St. Petersburg State University Lomonosov Moscow State University The State Hermitage Museum

Actual Problems of Theory and History of Art

VII Collection of articles

St. Petersburg 2017 Санкт-Петербургский государственный университет Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова Государственный Эрмитаж

Актуальные проблемы теории и истории искусства

VII Сборник научных статей

Санкт-Петербург 2017 УДК 7.061 ББК 85.03 А43 DOI:10.18688/аа177 Редакционная коллегия: А. Х. Даудов (СПбГУ), И. И. Тучков (МГУ имени М. В. Ломоносова), Г. В. Вилинбахов (Государственный Эрмитаж), М. М. Дандамаева (Государственный Эрмитаж), А. А. Трофимова (Государственный Эрмитаж), Дж. Боулт (Университет Южной Калифорнии, США), М. Бюхсель (Франкфуртский университет имени И.-В. Гёте, Германия), И. В. Антипов (СПбГУ), Е. А. Ефимова (МГУ имени М. В. Ломоносова), Н. К. Жижина (Государственный Эрмитаж), А. В. Захарова (МГУ имени М. В. Ломоносова, отв. ред. выпуска), М. А. Лопухова (МГУ имени М. В. Ломоносова), С. В. Мальцева (СПбГУ, отв. ред. выпуска), О. Г. Махо (Государственный Эрмитаж), Н. А. Налимова (МГУ имени М. В. Ломоносова), Р. Нелсон (Йельский университет, США), А. В. Рыков (СПбГУ), Е. А. Скворцова (СПбГУ), Е. Ю. Станюкович-Денисова (СПбГУ, отв. ред. выпуска), И. Стевович (Белградский университет, Сербия), Е. В. Ходаковский (СПбГУ), М. Н. Цветаева (СПбГУ), А. Якобини (Римский университет Сапиенца, Италия), А. С. Ярмош (СПбГУ)

Editorial board: Abdulla Daudov (St. Petersburg State University), Ivan Tuchkov (Lomonosov Moscow State University), Georgii Vilinbakhov (The State Hermitage Museum), Mariam Dandamaeva (The State Hermitage Museum), John Bowlt (University of Southern California, USA), Martin Büchsel (J. W. Goethe University in Frankfurt am Main, Germany), Elena Efimova (Lomonosov Moscow State University), Antonio Iacobini (Sapienza University of Rome, Italy), Ilya Antipov (St. Petersburg State University), Nadia Jijina (The State Hermitage Museum), Evgeny Khodakovsky (St. Petersburg State University), Marina Lopukhova (Lomonosov Moscow State University), Svetlana Mal’tseva (St. Petersburg State University, editor in charge of the present volume), Robert Nelson (Yale University, USA), Anatolii Rykov (St. Petersburg State University), (St. Petersburg State University), Ekaterina Skvorcova (St. Petersburg State University), Ekaterina Staniukovich-Denisova (St. Petersburg State University, editor in charge of the present volume), Ivan Stevović (Belgrade University, Serbia), Marina Tsvetaeva (St. Petersburg State University), Anna Trofimova (The State Hermitage Museum), Anastasiia Yarmosh (St. Petersburg State University), Anna Zakharova (Lomonosov Moscow State University, editor in charge of the present volume)

Рецензенты: д. иск. проф. О. С. Попова (МГУ имени М. В. Ломоносова) д. ист. наук проф., член-корреспондент РАН А. В. Сиренов (СПбГУ)

Reviewers: Olga Popova (Lomonosov Moscow State University) Aleksei Sirenov (St. Petersburg State University)

Печатается по постановлению Ученого совета исторического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова и Ученого совета Института истории СПбГУ

А43 Актуальные проблемы теории и истории искусства: сб. науч. статей. Вып. 7. / Под ред. С. В. Мальцевой, Е. Ю. Станюкович-Денисовой, А. В. Захаровой. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2017. — 800 с. Actual Problems of Theory and History of Art: Collection of articles. Vol. 7. / Ed. S. V. Mal’tseva, E. Iu. Staniukovich- Denisova, A. V. Zakharova. — St. Petersburg: St. Petersburg Univ. Press, 2017. — 800 p.

ISSN 2312-2129 DOI: 10.18688/аа177

Сборник научных статей содержит материалы 7-й Международной конференции «Актуальные проблемы теории и истории искусства», проходившей в Санкт-Петербурге 11–15 октября 2016 г. В статьях на русском и английском языках представле- ны результаты исследований в области изучения искусства Древнего мира, Византии, Древней Руси, западноевропейского Средневековья и Ренессанса, а также теории искусства, ориенталистики, культа и художественной культуры, дополненные традиционными рубриками «Публикация и изучение источников» и «Критические обзоры и рецензии». Издание предназначено в первую очередь для специалистов. Может быть использовано в учебной, научно-практической деятельности, а также интересно широкому кругу любителей искусства.

The collection of articles is the publication of the materials of the 7th International Conference “Actual Problems of Theory and History of Art” held in St. Petersburg on October 11–15, 2016. The articles in Russian and in English present the results of research in the art of the Ancient World, Byzantium, Old Rus’, Western Europe of the Middle Ages and Renaissance, theory of art, oriental art, cult and artistic culture, as well as publication and study of sources, and reviews. The edition is addressed to art historians, historians, art students and art lovers.

В оформлении обложки использована картина Глеба Богомолова «Эгина», 2004 г. On the cover: Gleb Bogomolov, “Aegina”, 2004.

© Санкт-Петербургский государственный университет, 2017 © Авторы статей, 2017 СОДЕРЖАНИЕ / CONTENTS

Н. К. Жижина, С. В. Мальцева, Е. Ю. Станюкович-Денисова. Артефакт. Арт-объект. Аргумент. Объект в изобразительном искусстве: задача, метод, результат...... 15

Nadia Jijina, Svetlana Mal’tseva, Ekaterina Staniukovich-Denisova. Artifact. Art-Object. Argument. An Object in Fine Arts: Objectives, Methods, Results...... 18

Искусство и художественная культура Древнего мира. Археологический памятник и произведение искусства — общее и особенное, различия и взаимосвязь Art and Artistic Culture of the Ancient World. Archaeological Object and a Work of Art: Their Similarities and Differences

И. В. Палагута. Доисторическое и традиционное искусство: на границе искусствознания, археологии и этнологии Ilia Palaguta. Prehistoric and Traditional Art: At the Borders of Art History, Archaeology and Ethnology...... 22

Г. Наумов. Является ли артефакт фактом первобытного искусства? Goce Naumov. Is an Artifact a Fact for the Art in Prehistory?...... 33

А. А. Трофимова. Существовал ли портрет в античном мире? К проблеме жанра Anna Trofimova. Did Portraiture Exist as a Genre in Classical Antiquity? About One of the Problems in Art Theory...... 39

П. П. Азбелев. Пазырыкские татуировки как художественное свидетельство древних войн и бракосочетаний Pavel Azbelev. Pazyryk Tattoos as an Artistic Testimony of Ancient Wars and Marriages...... 51

В. П. Колосов. Ранние капители Боспора. Пропорциональный анализ Vladimir Kolosov. Early Сapitals of Bosporus. A Proportional Analysis...... 61 6 Содержание / Contents

О. В. Кулишова, С. Г. Карпюк. Хоры в аттической вазописи VI–V веков до н. э. Oksana Kulishova, Sergey Karpyuk. Choruses in Attic Vase-Painting of the 6th and 5th Centuries BC...... 69

Д. С. Васько. Мастер Тишины: новое «имя» в истории вазописи керченского стиля Dmitrii Vas’ko. The Silence Painter: A New “Name” in the History of the Kerch Style Vase-Painting...... 78

В. Б. Жижина-Гефтер. Незамеченное свидетельство о трагедии Софокла «Федра» Vera Zhizhina-Hefter. A New Evidence for Sophocles’ Tragedy of “Phaedra”...... 89

Ю. А. Виноградов. Золотой «шлем» из кургана Ак-Бурун (1875) Iurii Vinogradov. The Gold “Helmet” from the Ak-Burun Tumulus (1875)...... 96

А. Корсо. Аэтион, художник эпохи Александра Antonio Corso. Aetion, Artist of the Age of Alexander...... 103

Э. Сюрте. В поисках контекста греческих «оригиналов»: статуя Сатира, наливающего вино, в Афинах Allison Surtees. Contextualizing Greek ‘Originals’: The “Pouring Satyr” in Athens...... 110

Т. П. Кишбали. Семантика погребальных фасадов в IV веке до н. э. в юго-западной Малой Азии Tamás Péter Kisbali. The Meaning of Tomb Façades in th4 Century BC South-Western Asia Minor. 119

Б. Д. Зашляпин. Об одном портрете юноши из собрания Государственного Эрмитажа. К проблеме осмысления римского скульптурного портрета раннеимператорского времени Boris Zashliapin. Portrait of a Youth from the Hermitage Collection: To the Problem of Understanding Roman Sculptural Portraiture from the Early Imperial Period.... 128

