Philosophische Verwicklungen Der Neurobiologischen Bewusstseinsforschung
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Philosophische Verwicklungen der neurobiologischen Bewusstseinsforschung Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktorwürde der Philosophischen Fakultät der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg i. Br. vorgelegt von Daniel Alexander Braun aus Offenburg Sommersemester 2010 Erstgutachterin: Prof. Dr. Regine Kather Philosophisches Seminar Albert-Ludwigs-Universität Freiburg i. Br. Zweitgutachter: Prof. Dr. Ad Aertsen Institut für Biologie III Albert-Ludwigs-Universität Freiburg i. Br. Vorsitzender des Promotionsausschusses der Gemeinsamen Kommission der Philologischen, Philosophischen und Wirtschafts- und Verhaltenswissenschaftlichen Fakultät: Prof. Dr. Hans-Helmuth Gander Datum der Fachprüfung im Promotionsfach: 22. Januar 2011 2 3 4 „Begriffe, welche sich bei der Ordnung der Dinge als nützlich erwiesen haben, erlangen über uns leicht eine solche Autorität, dass wir ihres irdischen Ursprungs vergessen und sie als unabänderliche Gegebenheiten hinnehmen. Sie werden dann zu 'Denknotwendigkeiten', 'Gegebenen a priori' usw. gestempelt. Der Weg des wissenschaftlichen Fortschrittes wird durch solche Irrtümer oft für lange Zeit ungangbar gemacht. Es ist deshalb durchaus keine müßige Spielerei, wenn wir darin geübt werden, die längst geläufigen Begriffe zu analysieren und zu zeigen, von welchen Umständen ihre Berechtigung und Brauchbarkeit abhängt, wie sie im einzelnen aus den Gegebenheiten der Erfahrung herausgewachsen sind. Dadurch wird ihre allzu große Autorität gebrochen.“ Albert Einstein – Nachruf auf Ernst Mach Physikalische Zeitschrift 17: 102 (1916) 5 Inhaltsverzeichnis I. Einleitung und Problemstellung ................................................................. 9 I.1. Bewusstsein als interdisziplinärer Forschungsgegenstand – Philosophische Fragestellungen ................................................................. 9 I.2. Über das Verhältnis von Neurobiologie und Philosophie ........................... 22 I.2.1. Neurobiologie, Philosophie und Sprache ........................................ 23 I.2.2. Neurobiologie und Erkenntnistheorie .............................................. 32 I.2.3. Neurobiologie und Ethik .................................................................. 38 I.2.4. Neurobiologie und Anthropologie ................................................... 43 I.3. Was macht Bewusstsein zu einem philosophischen Problem? ................... 48 I.3.1. Die Erklärungslücke ........................................................................ 54 I.3.2. Das Argument unvollständigen Wissens ......................................... 57 I.3.3. ‚The Hard Problem ’ ......................................................................... 59 II. Zum Begriff des Bewusstseins .................................................................. 63 II.1. Der Bewusstseinsbegriff im allgemeinen Sprachgebrauch ......................... 63 II.2. Der Bewusstseinsbegriff in der Philosophie des Geistes ............................. 67 II.2.1. Phänomenales Bewusstsein ............................................................. 67 II.2.2. Zugriffsbewusstsein ......................................................................... 70 II.2.3. System- und Zustandsbewusstsein ................................................... 73 II.2.4. Selbstbewusstsein ............................................................................ 74 II.3. Kritische Anmerkungen zum Bewusstseinsbegriff ..................................... 79 II.3.1. Sprache, Qualia und Bewusstsein .................................................... 80 II.3.2. Subjektivität ..................................................................................... 88 II.3.3. Das Homunculusproblem .............................................................. 101 II.3.4. Geist, Hirn und Selbst .................................................................... 106 III. Bewusstsein als wissenschaftlicher Forschungsgegenstand ................. 117 III.1 Die Subjekt-Objekt-Spaltung im wissenschaftlichen Erkenntnisprozess und die Scheidung von Bewusstsein und Welt .......................................... 117 III.1.1. Primäre und sekundäre Qualitäten ................................................. 124 III.1.2. Das Subjekt-Objekt-Verhältnis im Rahmen einer evolutionären Erkenntnistheorie .................................................... 134 III.2. Objektivität, Realität und Bewusstsein ...................................................... 144 III.2.1. Objektivität in den Naturwissenschaften ....................................... 150 III.2.2. Das Subjekt in der Wissenschaft ................................................... 