UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO ESCUELA DE POSGRADO DOCTORADO EN CIENCIAS SOCIALES TESIS IDENTIDAD SIMBÓLICA DE LA COSMOVISIÓN ANDINA PRESENTADA POR: EMILIO CHAMBI APAZA PARA OPTAR EL GRADO ACADÉMICO DE: DOCTORIS SCIENTIAE EN CIENCIAS SOCIALES PUNO, PERÚ 2016 ÁREA: Ciencias sociales. TEMA: Identidad simbólica de la cosmovisión andina. LÍNEA: Identidad cultural. DEDICATORIA A mis padres: Elías y Clara. A mis hermanos: Matilde, Justina y Bonifacio i AGRADECIMIENTOS - A la Universidad Nacional del Altiplano, a los docentes de la Escuela de Postgrado del Programa de Doctorado en Ciencias Sociales y a los miembros del jurado. A los informantes y las familias de las comunidades de la cultura quechua y aimara de los Andes Altos del Sur del Perú. ii ÍNDICE GENERAL Pág. DEDICATORIA i AGRADECIMIENTOS ii ÍNDICE GENERAL iii ÍNDICE DE TABLAS v ÍNDICE DE FIGURAS vi ÍNDICE DE ANEXOS vii RESUMEN viii ABSTRACT ix INTRODUCCIÓN 1 CAPÍTULO I REVISIÓN DE LITERATURA 1.1 Planteamiento del problema 3 1.2 Justificación 4 1.3 Formulación del problema 4 1.3.1 Problema General 4 1.3.2 Problemas Específicos 5 1.4 Objetivos 5 1.4.1 Objetivo General 5 1.4.2 Objetivos Específicos 5 1.5 Hipótesis 5 1.5.1 Hipótesis General 5 1.5.2 Hipótesis Específico 6 CAPÍTULO II PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 2.1 Antecedentes 7 2.2 Marco referencial 8 2.2.1 La Identidad Cultural 8 2.2.2 El Pensamiento Simbólico 11 2.2.3 Espacio Cósmico Celeste 12 2.2.4 Representación Hídrica 14 2.2.5 La Expresión Espiritual 15 iii CAPÍTULO III MATERIALES Y MÉTODOS 3.1 Ámbito de estudio 17 3.2 Tipo de investigación, población y muestra 22 3.3 Diseño de investigación 29 3.4 Métodos y técnicas por objetivos 32 3.5 El procedimiento de la investigación 34 3.6 Tratamiento de los datos 43 CAPÍTULO IV RESULTADOS Y DISCUSIÓN 4.1 Motivación terrenal 47 4.1.1 El espacio circundante 47 4.1.2 La percepción de la vida 56 4.1.3 La exploración de las cosas 68 4.1.4 Los límites del espacio 78 4.2 Configuración acuática 86 4.2.1 Las figuras del agua 86 4.2.2 La comprensión del agua 97 4.2.3 La conducción del agua 101 4.2.4 Los límites del agua 108 4.3 Proyección cósmica 114 4.3.1 La figura del firmamento 114 4.3.2 El movimiento de los astros 123 4.3.3 La interpretación del cosmos 128 4.3.4 El límite de los astros 133 4.4 Condensación espiritual 141 4.4.1 La visión de los espíritus 141 4.4.2 La percepción de las ánimas 146 4.4.3 El poder de los espíritus 150 4.4.4 La frontera de las ánimas 155 CONCLUSIONES 162 RECOMENDACIONES 164 BIBLIOGRAFÍA 165 ANEXOS 172 iv ÍNDICE DE TABLAS Pág. 1. La enfermedad de los cultivos 50 2. Etapas del ciclo vital del ser humano 62 3. Los actos de la supervivencia 64 4. Objetos y materiales del acto ritual 71 5. Montañas tutelares de referencia 73 6. Los campos de dominio simbólico 80 7. Matriz de estructura terrenal 86 8. Enfermedad de los cultivos 90 9. Matriz de estrutura acuática 113 10. Figuras del agua y la riqueza 114 11. La enfermedad de los cultivos 117 12. La influencia de las fases de la luna 121 13. Registro del observatorio solar 137 14. Recorrido cíclico del sol 138 15. Matriz de estructura cósmica 140 16. Matriz de estructura espiritual 161 v ÍNDICE DE FIGURAS Pág. 1. Pueblo de Capachica, provincia de Puno 18 2. La relación entre el cerebro y el corazón 52 3. La actividad agraria andina por meses 54 4. Implicancias entre la alta y baja temperatura 56 5. Espacio enunciativo del cerro Qhapiya 74 6. La relación entre una wak’a y la mujer 77 7. Los estados de la sabiduría del ser 96 8. Ubicación del nido del pájaro en la totora 104 9. Predicción del clima con el pescado 113 10. Estados de transformación del ser humano 135 11. Observatorio solar simulado, Salcedo, 2014-2015 138 12. La dimensión de la existencia de la bioenergía 141 13. Los estados de la dimensión de la vida 154 vi ÍNDICE DE ANEXOS Pág. 1. Guía de entrevista semiestructrada 173 vii RESUMEN El tema de la identidad simbólica de la cosmovisión andina se realizó a partir de las comunidades del distrito de Capachica, ubicado en la ribera del lago Titicaca; luego, se extendió a otras localidades de la región Puno, Perú. El método de obtención de la información fue durante la convivencia con los actores entre 2014 a 2017, a través de diferentes proyectos nacionales y de cooperación internacional. Se plantea la hipótesis de la motivación simbólica terrenal, acuática, celestial y espiritual está relacionada con el orden cósmico del sistema agropecuario. El objetivo consiste en comprender la concepción simbólica del espacio terrenal, celestial, acuático y espiritual en relación al sistema productivo, los cambios del clima y el tiempo. Los resultados de una entrevista de 235 agricultores, el 7.23 % manifiestan la presencia de