А. Д. Пантелеев. От преступников к мученикам: изображения казни в искусстве Римской империи Aleksey Panteleev. From Criminals to Martyrs: Images of Executions in the Art of the Roman Empire...... 138

Н. Проева. Надгробные стелы с нефигурными мотивами в Верхней Македонии (проблема датировки и интерпретации) Nade Proeva. Non-Figural Motifs on the Roman Funerary Stelae from Upper Macedonia (Problems of Dating and Interpretation)...... 147

М. В. Медведева. Декоративная живопись склепа Деметры в Керчи как объект документальной фиксации. Судьба акварелей, рисунков и фотографий Maria Medvedeva. Decorative Painting of the Demetra Crypt at Kerch as an Object of Documentary Fixation. The Destiny of Watercolours, Drawings and Photographs...... 159 Содержание / Contents 7

Ф. Циза. Искусство без контекста: «Богиня из Моргантины», классическая культовая статуя из Сицилии, между старой и новой мифологией Flavia Zisa. Art without Context: The “Morgantina Goddess”, a Classical Cult Statue from Sicily between Old and New Mythology...... 169

Восточнохристианское искусство Eastern Christian Art

А. Цакалос. От археологических находок к музейным экспонатам. Примеры из Византийского и христианского музея в Афинах Antonis Tsakalos. Transforming Excavation Finds into Museum Exhibits: Examples from the Byzantine and Christian Museum, Athens...... 180

Х. Четинкая. Храм Деир Мар Тума: Римское захоронение, превращенное в церковь, в Саид Наия (Сирия) Halûk Çetinkaya. Church of Deir Mar Touma: A Roman Tomb Turned into a Church at Saidnaya (Syria)...... 190

А. Ю. Казарян. Архитектурный объект на археологическом городище. Изменение образа в процессе реставрации Armen Kazaryan. Architectural Object on an Archaeological Site: The Transformation of an Image during the Restoration Process...... 196

А. В. Захарова. Логика чуда. Переосмысление классической тектоники в Св. Софии Константинопольской и ее византийских описаниях Anna Zakharova. The Logic of Miracle. Transformation of Classical Tectonics in St. Sophia of Constantinople and Its Reflection in Byzantine Descriptions...... 205

Ф. Витто. Происхождение иконостаса в ранневизантийских храмах Святой Земли Fanny Vitto. The Origin of the Iconostasis in Early Christian Churches in The Holy Land...... 222

К. Б. Образцова. Деисус в системе убранства византийского темплона XII — начала XIII века Kseniia Obraztsova. The Deesis Composition in the Decoration System of the Byzantine Templon of the 12th — Early 13th Centuries...... 232

Р. Розенталь-Хегинботтом. Паломнические реликвии со Святой Земли: производство, иконография, использование и распространение Renate Rosenthal-Heginbottom. Pilgrim Mementoes from the Holy Land: Production, Iconography, Use and Distribution...... 241 8 Содержание / Contents

Л. Ш. Микаелян. «Расцветшие» животные в искусстве Сасанидского Ирана и средневековой пластике Армении X–XIV веков Lilit Shavarsh Mikayelyan. “Flourished” Animals in the Art of Sasanian Iran and Armenian Medieval Sculpture of the 10th−14th Centuries...... 256

З. А. Акопян. Фрески церкви Тиграна Оненца (Cв. Григория) (1215) в Ани. Конфессиональный аспект Zaruhi Avetis Hakobyan. The Frescoes of the Church of Tigran Honents (St. Gregory) in Ani (1215): Confessional Aspect...... 269

И. Г. Даниелян. Армянское Четвероевангелие из Российской государственной библиотеки (ф. 439.23.5): К вопросу атрибуции миниатюр рукописи Inesa Garnik Danielyan. The Armenian Four Gospels of the Russian State Library (f. 439.23.5): The Attribution of the Miniatures...... 280

М. И. Яковлева. Фрески церкви Христа Спасителя в Верии (1314/1315 год) и вопросы творчества Георгия Каллиергиса Maria Iakovleva. Frescoes of the Church of Christ in Veroia (1314/1315) and the Issues of George Kalliergis’ Oeuvre...... 287

С. В. Мальцева. Храмовое зодчество Моравской Сербии и основные направления архитектуры палеологовского периода Svetlana Mal’tseva. Churches of Moravian Serbia and the Main Directions of the Palaeologan Architecture...... 301

Западноевропейское искусство Средневековья Western European Mediaeval Art

М. Т. Джильоцци. Романские соборы как арт-объекты: Методология, пути исследования и ожидаемые результаты в Центральной Италии Maria Teresa Gigliozzi. Romanesque Churches as Art-objects: Methodology, Ways of Research and Expected Results in Central Italy...... 322

О. Исмаилова. Купольные храмы Сицилии XI–XII веков. Архитектура Вальдемоне Olga Ismailova. Sicilian Domed Churches of the 11th–12th Centuries. The Architecture of Valdemone...... 329

В. Данези. Монастырская архитектура ордена Клариссинок в Центральной Италии в XIII–XIV веке Valeria Danesi. The Monastic Architecture of the Order of the Poor Ladies — Later Called ‘Poor Clares’ — in Central Italy between 13th and 14th Centuries...... 336 Содержание / Contents 9

К. Е. Чемезова. Каменное соборное зодчество Норвегии конца XI — середины XIV в.: региональные особенности и общеевропейский контекст Kseniia Chemezova. Norwegian Stone Cathedrals of the End of the 11th — mid. 14th Centuries: Regional Features and European Context...... 345

М. Д’Аттаназио. Фрески в Сан-Лоренцо-аль-Лаго в Фиастре и “Sermo Rusticus” в живописи Южной Марке Marco D’Attanasio. The Frescoes in San Lorenzo al Lago in Fiastra and the “Sermo Rusticus” in the Painting of the Southern Marches...... 357

Д. И. Вебер. Культ Девы Марии в Ливонии. К вопросу о генезисе Dmitriy Weber. The Cult of the Virgin Mary in Livonia: On the Question of Genesis...... 367

О. Д. Белова. Художественный объект на стыке культур: ваза Алиеноры Аквитанской Olga Belova. An Art Object on the Cross-Cultural Change: The Eleanor of Aquitaine Vase...... 374

Древнерусское искусство Mediaeval Russian Art

В. Н. Матвеев. Галицкие рельефные плитки: европейский контекст Vasilii Matveev. Relief Tiles from Halich: The European Context...... 384

Б. Г. Васильев, Д. Д. Ёлшин. Фресковая роспись «дома боярина» в окольном городе Новогрудка (по материалам коллекции фрагментов штукатурки) Boris Vasil’ev, Denis Jolshin. Fresco Paintings of the “Nobleman’s House” in the Low City of Novogrudok (after the Collection of the Plaster Fragments)...... 398

В. А. Булкин, И. В. Антипов. Об особенностях организации строительства и строительного производства в Новгородской земле в домонгольское время Valentin Bulkin, Ilya Antipov. On the Peculiarities of Construction Process Organization in Novgorod of the Pre-Mongol Period...... 410

Э. С. Смирнова. Образы архитектуры в миниатюрах новгородской Симоновской Псалтири второй четверти XIV века (ГИМ, Хлуд. 3). Некоторые наблюдения Engelina Smirnova. Architectural Images in the Miniatures of the Novgorod Psalter of Simon of the Second Quarter of the 14th Century (State Historical Museum, Chlud. 3). Some Observations...... 419

М. А. Семина. Миниатюры Лицевого Летописного свода с изображением сцен строительства. Классификация изображений построек Marya Siomina. Miniatures of the Illustrated Chronicle of Ivan the Terrible with the Images of Building Process as a Source for the Analysis of the Construction Works in Medieval Russia...... 427 10 Содержание / Contents

Т. Е. Самойлова. Икона «Преображение» из собора Соловецкого монастыря. Особенности и интерпретация иконографической программы Tatiana Samoylova. The “Transfiguration” Icon — the Main Image of the Solovetsky Monastery Cathedral: The Peculiarities and the Interpretation of the Iconographic Programme...... 435 В. В. Яковлев. Историко-литературные памятники Новгорода XVII века как источник по истории древнерусского искусства Vladimir Yakovlev. The Novgorodian Historic and Literary Works of the 17th Century as a Source on the History of Old Russian Art...... 444 Е. В. Ходаковский. Храмовый ансамбль в Уне и актуальные проблемы изучения деревянной архитектуры Беломорья Evgeny Khodakovsky. The Church Ensemble of Una and the Actual Research Problems of the Wooden Architecture of the White Sea Region...... 453 М. В. Николаева. История создания иконостасов храмов Высокопетровского монастыря по письменным источникам последней трети XVII века Mariia Nikolaeva. The History of the Iconostases of Vysokopetrovsky Monastery Churches According to the Written Sources of the Last Third of the 17th Century...... 460 Д. В. Найденова. Особенности почитания святого Христофора на Руси и иконография мученика в искусстве старообрядчества Darya Naydenova. The Specifics of Veneration of St. Christopher in Russia and the Iconography of the Martyr in Old Believers’ Art...... 473

