PHÁT HÀNH MỖI ĐẦU THÁNG HOẰNG PHÁP — TIN TỨC PHẬT SỰ — VĂN HỌC PHẬT GIÁO SỐ 16 THÁNG 8.2010
làng mình, Kutadanta muốn ñến yết kiến N I DUNG S NÀY: ñể thỉnh vấn Ngài về phương thức tế lễ thế nào cho có nhiều kết quả. LÒNG TỪ BI HÓA ĐỘ CỦA Các ñệ tử của Kutadanta cố gắng • LÒNG T BI HÓA ð C A ð C PH T khuyên ông ñừng ñi, nhưng ông ñã nói (HT. Thích Trí Ch ơn d ch), trang 1 ĐỨC PHẬT ĐỐI VỚI CÁC VỊ cho họ biết ñức Phật là một ñấng Giác • NH H I VU LAN (th ơ M c Giang) , tr. 2 Ngộ vĩ ñại, và sau cùng ông ñã thuyết phục ñược họ cùng ñi ñến viếng thăm • VU LAN NH V : TH N L C CHÚNG BÀ LA MÔN NGOẠI ĐẠO Ngài. Đức Phật giảng cho Kutadanta và AN C Ư (ði u ng t Tín Nghĩa), trang 3 các ñồ ñệ tử của ông nghe kinh Kutadan • NGHĨA LÝ T NG NI M (HT. Thích Th ng ta (thuộc Trường Bộ Kinh) nhằm giải Hoan), trang 4 H.T. Thích Trí Ch ơn thích cho Kutadanta hiểu rõ lợi ích của • KHUNG TR I TU I TH Ơ (th ơ T ư ng ñời sống tu hành, không giết hại sinh vật Vân), trang 5 và sau ñó, Ngài hướng dẫn ông ta ñi sâu vào giáo lý của Tứ Diệu Đế, Bát Chánh • TÌM NHAU, NGUY T KHÚC, THU PHÂN, Vào thời ñức Phật còn tại thế, Anga thời xưa, ngoài kinh ñô ñóng tại Đạo v.v… MƯA (th ơ Nguy n Th Minh Th y), tr. 8 trong suốt bốn mươi lăm năm hoằng Campa (gần Bhagalpur ngày nay) còn Kết thúc bài pháp, Kutadanta liền • BA THÁNG AN C Ư (HT. Thích Trí Th ), pháp, Ngài ñã hóa ñộ hàng trăm ngàn có các thành phố quan trọng khác là chứng quả Tu Đà Hoàn, quả ñầu tiên trang 7 người xuất gia lẫn tại gia. Đệ tử của Bhaddiya và Assapura. Đây là những trong bốn quả Thánh. Đạo sĩ Kutadanta • TÌNH CHA NGHĨA M (th ơ HT. Thích ñức Phật gồm ñủ thành phần từ các vị nơi ñức Phật thường ñến thuyết pháp cũng từ bỏ ý ñịnh giết các sinh vật ñể tế Th ng Hoan), trang 7 Bà La Môn (Brahmins), vua chúa ñến cho dân chúng. Anga lúc ấy ñược ñặt lễ và ngày hôm sau ông ñã cung thỉnh thứ dân, giàu sang phú quý ñến hạng dưới sự bảo vệ của vua Tần Bà Sa La ñức Phật cùng chư Tỳ Kheo về nhà ñể • VU LAN, NGHĨ V TÌNH M U T (Huỳnh cùng ñinh nghèo khổ. Ngay cả hạng (Bimbisara), trị vì vương quốc Ma Kiệt cúng dường trai Tăng. Kim Quang), trang 8 • gái ñiếm lẳng lơ, những tên cướp giết Đà Magadha (nay gồm quận Patna và TH C D Y THÔI, M Ơ H (th ơ Huy n người không gớm tay cũng ñều ñược Gaya, tiểu bang Bihar, Ấn ñộ). Bấy giờ 3. Đạo sĩ POKKHARASATI Vũ), trang 9 ñức Phật cứu ñộ nếu họ có duyên với cả hai quốc gia chung sống hòa hợp Ukkattha thời ñức Phật, là một thành • M T CÁCH BÁO HI U (Võ H ng), tr. 9 Ngài. Nói tóm, lòng từ bi của ñức Thế ñoàn kết như cùng một dân tộc. phố thuộc vương quốc Kiều Tát La – tôn bao trùm khắp mọi chúng sanh, Một hôm, ñức Phật ñến kinh thành Kosala (nay thuộc quận Gorakhpur, tiểu • NHÂN QU X ƯA NAY V N NHÃN không phân biệt giai cấp, giàu nghèo Anga hoằng pháp và Ngài ở lại trên bờ bang Uttar Pradesh, miền ñông bắc Ấn). TI N... (T nh Minh so n d ch), trang 10 hồ Gaggara (gần thành phố Campa). • hay chức vị. Thị trấn Ukkattha ñược nối liền với Sa M I NGÀY ÍT NH T M T L N (D ươ ng Trong bài viết này, tôi xin ghi lại Hay tin, dân chúng lũ lượt kéo ñến tavya, một thành phố khác trong nước Ki u Nhi), trang 10 dưới ñây, qua các kinh ñiển Phật giáo, ñảnh lễ và nghe Ngài thuyết pháp. Lúc Kiều Tát La thẳng ñến thành Tỳ Xá Ly • ð O HI U TRONG VĂN HÓA VI T NAM một số trong nhiều vị Bà La Môn theo ấy, có vị Bà La Môn tên Sonadanda rất Vesali, thủ ñô của xứ Vajji (nay là làng (Thích ð c Trí), trang 11 ngoại ñạo nổi danh ñược ñức Phật hóa giàu và thông bác kinh ñiển Phệ Đà Basarh, quận Muzaffarpur, tiểu bang Bi (Veda) của Ấn ñộ giáo cũng muốn ñến har). Đức Phật thường ñi hoằng pháp • BI N TÌNH EM, NGHÌN TRÙNG NGHE ñộ trong cuộc ñời hoằng pháp lợi sanh của Ngài. Những vị ñó là ñạo sĩ Son yết kiến ñức Phật; nhưng các ñệ tử của ngang qua con ñường này. Pokkharasati G I (th ơ Mã Nh ư c Mai), trang 11 • adanda, Kutadanta, Pokkharasati, Sela Sonadanda bảo rằng với kiến thức uyên cũng là một tu sĩ thông bác kinh ñiển Bà DANH NI TRONG L CH S PH T GIÁO và Sundarika Bharadvaja v.v… bác của ông, ñức Phật chẳng có gì ñáng La Môn giáo nên ñược vua Ba Tư Nặc (Giáng Ki t T ư ng d ch), trang 12 cho ông ñến gặp. Tuy nhiên, Sonadan (Pasenadi) nước Kiều Tát La hiến tặng • CÂU CHUY N V NG Ư I M ... (Th 1. Đạo sĩ SONADANDA da vẫn không nghe lời khuyên của các cho thành phố Ukkattha nói trên. Ông ta Gi i d ch), trang 13 Anga (nay là thị trấn Bhagalpur, ñệ tử mình, và ông ñã ñến tìm gặp ñức rất ñẹp trai và trông giống như một ñóa Phật. Sonadanda ñược ñức Thế Tôn • VU LAN VÀ ð A NG C TRONG TÂM thuộc tiểu bang Bihar, miền ñông bắc hoa sen màu trắng. giảng cho nghe kinh Sonadanda (thuộc Một hôm, trên ñường du hóa ñức TH C M I NG Ư I (Tâm Minh – Vươ ng Ấn Độ), là một trong những vương Thúy Nga), trang 14 quốc lớn vào thời ñức Phật còn tại thế. Trường Bộ Kinh Digha Nikàya ). Đại ý Phật ghé vào ở khu rừng gần thành phố • Ngài dạy rằng không phải do sự sanh Ukkattha, ñạo sĩ Pokkharasati nghe tin NH NG GI T HUY T NGÀ, C M NI M trưởng con người trở thành hạng cùng liền yêu cầu vị ñệ tử của ông là Ambattha VU LAN 2 (th ơ Trinh Tiên), tr. 14 ñinh thấp hèn nhất hay giai cấp Bà La ñến gặp ñức Phật ñể xem Ngài thực sự có • BÔNG H NG ð U TIÊN, BÔNG H NG Môn cao quý nhất, mà quan trọng là ở ñủ ba mươi hai tướng tốt của một bậc CU I CÙNG (Tôn N Thanh Yên), tr. 15 hành ñộng ñạo ñức, xấu hoặc tốt của Giác Ngộ tuyệt luân như mọi người khắp • NGÀN NĂM NGÀY Y… BÂY GI (th ơ con người quyết ñịnh cho thấy họ là nơi tán thán hay không. Ambattha ñã ñến Viên Quang), trang 15 thành phần giai cấp hạ tiện hay cao yết kiến ñức Phật và tỏ thái ñộ trịch • quý. thượng, tự cao tự ñại. Nhưng ñức Phật CHUY N ANH EM NHÀ H KH (B ch Nghe xong, ñạo sĩ Sonadanda lòng vẫn trầm tĩnh hoan hỷ thuyết giảng cho Xuân Ph d ch), trang 16 rất hoan hỷ, phát tâm cầu xin ñức Phật ông nghe kinh Ambattha (thuộc Trường • S ÂM TH M C A M (N. Th o), tr. 18 cho phép ñược quy y Tam Bảo và hôm Bộ Kinh). • M LÀ… (th ơ T Tú Trinh), trang 18 sau, ông ñã cung thỉnh ñức Phật và các Sau ñó, Ambattha trở về kể lại cho • ñệ tử của Ngài về nhà thọ trai. Pokkharasati nghe rõ ñầu ñuôi câu BÓNG DÁNG C A BA (Liên Hoa), tr. 19 chuyện gặp gỡ cũng như thái ñộ cư xử • M VÀ TÔI (Thi n ð o & ð c Ng c), 2. Đạo Sĩ KUTADANTA không ñẹp của mình ñối với ñức Phật; tuy trang 20 Thời Phật còn tại thế, Kutadanta là nhiên ông xác nhận rằng ñức Phật quả • B TÁT QUÁN TH ÂM TRONG LÒNG một vị Bà La Môn thông bác kinh ñiển ñúng có những tướng tốt của một ñấng Phệ Đà, có rất nhiều ñệ tử và tín ñồ. M TÔI (Thi n Long Hàn Long n), tr. 21 siêu phàm. Nghe xong, Pokkharasati bực • Ông ñược vua Tần Bà Sa La mình và tức giận về thái ñộ bất kính của M TÔI (th ơ Hàn Ng c), trang 22 (Bimbisara) sùng kính và nhà vua ñã Ambattha ñối với ñức Phật. Ông liền trách • CON LÀ B TÁT (Vĩnh H o), trang 22 hiến cúng cho ông ta ngôi làng Khanu mắng người ñệ tử vô kỷ luật và ñã ñích mata trong nước Ma Kiệt Đà. Ngày nọ, thân ñến xin lỗi ñức Thế Tôn về thái ñộ • M G Y (th ơ Phù Du), trang 23 ñức Phật ñến hóa duyên tại làng này. vô lễ của Ambattha ñối với Ngài trước • GI C M Ơ CÓ TH T (Lam Khê), tr. 24 Lúc ấy, Kutadanta ñang chuẩn bị giết ñây. Rồi ñạo sĩ Pokkharasati cung thỉnh • TIN T C PH T GIÁO TH GI I (Di u các thú vật gồm một số lớn bò ñực, bò ñức Phật về nhà cúng dường trai Tăng. Âm l ư c d ch), trang 25 cái, cừu con và dê ñể tế thần. Khi hay tin ñức Phật ñến ở tại vườn xoài trong (xem tiếp trang 2) 16 S Caûm nieäm Muøa Vu Lan Hieáu Haïnh 2010 8.2010
LÒNG TỪ BI HÓA ĐỘ CỦA ĐỨC PHẬT Nh ờ H ội Vu Lan ĐỐI VỚI CÁC VỊ BÀ LA MÔN NGOẠI ĐẠO
H.T. Thích Trí Ch ơn Mỗi độ Vu Lan nhớ Mẹ hiền Nhớ thương một mái ấm đoàn viên Không sao có được từ khi ấy (tiếp theo trang 1) Uống cạn biết bao nhiêu nỗi niềm
Sau khi thọ trai, ñức Phật ñã thuyết giảng Một hôm, trên ñường du hóa ñức Phật ghé lại ở Mỗi độ Vu Lan bỗng nhớ nhà cho ông ta và các môn ñồ của ông nghe kinh trên bờ sông này, gặp lúc ñạo sĩ Sundarika Bha Ôi chao nhớ quá nhũn lòng ta Pokkharasati. Nghe xong, ông liền chứng ñắc quả radvaja ñang làm lễ cúng thần lửa. Khi buổi lễ kết Nhũn mềm như bún đời phiêu lữ Tu Đà Hoàn và trở thành ñệ tử của ñức Phật. Tất thúc, vị Bà La Môn nhìn xung quanh mong tìm xem Quán trọ trần gian có đậm đà cả môn ñồ của Pokkharasati, ngoại trừ Ambattha, thử có ai ở gần ñó xứng ñáng ñược thừa hưởng các ñều phát tâm quy y Tam Bảo. lễ vật còn lại sau khi cúng xong hay không. Bấy giờ Mỗi độ Vu Lan bỗng nhớ quê ông ta thấy ñức Phật, trên ñầu Ngài ñược phủ khăn Bao năm xa xứ vẫn chưa về 4. Đạo sĩ SELA che kín, ñang ngồi dưới một gốc cây. Khi nghe bước Chuông chùa vang vọng khi còn bé Anguttarapa, thời ñức Phật tại thế là một chân của vị Bà La Môn ñến gần ñức Phật liền tháo phần của vương quốc Anga (nay là quận Bhagal lấy khăn trên ñầu xuống. Thấy ñức Phật, Sundara Mấy chục năm trường tôi vẫn nghe pur, phía ñông tiểu bang Bihar, miền ñông bắc ka Bharadvaja hỏi Ngài là ai, thuộc giai cấp nào? Ấn Độ) có kinh ñô ñóng tại thị trấn Apana. Một Đức Thế Tôn liền giảng cho ông ta nghe kinh Nghe, để biết rằng Mùa Hiếu Hạnh hôm ñức Phật ñến trú tại rừng trên bờ sông Mahi Sundarika Bharadvaja ñược ghi chép trong Kinh Cái Mùa Báo Hiếu của thiêng liêng trong thành phố Apana. Sela, một ñạo sĩ thông Tập (Sutta Nipata) thuộc Tiểu Bộ Kinh (Khuddaka Một khi đã mất thì vô vọng bác kinh ñiển Phệ Đà (Vedas), có nhiều bạn hữu Nikàya). Hoa Trắng, trắng cành, trắng vĩnh miên và tín ñồ, cũng cư ngụ ở thị trấn này. Nội dung của kinh này ñức Phật nhằm chỉ dạy Ngày kia, Sela ñến thăm Keniya, một ñạo sĩ cho vị Bà La Môn trên thấy rằng không phải giai Nghe, để biết rằng Mùa Thắng Hội Bà La Môn giàu có, chung sống với gia ñình tại cấp mà ñạo ñức tu hành, sự nghiêm trì giới luật và Cái Mùa cứu độ mọi âm linh một ngôi tịnh thất khang trang rộng rãi. Sela biết kiềm chế ái dục của con người mới thực quan ngạc nhiên thấy Keniya và bạn bè ñang sửa soạn trọng. Nghe xong, Sundarika Bharadvaja liền xin Tôi xin kính cẩn thành tâm nhất tổ chức nấu tiệc linh ñình liền hỏi thăm thì ñược ñức Phật xuất gia làm Tỳ Kheo và sau một thời gian Trong đó có chung Cha Mẹ mình Keniya cho biết rằng ngày mai ông sẽ mời ñức tinh tấn tu hành, ông ta ñã giác ngộ, chứng ñắc Phật và chư Tỳ Kheo về nhà ñể cúng dường trai Niết Bàn. Nhớ xưa, chính Đức Mục Kiền Liên Tăng . Khi Sela vừa nghe ñến danh từ “Phật”, Đắc đạo chân thân thật diệu huyền ông ta liền phát tâm kính phục và muốn ñi ngay Tài liệu tham khảo: Vận dụng thần thông không cứu nổi ñến ñể gặp Ngài. Sau khi yết kiến ñức Phật, nghe Còn tôi phước mỏng, tội vô biên Ngài thuyết giảng kinh Sela, ông ta và các ñệ tử Digha Nikàya Trường Bộ Kinh ( Dialogues of ñã xin theo Phật xuất gia làm Tỳ Kheo. Trải qua the Buddha ), Vol.I, translated from Pali into English một thời gian tinh tấn tu hành, Sa môn Sela ñã by Dr.T.W.Rhys Davids, The Pali Text Society, Lon Chân thành đảnh lễ Đức Từ Bi chứng ñắc quả A La Hán. don, Reprinted 1977. Phật Pháp nhiệm mầu, xin chứng tri Sutta Nipata Kinh Tập ( Woven Cadences of Cứu tế hàm linh và tất cả 5. Đạo Sĩ SUNDARIKA BHARADVAJA Early Buddhists ), translated from Pali into English Mẹ Cha thoát khỏi mọi A Tỳ Thời ñức Phật tại thế, có một ñạo sĩ Bà La by E.N Hare, Sacred Books of the Buddhists, Lon Môn tên Sundarika Bharadvaja thường ra tắm ở don 1945. Nguyện cầu quy hướng Hội Vu Lan sông Sundarika, một con sông thiêng liêng chảy Historical Geography of Ancient India (Lịch Sử Hiếu Hạnh hòa theo Ánh Đạo Vàng ngang qua vương quốc Kiều Tát La (Kosala), vì Địa Danh Thời Cổ Ấn Độ) by Dr.B.C. Law, Delhi Sống trọn vẹn con hiền cháu thảo ông tin rằng nước sông ấy có thể rửa sạch hết (India), 1984. Từ bi thấm nhuận khắp nhân gian mọi tội lỗi của con người.
Nguyện cầu quy hướng Đạo Bồ Đề Đày ải lâu rồi đừng ngủ mê Pc. 158 Biển khổ quay đầu là bỉ ngạn Trước hết đặt mình Đường xưa lối cũ dắt nhau về vào trong đường chánh,
sau đó mới nên Nương nhờ từ Pháp Hội Vu Lan chỉ dẫn cho người. Pháp cổ trầm hùng đã vọng vang Người trí như vậy Trên thấu thiên đường, dưới địa ngục khỏi bị chê trách. Chúng sanh thức tỉnh mọi nguy nàn
Thầm cảm thâm ân Đức Phụ Từ Đàn con lạc lõng lại dễ duôi Pc. 159 Lang thang lặn hụp trong ba cõi Hãy tự làm đi Đức Phật Từ Bi, mỉm miệng cười. những gì mình muốn đem dạy cho người! Tháng 6 – 2010 Phải tự chế ngự mới có tư cách chế ngự cho người! TNT Mặc Giang Thế nên, khó thay, cái việc tự mình [email protected] chế ngự lấy mình!
(Pháp Cú Nam Tông, phẩm Tự Mình – HT. Thích Trí Quang trích dịch)
Trang 2 SỐ 16 8.2010
Vu Lan nhớ về: ñiều này là không ỷ thị, không trả giá, Quản chúng Tăng: TT Thích Thông như là nếu muốn tôi làm thì phải thế Hải và TT Thích Đồng Trí, này, thế nọ; mà phải biết việc mình Quản chúng Ni xá I: NS Thích Nữ ñang làm là một Thích tử. Tất cả chỉ vì: Minh Huệ và NS Thích Nữ Diệu Tánh, THẦN LỰC CHÚNG AN CƯ Thượng cầu hạ hóa. Quản chúng Ni xá II: SC Thích Nữ Ý thức ñược những ý thô thiển trên Quảng Tịnh. ñây, Tăng ñoàn Hoa kỳ ñã ñược Phật Học *. Nội dung thập nhật an cư : Điều ng ự t ử Tín Ngh ĩa Viện Quốc Tế bảo trợ, quy tụ 138 vị Tăng Chư Tôn ñức Trưởng thượng ñã khéo Ni (gồm 49 Tỷ kheo, 05 Sa di, 60 Tỷ hướng dẫn cho khóa an cư kỳ này bằng kheo ni, 07 Thức xoa và 08 Sa di ni) cách không trực tiếp hướng dẫn mà chỉ *. Sau ñây là danh sách chư tôn ñức ở hàng chứng minh. Đưa các vị trẻ Vu lan là ngày Chúng Tăng tự tứ. giáo sản của Giáo hội, Tăng ñoàn yếu Tăng Ni có mặt tại Già lam Phật Học Viện Tăng cũng như Ni trực tiếp thuyết Ngày chư Tăng mãn hạ sau ba tháng kém, giới luật không nghiêm minh thì Quốc Tế tham dự an cư : trình, thuyết pháp cho cả hai giới xuất tịnh tu. Ngày chư Phật hoan hỷ là ñệ giáo hội không bền vững và dễ dàng ñi Quý Hòa thượng: Thắng Hoan, Trí gia và tại gia. tử của ngài ñã thâm giữ tịnh giới. Dù theo thế tục, rồi từ ñó thế tục hóa Chơn, Nguyên Lai, Phước Thuận, Tín Kể từ khi khóa an cư bắt ñầu là Phật còn tại thế hay ñã diệt ñộ, ñệ tử cuộc sống, thế tục hóa giáo hội, tức là Nghĩa, Từ Diệu, Nguyên An, Nguyên Trí, chương trình ñược song hành, tuy thế, của ngài vâng giữ Ba la ñề mộc xoa Tăng ñoàn chỉ có hình thức mà không Thái Siêu, Tâm Vân, hàng Phật tử chỉ ñược nghe pháp vào là bằng vào sự An cư Kết hạ. có nội dung, chất lượng của chánh Quý Thượng tọa: Nguyên Siêu, Nhật mỗi tối một cách ñều ñặn; ngược lại, Do ñó, hàng năm, Tăng Ni nói pháp. Quang, Phước Tịnh, Thông Hải, Nhật Trí, chư Tăng, ñúng mười giờ sáng mỗi chung là Tăng ñoàn dù ở bất cứ trú An cư kết hạ là tự thân củng cố nội Đồng Trí, Nhật Huệ, Định Quang, Tuệ Uy, ngày ñều có hai giờ thuyết trình hoặc xứ nào cũng ñều có an cư kết hạ theo lực, giữ gìn tịnh giới, phẩm hạnh phải Phước Nghĩa, Tâm Thành, Nguyên Hải, tham luận khá sôi nổi làm cho những vị luật Phật. Tuy thế, ñạo Phật là ñạo ñược sạch trong, biết vận dụng sức Huệ Sơn, mới ñến dự lần ñầu lấy làm phấn khởi. tùy duyên và hợp với khế lý, khế cơ. mạnh của sự tự giác; luôn phải hướng Quý Đại ñức : Quảng Điền, Từ Hạnh, Kết giới an cư cho cả nội giới và Ở hải ngoại không thể an cư ñúng thượng và hướng thiện; cũng còn mục Hải Thông, Nguyên Chánh, Thiện Lợi, ngoại giới của giới trường ñúng như 90 ngày như Việt nam từ rằm tháng ñích chính là tự sám hối và biết lắng Minh Hạnh, Tâm Đạt, Pháp Tánh, Chúc luật ñịnh, cũng tức là trực tiếp hướng Tư ñến rằm tháng Bảy ta và theo luật nghe, không tự ái, tự mãn, ñộng thân Tánh, Quảng Thiện, Thiện Đạo, Minh dẫn cho lớp Tân học Tỳ kheo Tăng ni ñịnh ñược, nên phải tùy theo Phật sự phát ý. Được vậy chính là ý nghĩa của Chánh, Chúc Hiền, Quảng Nghiêm, Thiện hiểu biết ý nghĩa rõ ràng hơn. và hoàn cảnh sinh hoạt mà chư Tăng An cư kết hạ; bằng ngược lại, ñem Đức, Phước Hội, Khánh Quang, Phước Đúng ba giờ cho ñến năm giờ rưởi tùy hỷ ñể kết giới an cư. Đa phần ở tâm phóng túng, chưa vào hạ ñã có cái Lạc, Quảng Thường, Tịnh Hạnh, Quảng chiều, khóa bái sám Lương Hoàng Sám hải ngoại, tức là xứ tây phương như tâm vọng cầu xin xuất hạ, chưa làm lễ Thuận, Quảng Định, Minh Dật, Khánh Pháp, trì tụng kinh Chánh Pháp Sang Âu Mỹ thì vấn ñề an cư có thể tối ña khai kinh tụng ñã mong chóng hồi Minh, Quảng Văn, Quảng Từ, hata và Thí thực Cô hồn. 15 ngày và trung bình là 10 ngày, có hướng, … Cùng ñại chúng trì tụng kinh Quý Sa di : Thiện Huệ, Quảng Hỷ, Đại chúng tụng giới Bố tát cho cả hai những Già lam thì một tháng và sau chú thì kêu than là tụng quá dài, chưa Nhuận Đức, Phổ Minh, Tâm Định. giới Tăng và Ni. Chư Tăng tại chánh mùa Phật ñản. Vì ở hải ngoại, tổ chức sám lễ thì kêu vang lạy nhiều, mới tọa Quý Ni : Như Nguyện, Như Bổn, Như ñiện và chư Ni tại Tổ ñường. Chúng Sa Đại lễ Phật ñản vào hai ngày cuối thiền chưa dứt câu niệm Phật thì bảo Định, Hà Liên, Như Nhẫn, Trung Thiên, di, Sa di ni và thức xoa ma na ñều tuần. Những chùa có chư Tăng hướng là ngồi lâu, chưa ñến sáng thứ hai ñã Giới Hương, Minh Huệ, Minh Phước, ñược trùng tuyên những ñiều luật ñã dẫn thì tương ñối gần ngày Phật ñản mong ñến chiều thứ bảy; với bản tâm Phước Châu, Nguyên Bổn, Nhật Nhan, ñược học. hơn, còn những chùa không có chư ở ngoài giới trường an cư của ñại Như Thuận, Như Bảo, Đàm Khánh, Diệu Lạy Thù ân Chúc tán ñể cho Đại Tăng thì phải tùy thuận sự sắp xếp chúng, mang hình tướng sa môn chạy Tánh, Đức Thường, Tuệ Từ, Quảng Tịnh, chúng nhớ ñến Tứ ân, cũng như ñể cho của vị Tăng mà chùa cung thỉnh rong ngoài ñường thuộc loại tâm viên Như Hiền, Diệu Ngộ, Huệ Thiện, Nhật ñàn hậu tấn biết nghi lễ thiền môn. ñược, nên ñược gọi là Mùa Phật Đản ý mã, thử hỏi làm sao mà an tịnh cho Hoa, Tánh Không, Như Bảo, Nguyên Giải giới trường sau khi Đại chúng ñã và Mùa Vu Lan. thân, cho tâm của chính mình. Mình Hương, Như Ngọc, Nguyên Ý, Tâm Từ, thực hành trọn vẹn qua thập nhật an An cư rất quan trọng. Ngày ñức chưa tự ñộ làm sao ñộ tha? Tự thân Viên Tịnh, Liên Thi, Như Thành, Lệ Ý, cư, ñúng phép Tự tứ. Phật còn tại thế, Ngài chế ra cho nội lực không có, tài không có, ñức Trung Châu, Huệ Thông, Đàm Khánh, *. Tăng ñoàn nghĩ ñến vấn ñề Tăng ñoàn An cư là mục ñích thúc không có, không tự cứu ñược mình thì Như Tín, Quảng Bát, Chơn Như, Viên hoằng pháp trong tương lai tại xứ liễm thân tâm, củ soát lại tất cả ñừng mong cứu ñược ai; ñừng mong Quang, Viên Đức, Nguyện Liên, Như Trí, người : những hành ñộng về cả ba hành gom càn khôn ñể làm lượng, ñừng Thông Thành, Chúc Nam, Phước Quang, Gần bốn buổi thảo luận liên tiếp, vấn nghiệp thân khẩu ý của chính bản mong tìm kiếm những chức vị hão Lệ Thuận, Thanh Liên, Huệ Hằng, Thanh ñề ñược ñặt ra là tre tàn mà măng thân mình trong suốt thời gian chín huyền, giống như lông rùa, sừng thỏ Thiện, Chân Giác, Tâm Hòa, Chơn Vọng, chưa mọc lên kịp, hoặc măng ñã mọc tháng ñi bố giáo; kế dĩ, khi an cư thì chỉ làm con dê tế thần không hơn Tịnh Nguyện, Như Hạnh, Hoa Đạo, Phước lên mà không ñược nuôi dưỡng. Hàng ñược trực tiếp từ kim khẩu của ñức không kém. Chánh, Lệ Trí, Hoa Tâm, Liên Nhẫn, Chân Trưởng thượng thì thao thức, lớp Tăng Phật hay những bậc Tăng trưởng A la Giữa bối cảnh pháp nhược ma cường Phụng, Như Trí, Diệu Hương, Đàm Vân, trẻ thì có vị nhìn phiến diện, có vị gần hán hướng dẫn những lời dạy mới, như hiện nay, một vị Tăng sĩ không Như Phước, Phổ Nguyện, Tánh Hải, Huệ như trùm chăn. Trước một vấn ñề lớn những phương thức bố giáo mới ñể nên xem nhẹ vấn ñề An cư Kết hạ, Ngọc, Thanh Hương, Thông Hoa, chuyển tiếp con ñường hoằng pháp tại phù hợp với quần sanh. Bởi thế, phát không nên hướng ngoại mà mất ñi ý Quý Thức xoa : Tuệ Trí, Chủng Hạnh, xứ người vô cùng quan trọng ; tất cả tâm làm một vị Tăng không an cư, nghĩa cao cả của chí nguyện phát tâm Từ Đạo, Quảng Nhã, Huệ Chơn, Phương ñều tập chú vào một con ñường duy không coi trọng vấn ñề an cư thì như xuất gia lúc ban ñầu; ñánh mất ñi cái Trí, Huệ Tín, nhất là làm thế nào ñể có một lớp Sứ trong kinh thường dạy: Ngụy tác tác hùng tâm dũng chí khi khoác vào mình Quý Sa di ni: Tuệ Chơn, Tịnh Hoàn, giả lưu ñộng. Và từ ñó, sơ khởi ñã có sa môn, tâm phi sa môn là như vậy. với danh xưng là hàng phục chúng ma, Đức Phước, Tuệ Đăng, Đại Nhẫn, Tuệ một lớp Tăng Ni trẻ hăng hái ghi tên Phải ý thức rất rõ ràng: Tăng ñoàn là thiệu long thánh chúng... Thấy ñược Nguyện, Huệ Phước, Nhuận Phương. vào lớp Giảng sư ñoàn tạm gọi là Ban Mở ñầu chương trình AN CƯ KIẾT HẠ là Hoằng Pháp và sẽ gặp nhau lần ñầu tại buổi họp chúng ñể ấn ñịnh chương trình, chùa của Hòa thượng Đổng Tuyên vào phân chia nhiệm vụ (Cung An Chức những ngày 12, 13 và 14 tháng 07 Sự) và những nghi thức cần thiết trong 2019. suốt 10 ngày này. Trong phần cung an *. Truyền tại gia Bồ tát giới: chức sự, Buổi Họp Chúng ñã phân phối Trong những lần tại Phật Học Viện chức vụ và công tác như sau : Quốc Tế có Tăng ñoàn An cư Kết hạ, Thiền chủ: HT Thích Thắng Hoan, chư Tăng thay phiên nhau hướng dẫn Đệ nhất phó Thiền chủ: HT Thích Trí giáo lý và khuyến tấn hàng Phật tử tại Chơn, gia phát bồ ñề tâm, hành Bồ tát ñạo. Đệ nhị phó Thiền chủ: HT Thích Phước Hàng Phật tử thấm nhuần giáo lý qua Thuận, lời truyền ñạt cũng như khuyến tấn của Tuyên luật sư: HT Thích Thái Siêu, chư Tăng, do ñó ñã dõng mãnh phát Giáo thọ: HT Thích Nguyên An, tâm cầu thọ giới Bồ tát tại gia. Sám chủ: HT Thích Tín Nghĩa, Một giới ñàn truyền giới với ñầy ñủ Điều hợp Giảng sư thuyết giảng cho tam sư thất chứng và có ñến 80 giới tử Phật Tử mỗi ñêm: TT Thích Phước Tịnh, cầu thọ giới rất tinh tấn ñược diễn ra Điều hợp Giảng sư cho lớp học của tại chánh ñiện của viện. Tăng Ni: TT Thích Nguyên Siêu, Hóa chủ: ĐĐ Thích Minh Chí, Thư Ký: TT Thích Nhật Huệ, (xem tiếp trang 6) Xướng Ngôn ñiều hợp Chương trình: TT Thích Nhật Trí,
CHÁNH PHÁP Trang 3
