Adonais に お け る Adonais と Urania 高 橋 規 矩 1 ・440ηα∫sは,そ の 副 題 に あ る よ うに,Eη4y7疵013や1/yρ6rガo〃 の 作 者JohnKeatsの 天 折 を 悼 ん だ エ レ ジ ー で あ る。Shelieyは,1821年1月 と2月 にEク ψsyo痂4∫07zを 書 き,そ こ で,「 誠 の 『愛』」(trueLove)と 『想像 力 』(lmagination)を 謳 歌 し,2月 下 旬 か ら 3月 に か け て ・4Dθ ∫θ776召o∫-Poθ〃ツ(第 一 部)を 完 成 し た 後,間 も な く,4月19日 頃 Keatsの 死(1821年2月23日,二 十 五 歳)の 悲 報 に 接 し,6月 初 旬 にAdollis神 話 を 材 料 と し た ・44α諭sを 整 作 し た 。 そ れ は,Vellus(Aphrodite)に よ っ て 愛 さ れ た 美 青 年 AdOllisが 野 獣 に 突 殺 さ れ,皆 に 悼 ま れ た と い うギ リ シ ア 伝 説 が,詩 神 ミ ュ ー ズ に ょ っ て 愛 さ れ た 詩 人Keatsが,時 な らず し て,悪 意 を も っ た 批 評 家 に よ って 殺 され た と い う伝 説 め い た 話 と完 全 に 一 致 した か ら で あ っ た 。 こ の 孟 ゴ01z6廊 を,Shelleyカ ミ事あ る 度 毎 に,彼 の 作 品 の 中 で 「最 も 完 壁 な 作 品 」(theleastimPerfectofmycolnpositions)と 呼 ん だ の み な らず,こ の 詩 に 続 い て 同 じ年 の 秋 に 完 成 され た,肋 〃αsが 完 結 さ れ た 長 詩 と して は 最 後 の も の で あ っ た こ と を 合 わ せ 考 え る時,こ の 詩 は,彼 が 究 極 的 に 達 した 思 想 や 技 巧 を 知 る 上 に も,甚 だ 重 要 な 詩 で あ る こ と が 分 か る。 こ の 論 文 で は,Shelleyが 常 に 関 心 を 抱 い て い た,人 間 の 精 神 と神 聖 な 存 在 者 と の 関 係 に 関 す る 問 題 が,・4`/01～αお に お い て,如 何 に 展 開 さ れ,究 極 的 に 如 何 に 解 決 さ れ て い る か を, AdollaisとUraniaと の 関 係 を 中 心 と して 研 究 し,同 時 に,こ の 詩 が 浪 漫 主 義 時 代 の 最 大 の エ レ ジ ー の 一 つ で あ る 所 以 を 明 らか に した い 。 皿 ・440ノ¢酪 は,内 容 の 展 開 と い う見 地 か ら,三 つ の 段 階 に 分 け る こ と が 出 来 る と 思 う。 つ ま り,第 一 段 階 は,第 一 連 か ら第 十 七 連 ま で,第 二 段 階 は,第 十 八 遮 か ら第 三 十 七 連 ま で, 第 三 段 階 は,第 三 十 八 連 か ら最 後 の 第 五 十 五 連 ま で 団あ る 。 第 一 段 階(第 一 連 か ら第 十 七 連 ま で)で は,物 質 が 究 極 的 真 理 で あ る と い う唯 物 論 的 一 元 論 が 麦 配 的 で あ り,全 般 的 に,死 ・破壊 ・冷 た さ ・暗 さ ・不 活 発 を 表 わ す 語 句 が 多 く使 用 さ れ て い るQ第 一 連 で,Adonaisと い う名 前 と 彼 の 死 が 報 ら さ れ る。Adollaisと い う言 葉 は, ① こ の 詩 が,Keatsに 捧 げ ら れ た エ レ ジ ー で あ る こ とか ら,Keatsを 意 昧 し,ま た,② Adollis神 話 のAdollisで あ る こ と は 明 ら か で あ る 。 ③EdwardRHtmgerfordlま, (5) Shelleyの 当 時 の 神 話 学 者RichardPayneKllight(1750-1824)に ょ っ て,Adollis,な (6) い し,Adollaiは,フ ェ ニ キ ア,ヘ ブ ラ イ で の 「太 陽 神 」 を 表 わ し て い る と 述 べ て い る 。 