directeur de recherche CNRS émé- anglo-saxons de la discipline : Bernard Williams, d’autres « questions de philosophie rite au Centre d’étude des mouvements sociaux [11], Thomas Nagel, Richard Hare, Philippa Foo… morale expérimentale ». mais il discutait aussi ses thèses pied à pied avec « C’est par la question des normes sociales que des philosophes comme Charles Larmore ou Philip Ruwen a été amené à s’intéresser aux normes [A] Marc Hauser et.