theo. Từ ñó cho thấy, Ngôn Lực của sức hơi người tụng ñẩy ra theo âm người Tụng Kinh phải nhờ Đạo Lực nơi thanh và cùng tan biến theo âm Kinh chuyển lời nguyện cầu của họ thanh. Ngay lúc ñó có một phần ngôn NGHĨA LÝ TỤNG NIỆM thẳng ñến Tâm của Phật mà họ nương lực của tiếng kinh chú lại ñi gián tiếp tựa. vào trong nội tâm của người tụng qua 3) Thứ ba chuyển hóa ngôn ngữ hai ngưỡng cửa Nhĩ Thức và Ý Thức HT. Thích Th ắng Hoan của chúng sanh nguyện cầu biến thành tiếp nhận thì trở nên quá yếu kém Phật ngôn siêu việt ảnh hiện nơi chân không có sức mạnh trong việc khơi tâm thanh tịnh thường trụ bất diệt. ñộng tâm lực chuyên chở tâm nguyện Nguyên vì ñạo lực không lường của các của họ chuyển ñạt lên tâm lực của chư (ti ếp theo) năng lực của Tạng Thức trong mỗi con Kinh Chú theo Kinh Đại Bảo Tích chính Phật trong mười phương mà họ mong người. Năng lực của tâm trong mỗi con là biển pháp âm mầu nhiệm của chư cầu nói chi ñến việc khơi ñộng ñạo lực III. PHƯƠNG PHÁP HÀNH TRÌ: người có hai nhiệm vụ: Phật trong mười phương. của kinh chú ñể chuyển hóa ngôn lực a) Nhiệm vụ thứ nhất là làm hệ Trên lãnh vực tha lực, người tụng kinh chú và cầu nguyện tiến thẳng Đúng ra tụng kinh, trì kinh hay trì thống chuyển vận nối liền với tâm của kinh, trì kinh hay trì chú nếu như vào tâm lực của chư Phật, nguyên vì chú ñều là phương pháp tu tập cả và chư Phật trong mười phương. Nguyên vì không phát khởi ñược ñạo lực của kinh năng lực này theo Duy Thức Học là bất cứ phương pháp nào cũng cần năng lực của tâm tức là chỉ cho năng lực của chú ñể hành sự như những ñiều ñã thuộc về Tướng Phần (Images) là ñến ba năng lực trợ ñạo ñể ñạt ñược của Tạng Thức trong mỗi con người và trình bày trên thì lời cầu nguyện của phần ngôn lực thứ hai phát ra từ hai tâm nguyện của minh. Như trên ñã năng lực này ñược phát sanh từ Tạng họ không ảnh hưởng ñến chư Phật, chư màn nhĩ nơi hai lỗ tai của người tụng nói, người hành trì kinh với mục ñích: Như lai, nhưng Tạng Như Lai lại là Bồ Tát, chư hiền thánh Tăng trong mà không phải là năng lực gốc của khai thông trí tuệ tâm mình mở rộng nguồn thể phát sanh ra tâm chư Phật. mười phương và họ lúc ñó chỉ còn lại ngôn lực tác ñộng. Người thực hành như biến cả ñể chuyển hoá phiền não Từ ñó cho thấy năng lực của Tạng Thức tự lực mà thôi, nghĩa là họ chỉ nhờ theo cách tụng bằng nóc vọng nói trên nơi tự tâm, nhờ năng lực trí tuệ này trong mỗi con người quan hệ với tâm những lời kinh xóa dần những nghiệp chỉ có giá trị trong sự thưởng thức ý chuyển ñạt tâm nguyện của mình lên chư Phật trong mười phương ñược nối chướng oan khiên ñã tích lủy từ vô nghĩa của kinh văn hơn là tạo dựng chư Phật trong mười phương và liền qua hệ thống Tạng Như Lai. Hệ lượng kiếp trong tâm khảm của họ, năng lực cầu nguyện, cho nên không khiến tâm mình thể nhập tâm chư thống năng lực của Tạng Thức trong mỗi cũng như trong băng video ñã thâu mang lại ñược sự lợi ích nào cho họ. Phật trong thế giới chân như. Muốn con người quan hệ với tâm chư Phật nhạc, giờ ñây không thích nữa muốn Cũng vì năng lực vào nội tâm quá yếu ñạt ñược tâm nguyện này, người tu cũng giống như ñiện thoại của mình ở xóa nó ñi bằng cách thâu những lời kém, ngôn lực chuyên chở tâm tập phải thực hiện hai phương pháp Mỹ Quốc quan hệ với ñiện thoại của bà Kinh vào thì những bản nhạc trong nguyện của họ lại còn gặp phải các sau ñây: con mình ở Việt Nam qua hệ thống ñiện băng video nói trên tự nhiên bị xóa năng lực phiền não khác ñã nằm sẵn A) Phát Huy Ba Năng Lực Trợ lực. hết. trong nội tâm nổi dậy lấn áp phá sóng Đạo: b) Nhiệm vụ thứ hai là khơi nguồn khiến cho nó không móc nối ñược Người tụng kinh, trì kinh hay trì Đạo lực mầu nhiệm của kinh hiện khởi, B) Cách Thức Thực Hành: tầng số tâm linh của chư Phật trong chú phải triệt ñể phát huy cho ñược ñồng thời nhờ Đạo lực mầu nhiệm của Theo như phương pháp tu tập, mười phương ñể nguyện cầu. Trường ba năng lực trợ ñạo sau ñây thì sự tu kinh chuyển ñạt tâm nguyện của mình người ñọc tụng kinh chú ñại ñễ có thể hợp ñây cũng giống như Đài Phát tập mới hy vọng sớm ñạt ñược viên lên chư Phật trong mười phương mà phân làm hai hạng: một hạng tụng Thanh phát làn sóng âm thanh quá thành sở nguyện. Công dụng của ba mình mong cầu. Ngược lại người tụng kinh, một hạng trì kinh. yếu bị các làn sóng âm thanh khác năng lực trợ ñạo ñược giải thích như kinh, trì kinh hay trì chú nếu như không 1) Hạng Tụng Kinh: mạnh hơn lấn áp khiến cho người dưới ñây: phát huy ñược năng lực nơi tự tâm, Hạng tụng kinh là chỉ cho những nghe bắt ñài không ñược rõ. Người 1) Ngôn Lực: là năng lực của không khơi ñược nguồn Đạo lực mầu người ñọc tụng chẩm rải không nhanh, tụng kinh theo cung cách này thì tiếng nói. Ngôn lực là một yếu tố nhiệm nơi kinh là không chuyển ñạt tụng vọng lên xuống theo âm ñiệu không thể nào ñạt thành sở nguyện. quan trọng không thể thiếu trong ñược tâm nguyện của mình lên chư Phật trầm bổng như tiếng nhạc và tụng ñều Đã vậy ngày nay có những phong việc chuyển tâm nguyện của mình trong mười phương. ñều từng chữ một theo tiếng mõ trào tụng kinh bằng lối ca hát và giảo cảm tâm của chư Phật trong Muốn phát huy năng lực của tâm trường canh. Hạng tụng kinh theo kiểu người tụng kinh thường chú trọng âm mười phương mà mình nguyện cầu. phải nhờ ñến ngôn lực làm trợ duyên này cũng có hai cách: một cách tụng nhạc hơn ý nghĩa và giá trị chiều sâu Theo Phật Giáo, tiếng nói của mình kích ñộng. Ngôn lực nếu như không kích bằng nóc vọng và một cách tụng bằng của kinh tạng. Lối tụng kinh này phần thì vô thường vì bản chất của tiếng ñộng trợ duyên thì tâm lực không hiện ñan ñiền. lớn mở rộng trái tim khơi nguồn tình nói là ba ñộng, tiếng nói ra khỏi khởi, cũng như không có gió làm trợ a) Cánh Tụng Bằng Nóc Vọng: cảm hơn mà không phải mở rộng khối miệng vang ñộng ñược một khoảng duyên kích ñộng thì sóng biển không Nóc vọng nơi cổ họng là trung tâm óc khơi nguồn trí tuệ. Tình cảm lên không gian gần rồi bị tan biến, thể nổi lên ñược. Sự phát ñộng của tâm phát thanh ngôn ngữ. Người tụng kinh ngôi thì lý trí lùi vào bóng tối và tình nhưng ngôn lực của tiếng nói thì lực ñều tùy thuộc vào sự kích ñộng chú nếu như tụng bằng nóc vọng nơi cảm chỉ ñạo thì sức môi vẫn thấy ñẹp, không bị tan biến, vẫn hiện hữu và di mạnh hay yếu của ngôn lực, ngôn lực cổ họng thì tiếng kinh chú bị sức hơi lợi dụng vẫn thấy trung thành . Hơn ñộng trong không gian chờ gặp ñược kích ñộng yếu thì tâm lực phát ñộng của người tụng phát ra ngoài miệng nữa trái tim mở rộng tình cảm tuông duyên liền phát ra tiếng nói trở lại. thấp và gần, ngôn lực kích ñộng mạnh tản mác loảng ñi trong không gian giới chảy thì tất cả tâm lý phiền não thi Thí dụ như chúng ta gọi ñiện thì tâm lực phát ñộng cao và xa. hạn trở thành những làn sóng âm ñua phát triển lôi kéo con người tụng thoại viễn liên về bà con mình ở Việt c) Đạo Lực: là năng lực mầu nhiệm thanh ba ñộng rồi tan biến dần. Ngôn niệm ñi lần vào con ñường xa ñọa. Nam. Tiếng nói của mình ra khỏi của kinh chú, năng lực này diệu dụng lực của tiếng tụng kinh chú nói trên Xưa kia tôi có một người chú trong miệng liền bị tan biến, nhưng ngôn bất khả tư nghì ñúng như trong Nghi không ñi thẳng trực tiếp vào trong nội ñạo gọi là Sư thúc, (tạm dấu tên). Sư lực của mình thì không bị tan biến và Thức Sám Hối Hồng Danh, trang 15 có tâm của người tụng mà ngược lại bị thúc người không ñẹp, da hơi ñen, ngôn lực nói trên ñược ñiện lực của ghi: Biển Pháp Âm không lường Diệu ñiện thoại chuyên chở khởi hành từ Lực, Lời nhiệm mầu vô tận khắp vang . Mỹ Quốc chạy về Việt Nam chung Đạo Lực nói trên có ba diệu dụng bất vào ñiện thoại nơi bà con của mình khả tư nghì: muốn gọi, ñồng thời ngôn lực của 1) Thứ nhất, trên lộ trình của tự mình mượn âm thanh nơi ñiện thoại tâm, soi thủng bức màn vô minh ñen tối của bà con phát ra tiếng nói ñể cho phủ kín trần ai, khai thông sanh lộ ho bà con trực tiếp ghe ñược mình nói ang vu, dẹp tan gai gốc nghiệp chướng chuyện. lâu ñời, thẳng ñến bảo sở của chư Phật Từ ñó cho thấy phía sau tiếng nói trong mười phương; ñều có ngôn lực và tiếng nói thì bị 2) Thứ hai chuyển dẫn ngôn lực tan biến nhưng ngôn lực thì không bị của người tu tập hành trì hướng ñến tan biến và lưu chuyễn trong không giao tiếp với tâm Phật mà người nguyện gian. Cho nên người tụng kinh, trì cầu dâng trọn niềm tin vô biên; hơn nữa kinh và trì chú ñều cần ñến phát huy tâm người tu tập ñã tụng Kinh trước khi ñược ngôn lực của mình ñể chuyển ñiều khiển miệng họ phát âm tụng theo. ñạt tâm nguyện của mình lên chư Thí dụ người tụng Kinh Bát Nhã nằm Phật trong mười phương. Đó là một lòng, miệng họ vẫn tụng lào lào không yếu tố quan trọng trong ba năng lực lộn một chữ, nhưng lúc ñó Ý Thức của trợ ñạo của người tu tập. họ nhớ tưởng mong lung ñủ thứ sự việc 2) Tâm Lực: là năng lực của ñâu ñâu không có mặt trong hiện tâm, tức là sự sinh hoạt của tâm, ñây trường; trường hợp ñây chính là Tâm thuộc về yếu tố thứ hai của trợ ñạo. của họ tụng Kinh Bát Nhã mà Ý Thức Năng lực của tâm ở ñây là chỉ cho của họ không hợp nhất với Tâm tụng
Trang 4 SỐ 16 8.2010
ñen, nhưng người tụng kinh âm chú. Ngôn lục của người tụng kinh họ cùng tụng và như thế ñạo tràng trở lên chư Phật trong mười phương và thanh rất hay vọng trầm bổng êm bằng Đan Điền nhưng tụng theo nhịp nên thanh tịnh không bị rối loạn do bởi muốn tâm mình ñược thể nhập tâm chư ñềm như âm nhạc, khiến các cô gái ñiệu trường canh của tiếng mõ có giá âm thanh ñại chúng không hòa hợp. Họ Phật trong thế giới chân như phải hành lối xóm trong làng mê say chạy theo trị ở chỗ là chỉ móc nối ñược tần số tụng một mình không cần phải tụng từng trì theo ba cách sau ñây: và tranh nhau bám lấy Sư Thúc, cuối ánh sáng trí tuệ phóng quang của tâm chữ theo tiếng mõ và trong lúc tụng kinh 1) Phải Tụng Kinh bằng Đan Điền cùng có môt cô lôi ñược Sư Thúc ra linh chư Phật mà không trực tiếp ñược hoặc tụng chú, tiếng mõ chỉ là ñiểm từng thì mới tác ñộng ñược tâm lực ñể ñời hoàn tục, ñấy cũng là do bởi tụng thẳng ñến tâm linh của chư Phật và chỉ ñoạn thưa thưa ñể trợ lực trong lúc hành chuyên chở ngôn lực cầu nguyện và kinh theo giọng ca hát gây nên. Bởi chuyển ñạt ñược tâm nguyện của mình trì mà không cần ñánh nhanh theo từng mới phát huy ñược ñạo lực trong kinh thế trong luật ñức Phật cấm các Tỳ lên chư Phật qua sự phóng quang ñể tiếng ñọc tụng. Cung cách ñọc tụng theo ñể giao cảm với tâm lực của chư Phật Kheo, Tỳ Kheo Ni không ñược nghe chứng minh gia hộ mà không ñủ sức kiểu này gọi là Trì Kinh. mà mình nguyện cầu. Muốn ñạt thành âm nhạc, chạy theo lời ca tiếng hát. tự xóa nỗi những gốc rễ phiền não c) Riêng người Trì Chú cách tụng sở nguyện, người tu tập không nên Người tụng kinh theo ñiệu ca hát là nghiệp chướng lâu ñời thâm căn cố ñế cũng giống như người Trì Kinh. Nhưng tụng Kinh bằng nóc vọng và cũng chú trọng nghệ thuật hơn là chú trong tâm khảm của người tụng. Hiện các câu Chú thì ngắn hơn các Kinh tụng, không nên tụng kinh bằng lối ca hát vì trọng sự tu tập giải thoát, cho nên họ tượng ñây cũng giống như chiếc máy dễ thuộc lòng và dễ hành trì. Nhưng sẽ làm mờ trí tuệ giác ngộ của người cầu nguyện ñiều chi thì không thể bay chạy chậm không thể cất cánh Thần Chú thì khác hơn lời Kinh, lời Kinh tu. nào thành công theo sự ước muốn ñược ñể bay lên trên trời xanh. Ở thì có nghĩa lý nhưng Thần Chú thì không 2) Phải Trì Kinh ñể Kinh Tạng thâm trên lãnh vực thanh tịnh an lạc. trường hợp này và theo cung cách tu thể cắt nghĩa, không diễn ñạt, lời Kinh thì nhập tâm mình và nhờ ñó trí tuệ của b) Cách Tụng bằng Đan Điền: tập nói trên, người tụng kinh bằng Đan phát ra ñạo lực của trí tuệ, còn Thần Chú tâm mình mở rộng như biển cả. Có Đan Điền là trung tâm hội tụ và Điền muốn móc nối ñược tầng số ánh thì phát ra thần lực của chơn ngôn. Lời ñược như thế mới chuyển ñạt ñược tâm phát huy nội lực. Đan Điền là nơi chỉ sáng trí tuệ phóng quang của tâm linh Kinh thì chuyển hóa con người ñược giác nguyện của mình lên chư Phật trong cho cái rún, tức là nơi huyệt Thần của chư Phật ñể chuyển ñạt tâm ngộ và giải thoát khổ sanh tử của chúng mười phương mà mình nguyện cầu, Khuyết. Cách tụng bằng Đan Điền, nguyện của mình nhờ chư Phật chứng sanh, còn Thần Chú thì giải trừ tai ách, mới có thể chuyển hoá ñược nghiệp có chỗ gọi là tụng bằng bụng, là tụng minh gia hộ và ñồng thời xóa tan bệnh tật, chuyển hóa nghiệp chướng oan chướng lâu ñời trong tâm mình và nhờ bằng phương thức nín thở, nghĩa là những gốc rễ phiền não nghiệp chướng khiên cho chúng sanh. ñó tâm mình mới thể nhập ñược tâm người tụng thở ra bằng miệng mà lâu ñời trong tâm khảm chỉ có cách là Người hành trì Thần Chú có người chư Phật trong thế giới chân như. không phải thở ra bằng hai lỗ mũi, phải nhờ cộng lực của nhiều người tụng 7 biến một thời, có người tụng 21 3) Phải Trì Chú ñể phát huy năng cũng gọi là tụng bằng phương thức cùng tụng với mình trong một ñạo biến một thời, có người tụng 100 biến lực của Thần Chú và nhờ ñó mới tiêu nín thở. Người tu tập trước khi tụng tràng ñể hổ trợ thì mới ñạt ñược sở cầu một thời rồi tiếp tục tụng trở lại và tụng trừ ñược thiên tai ách nạn, bệnh tật, hít hơi vào ñầy bụng qua hai lỗ mũi như nguyện. Cọng lực của nhiều người bằng cách nào không cố ñịnh là tùy theo ma chiêu, hoá giải ñược nghiệp chướng rồi nín thở lúc ñó chuyển qua thở ra cùng tụng ñược hội tụ với mình vào người phát nguyện và miễn làm sao oan khiên lâu ñời trong tâm khảm của miệng bằng lối tụng mà không phải một ñiểm ý nguyện tạo thành một người trì chú ñạt ñược sở nguyện là viên mình; thở ra bằng hai lỗ mũi nữa. Người năng lực có sức mạnh phi phàm lập mãn. ñồng thời ñược chư Phật, chư Bồ Tát, tụng ñến khi nào cảm thấy hết hơi tức chuyển ñến chư Phật trong mười Thiên Long Bát Bộ, Hộ Pháp Thiện Thần liền tiếp tục hít hơi vào qua hai lỗ mũi phương không có gì cản trở nỗi. Hiện IV. KẾT LUẬN: ñều ñến gia hộ tâm nguyện ñược viên rồi chuyển qua thở ra miệng bằng lối tượng này cũng tương tợ như trời giữa thành, cầu chi ñều như ý, nguyện chi tụng và cứ như thế tiếp tục mãi cho trưa ñang nắng gắt chúng ta lấy kiến Người tu tập, muốn giải trừ ñược bệnh cũng ñạt thành. Từ ñó bến bờ giác ngộ ñến khi hết thời kinh, ñây gọi là tụng lúp xem chữ gom những tia sáng mặt khổ ách nạn,thiên tai, ma chướng, muốn và giải thoát không còn xa. bằng Đan Điền. Cách tụng này mới trời lại thành một ñiểm nhỏ và ngay chuyển ñạt ñược tâm nguyện của mình hội tụ ñược ngôn lực ñi thẳng vào nội lúc ñó những tia sáng mặt trời càng (còn ti ếp m ột k ỳ) tâm, mới kích ñộng ñược tâm lực hội tụ thì sức nóng càng tăng lên gấp chuyên chở ngôn lực và mới khơi bội có thể ñốt cháy bất cứ bùi nhùi nào nguồn ñược ñạo lực của kinh chú ñưa vào. chuyển âm giao cảm với tâm lực của b) Còn người Trì Kinh thì cách chư Phật trong mười phương. Người thức ñọc tụng không giống như người tụng bằng Đan Điền với mục ñích là tụng kinh. Họ tụng Kinh bằng phương ñể hội tụ ngôn lực cũng giống như pháp hành trì nhằm mục ñích phát huy người lực sĩ trước khi cử Tạ nặng 100 tột ñỉnh năng lực của ngôn lực, của Khung Tr ời Tu ổi Th ơ kg phải nín thở ñể dồn lực tập trung tâm lực, của ñạo lực kinh chú ñể vừa vào Đan Điền và nhờ ñó mới cất nỗi chuyển ñạt những tâm nguyện lên một cái tạ năng 100kg nâng lên khỏi thẳng ñến cảnh giới chư Phật mong ñầu mà không cảm thấy khó khăn. nhờ chư Phật chứng minh thọ ký mà Tụng kinh bằng phương pháp nín thở không cần phải qua tầng số ánh sáng Mưa chiều rưng rưng nỗi nhớ cũng giống như phái Tịnh Độ chủ trí tuệ phóng quang của tâm linh chư Xa vời quê mẹ bấy lâu trương niệm Phật bằng phương pháp Phật ñể giao cảm và ñồng thời tận Chẳng biết bây giờ bên đó hơi thở, nghĩa là thở ra nơi miệng dụng những năng lực phi phàm này Cánh diều bay lạc về đâu? bằng phương pháp niệm Phật, tức là chuyển hóa tất cả hạt giống phiền não người niệm Phật trước khi niệm hít ñã tàng trử lâu ñời trong Tạng Thức từ hơi vào bằng hai lỗ mũi rồi niệm Phật vô lượng kiếp về trước trở thành Bạch Sâu vẫn cuộn mình trong lá? ñể thở ra nơi miệng. Một hơi thở có Tịnh Thức ñể sớm chứng quả vô Ve sầu hát khúc chia ly? thể niệm nhiều câu danh hiệu Phật và thượng Bồ Đề. Những người trì Kinh Phượng vẫn giăng đầy trường cũ? niệm danh hiệu Phật ñược nhiều hay hay ñòi hỏi họ phải thuộc lòng những Hè về gợi nhớ mùa thi. ñược ít là tùy theo hơi thở của người Kinh những mà họ hành trì và không niệm có dài hay có ngắn. Như họ chủ cần phải lật Kinh xem chữ ñể tụng và Chuyền tay lưu bút phân kỳ trương: Hành giả niệm Phật mười hơi họ tụng rất nhanh chỉ nghe âm thanh Sân trường đại học bước đi nhứt tâm bất loạn sẽ ñược Phật ñộ. tuông chảy liên tục trên lời Kinh như 2) Sự Khác Biệt Giữa Ngôn dòng thác nước chảy mà không nghe Còn đâu bạn bè năm cũ Lực Tụng Kinh rõ những chữ của Kinh. Họ tụng càng Rời, xa... lệ ướt đôi mi. Với Ngôn Lực Trì Kinh Và Trì Chú: nhanh chừng nào càng hay chừng nấy Ngôn lực của người tụng kinh so giống như các Thầy trong các tu viện Dế ơi, đừng thở than hoài! sánh không bằng ngôn lực của người tụng chú Lăng Nghiêm mỗi buổi sáng. Biết bao giờ ta gặp lại? trì kinh và của người trì chú, mặc dù Họ tụng càng nhanh chừng nào thì Khung trời tuổi thơ còn đó cả ba ñều tụng bằng ñan ñiền. Ngôn năng lực càng phát triển mạnh theo tỷ Cố nhân biền biệt mây bay... lực của người tụng kinh thì yếu hơn lệ thuận chừng nấy cũng giống như ngôn lực của người trì kinh và của chiếc máy bay chạy càng nhanh thì Orlando July 12th, 2010 người trì chú. Nguyên do: mới cất cánh lên ñược trên trời xanh. a) Người Tụng Kinh, nếu tụng Điều nên chú ý, những người trì một mình, mặc dù tụng bằng Đan Kinh phần ñông họ tụng riêng một Điền và cách tụng chẩm rải và tụng mình mà không thể chung với ñại TƯỜNG VÂN ñều từng chữ một theo tiếng mõ chúng, nguyên vì ñại chúng ña số trường canh như ñã trình bày ở trên không thuộc lòng Kinh và làm trở ngại nơi tiết mục Hạng Tụng Kinh, ngôn cho việc hành trì của họ. Có ñại chúng lực của họ yếu hơn so với ngôn lực thì phải tụng chậm theo cung cách của người trì kinh và của người trì tụng Kinh ñã trình bày ở trước ñể cho
CHÁNH PHÁP Trang 5
Vu Lan nhớ về: THẦN LỰC CHÚNG AN CƯ Tìm nhau i u ng t Tín Ngh a Đ ề ự ử ĩ chốn cũ chân xưa mờ dấu bụi (ti ếp trang 3) đường hoa, mây lạc nẻo mù tăm *. Tán dương hạnh nguyện: 2. Thượng tọa Thích Nhật Quang, tìm nhau đầu bạc đêm cô tịch Qua văn thư ñệ trình của Hòa thượng 3. Thượng tọa Thích Phước Tịnh, sóng vỗ ghềnh xa ngỡ vọng âm! Thích Nguyên An, Tổng vụ Trưởng Tổng vụ Tăng 4. Thượng tọa Thích Nguyên Siêu, sự Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất Hoa 5. Thượng tọa Thích Thông Hải. Kỳ, ấn ký ngày 15 tháng 05 năm 2010, ñệ trình Đăng lâm phẩm vị Hòa thượng Nguy ệt khúc lên Hòa thượng Chánh Văn Phòng một danh sách Tăng Ni ñể ñược tấn phong phẩm vị tán dương Cung thỉnh chư Đại ñức : hạnh nguyện tu tập và hoằng truyền Chánh 1. Đại ñức Thích Định Quang, trăng về bên ấy soi kim cổ Pháp. 2. Đại ñức Thích Thánh Minh, bên này dâu bể đã trùng khơi Nhân ngày kỷ niệm Bồ tát Quảng Đức vị 3. Đại ñức Thích Tuệ Uy, lòng úa như rừng thu cuối độ Pháp thiêu thân và cũng là ngày Đại tường của 4. Đại ñức Thích Tâm Thành, theo sóng hàn giang lạc hướng đời ñức Đệ tứ Tăng thống Giáo Hội Phật Giáo Việt 5. Đại ñức Thích Hải Thông, Nam Thống Nhất, Đại lão Hòa thượng Thích 6. Đại ñức Thích Minh Hạnh, Huyền Quang ñược trang trọng tổ chức tại Phật 7. Đại ñức Thích Quảng Điền. theo sóng hàn giang lạc hướng đời Học Viện Quốc Tế; trước sự ñông ñảo của chư Đăng lâm phẩm vị Thượng tọa thuyền trôi hay bèo nước xuôi trôi Tăng NI và trên một ngàn Phật tử tham dự ñại lễ. đêm sương mờ tỏ màn nhân ảnh Đại lão Hòa thượng Chánh văn phòng Cung thỉnh quý Sư cô : hồn lẻ, dạt dào bao khúc nôi Thích Thắng Hoan ñã long trọng tuyên dương chư 1. Sư cô Thích nữ Giới Hương, Tôn ñức Tăng ni ñược tấn phong với nội dung 2. Sư cô Thích nữ Nguyên Bổn, hồn lẻ, dạt dào bao khúc nôi Giáo Điệp như sau: 3. Sư cô Thích nữ Hạnh Thanh, bãi khuya khua động những bồi hồi 4. Sư cô Thích nữ Nhật Nhan, Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất Hoa Kỳ 5. Sư cô Thích nữ Như Thuận, trăng gọi hồn ai về bến cũ Vietnamese Amarican United Buddhist Congregation 6. Sư cô Thích nữ Như Bảo, lấp lánh màu đêm, nhớ điếng người! HỘI ĐỒNG GIÁO PHẨM 7. Sư cô Thích nhữ Diệu Tánh, CHÁNH VĂN PHÒNG 8. Sư cô Thích nữ Đức Thường, lấp lánh màu đêm nhớ điếng người 704 East E Street, Ontario, CA. 91764 USA 9. Sư cô Thích nữ Tuệ Từ, ngày thơ, theo trăng, về đây rồi Tel & Fax (949) 986 2433 10. Sư cô Thích nữ Quảng Tịnh, tình mơ, theo trăng, vàng trên sóng ______11. Sư cô Thích nữ Như Quang, và lòng, theo trăng, chưa hề vơi 12. Sư cô Thích nữ Như Hiền. Số 001/HĐGP/GĐTP Đăng lâm phẩm vị Ni sư. và lòng, theo trăng, chưa hề vơi HỘI ĐỒNG GIÁO PHẨM Điều 2 : Văn phòng Hội ñồng Giáo trăng đầy, gợi muôn ý xa xôi GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM THỐNG NHẤT HOA KỲ phẩm, Văn phòng Thường trực Hội ñồng Điều trăng sáng, như ngày tình quang đãng hành, và Van phòng Tổng vụ Tăng sự GHPGVNTN trăng tàn, như mộng đời... tan thôi! Trích yếu : V/v Tấn Phong Chư Tôn Đức Tăng Ni chiếu nhiệm vụ thi hành. . Chiếu Hiến chương GHPGVNTN, bản tu Phật lịch 2554 Chùa Quang Thiện, ngày 19 chính ngày 12.12.1973, tháng 06 năm 2010 . Chiếu Quy chế GHPGVNTNHK, Chương TM. Hội Đồng Giáo Phẩm GHPGVNTNHK Thu phân năm, mục 1, Điều 12 về nhiệm vụ của Hội Đồng Chánh Văn Phòng Giáo Phẩm, (Ấn ký) hỡi người của mười năm không gặp . Chiếu văn thư ñề ngày 15 05 2010 Hòa thượng Thích Thắng Hoan tôi buồn nên nhớ người vu vơ của Hòa thượng Thích Nguyên An, Tổng vụ ______đêm qua có phải thu về lại Trưởng Tổng vụ Tăng sự, Hội ñồng Điều hành GHPGVNTNHK, ñệ trình Hội ñồng Giáo phẩm ñể Đồng kính gởi : nên sáng nay trời biết mộng mơ? xin tấn phong phẩm vị Hòa thượng, Thượng tọa HĐGP/GHPGVNTNHK tường tri hôm xưa có phải ai hò hẹn và Ni sư, cho chư vị Tỳ kheo, Tỳ kheo ni, HĐĐH/GHPGVNTNHK thi hành một kiếp trần gian, một cuộc chờ . Chiếu nhu cầu Tăng sự. Hồ sơ lưu. trời đất mấy mùa, tôi có đủ * * * nhưng đời vẫn vắng một mùa thơ! GIÁO ĐIỆP TẤN PHONG Trên ñây là một vài thành quả cũng tức là Điều 1 : nội lực hay thần lực của chúng an cư năm Canh Cung thỉnh chư Thượng tọa : dần, Phật lịch 2554 2010 tại Già lam Phật Học Ngang qua ph ố bi ển, m ưa 1. Thượng tọa Thích Đổng Tuyên, Viện Quốc Tế. mưa vô tình, dịu, nhuyễn, rơi ngang qua phố biển, thấy đời trống không trời mù xám, nước mênh mông sóng xô đẩy sóng, dập dồn bất ngưng quay cuồng thích cánh chen chân cuối đời, như sóng tan dần hư vô nhọc nhằn toan tính lợi/thua xuôi tay, như lá theo mùa, rụng rơi tình rực rỡ cũng tàn phai một ngày vui, trả bao ngày lao đao mây hồng cuốn nắng về đâu mà đây hoang quạnh một màu buồn hiu chạnh thương thân, cánh chim chiều khuất sau hẻm núi xiêu xiêu mịt mùng.