Искусство Ренессанса Art of the Renaissance

М. Э. Микели. Античные резные камни: Посредники между искусством древним и новым Maria Elisa Micheli. Antique Carved Gems: Items for Interaction between Ancient and Modern Art...... 484

О. Г. Махо. Предмет в итальянском искусстве Ренессанса. Артефакт и арт-объект Olga Makho. An Object in the Italian Renaissance Art. Artifact and Art-Object...... 490 О. А. Назарова. Итальянские полиптихи конца XIII — начала XV века: от предмета культа к музейному экспонату Olga Nazarova. Italian Polyptychs from Late Duecento to Early Quattrocento Changing Contexts: From Cult Objects to the Museum Exhibits...... 497 О. С. Смаголь. Дворцовая архитектура Феррары XV века в контексте «восточных» традиций ренессансной архитектуры Венеции Oxana Smagol. The 15th Century Palace Architecture of Ferrara in the Context of the Venetian Architectural Tradition: The Oriental Aspect...... 507 Содержание / Contents 11

Д. Д. Колпашникова. К вопросу об атрибуции двух пейзажей из Сиенской пинакотеки. Сассетта как пейзажист Daria Kolpashnikova. Towards the Attribution of Two Landscapes from the Pinacoteca Nazionale (Siena). Sassetta as a Landscape Painter...... 516

М. В. Дунина. «Вознесение Девы Марии» Пьетро Перуджино из алтарной композиции для церкви Сантиссима-Аннунциата во Флоренции: метод работы мастерской и репутация живописца Maria Dunina. “The Assumption of the Virgin” by Pietro Perugino, from the Altar for Santissima Annunziata in Florence: The Method of the Workshop and the Reputation of the Artist...... 522

М. А. Лопухова. Una storia di figure piccole, condotte con tanta arte e diligenza: «История Орфея» Якопо дель Селлайо и несколько рисунков Филиппино Липпи и мастерской из собрания галереи Уффици Marina Lopukhova. Una storia di figure piccole, condotte con tanta arte e diligenza: “The Story of Orpheus” by Jacopo del Sellaio and Some Drawings from Filippino Lippi’s Workshop in the Uffizi Collection...... 532

Д. Перини Фолезани. Какой Доменико? Решение загадки великолепного венецианского портрета 1512 года из собрания Государственного Эрмитажа Giovanna Perini Folesani. Dominicus Who? Solving the Riddle Posed by a Splendid “Venetian” Portrait Dated 1512, at the State Hermitage Museum...... 542

Е. А. Забродина. Взаимодействие вербального и визуального текста в творчестве братьев ван Эйк и Рогира ван дер Вейдена: выявление позиции зрителя Elena Zabrodina. The Interweaving between Verbal and Visual Text in the Works of the Brothers van Eyck and Rogier van der Weyden: Identifying the Viewer’s Position...... 555

С. А. Ковбасюк. Сложение иконографии Песаха в нидерландской живописи второй половины XV — XVI века: от еврейского праздника к Тайной вечере Stefaniia Kovbasiuk. Passover in the Netherlandish Painting from the Second Half of the 15th–16th Centuries: from Jewish Feast to the Last Supper...... 564

Н. А. Истомина. К вопросу о функции и бытовании портретных рисунков Ганса Гольбейна Младшего Nadezhda Istomina. On the Question of Functioning and Existence of Portrait Drawings by Hans Holbein the Younger...... 573

А. А. Байдова. Скульптурное надгробие Мари Года в церкви Сен-Дени в Амбуазе: его история и художественный контекст Anna Baydova. The Sculpted Recumbent Effigy of Marie Gaudin at the Church of Saint Denis in Amboise: History and Artistic Context...... 581 12 Содержание / Contents

Искусство Востока Oriental Art

Д. Н. Воробьева. Карлики в древнеиндиискои религиознои иконографии. Уровни интерпретации Darya Vorobyeva. Dwarfs in Ancient Indian Religious Iconography: The Levels of Interpretation...... 590

М. В. Козловская. От изначальной концептуальности к функциональной нецелесообразности (О происхождении одной изобразительной детали в настенной росписи «Бодхисаттва Маньджушри» из монастыря Безеклик) Marina Kozlovskaia. Through Centuries: From the Initial Conception towards Functional Obscurity (On the Emergence of a Peculiar Painting Detail on the Murals “Boddhisattva Manjuśrī” from the Bezeklik Monastery)...... 599

Л. К. Масиель Санчес. Исламская архитектура и современная политика: мечети в Константине (Алжир) и Касабланке (Марокко) Lev Мaciel. Islamic Architecture and Contemporary Politics: Mosques in Constantine (Algeria) and Casablanca (Morocco)...... 609

Теория искусства Art Theory

И. Тоурек. Феноменологическая теория и новый взгляд на непрерывность в архитектуре Jiří Tourek. Phenomenological Theory and a New Look at Continuity in Architecture...... 620

А. В. Рыков. Александр Блок, немецкая «консервативная революция» и русский авангард Anatolii Rykov. Alexander Blok, the German “Conservative Revolution” and the Russian Avant-Garde...... 626

Культ и художественная культура Cult and Artistic Culture

М. Н. Цветаева, О. Б. Сокурова. Некоторые аспекты духовно-эстетической проблематики Серебряного века в творчестве М. Врубеля и А. Блока Marina Tsvetaeva, Olga Sokurova. Some Aspects of Spiritual and Aesthetic Problematics of the Silver Age in the Works of M. Vrubel’ and A. Blok...... 636 Содержание / Contents 13

Л. С. Балашова. Икона как основа новой христианской образности (на примере русской художественной культуры конца 1910-х — 1920-х годов) Lada Balashova. Icon Painting as the Foundation of New Christian Imagery (on the Example of Russian Artistic Culture in the Late 1910s and 1920s)...... 646

Н. А. Яковлева. Творчество и сотворчество в картине и иконе. К постановке проблемы Nonna Yakovleva. The Processes of Creation and Co-Creation in Painting and Icon Painting...... 658

Публикация и исследования источников Publication and Study of Sources

К. В. Сошникова; В. В. Шишкин. Портретная галерея двора Франциска I (по рукописи из РНБ) Kseniia Soshnikova, Vladimir Shishkin. The Portrait Gallery of the Court of Francis I (the Manuscript from the Russian National Library)...... 670 А. В. Захарова, С. В. Мальцева. Материалы экспедиции Н. Окунева по изучению росписей Пархали Anna Zakharova, Svetlana Mal’tseva. The Materials of Nikolai Okunev’s Expedition of 1917 on the Wall Paintings of Parkhali...... 679

Критические обзоры и рецензии Art Critical Surveys and Reviews

Р. Оатс, Н. Э. Адамова, В. Н. Барышников. Исследовательский проект «Книжные сообщества в Европе раннего нового времени» Rosamund Oates, Nina Adamova, Vladimir Baryshnikov. Research Project “Communities of Print in Early Modern Europe” ...... 690 Е. А. Тюхменева. Выставка как результат многолетней исследовательской работы. О двух реализованных в 2017 году проектах в ГМЗ «Царицыно»: «Садовый спектакль. Искусство пейзажного парка в Европе и России» и «Братья Гроот: портретист и зверописец. Немецкие художники при российском дворе» Ekaterina Tyukhmeneva. The Exhibition as a Result of the Long-Term Research. On the Two Projects at the Tsaritsyno Museum Preservation: “A Garden Performance. The Art of Landscape Park in Europe and Russia” and “The Grooth Brothers: A Portraitist and an Animal Painter. The German Artists at the Russian Court” (2017)...... 694 Е. Ю. Станюкович-Денисова, Е. В. Барышникова. Эгина Глеба Богомолова: живопись как артефакт Ekaterina Staniukovich-Denisova, Elizaveta Baryshnikova. The Aegina of Gleb Bogomolov: Painting as an Artifact...... 703 14 Содержание / Contents

А. Б. Бурханова. Конструирование Музея Искусства Будущего через опыт «зрителя будущего»: мысленный эксперимент после выставки ‘I L YA’ Пьера Уига Aleksandra Burkhanova. Constructing an Art Museum of the Future through the Experience of a “Future Spectator”: A Thought Experiment after Pierre Huyghe’s “I L YA” Exhibition...... 711

А. Г. Бойко. Тектоника формализма в искусствознании периода методологических странностей. О выставках, антологии и дискуссиях второй половины 2010-х годов Aleksei Boiko. Tectonics of Formalism in the Art Criticism of the Period of Methodological Oddities: On Exhibitions, Anthology and Discussions of the Second Half of the 2010s...... 720