Ear正RWasserma11は,Hungerfordに 従 っ て,Adollaisは,ギ リ シ ア 神 話 のAdollisと ヘ ブ ラ イ の 太 陽 神Adollaiと が 結 合 し て 出 来 た 象 徴 性 の 豊 か な 言 葉 と し ,1-太 陽 と 生 命 の 原 ・2 くの 理」を表わしていると言っている。詩の後の連で，Adonaisは， Keatsの想像力，ないし， 魂を象臥するようになり，しかも，Shelieyにとって，想像力の心血は太陽であるから， Adonaisが太陽であっても矛盾はない。そ’して，実際に，1820年5月14日付， Charles Ollier 宛の書簡で，ShelleyはKeatsを太陽に讐えている。 r私は， Keatsが偉大な詩人として 世に現われることを望んでいる。大気の最も美しい色彩に染まりながらも，太陽の登るのを くの 暗く隠している雲を押し分けて出てくる太陽一のように。1④Carlos Bakerは，詩のモット ーに便われたPlatoのエピグラムー一一汝は，生前は「明けの明星」（Lucifer）であったが， 死後は「宵の曜．」（Hespen｝量～Vespe「）とな・たと言厨・ている『から・Ad・nai・は・ 1一 熕ｯ」（Venus）であると言う。詩の第四十六連でも， Adonaisは，「宵の明星」（Vesper） と呼ばれている。要するに，Adonaisという名前は， Keatsを表わす他に，「太陽」，「金 星」といった，最も明るい「白光」を発する天体を表わしている。そして，この言葉が， Uraniaの場合と異なって， Adonisでもなく・Adonaiでもなかったことは， Shelley独 自の神話的解釈のためには好都合だったと考えられる。 第二連では，詩人は，r楽園』に眠っている「偉大なる母」（lnighty Mother）なる Uraniaへ呼びかける。このUraniaは，①ギリシアのAdonis神話では， Adonisを愛 した愛と美の女神Vemus（AP1ユrodite）であり，②九人のミューズの中で天文を司るミュ ーズの名であり，③伝記的には・AdonaisであるKeatsに，彼の存命中に，詩的霊感を 与えたミューズである。④Hungerfordは・Shelleyの時代の神話学に基づいて， Adonais をr太陽」と見なし，Uralliaを，冬に太陽の暖かさを奪われた「捨てられた大地」と考え （10） （互1） た。Shelleyにとって， Bakerの言うように， Uraniaの②と③の意味は同じものであっ た。彼女は，詩の巻頭に掲げられたPlatoのエピグラムに見られる「金星」の心象から， 天文を司るミューズUralliaに関係があること，そして，彼女自身も「金星」（Venus）で あ．ることが臆測される訳けであるが・1821年2月15日付・T・L・Peacock宛の書簡から・ Shelleyが，このミューズを， ShelleyやKeatsに説…的霊感を与えたミュ 一一ズと同一視し ていることが知られるからである。「詩そのものに対する君の呪’誰によって，私は，神聖な 1噴怒へ，或は，侮辱されたミューズの女神たちを擁護する義侠の筆へと駆り立てられた。私 の り り り は，私たちが愛するUraniaのために雑誌という演技場内で，君と槍を交えたいと大いに思 くユの った1と，彼は書いている。要するに，AclonaisのUraniaは，愛と美の：女神Venus （Aphrodite），天文を司るUralliaと同時に詩的源勇乏としてのミューズ，更に，大地，ない し，自然であるところがら，彼女は，！Pro／net／zetts Unbotti・zdのAsia一彼女は， Shelley くエヨ 夫人によって，「Venusにして『自然』（Nature）と同じもの」と言われている一と同じ ものを表わしているのであろう。 く 籾1て，テキストに譲ると，Adonaisが「闇を／飛ぶ箭に射ぬかれて」（st． II）死んだとの 報らせに，彼の死体の周りに多くの哀悼者一『時』（Hour）， 『夢』（Dreams）， 『欲望』 （Desires），『愛慕』（Adorattons），『．説得』（Persuasiolls）等々の抽象的存在一がやっ て来る。彼らは，Keatsが，存命中に，詩において創造したものであるが，同時に，神話の くユら 一しでは，Venus（Aphroditc）の従者である。 死んだAdonaisは，今や必然・『腐敗』（Col”1’uptioll）e「変化の法則」（the law／Of change）にさらされようとしている。 ・3 且60πα6sにおけるAdonaisとUrania 「彼はもう目覚めぬ，お㍉ もう二度と／一 薄明の部屋に白い『死』の蔭が， すみやかに広がり，戸口には 目に見えぬr腐敗』が自分の暗い住居へと 彼の行く最後の道をつけようと待ち伏せている。 永遠のr飢餓』は坐っているが，憐れみと畏怖は r腐敗』の青白い欲望を和らげ， r腐敗』は かくも美しい餌食を敢て害ねようとはしない， 暗闇と変化の法則が，死のとばりを彼の眠りの上に引くまでは。」 （St． VIII） 彼の死体には， 「目に見えぬ『腐敗』」の作用は未だ始まらず，彼は，死と破壊の中間の状 態にある。 Shelleyは，ライフ・サイクルとデー・サイクルとシーズン・サイクルとを等視していた ので，Adonaisのこの状態が，日（day）と季節（seasoll）においても並行的に生じている のが見られる。『朝』（Morniii9L）は，現2つれようとするが， Adonaisの喪失の悲しみのた ．めに十分には現われない。 「『朝』の乱れ髪は，／地を飾る涙の露にぬれて，／日に火をつけ る『空の眼』を暗くした」（st・XIV；ll・121－123）。 『空の眼』（a6real eyes）と1ま，太陽の （16） ことで，「乱れ髪」（hair unbound）1よ・Wassermanによると，服喪の伝統的な慣習であ る。『朝』に合わせて，「悲しそうな雷」（melancholy thunder）は紳き，『蒼ざめた大 洋』（Pale Ocean）は定かならず，『烈風』（wild Winds）は暖泣く。 日が闇夜から昼間へと移れず中間にあるように・季節も冬から春への進行を全う出来な： い。 「悲しみ故に，若い『春』は狂い，『秋』であるかのように 萌え出る蕾を枯葉の如く 投げ捨てた。 『春』の喜びが消えた今 『春』は誰のために陰惨な年を目覚めさすべきか。」 （St． XVI； ll． 136－139） ヒヤシンスも水仙（ナーシサス）も枯れてしまうQこのように『死』（Death）は， Adonais を殺すことによって，自然の一一i切の運行を中断してしまった。だから，第三連において， 「彼は逝ってしまった，賢い，美しいすべてのものが， 降り行く所へ，一お＆，彼を恋慕う『冥府』が， 彼を生命あるこの世へ返すと思うな。 『死』は彼の黙した声を糧とし，我々の絶望を嘲笑う。一」 （St． III］ 11． 24－27） と言われるのである。「彼を恋慕う『冥府』」（the amorous DeeP）とは， Hadesの女王， 4 Proserpii）c（Pcrsephonc）のことで， Venusの恋仇きである。自然のすべては， Adonais の死とともに滅びた。これは，Adon，ctisより一年前に書かれたThe Sensitive－Plantの 『第三部』の思想に類似している。 「花園」を管理している「美女」（lady fair）の死んだ 後，r眠り草』を初め，「花園」の一切の美しい草木は枯れてしまった。 「冬が去って，春が戻って来た時， 『眠り草』は葉のない一つの残骸となっていたQ マソドレーク，毒キノコ，ギシギシ，毒麦が 出た，死人が崩れた納骨堂から立上るように。」 （Ll． 110－113） Ross Woodmanは，最初の十七の連は，すべて，運動状態に置かれた物質の停止として 見たKeatsの死のヴィジョンだと言い，この思想は， D’Hoibachの唯物論に基づいてい ロの ると考えている。そこには，物質の死，不毛，冷寒，絶望があるのみで，それに代わる何物 も存在しない。Adonis神話に比較的、忠実な第一段階（と第二段階）が，実は，極めて唯物 論的であり，且つ，世俗的であるという・思いがけない結果になっていることは，誠にアイ ロニカルなことである。 皿 詩の展開の第二段階は，第十八連から第三十七連までゴある。こxでは，第一段階での唯 物論的一一元論の後をうけて・同じく「遵い・滅ぶべき性質、」（cold mortality：st・LIV；1． 486）のものを扱う，物・心二元論が述べられる・しかし，それにも拘らず，そこには，既 に，萌え出ずる生命の認識，その予感が見られる。 「あX，悲しいかな／ 冬は訪れまた去ったが， 悲しみはめぐり来る年とともに戻り来る。 微風や流れは喜びの調べを新たにし， 蟻，蜂，燕は再び現われる。 若葉や花は，逝く季節の枢を飾り， 愛し合う鳥はどの草むらにも番い合い， 野やいぼらに苔の家を作り， 青い蜥蝪や金色の蛇は 放たれた炎のように，夢から覚める。」 （St． XVIII） このように，第二段階では，ZR’一一・段階での死と第三段階での復活との中間における停滞の状 態が扱われているが，その中にも自然の息吹きが述べられる。そこには，死の彼方にある生． 命力の存在に対する認識への予感がある。それは，墓の彼方を観ない理性の克服のプロセス でもある。 ・5 ．4ゴ。η厩sにおけるAdonaisとUrania 「森や流れや野や山や大洋の中に 蘇らす生命は『大地』の心臓から送しった。 ・ 神が最初に『混沌』に現われた時， この世の大いなる夜明けから生命が変化と運動をもって 遊しった如くに。その生命の流れにひたって， 天の星たちは．．．一層柔らかな光できらめき， 卑しいものはすべて生命の聖なる渇きをもって， 喘ぎ，広がり，愛の喜びの中に， 彼らの新たにな：つた力と喜びを費い果す。」 （St． XIX） 「蘇らす生命」（aquickening life）は，再び活動を始め，中止の状態にあった自然を蘇生 させる。「． 癡tや花は，逝く季節の極を飾り，／愛し合う鳥は…番い合い」という風に，自 然は相変らずのサイクルを繰返す。しかし・この第二段階で注意すべきことは，箭一段階で 悪とか破壊と考えられていた「変化」が，第十九連にあるように，善，ないし，蘇生の条件 （18） となっていることである。 「自然」の，この状態に対して，Adonaisはどうであろうか。「彼はもう目覚めぬだろ う，お二，もう二度と」（st． XXII；1・ 190）と言われる。 Woodmanが言うように，第二段 階の初めの幾つかの連では，一見・「自然」の復活とAdonais（Keats）の死とが対立され くユ ているかのようである。しかし，こxで言及されている，Adonaisの死とは，彼の肉体の 死と解すべきであろうから，「自然」の復活は，Adonaisの精神の永遠なる復活と無関係 ではなく，寧ろ，これを前兆するのではあるまいか。このことは，次の連の讐喩関係によっ て示唆されよう。 「この優しい生命に触れた，廃欄する死骸は， 優しい香の花々となって蒸発する。 光線が芳香に化する時， 花々は，星々の化身の如く，死を照らし， 地下に目覚める楽しい蛆虫を嘲る。」 （St． XX； ll． 172－176） この五行は，単に「自然」の復活を述べただけでなく，Bionによって歌われたように， Adonaisも，死んでアネモネ（allemolle）になるであろうことの予言的・象徴的表現と見 られる。「優しい香の花々」（flowers of gentle breath：1．173）とは，アネモネの語源 的意味（windflower）に由来し，更に，アネモネは，その花が星形であるところがら，「星 星の化身」（incarnations of stars：L174）に讐えられる。 Wassermanは，「星の光と花 く の の香との密接な関係」について述べているが，その象微的関係を図式化すれば次のよう になろうQ 、βり Adollais←一→花（flower， anemone）←一一→星（star，金星＝Venus） £〉×く二il”！ ド オ 香（fragrance）←一 一→光（light， splendour） （互に矢印の方向に象徴，及び，讐喩の関係がある。棒線は通常の場合，特に，感情が高ま った場合には，破線の関係，及び，両者の混同も起り得る。） Adonaisは，死んで，アネモネという花になったのであるから，花の取り扱い方の相違 は特に重要である。先ず，第一段階の第二連に，「その歌の調べでもって地下の死骸を嘲る 花々の如く／彼〔Adonais〕は近づきつ｝・・ある死の偉大な力を飾り，隠した」（il．17－18） とある。この意味は，生きている花は，その生えている下の死を嘲るのだが，その花もやが ては死なねぽならぬので，その嘲りも無益である・というものである。第二段階では，第二 十連からの上の引用に見られるように，同じ心象が現われるが，それは全く違った扱いを受 けている。そこでは，醜い死骸でさえも全く朽ち果てることなく，却って墓を飾る美しい花 となって咲き匂う。生きている花の下に横わっている死骸は，花の生命を養っている。この 意味で，死骸も花の生命となっている。「自然」においては，死は生命を養い，生命は死を く 「高貴なものとする」（‘illumine’＝elmoble）・生きている花は，やがては滅びるだろうが， 再び生まれるだろうから・最早や・「地下の死骸を嘲る」ことはない。