NGUYỄN THỊ MINH THỦY
Trang 6 SỐ 16 8.2010
BA THÁNG AN CƯ Tình Cha Ngh ĩa M ẹ
HT. Thích Trí Thủ Cha cho con mầm sống Trao qua sự yêu đương Mẹ cưu mang ngày tháng Ấp ủ trọn tình thương
Theo thời tiết ở Ấn Độ, một năm Chào đời lên tiếng khóc chia ra làm ba mùa: Xuân, Hạ và Con báo hiệu tin vui Đông, mỗi mùa bốn tháng. Từ rằm Mẹ mừng qua cơn chết tháng Chạp ñến rằm tháng Tư là mùa Nở sanh đau đớn người Xuân. Từ rằm tháng Tư ñến rằm tháng Tám là mùa Hạ. Từ rằm tháng Tám ñến rằm tháng Chạp là mùa Cha mừng khôn tả xiết Đông. Mùa Hạ là mùa hay mưa nhất, Vừa được đứa con thơ lại là mùa các loài sâu bọ súc vật Như đời thêm xuân sắc sanh trưởng. Nhân ñó ñức Phật chế Sáng đẹp cả trời mơ luật nhất ñịnh dạy hàng ñệ tử xuất gia của Phật mỗi năm về mùa Hạ Cánh tay ngà che chở phải nhóm họp nhau lại một chỗ, kiết Son phấn mẹ màng chi giới hạn cùng nhau ăn ở tịnh tu trong Dành cho con tất cả thời hạn ba tháng, từ rằm tháng Tư ñến rằm tháng Bảy. Mục ñích là ñể Khổ đau chẳng ngại gì hàng Tỷ kheo giữ giới bất sát sanh, ñược hoàn toàn. Vì mùa mà muôn vật Còm lưng dầm sương nắng sanh nở, phải an trụ một nơi cho khỏi Cha nào quản tuổi xanh chà ñạp sát hại sinh linh, rất có hại HT. Thích Trí Th ủ đang th ế phát cho m ột gi ới Bôn ba vì con trẻ ñến lòng Từ Bi. Thêm vào một ý nữa: tử trong m ột đạ i gi ới đàn t ổ ch ức tr ướ c n ăm Tìm kiếm một bình minh 1975. sứ mệnh của hàng ñệ tử xuất gia là xen lẫn trong ñám bụi trần ñể tùy Mong con khôn lớn nên người duyên hóa ñộ, rày ñây mai ñó với ba Điểm tô dòng họ muôn đời hiển vinh tấm áo cà sa, ngàn nhà một bình bát, nếu sai lời tức là hỏng; nghĩa là phá sớm hôm lấy gốc cây làm nơi nương hạ. Nhưng dù có việc gì quan trọng ít Ước mơ chỉ bấy nhiêu tình tựa. nhất cũng phải an trú từ hai tháng trở Mẹ cha gởi trọn con mình tương lai. Đến ngày sen ñã hé nụ ở hồ, báo lên, nếu ở ngoài nhiều hơn ở trong tức tin mùa hè sắp ñến, các thầy tỷ kheo là phá hạ. cùng nhau trở về y chỉ với những bậc Phật lại mở rộng phạm vi cho các HT. THÍCH THẮNG HOAN tiên giáo thượng tọa ñể kiểm ñiểm lại người nhiều việc mà chia ra ba thời kỳ hành vi lợi lạc của mình và tham học an cư: tiền, trung và hậu. Bắt ñầu (Thắng Hoan Thi Tập II) ñào luyện thêm những phương diện ngày 16 tháng Tư là tiền an cư, ngày còn thiếu sót hầu mong ñủ năng lực 17 tháng Tư ñến 16 tháng Năm là hậu ñể ñối phó với mọi ma lực có thể làm an cư; trung an cư tính từ 17.4 ñến chướng ngại trên con ñường hoằng 15.5. pháp lợi sanh. Bởi vậy, thầy tỷ kheo Đến ngày 15 tháng Bảy, gọi là ngày lễ Vu Lan, ngày hàng Phật tử nhớ Tôn ñã dạy mà phụng hành. Chúng con khi ñã thọ ñại giới rồi lấy ba tháng hạ ngày "tăng tự tứ", ngày "Phật hoan ơn cha mẹ ñã quá vãng. Trong ngày này, vì nghiệp chướng nặng nề, mãi trôi lăn an cư này làm tuổi của mình, trong hỷ" hay là ngày "hàng Tỷ kheo nhận hàng Phật tử vận hết tinh thành cảm trong tam ñồ lục thú, không có duyên kinh thường gọi là Hạ lạp. Nhất là tuổi". Cũng gọi là ngày chúng tăng an niệm ñến ân sinh thành trời bể của cha lành trông thấy kim dung. Nhờ ñược hàng niên thiếu tỷ kheo nhất ñịnh cư trong ba tháng ñược viên mãn, nếu mẹ, cúi ñầu trước Tam Bảo, trước hàng phước thừa của ngày trước nên nay phải từ năm hạ trở lui không ñược ly xét lại ai có tội lỗi gì từ mắt thấy tai Chúng Tăng tu hành trong ba tháng vừa mới lạm xen vào hàng tăng số, thật vô y chỉ, nghĩa là luôn luôn y chỉ theo nghe cho ñến ý nghi ngờ thì tự mình xong nhờ sức chú nguyện, ñể làm nơi xu cùng may mắn. Cho nên, năm nào các bậc kỳ cựu như Hòa thượng (thầy ñem bày tỏ ra trước ñại chúng. Đại hướng ñền ñáp công ơn cha mẹ. chúng con cũng không dám bỏ qua truyền giới), A xà lê (thầy dạy bảo) chúng căn cứ vào giới luật mà xử trị, Đại khái ba tháng hạ an cư của hàng những ngày cao quý ấy. Nhất là vài mà an trú, tuyệt nhiên không ñược tùy theo nặng nhẹ, gọi là ngày Tăng Phật tử xuất gia là thế, ñó là luật rất năm lại ñây nhân loại ñang vùi dập rời xa, nếu chưa ñủ năm hạ. Nếu Tự tứ. Chư Phật vì trông thấy hàng ñệ quan yếu của nhà Phật. Phàm ai ñã thọ dưới làn khói lửa vô cùng thảm khốc năm hạ ñã ñủ mà chưa thông hiểu về tử biết tuân theo giới luật tinh tấn giới rồi phải triệt ñể tuân theo. Nếu của nạn chiến tranh. Mặc dù không luật học cũng không ñược phép rời y thanh tịnh tu hành, hoặc có người tăng không thì dù người có trọn ñời mang áo ngày nào là không chứng kiến những chỉ. Cũng vì ñiều luật nhất ñịnh này, tấn ñạo nghiệp, hoặc có người hàng cà sa cũng gọi là người không có tuổi nào sự ñau thương giết chóc của ñồng loại, chúng tăng không kể tuổi ñời nhiều ít phục ñược ma quân, chứng ngộ vào trong hàng ngũ tăng chúng. Người ñó chúng con vẫn nhất tâm hướng về mà chỉ lấy mùa kiết hạ là mùa tuổi quả vị thánh, thấy ñàn con ñược nhiều không có quyền làm thầy ai, không có Phật. Ngoài bổn phận tu học, chúng của mình. Cho nên, người nào không lợi ích trong sự tu tập nên hết sức ho quyền ñộ cho ai xuất gia ñược. Nhưng con luôn chuyên tâm cầu nguyện cho ñủ mười hạ không ñược phép làm an hỷ, gọi là ngày "Phật hoan hỷ". nếu nhóm họp nhau an cư mà không nhân loại sớm trở lại hòa bình, người thầy truyền giới cho ai, không ñược Hàng Tỷ kheo tinh tấn an cư tu hành ñúng theo giới luật, không có thầy dạy còn kẻ mất ñều ñược ánh quang minh phép làm Hòa thượng. thanh tịnh trong ba tháng, mới ñược bảo săn sóc cho chân chính thì trở nên của chư Phật che chở. Hàng năm, cuối mùa Xuân, các nhận mình thêm một tuổi, nên gọi là tặc trú (bọn giặc ở với nhau), sự hại cũng Kính lạy ñức Mục kiền liên Tôn giả! thầy tỷ kheo cùng nhau tìm chỗ "ngày nhận tuổi". Trong ba tháng kiểm không nhỏ. Chúng tôi xin nối gót theo Tôn giả, cầu thuận tiện, trên có các bậc thượng ñiểm lại nếu hoàn toàn viên mãn Hàng niên thiếu Tỷ kheo sau khi xin mười phương chúng tăng oai thần tọa ñại ñức, các thiện hữu chân không phạm một lỗi gì, dù là nhỏ, thì năm hạ ñã ñầy ñủ, am hiểu rành mạch pháp lực chú nguyện cho cha mẹ, anh chính, dưới có các nhà ñàn việt cung ñược hưởng công ñức. Nghĩa là ñược về giới luật, thông thạo thế nào là khai, em, thầy bạn của chúng tôi trong nhiều cấp cúng dường ñủ ñiều kiện dung tất hưởng quyền lợi trong bốn tháng về giá, trì, phạm của luật học, hiểu tôn chỉ ñời nhiều kiếp dù oán hay thân và tất trong ba tháng, các thầy nhóm nhau mùa Đông như là: ñược sắm thêm y một cách thấu ñáo; Phật cũng cho phép cả những ai ñã giúp chúng tôi về tài thí kiết lập giới hạn, ñúng với pháp lục áo, ngoài các thứ có hàng ngày, ñược tùy theo thuận tiện hoàn cảnh ở vào chỗ cũng như về pháp thí ít nhiều trên hòa mà an trụ ñể thanh tịnh tu học, ăn thêm bữa trước giờ ngọ, ñược ñi lại nào cũng có thể an cư ñược. Nhưng nếu ñường ñạo, ñều ñược giải thoát an vui. không có cớ hệ trọng chính ñáng tự do không phải xin phép, ñược ngủ ñến ngày an cư mà bỏ qua tức là phạm Hôm nay, ñồng thời ngày Tự tứ của không ai ñược phép bước chân ra lại các chỗ khi quên ñem y theo, ñược tội khinh pháp. chúng tăng và Lễ Vu lan, trước giờ phút khỏi giới hạn ấy. Nếu vô cớ vượt ra biệt chúng mà ăn. Các ñiều này ñược Kính lạy ñức Thế Tôn! Trong 2512 thiêng liêng rung cảm này, chúng tôi lại ngoài giới hạn tức là phá hạ, không hưởng ñến ngày Rằm tháng Chạp là năm lại ñây (tính từ năm 1968, năm tác càng gia công tinh tấn thêm lên, vận ñược kể thêm một tuổi hạ. Có việc hết hạn. Người nào trong ba tháng bị giả viết bài này chú của tòa soạn), các hết lòng thành hầu mong các ñức cha cần thiết như là Tam Bảo sự duyên, chúng tăng cử tội thì không ñược bậc tiền bối tiên triết của chúng con về lành trong mười phương pháp giới rủ cha mẹ hoặc bổn sư tạ thế, phải bạch hưởng công ñức như trên. trước, cũng như ñoàn con em của chúng lòng thương xót gia hộ cho chúng tôi chúng xin phép y ước từ giờ nào ñi Ngày Rằm tháng Bảy cũng gọi là con theo sau, năm nào về mùa hạ, vẫn ñược như lời thệ nguyện. ñến giờ nào về phải ñúng như lời hẹn, ngày "cứu thoát vong nhân" tức là tuân theo kim ngôn ngọc luật của Thế
CHÁNH PHÁP Trang 7
yêu của cha mẹ và con cái dù thiêng thể dạy ñược con mình trở thành một VU LAN, liêng và cao cả ñến ñâu cũng chỉ xây người con hiếu thảo, một người công dựng trên nền tảng tình cảm thế gian, dân hữu ích cho ñất nước, cho xã hội ñã có nghĩa là vẫn còn bị trói buộc trong là ñiều vô cùng quý giá. Huống chi, cha vòng xoáy của vô minh ñiên ñảo ñể rồi mẹ có thể dạy con phát tâm Bồ Đề NGHĨ VỀ TÌNH MẪU TỬ cuối cùng vẫn phải chịu trôi lăn trong hướng ñến con ñường cao rộng của chư sinh tử luân hồi. Thực hiện hiếu hạnh Phật ñi, không phải là ñang tạo phước theo tinh thần Đạo Phật là hướng về cho muôn loại chúng sinh ñó sao? Hu ỳnh Kim Quang con ñường giải thoát tận gốc những Với lòng thương yêu con mênh mông triền phược và khổ lụy. Đây chính là không bờ bến thì cha mẹ nào mà không mục tiêu cao nhất mà tinh thần hiếu cầu mong ñược như vậy! Nhưng ñược hạnh trong Đạo Phật muốn nhắm ñến. hay không lại là một chuyện khác. Được Trên thế gian này, dường như nồng nàn hơn. Cho ñến khi ñứa con Mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái hay không là tùy thuộc vào phước báo không ai và không một ngôi trường chào ñời, cái cảm thức rằng ñó là mảnh là mối nhân duyên vừa vi tế, vừa phức của cha mẹ và chính con cái, vào bối nào dạy làm sao ñể người ta có tình ñời thịt da máu huyết của mình, không tạp ñến khó hiểu ñối với con mắt của cảnh gia ñình, trường học và xã hội, vào yêu thương cha mẹ và con cái. Giống những không thay ñổi mà còn tăng người bình phàm. Nhiều bậc cha mẹ ăn phương pháp và sức nỗ lực tới ñâu của như không ai dạy con người làm sao trưởng hơn, vì cái mảnh ñời ñó ñang sờ ở hiền ñức mà sanh con ngỗ nghịch, bất những bậc làm cha mẹ trong việc giáo biết hít thở không khí ñể sống, tình sờ trước mặt, có thể bồng bế, nâng hiếu. Ngược lại, nhiều cha mẹ ăn ở bất dục con, v.v… yêu thương cha mẹ và con cái có niu, hôn hít cả ngày. Đó cũng là lý do nhân, thất ñức mà có con hiền lương, Tình yêu thương của cha mẹ một khi trong bản chất con người, mà ñạo tại sao, những người làm cha mẹ hay hiếu thảo. Vì vậy, nhân duyên làm cha ñã trang trải cho con thì không nghĩ ñến Phật gọi là “câu sinh,” tức sinh ra có cái cảm nghĩ con mình vẫn còn bé mẹ và con cái với nhau không thể tính chuyện con cái trả ơn, giống như nước cùng một lần với sự có mặt của con bỏng, dù nó ñã khôn lớn trưởng thành. trong một ñời này mà phải kết nối từ trên nguồn chảy xuống thì không nghĩ người. Và ñó cũng là lý do tại sao cha mẹ nghĩ nhiều ñời trước. Có khi ñó là thiện duy ñến chuyện nước chảy ngược về nguồn. Người mẹ khi mang thai con là rằng mình có quyền trong những quyết ên, phước báo. Có khi ñó là ác nghiệp, Người làm cha mẹ vui nhất là thấy và một chọn lựa quan trọng nhất trong ñịnh trọng ñại ñối với cuộc ñời của con oan gia. Cứ xem cái gương lịch sử của biết rõ rằng mình ñã làm tròn phận sự, ñời. Người mẹ ấy biết rằng từ nay cái. Ngài Đại Mục Kiền Liên, là một trong ñã rót hết tình yêu thương cho con cái trong cuộc ñời bà lại có thêm một Những người con chỉ ý thức và cảm mười vị ñại ñệ tử xuất sắc nhất của ñức không giữ lại ñiều gì, là chứng kiến sự mảnh ñời khác, nhưng thực sự không nhận ñược tình yêu thương của cha Phật, thì biết. Mẹ Ngài Mục Kiền Liên có trưởng thành thực sự của con cái. khác tí nào cả, gắn bó keo sơn ñến mẹ, ñặc biệt ñối với mẹ, khi ñã sinh ra tâm lượng hẹp hòi, bủn xỉn, keo kiệt, Nhưng, khổ nỗi, trong mắt của cha mẹ, hơi thở cuối cùng của bà. Khi ý thức ñời, ñã ñến tuổi ý thức và hiểu biết. Khi mà còn ác nữa, nên khi chết mới ñọa con cái lúc nào cũng bé bỏng, thơ dại, ñiều ñó, cũng có nghĩa là người mẹ ñứa con cảm nhận ñược tình yêu làm loài ngạ quỷ ñói khát khổ sở vô cho nên, phải lo lắng cho nó suốt ñời. chấp nhận một thứ bản ngã, một thương của mẹ thì lúc nó ñã là một cùng, vậy mà có người con tu hành Hết lo cho con rồi lại lo cho cháu, chắt. thân xác thứ hai ngay trong chính mảnh ñời riêng biệt ñối với người mẹ. chứng ñắc Thánh Quả A La Hán với thần Dĩ nhiên, ở một khía cạnh nhận ñịnh con người mình. Đứa con là sự sống Cho nên, tình thương yêu của con cái thông ñệ nhất. Còn hàng cư sĩ tại gia nào ñó, sự lo lắng của cha mẹ sau khi của người mẹ trong cả hai bình diện ñối với mẹ không thâm thiết, không thời ñức Phật thì có Vua Tần Bà Sa La con cái thành gia thất cho thấy ba tinh thần và thể chất. mặn nồng, không sâu sắc như người và Hoàng Hậu Vi Đề Hi là vị minh quân nhược ñiểm. Một là, cha mẹ chưa tin Như vậy người mẹ có phải chia mẹ thương yêu con. Và cũng vì vậy, nhân từ ñức ñộ trị vì nước Ma Kiệt Đà. tưởng thật sự vào sự trưởng thành ñộc bớt phần bản ngã và thể chất của bà thường là khi con cái thành gia thất, rồi Ấy vậy mà, nhà vua và hoàng hậu lại lập của con. Hai là, cha mẹ chưa tin cho ñứa con? Nếu có thì người mẹ ñã trải qua kinh nghiệm làm mẹ, làm cha sanh ra người con là A Xà Thế ngỗ tưởng thật sự vào sự nuôi dưỡng và mất mát một phần bản ngã và thể mới thâm cảm ñược thế nào là tình yêu nghịch giết cha ñể soán ngôi, lại còn giáo dục của chính mình ñối với con cái, chất. Nếu không thì ñứa con không là thương ruột thịt, máu huyết không ñày mẹ vào lãnh cung tăm tối cho ñến ñể cứ luôn luôn nghĩ rằng nó chưa thể một phần trong ñời sống của người phân ly của người mẹ, người cha. chết. Oan nghiệt biết chừng nào! tự lập, chưa thể tự quyết ñịnh, chưa tự mẹ. Về mặt thể chất, vật chất thì dễ Nhưng, có khi biết ñược thì ñã muộn, Tuy nhiên, nếu xét trên bình diện ñứng vững, chưa tự xây dựng cuộc sống thấy cho nên, ai nấy ñều biết rõ là bởi vì có thể lúc ñó cha mẹ ñã khuất nhân quả và nghiệp báo mà ñức Phật cho riêng nó. Ba là, khiến cho con cái có người mẹ từ lúc mang thai cho ñến núi! ñã dạy thì phước hay họa, thiện hay ác tâm ỷ lại và lệ thuộc vào cha mẹ, trong khi sanh con và nuôi dưỡng con khôn Các loài chúng sinh khác, mà dễ mà chúng ta thọ nhận trong ñời này khi ñã ñến lúc nó phải tự ñứng lên gánh lớn nên người ñã tiêu hao thân xác thấy như loài thú vật, cũng có những ñều là những gì do chính chúng ta tạo lấy trách nhiệm ñể kiến lập cuộc ñời rất nhiều. Về mặt tinh thần thì khó cảm nhận về mối yêu thương gắn bó ra trong quá khứ, một hay nhiều ñời. riêng tư. Điều hiển nhiên là nói như vậy thấy, nhưng tất nhiên không phải là bất khả phân giữa mẹ con, nhưng vì Cũng vậy, lấy ñó làm gương ñể thấy không có nghĩa cho rằng tới lúc nào ñó, hoàn toàn không thấy ñược. Xem ñứa chúng không có một nền văn hóa, ñạo rằng tương lai ñời sau của chúng ta khổ con như một phần ñời của mình, tức ñức và luân lý phát triển ñến cao ñộ hay lạc, phước hay họa là tùy thuộc là người mẹ dành một chỗ ñứng quan như loài người nên chỉ nằm ở bình diện hoàn toàn vào những gì mà chúng ta trọng trong tinh thần cho con. Hay bản năng. tạo ra trong ñời này. Nếu hiểu và ñem nói cách khác, ñứa con là một phần Thể hiện tình yêu thương của cha cái hiểu ñó áp dụng triệt ñể vào ñời bản ngã của người mẹ, người mẹ chia mẹ và con cái, vì vậy, là bản sắc văn sống hàng ngày thì người học Phật sẽ một phần bản ngã cho con. Cái phần hóa, ñạo ñức và luân lý ñặc thù của bớt ñi, hay không còn cảm thấy khổ sở, bản ngã của ñứa con trong người mẹ loài người từ ngàn xưa ñến ngày nay. ñau ñớn, bi quan, tuyệt vọng nữa khi ñó thật sự không thể lấy thước ñể ño Đạo Phật khi nêu cao tinh thần hiếu con cái mình ñối xử tệ bạc. Cho nên, ñược là bao lớn. Bởi vì chỗ ñứng tinh hạnh cũng tức là bảo vệ và phát huy các bậc cổ ñức có nói rằng “Bồ Tát sợ thần không hình tướng, cho nên, nó nếp sống văn hóa, ñạo ñức và luân lý nhân, chúng sinh sợ quả.” Người học cũng là tất cả cái bản ngã của người cao ñẹp của con người. Phật ñúng ra phải là người sợ ngay lúc mẹ. Có ñiều ñặc biệt nơi tinh thần hiếu tạo nhân chứ không ngồi ñó mà sợ khi Cũng từ ñó, người ta mới hiểu hạnh của Đạo Phật là ngoài việc thể quả báo tới. ñược phần nào lý do tại sao tục ngữ hiện hiếu hạnh ñối với cha mẹ về mặt Nếu ñã biết sợ nhân thì phải rất thận Việt Nam có câu rằng, “Nuôi con trăm vật chất trong ñời này còn nhắm ñến trọng khi lập gia ñình và có con. Phải tuổi, mẹ lo hết chín mươi chín năm.” một ñời sống cao thượng hơn ở thế giới suy nghĩ một cách thấu ñáo rằng có con Và cũng vì lẽ ñó, người ta mới thấy tâm linh và trong nhiều ñời nhiều kiếp không phải là việc ñơn giản và tầm rằng tại sao trong ñời sống hằng chứ không chỉ quanh quẩn trong lãnh thường. Cái không ñơn giản và không ngày lúc nào người mẹ cũng nghĩ tới, vực vật chất, thể xác và ở ñời này. tầm thường không chỉ ở chỗ hoàn cảnh cũng lo cho con trước, rồi mới nghĩ, Những báo ñáp thâm ân cha mẹ của tài chánh và sinh hoạt gia ñình, mà còn mới lo cho mình sau, mà có khi còn con cái về mặt vật chất không phải là ở giá trị ñích thực và cao quý khi sanh quên cả lo cho mình nữa. hành trang mà cha mẹ có thể mang ra ñời một ñứa con, một con người, một Cái cảm giác kỳ diệu khi mang theo lâu dài trên lộ trình luân hồi sinh chúng sinh, hay cao xa hơn chính là thai con nơi người mẹ không một tử. Khi nhắm mắt xuôi tay, tất cả một vị Phật ñương lai. Nuôi dưỡng một người nào khác trên thế gian này, kể những tiền tài, của cải, giàu sang, danh ñứa con từ lúc còn trong bào thai ñến cả người cha, có thể cảm nhận ñược vọng ñều bỏ lại, duy chỉ có nghiệp lực khi khôn lớn nên người là một công việc một cách trọn vẹn và thấu ñáo. Trong là mang theo. Dĩ nhiên, nói như vậy, trọng ñại và vô cùng khó khăn, mà bậc cơ thể, trong tinh thần, trong tâm không có nghĩa là con cái không cần cha mẹ phải ñể tâm từng ly từng tí, thức, trong cảm quan của người mẹ phải báo ñáp thâm ân cha mẹ về mặt từng ngày từng giờ, từng miếng ăn thức mỗi ngày mỗi hiển lộ dần hình ảnh vật chất trong ñời này, nhưng chừng ấy uống ñến cách giáo dục bằng lời nói, của ñứa con trong ñời mình, mà bào không, chưa ñủ. bằng cử chỉ sao cho phù hợp theo từng thai càng lớn thì cảm thức ñó càng Đó là ý nghĩa tích cực của tinh thần tuổi tác lớn khôn của con cái. Một người lớn theo, càng thâm thiết hơn, càng hiếu hạnh trong Đạo Phật. Tình thương Phật tử với tư cách là cha là mẹ mà có
Trang 8 SỐ 16 8.2010
Th ức d ậy thôi… MỘT CÁCH BÁO HIẾU
Tiếng linh thức chúng gọi 'hành giả' Nằm tiếp sao tròn hạnh lợi tha? Võ H ồng Suy nhanh nghĩ kỷ thôi ngồi dậy Mĩm cười cũng thấy 'như' thiết tha ! Cuộc sống ngày một dễ thở, hôm kéc chế diễu. Có lẽ cha thấy ngứa mắt, Bảng gỗ âm thanh thật tuyệt vời nay nhiều gia ñình ñã có phương tiện tổ cha thích quậy phá như một ñứa nhỏ "Ngũ canh dĩ đáo" nhẹ nhàng rơi... chức lễ mừng sinh nhật cha, sinh nhật phá ñám một lũ ñang vui chơi. Chưa hề Âm ba theo gió đan từng chữ mẹ. Ngoài những diễn từ chúc tụng, nghe ai khen thịt két thịt cò. Riêng cha chụp ảnh lưu niệm, tiệc tùng... tôi thấy thì không tiếc lời ngợi khen thịt cuốc, Thiền khúc mênh mang...quên hết lời. nên thêm một hình thức này vào thịt công, cu gầm ghì, cu cườm, cu (Montréal "Mộng Lệ An" Canada) trường hợp cha mẹ ñã có tuổi (ñã có lứa.... cháu nội ngoại) : ñó là mỗi người con Nếu cha tôi ñược ñọc những dòng viết lại những kỷ niệm sinh hoạt của tôi viết ! Cái cảnh vội vã ñi kiếm cái ná cha, của mẹ, những kỷ niệm mà mình cao su rồi vừa chạy vừa luồn lách núp Mơ h ồ nhớ ơn hết, ñáng nhớ ơn hết. Nhắc lại mình giữa những tàu lá chuối ñể tới chừng vài ba chục mẫu sinh hoạt nhỏ, gần bầy két, nhắm bắn và bắn trật, cái Sương khói bay bay mờ bóng Mẹ viết ñầy cỡ vài mươi trang, nhưng có cảnh ñó chắc là cha tôi ñã quên khi số Quãng đời xa quá... ân chở che ba bốn người con là ñã trở thành một tuổi chồng chất và các em tôi cũng ñứa cuốn vở dày rồi. nhớ ñứa quên. Nếu ñược ñọc, ñược nhớ Lang thang mấy độ... còn vương vấn Đừng nghĩ rằng những kỷ niệm về lại thì cha sẽ xúc ñộng ñến dường nào. Thôi để ta về nơi lắng nghe. cha mẹ thì mọi người con ñều biết ñầy Lúc tôi tuổi ñã hơn bốn mươi, một ñủ như nhau. Mà có ñứa con học giỏi hôm nghe em gái tôi kể lại là tôi ñã ghi Cũng thế, ta bà lưu chuyển mãi phải ñi học trọ xa nhà, và sau ñó ñi làm chép: Luân hồi bao kiếp vẫn chưa phai việc nơi xa. Con gái thì tới tuổi phải Hồi ñó cậu sáu (mẹ tôi thứ tư) cờ Ralph Blakelock - Moonlight (1885) Dừng bước, về đi ôi lữ khách! xuất giá ñi lấy chồng. Con trai có ñứa ở bạc nợ nần, ngày ông ngoại mất, các Đi mãi ngàn năm thấy mặt mày? theo vợ. Vậy phải mỗi người tự ghi lại chủ nợ ùn ùn tới xiết nhà, xiết của. Dì (Hè Calgary July 1st 2010) những kỷ niệm thì mười phần hy vọng năm lấy chồng ở chợ Đèo, bữa ñó nhớ ñược bốn, năm. Những kỷ niệm dượng năm từ chợ Đèo xuống lò Gòm ñược nhắc ñến sẽ chung sức vẽ lại rõ rủ cha xuống nhà ngoại ñể giành phần. ràng khuôn mặt, cá tính, những nếp Cha không ñi, nói với mẹ: “Xuống coi sinh hoạt thường nhật của cha mẹ (và có kiếm ñược cái gì thì kiếm. Nếu HUYỀN VŨ của người thân) khiến mọi người thêm không thì lượm về hòn ñá cầm ñề làm gần gũi yêu thương nhau, con muốn kỷ niệm (hòn ñá nhỏ cầm nơi tay ñể dốc lòng báo hiếu, cha mẹ thì thầm vui ñập bắp).” như hưởng thêm ñược tuổi trời. Có thể cha tôi cũng ñã quên chuyện Những kỷ niệm sinh hoạt ñó, này. Mà nếu sinh thời ñược ñọc lại, trong ñời, cha mẹ và con cái phải ñình vợ chồng con cái, còn thì giờ ñâu thường cha mẹ ñã quên. Với các người ñược nhớ lại do các con mình ghi lại thì vạch rõ lằn ranh, phải ñoạn tuyệt ñể chăm sóc cho cha mẹ già, ñặc biệt con thì trí nhớ của người này bổ sung xúc ñộng biết bao.... tương quan, phải xoay lưng nhau mà cha mẹ già bệnh tật. Cho nên, ñưa cho trí nhớ của người kia và những dịp Trong cuộc sống, thường khi biết sống, không còn liên hệ gí, giống như cha mẹ già vào viện dưỡng lão là ñiều sinh nhật sau sẽ cùng bổ khuyết thêm nên làm gì thì ñã quá chậm. Nhưng chim rừng, cá biển. Tuyệt ñối không khó tránh khỏi. Nếu thật sự vì hoàn những ñiều trước ñó chưa viết. chậm còn hơn là chẳng bao giờ. Vậy ta phải thế! Tình yêu thương của cha mẹ cảnh không thể xoay xở của con cái Thường người ta giữ kỷ niệm bằng cứ viết, mỗi người con ñều viết những và con cái nằm trong máu huyết, thì cha mẹ nào cũng vui vẻ và thông cách chỉ cất giữ những tấm ảnh, trong gì mình nhớ, và ngày kỵ giỗ cha mẹ tập trong tim óc, trong hơi thở, trong sự cảm. Nhưng ñiều quan trọng là tấm khi những mẫu chuyện nhỏ như vậy trung về cùng ñọc cùng nghe, cùng xúc sống của nhau, làm sao có thể cắt lòng, là tình thương yêu kính trọng mới thấm thiết, mới vẽ ñược ñời sống ñộng, hồi tưởng công ơn. Các con cháu ñứt? cha mẹ của con cái có còn nguyên vẹn toàn diện khiến cha mẹ gần gũi với ta sẽ có dịp sống trong không khí ñại gia Cắt ñứt thì không thể, nhưng hay không. Không có thì giờ ñể trực hơn. Mà phương tiện thực hiện thì rất ñình, con nhớ thương cha mẹ, cháu cách thể hiện lòng yêu thương của tiếp chăm sóc cho cha mẹ là một ñơn giản, không tốn kém, không ñòi gần gũi và quý trọng ông bà, một cách cha mẹ và con cái trong ñời sống của chuyện, có ñể tâm lo lắng, suy nghĩ, hỏi kỹ thuật máy móc. Chỉ cần cây viết gián tiếp tô bồi nền móng gia tộc. thời ñại ngày nay không giống như quan tâm, tới lui thăm lom và an ủi và mười tờ giấy. Đừng viết văn chương Những người không quen chịu khó nhọc ngày xưa, ngay cả tại những nước có cha mẹ hay không là chuyện khác. dài dòng, ngôn ngữ hoa mỹ. Chỉ cân công ngồi viết thì cứ nói thẳng vào máy truyền thống bảo vệ hiếu hạnh rất Điều cha mẹ già cần nơi con cái chính nhắc gọn lại sự việc là mọi người ñủ ghi âm, nói tự nhiên như khi nói nghiêm túc tại Á Châu như Việt Nam, là chuyện sau này ñó, tức là sự quan nhớ ra. chuyện, rồi thuê người chép lại. Trung Quốc, Nhật Bản, v.v… tâm, thăm nom, an ủi và có mặt Khi tôi nhận thức ra ñược ñiều này, Chớ chẳng lẽ ngày giỗ mà cũng chỉ Ngày nay, cha mẹ không muốn thường xuyên của con cái. Có vào viện muốn thực hiện thì ñã chậm rồi : cha thịt rượu ăn uống say sưa, vừa ồn ào ñể cho con cái phải bận tâm lo lắng dưỡng lão rồi mới thấy ñiều ñó nó mẹ tôi ñều ñã từ trần. Cho nên tôi nói chuyện thời thế chung chung, vặn quá nhiều hay phải chịu gánh nặng quan trọng, nó cần thiết ñối với những mong các bạn may mắn hơn tôi hãy ñể nhạc inh ỏi và chiếu phim ñể khoe sang trách nhiệm chăm sóc lúc phụ mẫu về người già như thế nào! Tội nghiệp biết tâm thực hiện liền kẻo muộn. khoe giàu? Trong khi cha mẹ ñã vĩnh già, nên ñã có kế hoạch từ những bao! Trong những trang hồi ký kể về thời viễn biến thành hư vô và trong tương năm tháng còn làm việc ñể tiết kiệm Nói ñi rồi cũng nên nói lại, rằng là thơ ấu, có những ñoạn tôi nhắc tới cha lai ta cũng sẽ như vậy thì hy vọng còn tiền bạc, mua bảo hiểm, lập trương người con Phật thì phải sớm biết ñiều tôi. Như : sót lại những cuốn vở. Còn chăng dấu mục hưu trí, v.v… Cho ñến khi về già ñó ắt xảy ra, vì ñó là quy luật sinh, Một thể hiện tính hài hước của tính vết là nơi những cuốn vở ghi chép kỷ thì cha mẹ có thể dùng số tiền ñó ñể già, bệnh, và chết. Người con Phật cần ham vui nơi cha tôi : ñó là tuổi ñã lớn, niệm này. tự nuôi thân, hoặc có vào viện dưỡng học cách và tự tu tập như thế nào ñể ñã ñóng vai ông nội, ông ngoại nghiêm lão thì cũng không phải nhờ vả quá ñến khi mình ở tuổi già, sống trong trang, vậy mà còn chặt nạng cây ổi làm nhiều ñến con cái. Các chính phủ ñã viện dưỡng lão một mình, nằm trên ná cao su ñể bắn chim. Chim là bọn két từ lâu giúp ñỡ và khuyến khích người giường bệnh, hoặc trước lúc lâm bay ồn ào cả bầy ñáp xuống cây khế lao ñộng thực hiện các chương trình chung vẫn có thể giữ ñược tâm bình lớn trong vườn. Vừa ñi uốn lượn lăng phúc lợi xã hội và hưu trí như vậy. khí hòa, hay cao hơn nữa là an nhiên xăng vừa ñập cánh tíu tít, vừa nhằn Con cái dù có hiếu cũng không tự tại. Làm ñược như vậy thì ñúng là những trái khế nhả rơi lộp ñộp vừa kéc thể cưỡng lại những ràng buộc, chi không uổng công ñức Phật suốt gần kéc cái miệng rinh rả... Cảnh ñó giống phối, giới hạn của cuộc sống hàng năm mươi năm một mình với ba y và một màn trình diễn trên sân khấu nhỏ. ngày và sinh hoạt vốn có của xã hội bình bát vân du khắp lưu vực Sông Lông két xanh, lá khế xanh, mỏ két ñể có thể thực hiện hiếu hạnh một Hằng ñể ñem giáo pháp cứu khổ mà ñỏ... và gió thổi từ bên sông ñưa cái cách ñầy ñủ giống như ngày xưa. Một cảm hóa chúng sinh. mát nhẹ nhàng bay lên. ngày làm việc từ tám tiếng ñồng hồ Tôi chưa hề thấy cha bắn rớt một trở lên, suốt năm hoặc sáu ngày một (Tưởng niệm mùa Vu Lan, con két, thui nướng một con két mà chỉ tuần, cuối tuần thì phải lo cho gia Phật Lịch 2554) nghe bay vụt bay trốn ồn ào, tiếng vỗ cánh rần rật, ném lui những tiếng kéc
CHÁNH PHÁP Trang 9
NHÂN QUẢ XƯA NAY VỐN NHÃN TIỀN VUNG TAY TẠO TỘI KHỔ TRIỀN MIÊN
T nh Minh so n d ch
Cun ña (Cunda) sinh sống bằng con cháu trong nhà luân phiên túc trực, nghề mổ heo trong suốt 55 năm và ñóng cửa cài then, canh phòng nghiêm ñược mệnh danh là tay ñồ tể dạn dày mật, ñể cho ông ñược tự do bò tới bò kinh nghiệm. Thoáng nhìn qua con heo lui trong nhà và mặc sức gầm gừ tru MỖI NGÀY ÍT NHẤT MỘT LẦN là ông biết ngay nó khoảng bao nhiêu tréo. Đến ngày thứ bảy, ông lăn ñùng ký, mắc bệnh hay khỏe mạnh, thịt nạc ra chết và bị ñọa vào ñịa ngục A tỳ. nhiều hay thịt mỡ nhiều v.v Ông Một số Sa môn, trên ñường khất Dươ ng Ki ều Nhi dành một khoảng ñất trống khá rộng thực, ngày ngày ñi ngang qua nhà Cun phía sau nhà, rào chắn cẩn thận, thả ña, thấy cửa ngõ kín mít nhưng trong heo vào ñó và nuôi chúng bằng ñủ loại nhà thì ồn ào với tiếng heo kêu eng éc, Không biết tự bao giờ tôi ñã tập cho mình những thói quen mà ñôi lúc thức ăn, kể cả chất thải của con người. bèn ñến gặp Đức Thế Tôn và thưa ngồi nghĩ lại tôi thấy những thói quen ấy ñã giúp tôi an lạc nhiều hơn trong Khi nào muốn giết heo, ông buộc rằng: cuộc sống. Đó là thói quen "mỗi ngày ít nhất một lần". chặt con heo vào một cột trụ, dùng Bạch Thế Tôn, trong bảy ngày Mỗi ngày ít nhất một lần, tôi không nghĩ xấu về bạn. Khi bạn nói một ñiều một khúc cây quất nó cho da thịt qua, cửa ngõ căn nhà của ñồ tể Cun ña gì ñó khiến cho những nhạy cảm của tôi trở thành nỗi buồn, thì có lẽ tôi ñã phồng lên và mềm ra. Sau ñó ông ñóng kín mít nhưng trong nhà họ vẫn làm ñiều gì không tốt với bạn. banh miệng heo, nhét vào ñó một cái tiếp tục mổ heo, chắc là ông ta sắp mở Mỗi ngày ít nhất một lần, tôi ñọc một bài thơ hay một vài trang tiểu thu nêm và ñổ nước sôi vào. Nước sôi sẽ tiệc lớn. Bạch Thế Tôn, biết bao nhiêu yết tình cảm. Tôi biết rằng mình vẫn còn rung ñộng và cảm nhận ñược những vào bụng heo, ngấm vào ruột non ruột heo ñã bị giết chết! Rõ ràng là ông ta trong sáng, tâm tình và suy tư của bạn trong cuộc sống rất thường này. già, làm lỏng phân giãi và tống các không có một chút thiện tâm, nhân ái Mỗi ngày ít nhất một lần, tôi ñọc một trang tin tức ñể biết ñược những gì chất cặn bã theo ñường hậu môn ra gì cả! Chưa thấy ai dã man tàn ác như ñang xảy ra chung quanh tôi, bạn bè tôi và những người thân của tôi. ngoài. Bao lâu nước thải còn ñục là ông ông ấy. Mỗi ngày ít nhất một lần, tôi học một ñiều mới trong việc làm của tôi. còn tiếp tục ñổ nước sôi vào miệng Này các thầy Tỳ kheo, Đức Thế Trong thời ñại khoa học, công nghệ tiến triển nhanh như thế này, nếu tôi heo. Làm như vậy cho ñến khi nào Tôn nói, nhân nào thì quả nấy; sự ngừng học hỏi, tôi sẽ sớm trở thành người lạc hậu mất thôi. nước trong bụng heo thải ra trong sạch trừng phạt nào cũng phù hợp với hành Mỗi ngày ít nhất một lần, tôi nói lời "Thanh You" với lòng biết ơn về những mới thôi. ñộng quá khứ của mỗi người. Ngay khi kinh nghiệm bạn ñồng nghiệp ñã truyền cho tôi. Phần nước sôi còn lại ông ñem ñổ còn sống, Cun ña cũng ñã bị thiêu ñốt Mỗi ngày ít nhất một lần, tôi nhìn vào màn ảnh vi tính có hàng chữ trên lưng heo cho bong hết lớp da ñen bởi ngọn lửa hung tàn của nghiệp lực. "Breathe, you are alive" ñể nhắc nhở rằng tôi ñã quên. Tôi dành một phút tự ñúa, rồi dùng một bó ñuốc thui cháy Do vậy mà ông phải bò tới bò lui, xiêu tưởng tượng mình ñang nghe một tiếng chuông và thở. tôi cảm nhận ñược tất hết lông, cắt ñầu, lấy máu trét khắp xiêu vẹo vẹo, té lên té xuống và gầm cả những ngọt ngào trong hơi thở và sự sống. thân heo, sau ñó quay nó trên lửa cho gừ rên rỉ trong bảy ngày liền. Hôm Mỗi ngày ít nhất một lần, tôi nhìn ảnh Đức Quán Thế âm trên bàn làm thật chín rồi cùng vợ con ngồi lại bên nay ông ấy giã từ dương thế thì lại bị việc và suy ngẫm ñến những hạnh nguyện của ngài với chúng sanh, ñể tôi tập nhau ñánh chén. Nếu thịt còn thừa thì ñầu thai vào ñịa ngục A tỳ. tành nuôi dưỡng những ñức tính cao qúi của ngài. ông ñem ra chợ bán. Ông sinh sống Bạch Thế Tôn, các Sa môn nói, Mỗi ngày ít nhất một lần, tôi ngồi nghĩ về cha mẹ tôi, ñể biết rằng tôi như vậy trong suốt 55 năm mà không Cun ña ñã bị ñau khổ ở ñời này, nhưng ñang ñược hạnh phúc vì tôi vẫn còn trong vòng tay và tình thương của cha, hề thân thiện hay quà cáp cho ai chút khi tái sanh ở nơi khác cũng bị ñau khổ của mẹ cũng như tôi ñang tận hưởng những niềm vui và hạnh phúc khi tôi gì, ngay cả Đức Phật ở tại một tịnh xá nữa sao? cũng ñang làm mẹ. gần làng mà ông cũng không bao giờ Đúng vậy! Này các thầy Tỳ Mỗi ngày ít nhất một lần, tôi ngồi lắng nghe các con mình kể chuyện. lui tới hay cúng dường Ngài một vốc kheo, những ai buông lung phóng dật, "Rằng con ñã học gì ở trong trường hôm nay, cô giáo ñã cho con ăn gì và gạo, một cành hoa! Ông sống keo kiệt, keo kiệt ác tâm, tu sĩ hay cư sĩ cũng bị uống gì, rằng chị ñã ăn hiếp con, rằng con ñã làm cho bà ngoại buồn vì con lầm lũi; chỉ biết ñến vợ con và gia ñình ñiêu linh khốn khổ ở hai nơi như nhau. không nghe lời ngoại." mình. Ngài ñọc kệ: Mỗi ngày ít nhất một lần, tôi hát một bài hát mà con tôi yêu thích hay ñọc Rồi một hôm, ông bị căn bệnh Nay buồn, ñời sau buồn, một quyển sách mà con mượn của cô giáo ñể con biết rằng ñọc sách là ñiều hiểm nghèo ập ñến, dày vò hành hạ Làm ác hai ñời buồn, không thể thiếu khi con muốn làm người có nhiều kiến thức. ông cả ngày lẫn ñêm. Ông chỉ cầu Hắn u buồn, tàn tạ, Mỗi ngày ít nhất một lần, tôi ngồi xuống bàn viết về những xúc cảm của mong sao cho sớm trút hơi thở cuối Thấy ác nghiệp mình luôn. mình. Tôi làm một bài thơ ngắn hay ghi vài dòng nhật ký, ñể sau này ñọc lại cùng, nhưng không ñược. Ông ñau ñớn (PC. 15) biết rằng mình ñã từng nghĩ gì, ñã từng trải qua những rung ñộng nào và quằn quại và lửa dữ cứ phừng phừng nhận ra mình vẫn còn lãng mạn lắm. hừng hực trước mắt ông. Ông cảm thấy Mỗi ngày ít nhất một lần, tôi ñứng trước bàn thờ Phật. Ngắm nhìn ngài ñể ñầu óc bị quay cuồng bởi những tiếng nhìn lại mình và nhắc nhở mình ñừng xao lãng trong tu học. kêu la thất thanh eng éc, tay chân tê Mỗi ngày ít nhất một lần, tôi hôn người bạn ñời của mình. Cảm ơn anh ñã buốt như bị trói chặt, ruột gan nóng rát chia xẻ những niềm vui, suy tư, và cả những nỗi buồn. Anh ñã lo lắng và như bị thiêu ñốt và ñứt ra từng ñoạn. chămn sóc tôi trong những lúc tôi không ñược khỏe. Anh ñã hiểu tôi và ñang Ông lăn lộn, vật vã, tru tréo; rồi bỗng làm người bạn ñạo trong ñời sống này với tôi. dưng ông chồm dậy, trợn mắt, nhe Mỗi ngày ít nhất một lần, tôi ngồi tịnh tâm. Suy nghĩ về những gì ñã xảy răng, gầm gừ, chắp nuốt như heo và ra với tôi trong một ngày. Tôi thầm nguyện "xin hồi hướng tất cả những công bò ñi lổm ngổm, xiêu vẹo khắp sàn ñức nhỏ nhoi con ñã có ñược trong từng những ý niệm thiện, những lời nói nhà. Chốc chốc ông lại húc ñầu vào thiện, và những việc làm thiện của một ngày ñến với cha me, gia ñình và tường và kêu lên the thé như tiếng heo những người con ngoan. Xin nguyện cho tất cả mọi người ñều có một ngày sắp tắt thở. Người nhà cố giữ ông lại, mai thật an lành và hạnh phúc." kẻ thì bịt miệng, người thì cột tay chân Và cuối cùng mỗi ngày ít nhất một lần, tôi ñã nhớ niệm "Nam Mô A Di Đà và bấy giờ trông ông giống như một Phật" trước khi tâm tôi rơi vào giấc ngủ mê. con heo bị trói nằm trên sàn. Cám ơn bạn ñã ñọc, bạn thân yêu! Vừa thương, vừa sợ, vừa cảm thấy tội nghiệp cho cha ông của mình,
Trang 10 SỐ 16 8.2010