О. В. Батурина, С. М. Грачева. Выставка «Арт-Дала: диалоги в пространстве и времени» в рамках Всемирной выставки ЭКСПО —2017 в Астане. Проблемы сохранения национального искусства в условиях глобализации Olga Baturina, Svetlana Gracheva. “Art-Dala: Dialogues through Space and Time” Exhibition as Part of EXPO—2017 World Fair in Astana: The Problem of National Art Preservation in the Context of Globalization...... 730

Иллюстрации Plates...... 737 Список сокращений List of Abbreviations...... 797 Восточнохристианское искусство 269

УДК: 7.033.2; 7.033.12 ББК: 85.14 А43 DOI: 10.18688/aa177-2-27

З. А. Акопян Фрески церкви Тиграна Оненца (св. Григория) (1215) в Ани. Конфессиональный аспект

Церковь Тиграна Оненца, полностью расписанная изнутри, является одним из ин- тереснейших и сравнительно полно сохранившихся ансамблей восточнохристианского искусства, и она в последнее время снова оказалась в центре внимания исследователей. Интересующая нас церковь построена в начале XIII в. в исторической столице Ани, в пе- риод ее второго расцвета — в эпоху Захаридов (Закарянов). В специальной литературе она больше известна как церковь Оненца, так как, согласно строительной надписи, была построена на средства богатого анийского купца Тиграна Оненца и, согласно той же надписи, была посвящена св. Григорию Просветителю. В отличие от других анийских церквей Тигран Оненц хорошей сохранности, бла- годаря чему и росписи дошли до наших дней в относительно целостном состоянии. Ансамбль интересен с разных аспектов: иконографическая программа в целом следует византийской традиции, в то же время в нее инкорпорированы сюжеты и образы ло- кального значения, а в стилистическом плане росписи выявляют определенные вос- точные черты. Помимо этого, своеобразие росписей обусловлено их конфессиональной принадлежностью: они имеют грузинские и частично греческие надписи (Илл. 48, 50), что послужило для ряда ученых основанием относить росписи к грузинскому искусству [31; 32]. Цель данной статьи — выявить конфессиональные особенности росписей и по- казать, что они созданы именно армянами-халкидонитами. Академик Н. Я. Марр первый заговорил об этой церкви как о халкидонитском памят- нике, причем халкидонитским он считал как саму постройку, так и ее фрески [17, с. 85– 86; 18, с. 248]. В дальнейшем, проанализировав пространную армянскую строительную надпись, П. М. Мурадян убедительно показал, что церковь строилась как обитель армян- ской национальной (григорианской) Церкви и что сам заказчик не был халкидонитом, так как в надписи им упоминаются только три Вселенских собора — минуя Халкидон- ский [21, с. 174–190; 22, с. 36–81]. Расписана церковь была уже после того, как перешла к халкидонитской общине города, а заказчиком росписей выступило уже другое лицо. Если год окончания строительства церкви известен (1215), то дата появления фресок во многом спорна. Часть исследователей (в том числе Н. Марр, С. Тер Нерсесян, Н. Тьерри, А. Каковкин) считают, что фрески самой церкви были осуществлены в пе- риод с 1215 по 1220-е годы, а в примыкающей к ней часовне и притворе — до 1250 г.; другие ученые относят живописные работы к периоду 50-х годов и ко второй половине 270 З. А. Акопян

XIII века (Т. Тораманян, П. Мурадян, А. Лидов). Так или иначе памятник локализуется в пределах XIII в., что соответствует времени очередного подъема и активной деятель- ности армяно-халкидонитской общины. Главная причина, по которой ряд исследователей ставят под сомнение армяно-хал- кидонитское происхождение фресок св. Григория, считая их грузинскими, — это на- личие грузинских надписей. Однако грузинские и греческие надписи имеют фрески и других армяно-халкидонитских храмов этой эпохи (Ахтала, Киранц). Кажущееся на первый взгляд странным наличие грузинских и греческих надписей в армянском ансамбле легко объясняется культурной традицией армян-халкидонитов. Для пра- вославных армян, подданных византийской, а потом и грузинской Церквей (XIII в.), греческий и грузинский языки имели важное значение и применялись в официальных надписях, но в то же время эта община сохраняла свой родной язык и всячески под- черкивала свою этническую принадлежность. Именно поэтому, согласно «Типикону» Никона Черногорца (конец XI в.), еще в VI в., при Савве Освященном, православным армянам разрешалось вести богослужение на родном языке, и только Трисвятую песнь они пели на греческом [18, с. 242–243; 24, р. 346–351; 4, с. 65–67]. Примечательно, что в отдельных случаях в халкидонитских памятниках мы имеем и трехязычные — ар- мянские, грузинские и греческие — надписи: фрески 7-й церкви монастыря Саберееби, Давид-Гареджи (X в.) [34, с. 133–134], написанный Григорием Пакурианом устав Петри- ционского монастыря в Болгарии (конец XI в.) [23, с. 34–67], памятная запись рукописи № 949, Университет Чикаго (начало XIII в.) [28, р. 518–519]. Несомненно, что для данной общины было необходимо, с одной стороны, подчеркнуть свою этническую принадлеж- ность (особенно за пределами исторической Родины), а с другой — конфессиональную [16, с. 1440–1441; 18; 35; 4; 23; 33, с. 68–71; 36, с. 122–128; 13]. В отличие от армяно-хал- кидонитских памятников, грузинские фрески не нуждались в разноязычных надписях, так как там была единая Церковь. В случае с церковью Тиграна Оненца, перешедшей к халкидонитам и функционировавшей в армянской столице церкви, важно было под- черкнуть конфессиональное различие, что и было достигнуто, как и в других случаях, посредством надписей. Следовательно, наличие иноязычных надписей в данном случае не может свидетельствовать о грузинском происхождении фресок, особенно, если это не подтверждается иконографически. Обращаясь непосредственно к росписям церкви св. Григория, выделим те сцены и композиции, которые могут пролить свет на вопрос их конфессиональной принад- лежности. Сначала обратимся к композициям общеправославного значения. В куполе аний- ской церкви изображено Вознесение, где восседающего на радуге Христа поднимают четыре ангела. Традиционная для церквей Византии и византийского круга композиция Вознесения (иногда это Пантократор) в куполе была характерна и для армяно-халки- донитских церквей XIII в., как об этом можно судить по сохранившимся примерам. Кроме Тиграна Оненца такая композиция была в церкви Киранц (30–40-е годы XIII в.) [6, с. 22], что свидетельствует о следовании византийской иконографической традиции (по крайней мере, в основополагающих композициях). В ту же эпоху в соседней Грузии, где монументальные ансамбли сохранились гораздо лучше, в памятниках конца XII Восточнохристианское искусство 271

и XIII в. в куполе изображали Вознесение Креста (Икорта, ок. 1172; Вардзиа, 1184–1186; Удабно, слой конца XII в.; Бертубани, ок. 1212; Кинцвиси и Тимотесубани, обе — первая половина XIII в.). С одной стороны, бесспорно, что в смысловом и символическом от- ношении Вознесения Спасителя и св. Креста отождествляются, но, с другой стороны, в иконографическом плане они отличаются и к тому же восходят к разным эпохам, а значит, и к разным иконографическим традициям. Другая важная сцена, подтверждающая православие ансамбля, — Причащение апостолов, — традиционно занимала центральное место на алтарной стене (Илл. 49). Именно эту композицию можно видеть в церкви Оненца, а также в других армяно-хал- кидонитских ансамблях, таких как Ахтала (большая (1205–1216) и малая церкви), цер- ковь св. Знамения в Ахпате1 (слой начала XIII в.), Кобайр (большая и малая церкви, третья четверть XIII в.), Киранц (середина XIII в.). Однако при сравнении с единовре- менными грузинскими ансамблями эпохи царицы Тамары можно заметить различие в иконографической традиции, ибо здесь сцена Евхаристии в традиционном варианте (где Христос подает апостолам хлеб и вино) отсутствует [25, р. 123–124; 12, с. 77]. Следо- вательно можно говорить о том, что в XIII в., особенно в эпоху царицы Тамары, которая хронологически совпадает с эпохой Захаридов2 в Армении, обращение к византийскому канону в грузинских ансамблях носило «свободный» характер, в то время как в среде ар- мян-халкидонитов оно было обязательным, поскольку являлось индикатором конфес- сиональной принадлежности и духовной связи с православной (греческой) Церковью. Во втором поясе алтарной стены, сразу после Евхаристии, представлены Святи- тели, что вполне соответствует классическому византийскому канону (Илл. 49). Однако в ряд канонизированных Вселенской Церковью святых Отцов, таких как Василий Ке- сарийский, Иоанн Златоуст, Петр и Афанасий Александрийские, Николай Чудотворец и Сильвестр Римский (Илл. 50) включены Леонтий Кесарийский, Григорий Просвети- тель, а также оба его сына — Аристакес и Вртанес [7, с. 108–110; 31, р. 21–24]. Являясь основателем Армянской Церкви, св. Григорий в то же время канонизирован как святой Вселенской Церкви (житие было включено в Минологий Симеона Метафраста, X в.), а образ его имеется во многих византийских (в том числе древнерусских, сербских, болгарских) монументальных ансамблях [29, р. 55–60] и рукописях3. Следовательно, изображение Григория в армяно-халкидонитском ансамбле может в равной степени рассматриваться и в национальном4 [18, с. 236–238; 19, с. 20; 4, с. 51, 151], и в конфессио- нальном аспекте. Важно также отметить, что культ св. Григория имел и общекавказское значение, так как он считался Просветителем (еще до св. Нино) кавказских народов [15,