そして，今や，死骸 によって養われた花は・ 「死骸を嘲る」ことなく・AdOnaisの肉体を蝕まんと待機してい る「永遠の『飢餓』！（etemal Hunger：1・69）のように物質の腐るのを空しく待っている 蛆虫を嘲笑う。Adonaisは，死んだ肉体を糧として，蘇生するのである。 第三段階の第四十九連においては・RomeのProtestant Cemeteryでは，外では「多者 が変化し過ぎ去る」が，内では「嬰児の微笑みの如く／芝生に沿うて微笑む花々の輝やく光 が死者の⊥に広がっている」と言われる。第一e第二段階での「嘲る」（mock）は，こXで は，「微笑む一］（Smile）に変る。このように，花の描写の仕方にも，物質の死のペシミズム く から理想的なオプティミズムへの変化が見られる。 第二段階では，Shelleyは，このように「自然」の復活を通して， Adonaisの復活を予言 く してはいるもの㍉彼は専ら，物・心二元論を述べていると考えられる。もし，第一段階の AdonaisがKeatsの受動的な肉体を意味するならば，第二段階でのAdonaisは彼の肉体 と受動的な精神（理性）であり，第三段階のAdonaisは彼の能動的な精神（想像力，ない し，魂）を表わしていると言い得る。この見地から，第二十連の極めて難解だが重要な詩行 を解釈してみたい。 「我々の知っている万有は，何も死なぬ。たx“，知る所のもののみが 目に見えぬ稲妻によって，鞘よりさきに， 燃え尽きる剣のようなものであろうか。赤熱する原子は 一瞬光を放ち，消える，一際冷い休息の中に。」 （St． XX； 11． 177－180） AdonaisにおけるAdonaisとUrania 7 こxで，恐らく，Sheilcyは，知識の対象は滅びぬのに， 「知る所のもの」（that…which knows），「赤熱する原子」（the illtellse atom），すなわち，精神のみが消滅してしまうと 言っているのであろう。第二十五連で，Uraniaの肉体的な愛撫によって一瞬閃いた「『生 命』の青い光」（Life’s pale light：1．220）である，「原子」（atom）は，0・ED．によ ると，今では用いられないが，十七世紀から十八世紀にかけて，「光によって見える塵の微 （24） 粒子」の意味で用いられていた。Shelleyも，また，この意味を知っていた。更に， Wassermanによると， Epicurus哲学では，「精神」は燃える原子，すなわち，知る力を （25） もっことが出来る物質の微粒子であった。そして，フランスの徹底した唯物論では，「精 神」も運動状態にある物質と推論された。このようなことから，「原子」と同じ「知る所の もの」なる精神は，7’lze Revolt of Js’lai’n（IX， xxxii）で， 「蛆虫のいる墓の彼方を観る 心」ではなくて，この「心」に絶望を命じる「『感覚』と『理性』」（Sense and Reason）で あると推測される。この狭い能力は，「冷い，滅ぶべき性質」のもので，同じ性質の肉体と ともに滅びるものであるQこの「原子」が，想像力ではないことは，それが「目に見えぬ稲 妻によって，鞘よりさきに，／燃え尽きる剣」（asword consumed before the sheath／ By sightiess lightning）のようなものである限り，疑うことは出来まい。 Adonaisより約 三ヵ月前に書かれたA1）efence of Poetryに，「あらゆる知識の基礎である創造力」なる 想像力は，「稲妻の剣である。常に鞘から抜き放たれ・それを納めんとする鞘を焼き尽くさ （26） ずにはおかぬだろう」とあり，同様な調子で，約四ヵ月前に書かれたEpiPsychidionにも， 「想像力よ， 誠の『愛』は，汝の光の如く， 地や空から，人の空想の奥底から 無数のプリズムや鏡からの如く， 輝やかしい光線を宇宙に充たし， 毛虫の如き誤謬を，反射の稲妻の 太陽の如き箭で殺す。」 （Ll． 163－169） とあり， 「誠の『愛』は，決して このように束縛されたことなく，あらゆる障壁を飛び越える， 稲妻のように，目に見えぬ力で， その拘束物を突き通す。」 （Ll． 397－400） とある。上の引用は，いずれも，Shelleyが，想像力を，鞘をも熔す剣とか，稲妻と見なし ていたことを示している。墓の彼方を観ない「『感覚』や『理性』」の滅びるのが，AdOnais