Đ o Hi u của bản thân mình mà quên ñi trách chưa làm ñủ ñể ñáp ñền ơn mẹ và nhiệm của người con khi cha mẹ qua cha." Kinh Tăng Chi I, trang 75. trong V ăn Hóa Vi t Nam ñời. Trong giáo lý ñạo Phật, Đức Tinh thần hiếu hạnh Phật giáo Thích Đứ c Trí Phật Thích Ca, là một bậc Thầy của thấm nhuần trong văn hóa của dân trời người ñã thể hiện trọn vẹn về tộc Việt nam , ca dao có câu: “dù ai hạnh hiếu. Khi vua Tịnh Phạn bệnh buôn bán ñâu ñâu, cứ rằm tháng nặng, ngài ñã về hoàng cung ñể Bảy mưa Ngâu thì về” . Rằm tháng Trong văn hóa của dân tộc Việt Nam, ý Cho tròn chữ hiếu mới là ñạo con.” thuyết pháp cho vua cha. Trong bảy trong kí ức mọi người là ngày xá nghĩa hiếu ñạo ñược xem là một di sản quí Nguyễn Trãi, vị anh hùng dân tộc vào kinh Địa Tạng có chép rằng, Đức tội vong nhân, phát tâm làm lành báu, một chất liệu sống tốt ñẹp ñược mọi thế kỉ thứ mười lăm, là một nhà quân sự, Phật còn lên cung trời Đâu Lợi thuyết lánh dữ, cúng dường Tam Bảo cầu người yêu chuộng và giữ gìn. Khi Phật một nhà chính trị lỗi lạc, một nhà văn, nhà pháp cho mẹ là Thánh Mẫu Ma cho gia quyến bình an và cầu Giáo xuất hiện ở Việt Nam thì ñạo ñức dân thơ vĩ ñại của dân tộc, có nhiều thi phẩm Gia. Ở trong Kinh Vu Lan, hình ảnh nguyện cho hương linh cha mẹ và tổ tộc và ñạo ñức Phật Giáo hòa quyện vào văn chương bất hũ. Trong tác phẩm “Gia Đức Mục Kiền Liên tiêu biểu một ñệ tiên quá vãng ñược sanh về cỏi an nhau như nước với sữa. Do người Việt sẵn Huấn Ca” của ông, ñã ñề cao ñạo ñức, luân tử chí hiếu, vâng lời Phật dạy ñã lành. Như vậy, Phật Giáo thực hiên có tinh thần yêu chuộng ñạo hiếu và giá trị lý trong mối quan hệ giữa cá nhân, gia ñình thực hiện phép cúng dường Tam Bảo rất sâu sắc hơn về ý nghĩa ñạo giải thoát nên ñã tiếp nhận giáo lý Phật và xã hội. Hiếu ñược nhấn mạnh rất rõ: trong ngày rằm tháng bảy, hồi hiếu. Người Phật Tử làm tất cả các Giáo một cách dễ dàng. Làm người ai “Dù nội ngoại bên nào cũng vậy, hướng phúc ñức cứu thân mẫu thoát thiện pháp ñể hồi hướng cho tổ tiên cũng mang ơn sanh thành dưỡng dục của Đừng tranh dành bên ấy, bên này, khỏi ñịa ngục khổ ñau. ông bà quá vãng nhiều ñời: “ña cha mẹ. Người Phật tử Việt Nam hướng về Cù lao ñội ñức cao dày, sanh phụ mẫu”, là nuôi lớn tình Lễ hội Vu Lan vào ngày rằm tháng bảy mỗi Phải lo hiếu kính ñêm ngày khăng khăng” Kinh Nhẫn Nhục có dạy thương bình ñẳng vô ngã vị tha. Ý năm là thực hiện một phương thức báo (Nguyễn Trãi, Gia Huấn Ca) rằng: "Ðiều thiện tối cao là chí hiếu, nghĩa ấy, chúng ta còn phải có trách hiếu vốn có từ lâu ñời, và xem ñó như là ñiều ác cực ác là bất hiếu." nhiệm với bao bậc mẹ cha khác trên một tín ngưỡng truyền thống. Đây là nét Còn nữa, phận làm con ñối với cha mẹ: Các Kinh khác có nhấn mạnh về cuộc ñời, vì giá trị rộng lớn của chữ ñẹp của ñạo hiếu xuyên suốt chiều dài lịch “Khi ấm lạnh ta hầu săn sóc ý nghĩa hiếu hạnh như sau: hiếu trong triết lý duyên sinh. Theo sử vốn có trong nền văn hóa Việt Nam mà Xem cháo cơm thay thế mọi bề "Có hai hạng người, này các Tỳ quan ñiểm ñao Phật, hiếu thuận với bài viết này ñề cập ñến. Ra vào thăm hỏi từng khi kheo, ta nói không thể trả ơn ñược! cha mẹ là phải hiếu thuận với tất cả Trong văn học dân gian còn lưu Người ñà vô sự ta thì an tâm.” Mẹ và cha. Nếu một bên vai cõng mọi người. Đây là lý tưởng sống cao lại những dấu tích về tấm lòng yêu (Nguyễn Trãi, Gia Huấn Ca) cha, một bên vai cõng mẹ, làm vậy ñẹp không những dân tộc Viêt Nam chuông ñạo hiếu của người con Việt. Trải suốt ñời, vừa ñấm bóp hầu hạ, và dù mà các dân tộc tiến bộ khác trên thế qua bao giai ñoạn thăng trầm của lịch sử Nguyễn Du, ông cũng là một nhà thơ tại ñó cha mẹ vãi tiểu tiện, cũng giới ñều yêu chuộng và giữ gìn. với những phương diện trong ñời sống con lớn của dân tộc, vào thế kỉ thứ mười tám, người, như kinh tế, chính trị, văn hóa và thấm nhuần tư tưởng Phật Giáo, ông nghệ thuật v.v… , nó cùng ảnh hưởng thường nói rằng “ngã ñộc kim cang, thiên tương tác giúp cho người Việt Nam làm biến linh”, nghĩa là “Ta ñọc hơn ngàn biến nên văn hóa của dân tộc trong quá khứ và Kinh Kim Cang”. Nguyễn Du ñã tiếp nhận hiện tại. Văn học dân gian Việt Nam ñã ñề hai nguồn văn hóa Ấn Độ và Trung Hoa mà cao văn hóa gia ñình và dòng tộc. Trong viết ra tác phẩm Truyện Kiều, ông ñã ñề truyền thuyết hay truyện cổ tích, người cao chữ hiếu với một tinh thần phóng Việt luôn tự hào là thuộc dòng giống con khoáng, ñặc biệt ñạo hiếu ñược nhấn mạnh Bi ển tình em rồng cháu tiên. Lạc Long Quân như là một và xem ñó là nhiệm vụ hàng ñầu của con người cha mẫu mực, anh hùng, thương cái: Xanh ký ức một cung trời bảng lãng yêu và che chở con cái lúc hoạn nạn, “Duyên hội ngộ ñức cù lao Hàng phượng bay khép mở những con đường thường khuyên mọi người ăn ở hiền lành, Bên tình bên hiếu bên nào nặng hơn, Ta hứng cát lùa qua năm ngón mộng sống ñúng ñạo lý cha con và tình nghĩa vợ Để lời thệ hải minh sơn Biển phương này đậm sóng biển yêu thương chồng. Đó là ý thức về hiếu hạnh, ñặt nền Làm con trước phải ñền ơn sanh thành.” tảng gây dựng ñạo ñức xã hội. Xanh biển dịu một hoàng hôn đậm ngọt Câu chuyện về sự tích bánh chưng Trong tư tưởng của ông ñạo hiếu là nét Tóc em bay chấp chới sợi tơ tình bánh dầy ñã bày tỏ công lao sanh dưỡng trinh lòng cao quý. Giữa thời ñại phong Tôi nhìn mãi một màu thương lất phất của cha mẹ. Lang Liêu, vị hoàng tử thứ kiến, cha mẹ ñặt ñâu con ngồi ñó, mà ông Biển phương này chợt lộng gió nhân duyên mười tám, là người con hiếu thảo, hiền ñã xây dựng hình ảnh Thúy Kiều yêu Kim Xanh dĩ vãng một trời xưa lồng lộng lành ñã dâng lên vua cha thứ bánh chưng Trọng, hiếu với mẹ cha, nhưng nàng sẵn Aùo em xanh thơm biếc mấy con đường tượng trưng cho ñất, bánh dầy tượng sàng bán mình chuộc cha: Mùa đã mở cho hồn xanh trẩy hội trưng cho trời; với ý nghĩa xem công cha “Quyết tình nàng mới hạ tình: Biển tình em bát ngát sóng muôn phương. nghĩa mẹ to lớn như trời cao ñất rộng, che Dẽ cho ñể thiếp bán mình chuộc cha.” chở cho con cái sống an vui giữa ñời. Do vậy mà ñược vua Hùng truyền trao ngôi Thúy Kiều ñã hy sinh tất cả hạnh phúc vua. Tiền bạc, vàng ngọc châu báu, của cá nhân ñể làm tròn Chữ Hiếu: ngon vật lạ của các người con khác dâng “Như nàng lấy hiếu làm trinh lên ñều bị vua từ chối. Ý thức ấy như Bụi nào cho ñục ñược mình ấy vay.” Nghìn trùng nghe g ọi ngọn gió ñạo ñức ñã thổi vào luồng văn hóa dân tộc ñể xây dựng nền ñạo lý lâu Còn nữa: Về đây nghe biển gọi xanh dài. Chiếc bánh chưng, bánh dầy ñã trở “Xưa nay trong ñạo ñàn bà, Nghe rừng gọi lục, nghe kinh gọi người thành một sản phẩm cổ truyền, một chứng Chữ trinh kia cũng có ba bảy ñường.” Nghe em rực rỡ gọi đời tích của ñạo lý, chiếc bánh ấy thường ñược Nghe âm gọi nhạc, nghe lời gọi thơ dâng cúng tổ tiên trong dịp Tết Nguyên Thúy Kiều không vì tình yêu mà quên ñi Về đây nghe bến gọi đò Đán và các lễ hội hàng năm. bổn phận làm con, nàng ñã có một thái ñộ Trong ca dao Việt Nam, tiếng nói ñạo dứt khoát trong tình và hiếu, mặc dù bán Nghe mây gọi gió, nghe mùa gọi nhau ñức mang truyền thống văn hóa dân tộc mình, nhưng Thúy Kiều vẫn giữ một tấm Nghe hồn tử biệt gọi sầu ñược kết tụ mấy nghìn năm lịch sử. Với lòng trung trinh vì ñã thực hiện trọn vẹn Sinh ly gọi nhớ, mong cầu gọi thương những lời lẽ mộc mạc, dễ hiểu ñã ñề cao chữ hiếu. Hơn thế nữa, Kiều sẵn sàng Về đây nghe phố gọi phường ñược công lao dưỡng dục của cha mẹ, nó khuyên em mình là Thúy Vân chung sống Nghe tim gọi máu, nghe vườn gọi trăng không nằm trong phạm vi văn chương bác với Kim Trọng, ñó là một nghĩa cử cao ñẹp Nghe phôi pha gọi vĩnh hằng học, mà trở lại gần gủi và phổ cập với ñời và cao thượng, một quan ñiểm tình yêu mới Nghe tôi gọi mãi một lần gọi tôi. sống con người qua bao thế hệ: lạ trong thời ñại bấy giờ. “Công cha nghĩa mẹ cao dày, Cụ Nguyễn Đình Chiểu, một sĩ phu yêu Cưu mang trứng nước những ngày còn nước, thương dân vào thế kỉ thứ mười chín, thơ. không màng danh lợi, rất ñề cao tinh thần Nuôi con khó nhọc ñến giờ, hiếu hạnh, thể trong tác phẩm “Lục Vân Trưởng thành con phải biết thờ song thân” Tiên” Hình ảnh Lục Vân Tiên trên ñường ñi MÃ NHƯỢC MAI “Công cha như núi Thái sơn, thi trạng nguyên, nghe tin mẹ mất, ñã quay Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra. về chịu tang cho mẹ và ông ñã khóc lóc ñến Một lòng thờ mẹ kính cha, mù mắt. Lục Vân Tiên không vì sự nghiệp
CHÁNH PHÁP Trang 11
8. The Honored Lady Bhadda DANH NI TRONG Kudalakesa. She was mentioned in the The Greatest Dhammapada 101, the Therigatha 107 9, in Ap.II, 3:1, verses 38 46, and in A. I:14. She was a young, mischievious, LỊCH SỬ PHẬT GIÁO and Most Emi and ebullient woman. Once entering the Order of Nuns, the became the Most Vi t b i nent Nuns in Learned Scholar of the Dharma among Tỳ kheo Ni Dhammananda all female disciples. 9. The Honored Lady Soma. Before Giáng Ki ết T ườ ng dịch the History becoming a Bhikkhuni, she was in con stant desperation and depression. But her dedication and devoted practice of Buddhism helped eradicate all tainted infatuation Song song với Thập Đại Đệ Tử là vị Ni có thắng hạnh Tinh Tấn ñệ nhất and defilement, and she was praised as Tăng, bên Ni giới cũng có Thập Đại trong Ni ñoàn (Dhp. 112, Thig 102 6; Written by Bhikkhuni Dhammananda Foremost in Auspicious Quality and Per Đệ Tử Ni, ñây là những vị Thánh Ni SN. 5:2). severance in the Order of Nuns. kiệt xuất, lỗi lạc. Mười vị Thánh Ni 10. Nữ tôn giả Nanda, một công (according to Ap.II, 3:6, verses 234 36, này xuất thân từ nhiều giai cấp khác chúa xinh ñẹp, tinh tấn tu tập diệt trừ On the Bhikkhu side, there were the and Dhp. 112, Thig 102 6, and SN. 5:2) nhau trong xã hội và có hoàn cảnh cá tính ích kỷ và tính tự yêu mình, quá Ten Great Disciples; parallel to that, 10. The Honored Lady Nanda, a nhân ñặc biệt. Mỗi vị tiếp cận giáo chú ý, chăm sóc ñến vẻ ñẹp của mình; there were also the Ten Great Female beautiful princess who was very selfish, pháp của Đấng Từ Phụ, nỗ lực tu tập sau này ñắc quả A la hán và ñược Đức Disciples, the most outstanding and conceited, self centered, and constantly và sau ñó ñều chứng ñắc quả vị A La Phật tán dương là vị Ni Thiền Định ñệ extraordinary Bhikkhunis in history. worried about her good looks and outer Hán. nhất (Thig. 82 86). They came from many different social splendor. She practice to liberate from Mười vị Thánh Ni: Bên cạnh chư Thánh Ni, còn có castes, and different personal positions all of her bad qualities and was com 1. Nữ tôn giả Mahapajapati, trước nhiều nữ tín chủ ñược ñức Phật ngợi or circumstances. Each of them re mended by the Buddha with Foremost ñây là hoàng hậu của vua Suddhoda khen, ñó là: ceived the Buddha’s teachings, energet in Insight and Concentration among the na (Tịnh Phạn) (phụ thân của ñức 1. Nữ tín chủ Visakha, người ñược ically embraced the practice, and later Bhikkhunis. (Thig. 82 86) Phật) cai trị nước Kapilavatthu (Ca tỳ cung kính tột bực; bà thuộc dòng dõi attained the Arahat’s path and fruition. Asides from those previously men la vệ). Nữ tôn giả là vị Tỳ kheo Ni quý phái, tinh tấn học Phật, có lòng từ And here are those Ten Great Holy tioned Eminent Bhikkhunis, there were ñầu tiên và là vị lãnh ñạo Ni ñoàn. ái và tận tâm với Tam Bảo. Buddhist Female Disciples: many female patrons and benefactors 2. Nữ Tôn giả Khema, trước ñây là 2. Hoàng Hậu Mallika (Mạt lỵ), một 1. The Honored Lady Mahapajapati whom the Buddha often mentioned and ái phi của vua Bình Sa cai trị nước người nữ rất thông minh và can ñảm. was the wife of King Suddhodana applauded their dedication, devotion Magadha (Ma kiệt ñà). Nữ tôn giả là Hoàng hậu ñã cứu giúp rất nhiều (Father of Prince Siddharta) in the Ka and practice. vị có Trí Tuệ ñệ nhất trong Ni ñoàn, người. pilavatthu Kingdom. She was the very 1. Lady Visakha: she belonged in the cũng như tôn giả Sariputta (Xá Lợi 3. Hoàng hậu Samavati, ngưòi có first Bhikkhuni renouncing her worldly wealthy upper caste family; she was Phất) bên chư Tăng. lòng bao dung, bi mẫn vô biên ñã life, and the prima donna of the Bud one of the few most admired and re 3. Nữ tôn giả Uppalavanna, xuất chuyển hoá vị vua tàn bạo trở thành dhist Nuns Order. spected ladies of her time. She was thân từ gia ñình thương mại, khi chưa một người ñiềm tĩnh trang nghiêm, biết 2. The Saintly Khema was the favor rich, very generous, kind hearted and xuất gia, sắc ñẹp của cô nổi tiếng tìm cầu chân lý. Cuộc ñời của bà là ite queen of King Bimbisara in the serviceable to the Sangha; she gave khắp kinh thành thời bấy giờ. Sau khi chiếc chìa khóa mở ra cánh cửa huyền Magadha land. Buddha praised her as alms to the monks daily and ministered vào Ni ñoàn, nữ tôn giả tu tập phát bí làm thế nào sống bình an trong the nun Foremost in Wisdom, and she to all their needs. triển thần thông lực và ñược ñức Thế hoàn cảnh lúc nào cũng trắc trở, khó was acknowledged as the equivalent to 2. Queen Mallika: she was very intel Tôn tán thán là vị Ni có Thần Thông khăn. Bà là một tấm gương kỳ diệu cho Sariputra on the monks’ side. ligent and courageous. She was known ñệ nhất, cũng như tôn giả Moggan mọi người thấy rằng việc thực tập tâm 3. The Honored Lady Uppalananna to help numerous people in many ways. lanna (Mục Kiền Liên) bên chư Tăng. từ vô lượng ñã thay ñổi, chuyển hoá bà originated from a merchant family. She 3. Queen Samavati: she used her 4. Nữ tôn giả Dhammadinna, trước và mọi người xung quanh như thế nào. once was a most beautiful girl, well loving compassion and infinite generosi ñây là một người phụ nữ ngoan hiền, 4. Một cô bé nô tỳ thông minh, hoạt known and sought after in all kingdoms ty to transform her brutal and sadistic ñảm ñang thuộc giai cấp thượng lưu. bát ñược Phật pháp chuyển hoá và trở in her youth. When joined the Order of husband the King into a gentle, good Sau khi xuất gia, nữ tôn giả nỗ lực tu thành một vị thầy tâm linh xuất chúng, Nuns, she devoted her whole practice to natured individual who learned to be tập và ñược ñức Thế Tôn khen ngợi là trí truệ. Sự tiếp cận giáo pháp của cô develop her supernatural power and lieve and to seek the ultimate truth. Her vị Ni Thuyết Pháp ñệ nhất trong Ni cho chúng ta thêm một kinh nghiệm was given the title of Foremost in Spir life was like a key to unlock any myste chúng. làm thế nào ñể giáo pháp uyển chuyển itual & Ubiquitous Powers, equivalent to rious door – in order to live peacefully 5. Nữ tôn giả Patacara, khi chưa trong nhiều phương thức nhiệm mầu the Honored Moggallanna in the male despite difficult and desperate condi xuất gia là một quả phụ ñau khổ, ñể chuyển hoá mọi người trong mỗi disciples. tions. She represented the true example tuyệt vọng. Sau khi xuất gia nữ tôn bước ñi của cuộc ñời. 4. The Honored Lady Dhammadinna of how the practice of love, kindness, giả chứng quả A la hán và vị Ni Bảo 5. Ambapāli, một kỹ nữ nổi tiếng, belonged in a high caste society; she compassion and generosity can change, Hộ Nữ Nhân ñệ nhất trong Ni chúng. sau khi nhận chân bản chất vô thường was very gentle and virtuous. She be transform and undo things and situa 6. Nữ tôn giả Kisagotami là người trên thân thể trẻ ñẹp, sự hư huyễn của came the Most Eloquent Dharma Teach tions for oneself and for others. trước ñây ñến xin ñức Thế Tôn cho danh vọng và tài sản, ñã xuất gia và er of the woman disciples. 4. An unnamed young slave girl who con trai bà một liều thuốc ñể sống trở sau ñó chứng quả A la hán. 5. The Honored Lady Patacara: be was very intelligent, outgoing, and lại (Dhp 278; 114). Sau khi xuất gia, Giáng Kiết Tường (The Buddhist fore following in the footsteps of the friendly. Her encounter with the Dharma nữ tôn giả ñược Đức Phật tán thán là Translation Group) Buddha, she was a widow full of misery had turn her into an erudite teacher of vị Ni có thắng hạnh Khổ Hạnh ñệ and despondency. Her practice led to spiritual wisdom. Through her experi nhất trong Ni ñoàn. attaining Arahat status; she was dedi ence, we witnessed once again that the 7. Nữ tôn giả Bimba, trước ñây là cated as the Protector of Women in the Teaching can be flexible and adaptable thứ phi của Thái tử Sidhartha, sau khi Order of Bhikkhunis. to different conditions and circumstanc xuất gia ñược ñức Thế Tôn công nhận 6. The Honored Lady Kisagotami was es in life so that its dharmic influence là vị Ni An Trú Tâm ñệ nhất. mentioned in the Dhammapada 278 would be beneficial and rewarding in all 8. Nữ tôn giả Bhadda Kudalakesa verse 114 as the woman stricken with walks of life. (A. I:14; Dhp. 101; Therigatha 107 grief when her only toddler son died; 5. Sister Ambapali: she was a famed 9; Ap.II, 3:1, vv. 38 46), một phụ nữ she came to ask Buddha for a miracle prostitute. After realizing the imperma trẻ, sôi nổi, sau khi xuất gia trở potion to bring her son back to life. Af nent nature of everything in life, includ thành vị Ni Lãnh Hội Ý Pháp ñệ nhất ter joining the Bhikkhuni Sangha, she ing beauty, splendor, glory, success, trong Ni chúng (A. I:14; Dhp. 101; was commended by Buddha as having prosperity and wealth… she denounced Therigatha 107 9; Ap.II, 3:1, vv. 38 the most Ascetic and Discipline Effort in all and joined the Order of Bikkhunis, 46). the Nuns Order. and eventually attained Arahat status 9. Nữ tôn giả Soma, khi chưa xuất 7. The Honored Lady Bimba, who through diligent practice. gia là một ngưòi mẹ ñảm, thất vọng, once was among the close lady in chán chường. Sau khi gia nhập Ni waiting to Prince Sidhartha, came to the SOURCE: http://www.sakyadhita.org/ ñoàn, nữ tôn giả ñã tu tập tinh tấn, Order with a bestowed honor of achiev pages/viet abstracts1.html ñoạn trừ tất cả lậu hoặc trong tâm ing the Greatest Mindfulness among the (Ap.II, 3:6, 234 36) và ñược ca ngợi woman disciples.
Trang 12 SỐ 16 8.2010
thực hiện những chức năng trong thế thống giá trị Âu Mỹ là coi trọng cá nhân CÂU CHUYỆN VỀ NGƯỜI MẸ, giới. Nhưng khi trưởng thành, chúng ta chủ nghĩa và sự ñộc lập. Người Tây cần vượt khỏi việc xây dựng cái riêng phương có khuynh hướng nhấn mạnh biệt và nhìn thấy mối liên hệ hổ tương vào sự riêng biệt và ñộc lập của trẻ con. PHẬT GIÁO VÀ TÂM LÝ HỌC giữa chúng ta và thế giới. Chúng ta cần Trong khi ñó, những nhóm văn hóa kết nối trở lại. Dogen Zenji, vị Tổ của khác như Nhật bản thì ñánh giá cao sự VỀ SỰ PHÁT TRIỂN CỦA TRẺ CON phái Thiền Tào Động Nhật bản, lưu ý kết nối và tương liên, và từ ñó, ít có chúng ta rằng học Phật là học về cái khoảng cách vật lý giữa mẹ và con. ngã, và học về cái ngã là quên ñi cái Theo thông lệ, người mẹ Nhật ngủ với Kurt Kowalski ngã trong việc hợp nhất với cái lớn hơn. con và ẳm con ñi chỗ nầy chỗ nọ trong Để phát triển ñúng với tư cách của một chiếc túi ñeo trong một thời gian người Phật tử, chúng ta cần kinh dài ñối với một số người Tây phương. Sự Th ị Gi ới lượ c d ịch nghiệm chính chúng ta là một cái gì khác biệt nầy ñược một cụ già hàng khác hơn chỉ là cái ta cá thể hay bản xóm rất tử tế làm cho tôi thấy rõ khi khi ngã. Chúng ta cần trở về sự kết nối với cụ bày tỏ mối quan tâm rằng ñứa con cái lớn hơn. Có thể chúng ta bắt ñầu trai thứ hai của chúng tôi là Noah sẽ Câu chuyện thích thú của tôi về bếp nhìn mẹ tôi làm bánh chuối. Tôi bằng việc tìm lại sự kết nối trong gia không ñược tập ñi vì Yoshiko ẳm nó mẹ là từ tác giả ñạt giải Nobel Toni thích loại bánh ñó và thường có cảm ñình, trong sự gắn bó ñặc biệt giữa mẹ suốt ngày. Việc ñó tỏ ra không tự nhiên Morrison với cuốn tiểu thuyết The giác rằng mẹ tôi chỉ làm loại bánh ñó và con. Sau ñó, chúng ta chuyển sự kết ñối với cụ. Nghiên cứu cũng cho thấy Bluest Eye. Câu chuyện về một bé cho riêng tôi. nối và tương liên ñó ñến cộng ñồng của rằng những bà mẹ Nhật có khuynh gái tên là Claudia lớn lên ở Ohio, Tôi cũng nhận thấy cùng loại tình chúng ta, và rồi ñến toàn thế giới. hướng nói chuyện với con về mối liên hệ trong cùng một thị trấn với Toni Mor thương ñược bày tỏ qua hành ñộng ñó Chúng ta làm ñiều ñó một cách hài hòa; nhiều hơn là những bà mẹ Âu Mỹ, và rison. Mẹ của Claurida hay la mắng nơi vợ tôi là Yoshiko ñối với mấy ñứa chúng ta tạo sự hài hòa trong gia ñình những bà mẹ Âu Mỹ dường như hay nêu cô và rất khe khắc với cô. Một hôm, con. Nàng là một người biết nấu ăn, rồi tiến ñến sự hài hòa với toàn thế giới. ra những vấn ñề cá nhân và những sự Claudia bị cảm lạnh và ho, mẹ cô la nhưng chưa bao giờ làm bánh cho ñến Một ñiều lý thú là khoảng cách tâm việc liên quan ñến vấn ñề cá nhân. mắng cô với những lời lẽ cay cú rồi khi mấy ñứa con của chúng tôi hơi lớn. lý giữa mẹ và con khác nhau trong Những dị biệt văn hóa về khoảng ñưa Claudia vào giường. Sau ñó, mẹ Lần ñầu tiên nàng làm bánh thì quả những nền văn hóa khác nhau. Trong cách tâm lý giữa mẹ và con, và cách cô vào thoa dầu Vicks khắp ngực cô, thật là tệ. Nàng ñặt những chiếc bánh văn hóa Nhật bản khoảng cách ñó ít nhìn thế giới khác nhau mà những nền quàng cổ và ñắp mền cho cô, bảo cô gần nhau trên một chiếc mâm, khi hơn trong truyền thống Tây phương. Tôi văn hóa nầy phản ảnh, có thể làm cho chịu khó nằm như vậy. Nhưng một nướng chúng nhão ra và dính với nhau ñể ý ñiều nầy lần ñầu khi tôi ñến Nhật Phật giáo có chút khó khăn hơn ñối với lúc sau, Claudia tung mền ra. Mẹ cô thành một khối. Những chiếc bánh mấy năm về trước. Tôi ăn cơm tối với chúng ta, những người sống ở phương lại nổi giận, bà lại la cô với những lời nàng làm vừa cứng vừa khô, không ñủ một số người thân của vợ tôi và chúng Tây, khi tìm hiểu. Một bạn ñồng nghiệp lẽ gay gắt. Claudia vừa cố ngủ vừa ngọt. Nhưng những ñiều ñó không hề tôi trò chuyện một cách tự nhiên về với tôi dạy về tôn giáo có lần nói với tôi khóc, cảm thấy có lỗi rằng ñã bị bịnh. gì với mấy ñứa trẻ. Chúng thích những những ñiểm tương ñồng và dị biệt giữa rằng lão sư Kyozan Joshu, một vị thiền Nhưng cũng trong ñêm ñó khi cô ho, chiếc bánh nầy, và tôi nghĩ rằng có thể Hoa kỳ và Nhật. Vì tôi ñược giới thiệu là sư Nhật bản, có lần hỏi anh ta ñiều gì cô nghe tiếng mẹ cô bước vào. Mẹ cô là vì ñó là những chiếc bánh do mẹ một sinh viên ngành phát triển trẻ con, trong cách nhìn thế giới của người Tây sửa lại tấm choàng trên cổ cô, sửa lại chúng làm bằng chính bàn tay của mẹ. một người Nhật cùng ăn tối hỏi tôi một phương làm cho Phật giáo khó hiểu ñối mền, rồi ñặt nhẹ bàn tay lên trán cô. Đó phải là lý do chứ không thể do mùi câu hỏi mà tôi nghĩ ñã làm cho anh thắc với họ? Dường như vị lão sư suy nghĩ về Claudia cảm nhận ñược sự lo lắng của vị của bánh. Trong một năm, tài làm mắc một thời gian. Anh quay sang tôi việc ngài dạy cho các tu sĩ cả ở Nhật mẹ cô. Sau nầy, mỗi khi nhớ lại lúc bánh của Yashiko tiến bộ lên nhiều. với vẻ bối rối hỏi: “Có phải như người ta bản và Hoa kỳ và cảm thấy rằng việc ñó là cô nhớ ñến một người không Nhưng ñiều quan trọng về những chiếc nói rằng ở Hoa kỳ cha mẹ khó khăn với dạy ở Hoa kỳ khó khăn hơn nhiều. Tôi muốn cho cô chết. bánh của nàng làm không phải là mùi con cái họ?” Tôi thú thật rằng tôi có nghĩ một phần của câu trả lời cho câu Tín hiệu rằng có một người lo vị. Chính là nàng ñã làm những chiếc chút ngạc nhiên với câu hỏi nầy. Từ hỏi của lão sư có thể là ở trong cách lắng săn sóc cho mình, không muốn bánh ñó cho những ñứa con. Nàng trước tôi vẫn có ñịnh kiến rằng cha mẹ chúng ta chăm sóc con cái. Cách dạy cho mình chết, là một tín hiệu mạnh không làm cho tôi và nàng cũng không Nhật nghiêm khắc với con cái hơn. Cha con của người Tây phương chú trọng mẽ và ñược bày tỏ từ các bà mẹ bằng làm cho nàng. mẹ Nhật ñã chẳng bắt buộc con cái học vào tính riêng biệt và sự ñộc lập hơn là nhiều cách khác nhau. Cảm giác về Mối liên hệ giữa mẹ và con biểu hành rất nghiêm ngặt, chúng phải lại cách dạy con trong những nền văn hóa sự thương yêu mà Claudia nhận từ hiện nhiều khía cạnh của ñạo Phật. ñến trường sau khi ñi học về ñó sao? hướng về tập thể. Kết quả là nó tạo ra mẹ không phải từ những lời nói của Ngành tâm lý học về sự phát triển của Cảm thấy có ñiều gì lạ lùng, tôi hỏi lại: sự khó khăn cho chúng ta lúc trưởng mẹ, nhưng từ bàn tay của mẹ. Điều trẻ con của Tây phương cho chúng ta “Ý anh muốn nói gì?” Anh ấy trả lời: thành khi muốn từ bỏ tính riêng rẽ ñể nầy có thể là thực tế ñối với nhiều biết rằng ñầu tiên không có sự riêng “Anh cho tôi biết ñiều ñó có ñúng hay trở thành một phần tử có mối liên hệ hổ người trong chúng ta. Với tôi, ñiều ñó biệt giữa mẹ và con. Khi ñứa trẻ phát không, nhưng tôi nghe nói rằng ở Hoa tương trong biển Pháp rộng lớn và là sự thật. Tình thương tôi cảm nhận trỉển trong bào thai, người mẹ và ñứa kỳ cha mẹ cho trẻ con vào căn phòng không hình tướng. Tuy nhiên, tôi biết từ ñược từ mẹ tôi không ñến nhiều từ con là một. Không có sự phân ly nào; riêng và ñể cho chúng ngủ một mình?” kinh nghiệm bản thân rằng chúng ta có những lời bà nói, nhưng từ bàn tay cả hai gắn liền với nhau. Do ñó, khi Câu hỏi của anh mở ra cho tôi một sự thể thực hiện ñiều ñó! Chúng ta có thể của bà. Mỗi khi nghĩ ñến những thời ñửa trẻ mới sinh ra, nó không có một việc mới. Lạ thật, trước ñây tôi chưa hề bắt ñầu từ bỏ tính riêng rẽ và cảm thấy gian ấm cúng với mẹ, tôi nghĩ ñến cảm giác nào về sự ngăn cách với nghĩ ñến ñiều nầy, nhưng tôi phải công mình là một phần tử của Pháp ñang là. những ñiều bà làm, không phải người mẹ và thế giới xung quanh. Tất nhận rằng ñó là sự thật. Và ở một mức ñộ nào ñó, có thể chúng những lời bà nói. cả vẫn còn gắn bó. Ý thức về sự riêng Tôi nhận ra rằng cách nuôi dạy con ta cảm ơn mẹ của chúng ta. Chính Giống như Claudia, mẹ tôi cũng biệt và nhận diên về cá thể không phải theo cách khuyến khích việc tách rời những bà mẹ là những người dạy cho có khi rầy mắng tôi. Có một lần tôi về là những thứ có sẵn từ khi chúng ta sớm giữa mẹ và con phản ảnh một hệ chúng ta ñầu tiên về sự kết nối. nhà với bàn tay bị cắt chảy máu khi mới lọt lòng mẹ. Đó là những thứ mà chơi ở một công trường xây dựng. Mẹ chúng ta xây ñắp qua thời gian theo tôi la mắng tôi. Lúc ñó tôi cảm thấy một tiến trình mà các nhà tâm lý học quả thật là bất công. Tôi bị ñau và gọi là tiến trình phân ly và cá nhân chảy máu mà lại còn bị la mắng. hóa. Margaret Mahler gọi tiến trình nầy Nhưng ñiều quan trọng là bà ñã băng là “sự sinh sản tâm lý của ñứa trẻ.” bó cho tôi, và bây giờ tôi hiểu sự nổi Trước tiên, là sự sinh sản thuộc vật lý, giận của bà, giống như mẹ của Clau ở ñó sự phân ly vật lý ra khỏi người mẹ dia, ñến từ sự lo lắng, lo lắng rằng tôi theo một con ñường ñầy ấn tượng và ñã gặp nguy hiểm và sự nguy hiểm ñáng chú ý. Tiếp theo là sự sinh sản có thể sẽ tái diễn nếu bà không ngăn thuộc tâm lý, một sự sinh sản tinh tế chận. hơn xảy ra một cách chậm chạp qua Nhưng ñó không phải là tất cả một thời gian kéo dài. Ở ñó chúng ta những ñiều tôi nhớ về mẹ. Tôi nhớ xây ñắp ý thức về tính riêng biệt ñối mẹ tôi ngồi may áo quần cho tôi. Nhớ với mẹ và thế giới chung quanh ñể lại khi tôi ñứng bên cạnh chiếc máy phát triển một sự nhận diện về cá thể. may, nhìn mẹ tôi làm việc khéo léo, Và tâm lý học Tây phương chỉ ñi ñến tôi cảm tháy tự hào và có cảm giác chỗ nầy rồi dừng lại. Nhưng ñạo Phật rằng tôi ñã may mắn có ñược một bảo chúng ta hãy ñi xa hơn. người mẹ chăm sóc cho mình. Tôi Là một ñứa trẻ, chúng ta cần xây cũng nhớ những lúc mẹ tôi làm ñồ ăn dựng một ý thức về sự riêng biệt của cho tôi, nhớ những lúc ở trong nhà cái ngã. Đó là cách chúng ta học hỏi ñể
CHÁNH PHÁP Trang 13
PH T PHÁP VÀ TU I TR
Nh ững Gi ọt Huy ết Ngà VU LAN VÀ ĐỊA NGỤC Đây dòng sữa Me nấu bằng hơi thở Truyền từ nguồn huyết thống, suối thương yêu Huyết Me khô cho phần sữa thêm nhiều TRONG TÂM THỨC MỖI NGƯỜI Me vâng lĩnh ý trời, ban con đó! Tâm Minh V ươ ng Thúy Nga Con uốn hai vành môi son thắm đỏ Dòng huyết ngà tuôn theo nhịp vành môi Huyết thân Me, nhưng phép lạ tay trời Pha dịu ngọt trong đôi dòng sữa ấm Mỗi mùa Vu Lan về, chúng ta thường nghĩ ñến cho tham, sân, si cháy bùng hay cháy ngầm trong Mỗi tia sữa là mỗi luồng điện sống, và kể cho nhau nghe về Mục Liên Thanh Đề, người lòng mỗi người, mỗi phe nhóm, mỗi ñảng phái, mỗi Bú đi con! Hứng nhận cả lòng say... mẹ nghiệp chướng nặng nề của ngài Mục kiền liên quốc gia, v.v... Quả ñất này rồi sẽ nổ tung khi 3 và thương hại cho bà ñã bị ñọa vào ñịa ngục, khi cái rễ lớn của tâm tự ngã tham, sân, si khoét sâu
vừa ñưa bát cơm vào miệng thì cơm ñã hóa thành vào lòng nó. Con nghĩ gì trong bộ óc thơ ngây, than hồng cháy ñỏ, bụng ñói mà không sao ăn Muốn loại bỏ tham, sân, si, ta cần phải huấn Mà mơn trớn như nâng vàng hứng ngọc? ñược v.v... Câu chuyện xưa còn ñó, nhưng có một luyện tâm mình, vì một cái tâm thiếu huấn luyện Me yêu quá, giọng cười và tiếng khóc ñiều chúng ta có quên không? Đó là: ñịa ngục ấy luôn luôn dính mắc vào ưa ghét, lấy bỏ: Nắm Ai bày con tôi nói tiếng chim đây? vẫn hiện tiền trên thế gian này, trong cõi ñời này. giữ cái ưa thích, xua ñuổi cái ghét bỏ, luôn phản Dễ thương chưa? Da sữa thắm hây hây Nhiều người trong chúng ta cũng ñã từng trải qua ứng với mọi chuyện xảy ra trong chiều hướng ấy, Ai ướp cả muôn hương vào thớ thịt? thảm cảnh ấy: bưng chén cơm ngon lành lên ăn, ñó là một cái tâm ‘mất quân bình và mỏi mệt’. nhưng ăn không vô vì lửa thù hận, lửa ñố kỵ, lửa Muốn ñưa tâm về trạng thái quân bình và thảnh Thương chẳng có chỗ cùng, thương tuyệt đích nghi kỵ, lửa ghen ghét, lửa cố chấp v.v... ñang thơi ban ñầu, ta phải ñối diện với những tư tưởng, bừng cháy trong tâm, phải không bạn? Đó chính tình cảm và cảm giác của chính mình, phải quan Me thương con thắm thiết lắm, con ơi! là ñịa ngục trong tâm thức của mỗi người chúng sát một cách ñơn thuần những gì ñang xảy ra Cao như non? Cao sánh vút chân trời, ta; hôm nay, nhân mùa Vu lan, chúng ta thử tìm trong tâm ta khi chúng vừa khởi lên với một thái Rộng như biển? Rộng lan trùm trái đất hiểu về ñịa ngục ấy. ñộ khách quan, không phê phán, ñánh giá, tự hào Con là tất cả ý niềm vui sống! Chúng ta thường nghe nói: “Khi tham sân và hay xấu hổ v.v... và không can thiệp vào những gì chấp thủ nổi dậy thì trăm ngàn cửa ñịa ngục mở ñang xảy ra. Nói cách khác là ta phải thực tập ra trước mắt” hay “một niệm sân nổi lên, ñốt cháy chánh niệm trong mọi lúc và ở mọi nơi vậy. (Thực cả rừng công ñức”. Như vậy câu hỏi: “Địa ngục có tập chánh niệm là ý thức rõ ràng mình ñang làm hay không? Nếu có thì cảnh giới ấy ở ñâu?” rõ gì, nói gì, nghĩ gì. Ví dụ: khi ñi biết là mình ñang Cảm Ni ệm Vu Lan (2) ràng ñã ñược trả lời rồi, phải không bạn? ñi, khi ăn cơm biết là mình ñang ăn cơm, khi giận, Địa ngục là nơi thọ nghiệp của những chúng biết là mình ñang giận, v.v...) Nhìn được Cha là ánh sáng tưng bừng, sanh tạo nhân tham lam, sân hận và si mê. Có Khi việc tu tập về sự quan sát ñơn thuần này Hưởng ấm áp của mặt trời chiếu mọc ; người bị ba thứ ñộc dược này khống chế và sai sử, ñược phát triển và tiến bộ, chúng ta sẽ ñối diện với Nhìn được Mẹ là trăng vàng dịu ngọt, luôn sống trong những toan tính, những âm mưu tư tưởng và cảm giác của mình cũng như với hoàn thâm ñộc ñể hại người rồi ñể lo sợ bị người hại và cảnh và với tha nhân một cách khách quan, không Hiền hòa pha cho trăm cảnh nên xinh từ ñó ăn không ngon, ngủ không yên, sống trong còn bị tham ái, chấp thủ và sân hận chi phối. Danh ác mộng; cuộc ñời bỗng dưng thành ñịa ngục, từ nhà Phật hay gọi là “ñối cảnh mà không khởi Ba mươi năm xưa tóc hãy đang xanh triền miên ñau khổ phiền não, ñó cũng là nguyên niệm” vậy. Từng bước, chúng ta sẽ loại dần 3 thứ Con còn niệm viết mấy vần thương nhớ. nhân của luân hồi trong ba ñường ác. Nói là ba ñộc tham, sân, si ra khỏi tâm mình ñể thật sự có Nam với Bắc giữa hai vùng cách trở, thứ ñộc nhưng nguyên nhân cũng là thứ ñộc an lạc và giải thoát. Một cách tích cực hơn, như Ngót tám năm cha mẹ xót xa lòng. tưởng như “thường tình” nhất, ñó là THAM ñầu trong Duy thức dạy, ta phải tu tập thường xuyên 3 mối của mọi lỗi lầm ñáng tiếc. Thật vậy, con người thiện tâm: Vô tham, vô sân và vô si. Vô tham biểu Trong nhớ thương vẫn còn được hoài mong : khi tham mà không ñược toại nguyện thì hay nổi lộ qua sự ‘ít muốn và biết ñủ’, lòng ñộ lượng, SÂN và khi tham, sân ñã chế ngự tâm ta thì ta không dính mắc, và bố thí; vô sân biểu lộ qua tâm Sẽ nhìn thấy mặt trời vàng trăng ngọc. không còn kiểm soát ñược lời nói, ý nghĩ và việc từ (ñem vui), tâm bi (cứu khổ), nhẫn nhục, tha Trà Tam Hỷ ngạt ngào hương tỏa bốc, làm nữa, tâm trở nên bất an, náo ñộng và hỗn thứ, hỷ xả; và vô si biểu lộ qua sự tỉnh thức, hiểu Mình dâng cha nhất phẩm vị trà xưa. loạn (biểu hiện của SI), nói những lời không nên biết, nhìn mọi sự vật, hiện tượng và cả con người nói, làm những việc không ñáng làm, tư tưởng một cách như thật (như nó là) không thành Trái cau dày trắng ruột mẹ thường ưa, xấu xa ñen tối, nói cách khác, ta ñang ở trong kiến, không tham ñắm, cũng không xua ñuổi. Mình sẽ lựa thếp trầu nguồn dịu lá cảnh giới ñịa ngục vậy. Ngày nay, con người ñua nhau ñi tìm các hành Tại sao tham? Làm sao ñể chế ngự tham, sân, tinh mới, tìm hiểu mặt trăng, hỏa tinh, v.v... ñua Ba mươi năm sau… đầu con sương giá, si? Tham là vì quá ích kỷ, chỉ biết thương mình, nhau chế tạo vũ khí hạt nhân, hơn thua nhau trong Ngồi thương cha nhớ mẹ tuổi hoàng hôn: chỉ nghĩ tới mình, cái gì cũng ‘Tôi’ và ‘của tôi’. Bao các lĩnh vực kinh tế, chính trị... nhưng lại quên một nhiêu công sức, trí óc ñều tập trung lo cho cái ‘Tôi’ ñiều vô cùng quan trọng: Ấy là sự hiểu biết sâu sắc Bờ âm dương lấp biển với che nguồn, và cái ‘của tôi’: Tôi phải giàu, tôi phải giỏi, con tôi về nội tâm mình. Chiến tranh thế giới, hiểm họa Con chỉ thấy núi xa mây trắng hiện phải hạnh phúc v.v... Suy cho cùng, ngay cả tình lớn nhất của hành tinh chúng ta, phải chăng chỉ là mẫu tử có khi cũng chỉ là một dạng ñặc biệt của sự biểu hiện của tham, sân, si, của lương tâm con Hai tách trà thơm dâng vào cõi huyễn, lòng tham, nói theo danh từ Phật học là do “chấp người dưới một hình thức vi tế hơn? Chỉ có cách Dĩa cau trầu nồng thắm cũng hư vô! ngã” (chấp là có một cái ‘Tôi’). Thật vậy, ñã có quay về với nội tâm, tìm hiểu chính mình, tu tập Những giấc chiêm bao ôm mẹ mơ hồ những bà mẹ thương yêu con mình ñến nỗi phải ñể loại bỏ ác tâm thì nhân loại mới có thể tự cứu Những giọt lệ mừng cha tàn ảo ảnh giết con của người khác (ñể cướp ngôi vua chẳng mình ra khỏi họa diệt vong do tham, sân, si gây Vén trí phàm phu phút giây nhập thánh, hạn); có những bà mẹ hành hạ con người khác ra, và mỗi người chúng ta mới không bao giờ phải không chút thương xót ñể phục vụ cho con mình ñọa vào ñịa ngục của 3 ñộc do chính mình dựng Tâm là hoa xin hướng cội kỳ hoa. tối ña; có những bà mẹ thương con bằng cách ép lên ñể nhốt mình mà thôi. Kinh Vu Lan ấm Phủ mẹ Hồn cha, buộc nó ñi theo con ñường mình chọn, bất chấp Cầu mong cho chúng ta và tất cả loài hữu tình Con quỳ lạy minh châu kim trượng chuyển nguyện vọng, chí hướng, tâm tư, tình cảm của sớm thức tỉnh ñể ñừng ai phải trở thành một Thanh Ân Đại Hiếu Kiền Liên muôn kiếp hiển con, v.v... Đề với chén cơm hóa thành than ñỏ, ñừng ai bị ñau Xin mẹ cha mau thoát khỏi luân hồi, Sự bành trướng của cái ‘Tôi’ là cái ‘của tôi’. khổ vì cô ñơn trong ñịa ngục “ngã mạn”, ñừng ai bị Chín phẩm sen vàng ân phước vào ngôi, Nhân danh ‘quê hương tôi’, ‘gia ñình tôi’, ‘ñất nước lạnh lẽo vì tự giam trong tháp ngà thành kiến và cố Con hồi hướng với tâm lành trọn kiếp. tôi’, ‘ñảng phái tôi’, v.v... người ta ñã gây ra biết chấp của mình (cũng là một loại ñịa ngục ở trần bao nhiêu là lỗi lầm, tội ác? Thật vậy, tham sân si gian), ñừng ai tự cho mình là “hòn núi cao” ñể khỏi quả ñã xâm chiếm hành tinh chúng ta: Tham tiền, bơ vơ vì không có tình bạn chân thật, và ñừng ai vì tham ñịa vị, danh vọng, tham mở rộng thị trường, “cái tôi” mà phải hy sinh cái “chúng ta” hay cái TRINH TIÊN phát triển quân sự, bành trướng thế lực chính trị, “mọi người” ñể tất cả chúng ta ñược sống chung v.v... Chúng ta sẽ không ngạc nhiên khi một ngày trong hoà thuận, tin yêu, vui vẻ trên “hành tinh nào ñó thế giới này bốc lửa, nếu chúng ta cứ ñể xanh” này.