1 Ахпатский монастырь никогда не был халкидонитским, однако в начале XIII в., в условиях активизации армяно-халкидонитской общины и атмосферы толерантности, возрастания роли братьев Захаридов, один из которых был православным, в монастыре появились фрески с двуязычными — армянскими и грузински- ми — надписями. 2 Закарэ Захарид — главнокомандующий (амирспасалар) грузинской армии — был последователем армян- ской национальной Церкви. 3 Это: несохранившиеся мозаики Св. Софии Константинопольской, Минологий Василия II (gr. 1613, Вати- кан), мозаики Осиос Лукас, фрески Нерези, Афендико в Мистре и Спаса на Нередице и т. д. 4 Православные армяне утверждали, что их вера также восходит к Григорию Просветителю, и начинали свое повествование в «Narratio de rebus Armenia» «…от дней Святого Григория..». 272 З. А. Акопян

Рис. 1. Схема житийного цикла Григория Просветителя на западной стене церкви Тиграна Оненца (св. Григория). Рисунок по А. Каковкину

с. 156–182; 19, с. 5–20], о чем повествует в том числе житийный цикл св. Григория в ро- списях Оненца5 (Рис. 1). И с этой точки зрения можно было предположить, что в гру- зинских церквях образу св. Григория должно было быть отведено особое место, однако в грузинских памятниках XIII в. этот образ практически отсутствует6 [14, с. 100–107; 37, с. 225]. Необычным выглядит в святительском ряду и образ Леонтия Кесарийского. По- следний известен как архепископ Кесарии и участник I Вселенского собора, однако, не

5 В одной из сцен св. Григория торжественно встречают цари Грузии, Абхазии и Алании во главе с царем Армении Трдатом Великим. 6 Единственный ансамбль, где в апсиде, в святительском ряду, изображен Григорий Парфянский, — это Бетания, где фрески апсиды датируются концом XI в. Считаем немаловажным отметить, что церковь Бета- нии связяна с княжеским домом Орбелян армянского происхождения. Восточнохристианское искусство 273

являясь святым Вселенской Церкви, он не входит в число Отцов церкви. Включение об- раза Леонтия в святительский ряд анийской церкви имеет локальное значение и связан с событиями утверждения христианства в Армении, ибо именно он рукоположил св. Григория, о чем, помимо источников, наглядно повествует все тот же житийный цикл (Илл. 51) [9, с. 227–236]. Подобные «нестандартные» для святительского ряда, но по- нятные в контексте локальной церковной традиции образы имеются и в другом ар- мяно–халкидонитском ансамбле — во фресках Ахталы (это происходящие из Армении Власий Севастийский и Акакий Мелитинский) [11; 13, с. 80, 82]. Думается, что посве- щение анийской церкви св. Григорию с представлением там его житийного цикла сы- грало решающую роль для обращения к образу Леонтия Кесарийского, чем подчерки- вался вклад последнего в основание армянской (дохалкидонской) Церкви. Отметим, что образ Леонтия Кесарийского не известен в других армяно–халкидонитских и, тем более, грузинских церквях, что лишний раз убеждает нас в том, что данный образ был обусловлен посвящением церкви, его иконографической программой и армяно–халки- донитской традицией. Еще сильнее из этого ряда «выбиваются» образы Аристакеса и Вртанеса. Известно, что Аристакес и Вртанес канонизированы армяно–григорианской Церковью и не явля- ются православными, в том числе грузинскими, святыми. Однако учитывая тот факт, что сам св. Григорий назначил Аристакеса своим преемником, а его сменил брат Вр- танес, есть все основания утверждать, как и полагает А. М. Лидов, что сыновья св. Гри- гория почитались православными армянами, и это выражало преемственную связь до- халкидонской национальной церковной традиции с армяно–халкидонитской [13, с. 80], что не раз подчеркивали представители этой общины [18, с. 227; 19, с. 20; 4, с. 51, 151]. Посему можем утверждать, что подобный нестандартный иконографический ряд, где совмещены ортодоксальные и национальные традиции, мог появиться только в среде армян–халкидонитов. О местной халкидонитской традиции росписей церкви Тиграна Оненца свидетель- ствует и житийный цикл св. Григория, занимающий два центральных ряда западной стены (Рис. 1), а также западный отрезок северной и южной сторон [9, с. 228–230; 31, р. 42–60]. Это единственный и самый обширный для своего времени цикл (15 сцен)7 [26, р. 54–83], посвященный Просветителю. Житийный цикл св. Григория не известен ни в византийской, ни в грузинской монументальной традиции, не зафиксирован и в ар- мянской (сохранность памятников крайне низкая [2, с. 134–139]). Следовательно, можно говорить, что для православной традиции житийный цикл св. Григория был в целом уникален. Но в то же время можно предположить, что в рамках национальной — ар- мяно–халкидонитской традиции обращение к образу Просветителя имело прецедент, поскольку об изображениях св. Григория и других святых в армянских церквях начала VII в. повествует историк и богослов Вртанес Кертог в сочинении «В защиту иконопо- читателей» [27, р. 405–415], а данное столетие было первым этапом расцвета культуры и искусства армян–халкидонитов [4, с. 52; 2, с. 77–78].

7 Хронологически близкий и самый обширный житийный цикл посвящен св. Марку (1130), украшает од- ноименную церковь в Венеции и также состоит из 18 сцен. 274 З. А. Акопян

В житийный цикл св. Григория входят: мученичество и заточение (6 сцен), утверж- дение веры (10 сцен) и фрагменты из жития святых Дев-Рипсимеанок, в том числе ви- дение св. Нино (2 сцены) [9, с. 31–32; 31, р. 60–62]; все сцены снабжены пояснительными надписями. Как видно из соотношения сцен, основополагающее значение в житии при- обретает события принятия и утверждения христианства в Армении. На этом фоне неубедительными кажутся следующие выводы Э. Истмунда: цикл посвящен именно св. Григорию, а не царю Трдату или событиям обращения веры; цикл призван сделать народным культ св. Григория, а не символизировать христианизацию страны; история христианизации Армении теряет ведущее значение, так как параллельно видению Про- светителя дано видение св. Нино [30, р. 707–749]. Есть все основания возразить ему, а также тем авторам, кто придерживается версии грузинского происхождения фресок. Как уже было отмечено, сцены, связанные с событиями принятия и утверждения хри- стианства в Армении (но не на Кавказе в целом [15, с. 156–182; 19, с. 5–20]) в житийном цикле доминируют8; здесь образ царя Трдата повторяется многократно9 (Илл. 51), а в сцене торжественной встречи св. Григория именно Трдат возглавляет процессию за- кавказских царей (Илл. 52). Вне всякого сомнения, если бы фрески создавались для гру- зинской паствы (?), то вряд ли армянскому царю было бы уделено столь пристальное внимание и отведено почетное место, особенно в сцене встречи Просветителя с царями. Включение сцены видения св. Нино, а скорее ее дублирование со сценой видения св. Григория (обе — самые масштабные, в обеих — огненный столп как прообраз Церкви), свидетельствует о значимости данного события в контексте армяно–халкидонитской традиции, ибо историю грузинской Церкви православные армяне не отделяли от своей в силу их исторической общности и корней [8, с 30–32; 13, с. 150–152], а также по при- чине того, что уже в эпоху Захаридов юридически (учитывая ситуацию Византии) пра- вославные армяне подчинялись грузинскому католикосу. Делая основной акцент на сцене видения св. Нино в анийской церкви как символа христианизации Грузии, сто- ронники грузинской версии росписей Оненца упускают из виду тот факт, что в грузин- ской живописи, особенно в ансамблях XIII в., житийный цикл св. Нино не известен10 [3, с. 52–53; 20, с. 177] (только в отдельных случаях она представлена как одна из святых жен), в то время как подобный цикл украшал южную стену армяно–халкидонитской церкви Киранц [6, с. 22]; кроме того, св. Нино присутствует в Ахтале [13, с. 152]. Данный факт свидетельствует о том, что как византийская иконографическая, так и грузин- ская церковная традиции были значимы для армян–халкидонитов, являлись симво- лами их конфессиональной принадлежности и исторических корней (христианизация кавказских народов св. Григорием; св. Нино, сподвижница рипсимианских святых Дев

