Theorisation ancree du religieusement acceptable au Quebec : le service d’animation spirituelle et d’engagement communautaire dans les ecoles secondaires francophones de l’île de Montreal Jacques Cherblanc To cite this version: Jacques Cherblanc. Theorisation ancree du religieusement acceptable au Quebec : le service d’animation spirituelle et d’engagement communautaire dans les ecoles secondaires francophones de l’île de Montreal. Science politique. Université de Bordeaux IV / Université du Québec à Montréal, 2005. Français. halshs-00004900 HAL Id: halshs-00004900 https://tel.archives-ouvertes.fr/halshs-00004900 Submitted on 10 Oct 2005 HAL is a multi-disciplinary open access L’archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est archive for the deposit and dissemination of sci- destinée au dépôt et à la diffusion de documents entific research documents, whether they are pub- scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, lished or not. The documents may come from émanant des établissements d’enseignement et de teaching and research institutions in France or recherche français ou étrangers, des laboratoires abroad, or from public or private research centers. publics ou privés. UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL INSTITUT D’ÉTUDES POLITIQUES DE BORDEAUX THÉORISATION ANCRÉE DU RELIGIEUSEMENT ACCEPTABLE AU QUÉBEC : LE SERVICE D’ANIMATION SPIRITUELLE ET D’ENGAGEMENT COMMUNAUTAIRE DANS LES ÉCOLES SECONDAIRES FRANCOPHONES DE L’ÎLE DE MONTRÉAL THÈSE PRÉSENTÉE COMME EXIGENCE PARTIELLE DU DOCTORAT EN SCIENCES DES RELIGIONS ET DU DOCTORAT EN SCIENCE POLITIQUE halshs-00004900, version 1 - 10 Oct 2005 PAR JACQUES CHERBLANC JUIN 2005 À Benjamin, Louis-Paul et Jean-Léo, mes trois enfants : Sources intarissables de bonheur, fondements de mon religieux et pontifes de l’avenir. halshs-00004900, version 1 - 10 Oct 2005 REMERCIEMENTS Que de personnes extraordinaires rencontrées tout au long de cette recherche doctorale ! Toutes ont contribué à la réussite de ce travail et à son achèvement dans ces quelques pages. Que les AVSEC qui ont pris de leur précieux temps pour échanger et m’accueillir soient ici particulièrement remercié-e-s. Je souhaite sincèrement qu’ils et elles considèrent le présent travail comme un diagnostic posé par un regard extérieur et non comme un jugement partial ; qu’ils l’utilisent pour évaluer le sens de leur travail et perfectionner ce qui pourrait bien devenir le plus beau métier du monde. Merci particulièrement à Alain Forand, président de l’APAVECQ, pour tout le soutien qu’il a apporté à ma recherche. Merci, bien sûr, à Richard Leblanc, du MEQ, pour sa gentillesse, son intérêt et sa très grande disponibilité. Mille mercis à mes deux directeurs : Jacques Palard, pour son grand savoir et sa rigueur intellectuelle communicative, et Louis Rousseau, pour sa curiosité, son soutien et sa confiance inébranlable dans mes capacités. Merci aussi à Guy Ménard pour les mêmes raisons, pour mon premier contrat et pour sa transmission du goût de questionner le monde différemment. Et avec plaisir. halshs-00004900, version 1 - 10 Oct 2005 Merci à la direction du Département pour la bourse et le prêt du local ainsi que de l’ordinateur. Merci à la Fondation de l’UQÀM pour les bourses qui m’ont été accordées. Merci à Lyse et à Maryse, MAFIA religiologique toujours présente en cas de crises... Merci à « l’autre » Maryse (Ducournau), pour sa gentillesse et ses services. Merci aux professeurs qui, en plus de Guy et de Louis, m’ont suffisamment fait confiance pour m’engager comme assistant : Mathieu Boisvert, Jacques Pierre, Gérard Rochais et Marie-Andrée Roy… Et bien sûr, pour TOUT et surtout et avant tout, merci à toi, Chantal : Mon Québec, mon passé, mon présent, mon avenir, mon amour, mon cœur. TABLE DES MATIÈRES REMERCIEMENTS ..............................................................................................................iii LISTE DES FIGURES ........................................................................................................... x LISTE DES TABLEAUX ...................................................................................................... xi RÉSUMÉ .............................................................................................................................. xii INTRODUCTION ..................................................................................................................1 CHAPITRE I LE PASSAGE DE LA RÉGULATION RELIGIEUSE DE L’ÉDUCATION À LA RÉGULATION POLITIQUE DU RELIGIEUX EN MILIEU SCOLAIRE ........................ 30 1.1 LA RELIGION AUX FONDEMENTS DE L’ÉCOLE (1867-1964) ....................... 31 1.1.1 Avant 1867 : l’Église fonde les premières écoles ....................................... 31 1.1.2 De 1867 à 1964 : les Églises dirigent l’éducation ....................................... 