Trang 14 SỐ 16 8.2010
từng giọt, từng giọt nước mắt lăn tròn “Còn mẹ sống trên ñời là một diễm trên hai má tôi. Lần ñầu tiên tôi ở cách phúc. Được sống chung một nhà với BÔNG HỒNG ĐẦU TIÊN, xa mẹ trong mùa cài hoa hồng. Lần mẹ, ñược săn sóc phụng dưỡng mẹ lại ñầu tiên tôi biết cái cảm xúc của một là diễm phúc hơn nữa”. ñứa con xa nhà nhớ mẹ, day dứt bần Anh chị em tôi hằng cầu mong mẹ thần. Sáng hôm sau, vì công việc chị tôi an khang, trường thọ. Mỗi dịp Tết, BÔNG HỒNG CUỐI CÙNG tôi và tôi ñều không thể rảnh rỗi ñể ñi lễ Vu Lan và sinh nhật mẹ, chúng tôi chùa. Trên ñường ñi, tôi nhờ chị tôi thường tề tựu quanh mẹ, cầu chúc sức Tôn N ữ Thanh Yên chở ghé vào một bưu cục. Tôi gởi một khỏe cho mẹ. Kể từ ñóa hoa hồng ñầu bức ñiện báo và tin tưởng mẹ tôi sẽ tiên ñược cài vào ngày chào ñời, tôi ñã nhận ñược trong ngày hôm ấy. Nội có năm mươi lần cài hoa hồng. Tôi dung bức ñiện vỏn vẹn một câu: “Mẹ ñâu dám chắc mình sẽ còn ñược cài Hằng năm, vào dịp lễ Vu Lan, ñộng lòng người. Một ca khúc rung ñẹp bông hồng suốt bách niên”. hoa hồng bao nhiêu lần nữa! Vì mẹ tôi chương trình “Bông Hồng Cài Áo” lại rộ ñộng lòng người…mấy mươi năm qua. Đời người mấy ai mong tuổi thọ mình hạc xương mai. Sức khỏe vơi lên như một mùa hoa tươi mới thắm Và, sẽ là mãi mãi, thường còn như là ñược kéo dài ñến trăm năm?! Nhưng, dần như ngọn ñèn cạn dầu… Tôi thiết, nở từ tâm hồn mỗi người con tình mẹ con, như là niềm hiếu hạnh có lẽ, những ai ñã lơ phơ tóc bạc trên không muốn cài hoa màu trắng. Dù hiếu hạnh. Hãy thử nhớ lại, lần ñầu tiên của con người. ñầu, ñã trải nghiệm những cái khổ sinh một mai mẹ tôi sẽ qua ñời, tôi ñành mình ñược cài ñóa hoa hồng lên áo vào Mẹ tôi là một người ñẹp. Đó là một lão bệnh, mà người ñó lại có diễm chịu tiếng mồ côi, nhưng sẽ không lễ Vu Lan là dịp năm nào, khi lên mấy ñiều hãnh diện của anh chị em tôi. Mẹ phúc còn cha còn mẹ sống trên ñời; thì muốn cài lên ngực áo mình trong dịp tuổi..? Tôi không nhớ ñược… Có lẽ, tôi lại là một thi sĩ thời danh, làm thơ hẳn người con ñó hằng cầu Trời khấn lễ Vu Lan một ñóa hoa màu tang không mấy ai nhớ rõ ñiều kỷ niệm ấy. từ năm mười bốn tuổi với những bài Phật cho song thân ñược sống lâu trăm thương. Buồn lắm! Tôi sẽ từ chối và Mà ñiều gì cố gắng nhớ lại chỉ ñể tính thơ tình diễm lệ và thơ về thế thái tuổi… Đã bao mùa Vu Lan ñi qua, tôi cũng không ai bắt buộc tôi phải cài ñếm, chỉ ñể ñánh dấu thì có vẻ hình nhân tình, và về sau mẹ tôi lấy pháp vẫn còn ñược cài màu hoa hồng lên hoa trắng. Không có luật lệ nào cho thức, khiên cưỡng. Vậy thì thôi, hãy ñể danh làm bút danh, ký dưới những bài áo. Sau năm ba tôi mất, ñóa hoa Vu tình cảm. Không có hình thức bắt cho hồi ức, hoài niệm của ta bay bổng, thơ thấm nhuần Phật pháp. Có bài thơ Lan tôi cài có khác ñi ở chỗ chiếc nơ buộc nào cho niềm tưởng nhớ. mơ màng… về ñề tài Vu Lan, mẹ tôi thác lời một thắt hoa không còn là màu ñỏ mà ñổi Một mai khi mẹ tôi qua ñời, dù là Tôi diễm phúc ñược sinh ra có ñủ người chị nói với em gái nhỏ: sang màu xanh lá. Đóa hoa vẫn là thời gian trước Rằm tháng Bảy, thì cha lành mẹ hiền và anh chị em ñông “Cài một bông hồng lên áo tiên màu hồng, tôi vẫn còn mẹ. Một người vào ngày các chùa tổ chức chương ñúc vui vầy. Mẹ tôi thường kể vui rằng Sướng không, em chị có me hiền bạn tôi vào năm vừa chịu tang mẹ, trình “Bông Hồng Cài Áo”, tôi vẫn xin ba tôi “mê con” lắm. Từ ñứa con ñầu Em ñang dỗi mẹ không trang ñiểm ngày lễ Vu Lan bạn ấy cài ñóa hoa cho mình một ñóa hoa màu hồng. Đó lòng ñến ñứa con út ñược sinh ra, ba Ngày hội mà me nhạt sắc duyên…” màu trắng lên áo, bùi ngùi nói: “Phải là ñóa hoa hồng Vu Lan cuối cùng tôi tôi ñều bồng ẵm, ngắm nghía, hôn hít Chị giải thích cho em hiểu mẹ chẳng cài hoa trắng, buồn dễ sợ..”. Tôi hiểu cài lên áo. Đó là ñóa hoa tượng trưng ñầy vẻ yêu thương và mãn nguyện, rồi quản bao khó nhọc lao lực, bao khổ sở tâm trạng của bạn và ñã thoáng rùng rằng: Mẹ, bông hồng ñẹp nhất của nói: “Y như cái hột nổ”. Hột nổ là hạt lao tâm vì lo lắng, chăm sóc, hy sinh mình vì ám ảnh màu trắng của ñóa cuộc ñời tôi không còn nữa. nếp rang, nở bung như một nụ hoa cho con; nên dù ñầu bù tóc rối, mặt hoa mồ côi. Một người bạn khác, mất xinh xắn, nõn nà. Hẳn mẹ tôi cũng ñầy mũi bơ phờ, nhan sắc phai nhạt mẹ mẹ ñã năm năm, nói như nhắc nhở tôi: Mùa Vu Lan Báo Hi ếu PL 2554 vẻ mãn nguyện và yêu thương mỗi lần cũng chẳng lấy làm ñiều… Em ơi, dù ñón nhận ñứa con vừa do mình khai mẹ có lam lũ, dù mẹ có xấu xí, tiều tụy hoa nở nhụy. Từ khi ñược sinh ra ñời, ñến ñâu mẹ cũng là người mẹ ñẹp ta ñã là một ñóa hoa của cha mẹ. Từ nhất, thơ mộng nhất của mình. Câu ngày ñầu tiên làm Con Người, ta ñã cuối của bài thơ ñúc kết: ñược cài ñóa hoa hồng ñầu tiên cho “Mẹ ñẹp bông hồng suốt bách niên”. cuộc ñời diễm phúc ta có Cha có Mẹ. Mẹ hiện diện trong cuộc ñời tôi. Mẹ Ngàn n ăm ngày ấy… bây gi ờ Thuở nhỏ, tôi và em gái tôi thường sống gần bên tôi một hình ảnh ñẹp ñẽ, níu tay mẹ ñòi ñi chùa, nhất là vào dịp thân thuộc. Từ thuở ấu thơ cho ñến lễ Vu Lan. Hai chị em thích thú khi tuổi thành niên, tôi chưa lúc nào phải ñược các anh chị Gia Đình Phật Tử cài rời xa mẹ lâu ngày. Những năm vì sinh Một thời nay đã ngàn năm hoa hồng lên áo. Chị em tôi còn thích kế, tôi phải di chuyển nhiều lần vào Sài ñược xem chương trình văn nghệ. Em Gòn; nhưng ñến Tết, lễ Vu Lan hay Trúc Lâm tinh xá thâm trầm bước chân tôi khóc sướt mướt khi xem vở ca kịch sinh nhật mẹ tôi, thì tôi lại thu xếp ñể Thế Tôn đức tướng xuất trần kể về lòng hiếu thảo của chim Anh vũ, về với mẹ. Mùa Vu Lan năm 1985, tôi Cùng hàng tăng chúng vạn phần uy nghi. một tiền thân của Đức Phật. Còn tôi, ñang ở nhà chị tôi tại Sài Gòn, do chị An cư ngày ấy đến kỳ rưng rưng nước mắt khi nghe “Một tôi khẩn khoản níu chân lại nên tôi Chư tăng kiết giới chu vi an lành bông hồng cho anh và một bông hồng không về quê ñược. Đêm mười bốn Giữ gìn tam nghiệp tịnh thanh cho em…Cho những ai ñang còn mẹ...” . tháng Bảy, tôi ngồi tựa bậc cửa, nhìn Trau dồi tam học công thành quả viên. lên bầu trời sáng vằng vặc một vầng Không biết ñã bao nhiêu lần tôi rơi Siêng năng tu tập triền miên nước mắt vì xúc cảm bởi ca từ và giai trăng tuyệt ñẹp. Tôi nhớ mẹ. Nhớ ñiệu của ca khúc ấy. Một ca khúc bất khuôn mặt kiều diễm, nhớ dáng ñi Suốt ba tháng hạ vô biên phước lành hủ, lấy cảm hứng từ một tùy bút của dáng ngồi ñoan trang, nhớ giọng nói Ngày nay đệ tử chí thành một nhà sư có tâm hồn nghệ sĩ người giọng cười khoan hòa của mẹ tôi… Bao Noi gương Từ Phụ thực hành an cư. ñương thời là một vị thiền sư Việt Nam hình dung về mẹ như ùa về dồn dập, Quyết lòng tam nghiệp tịnh trừ nổi tiếng thế giới. Một tùy bút rung tha thiết làm tim tôi se thắt lại. Lặng lẽ Luyện rèn tam học, chân như hiển bày Rạng danh dòng dõi Như Lai An cư thập nhật, mười ngày tinh chuyên. Sống theo phong cách nhà thiền "Bát thập tụng luật" trùng tuyên bao lần Ngõ hầu đền trả tứ ân Danh, chủng, tánh, tướng tứ phần tinh thông. Khai, giá, trì, phạm hằng mong Tùy cơ phương tiện thoát dòng tử sanh Vui thay trú xứ an lành Mười ngày cấm túc tác thành AN CƯ.
VIÊN QUANG
(PHVQT, North Hill California June 24th, 2010)
CHÁNH PHÁP Trang 15
CHUYỆN ANH
GIÁO H I PH T GIÁO VI T NAM TH NG NH T HOA KỲ EM NHÀ HỌ KHỈ
VIETNAMESE AMERICAN UNITED BUDDHIST CONGREGATION
Bạch Xuân Phẻ dịch
CHÙA PHẬT QUANG
th Xưa thật xưa, một trong những 801 N. 15 St., San Jose, CA 95112-1536 – U.S.A. chuyện tiền thân của Đức Phật. THE TALE OF Tel.: (408) 295-8391 ______Ngài là con khỉ tên Nandaka. Ở khu rừng già trong dãy Hy Mã Lạp Sơn, MONKEY Nandaka sống với người em trai của San Jose, ngày 15/07/2010 mình, Chullanandaka. Cả hai anh em cùng sống với 84,000 con khỉ, BROTHERS bên cạnh mẹ già mù lòa của mình. Vì biết cách lãnh ñạo tốt, toàn bộ THƯ MỜI loài khỉ sống trong an bình và hòa A long time back, in one of his hợp. earlier births Buddha was born a Một lần, trong khi tìm kiếm thêm monkey named Nandaka. The ĐẠI LỄ VU LAN 2010 thức ăn, cả hai anh em ñi xa thật forests of the Himalayas were his xa. Nhưng, họ thường xuyên gửi abode where he lived with his gắm thức ăn cho mẹ già mù loà younger brother, Chullanandaka. bằng cách gởi thức ăn cho những Both brothers together had a Nam mô Đại Hiếu Mục Kiền Liên Bồ Tát khỉ khác mang về nuôi mẹ. Những band of eighty four thousand con khỉ ấy ñã bất cẩn và không monkeys, besides their old blind Kính gửi quý đồng hương cùng Phật tử xa gần, nhạy cảm với nhu cầu của khỉ mẹ bị mother. Since they were kind mù. Chúng không lưu tâm và quên leaders, the entire band lived in Thưa quý vị, mớm ăn cho mẹ khỉ mù lòa, và peace and harmony. càng ngày con khỉ già trở nên yếu Once, while looking for more ñuối và bị bệnh. Khi Nandaka và food, both brothers traveled far Cây có cội, nước có nguồn, hằng năm cứ mỗi độ thu về, ai ai cũng Chullanandaka trở về nhà, họ ñã bị away from their abode. But, they đều nhớ đến mùa Báo Hiếu, ân sanh thành dưỡng dục của Cha Mẹ, rung ñộng khi gặp mẹ ở trạng thái sent back food for their blind Tổ tiên. Với niềm tri ân và báo ân Chùa Phật Quang sẽ trang trọng bị bỏ quên như vậy. Buồn, vì họ mother regularly through other biết mẹ không ñược chăm sóc chu monkeys. The monkeys were tổ chức Đại Lễ Vu Lan Báo Hiếu vào lúc 11:00 giờ sáng Chủ Nhật ñáo, hai anh em quyết ñịnh ra ñi và careless and insensitive to the ngày 15/08/2010 (nhằm ngày mùng 06 tháng 07 năm Canh Dần), sống một cuộc sống ẩn dật. Một cây needs of the blind monkey. They với sự chứng minh và thuyết giảng của Hòa Thượng Thích Thắng ña to, vùng sâu trong rừng, trở did not feed her, and soon the old Hoan. thành ngôi nhà mới của mình. monkey became weak and sick. Một ngày nọ, có một Bà La Môn When Nandaka and Chullanan từ trường Takshila, từ bỏ tất cả các daka returned home, they were Trân trọng kính mời quý Đồng hương, Phật tử về Chùa tham dự Đại lời dạy ñạo ñức, ñi vào rừng ñể săn shaken to see their mother in lễ trọng đại nầy, nghe Pháp và dâng lòng thành cầu nguyện cho kẻ bắn. Ông nhắm mũi tên của mình such neglected state. Sad, as còn người mất đều được lợi lạc. vào khỉ mẹ; khi ông ñịnh bắn, they were upon learning that Nandaka xuất hiện và yêu cầu hãy their followers did not feed her at giết mình và hãy tha cho mạng all, the two brothers decided to Vu Lan đến bao trái tim thổn thức, sống của mẹ. Người Bà La Môn ñó leave the band and live a reclu Vu Lan về hoa đạo nở hương thơm giết chết Nandaka, nhưng một lần sive life. A banyan tree, deep in Vu Lan ơi! nét đẹp chơn thường nữa nhắm mũi tên vào con khỉ mẹ. the forest, became their new Chullanandaka nhảy ñến trước home. Cho nhân loại tìm về trong ánh đạo… người Bà La Môn cũng van xin thay One day, a Brahmin from the thế thân mình và cầu xin tha cho Takshila school, abandoning all Kính chúc toàn thể quý vị cùng bửu quyến đều được phước lành mẹ ñược sống. Nhưng ông quyết moral teachings, entered the for trong niềm tin Đức Phật từ bi gia hộ. không tha, giết chết Chullanandaka est to hunt animals. He aimed his và cuối cùng giết luôn con khỉ mẹ. arrow at the mother monkey, and Vui mừng vì ñược mòi săn lớn, just as he was about to shoot her, Nam mô Công Đức Lâm Bồ Tát Ma Ha Tát ông tưởng vợ và con sẽ ñánh giá Nandaka appeared before the Trân trọng cao về sự thông minh và gan dạ của Brahmin and requested to kill him mình. Nhưng tiếc thay, khi về ñến and let his mother go. The Brah làng, dân chúng cho hay là nhà ông min killed Nandaka, but again bị sấm sét ñánh vỡ. Vợ và con của aimed the next arrow at the ông ñã thiệt mạng trong ñám cháy. mother monkey. Chullanandaka Người Bà La Môn ñó ñã phát ñiên jumped before the Brahmin and với nỗi ñau khổ mất mát cả gia begged to let his mother go, of ñình. fering his life instead. The Brah Lời bàn: Luật nhân quả không min killed him, and finally, the trừ một ai. Khi bạn làm ñiều tàn ác mother monkey too. với người khác, sự trừng phạt Pleased as punch with his thường là những ñiều tàn nhẫn. prize, he imagined that his wife and kids would appreciate his CHƯƠNG TRÌNH ĐẠI LỄ: smartness and brave deed. Upon reaching his village, people in 09:30 am: Phật tử vân tập – Cung nghinh chư Tôn Đức formed him that his house was struck with lightning from the 10:00 am: Thuyết pháp sky. His wife and children were 11:00 am: Đại Lễ Vu Lan killed in the fire. The Brahmin 11:30 am: Cúng dường Trai Tăng Phật tử dùng cơm thân mật went mad with grief, as he had 03:00 pm: Cúng Cô Hồn lost his entire family.
Hoàn mãn Moral: When you are cruel to others, fate punishes you with cruelty.
Trang 16 SỐ 16 8.2010
Sự Âm Thầm Của Mẹ!