8 Это: народ армянский просит Григория освободить страну от проклятия; рукоположение Григория в епископы Армении архиепископом Кесарии Каппадокийской Леонтием; Крещение царя Трдата и придвор- ных; Григорий рукополагает в сан 12 первых епископов Армении; видение св. Григория; Григорий в пещере Ман(э)и (названия сцен соответственно надписям). 9 Это: св. Григорий перед Трдатом; цари выезжают навстречу св. Григорию; встреча св. Григория с армян- ским народом во главе с Трдатом в Багаване; крещение царя и придворных; Трдат, просящий Просветителя отправиться с ним в Рим, к императору Константину (названия сцен соответственно надписям). 10 Единственный пример жития св. Нино известен в монастыре Удабно (4 сцены, слой начала XIII в.), в то же время в Удабно, в трапезной Лавры, есть и св. Рипсиме. Восточнохристианское искусство 275

и св. Григория, — согласно историку Леонтию Мровели (XI в.), — говорила по–армянски; армянская и грузинская церковная общность до раскола). Возвращаясь к надписям фресок, считаем важным отметить, что, анализируя часть грузинских пояснительных надписей к сценам жития (здесь они пространные), П. М. Мурадян обнаружил ряд особенностей (армянские антропонимы, синтаксис предложений, неслаженность орфографии и т. д.), которые свидетельствуют о том, что строки из текста жития мастера фресок (или для них) переводили именно с армянского, несмотря на то, что его грузинская редакция существовала [20, с. 62–66; 22, с. 187–189]. Здесь весьма к месту вспомнить тот факт, что в 1213 г. Тигран Оненц подарил Соборной церкви «Книгу св. Григориса» (именно так изначально называлась история Агафангела) [20, с. 52; 21, с. 180], которая, по всей вероятности, и была использована как для состав- ления изобразительного цикла, так и для его пояснительных надписей. Но вернемся к росписям. В целом соглашаясь с тем, что есть определенная стили- стическая близость между фресками церкви Тиграна Оненца и единовременными мо- нументальными ансамблями Грузии, отметим следующее. Для любого живописного ансамбля решающее значение имеют локальная культурная среда, заказчик и паства, для которой он и предназначался, так как именно этим определялись как идейный за- мысел, так и иконографическая программа [6, с. 106–114]. В случае, если среди мастеров были приглашенные из Грузии художники, что вполне вероятно, или работавшие здесь армянские мастера ориентировались на грузинские образцы, то эти факты не меняют общей постановки вопроса. Известно немало византинизирующих памятников, как ар- мянских (Трапезундское Евангелие, XI в. [1, с. 29–46]), так и грузинских (мозаики Гелати, 1125–1130 [10, с. 106]), созданных или за пределами страны, или с сильной ориентацией на византийский прототип, однако они никак не становятся византийскими памятни- ками, а лишь свидетельствуют об активных культурных связях и определенной художе- ственной среде. Росписи церкви св. Григория в Ани — одна из ярких страниц особой этноконфес- сиональной группы восточных христиан — армян–халкидонитов, своеобразные черты культурного развития которых отражаются в их памятниках художественной культуры. Литература 1. Акопян З. Трапезундское армянское Евангелие в контексте византийского искусства // Образ Визан- тии: Сб. статей в честь О. С. Поповой. — М.: Северный паломник, 2008. — С. 29–46. 2. Акопян З. Монументальная живопись Армении VII столетия в контексте восточнохристианской традиции // Актуальные проблемы теории и истории искусства: сб. науч. статей. — Вып. 6. / Под ред. А. В. Захаровой, С. В. Мальцевой, Е. Ю. Станюкович–Денисовой. — СПб.: НП–Принт, 2016. — С. 133–142. URL: http://dx.doi.org/10.18688/aa166–2–14 (дата обращения 15.01.2017). 3. Амиранашвили Ш. Я. История грузинской монументальной живописи. — Т. 1. — Тбилиси: Сахелга- ми, 1957. — 359 с. 4. Арутюнова–Фиданян В. Армяно–византийская контактная зона (X–XI вв.). — М.: Наука, 1994. — 236 с. 5. Арутюнова–Фиданян В. Повествование о делах армянских (VII век): Источник и время. — М.: Ин- дрик, 2004. — 272 с. 6. Дурново Л. А. Фрески монастыря Киранц. — Ереван: Айастан, 1990. — 38 с. 7. Каковкин А. Я. Роспись церкви Григория Тиграна Оненца в Ани: иконографический состав и идей- ный замысел // Вестник ЕГУ. — 1983. — № 2 (50). — C. 106–114. 276 З. А. Акопян

8. Каковкин А. Я. Сцена «Чудесное явление Животворящего столба» в росписи храма Григория (1215 г.) в Ани // Zograf. — 1989. — № 20. — C. 30–32. 9. Каковкин А. Я. Заметки об особенностях житийного цикла Григория Просветителя в церкви Тигра- на Оненца // ИФЖ. — 1990. — № 2. — С. 227–236. 10. Лазарев В. Н. История византийской живописи. — Т. 1. — М.: Искусство, 1986. — 322 с. 11. Лидов А. Росписи Ахталы и искусство армян–халкидонитов // Из истории Древнего мира и Средне- вековья. — М.: изд–во МГУ, 1987. — С. 121–136. 12. Лидов А. М. Искусство армян–халкидонитов // ИФЖ. — 1990. — № 1. — C. 75–88. 13. Лидов А. Росписи монастыря Ахтала. История, иконография, мастера. — М.: Ун-т Дмитрия Пожар- ского, 2014. — 528 с. 14. Макарова М. Фреска алтарной апсиды церкви Рождества Богородицы в Бетании (Грузия): стиль живописи и проблема датировки // Актуальные проблемы теории и истории искусства: сб. науч. статей. — Вып. 2. / Под ред. А. В. Захаровой. — СПб.: НП–Принт, 2012. —С. 100–107. 15. Марр Н. Я. Крещение армян, грузин, абхазов и аланов святым Григорием // ЗВОИРАО. — 1905. — № 6. — С. 63–211. 16. Марр Н. Я. Надпись Епифания, католикоса Грузии (из раскопок в Ани 1910 г.) // ИИАН. — 1910. — С. 1433–1442. 17. Марр Н. Я. Ани: Книжная история города и раскопки на месте городища. — Л.; М.: Гос. социально-э- кономическое изд-во, 1934. — 133 с. 18. Марр Н. Я. Аркаун, монгольское название христиан в связи с вопросом об армянах–халкидонитах // Кавказский культурный мир и Армения / Под ред. П. М. Мурадяна. — Ереван: Гандзасар, 1995. — С. 209–276. 19. Мурадян П. Кавказский культурный мир и культ Григория Просветителя // Кавказ и Византия. — Вып. 3. — Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1982.— С. 5–20. 20. Мурадян П. М. Армянская эпиграфика Грузии: Картли и Кахети. — Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1985. — 228 с. 21. Мурадян П. М. Строительство и конфессия церкви Тиграна Оненца по памятникам эпиграфики // ИФЖ. — 1985. — № 4. — С. 174–189. 22. Мурадян П. М. Проблема конфессиональной ориентации церкви Оненца: (Краткий анализ источни- ков и литературы) // Кавказ и Византия. — Вып. 5.— Ереван: Изд–во АН АрмССР, 1987. — С. 36–81. 23. Типик Григория Пакуриана / Введ., пер. и коммент. В. Арутюнова–Фиданян. — Ереван: Изд–во АН АрмССР, 1978. — 248 с. 24. Arutjunova–Fidanjan V. A. The Ethno–Confessional Self–Awareness of Armenian Chalcedonians // RE- Arm. — 1988–1989. — T. XXI. — Р. 345–363. 25. Babiċ G. Les programmes absidaux eu Géorgie et dans les Balkans entre de XI et XIII siècle // L’art Georgi- ana dal IX al XIV secolo. — Barri, 1986. — Vol. 1. — P. 117–136. 26. Demus O. The Mosaics of San Marco in Venice. — Chicago;London: University of Chicago Press, 1984. — Vol. I. — 496 p. 27. Der Nersessian S. Une apologie des images du septième siècle // Etudes Byzantines et Armeniennes. — Lou- vain: Imprimerie orientaliste, 1973. — P. 405– 415. 28. Der Nersessian S. Armenian Gospel Illustration as seen in Manuscripts in American Collections // Etudes Byzantines et Armeniennes. — Louvain: Imprimerie orientaliste, 1973. — P. 517–524. 29. Der Nersessian S. Les portraits de Gregoire l’illuminateur dans l’art byzantine // Etudes Byzantines et Arme- niennes. — Louvain: Imprimerie orientaliste, 1973. — P. 55–60. 30. Eastmond A. “Local” Saints, Art and Regional Identity in the Orthodox World after the Fourth Crusade // Speculum. — 2003. — Vol. 78. — No. 3. — P. 707–749. 31. Thierry N. et M. L’église Saint–Grégoire de Tigran Honenc’ à Ani (1215). — Louvain; Paris: Peeters, 1993. — 174 p. 32. Velmans T. L’image de la Dèisis dans les églises de Géorgie et dans celles d’autres regions du monde Byzantin // CA. — 1980–1981. — T. 29.— P. 47–102. 33. Բարթիկյան Հ. Մեծ Լավրայի առաջնորդ (պռոտոս) Թեոկտիստոսի հայերեն ստորագրությունը (Աթոսում հայ քաղկեդոնականների գործունեության հարցի շուրջ) (Бартикян Р. Армянская подпись Прота Великой Лавры Феоктиста: (К вопросу о деятельности армяно–халкедонитов на Афоне)) // Вестник Матенадарана. — 1973. — № 11. — С. 68–72. Восточнохристианское искусство 277