33 1.2 DEPUIS LE RAPPORT PARENT : MOINS DE RELIGION(S) À L’ÉCOLE ....... 34 1.2.1 Le rapport Parent : pour une prise en main de l’éducation par un État neutre religieusement ............................................................................................... 35 1.2.1.1 Les recommandations de la Commission Parent et le bill 60 ...... 35 halshs-00004900, version 1 - 10 Oct 2005 Neutralité des structures du système d’éducation ........................ 36 Une confessionnalité réduite à l’enseignement religieux ............ 38 1.2.1.2 Les choix politiques réels ............................................................ 39 Vers une relativisation du christianisme ...................................... 40 1.2.2 Les années 1970-1980 : la laïcisation malgré l’Église ................................ 41 1.2.2.1 La relative ouverture des évêques ................................................ 41 1.2.2.2 Le retour au conservatisme, à l’« intégralisme » et au juridisme .. 42 1.2.2.3 Les réformes gouvernementales face au juridisme de l’Église ..... 44 1.2.3 1990-2000 : la déconfessionnalisation du système scolaire ........................ 47 1.2.3.1 Les suites des États généraux : sortir la religion des écoles ......... 47 1.2.3.2 Le rapport Proulx : pour une laïcité ouverte ................................ 49 v 1.2.3.3 La Loi 118 : vers moins de religion ............................................. 53 1.2.3.4 Que faut-il retenir de cette période ? ............................................ 55 1.3 AUJOURD’HUI : UNE NOUVELLE PLACE POUR UN NOUVEAU RELIGIEUX À L’ÉCOLE .................................................................................................... 57 1.3.1 La fonction éducative du religieux dans les discours du Comité catholique 58 1.3.1.2 Les fonctions de la religion .......................................................... 58 La religion, matrice culturelle de la nation .................................. 60 La spiritualité : le religieux performant ....................................... 61 Le spirituel : donner un sens à la vie ............................................ 62 Le spirituel : essence du civisme ................................................. 64 1.3.2 Une nouvelle vision du rapport Proulx : pour un religieux citoyen et signifiant à l’école .................................................................................................... 65 1.3.2.1 Pour un religieux porteur d’identité ............................................. 66 1.3.2.2 Pour un spirituel fondateur de sens et d’engagement social ........ 67 1.3.2.3 La diffusion du modèle laïque ouvert .......................................... 69 Le Comité sur les affaires religieuses .......................................... 70 Les groupes de pression laïques et confessionnels : pour un religieux citoyen .......................................................................... 73 1.3.3 Une nouvelle vision de la Loi 118 : la promotion du religieux non confessionnel ............................................................................................................ 75 1.3.3.1 Le « remplacement » des administrations confessionnelles ........ 75 1.3.3.2 La valorisation du spirituel .......................................................... 76 1.3.3.3 Le Service d’animation spirituelle et d’engagement communautaire ............................................................................................ 77 halshs-00004900, version 1 - 10 Oct 2005 CHAPITRE II DE LA PASTORALE À L’ANIMATION SPIRITUELLE ET COMMUNAUTAIRE : VERS UN SPIRITUEL SANS CONTENU ..................................................................................... 81 2.1 ÉVOLUTION HISTORIQUE DE LA PASTORALE SCOLAIRE : D’UNE PASTORALE INTÉGRATIVE À UNE PASTORALE D’ANIMATION ........................... 82 2.1.1 Dès les années 1960, au secondaire : un éloignement de la paroisse .......... 83 2.1.2 Les années 1970 : la professionnalisation des animateurs et animatrices du secondaire ................................................................................................................. 84 2.1.3 La réaction ecclésiale : Voies et impasses ................................................... 86 2.1.4 Les années 1980-1990 : un nouveau service pour une nouvelle clientèle .... 88 vi 2.2 L’ANIMATION PASTORALE : UN ENJEU MINEUR DE LA RÉFORME DES ANNÉES 1990 ...................................................................................................................... 91 2.2.1 Le rapport Proulx : l’animation commune de la vie religieuse et spirituelle 92 2.2.2 Les attentes sociales face au modèle d’animation du rapport Proulx .......... 95 Les parents .................................................................................................