Nguyên Th ảo
(T ặng các em Thanh Thi ếu Niên để hi ểu M ẹ mình h ơn)
Bạn nhỏ ơi! sống. Điều ấy về sau sẽ giúp cho em Nếu có một ngày nào ñó rỗi rất nhiều ñể em có ñược một gia ñình rảnh, em cứ nhìn mẹ làm các việc hạnh phúc; hoặc em sẽ là một người trong ngày rồi em sẽ thấy. Em không cha, một người mẹ hiểu biết; ñồng thời thể tưởng tượng ñược, mẹ làm quá là một người con có hiếu. Một mai kia nhiều công việc, từ ngày này qua khi nhìn lại cuộc ñời của mình ñã trải Mẹ là… ngày khác và chắc có lẽ sẽ kéo dài qua, em chẳng thấy phải thẹn lòng vì cho ñến ngày mẹ trở nên yếu ñuối em ñã sống ñược một ñời ñáng sống: không thể làm nhiều ñược nữa mới Có ích cho em, gia ñình và cho xã hội. thôi! Em có suy nghĩ gì không? Hỡi người Mẹ là nắng dọi lòng con Thói thường trong ñời, ít ai ñể ý bạn nhỏ của tôi ơi! Là câu thơ ngát màu son đỉnh hồn ñến ñiều ấy. Người ta cứ coi ñó như Bây giờ, tôi sẽ kể cho em nghe Là rừng lá thắm xanh non là một việc tự nhiên, nó xảy ra một một câu chuyện trong làng quê ở Việt cách vô tình và những người chồng Nam, mà câu chuyện ấy ñã khiến lòng Là hương thơm nức mảnh vườn bé xinh cùng các ñứa con cũng chẳng hề bận tôi suy nghĩ nhiều lắm từ lúc tôi mới Là cơn gió mát trong lành tâm hay ghé mắt ñến chút nào! Cuộc mười bảy tuổi. Câu chuyện ấy giống Là sao hôm chiếu đời con thẫm buồn ñời cứ lặng lẽ trôi qua! Mẹ cứ âm như một ñiển hình của một người mẹ Là vùng Nguyệt rạng đêm sương thầm miệt mài cái bổn phận của mình Việt Nam. Là vầng Dương tỏa nghìn muôn sắc hồng theo từng thời gian một. "Thuở ấy, tôi còn là một cậu học Hôm nay tôi muốn nói, muốn ñề trò lớp Đệ Tam Trung học (tức lớp 10 Là dòng suối giữa mênh mông cập cùng em về một chuỗi ngày ñăng bây giờ). Tôi sống hủ hỉ với ông nội Là hơi thở tiếp vào mầm héo hon ñẳng làm việc của mẹ. Một sự hi sinh tôi. Đối diện nhà ông nội tôi là gia ñình Là thiên thu mãi vuông tròn rất là thiêng liêng cho gia ñình, cho của Bác Tư. Gia ñình bác sống về nghề Khối tình len lỏi hồn con cõi đời. chồng, cho con. Và với mục ñích của nông. Cứ sáng sớm vào khoảng bốn, tôi ñể em sẽ ñịnh lại vai trò của năm giờ là bác ñã thức dậy sửa soạn mình, em sẽ có ñược ý thức hơn xe, bò, cuốc, rựa... là những dụng cụ trong việc ñền ñáp công ơn cha mẹ; ñể làm. Xong xuôi bác cùng bác gái ăn mà mai nầy khi em trở thành một cơm, rồi lên xe bò ñánh ñi ra ngoài người chồng, một người vợ các em sẽ ruộng. Sau nầy, khi tôi cũng vào nghề TỪ TÚ TRINH hiểu nhau hơn; sẽ giúp ñỡ, tương nông tôi mới biết, bác gái tôi phải thức nhượng lẫn nhau hầu tạo ñược một dậy sớm hơn ñể lo nấu cơm, làm thức "chân hạnh phúc" trong cõi ñời nầy. ăn, sửa soạn thúng giống vừa cho hai Bạn nhỏ ơi! vợ chồng, vừa phải soạn phần cho con Có một hôm, tình cờ tôi xem trên cái. Khi trời sáng chúng thức dậy ăn chiều xong, bác trai nghỉ ngơi hay ñi "tào Em có hiểu ñược không? Chắc em truyền hình một chương trình thời sự uống và ñi học. Ra ñồng, bác gái cũng lao thế sự" hoặc "nhậu" vài ly với bạn cảm thấy một hình ảnh rất là xa lạ, em phỏng vấn bà mẹ nuôi năm ñứa con. phải làm với bác trai, giờ giấc cũng bè; bác gái lại phải nhắc nhở con học hãy hỏi mẹ em, mẹ em có thể giải Bà kể lại các công việc làm của bà từ như nhau, chỉ khác một ñiều là công bài; giặt quần áo cho gia ñình, cho con; thích cho em hiểu; rồi em hãy nhìn kỹ sáng sớm, bà phải thức dậy lúc mấy việc của bác trai nặng nề hơn vì bác dặn dò con làm gì ở ngày mai. Về sau, vào mẹ em, biết ñâu mẹ có ít nhiều giờ, sửa soạn thức ăn, quần áo cho trai là ñàn ông. Đến trưa bác gái lo lúc tôi có con, tôi mới hiểu cuộc sống dáng dấp nào ñó của câu chuyện nầy các con, chuẩn bị cho chúng ñi học. nấu nướng. Ăn xong, thì bác trai nằm không gói gọn bao nhiêu ñó, mà còn phải cũng không chừng. Khi con ñi học xong, bà phải làm nghỉ, còn bác gái rửa chén, nồi rồi mới nhắc ñến lúc con bệnh hoạn nữa. Nhiều Bạn nhỏ ơi! những gì trong các thời gian còn lại. nghỉ ngơi ñược. Chẳng bao lâu, hai lúc tôi nói với vợ tôi: "Nhà bác tư ñông Em yêu mến mẹ, em trân trọng Rồi rước con về, chăm sóc cho chúng người phải tiếp tục công việc. Tới quá lở mà mấy ñứa nhỏ bệnh hoài thì mẹ, em vâng lời, làm theo các ñiều mẹ nó ñến khi chúng ñi ngủ. Tôi nhớ chiều, thu dọn lên xe bò, ñánh xe về. thật là cực khổ vô cùng, bác gái sẽ vất dạy chỉ là có lợi cho em mà thôi! Kinh không rõ lắm trên bảng tổng kết là Đến nhà bác trai tắm rửa, làm chút vả không ngớt. Nào thức dậy sớm lo cơm nghiệm mẹ ñã ñi qua, cuộc ñời mẹ ñã bà làm việc suốt khoảng 17, 18 tiếng ñỉnh, hoặc sửa soạn vài công việc cho nước, nào ñi làm, nào công việc nhà, nào trải, mẹ ñúc kết truyền ñạt lại cho em, ñồng hồ mỗi ngày, bảy ngày trong ngày mai. Còn bác gái lo nấu ăn, tắm con cái, nếu chúng nó bệnh nữa thì chắc mà em hãy còn nghi ngờ những ñiều ấy tuần; nếu tính theo tiền ñi làm thì bà rửa các ñứa con còn nhỏ vì gia ñình có lẽ bà ấy chẳng ngủ ñược bao lâu trong nữa ư? Tôi chỉ sợ mai kia khi hiểu ñược, phải ñược trả bằng một số tiền khá của bác có ñến tám người con. Ăn cơm ngày". em sẽ tiếc nuối không nguôi. Tôi cũng lớn. Vì tiếng Anh của tôi "lõm bõm" sẽ, tiếc dùm cho em ñó! có khúc hiểu, khúc không; nên tôi Em có nhìn vào một cặp vợ chồng không thể kể lại cho em một cách trẻ có một hai ñứa con không? Nếu cả tường tận ñược. Mà ñôi lúc tôi ngồi hai ñi làm hảng, công việc vẫn giờ giấc xem, tôi cũng tức cười: Tôi không như nhau, nhưng khi về nhà chồng có hiểu bà nầy muốn nói lên sự hi sinh thể ñọc báo, chơi "internet", ñọc sách, của một người mẹ hay là bà muốn kể ñi nhậu, chơi "game", còn vợ phải lao với xã hội về sự ñóng góp của bà vào bếp lo cơm nước, giặt quần áo, trong xã hội. Người Úc, mà có thể, quét dọn nhà cửa, hút bụi, ñi "shop"; với những người phương Tây ñều có nếu con bệnh thì lại thức khuya nữa thì những nét thực tế như vậy. Họ không cuộc sống con người không còn là một phải dấu diếm, che ñậy hay âm thầm sự nương tựa lẫn nhau, phải không hi sinh hoặc chịu ñựng. Đó cũng lại là em? Đời ñâu phải là "ai làm nô lệ cho một nét hay! Đối với người Việt của ai", mà là một sự cộng hưởng, ñồng chúng ta, hay nói chung là ña số nhịp nương tựa vào nhau ñể tạo nên người Á Đông họ thường không kể, hạnh phúc. Người ñàn ông giống như mà chỉ là "một sự âm thầm", vì kể ơn con gà trống biết bao che, giúp ñỡ cho kể nghĩa là một ñiều không tế nhị con gà mái hầu con gà mái có ñủ sức lắm, làm giảm mất ñi ý nghĩa sự hi lực, khả năng làm tròn bổn phận tự sinh của mình. Nhưng em ạ! Ta cần nhiên của mình. Đừng ñể con gà trống nên biết! Biết ñể ta thương mẹ nhiều của mình "nhu nhược" trở thành "dở dở hơn, ta ráng học hành thêm lên, giúp ương ương" ñi, em nhé! Hỡi người bạn mẹ làm các công việc mà mẹ phải nhỏ thân thiết của tôi ơi!... bận rộn làm. Đó cũng là môi trường tạo cho em có ñược ý thức trong cuộc
Trang 18 SỐ 16 8.2010
Vu lan ñã về. Có những cơn mưa ý nghiã tấm lòng của cha mẹ và sự vô tình ñến, như trêu ghẹo lòng BÓNG DÁNG CỦA BA báo hiếu là cội nguồn văn minh của nguời, sau những ngày nóng bức, oi nhân loại. Nếu hình ảnh của Mẹ như biển cả bao la, tuôn rơi mật ngọt, ôm ả. Trời Hưong Thông (Houston) năm Cư s ĩ Liên Hoa nay, cũng như năm nào, mỗi năm, lại ấp con thơ, thì bóng dáng người cha thêm một lần ñón mừng Vu Lan. như là núi cao vời vợi, hiên ngang sừng (Kính dâng lên hương linh của Ba ) Mùa Vu Lan năm nào lại chẳng có sững giữa bầu trời, che chở cho con. mưa rơi, những giọt mưa tuôn tràn, Mùa Vu Lan là ñể sống với những thực có khi là trận mưa rào, có khi là tại nầy và tạo thành hạnh phúc cho con những cơn mưa nặng hột …Nhìn không cho giựt ñi và tôi sẽ la hét lên nhà nổi tiếng, ñầy danh vọng hay là gì gì nguời, muôn loài nếu biết sống.…. Vì những giọt mưa rơi, ta cứ vô tình và gọi ba tôi. Nhưng, con người ñó vẫn khác. Ông chỉ là con nguời bình thường tình yêu nầy ñi vào trái tim, vào da nghỉ rằng ñó những con nuớc từ trên im lặng. hay là ba mình. Tôi chun ra và chỉ cho tôi tấm lòng của ông trải dài thịt, mạch máu và làm con người khác trời cao, không khều mà tự rớt. khỏi mền, vén mùng lên, chui ra ngoài theo buớc chân của tôi. Theo thiên kiến với loài vật. Đó cũng chính là ý niệm Xin nguời là những giọt mưa và từ từ buớc ñến bên người ngồi ñó. của tôi, Ba tôi khác những người cha chân thật khởi ñầu về Từ bi và Trí tuệ rớt từ thuợng cổ, sông ngòi năm Ba! Ba! Ông ngẩng ñầu lên nhìn tôi, khác. Ông rất hiền từ, người xấu . nhưng và tất cả nền văn minh nhân loại ñích xưa cười. con ngồi ñây với ba. Sao không ông là người cha mà tôi thương kính. Đó thực cũng bắt nguồn từ ñây Đó là cái vì người là những tấm lòng chịu ngủ? Ông ôm gọn tôi vào lòng. là những gì ñẹp nhất mà cuộc ñời trao Tâm. trẻ thơ ngơ ngác, mẹ ôm vào ñời… Tôi rúc vào lòng ông, ñầu dụi dụi. Một tặng cho tôi. Vì qua ñó, trái tim tôi ñược Trong lịch sử tôn giáo của nhân loại, (Minh Thanh ) hạnh phúc tuyệt vời, an lành, êm dịu mở rộng, hình ảnh khởi ñầu của tình yêu duy nhất chỉ có Đức Phật là người nói Trẻ thơ ngơ ngác, mẹ ôm vào ñời . bao phủ khắp người tôi. Bản nhạc và sự hiểu biết, là dòng sóng mạnh mẽ ñến chữ Hiếu. “Phụ mẫu tại tiền, như Ôm con vào ñời ñể dìu dắt con trên Pháp sau thời tin tức, từ chiếc radio của tâm Từ bi và Trí tuệ. Phât tại thế”. Đó là chân lý quá ñẹp và mọi nẻo ñường và khi con ñủ lớn vang lên nhè nhẹ, du dương. Tôi… Có nhiều người kêu gọi Từ bi và Trí cao siêu, nhân bản. khôn, buông tay ñể con tự buớc. Mỗi Ba tôi ñã ñi làm khi tôi tỉnh giấc, tuệ từ cõi ñâu ñâu, không ngờ cặp phạm Thế rồi, vào một ngày ñó, tôi ra ñi. buớc chân con là mỗi nhịp ñập của không thấy ba ñâu. Tôi ñã nằm trên trù nầy luôn hằng sống và thường hiện rời khỏi vòng tay ấm thân yêu của cha trái tim của Cha Mẹ. Câu thơ ñó ñủ giường, không biết mình ñã ñược ẳm diện trong mỗi con người. Cha mẹ chính của mẹ. Từ nơi Séno ( Lào ) ñể về Việt phần nào nói lên ý nghiã kỳ diệu, qua giường vào lúc nào. Đã quá mà, là duyên khởi ñầu cho một thân người và Nam học. Saigon và Lào chỉ khoảng 1 thánh thiện của tấm lòng Cha Mẹ. Có cần gì phải biết. Thức dậy, ñánh răng, là duyên ñể giúp cho chủng tử của kiếp giờ bay, nhưng hình như rất xa cách. ai biết những giọt mưa ñó những rửa mặt, ăn sang và sau ñó ñi học… sống người con hình thành. Libido cũng Chọn sự rời xa nầy ñể thấy mình lớn giọt nuớc mắt ẩn chứa biết bao nhiêu Và những ngày kế tiếp và nhiều là một phần của truyền trao. hơn và ñể cảm nghiệm ñược tất cả tấm là tình thâm của cha và mẹ, ñã biến ngày ñều như vậy. Hình như giữa ông Một nhà văn nói rằng: “ Có nhiều lòng của cha mẹ về mọi phương diện hình thành Mùa Vu Lan Báo hiếu. Đó và tôi có ký giao kèo nầy và tôi rất người khi cha mẹ còn sống thì thường cư xử trong cuộc sống và ñể thương là những giọt nuớc mắt xót xa, âm khoái bản hợp ñồng nầy. Được ba ôm hay lãng quên, cho ñến khi cha mẹ nhắm yêu hơn. thầm, cô ñơn dõi theo bóng hình con vào lòng ñể ngủ. Sao ba tôi không ngủ mắt lìa ñời, thì mới cảm thấy hối hận, ăn Tuy xa cha mẹ hơn 41 năm, nhưng từ lúc trong bụng, ra ñời, truởng trọn giấc trên giường? Sao mỗi buổi năn. Lúc ñó thì quá muộn, vì cha mẹ hình ảnh, lời nói, việc làm v.v…của thành và vào ñời. Những ánh mắt ñó tối, ông hay ngồi lặng gục ñầu trên không còn nữa. ” Nguời vẫn là chất liệu ngọt ngào, ñơm chưa bao giờ và không bao giờ dừng bàn ñể ngủ và ñể nghe tin tức, ñể Khi viết về cha mẹ, theo thói quen, ai bông, nở trái trong tôi. Không có những lại theo buớc chân của con dù con có thưởng thức vài bản nhạc Pháp…Tôi nấy ñều cố gắng ñưa lên những hình ảnh bóng dáng của tấm lòng ñó, cuộc ñời khôn lớn bao nhiêu hay dù con có vô cũng không hiểu nữa. Hình như trong ñẹp về Đấng sinh Thành của mình. Riêng những người con sẽ nghèo nàn, thiếu tình hay cố ý quên cha mẹ. Ánh mắt ông có một trời tâm sự, cô ñơn. Bên tôi, cảm nghiệm về Cha mẹ với hai mặt sót, hoang dại. ñó vẫn không bao giờ thay ñổi. Ôi ! cạnh người vợ, bên cạnh 5 ñưá con thơ trái và phải. Bởi vì cha mẹ tôi là con Trong nghĩa trang của người Việt tại Con của Ba Mẹ và con là tất cả sự dại. Ba nhớ quê hương, nhớ nơi chôn nguời. Cha mẹ tôi có thể có những cái Thủ ñô Vientiane (Lào). Thắp trên mộ thương yêu và hy vọng. nhau cắt rốn, nhớ những kỷ niệm hồi xấu, có những việc không ñẹp, nhưng ba một nén hương. Khói bay lảng vãng, Giật mình thức giấc giữa khuya. thơ ấu??? Tôi có linh tính như có gì cũng có nghiã là có những việc rất ư là xoay mình nhè nhẹ theo gió. Nhìn chân Tôi không biết giờ nầy là ñã mấy giờ không ổn và có niềm chua xót nhẹ ñẹp, nên thơ, tuyêt diệu. Hai người chính dung của người, lòng tôi xúc ñộng… Ba rồi, bụng hơi ñói ñói, ruột cào. Tuổi nhàng ñi vào lòng, vào ñầu óc của tuổi là khởi ñầu của sự sinh thành trong tôi ơi! Con ñây ba… thơ của tôi là ăn, ngủ, ñi học và vô tư thơ. ñể khởi dậy mọi chủng tữ ( tạm gọi là Tôi ñọc thầm bài kệ: mọi chuyện trên ñời. Hơi ñâu mà lo Ông ñã rời bỏ quê hương Việt Nam, gene). Cái xấu có mặt ñể tôi nhận diện Ái hà ngàn thước, nuớc sâu âu vì còn bé tí xíu mới 8 – 9 tuổi mà rời bỏ Saigon nơi ông vươn lên, có sự và tu sửa. Cái ñẹp có mặt ñể tôi làm sinh muôn trùng bể khổ, sóng nhào lị, và cũng chẳng biết phải lo gì và nghiệp, cơ ngơi v.v…ñể theo ñoàn viễn sôi, nẩy nở và chia xẻ với mọi người. thương ôi cũng chẳng ai thèm dạy cho biết phải chinh Pháp qua Lào. Tôi thực sự không Nhưng nếu không có cái xấu, làm sao tôi muốn cho khỏi kiếp luân hồi lo ra sao. Có nhiều lúc tự coi mình hiểu hết tâm sự của ông. Có lẽ ba tôi có thể biết ñược cái ñẹp và sống với nó. hãy mau sớm niệm Nam Mô Di Đà như một người lớn và nói rằng: Tôi là mất mát quá nhiều trong cuộc ñời của Hình ảnh ñẹp nhất, nhân bản nhất mà Dịch từ: người biết lo nè. Đúng, lo giành ăn ông. Ai cũng có quyền hảnh diện về Mùa Vu lan ñem lại không phải chỉ tổ (Ái hà thiên xích lãng vói em, lo ngủ gà ngủ gật và làm cha về mẹ mình. Tôi cũng vây. Ông chức như là một ngày lễ kỷ niệm, mà khổ hải vạn trùng ba biếng… không phải là một nhà chính trị, một chính là giá trị nhân văn ñầy nội dung và dục thoát luân hồi Tiếng gà gáy lâu lâu cất lên giữa cấp cấp niệm Di Đà…) ñêm. Có tiếng dế reo vang, có bản hoà tấu ñồng trình diển. Gần nơi góc Thân tứ ñại mượn ñã hoàn trả lại. nhà bên phải, có kê cái bàn viết nhỏ. Tấm hình chân dung còn ñó, tuy tàn Trên bàn, có một vài quyển sách phai nhạt nhoà theo năm tháng. Ba Pháp, vài quyển vở, cây viết và kế hiện ở ñâu ? Khói nhang làm tôi cay mắt bên là chiếc radio transistor nhỏ. Một hay giọt nước mắt vô tình nào ñó, chợt cái ñèn bàn bằng ñiện, ánh sáng rơi xuống. Một nổi niềm cảm xúc khó vàng vọt từ bóng ñèn tròn chiếu hắt tả. ra. Trong bóng tối lờ mờ, không soi Tôi im lặng thật lâu, thật lâu. Mong tỏ. Bóng một người ñang ngồi ñó, rằng Ba dù ở cảnh giới nào cũng luôn trên chiếc ghế, lưng quay về hướng luôn ñược gần Phật, gần các Pháp lữ… tôi, ñầu gục trên bàn. Chiếc bóng âm mỗi khi tôi nhìn thấy ñen, lung lay, di ñộng trên tường . Ai bông hồng cài áo ai vậy cà! Hay là ma. Tôi vội kéo mền dù bông trắng hay hồng phủ kín ñầu vì sợ con ma nầy sẽ thấy xin chấp ñôi tay lại mặt và bắt tôi ñi ăn thịt. Im thin thít, cầu chúc cho những người tim ñập loạn xà ngầu. Ba ñâu rồi? Tôi diễm phúc còn cha mẹ (Minh Thanh) phải kêu ba tôi mới ñược, chỉ có Ba tôi mới không sợ ma và trị ñược con Ba ơi! Con ñây Ba …Câu nói mà ngày ma nầy. Tôi ñưa tay sang bên cạnh. xưa còn bé, con ngồi trong lòng Ba vào Không thấy ba ñâu? Vì trong mấy chị những ñêm khuya khi ba cô ñơn, gục anh em, tôi ñuợc ưu tiên ngủ với ba. ñầu trên bàn và im lặng. cái im lặng Kéo mềm lên một chút, chừa lại của bầu trời sâu thâm thẳm của nội ñôi mắt, nhìn hí hí bóng người ñó và tâm. Ba nói rằng: “ Con à! Con là người chuẩn bị. Nếu con ma ñó mà ñến tôi, Ba thương nhất. Ba biết là con sẽ làm tôi sẽ trùm kín mền lại, dĩ nhiên là nên sự nghiệp tốt và con sẽ là người có qua khỏi ñầu. Tôi sẽ ghì cái mềm lại hiếu nhất …”
CHÁNH PHÁP Trang 19
“Đồ ăn như vầy mà bảo con ăn MẸ và TÔI kiếp sau.” hả? Thấy mà ghê! Con không ăn Hai vợ chồng chạy lại ôm lấy cụ cảm ñâu.” Tuấn sẵn tay hất cả mâm cơm mến và nói: “Mình cùng giống nòi lưu lạc xuống bàn tung toé rồi kéo áo, bỏ nhà Thi ện Đạ o & Đứ c Ng ọc nơi ñất khách, giúp nhau lúc hoạn nạn là ñi ra, ngoài ñường có xe sang trọng bổn phẩn cụ ạ. Cụ còn nhớ Thầy trụ trì ñang chờ. Tu Viện Hộ Pháp khi chúng ta cùng ñi Tội nghiệp mẹ Tuấn, bà cụ ñã gần Chùa có nói: “Tất cả sự việc xảy ra cho sáu mươi tuổi, chạy theo con năn nỉ tấm thân tàn ma dại, nặng nhọc bước lắm, cùng nhau quỳ dưới tượng Phật ñời ta, ñều có cơ duyên và nhân quả. khóc than thảm thiết xin con ñừng ñi, lên trên sân Chùa, trong bộ quần áo ñảnh lễ. Nhà sư ñến gần rồi lảo ñảo Hôm nay làm việc thiện, ngày mai nhận hãy ở lại với mẹ. Cụ vấp té, vậy mà rách rưới dơ bẩn, Tuấn ñến quỳ gối muốn té, miệng há hốc muốn kêu lên quả lành ñó cụ.” ñứa con một thân yêu của bà vẫn thản dưới tượng Quán Thế Âm Bồ Tát mà thật to mà không ra lời, “Mẹ! Mẹ của Đôi môi khô héo nhoẻn miệng cười, nhiên, còn quay lại mỉm cười khinh ngày xa xưa Tuấn ñi với mẹ, trước khi con ñây rồi!” Nhưng nhớ ra ñiều gì rồi ñôi tay xiết chặt ñôi bàn tay từ giả khỉnh. Thế là mất tất cả. vào Chùa, Tuấn theo lời mẹ cúi ñầu nhà sư quay mặt ñi ñể dòng nước mắt trong hạnh phúc an lạc vô biên. Xe ñã mất hút từ lâu mà bà cụ vẫn ñảnh lễ, rồi hôm nay tâm sự cùng Phật tuôn không ngớt rồi rảo bước nhanh Và từ ñó, bà cụ ñược sống dưới sự ngồi ngó theo mãi tới nhá nhem tối, cụ Bà … vào trong; một lúc lâu mới quay trở chăm sóc của con mình mà cụ không biết. thất thiểu trở vào nhà, ôm ảnh chồng “Con kính lạy Đức Mẹ Quán Thế ra, chắp tay bạch rằng: “Thưa các thí Có nhiều Phật tử trong Chùa xin chăm sóc vào lòng nức nở khóc. Cơn ñau ñớn xé Âm, hôm nay sức khỏe của con ñã suy chủ, Sư ông trụ trì vì bệnh nặng Sư thay cho Thầy mà Thầy không chịu và nát lòng bà cụ. Cụ ngồi dậy, tay lượm kiệt sau hơn một năm vất vưởng ñầu ông không ra ñược, xin các thí chủ nói: “Đây là mẹ ruột của tôi vì ngày xưa từng khứa cá, miếng ñậu, rồi lảm ñường xó chợ ñể ñi tìm mẹ, mà không theo bần tăng”. Vào phòng khách nhà tôi gây quá nhiều lỗi lầm với mẹ, nên nhảm nói chuyện với con “Tuấn con! sao tìm thấy ñược. Đang vào Đông, sư ñở Sư ông ra ngồi ở ghế ñể tiếp hôm nay tôi phải tự tay chăm sóc ñể Đây là thức ăn mẹ ñã ñổi nó bằng mồ trời lạnh lắm, áo quần rách rưới này chuyện, nhà sư lánh mặt vào trong. chuộc lại phần nào tội lỗi xưa”. Và rồi hôi nước mắt của mẹ. Con có thấy không ñủ che chở cho thân con, lại Sư ông ôn tồn hỏi chuyện mỗi nếu ai ñể ý thấy Thầy mặc lại bộ quần áo không? Cá mẹ kho ngon như thế này, thêm bệnh hoạn, thiếu ăn. Con biết người về sự tu tập, về cơ duyên nào rách rưới khi xưa, ñầu ñội tóc giả quỳ lạy phần ñầu, phần xương mẹ gặm, phần những lời nói này có thể là lời nói sau mà ñược tới Chùa, ai cũng ñược vui vẻ dưới chân giường của mẹ sau khóa lễ nạc mẹ dành cho con, mà con nỡ lòng cùng của con với Mẹ Quán Thế Âm. cả. Tới phần cụ bà, Sư ông hỏi: “Có Phật xong, Thầy lạy, lạy mãi ñể cầu sám nào mà vất bỏ nó ñi, con vất bỏ tình Nếu con không sống tới ngày mai thì phải cụ trước ñây là ñệ tử của bản hối bao lỗi lầm ñã tạo ra với mẹ! thương của mẹ cho con hả Tuấn?” Cụ Mẹ kính mến, xin Mẹ cứu ñộ cho mẹ Chùa không? Và vì sao lại vắng xa tới Thời gian trôi qua ñã hơn hai năm, lượm bỏ vào trong chén mấy miếng của con ñược bình an, khỏe mạnh; còn nay mới trở lại?” Cụ bà ñôi mắt ửng một ñứa con hiếu thảo phụng sự mẹ từ ñậu hủ chiên, cải xào, cá kho, cụ ñể con, thì mẹ hãy biến con thành ñôi ñỏ mơ màng kể ñời mình cho Sư ông miếng cơm chén nước, ñút cho mẹ ăn, lên bàn và ñưa hai bàn tay ra mà phân guốc dưới chân mẹ của con ñể bù ñắp nghe: “Kính thưa Thầy! Khi qua tới cho mẹ uống, thay tả thay quần áo cho bua với con “Đây nè, con có thấy hai phần nào tội lỗi của con ñã tạo ra… Mỹ, ñời sống tạm yên ổn, con ñược ñi mẹ hằng ñêm. Phần bà cụ rất hạnh phúc bàn tay mẹ ñây không? Ở Việt Nam, Tiếng niệm Phật vang lên, Nam Mô Đại làm về nuôi con, thằng con mà Thầy và ngờ ngợ là con của mình nhưng không bàn tay này vuốt ve từng cọng rau Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát, càng ñã thấy ngày trước, lên trung học, nó dám lên tiếng hỏi. muống bán kiếm tiền nuôi con. Mẹ về khuya tiếng niệm Phật càng bị ñứt không ñi học nữa mà ñi theo băng Đến một ngày, nhà sư thấy hơi thở còn nhớ ngày con còn bé, mẹ thương ñoạn và tới 4, 5 giờ sáng thì không còn ñảng bán xì ke. Con thì lo làm việc của mẹ bị ñứt ñoạn, biết là mẹ sắp sửa ra con hơn cả bản thân mình, trong mùng nghe nữa! kiếm tiền nuôi nó mà nó ñâu có biết ñi xa. Nhà sư ñớn ñau trong lòng nên vào có con muổi, mẹ sợ nó cắn con, mẹ Sáng sớm, vị sư già trụ trì Chùa mẹ của nó rất cực nhọc. Tới một nửa ñêm khuya ñến quỳ gối bên mẹ, vén tay áo lên cho muổi cắn, ñể con Phật Bà, mở cửa chánh ñiện chợt thấy ngày, nó vứt quần áo cơm canh xuống trong lúc mẹ ngủ say mà nói với mẹ rằng: ñược ngủ yên. Qua tới Mỹ, ñôi tay của một người nằm gục dưới chân tượng ñất ñể ra ñi! Nó ñi mang theo cả linh “Mẹ ơi! Con là Tuấn ñây, ñứa con bất mẹ lại tiếp tục trau chuốt từng cây cải, Quán Thế Âm. Sư ông chạy tới, thấy hồn của con ñi, con trở thành người hiếu của mẹ ñây, con thấy sức khỏe của mớ rau cho chợ ñể ñược trả tiền về lo một thanh niên chỉ còn da với xương ngây dại. Việc làm không còn, không mẹ giảm dần, sợ mất mẹ mà không ñược cho con. Nè! Con nhìn hai tay mẹ nó trong bộ quần áo tả tơi, hơi thở còn rất tiền trả tiền nhà bị ñuổi ra, nhớ tới nói với mẹ lời sám hối tội tình của con ñối chai cứng ñây nè! Mẹ làm việc cực yếu. Sư ông cố xốc người thanh niên người quen ở dưới Los, nên con lấy với mẹ. Ngày con bỏ nhà ñi, sau khi hất lắm con ạ, chắt chiu từng ñồng, mua dậy và dìu vào trong Chùa. Sau hơn 2 hết tiền ñi xe xuống mà tìm nhưng khi cả mâm cơm xuống ñất. Con ra ñi mẹ quần áo mới cho con vậy mà con nỡ ngày chạy chữa, Tuấn lần lần hồi phục. xuống xe, con không biết tìm ở ñâu chạy theo cố níu kéo con lại, mẹ vấp té, ném nó vào thùng rác! Mẹ lấy xếp lại Thấy Sư ông mở cửa vào, Tuấn cố tuột thế là con lang thang ñầu ñường xó con quay lại mà vẫn cứ ñi, xe băng ñảng mà nước mắt lả chả rơi. Hồi còn nhỏ xuống giường, quỳ gối, chấp tay vái chợ xin ăn qua ngày.” ñang chờ con. Từ ñấy con nhập vào xã mẹ dẫn con ñi Chùa, con còn biết lạy lạy. Sư ông ñở Tuấn dậy: “Hoàn cảnh “Tấm thân tàn lê lết ñó ñây với hội ñen ñi phân phối xì ke cho mấy tiệm Phật, ñến khi con vào High School thì của con ra sao mà ñến nông nổi này!” cát bụi thời gian không biết mấy năm hút, con sống như ông hoàng, quần áo lại cho mẹ là mê tín. Con không theo “Con là ñứa con bất hiếu, sống với qua! Có ñêm ñông lạnh quá, con ñến ñắt tiền, xe ñẹp ăn ngon, nhà ở sang mẹ ñi Chùa nữa! Tới nay mẹ mất con mẹ, ñược mẹ nuôi ăn học mà không lo, ngủ ở bờ tường rào của nhị vị ñây. trọng. Con sống cao sang quên hẳn mẹ! rồi!” nói tới ñó bà cụ khóc thật thảm nghe lời bạn xấu gia nhập băng ñảng Trời rất lạnh, nhị vị ñem con vào nhà Không bao lâu, cảnh sát bao vây chúng thiết… bán xì ke …” Tuấn lần lượt kể hết sự cho chỗ ngủ và chăm sóc con cho tới con, anh hai trong bọn ñã bắn ngã một Tới sáng, cụ lòm còm ngồi dậy, ñi hoạn nạn trong chốn tù tội, lang thang ngày nay. Đôi mắt con ñã mù vì cảnh sát và ném súng cho con bảo con rữa mặt; chợt nhìn vào gương, bỗng ñầu ñường xó chợ và phát nguyện mỗi thương ñau khóc hoài.” Cụ nhắm phải nhận là mình bắn, mọi việc có anh cụ la lớn “Trời ơi! Sao tóc tôi bạc ñêm về ñây quỳ gối trước Phật Bà mà nghiền ñôi mắt mà dòng lệ cứ tuôn ấy lo. trắng như thế này?” rồi hai tay ôm sám hối tội lỗi của mình, ñến hôm nay chảy theo lời thuật của cụ. mặt khóc. Đây là lần ñầu tiên cụ chú và không còn ñủ sức nữa. Sư ông hỏi: “Có phải thằng bé ý tới nhan sắc của mình, vì từ ngay “Hoàn cảnh của con ñáng thương ngày trước tên Tuấn không?” chồng chết, cụ không còn muốn soi chớ không ñáng ghét, nếu tiện con ở “Dạ phải. Nó là ñứa con bất hiếu gương nữa. Chưa ñầy 60 tuổi mà ñã lại với Chùa, hằng ngày lo Phật sự và của con, ñã xa cách lâu lắm, không rõ trở thành một cụ già bảy, tám chục từ nay con là ñệ tử của thầy, con sẽ ñi sống chết thế nào.” Trầm ngâm một tuổi. trên con ñường Phật ñạo như thầy vậy, lúc, Sư ông nói: “Cụ là ñệ tử của Tết Mậu Thân, xóm Lăng Cha Cả bị con nghĩ sao?” Chùa, nay Chùa có nhà dưỡng lão, pháo kích dữ dội, mẹ cụ qua ñời, cụ bơ Tuấn quỳ gối chắp tay ñảnh lễ ba bần Tăng muốn cụ về ñây tá túc cho vơ một mình. Cụ ñược nhà bạn trai từ lạy, ràn rụa nước mắt nói trong sự ñến ngày về với Phật, cụ nghĩ sao?” tấm bé xin hỏi cưới cho con trai. Cụ hoan lạc: “Từ nay con là ñệ tử của “Dạ, ñó là ước vọng sau cùng của ñược êm ấm và hạnh phúc, nào ngờ Thầy, nguyện suốt ñời giữ ñạo”. Sư con.” hai năm sau lại phải chôn chồng vì anh ông ñứng dậy lấy tay xoa ñầu Tuấn “Vậy thì ngay bây giờ cụ sẽ ở lại là lính dù. Rồi năm 1975, Việt cộng mỉm cười rồi lần bước vào trong. ñây, có người chăm sóc cho cụ.” vào, cụ ñươc hàng xóm mách vượt Thế rồi thời gian trôi mãi. Xuân ñi Sư ông nói tới ñây rồi lần bước biên qua Mỹ cho con ăn học cho ñở xuân ñến bấy nhiêu lần, một nhà sư vào trong, thấy Tuấn ñứng khóc như tấm thân của nó. Vì thương con, cụ ñang quỳ gối lần tràng hạt, miệng ñứa trẻ thơ không biết từ lúc nào. Vì ñem hết tiền dành dụm của mấy năm niệm Phật Quán Thế Âm, cầu xin ñược mặc cảm tội lỗi Tuấn không dám ra làm nghề bán rau muống và qua ñược gặp lại mẹ hiền không bao giờ ngơi nhìn mẹ ñể những lưỡi dao hối hận cắt tới Mỹ. Trong 2 năm ñầu, Tuấn con nghỉ. Nhà sư ñó không ai khác hơn là rách nát lòng ñau! của cụ còn ñi học về ñúng giờ, vì Tuấn xấu xa thuở nọ. Cụ bà quay sang hai ân nhân: không biết tiếng Anh nên không theo Một buổi chiều mùa Đông, trời lắm “Mạng sống của tôi còn tới ngày hôm dõi ñược sự học của con, cho ñến nay, sương mù, nhà sư ñang ñứng hướng nay là nhờ ơn nuôi dưỡng của ông bà. tất cả ñều tan nát… mặt về phía Phật Bà mà cầu nguyện. Thật tôi không biết lấy gì ñền ñáp oOo Thấy có 4 người hai già, một cô gái và công ơn nầy! Nếu tôi còn ñứng vững Tuấn ngày nào trông khỏe mạnh một bà lão ñang cố dìu dắt bước vào tôi sẽ quỳ xuống lạy mà tạ ơn. Kiếp trắng trẻo, còn ngày hôm nay là một sân chùa. Bà cụ tóc bạc phơ ốm yếu này không ñền ñáp ñược xin hẹn lại Lucbat.com Trang 20 SỐ 16 8.2010
khách qua ñường cũng thấy sắt se cõi lòng! Hết khóc, con thấy mấy mảnh chén ngày xưa mẹ dùng ăn cơm còn ở ñống cỏ BỒ TÁT QUÁN THẾ ÂM khô. Mừng quá, con tới nhặt ñủ mảnh bể, quý mến ôm vào lòng, thất thểu ra ñi. Tới chỗ vắng, con ngồi xuống cố ráp ba TRONG LÒNG MẸ TÔI mảnh lại cho thành cái chén. Cứ thế mà ráp, con lấy dây cột thế nào cũng không ñược mẹ ạ! Con vừa làm vừa khóc, cố Thi ện Long – Hàn Long Ẩn dịch hàn gắn lại tình thương của mẹ ñối với con mà có ñược ñâu. Mẹ ơi! Mẹ bỏ con thiệt rồi hả mẹ? Con não nề khóc vì cảm thấy quá bơ vơ! Con ñi xin chỗ làm, ai cũng lắc ñầu Mẹ là người phụ nữ nông thôn không dám xài, ñem tiền cho người ta ghê sợ khi biết con trong tù mới ra. Con thuộc xã hội cũ. Mẹ không biết chữ, mượn hết, ñến lúc nhà cần tiền ñể xài bây giờ là ñứa ăn xin, quần áo tả tơi, dơ không ăn chay, nhưng trong lòng thì trong tay không còn một ñồng bẩn hôi hám. Con ñã lang thang trở về mẹ luôn hiện hữu hình bóng của nào. Nhưng mẹ tôi thà tự xoay xở chứ ngôi chùa cũ, ngôi chùa mà ngày còn nhỏ ñức Đại từ Đại bi Cứu khổ Cứu nạn không bao giờ ñến nhà người ta ñòi con theo mẹ lễ Phật Bà, hạnh phúc và êm Quán Thế Âm Bồ Tát. nợ, trong lòng luôn nghĩ mọi người ñềm quá! Mà nay con quỳ gối dưới chân Hồi tôi còn nhỏ, lúc ñó làng tôi ñang gặp khó khăn hơn mình. Quán Thế Âm Bồ Tát có một mình trong có rất nhiều người ñến xin ăn, mẹ Ngoài ra, mẹ còn dùng cây cỏ ñêm khuya lạnh lẽo vắng lặng này. Con tôi sắm sửa một ít thức ăn ñem ñến thuốc ñể chữa bệnh cho mọi người. Cứ phát nguyện mỗi ñêm vào giờ này, con tận tay cho họ, tuy rằng không ñến mùa hè, bà con lối xóm ñau ñầu quỳ gối lạy Phật cầu sám hối tội tình nhiều nhưng có thể cứu ñói tạm nghẹt mũi ñều ñến nhà tôi xin thuốc. của mình và ước mong sẽ gặp lại mẹ. thời. Thời gian trôi qua như vậy, Mẹ dù rất bận rộn, nhưng vẫn dành Đêm nào cũng vậy hơn một năm qua bất nhà tôi trở thành nơi dừng chân của thời gian ñi nhổ cây cỏ thuốc, ñem về kể trời nóng hay lạnh, con vào sân Chùa kẻ hành khất. Tôi còn nhớ, mùa rửa sạch và phân ra từng loại rồi chế ñể sám hối, có ñêm vì ñói vì lạnh con ñã ñông năm ấy tuyết rơi trắng cả bầu biến thành thuốc chữa bệnh. Tôi ngất xỉu, ñược Sư ông cứu chữa nên con trời, từng cơn gió lạnh thổi về buốt thường giúp mẹ giã và sao thuốc, giúp Tranh Minh Chi ếu sống ñến hôm nay. giá, một người phụ nữ dẫn con ñi là giúp vậy chứ tôi chẳng biết thuốc gì Ngày con gặp lại mẹ, con như người qua, người con vừa ñói vừa lạnh, là thuốc gì. Có một năm, ở nhà, tôi trong giấc mơ, muốn chạy lại quỳ gối cúi ngoài kia những bông tuyết vẫn rơi hỏi mẹ làm như thế ñể làm gì. Mẹ Thế là con vào tù, cảnh sát ñẩy ñầu lạy mẹ, nhưng nghĩ tới tội của con, ñều trên lá, cảnh vật như vô tình. xoa ñầu tôi nói: “Nói ra con cũng con vào phòng giam, khoá cửa lại, vừa nên con dừng chân, con chạy vào trong Đến làng tôi, người phụ nữ kiệt sức không hiểu ñâu, làng trên xóm dưới quay lưng ñi, bao nhiêu người trong khóc thật lớn tiếng, ñể nỗi cảm xúc tuôn ngồi tựa vào gốc cây bất ñộng. Mẹ cỏ cây ñều khô trụi, lấy ñâu ra thuốc phòng ào tới, thoi, ñạp, ñá vào con theo dòng nước mắt dưới chân ñấng từ bi tôi ñang ở nhà, bỗng nghe tiếng trẻ mà uống?” May mà cuộc sống bây giờ cho ñến khi con không còn nhút nhích vô lượng. Sư ông ñã ñở con dậy, con ñã thơ từ gốc cây vọng lại, liền lật ñật ñiều kiện vệ sinh tốt, bệnh ghẻ lở bớt ñược nữa. Đèn ngủ ñêm vừa tắt, nói con gặp lại mẹ và có ý xin ñược phụng chạy ñến chỗ có hai mẹ con và ñưa ñi rất nhiều, hơn nữa bây giờ có thuốc chúng nó ùa tới cởi quần áo con ra và dưỡng mẹ trong Chùa. họ về nhà. Một tay mẹ ñốt cỏ sưởi tây rất công hiệu. thay nhau làm nhục, hết ñứa này tới Thế là con ñược ở bên mẹ suốt ngày ấm cho họ, một tay pha thuốc cho Mẹ ở nhà thường hay hỏi nhà nào ñứa khác, cứ thế suốt cả ñêm. Mới ñêm, con lo từng miếng ăn, nước uống, họ uống, mẹ còn tìm những bộ áo gặp khó khăn, ai khổ ñau, ai lầm lỡ, ñầu con còn la, sau thì bất ñộng và thay tả, tắm cho mẹ, mà mẹ chắc ñâu quần khô ấm cho họ mặc. Lúc ñó trên gương mặt mẹ lúc nào cũng biểu thiếp ñi. Tới sáng, con muốn ngồi ngờ là con, thằng Tuấn năm nào của mẹ, có người hỏi mẹ tôi: “Bà làm như hiện sự lo âu, khắc khoải. Mãi cho ñến dậy, lấy quần áo mặc mà không sao ñang ăn năn sám hối vì mẹ lòa nên ñâu vậy là vì mục ñích gì?” Mẹ trả lời bây giờ hình ảnh ấy vẫn còn khắc sâu ngồi lên ñược, phân từ hậu môn cứ thấy con. ngay: “Không mục ñích gì cả, tôi trong ñầu tôi. Mẹ làm như cuộc ñời chảy ra hoài, con ñau ñớn tới tột cùng. Thấy bà cụ cựa mình, nên Tuấn dừng chỉ làm theo lương tâm mình mách này tất cả nỗi khổ của người khác ñều Rồi ñược chở ñi bác sĩ chửa vài ngày, nói, rồi nhìn thấy ñôi dòng lệ hắt hiu lăn bảo, có Bồ Tát Quán Thế Âm chứng do mẹ tạo ra! trở về con lại cũng bị như thế, ñớn dài trên má từ lúc nào mà ướt cả chiếc giám là ñược”. Mỗi lần nói xong một câu gì mẹ ñau, ñớn ñau triền miên ngày này qua gối. Quá xúc ñộng, Tuấn ngồi chồm dậy Sau năm 1958, kẻ ăn xin ñã ñều niệm Nam Mô A Di Đà Phật hoặc tháng nọ! Có thằng tù Việt Nam bảo ôm lấy mẹ khóc lớn tiếng, làm cả phòng ai bớt ñi rất nhiều, nhưng thay vào ñó Quán Thế Âm Bồ Tát. Tôi còn nhớ, ở con xin với bác sĩ ñược nằm phòng cũng mủi lòng rơi lệ. “Trời ơi! Mẹ ñã là những người thợ sửa nồi, sửa thời kỳ “Văn Cách”, mẹ thường nói với riêng, chớ tội như mày là chỉ có chết nghe con hết rồi hả mẹ, vậy mà con giày từng ñoàn kéo ñến làng tôi. mấy anh em tôi: “Bây giờ là thời loạn, thôi, mày phải xin bác sĩ ñược nhốt tưởng mẹ ñang ngủ say. Bao năm con Mỗi lần ñến như vậy, họ ñều mở xấu tốt bất phân, các con nên làm riêng. tìm mẹ và khốn khổ với lỗi lầm xưa, con sạp hàng ngay trước mặt nhà tôi. việc thiện cho nhiều, tuyệt ñối không Được nhốt phòng riêng, thân con xin mẹ tha thứ cho con.” Bà cụ dang ñôi Có khi ñến bữa cơm không có chỗ làm kẻ ác nhân, làm ác nhân sau này ñở ñau ñớn, nhưng nỗi nhớ thương và tay khẳng khiu ôm con vào lòng. Mẹ ăn cơm, họ liền vào nhà tôi ăn. Mẹ ắt sẽ gặp ác báo”. Nhờ chúng tôi biết hối hận ñối với mẹ làm con nhiều ñêm khóc, con cũng khóc, sự thương nhớ bấy tôi tiếp khách như thế nào thì ñối phận nên cũng chưa làm gì xấu xa, không sao chợp mắt, với những câu lâu chất chứa trong lòng nay có dịp khơi ñãi với họ như thế ấy. Khi ñó tôi nếu không, mẹ tôi ở dưới cửu tuyền sẽ hỏi trong ñầu: Mẹ giờ ở ñâu? Có bệnh ñộng buông thả cho tình thương mẹ con còn nhỏ, chưa hiểu mô tê gì ráo, không yên lòng. hoạn gì không? Ai lo cho mẹ?… Rồi chan hòa an lạc. nhưng vì những việc như vậy mà Mẹ không hiểu Phật pháp nhiều, con hai tay nắm lấy song sắt mà khóc. Bàn tay mẹ vuốt tóc con ngày nào, tôi hay thầm trách mẹ tôi. Mẹ biết không biết thiền, chỉ biết niệm Quán Phải! Con ñã khóc nhiều lắm vì sự hối nay cũng như vậy; chợt mớ tóc giả rơi và nói với tôi: “Con à, chúng ta mỗi Âm Bồ Tát và A Di Đà Phật. Nhưng bà hận cắn rức trong lòng, nhưng làm sao xuống bà cụ ngạc nhiên “Sao hả con? người có mỗi hoàn cảnh khác nhau, ngoại thì khác, bà là người ñọc qua bây giờ? Cũng tại con cả! Có khi con Con ñã xuất gia phải không?” họ ñều có nỗi khổ tâm riêng, nhất nhiều sách, thiên văn, ñịa lý cổ kim trở thành ñiên dại la lối cả ngày. Thời “Dạ! Phải mẹ ạ, con ñã xuất gia lâu là những người phải xa nhà rày ñây ñều thông, ñồng thời là người hướng gian trôi qua không rõ ñã mấy năm, rồi. Con ñội tóc giả và mặc quần áo như mai ñó. Anh con cũng như họ, tha Phật “Hành sở ứng hành, thọ sở ứng con nay ñã cằn cỏi già ñi. ngày nào bên mẹ.” Cụ cảm ñộng ôm con phương cầu thực, người khác giúp thọ, chư ác bất tác, chúng thiện Có một ngày, ban quản ñốc trại và hôn lên ñầu con. “Mẹ hôn con với sự ñỡ anh con, bây giờ mẹ giúp ñỡ họ phụng hành”. Mẹ tôi lúc nhỏ ñã chịu cho con biết con ñược thả. Con nhận hỷ xả trong lòng, mẹ hôn sự hiếu thảo thì cũng chính như giúp ñỡ gia ñình ảnh hưởng của bà ngoại về ñối nhân lại bộ ñồ quần áo cũ và tất cả giấy tờ của con. Ngày trước con ñã ñi sai ñường mình vậy”. xử thế. Sau này tôi nghe mẹ tôi kể rất và một ít tiền. Con thấy quần áo của nhưng hôm nay con ñã ñi ñúng ñường. Mọi người trong làng ñều nói nhiều về những mẫu chuyện thiện ác con ngày trước, con không dám mặc Con hãy giữ mãi duyên lành này cho ñời mẹ tôi có tấm lòng Bồ Tát. Những nhân quả báo ứng, những câu chuyện nó vào. Giám thị hối, con lộn bề trái con. Ờ! Mẹ quên nói một việc này cho lời nói ñó thật không ngoa chút này thời ấu thơ mẹ tôi nghe bà ngoại ra mặc, thất thểu ra về mà con không con nghe, vì sự sám hối hiếu thảo của nào. Mẹ tôi ñối với lân lí xóm giềng, kể, vì thế mẹ thường nói với chúng biết về ñâu? Con lần mò về chung cư con, chư Phật có cho mẹ biết là mẹ sẽ bất kể ai gặp khó khăn ñều hết tôi: “Phàm làm việc gì phải ngay mà con và mẹ ñã cư ngụ, hy vọng có ñược vãng sanh về lạc quốc vào ngày gần lòng giúp ñỡ. thẳng vô tư, làm hết lòng bằng chính tin của mẹ. Người quản lý nói: Mẹ ñã ñây. Mẹ ra ñi nhưng ñây là niềm vui chớ Ở thập niên 60, kinh tế trong lương tâm của mình. Đừng bao giờ bỏ ñi hơn 10 năm rồi! Thất vọng, con không phải buồn, vậy con ñừng bi lụy làng gặp lúc túng quẫn, mọi người cho rằng người khác không biết việc ñứng tựa vào bờ cổng nhìn lại chỗ ở nghe con.” Tuấn hôn lên tay mẹ rồi ñứng ñói rách lầm than, mà nhà tôi ñược của mình làm, tuy rằng có thể họ xưa. Con nhìn ñâu cũng thấy mẹ, dậy ñảnh lễ ba lạy, lấy tay quẹt nước mắt cái có mấy anh trai làm việc ở xa không biết, nhưng Đức Quán Thế Âm thấy cả lúc mẹ chạy theo con bị té mà bước ra khỏi phòng với bao cặp mắt ñẫm thường hay gửi tiền về nhà, nên Bồ Tát biết”. con cũng quay ñi! Nghĩ tới ñó, con úp lệ của người trong viện nhìn theo xúc kinh tế có phần ñỡ hơn người khác. mặt vào tường khóc nức nở, làm cảm! Tuy vậy, mẹ tôi không dám ăn,