34. Հակոբյան Զ. Դավիթ–Գարեջի. Սաբերեեբի վանքի հայագիր որմնանկարները (X դ.) (Акопян З. Давид–Гареджи: Фрески с армянскими надписями в монастыре Саберееби (Х в.)) // Вестник арме- новедения. — 2013. — № 2–3. — С. 130–164. 35. Մուրադյան Պ. Մ. Հայաստանի վրացերեն արձանագրությունները (Мурадян П. М. Грузинская эпиграфика Армении). — Ереван: Изд–во Ереванск. ун-та, 1977. — 362 с. 36. Շանդրովսկայա Վ., Բարթիկյան Հ. Հունա–հայկական արձանագրությամբ բյուզանդական արճճե կնիք Պետական Էրմիտաժի հավաքածուում (Шандровская В., Бартикян Р. Византийская свин- цовая печать греко–армянскими надписями из собрания ГЭ) // ИФЖ. — 1991. — № 1. — С. 122–128. 37. Ստեփանոս Օրբելյան, Սյունիքի պատմություն (թարգմ., ներած. և ծանոթ.՝ Ա. Աբրահամյանի, խմբագ.՝ Խ. Թորոսյանի) (Степанос Орбелян. История Сюника.) — Ереван: Советакак грох, 1986. — 616 с.

Название статьи. Фрески церкви Тиграна Оненца (св. Григория) (1215) в Ани. Конфессиональный аспект. Сведения об авторе. Акопян Заруи Аветисовна — кандидат искусствоведения, доцент. Ереванский государственный университет, ул. Алекса Манукяна, д. 1, Ереван, Республика Армения, 0025. zaruhy@ yandex.ru Аннотация. Церковь cв. Григория, больше известная как церковь Тиграна Оненца, одна из извест- ных памятников исторической столицы Армении — Ани. В отличие от других анийских построек, цер- ковь Тиграна Оненца хорошей сохранности, благодаря чему дошли до нас и ее росписи. Фрески церкви Тиграна Оненца давно привлекают внимание исследователей, о ней писали Н. Марр, Н. Сычев, И. Орбели, Д. Гордеев, Н. Тьерри, А. Каковкин и др. Данные росписи интересны в плане как художественном, так и иконографическом, кроме того, они имеют ряд особенностей, из–за которых в специальной литературе пока не сложилось единого мнения в вопросах национальной и конфесси- ональной принадлежности ансамбля. Исходя из этого, а также учитывая то, что в течение последних десятилетий выработались новые подходы, пользуясь тем, что памятник стал доступен для исследова- ния, — мы обращаемся к этим фрескам. Здесь будет освещен лишь один аспект — проблема конфесси- ональной и национальной принадлежности росписей. Особенность фресок состоит в том, что они стилистически близки к восточной, локальной тради- ции, но иконографически — к византийской. Кроме того, росписи снабжены двуязычными — гречески- ми и грузинскими — надписями, в то время как представленный здесь ряд сюжетов и отдельные персо- нажи связаны с поворотным событием истории Армении — крещением страны. В ансамбль росписей входит единственный известный нам изобразительный житийный цикл Григория Просветителя, а так- же имеются две сцены со св. Девами–Рипсимеанками. Фрески церкви Тиграна Оненца будут представлены как армяно–халкидонитские. Более того, они будут рассмотрены в контексте особого направления — искусства армян-халкидонитов, сформировав- шегося на пересечении различных традиций, что, однако, не мешает относить данные росписи именно к армяно–халкидонитской общине. Важной составляющей исследования является вопрос языка, кото- рый не всегда трактуется в контексте средневековых реалий и часто преподносится в искаженном свете. Иконографический и стилистический анализ росписи, а точнее — отдельных ее частей, даст возмож- ность выявить те особенности, которые были присущи только искусству армян–халкидонитов, что, в свою очередь, поможет внести определенную ясность в вопрос конфессиональной и национальной принадлежности памятника. Ключевые слова: армяне–халкидониты; православные армяне; фреска; монументальная живопись; алтарная композиция; Причащение; Евхаристия; Леонтий Кесарийский; Аристакес; Вртанес; св. Нино.

Title. The Frescoes of the Church of Tigran Honents (St. Gregory)(1215) in Ani: Confessional Aspect. Author. Hakobyan, Zaruhi Avetis — Ph. D., associate professor. Yerevan State University, Alex Manoogian Str., 1, 0025 Yerevan, Republic of Armenia. [email protected] Abstract. The Church of St. Gregory, also known by the name of Tigran Honents, is one of the most re- nowned monuments in Ani, one of the historical capitals of Armenia, now a ghost city. Unlike many other local monuments, the church has reached our days in a good state of preservation, thanks to which its murals have been preserved. The frescoes of Tigran Honents have long been a subject of interest for researchers: information regarding them can be found in the works by N. Marr, N. Sichyov, H. Orbely, D. Gordeyev, N. Thierry, A. Kakovkin, and others. They are of great interest both from artistic and iconographic standpoints; besides, they have a number 278 З. А. Акопян

of peculiarities which still keep specialists from reaching a unanimous viewpoint regarding their national and confessional identity. For this reason, we have devoted our report to the frescoes of Tigran Honents, especially taking into account the recent approaches to the issue, elaborated in the past several decades, and the fact that the monument has become accessible for researchers. We shall discuss the frescoes of Tigran Honents only from the standpoint of their confessional and national belonging. The murals of Tigran Honents are particularly distinguished for their stylistic affinity with the local Oriental tradition, while their iconography makes them akin to the Byzantine tradition. Besides, they are accompanied with bilingual inscriptions in Greek and Georgian, while their subject and characters are connected with an im- portant event in the history of Armenia — the adoption of Christianity as the state religion. The frescoes include a hagiographic cycle depicting Gregory the Enlightener, the only one of the kind to have reached our days. There are also two scenes depicting the virgin followers of St. Hripsime. The frescoes of Tigran Honents have been attributed to Armenian Chalcedonian art, which took form as a result of the convergence of various traditions. We particularly have focused our attention on the language of the aforementioned inscriptions, the issue that has not always been interpreted in the context of the medieval realm. The iconographic and stylistic analyses of the frescoes have enabled us to reveal the precise features typical of Armenian Chalcedonian art and to clarify the issue of the confessional and national belonging of the Church of Tigran Honents. Keywords: Armenian-Chalcedonians; Orthodox Armenians; fresco; monumental painting; apse composi- tion; Holy Communion; Eucharist; Leontius of Caesarea; Aristakes; Vrtanes; St. Nino.