enfermedades por influencia de la luna y 2.98% atribuyen los tubérculos ciegos por influencia del viento y la sequía. Los lagos son lugares de origen, las montañas son protectoras, los seres terrenales son proyectados en la Vía Láctea, las constelaciones indican el tiempo de invierno y la lluvia. Se concibe la doble memoria instalada entre el cerebro y el corazón, la cabeza voladora, la duplicación del ser, la desintegración del cuerpo y la bioenergía multiforme posmortal. La ofrenda a los volcanes, las montañas y los nevados actúan como una fuerza mental, arma espiritual, principio ético y código moral, en la conservación de la vida y el equilibrio ecológico. Palabra clave: Andino, bioenergía, celestial, cosmovisión, identidad y simbolismo. viii ABSTRACT The theme of the symbolic identity of the cosmoview and the communities of the district of Capachica, located on the shores of Lake Titicaca; later, it was extended to other localities of the region Puno, Peru. The method of obtaining the information was during the coexistence with the actors between 2014 and 2017, through different national projects and international cooperation. It is hypothesized that the earthly, aquatic, celestial and spiritual symbolic motivation is related to the cosmic order of the agricultural system. The objective is to understand the symbolic conception of the terrestrial, celestial, aquatic and spiritual space in relation to the productive system, the changes of the climate and the time. The results of an interview of 235 farmers, 7.23 % have a presence of diseases by influence of the moon and 2.98 % attributed blind tunnels due to the influence of wind and drought. Lakes are places of origin, mountains are protective, terrestrial beings are projected in the galaxy, constellations indicate winter time and rain. The double memory installed between the brain and the heart, the flying head, the duplication of being, the disintegration of the body and the multiform postmortal bioenergy are conceived. The offering to the volcanoes, the mountains and the snowy ones act as a mental force, the armor, the ethical principle and the moral code, the conservation of the life and the ecological balance. Keywords: Andean, bioenergy, celestial, cosmoview, identity and symbolism. ix INTRODUCCIÓN El hombre andino construye mitos de origen de los fenómenos de la naturaleza, interpretan el movimiento de los astros y relatan misterios de existencia posmortal. Según Estermann (2012), el pensamiento andino trasciende “el principio de complementariedad, la co-existencia, el principio de reciprocidad y el equilibrio cósmico” (pp.125-142). La percepción del cósmos interior del ser y la sensación del mundo cósmico exterior corresponden a las concepciones del mundo y del universo. El objetivo del trabajo consiste en comprender la motivación simbólica de la cosmovisión del espacio terrenal, acuático, cósmico y espiritual del hombre andino. En cuanto a la hipótesis se postula a que la motivación simbólica, terrenal, acuática y espiritual está relacionada con la densidad de la representación figurativa de la realidad vitalizada. La localización del proyecto fue el distrito de Capachica, provincia de Puno. Visita a las comunidades quechua y aimara de los diferentes pisos ecológicos de la región. Se ha preferido el método fenomenológico de investigación-acción participativa, durante la convivencia en la comunidad de Siale. En la motivación terrenal, el hombre andino reacciona de acuerdo a su capacidad de percepción de los fenómenos del mundo. En una encuesta de 159 agricultores, el 12.58% detectan la podredumbre de los tubérculos, denominada ñusa. La motivación acuática está asociada al principio rítmico de los cambios del clima y tiempo. En una encuesta de 221 agricultores, el 20% manifiestan el ataque de la enfermedad de qasawi ‘hongo’ que causa el secado de las hojas. Según Rubia (2006), los acontecimientos naturales estarían en “la memoria episódica” (p.31) condensada en el mito de tutayuq pacha ‘tiempo oscuro’ y el cataclismo de agua. Referido a la motivación cósmica, de 235 agricultores, el 7.23% atribuyen el ataque de qasawi ‘hongo’ por presencia de la nieve y la granizada; mientras, el rayo está relacionado con los poderes curativos de los sabios. La motivación espiritual está relacionada con la imagen mental onírica y la intuición, la presencia de los animales nocturnos son indicadores de la muerte y la transmutación de la denominada ahayu vuelve aparecer en los días posteriores a la muerte. En conclusión, la organización social quechua y aimara habita de manera equilibrada con la naturaleza, construyen figuras similares en el espacio de la bóveda celeste. El agua es una fuente de aparición de seres ordinarios y figuras misteriosas.