160 III.2.3. Sprache und Objektivität ............................................................... 168 6 IV. Paradigmen der neurobiologischen Bewusstseinsforschung ............... 181 IV.1. Historische Weichenstellungen ................................................................. 181 IV.2. Koch & Crick: Eine Lokalisationstheorie des Bewusstseins ..................... 189 IV.2.1. Neuronale Bewusstseinskorrelate .................................................. 192 IV.2.2. Neuronale Bewusstseinskorrelate am Beispiel des visuellen Wahrnehmungsbewusstseins .......................................... 198 IV.2.3. Kritische Anmerkungen ................................................................. 205 IV.3. Tononi & Edelman: Bewusstsein als globaler, neuronaler Integrationsprozess .................................................................................... 224 IV.3.1. Neuronaler Darwinismus ............................................................... 230 IV.3.2. Kritische Anmerkungen ................................................................. 236 V. Konsequenzen der neurobiologischen Bewusstseinsforschung für Ethik und Menschenbild ................................................................... 245 V.1. Homo neurobiologicus – das anthropologische Leitmotiv? ...................... 245 V.1.1. Ethische Konsequenzen ................................................................. 250 V.2. Ein Cassirerscher Versuch zu einem integrierten Menschenbild .............. 259 V.2.1. Der Mensch als animal symbolicum .............................................. 260 V.2.2. Sprache und Wissenschaft als symbolische Formen ..................... 263 V.2.3. Das Leib-Seele-Problem in einem Universum symbolischer Formen ..................................................................... 268 VI. Literaturverzeichnis ................................................................................ 277 7 8 I. Einleitung und Problemstellung I.1. Bewusstsein als interdisziplinärer Forschungsgegenstand – Philosophische Fragestellungen „Wie lang' wird denn das noch dauern? Ich muß auf die Uhr schauen... schickt sich wahrscheinlich nicht in einem so ernsten Konzert. Aber wer sieht's denn? Wenn's einer sieht, so paßt er gerade so wenig auf, wie ich, und vor dem brauch' ich mich nicht zu genieren... Erst viertel auf zehn?... Mir kommt vor, ich sitz' schon drei Stunden in dem Konzert. Ich bin's halt nicht gewohnt... Was ist es denn eigentlich? Ich muß das Programm anschauen... Ja, richtig: Oratorium! Ich hab' gemeint: Messe. Solche Sachen gehören doch nur in die Kirche! Die Kirche hat auch das Gute, daß man jeden Augenblick fortgehen kann. – Wenn ich wenigstens einen Ecksitz hätt'! – Also Geduld, Geduld! Auch Oratorien nehmen ein End'! Vielleicht ist es sehr schön, und ich bin nur nicht in der Laune. Woher sollt' mir auch die Laune kommen? Wenn ich denke, daß ich hergekommen bin, um mich zu zerstreuen...“ 1 Leutnant Gustl, Protagonist einer gleichnamigen Novelle des österreichischen Schriftstellers Arthur Schnitzler, sitzt in einem abendlichen Konzert und ist gelangweilt. Seine Gedanken plätschern in einer Art kontinuierlichem Strom vor sich hin. Anders als in bisherigen Erzählungen im deutschen Sprachraum, kann der Leser jedoch diesem Bewusstseinsstrom des Protagonisten direkt und ununterbrochen über viele Seiten folgen. Dank einer neuen, revolutionären Erzähltechnik, einer Art innerer Monolog, wird der Handlungsschauplatz der Novelle quasi in das Bewusstsein des Protagonisten verlegt. Dadurch gelingt Schnitzler unter anderem auch eine literarische Verarbeitung des aus der Psychologie stammenden Konzeptes des ‚stream of consciousness’ 2, welches den 1 Erster Absatz aus Schnitzlers Novelle „Lieutenant Gustl“, erschienen 1901 im Verlag S. Fischer (Berlin). 2 Der Ausdruck „stream of consciousness“ stammt ursprünglich von William James aus seinem Werk The Principles of Psychology (1890): „Consciousness ... does not appear to itself chopped up in bits. … it flows. A 9 kontinuierlichen, subjektiven Bewusstseinsstrom bezeichnet, den jeder Einzelne tagaus und tagein erlebt: unsere Empfindungen, unsere Sinneseindrücke, unsere Gedanken. Dieser Bewusstseinsstrom scheint das ultimative factum brutum der menschlichen Existenz zu sein. Nichts scheint unmittelbarer und vertrauter zu sein als dieser Bewusstseinsstrom, z.B. hier und jetzt diesen Satz zu lesen, die bedruckten Seiten zu sehen, beim Umblättern das Papier zu spüren, etc. Dieses erlebende Bewusstsein bedeutet insbesondere unser eigenes Bewusstsein. Es bildet das Fundament unseres Selbstverständnisses. Die Frage nach der Natur des Bewusstseins „ist darum auch ein Problem der Selbsterkenntnis“3, welche im Sinne des antiken γνωθι σεαυτον im Zentrum des menschlichen Erkenntnisstrebens steht. Dementsprechend scheint kaum ein anderer Begriff der abendländischen Kultur- und Wissenschaftsgeschichte so