References

Amiranashvili Sh. Ia. Istoriia gruzinskoi monumental’noi zhivopisi (History of Georgian Monumental Painting), vol. 1. Tbilisi, Sakhelgami Publ., 1957. 359 p. (in Russian). Arutiunova-Fidanian V. (introd., trans. and comment.). Tipik Grigoriia Pakuriana (Typikon of Gregory Pakurian). Yerevan, Armenian Academy of Sciences Publ., 1978. 248 p. Arutiunova-Fidanian V. A. Armiano-vizantiiskaia kontaktnaia zona (X–XI vv.) (Armenian-Byzantian Contact Zone (10th–11th Centuries)). Moscow, Nauka Publ., 1994. 236 p. (in Russian). Arutiunova-Fidanian V. Povestvovanie o delakh armianskikh (VII vek). Istochnik i vremia (Narratio de rebus Armeniae (7th Century). The Source and the Time). Moscow, Indrik Publ., 2004. 272 p. (in Russian). Arutjunova-Fidanjan V. A. The Ethno-Confessional Self-Awareness of Armenian Chalcedonians. Revue des Etudes Armeniennes, 1988–1989, vol. 21, pp. 345–363. Babiċ G. Les programmes absidaux eu Géorgie et dans les Balkans entre de XI et XIII siècle. L’art Georgiana dal IX al XIV secolo, vol. 1. Barri, Galatina Publ., 1986, pp. 117–136 (in French). Bart’ikyan H. La signature arménienne du Protos de la grande Lavra Théoktistos (Sur la question de l’activité des arméniens-chalcédoniens à Athos. Banber Matenadaran, 1973, no. 11, pp. 68–72 (in Armenian). Demus O. The Mosaics of San Marco in Venice, vol. 1. Chicago; London, University of Chicago Press Publ., 1984. 496 p. Der Nersessian S. Armenian Gospel Illustration as Seen in Manuscripts in American Collections. Etudes Byzantines et Armeniennes. Louvain, Imprimerie orientaliste Publ., 1973, pp. 517–524. Der Nersessian S. Les portraits de Gregoire l’illuminateur dans l’art byzantine. Etudes Byzantines et Armeni- ennes. Louvain, Imprimerie orientaliste Publ., 1973, pp. 55–60 (in French). Der Nersessian S. Une apologie des images du septième siècle. Etudes Byzantines et Armeniennes. Louvain, Imprimerie orientaliste Publ., 1973, pp. 405–415 (in French). Durnovo L. A. Freski monastyria Kirants (The Murals of Kirants). Yerevan, Aiastan Publ., 1990. 38 p. (in Russian). Eastmond A. “Local” Saints, Art and Regional Identity in the Orthodox World after the Fourth Crusade. Speculum, 2003, vol. 78, no. 3, pp. 707–749. Hakobyan Z. David-Gareji. The Murals of the Monastery of Sabereeby with Armenian Legends (10th Century). Banber hayagitowt’yan (Journal of Armenian Studies), 2013, nos. 2–3, pp. 130–164 (in Armenian). Hakobyan Z. Armenian Monumental Painting of the 7th Century in the Context of Eastern Christian Tradition. Actual Problems of Theory and History of Art. Collection of articles, vol. 6. A. V. Zakharova; S. V. Malt- seva; E. Iu. Staniukovich-Denisova (eds.). Saint Petersburg, NP-Print Publ., 2016, pp. 133–142 (in Russian). Available at: http://dx.doi.org/10.18688/aa166–2–14 (accessed 23 April 2017). Восточнохристианское искусство 279

Hakobyan Z. Armenian Gospel of Trebizond in the Context of Byzantine Art. Obraz Vizantii. Sbornik statei v chest’ O. S. Popovoi (Obraz Vizantii. Collected articles in Honour of O. S. Popova). Moscow, Severnyi palomnik Publ., 2008, pp. 29–46 (in Russian). Kakovkain A. Ia. The Notes on the Features of the Hagiographical Cycle of Gregory Illuminator in the Church of Tigran Honents. Istoriko-filologicheskii Zhurnal (Historical-Phililogical Journal), 1990, no. 2, pp. 227–236 (in Russian). Kakovkin A. Ia. The Wall Paintings of the Tigran Honents in Ani: The Iconography Programme and Main Concept. Vestnik EGU (Bulletin of Yerevan University), 1983, no. 2 (50), pp. 106–114 (in Russian). Kakovkin A. Ia. The Scene of “The Miraculous Appearance of the Life-Giving Pillar” in the Murals of the Church of St. Gregory (1215) in Ani. Zograf, 1989, no. 20, pp. 30–32 (in Russian). Lazarev V. N. Istoriia vizantiiskoi zhivopisi (History of Byzantine Painting), vol. 1. Moscow, Iskusstvo Publ., 1986. 322 p. (in Russian). Lidov A. M. The Art of the Armenian-Chalcedonians.Istoriko-filologicheskii Zhurnal (Historical-Phililogical Journal), 1990, no. 1, pp. 75–88 (in Russian). Lidov A. The Wall Painting of Akhtala and the Art of the Armenian-Chalcedonians.Iz istorii Drevnego mira i Srednevekov’ia (From the History of the Ancient World and Middle Ages). Moscow, Moscow State university Publ., 1987, pp. 121–136 (in Russian). Lidov A. Rospisi monastyria Akhtala. Istoriia, ikonografiia, mastera (The Wall Painting of Akhtala Monastery. History, Iconography, Masters). Moscow, Dmitry Pozharsky University Publ., 2014. 528 p. (in Russian). Makarova M. The Altar Apse Frescoes in the Church of Nativity of the Virgin in Betania (Georgia): Painting Style and Question of Dating. Actual Problems of Theory and History of Art. Collection of articles, vol. 2. A. V. Zakharova (ed.). Saint Petersburg, NP-Print Publ., 2012, pp. 100–107 (in Russian). Marr N. Ia. Ani: Knizhnaia istoriia goroda i raskopki na meste gorodishcha (Ani: The Literary History of the City and the Excavations at the Settlement). Leningrad; Moscow, Gosudarstvennoe sotsial’no-ekonomicheskoe izdatel’stvo Publ., 1934. 133 p. (in Russian). Marr N. Ia. “Ark’aun”, the Mongol Denomination of Christians in Connection with the Problem of the Chalcedonian Armenians. Kavkazskii kul’turnyi mir i Armeniia (Caucasian Cultural World and Armenia). P. M. Muradian (ed.). Yerevan, Gandzasar Publ., 1995, pp. 209–276 (in Russian). Marr N. Ia. The Christening of Armenians, Georgians, Abkhazian and Ossetian by St. Gregory.Zapiski vostochnogo otdeleniia Imperatorskogo Rossiiskogo arkheologicheskogo obshchestva (Proceedings of the Eastern Department of Russian Imperial Archaelogical Society), 1905, no. 6, pp. 63–211 (in Russian). Marr N. Ia. The Inscription of Epiphany, the Katolikos of Georgia.Izvestiia Imperatorskoi akademii nauk (The Bulletin of the Imperial Academy of Science), 1910, pp. 1433–1442 (in Russian). Muradian P. M. Armianskaia epigrafika Gruzii. Kartli i Kakheti (Armenian Epigraphy of Georgia. Kartli and Kakheti). Yerevan, Academy of Sciences of Armenian SSR Publ., 1985. 228 p. (in Russian). Muradian P. M. Caucasian Cultural World and the Cult of Gregory Illuminator. Kavkaz i Vizantiia (Caucasus and Buzantium), 1982, vol. 3, pp. 5–20 (in Russian). Muradian P. M. The Problem of the Confessional Guidance of Honents’s Church (the Short Analyses of the Sources and Literature). Kavkaz i Vizantiia (Caucasus and Buzantium), 1987, vol. 5, pp. 36–81 (in Russian). Muradian P. M. The Building and the Confession of Tigran Honents’s Church According to Epigraphy. Istoriko-filologicheskii Zhurnal (Historical-Philological Journal), 1985, no. 4, pp. 174–189 (in Russian). Muradyan P. M. Hayastani vraceren ard’anagrowt’yownnery’ (The Georgian Epigraphy of Armenia). Yerevan, Yerevan Univesity Publ., 1977. 362 p. (in Armenian). Shandrovskaya V.; Bart’ikyan H. A Byzantine Lead Seal with Greek-Armenian Inscription from the Collec- tion of the State Hermitage. Istoriko-filologicheskii Zhurnal (Historical-Philological Journal), 1991, no. 1, pp. 122– 128 (in Armenian). Step’anos O’rbelyan. Syowniqi patmowt’yown (History of Sunik). Yerevan, Sovetakan grogh Publ., 1986. 616 p. (in Armenian). Thierry N. et M. L’église Saint-Grégoire de Tigran Honenc’ à Ani (1215). Louvain; Paris, Peeters Publ., 1993. 174 p. (in French). Velmans T. L’image de la Dèisis dans les églises de Géorgie et dans celles d’autres regions du monde Byzantin. Cahiers Archéologiques, vol. 29, 1980–1981, pp. 47–102 (in French). Иллюстрации 753

Илл. 48. Изображение Евангелиста с двуязычной надписью. Фото А. Вруйра, фотоархив RAA

Илл. 49. Интерьер церкви Тиграна Оненца (св. Григория) в Ани (1215). Купол и алтарная апсида с композицией Евхаристии и Святительским чином. Фото Г. Аракелян, фотоархив RAA

Илл. 50. Изображение Святителя с двуязычной надписью. Церковь Тиграна Оненца (св. Григория) в Ани. Фото З. Саргсяна, фотоархив RAA 754 Иллюстрации

Илл. 51. Две сцены житийного цикла св. Григория: св. Григорий перед царем Трдатом и Рукоположение св. Григория Леонтием Кесарийским. Фото П. Донапетяна, фотоархив RAA

Илл. 52. Житийный цикл св. Григория: Выезд Трдата с абхазским, грузинским и аланским царями и вельможами навстречу Просветителю. Фото З. Саргсяна, фотоархив RAA