CHÁNH PHÁP Trang 21
Anh em tôi có ngày hôm nay là linh. Con nói không có ích gì, vậy tại nhờ mẹ tảo tần hôm sớm nuôi nấng sao có người học giỏi nhưng thi rớt lên dạy dỗ. Ba tôi thì một ñời lam lũ, là rớt xuống? Con không tin thì thôi, chứ CON LÀ BỒ TÁT người nông dân hiền lành chất phát, mẹ thì tin lắm!” Nói ra cũng lạ, tôi học chỉ biết an phận thủ thường. Mẹ tôi trừ thì dốt ñặc cán mai, mà hồi ñó từ cấp Ι Vĩnh H ảo việc lao ñộng chân tay, còn giáo dưỡng thi lên cấp ΙΙ rất khó, từ cấp ΙΙ lên cấp chúng tôi trưởng thành. Mẹ không biết ΙΙΙ càng khó hơn. Toàn huyện chỉ có (vi ết thay nh ững ng ườ i làm cha m ẹ, chữ, nên trong cuộc ñời ñã chịu nhiều một hai trường cấp ΙΙΙ, mỗi trường chỉ cay ñắng. Vì vậy, mẹ quyết tâm cho lấy có hai lớp, nhưng tôi may mắn và để t ặng nh ững thiên th ần bé nh ỏ trên đờ i) chúng tôi học hành ñến nơi ñến chốn. ñược lọt vào một trong hai trường ñó, Cũng vì việc học của anh em chúng tôi ñây có lẽ là lời cầu nguyện của mẹ tôi mà mẹ phải bán ñất bán ruộng không ñã làm ñộng lòng ñến trời cao? một chút do dự nào, nhưng nhà tôi Mẹ xa chúng tôi ñã tám năm, thọ TIẾNG GỌI CỦA LÒNG TỪ mà lòng chẳng ăn năn, việc sai lầm cứ ruộng ñất chẳng là bao nên mẹ phải 88 tuổi. Mẹ ra ñi thật nhẹ nhàng, lặp lại, từ sai lầm nhỏ tiến ñến những thức thâu ñêm ñể may vá kiếm thêm chẳng ñau ốm gì. Ngày nay, lúc nào Cơn trốt tàn nhẫn quét ngang cánh sai lầm trầm trọng hơn, thương tổn tiền nuôi chúng tôi ăn học. Mỗi khi nhớ mẹ, tôi ñem chuyện Quán Thế Âm ñồng trống, ngang qua những căn nhà ñến nhiều người, nhiều thế hệ khác. mùa ñông ñến thì tiếng cọc cạch của Bồ Tát và mẹ kể cho con mình nghe. gỗ mong manh, xoáy mạnh và bốc lên Người ta dễ dàng kết án, luận tội, chiếc máy may cũ kỹ trong nhà tôi Bây giờ nghĩ kỹ lại, những việc làm của cao những người, thú, ñất ñá và cây phán xét về lỗi lầm của kẻ khác, không không bao giờ ngừng nghỉ. May mà mẹ tôi lúc còn tại thế hình như phảng cối…, rồi vô tình thả xuống lại trên khoan dung tha thứ cho ai, ngoại trừ sau này xã hội thay ñổi, nếu không phất ñâu ñó hình bóng của ñức Quán những ñồng cỏ và mặt ñất xác xơ. Trốt cho chính bản thân. anh em tôi có thể sẽ không ñược ñến Thế Âm. Mẹ tuy mù mờ về Phật pháp, qua rồi, không gì còn nguyên vẹn. Con của ba mẹ không như thế. trường ñến lớp. nhưng trong lòng mẹ luôn nghĩ về ñiều Trên những dặm vuông dài là hoang Trong khi ba mẹ luôn la trách, ñiều Tôi nhớ, hồi còn ñi học, mẹ sợ thiện, cho nên những việc mẹ làm vừa tàn, ñổ nát. chỉnh những ñiều con làm không ñúng chúng tôi thi không ñược lên lớp, nên phù hợp với Phật lý, vừa thắm ñượm Con người ở ñời này vẫn thường thì con luôn luôn là người lắng nghe, mỗi khi kỳ thi ñến, tôi thấy mẹ ñối tình người. Đây gọi là “Phật pháp tại phá hoại như thế. Chỉ vì những cái tên, sửa ñổi. Những ñiều gọi là lỗi lầm mà trước tượng Quán Thế Âm Bồ Tát ñốt thế gian, bất ly thế gian giác”; ñồng người ta vô tâm, lạnh lùng hãm hại và ba mẹ dạy con, yêu cầu con ñừng tái hương lâm râm cầu nguyện, mong sao thời cũng chính là nguyên nhân ñể làm tổn thương kẻ khác. Cái tên ñối phạm, chẳng qua là vì không ñúng với cho chúng tôi vượt qua kỳ thi dễ dàng. chúng tôi nhớ sâu sắc về mẹ. với một số những người lớn, không ý của ba mẹ và xã hội. Ba mẹ ñã lấy ñi Lúc ñó tôi còn nói với mẹ mê tín như ñơn thuần là cái tên ñể gọi và ñể phân sự hồn nhiên trong trắng của con bằng vậy thì ñược ích gì, mẹ liền mắng tôi: Thiên Trúc, mùa Vu Lan 2010 biệt giữa người này với người nọ; mà những hình phạt, không cho ăn, không “Đừng nói tầm bậy! Tâm thành tắc Thiện Long – Hàn Long Ẩn trở thành mục tiêu ñể theo ñuổi những cho chơi, giới hạn những ñiều con thành quả ở ñời ñến nỗi có thể dẫm thích, có khi là phạt ñòn (dù chỉ là ñạp lên sự thật, ñánh mất niềm tin về những ñòn khẽ nhẹ nhàng), ñể cho nhân quả, vô ân bạc nghĩa, và không con phải khóc, phải giận… Nhưng liền còn lòng trắc ẩn ñối với nỗi khổ của sau ñó, con ñã vui ñùa trong thế giới con người. hình tượng và ñồ chơi của con. Dường Mẹ Tôi Con của ba mẹ không như thế. Con như sống ở ñời này, ba mẹ nào cũng không có khái niệm gì về một cái tên cho rằng mình không có lỗi, và chưa và giá trị phân biệt nào của nó. Khi gọi hề biết xin lỗi ai, huống gì xin lỗi con. “ba ơi, mẹ ơi!”, con gọi với lòng Ba mẹ chỉ biết dạy con phải chịu lỗi và Mẹ tôi đẹp nhất trên đời thương yêu và nhu cầu thương yêu vòng tay xin lỗi. Ba mẹ chưa kịp tha Những từ hoa mỹ, những lời ca dao của con. Tiếng “ba,” tiếng “mẹ,” không thứ cho con thì con ñã biết tha thứ cho Và gom cả vạn vì sao phải là những cái tên mà là những ký ba mẹ. Con không bao giờ giữ lâu Cũng chưa tả hết công lao mẹ hiền hiệu của thương yêu. Mỗi lần nghe con trong lòng những ñiều bất mãn, không gọi “ba, ba ơi!”, hay “mẹ, mẹ ơi!”, ba như ý. Con không bao giờ ñể tâm về những sai lầm và các hành vi quá ñáng Thương con lòng mẹ vô biên mẹ rung ñộng cả tâm can. Dường như trọn vẹn cả hồn và xác ba mẹ ñều của ba mẹ hay của người khác. Chung Tàn phai hương sắc, ưu phiền gian nan ñược ñánh thức dậy bởi tiếng gọi ñó quanh con, trước mắt con là thế giới Thân gầy che chở cưu mang của con. Tiếng gọi ñầu ñời của con là thơ mộng, ñẹp ñẽ, ñầy những ñiều kỳ Cho con no ấm, chứa chan giấc nồng tiếng gọi của lòng thương yêu, của diệu và khám phá mới. Con khóc ñó, niềm trắc ẩn. Dù tâm hồn của ba mẹ nhưng rồi con cũng cười ñó. Nụ cười Cho con má thắm, môi hồng có băng giá ñến ñâu, dù ba mẹ có là ngây thơ rạng rỡ của con, ánh mắt Chắt chiu, tần tảo, gánh gồng đắng cay những người vị kỷ sống trên ñời không trong veo của con, bàn tay thiên thần Thời gian điểm nếp phôi phai làm lợi ích cho ai, nhưng nghe tiếng nhỏ nhắn của con, tất cả những thứ ấy ñã xoa dịu và ñánh tan ñi những ưu tư Đêm đêm nuốt lệ, từng ngày nhớ ba con gọi là tất cả lòng thương yêu ñược Nguyen Thi Hop trỗi dậy, và tính vị kỷ liền tan biến phiền muộn của ba mẹ.
ngay. Tiếng gọi của con chẳng khác gì Con ñã nhắc nhở ba mẹ về lòng Phai rồi hồng dáng kiêu sa ban cho ba mẹ niềm vui và lòng khoan dung, tha thứ, con có biết Khô cằn nước mắt đường qua não nùng thương tưởng ñến kẻ khác. không? Ba mẹ chia cách muôn trùng Con ñã nhắc nhở ba mẹ thế nào là Tuổi Xuân héo hắt, khốn cùng vì con lòng từ bi, con có biết không? BUÔNG XẢ Thương chồng một dạ sắt son Vững lòng chờ đợi như hòn vọng phu KHOAN DUNG, THA THỨ Thế giới người lớn thường bày vẽ những trò chơi huyễn mỵ. Từ ngàn xưa Ba tôi biền biệt trong tù Người ta thường có khuynh hướng ñến ngàn sau, người ta hăm hở mong Tóc xanh điểm trắng, mịt mù trăm năm tự tha thứ: dễ dàng xí xóa cho bản ñược trưởng thành sớm ñể thực hiện thân nếu làm phải ñiều lỗi lầm gì; những hoài vọng, cao vọng; tùy theo Ba về từ chốn giam cầm nhưng lại quá khe khắt, quá cố chấp sở thích và khả năng, khuynh hướng Thân gầy, má hóp, mắt thâm, bạc đầu ñối với những lỗi lầm của kẻ khác. Có và ñịa vị, chọn lựa những lý tưởng và Lòng mẹ tan nát thảm sầu khi chỉ vì một vài lỗi nhỏ mà những mục tiêu riêng hay chung, cho cá nhân Niềm vui chưa trọn, lệ trào biệt ly người thương nhau ñã không nhìn mặt hoặc cho những tập thể cùng quan nhau trong một thời gian dài, hoặc ñiểm hay lối sống, cùng tôn giáo hay ñảng phái, cùng quốc gia hay sắc tộc; Rưng rưng nước mắt hoen mi vĩnh viễn xa nhau. Có khi vì những sai lầm của ai ñó, người ta giận ghét lây ñể rồi, ức hiếp, chèn lấn, cạnh tranh, Chôn sầu lấp thảm sống vì con thôi ñến nhiều người khác. Có khi lỗi lầm ñày ñọa, giết hại lẫn nhau… Nhân danh Mẹ ơi ! con viết vạn lời của thế hệ trước lại trút những hậu những ñấng thiêng liêng, những nhà Ví như hạt bụi giữa trời bao la. quả hận thù và khổ ñau ñến nhiều thế lãnh ñạo tối cao, những chính nghĩa hệ sau. Có khi ñã tỏ ý ăn năn và xin lỗi cao tột, con người tự cho mình quyền về những sai lầm ñã phạm, không tái hạn cướp ñoạt sở hữu và mạng sống HÀN NGỌC phạm về sau, vẫn bị người ñời ñay của kẻ khác. Tất cả những tham vọng nghiến, nguyền rủa và nhắc tới nhắc thâm căn cố ñế của lịch sử loài người, lui suốt ñời. Có khi miệng nói xin lỗi từ nhiều thế hệ di truyền và tiếp nối
Trang 22 SỐ 16 8.2010 nhau, kết tập thành một cọng nghiệp thay vì thương yêu; ñố kỵ, ghim gút thay bao trùm thế giới, tác ñộng lên toàn vì vui vẻ tha thứ; cố chấp, khư khư thành bộ cuộc sống của người xưa, người kiến thay vì bao dung, buông xả. Những nay. Trong cái khung kiên cố trói chặt suy nghĩ, lời nói và hành ñộng của thế cuộc ñời với hỗn loạn, ñấu tranh, bất giới người lớn thường ñi theo vết mòn an và thống khổ, con người tuần tự hướng ngoại: thấy cái sai khuyết của Mẹ g ầy sinh ra và lớn lên, không thắc mắc người, chê bai châm biếm ñiều lỗi của hoài nghi về ý nghĩa ñích thực của người, cạnh tranh với người khác ñể mình cuộc tồn sinh này. Bên dưới những ñược trội hơn. Tưởng như vậy là ñóng góp Mẹ gầy như hạc như mai bàn thờ, bàn họp, bàn tiệc, bàn làm xây dựng cuộc ñời, mà kỳ thực chỉ là Như sương đầu núi, như mây đầu ghềnh việc, bàn cân, bàn toán, bàn cờ… là những vọng ñộng của bản ngã, chỉ mang những bàn ñạp ñể con người ngoi lại xung ñột và phá hoại. Như vầng trăng tỏa lênh đênh mình lên, dìm kẻ khác xuống. Lềnh Kinh nghiệm của các bậc hiền trí cho Vòng tay ôm ấp bao tình thương con bềnh trong vũng lầy trần gian là thấy sự cải thiện nào cũng phải bắt ñầu Mẹ gầy vì nhớ vì thương những âu lo, hãi sợ, trăn trở, thao từ nội tâm, từ chính mình. Chúng ta Bao năm tần tảo sớm hôm chợ đời thức, bất ñắc chí, hy vọng, thất vọng… không thể trao tặng kẻ khác cái mà chúng Đàn con giờ tản khắp nơi và phiền não triền miên… ta không có. Chúng ta không thể sửa ñổi Vẫn còn lưu giữ nụ cười mẹ yêu Con của ba mẹ không như thế. Con kẻ khác ñiều mà chúng ta không thể sửa Mẹ gầy như khói trong chiều có mặt không phải ñể tom góp, chiếm ñổi. Vương trong cõi nhớ thật nhiều tình thương. hữu. Những gì ba mẹ sắm sửa và ban tặng con, muốn con hiểu rằng ñó là Có lần con ñang ngồi xếp các ô hình những sở hữu của con, con không bao bỗng ngừng lại, ngước nhìn ba. Con nhìn giờ nắm giữ, bám chặt. Đối với áo ba thật lâu, ba biết, nhưng ba vẫn phải quần, giày giép, ñồ chơi, ba mẹ cố cắm cúi làm việc. Con ñã ñến bên ba, níu PHÙ DU gắng dạy con sự phân biệt ñể cân lấy tay ba, “ba ơi, chơi với con.” Ba nhăn nhắc lợi hại, hơn thua, ñắt rẻ, nặng mặt nhíu mày, “ba ñang làm việc, con nhẹ… nhưng trong mắt con, tất cả không thấy sao?” Lúc ñó ba nghĩ con ích cũng chỉ là những món vật bình ñẳng, kỷ, chỉ biết vòi vĩnh, bắt ba phải ngưng không hơn không kém. Con có thể việc ñể chơi với con. Ba có ý thầm trách cầm nắm, hân thưởng và giữ làm của con. Nhưng con vẫn nài nỉ, “ba, ñừng có hop… Chẳng phải ñiệu nào của thế giới tặng cuộc ñời thì thực ra ai cũng ñều riêng trong một thời gian ngắn, nhưng làm việc nữa, ba chơi với con.” Ba bắt ñầu người lớn. Nhịp nhàng theo nhạc, con có một ñiều gì ñó tốt ñẹp ñể ban tặng; rồi con cũng buông bỏ tất cả. Điều bực bội, nói giọng không ñược nhẹ nhàng bước những bước nhẹ như mây, ñôi những việc nghĩ là không thể buông quan trọng nhất trong ñời con, chỉ là với con, “ba cần làm xong việc này trong tay như ñôi cánh múa lượn uyển xả, ñều có thể buông xả; những gì nụ cười của ba mẹ và những người ngày hôm nay. Con chơi ñi.” Con không chuyển. Ba sững sờ nhìn con trong tưởng là không thể tha thứ, ñều có thể chung quanh. Con chỉ cần ñược chịu thua, dạt hai tay ba sang hai bên, giây phút. Chưa bao giờ ba cảm nhận tha thứ; những ai mình tưởng là không thương và trao gởi tình thương của lèn vào ở giữa, chắn ngang ba và bàn nhạc ñiệu và bước nhảy hòa quyện với thể thương yêu, ñều có thể thương con. Thế giới của con không có sự phím, “ba chơi với con, ñừng có làm việc nhau kỳ diệu, bất phân như con ñang yêu. cạnh tranh, không có những nỗ lực ñể nữa.” Ba gần phát cáu, “con, ñừng có như trình diễn. Con học từ ñâu, ba tự hỏi. Một thiên thần ba tuổi như con, rồi chiếm hữu, cho nên cũng không có vậy, ñể ba làm việc; khi nào xong ba sẽ Không từ ñâu cả. Không phải cái gì ñây sẽ ñược ba mẹ, học ñường và xã những phiền muộn, tân toan. Một chơi với con.” Nhưng ngay sau câu nói ñó, hay thì ñều học từ người lớn. Con chỉ hội dạy cho chữ nghĩa, con số, màu ngày vui chơi, ñêm về nằm nghe kể nhìn ñôi mắt khẩn khoản và ñầy tình biểu hiện thể cách của một thiên thần, sắc, âm thanh, hình tượng, mùi vị, chuyện, và ñánh một giấc ngủ vô tư thương của con, lòng ba lắng xuống, lời không có ñịnh kiến, không có những cách ño lường, tính toán, phân biệt, vô lự. ba dịu lại, “con… con muốn chơi gì?” Hai nề nếp và thói quen, không có những suy tưởng, phân tích, kết luận… ñể rồi Con ñã nhắc nhở ba mẹ về sự bàn tay nhỏ nắm lấy hai cổ tay ba, con cố công thức và khuôn khổ của thế giới con sẽ trưởng thành như một người lớn buông xả, con có biết không? sức kéo ba ra khỏi bàn làm việc. Ba miễn người lớn mà ba kinh qua. Ba cố trong số hàng tỉ người lớn ñã sinh ra cưỡng theo con, rời thế giới của người lớn. gắngbước theo con, nhưng chỉ là và mất ñi trên cõi ñời này. Người lớn Ba hỏi lại, “con muốn chơi gì ñây? Trốn những bước vụng về, nặng nhọc. Ba thường tự hào hãnh diện về những BAN TẶNG tìm, vật lộn, hay cưỡi ngựa?” Con tròn nghĩ ba có thể như nhà văn nọ, nơi bãi thành tựu của họ ñể dựng nên nền văn mắt nói “ba mở nhạc lên, nhảy.” Ba hơi biển lộng gió, ở tận cùng của tuyệt minh kỹ thuật hiện ñại. Nhưng họ Khi không thể hoàn thiện phẩm khựng, lại hỏi “nhạc nào, con thích bài vọng mất mát, học nhảy từ Zorba, con không bao giờ thực sự hạnh phúc, bởi cách của chính mình, người ta thích nào?” Con chỉ vào cái máy hát, “ba bấm người ngang tàng lịch lãm—nhân vật vì họ không bao giờ biết thương yêu, soi mói lỗi lầm, khuyết ñiểm của người lên ñi, nhạc ñó.” Ba uể oải bước ñến máy, chính trong tác phẩm của Nikos Ka tha thứ và buông xả. khác. Dường như nói lên ñiều dở của bấm. Nhạc lên, con níu lấy tay ba, hét lớn zantzakis, nhưng ở ñây, ba không thể Cho nên, nếu một ngày nào con ai ñó sẽ khiến người ta thấy mình tốt “nhảy, nhảy, ba nhảy ñi!” Rồi không chờ học bước nhảy của thiên thần. Điệu học ñược từ ñâu ñó, sự vinh danh cha ñẹp hơn. Thói quen này không sửa ñổi ba nhảy, con nhảy trước làm gương. Bước nhảy của con không thông qua trường mẹ là những vị Phật, thì con nên hiểu ñược gì cho người khác, nếu thực sự là nhảy, ñiệu bộ ñôi tay và ñôi vai của con lớp nào, con người nào. Con vừa nhảy rằng ñó chỉ là ẩn dụ ñầy ấn tượng ñể họ có những khiếm khuyết, mà cũng không theo bất kỳ thể ñiệu nào của các vừa cười rạng rỡ, ñôi khi có vẻ chìm nhắc nhở những người con kính yêu và khó ñể cải thiện nhân cách của mình. ñiệu nhảy thông thường. Chẳng phải cha ñắm lặng lờ trong tiết ñiệu. Từ bản tri ân bậc sinh thành của mình; ñồng Nó khiến người ta thù ghét, ganh tỵ cha, bebop, slow, soul, tango, disco, hip nhạc này, lại tiếp qua bản khác, con thời, cũng nhắc nhở những người lớn nhảy liên tục. Nhạc ñiệu nào con cũng phải biết học từ thế giới hồn nhiên của có cách biểu ñạt riêng của con. Hết ñĩa trẻ con lòng thương yêu, tha thứ và nhạc, ba ngồi bệt xuống sàn, im lặng buông xả. ngắm nhìn con. Nài nỉ ba mở ñĩa nhạc Nhìn lại chặng ñường ñã kinh qua, khác không ñược, con nhào tới vật ba với tâm tư, ý chí và những hành xử rập xuống, ñùa giỡn, cù lét. Chúng ta chơi khuôn theo ước lệ của gia ñình và xã với nhau như con nít ñồng trang lứa. hội, chỉ khiến gây thêm tranh cãi, hỗn Mệt mỏi, ñổ mồ hôi, con nằm lăn trên loạn và khổ ñau cho cuộc ñời, ba mẹ sàn nhà, mỉm cười nhìn ba một lúc, rồi tự thấy không xứng ñáng là những vị nhẹ nhàng ñi vào giấc ngủ. Phật. Danh hiệu Phật phong tặng Ba hiểu rằng con rủ ba chơi ñùa những người không toàn ñức toàn trí không phải vì con, mà vì ba. Con chỉ khiến ba mẹ thêm xấu hổ. Nhưng thương ba sao cứ ngồi cặm cụi làm con, thiên thần tuyệt vời của ba mẹ, việc với vầng trán nhăn, nhíu. Con con ñã vô tư trao ñến ba mẹ những bài thương ba không biết thư giãn, vui học về các phẩm tính cao ñẹp mà ba ñùa. Con thương ba không biết thỉnh mẹ bỏ quên từ khi bắt ñầu làm người thoảng dừng lại, hát lên những bản lớn. Chỉ ngần ấy không thôi, nếu cần nhạc mình thích hoặc chỉ nghe nhạc nói một lời nào ñể cảm ơn con, ba mẹ và nhảy… Con ñã ban tặng ba những muốn nói rằng: con xứng ñáng ñược gì ba không có hoặc ñã quên lãng. gọi là bồ tát của ba mẹ. Gần một giờ ñồng hồ buông hết công việc, múa nhảy và chơi ñùa theo Vĩnh Hảo con, ba nghiệm ra rằng, nhiều khi California, mùa Vu Lan, 2010 Kim Anderson người lớn tưởng là không có gì ñể ban
CHÁNH PHÁP Trang 23
Con ốm quá. Đau buồn, lo sợ, mất ăn mất không thể sống lại. Trong trại giam, thỉnh thoảng có GIẤC MƠ CÓ THẬT ngủ... quý thầy, quý sư cô ñến giảng pháp và dạy tu thiền Long òa khóc: Con... cám ơn sư cô ñã tới thăm. cho phạm nhân ñể giúp họ biết cách trị liệu nội Con không xứng ñáng ñược như vậy. Con phạm tội tâm, rèn luyện thể chất. Nhờ vậy mà cuộc sống Lam Khê giết người... giết bạn học ngay trong sân trường... trong tù cũng dễ chịu hơn, tâm tánh mọi người trở Con ñã là tội phạm... không muốn gặp ai nữa... Chỉ nên thuần lương hiền hậu. Ai cũng cố gắng làm có chết mới rửa sạch hết tội lỗi mà con gây ra... thay ñổi mình. Ai cũng thích ñược sống chan hòa và Con... chia sẻ với mọi người. Em học ñược nhiều ñiều từ Trời khuya. Trăng sáng tỏ. Nằm trên chiếc chõng Sư cô nhẹ nhàng tiếp lời: những ngày ấy và cũng ñã biết nở nụ cười bình thản tre trước hiên nhà, anh nhắm mắt mà không tài nào Sư cô hiểu tâm trạng của con. Việc xảy ra quá chấp nhận lấy hoàn cảnh của mình. ngủ ñược. Không gian im vắng thỉnh thoảng vang lên bất ngờ. Nỗi ñau quá lớn ñến với gia ñình Hoàng Em lên chùa... sẽ gặp cô Thơ Mẹ Hoàng Châu. tiếng ñập cánh rõ to của loài chim ăn ñêm bay lượn lờ Châu, với thầy cô, bạn bè... và cả gia ñình con. Oán Cô ấy phụ trách lớp giáo lý tại chùa, giảng dạy cho qua lại nơi cuối sân vườn. giận, thương cảm, xót xa... Đó là cảm xúc của mọi con em trong thôn xóm. Cô cũng hay ñến các trung Anh ngồi dậy theo tư thế thẳng lưng, ñiều phục hơi người khi nghe tin và chứng kiến sự việc. Con vốn là tâm bảo trợ ñể sinh hoạt và giúp ñỡ trẻ em mồ côi thở, giữ tâm tĩnh lặng. Cách ngồi này anh học ñược từ ñứa học trò giỏi, có hạnh kiểm tốt, chỉ vì rủi ro mà khuyết tật. Cô làm tất cả với tâm nguyện hồi hướng những năm tháng còn trong trại giam. Một lúc, sự gây ra tội nghiệp, phải vướng vòng lao lý... Sư cô cho ñứa con ñã mất và cũng mong muốn trau dồi thanh thản nhẹ nhàng bắt ñầu lan tỏa khắp người. Ký biết con ñã trải qua những ngày ñau khổ dằn vặt. ñạo ñức nhân cách cho thế hệ tuổi thơ. Một người ức thời gian cũng miên man chảy tràn qua tâm thức Cuộc sống tù ñày quả là khó khăn ñối với lứa tuổi mẹ hiền. Một người phụ nữ giàu tâm ñạo và nghị của người vừa trở về. học trò. Nhưng con ạ! Tội lỗi trót gây thì phải nhận lực. Người ta ñã nói về cô như vậy. ... Buổi sáng hôm ấy bầu trời thật u ám. Đến giờ ra lấy hậu quả. Nhân quả trả vay, dù con có hủy hoại chơi mới có chút nắng vàng. Tiếng trống vừa ñiểm, cuộc ñời này thì vẫn không thể xóa hết ñược. Con ñám học sinh túa ra sân như bầy ong vỡ tổ. Long ñứng phải sống, mạnh dạn vượt qua nỗi ñau hiện tại, Anh ñặt nhẹ bó hoa tươi bên nấm mộ. Ngôi mộ trước cửa lớp nhìn các bạn chơi ñùa mà không có chút hướng ñến tương lai với tâm niệm hối cải ăn năn nằm trên mô ñất cao phía sau chùa, nổi bật bởi lối hứng thú tham gia. Một lúc Hoàng Châu bước ñến nói những việc làm trong quá khứ. Mọi người dù ai chê kiến trúc mang phong cách nghệ sĩ thời thượng. vài câu tỏ ý bất bình về việc Long giựt bài kiểm tra của trách ai xót thương, cuối cùng chỉ có nghị lực của Những ñêm trăng... Hoàng Châu chắc thích ra ngồi cô bạn trong lớp. Chuyện không ñáng gì mà cả hai chính mình mới giúp con ñứng dậy làm lại cuộc ñời bên mộ phần nhìn ngắm công trình mà bạn bè bỗng dưng nổi nóng. Họ quay vào lớp nhảy lên bàn sau lần vấp ngã. người thân dành tặng cho mình. giải quyết mâu thuẩn bằng nắm ñấm. Bất ngờ, một cái Ánh mắt từ ái, lời nói thấu hiểu của sư cô khiến Con thắp nhang và khấn nguyện ñi. Hoàng gạt chân của Long làm Hoàng Châu trượt chân ngã Long thấy mình ñược trải lòng nhẹ nhõm. Cậu bé Châu biết con về chắc là vui lắm. Chắc chắn Châu nghiêng người xuống, thái dương ñập thẳng vào cạnh ngước mặt lên rồi nói một mạch những ý tưởng vừa cũng hiểu, chính nó cũng có phần lỗi... bàn giáo viên rồi lăn ra bất tỉnh. Long hoảng hốt ñứng vụt ñến: Anh ñỡ lấy nén nhang từ tay người mẹ. Lời nói sững. Bạn bè chạy vào lớp ngẩn ngơ nhìn. Có ñứa chạy Thưa...sư cô... con thấy mình không còn cơ hội dịu dàng, cử chỉ trân trọng của bà khiến lòng anh ñi báo cho thầy cô. Hoàng Châu ñược ñưa ñi cấp cứu ñể làm lại cuộc ñời. Cuộc ñời con trong giây phút nhói buốt. Cố ngăn dòng lệ, anh nói, mắt nhìn vào nhưng không qua khỏi. Ý nghĩ chốc nữa thôi Hoàng ñịnh mệnh ấy coi như chấm dứt. Chỉ vì con... mà bức ảnh nhỏ gắn nơi mộ bia: Châu sẽ ngồi dậy... mãi mãi chỉ còn là giấc mơ không Hoàng Châu phải sớm phải lìa bỏ cõi ñời khi ước mơ Con tới... thắp nhang cho Hoàng Châu. Gặp cô tưởng và Long trở thành nhân vật chính gây ra cái chết tuổi hoa niên vẫn còn ñó. Vì con... mà gia ñình bạn ở ñây... con... xin cô cho con ñược nói lời xin lỗi... thương tâm cho bạn. ấy phải chịu cảnh tang thương mất mát. Sự oán Dù lời xin lỗi muộn màng chẳng còn ý nghĩa gì. Con “Hoàng Châu mất, nỗi mất mát quá lớn với gia trách thù hận chắc chắn không tránh khỏi. Con ñã biết... cô và Châu lúc nào cũng rộng lòng tha thứ... ñình chúng tôi. Nó là ñứa con ngoan lại học giỏi... trở thành kẻ tội phạm giết người... là ñứa con bất Thôi con ạ. Chuyện không ai muốn cũng xảy ra Nhưng người chết ñã chết rồi. Người sống... xin cho họ hiếu làm cho ba mẹ sầu khổ thất vọng không dám rồi. Số phần của Châu ñã vậy. Có nói gì cũng ñâu có cơ hội nhìn về phía trước. Long trẻ người non dạ. Nó ngẩng mặt nhìn ai. Thầy cô chê trách. Bạn bè xa níu kéo lại ñược. Điều mà cô và mọi người mong cũng không cố ý... Hai ñứa từng là bạn bè thân thiết lánh. Tương lai còn gì nữa mà mong cầu ước vọng. muốn thấy con sớm trở về, làm lại cuộc ñời sau một thời...” Có ăn năn dằn vặt cũng là ñể trừng phạt mình... sớm những lỗi lầm. Là người biết hướng thiện, cô tin Trước tòa, cậu bé mang tội danh ngộ sát ñứng cúi chết dần mòn trong chốn lao ngục sầu thảm. Số tưởng rồi con sẽ trở thành một con người tốt, biết ñầu, không một lần ngẩng lên nhìn ai, không cầu xin phận con ñã như vậy rồi, còn mong mỏi gì nữa... tạo dựng cho mình một tương lai vững vàng lương chút ân huệ cho mình. Hội trường yên lặng. Người ta Con có thể oán trách sự nông nổi của mình, thiện... nghe rõ tiếng sụt sùi cố nén của hai bà mẹ. Có không chứ không nên oán trách số phận. Gia ñình Hoàng Bà cúi người cắm những bông hoa quanh mộ ít những lời bình phẩm ta thán. Khi tiếng còi hụ ñưa tội Châu ñau ñớn mất ñứa con cũng không một lời oán con: nhân về phía nhà lao, mọi người mới chưng hửng nhìn trách số phận. Họ cũng không mang lòng thù hận Cuộc ñời ñôi khi phải biết chấp nhận nỗi buồn ra khoảnh sân phía ngoài. Có chiếc lá xanh vừa rụng con. Nỗi ñau còn ñó. Lòng người tuy nhỏ hẹp song nhiều hơn niềm vui. Nhưng cuộc sống thì luôn có bên thềm. Có ñàn chim vỡ tổ cất tiếng kêu tao tác cũng không thiếu sự bao dung ñộ lượng ñâu con ạ. những ñiều tốt ñẹp ñể vươn tới. Thấy con trở về trước cảnh chiều tàn hiu hắt. Con dằn vặt ñau khổ chỉ làm cho cuộc sống thêm bình yên khỏe mạnh là cô vui rồi. Con có dự ñịnh gì ... Trại giam. Đêm tối. Những giấc mơ. Nỗi ám ảnh nặng nề tăm tối. Phải bình tĩnh ñối diện với thực tại. cho tương lai chưa? Cô nghe nói con sắp ñi làm xa. bóng ma Hoàng Châu về báo oán khiến Long không Đó là cách tốt nhất giúp con lấy lại niềm tin yêu ñã Dạ... Có người quen giới thiệu con vào làm bảo ñêm nào chợp mắt ñược. Mỗi tiếng ñộng, mỗi âm ñánh mất. Nếu con ý thức việc làm sai trái ñã qua và vệ cho một công ty ở thành phố. Vài hôm nữa con thanh vọng lại từ xa nghe cứ như lời ai oán của những tỏ rõ sự ăn năn hối cải thì phải cố gắng vượt qua. phải ñi rồi. âm hồn xa khuất. Cậu bé sống cách biệt, lầm lì và mãi Con phải sống cuộc ñời mới cho hôm nay, cho ngày Bà gật ñầu: chập chờn mộng mị với những lời ñộc thoại: mai bằng niềm tin và ý chí hướng thiện. Hoàng Châu Ừ! Vậy thì hay quá. Dù làm gì, ở ñâu, con cố Hoàng Châu! Tôi không thể ngờ sự việc lại gây ra dù yên nghỉ nơi cõi vĩnh hằng, cũng không muốn gắng vượt qua mặc cảm bản thân và sống cho thật hậu quả khủng khiếp ñến như vậy. Bạn chết thật là tức nhìn thấy tình cảnh ñau buồn suy sụp của con như tốt. tưởi…chắc hẳn phải oán hận tôi lắm. Phải chi... buổi thế này ñâu. Anh ñi quanh sân chùa. Một cảm giác bình yên sáng ñịnh mệnh ấy bạn ñừng ñến nói với tôi những lời lan tỏa. Đám học trò của cô Thơ ñang bày các trò không hay ấy. Làm sao tôi có thể ngờ... chỉ một cái gạt ... Đêm ñầu tiên trở về nhà, anh lại mất ngủ. Sợ chơi thật vui nhộn. Dạy học cũng là cách ñể khuây chân lại ñẩy bạn vào chỗ chết còn tôi thì lâm cảnh tù ma, sợ bóng ñêm, sợ những giấc chiêm bao và sợ cả khỏa. Cô nói vậy. tội, sống vất vưởng tủi nhục. khi ñối diện với lòng mình. Những cảm giác ấy anh Lớp học ở chùa chỉ ñể cho các em họp mặt vui ñã trải qua rồi. Thời gian làm lành vết thương cũ. chơi sau một tuần lễ học tập căng thẳng ở trường. Hoàng Châu! Tôi phải làm sao ñây? Tôi có thể Thời gian cũng cho anh những suy tư trải nghiệm sự Ngoài phần giáo lý cơ bản, cô soạn thêm các bài chấp nhận mọi tủi nhục này bằng sự hối hận ñể làm lại ñời sau bước lầm lỡ tuổi học trò. giáo dục thường thức giúp các em nhận thức rõ về cuộc ñời? Hay buông trôi tất cả mặc cho dòng ñời ñưa Chị Hai bước ra sân, ñến bên anh nói khẽ: nhân cách và giá trị ñạo ñức làm người trong cuộc ñẩy. Dù sao thì tôi cũng chẳng còn tương lai… Em không vào nhà ngủ. Ở ngoài này sương ñêm sống. Các em biết ñi chùa, biết học Phật, cũng sẽ Long. Dậy. Dậy ñi nào. Cậu bé. và muỗi lắm. biết làm lành tránh dữ, biết trải lòng yêu thương Long choàng tỉnh, ngơ ngác nhìn quanh. Người Em không ngủ ñược. Nằm ñây tha hồ ngắm san sẻ với người khác. Trước kia nhóm bạn của cô quản giáo ñứng bên ngoài song sắt nói vọng vào: trăng thanh, hóng gió mát. Em muốn tận hưởng có ý tưởng thành lập lớp học giáo lý tại chùa dành Lại bị ác mộng à? Thôi ngồi dậy ra ngoài rửa mặt khung cảnh mà lâu rồi không ñược nhìn thấy. cho lứa tuổi thanh thiếu niên. Chỉ khi Hoàng Châu ñi. Có người nhà ñến thăm ñấy. Em à! Hoàng Châu... ñược chôn cất và thờ trên mất... cùng nhiều sự việc xảy ra ở nhà trường, bọn Thật bất ngờ khi người ñến thăm lại là một vị sư cô. chùa. Mai em lên thăm mộ cậu ấy ñi. Gia ñình Hoàng cô mới quyết tâm thực hiện và ñang mở rộng ra Long từng theo Hoàng Châu ñến chùa sư cô. Hoàng Châu làm ñơn bãi nại ñể em ñược ra tù sớm. Họ hiểu nhiều nơi. Cô kỳ vọng vào sự tiếp nối của các con Châu bảo sư cô là bạn học của mẹ Châu ngày trước. ñó là một tai nạn chứ không hề thù hận chúng ta. Họ sau này... Chẳng hiểu người ñến ñây vì chuyện gì... thật rộng lượng... Trước mắt anh ñang hiện ra một giấc mơ có Vừa nhìn thấy Long, Sư cô vội lên tiếng: Anh gật ñầu: thật. Giấc mơ mang hình hài trái tim người mẹ. Anh Sư cô ñi thăm và ủy lạo trại giáo dưỡng thanh Gia ñình Hoàng Châu là Phật tử. Họ hiểu rõ thấy mình như vừa ñược tái sanh trở lại nơi cõi ñời. thiếu niên ở gần ñây... sẵn ñường nên ghé thăm con. nhân quả nghiệp báo. Thù hận chỉ làm cho người Kẻ tái sanh mang nhiều nghiệp dĩ với món nợ ân Người chăm chú nhìn một lúc rồi nói: sống thêm vướng mắc ñau khổ mà người chết thì tình sâu nặng mênh mông.
Trang 24 SỐ 16 8.2010
TIN TỨC PHẬT GIÁO THẾ GIỚI
Diệu Âm lược dịch
HÀN QUỐC: Các chương trình Lưu khánh thành một ñiểm hành hương nền văn minh cổ có lẽ dựa trên thu ñại Gusiluo trong 5 hang ñá. trú tại Chùa trong mùa hè này mới. yết vạn vật hữu linh ñã tồn tại ở ñó Thời ñại Gusiluo là một chế ñộ ñịa Mùa hè 2010, các ñền chùa Phật Tuần trước, các thành viên của từ thế kỷ thứ 1 ñến thứ 5. Nhưng từ phương tại Thanh Hải trong Triều Tây giáo trên khắp ñất nước Hàn quốc tổ cộng ñồng người Cam Bốt ñã hoàn thế kỷ thứ 5 ñến thứ 14, khu vực này Hạ (thế kỷ 11). Theo truyền thuyết, chức các chương trình lưu trú tại chùa thành việc xây dựng một bảo tháp 3 ñã là một nền văn minh Ấn Độ giáo Gusiluo do các hậu duệ của Vương quốc cho khách tham quan: tầng, nằm bên cạnh Chùa Wat Sao và Phật giáo hưng thịnh. Tubo thành lập vào thế kỷ 11. Tại Trung tâm Văn hoá Phật giáo Sokh San ở ngoại ô thành phố Well (IANS July 4, 2010) Sau sự sụp ñổ của Vương quốc Truyền thống của Phái Phật giáo Hàn ford. Đây là bảo tháp Phật giáo ñầu Tubo vào thế kỷ thứ 9, tín ngưỡng Phật quốc Jogye ở Gongju, Nam Chung tiên của người Cam Bốt tại Hoa Kỳ. giáo hoàn toàn bị tê liệt tại Tây Tạng. cheong, trước tiên khách tham quan Tầng trên cùng của bảo tháp sẽ Nhiều hiện vật và nền nghệ thuật Phật ñược học phương pháp tiếp cận cơ bản tôn trí xá lợi Đức Phật. Tầng 2 có giáo bị phá huỷ. những gì họ hướng ñến qua những tượng Vua Jayavarman VII, một vị vua Nhưng khu Hualong ở ñông bắc buổi thuyết giảng, sau ñó tham gia Phật giáo thời cổ ñược tôn vinh vì ñã cao nguyên Thanh Hải Tây Tạng ñã vào các bài tập tương tác. Và từ ngày ñem sự tự do và các nhu cầu về tinh hồi sinh như một trung tâm và như một 10 ñến 11 7, khách có thể tham gia thần và thể chất ñến cho nhân dân thánh ñịa nổi tiếng của Phật giáo Tây làm kimchi với nhà sư Sunjae. Cam Bốt. Và tầng dưới dành ñể lưu giữ Tạng trong Thời ñại Gusiluo. Từ ngày 9 ñến 31 7, Trung tâm tro của các Phật tử thế tục từ khắp Các tranh tường này bao gồm Thiền Pureunsol của tu viện Jetavana Hoa Kỳ. nhiều mẫu vẽ và ký hiệu hình học lấy (thuộc Phật giáo Nguyên thuỷ) ở Trong lễ khánh thành bảo tháp cảm hứng từ Phật giáo, gồm cả hình Wonju, Gangwon, tổ chức một khoá tu còn có phần trình diễn của Nhóm Múa ảnh Phật Thích Ca, Phật Di Lặc, Phật thiền trong 2 ñêm 3 ngày vào cuối Cổ ñiển Cam Bốt ñến từ Washington Nghìn Tay và hoa sen. tuần, hoặc trong 7 ngày. D.C và các nhóm văn hoá khác. Ngoài các văn bản Tây Tạng còn có Ngoài ra còn có các chương trình Phật tử từ khắp ñất nước vốn một phần của lời nói ñầu bằng chữ lưu trú tại chùa tập trung vào các môn nhập cư từ Lào, Tích Lan, Nepal và các Hán. Một số lượng lớn các mẫu biểu học ñặc biệt, gồm các bài học nấu ăn nước khác cũng ñã tham gia vào các Di tích một lò luyện sắt cổ tại Jiniang, tượng Phật và các tháp cao 10 cm cũng chay, pha trà và thiền ñịnh ở các nơi lễ hội tại bảo tháp này. bang Kedah (Mã Lai) Photo: Ma ñã ñược tìm thấy. khác như: (WYFF News 4 July 4, 2010) laysian Sun Dựa vào một loạt các phát hiện tại Chùa Donghwa ở Daegu dạy các các khu vực khác thì những tranh món ăn, như món sujebi 3 màu (món tường này là di tích có từ thề kỷ 11 ñến canh bộ mì truyền thống của Triều THÁI LAN: Hoả táng thú cưng tại 12. Tiên) với các thành phần hữu cơ. chùa Klong Toey Nai (China.org.cn July 7, 2010) Chùa Daewon ở Boseong, Nam Bangkok, Thái Lan Những Jeolla, có các giờ dạy nấu cơm bọc lá người yêu thú cưng ở Bangkok ñến sen và cơm ống tre. Chùa cũng có chùa Klong Toey Nai bên sông Chao những buổi thuyết giảng về cái chết Phraya ñể ñánh dấu sự qua ñời của và thiền ñịnh. bạn thú của họ với ñầy ñủ các nghi Còn chùa Sunglim ở Iksan, Bắc thức tang lễ. Các nghi thức bắt ñầu Jeolla, có chương trình làm bánh gạo bằng các bài kinh cầu nguyện ngắn truyền thống. của các nhà sư, sau ñó là phần hoả Tại chùa Geonbong ở Goseong, táng trong 2 giờ, và một chuyến ñi Gangwon, khách sẽ ñược tham quan xuôi dòng sông ñể rải tro. một ñồn ñiền trà xanh và học về trà Bảo tháp của người Cam Bốt tại Spar Bangkok là một thủ ñô ñông ñúc ñạo truyền thống. tanburg County Photo: WYFF News 4 gồm 15 triệu dân, với rất ít người có Và tại chùa Mihwang ở Haenam, ñược ñủ ñất ñể chôn. Vì vậy nhiều Nam Jeolla, các khoá tịnh thiền trong Tranh tường của Thời ñại Gusiluo tại người chọn chọn việc hoả táng dành 8 ngày dành cho người ngoại quốc sẽ MÃ LAI: Nền văn minh Ấn Độ giáo hang ñá số 1 Photo: tibetcul.com cho những con thú cưng của họ khi ñược tổ chức từ ngày 17 ñến 24 7. Phật giáo của Mã Lai trải rộng trên chúng chết. Trong chương trình này, các buổi thiền 1.000 km vuông Cách ñây gần một thập kỷ, chùa ñịnh sẽ ñược thực hiện bằng tiếng Một nhóm các nhà khảo cổ học từ Klong Toey Nai ñã bắt ñầu hoả táng Anh. trường Đại học Sains Malaysia (USM) chó và mèo hoang, trước khi họ làm (JoongAng Daily July 1, 2010) ñã phát hiện các lò luyện sắt thời cổ ở các dịch vụ tang lễ dành cho thú Jiniang, bang Kedah cách di tích Thung lũng Bujang (Thung lũng Rồng) cưng. Bây giờ họ thực hiện từ 5 ñến 30 km. 15 tang lễ một ngày. "Điều này có nghĩa là khu vực nền Ngoài chó và mèo chiếm ña số, văn minh Thung lũng Bujang bao phủ các thú cưng còn có cả rùa, cá, thỏ khoảng 1000 km vuông rộng gấp 3 và khỉ. lần ñảo Penang chứ không phải chỉ Chi phí của một cuộc hoả táng là Miệng hang số 2 và các tranh tường 400 km vuông như người ta từng nghĩ 1.800 baht (460 usd) gồm cả dịch vụ còn lại Photo: tibetcul.com trước ñây", trưởng nhóm khảo cổ là thuyền ñể rải tro. Hoả táng chó nặng
ông Mokhtar Saidin nói. trên 20 ký tốn 2.000 baht, và ai Thung lũng Bujang là một quần muốn quan tài bằng gỗ mạ vàng sẽ thể lịch sử trải dài, là khu vực khảo cổ phải trả thêm 3.000 baht. phong phú nhất Mã lai. Chùa cũng thực hiện các dịch vụ Các phế tích trong khu vực này có miễn phí ñối với những người mang Một nhà sư hướng dẫn buổi thiền ñịnh thể có trên 1.500 năm tuổi. Có hơn 50 thú hoang ñến nhưng không có khả trong rừng tre tại Chùa Pyochung ở lăng ñền cổ cũng ñã ñược khai quật. năng trả tiền. Milyang. Nam Gyeongsang Photo: Ông Saidin nói nhóm ông ñã thực (Reuters July 5, 2010) JoongAng Daily hiện những cuộc khai quật từ tháng 2 2009 ñến tháng 5 năm nay. Họ ñã tìm thấy các quần thể như là các ñiểm TRUNG QUỐC: Các bích hoạ thế HOA KỲ: Bảo tháp Cam Bốt ñầu hành lễ và các ngành công nghiệp của kỷ 11 ñược phát hiện tại tỉnh tiên tại Hoa Kỳ nền văn minh xưa tại Thung lũng Bu Thanh Hải Nhiều mẫu biểu tượng Đức Phật và Wellford, South Carolina Ngày jang, nơi từng dựa vào nền công Vào tháng 4 2010, tại Hạt Tự trị tháp cao 10 cm ñã ñược khai quật tại 03 7 2010, hàng trăm Phật tử ñã tập nghiệp ñồ sắt. Hualong Hui của tỉnh Thanh Hải, hang ñá số 4 Photo: tibetcul.com trung tại một ñịa ñiểm ở nông thôn Sau khi xác ñịnh niên ñại của các người ta ñã phát hiện khoảng 200 thuộc Spartanburg County ñể dự lễ ñịa ñiểm luyện sắt, ông nói rằng: Một mét vuông các tranh tường có từ Thời
CHÁNH PHÁP Trang 25
TÂY BAN NHA: Cầu thủ người hùng Colombo theo ñường hàng không. Tuy vậy, beompae ñược trình diễn ÁI NHĨ LAN: Ngôi ñền Phật giáo Puyol ngưỡng mộ Đức Đạt Lai Lạt (UrbanDharma July 10, 2010) thường xuyên hơn trên sân khấu trong ñầu tiên tại Ái Nhĩ Lan sẽ ñược xây Ma thời gian gần ñây. ở hạt Cork Hậu vệ nổi tiếng Carles "Tarzan" NEPAL: Luyện tập Kung Fu tại Ni Từ những bản gốc bằng tiếng Hán Trung tâm Tĩnh tâm Dzogchen Puyol của Câu lạc bộ Barcelona và ñội viện A Di Đà và tiếng Phạn, ngày nay có một số Beara (Đại Viên mãn tiếng Tây Tạng) tuyển Tây Ban Nha rất quan tâm ñến Tại Ni viện A Di Đà tạo lạc trên ñược chuyển sang tiếng Triều Tiên. sẽ xây một ñền thờ Phật giáo có một Phật giáo và ngưỡng mộ Đức Đạt Lai một sườn ñồi bên ngoài thủ ñô Kath (The Korea Times July 18, 2010) vòm bằng ñồng truyền thống Tây Tạng Lạt Ma. mandu, các ni cô ñang tập luyện Kung trên khuôn viên của mình. Người bạn của Puyol là Hoà Fu và làm công việc hàng ngày của họ. Một ngôi ñền cao 14,5 mét sẽ ñược thượng Thupten Wangchen ở Tu viện Thiền ñịnh, cầu nguyện, làm việc xây bên cạnh trung tâm trai tịnh này, Tây Tạng tại Barcelona nói rằng: Cầu chùa thường nhật và sau ñó tập luyện trên các vách ñá ở Garranes gần Al thủ Puyol rất quan tâm ñến nền văn Kung Fu ñã trở thành thói quen hàng lihies, tại bờ biển phía tây hạt Cork. hoá và Phật giáo Tây Tạng, sau khi ngày ñối với các ni cô của Tu viện A Di Trung tâm ñược thành lập vào năm anh ñọc cuốn Sách Tây Tạng về Sinh Đà Sơn này. 1992, có diện tích 150 mẫu Anh. Mỗi và Tử của Đại sư Sogyal. Trên cánh Theo truyền thống thì các nữ tu năm có 300 người ñến viếng trung tâm tay trái của Puyol có xăm dòng chữ Phật giáo không ñược trọng vọng bằng ñể ñược tĩnh tâm vào cuối tuần, học Tây Tạng "Lực tại Tâm. Người mạnh các nhà sư. Các ni cô thường không nghệ thuật và thiền. mẽ có thể ñạt ñược". ñược học hành nhiều và không ñược Công trình xây dựng ngôi ñền sẽ Puyol cũng là một người ngưỡng người thề tục bảo trợ nhiều bằng ñối theo thiết kế các Tây Tạng và sẽ tốn mộ Đức Đạt Lai Lạt Ma. Anh ñã gặp gỡ với chư tăng. khoảng 1 triệu Bảng. Công trình ñược vị lãnh tụ Tây Tạng này khi Ngài thăm Cách ñây khoảng 2 năm, Kung Fu Một cảnh trình diễn từ lễ hội 5 ngày về hy vọng là sẽ tiến hành vào cuối năm Barcelona vào năm 2007. Hoà thượng ñược truyền dạy tại ni viện A Di Đà, và 'beompae', diễn ra tại Nhà Hát Quốc nay, và ngôi ñền sẽ hoàn thành trong Wangchen nói Puyol cũng tỏ ý muốn mỗi ngày các ni cô luyện tập trong 2 gia Hàn quốc vào năm 2004 Photo: vòng 18 tháng. giúp ñội tuyển bóng ñá quốc gia Tây giờ. Ni viện này là một tu viện hiện Korea Times file Giám ñốc trung tâm là Matt Tạng trong tương lai. ñại, và với việc tập võ thuật, sự tự tin Padwick nói, "Chúng tôi cần quyên tiền Ở giải World Cup 2010, cầu thủ về thể chất và tinh thần của họ ñược trước khi có thể bắt ñầu. Hiện giờ Puyol ñã trở thành người hùng của Tây phát triển. Với sự giáo dục và các PAKISTAN: Thực trạng của di sản chúng tôi chỉ quyên ñược trên 100.000 Ban Nha khi anh ghi bàn thắng duy chương trình về thể chất tốt hơn như Gandhara ở Thung lũng Swat Bảng. Xét theo vài phương diện, ñây là nhất trong trận bán kết thắng Đức, Kung Fu, con số các phụ nữ trẻ tuổi gia Swat, Pakistan Thung lũng Swat là thời gian khó khăn nhất ñể quyên tiền ñưa ñội tuyển nước mình ñến trận nhập các tu viện ñã tăng lên. cái nôi của các nền văn minh cổ, kể cả do tình hình kinh tế, và chúng tôi ñang chung kết và ñoạt chức vô ñịch sau (GULF TIMÉ July 16, 2010) Phật giáo. gặp một thử thách. Nhưng cho ñến nay khi thắng ñội Hoà Lan. Phần lớn các di tích cổ ở Swat vẫn chúng tôi ñã có ñược một sự hưởng ứng (Phayul July 10, 2010) giữ nguyên trạng, nhưng các cuộc khai rất tích cực". Ông nghĩ rằng với sự phát quật của các nhà khảo cổ học người Ý triển của ngôi ñền, trung tâm sẽ có ñã tìm thấy 450 phế tích bao gồm ñược một tương lai rất tươi sáng. những bảo tháp và tượng Phật cổ. Ông nói, "Chúng tôi chào ñón mọi Trước ñây, những phế tích này ñược người, từ mọi tầng lớp và của bất cứ tín bảo vệ và bảo tồn, và Viện Bảo tàng ngưỡng nào hoặc không tín ngưỡng, và Swat ñược xây vào năm 1959 ñã trở giới thiệu nhiều cách khác nhau ñể thành nơi lưu giữ một số các bộ sưu viếng Dzogchen Beara". tập ñẹp nhất của nền văn minh (IrishCentral.com July 22, 2010) Gandhara kể cả các tác phẩm ñiêu
Các ni cô luyện tập Kung Fu tại Ni viện khắc Đức Phật lộng lẫy. A Di Đà ở Nepal Photo: Gulf Times Nhưng sau khi khu vực Swat sáp nhập với Pakistan vào năm 1969, các HÀN QUỐC: Beompae tụng ca phế tích và tượng, tháp trở thành nạn Từ trái sang phải: Puyol, Đức Đạt Lai Phật giáo nhân thường trực của sự bỏ bê, xâm Lạt Ma và Hoà thượng Wangchen tại 'Beompae' là những bài tụng và bài hại ñến di sản lịch sử quý giá này. Barcelona vào năm 2007 Photo: Pha hát lấy cảm hứng từ lời dạy của Đức Một trong những tác phẩm ñiêu yul Phật. Được trình diễn tại các ñền thờ khắc Phật giáo nổi tiếng nhất trong khu
Phật giáo trong các nghi lễ ñặc biệt, vực là tượng Phật ở Jehanabad, là một
những bài tụng ca này có mục ñích ñạt biểu tượng của di sản Gandhara, mà TÍCH LAN: Viện Bảo tàng Quốc gia ñược sự hoà hợp với lời Phật dạy qua theo nhiều người thì chỉ ñứng thứ hai tại Colombo là ñiểm ñến du lịch các ñộng tác cơ thể và ngôn ý. về kích thước sau các tượng Phật ở quan trọng Có một số luận thuyết về nguồn Bamiyan (Afghanistan). Viện Bảo tàng Quốc gia Colombo gốc của Beompae: Nó có thể bắt Nhưng sau khi phiến quân cố thủ tại còn ñược biết ñến như là Viện Bảo nguồn từ nhạc kinh Bồ tát tại cuộc họp Swat, pho tượng lớn và có tầm quan tàng Tích Lan. ở Linh Thứu Sơn. Nó cũng có thể là trọng về lịch sử này ñã bị hư hại nặng. Viện ñược thàh lập vào năm 1877 sáng tác của Tsao Chih (192 232), Ngoài ra, các di tích cũng là mục với một bộ sưu tập gồm khoảng 1.200 người ñược xem là ñã lấy cảm hứng từ tiêu của những vụ khai quật trái phép Trung tâm tĩnh tâm Dzogchen Beara tại cổ vật và các mẫu vật lịch sử tự nhiên. âm thanh siêu nhiên mà ông nghe và trộm cắp cổ vật. hạt Cork, Ái Nhĩ Lan Photo: IrishCen Và ngày nay, vào lễ kỷ niệm năm ñược khi ñang ở Ngư Sơn. Nhiều di tích có tầm quan trọng về tral.com thứ 133, bộ sưu tập của Viện ñã lên Những bài tụng và ñạo ca này lịch sử khác như bảo tháp Saidu Sharif ñến con số trên 100.000. Viện hiện có ñược truyền lại từ một số người cho ñã trở thành sân chơi của các bé trai. hơn 4.000 bản viết tay trên lá cọ, một các thế hệ sau, như từ các tác giả Bảo tháp này còn bị ñe doạ bởi sự xâm GIA NÃ ĐẠI: Phật tử ñón mừng tu bộ sưu tập các mặt nạ truyền thống Zhigian và Kang Seng hui của Trung phạm các phế tích do mafia ñất tại ñịa viện mới quý hiếm , các tác phẩm khắc gỗ và Hoa. Sau ñó 'beompae' ñược truyền bá phương gây ra. Richmond, Gia Nã Đại Ngày 25 7, ngà, ñồ trang sức thời cổ và trung cổ, tại Triều Tiên bởi ñại sư Jingam của lễ khánh thành Tu viện mới của phái một bộ sưu tập các tượng Phật giáo và phái Seon. Ông là nhà sư của Vương Thrangu (Nepal) ñã diễn ra tại số 8140 Ấn Độ giáo bằng ñồng tinh tế cùng các quốc Silla (Triều Tiên), tu học tại Đường Số 5 ở Richmond. Theo những loại cổ vật khác. Ngoài ra trong viện Trung Hoa vào thời nhà Đường. Khi trở người xây dựng thì ñây là tu viện phái bảo tàng còn có một bộ sưu tập rất về Silla, ông ñã dạy beompae tại Chùa Thrangu ñầu tiên ñược xây bên ngoài thú vị về nông nghiệp, thuỷ lợi, Ssanggye và ñược ñông ñảo tăng sĩ châu Á. thương mại, ngôn ngữ và văn học, nhiệt tình thọ giáo. Đại sư Khenchen cùng với các tăng Phật giáo và Ấn Độ giáo của các thời Trong beompae, âm nhạc hoà hợp sĩ và lạt ma ñã tiến hành các nghi thức Anuradhapura và Polonnaruwa. với phần hát và tụng, và các giọng lĩnh ñặc biệt và khánh thành pho tượng Đức Qua các bộ sưu tập, triển lãm, xướng trao ñổi với nhóm hợp ca. Xưa Phật Thích Ca mạ vàng cao 4 mét. Hai nghiên cứu và các chương trình công kia beompae có rất nhiều bài nhưng bên tượng Phật này có nhiều tượng nhỏ cộng, Viện Bảo tàng Quốc gia Colombo ngày nay chỉ còn lại một ít. Và những hơn, gồm 35 tượng Phật về sám hối và ñã tự chứng minh như là một cột mốc phiên bản hiện nay thì ngắn hơn 1.000 tượng Phật y dược mang ñến sự lịch sử của ñất nước, và là ñiểm ñến những bài xưa, mà số tăng sĩ dành thời Các di tích cổ ở Swat bị bỏ bê và lạm an lành. du lịch quan trọng ñối với người dân gian ñể học loại nghệ thuật cổ này dụng Photo: Fazal Khaliq/Express Tượng và công trình nghệ thuật ñịa phương cũng như những người ñến cũng ít hơn. trong ñền thờ mới này ñã ñược tạo tác
Trang 26 SỐ 16 8.2010 bởi các vị lạt ma và cao tăng qua ñào tạo nghiêm ngặt. Tu viện Thrangu sẽ là nơi cư trú của 7 nhà sư và lạt ma ñến từ Nepal, ñể hướng dẫn các học viên ñịa phương trên ñường ñến với an lạc và giác ngộ. (The Province July 26, 2010)
Tu viện Thrangu mới khánh thành tại Richmond, Gia Nã Đại Photo: The Province
PAKISTAN: Quảng bá di sản Phật giáo ñể thu hút du khách từ Thái lan và các nước Asean
Pakistan ñang tìm cách làm nổi bật di sản Phật giáo của mình như một phần của nỗ lực rộng hơn ñể thu hút khách tham quan từ Thái Lan và các nước Asean. Tại Bangkok, ñại sứ Pakistan là Sohail Mahmood ñã tổ chức các chuyến tham quan cho các vị lãnh ñạo Phật giáo Thái Lan ñến các di tích di sản Phật giáo của Pakistan, như Taxila, Takh i Bahi và di tích thành phố lân cận tại Sahr i Bahlol. Đây là 2 trong số 6 di tích di sản UNESCO tại Pakistan. Một Phật tử người Pakistan ñóng một vai trò quan trọng là ông Raja Trivdi Roy, giữ chức vụ một bộ trưởng liên bang trong chính phủ Pakistan. Ông nói các nhà lãnh ñạo Phật giáo, các học giả, sinh viên và người hành hương từ Thái Lan và khắp thế giới nên viếng các di tích Phật giáo này. Ông nói, "Không có nhiều người lắm biết ñược rằng thầy thuốc riêng của Đức Phật ñã từng học tại trường ñại học vốn hiện hữu tại Taxila vào thời ấy. Đó là một trong những trường ñại học duy nhất trên thế giới thời ấy". Đại sứ Mahmood nói rằng toà ñại sứ Pakistan tại Thái Lan sẽ thực hiện mọi nỗ lực ñể bảo ñảm việc cấp visa nhanh chóng cho các khách hành hương Phật tử, các nhóm khách du lịch, các phái
ñoàn thương mại và triển lãm. (Bangkok Post July 26, 2010) Giới thiệu CD “Phật Ngọc Hòa Bình”
“Phật Ngọc sẽ thắp sáng toàn cõi thế gian này, Phật Ngọc sẽ mang niềm an lạc, hạnh phúc không thể nghĩ bàn ñến cho chúng sanh, sự ảnh hưởng của Phật Ngọc sẽ góp phần ngăn chận những cuộc chiến tranh, những hủy hoại tàn phá ñang xảy ra khắp nơi trên thế giới”. Đó như là bức thông ñiệp của Lạt Ma Zopa Rinpoche gởi ñến cho toàn thế giới. Nhạc sĩ Thiền ca Lê Minh Hiền thì biểu lộ lòng kính ngưỡng của mình ñối với bảo tượng Phật Ngọc ñức Thế Tôn bằng cách riêng của mình, ñó là anh ñã dùng những nốt nhạc sâu lắng, những ca từ thanh thoát ñể chuyển tấu thành những khúc ca ñầy ñạo vị dâng lên cúng dường ñức Phật và dành tặng cho tất cả mọi người trên khắp năm châu bốn biển này. CD “ World Peace Jade Buddha”, (Phật Ngọc Hòa Bình), với những ca khúc như: Phật Ngọc Hòa Bình, Thắp Nến, Ánh Sáng Từ Bi, World Peace Jade Buddha... do anh sáng tác ñược thể hiện qua hai giọng ca nổi tiếng Thu Nga và Thanh Thúy cũng như Nhóm Nhạc Tuệ Đăng của vùng “Thung Lũng Hoa Vàng” là một tâm nguyện chân thành thi thiết nhất của người con Phật ñối với ñấng cha lành của muôn loại. Những bản Thiền ca của Lê Minh Hiền kết hợp với sự hòa âm ñiêu luyện của Nhạc sĩ Bảo Chấn, cách design CD ñẹp thi vị của Nguyễn Chính Hữu chắc chắn sẽ mang lại cho tất cả chúng ta một món quà âm nhạc tâm linh vô giá, làm vơi ñi những lo toan khắc khoải của ñời thường, sống thảnh thơi, an lạc. Xin trân trọng giới thiệu ñến quý vị CD “Phật Ngọc Hòa Bình” của Nhạc sĩ Lê Minh Hiền. Cầu nguyện ánh sáng từ bi trí tuệ của Ngài soi sáng cho tất cả chúng ta. Thiện Long
Liên lạc: Lê Minh Hiền Tel: (408) 914 0360 | (408) 509 4480 / (408) 360 9620
Tượng Phật nổi tiếng từ Taxila, Pakistan Photo: Email: [email protected] | Website: w.w.w.leminhhienmusic.com Viện Bảo tàng Lahore
CHÁNH PHÁP Trang 27
CHÁNH PHÁP
Chủ nhiệm: HT. Thích Nguyên Trí Thủ quỹ: Ni sư Thích Diệu Tánh Trị sự: ĐĐ. Thích Đồng Trực Thư ký: ĐĐ. Thích Đồng Châu
Chủ biên: Vĩnh Hảo Với sự cọng tác của chư tôn đức Tăng Ni và văn thi hữu tán đồng chủ trương của Chánh Pháp.
LIÊN LẠC: • Bài vở: [email protected] • Quảng cáo/Phát hành: (714) 638 0989 • Chi phiếu ủng hộ, xin ghi “CHANH PHAP” và gửi về địa chỉ: 11502 Daniel Ave. Garden Grove, CA 92840 – U.S.A. Tel.: (714) 638 0989
Trải hơn 25 thế kỷ, Chánh Pháp của Phật vẫn được tuyên dương và lưu truyền bởi hàng đệ tử xuất gia lẫn tại gia, đem lại giải thoát và giác ngộ cho những ai hữu duyên trong cả thế giới của trời và người. Chánh Pháp ấy là thuốc hay, nhưng bệnh mà không uống thì chẳng phải là lỗi của thuốc. Trong kinh Di Giáo, đức Phật cũng ân cần huấn thị lần chót bằng những lời cảm động như sau: “Thể hiện lòng đại bi, Như Lai đã nói Chánh Pháp ích lợi Địa chỉ tòa soạn: một cách cứu cánh. Các thầy chỉ còn nỗ lực CHÁNH PHÁP mà thực hành… Hãy tự cố gắng một cách 803 S. Sullivan Street thường trực, tinh tiến mà tu tập, đừng để đời Santa Ana, CA 92704 mình sẽ trôi qua một cách vô ích, và sau này sẽ phải lo sợ hối hận.” Báo Chánh Pháp có mặt để góp phần giới thiệu đạo Phật đến với mọi người. Ước mong pháp mầu của Phật sẽ được lưu chuyển qua những trang báo nhỏ này, mỗi người sẽ tùy theo căn tánh và nhân duyên mà tiếp nhận TO: ______hương vị. ______
______www.chanhphap.net
Báo Chánh Pháp số 16, tháng 8 năm 2010, do Brodard Chateau, Brodard Restaurant & Bamboo Bistro S 16 ủng hộ ấn phí. Tòa soạn xin thành tâm cảm tạ. Kính nguyện quý đạo hữu được nhiều sức khỏe và thịnh vượng, kiên cố bồ đề tâm để hộ trì Phật Pháp. 8.2010