אור Ohr HaTzafonהצפון $

VOLUME 5 • KISLEV 5777 • BEIS HAKNESSES OF NORTH WOODMERE Ohr HaTzafon Beis Haknesses of North Woodmere Volume 5 Kislev 5777

Beis Haknesses of North Woodmere 649 Hungry Harbor Road North Woodmere, NY 11581 www.bknw.org

Rabbi Aryeh Lebowitz, Rav and Mara D’Asra

Editorial Team Yehudah Balsam, General Editor Moshe Grushko, General Editor Tani Sussman, Publication Lead Moshe Buchbinder, Founding Editor

Rob Shur, Design and Layout www.rbscreative.com TABLE OF CONTENTS $

Editors’ Preface ...... p. 5 דברי פתיחה Beracha on Hiddur Mitzvah Rabbi Aryeh Lebowitz ...... p. 23 Being a Jew Inside and Out Rabbi Shalom Rosner ...... p. 29 חנוכה ?Obsolete שלום בית Is Gavri Butler ...... p. 35 s Chanukah Question’ פני יהושעThe Joseph Etra ...... p. 45 From Haman To Hellenists: Celebrating The Downfall Of Our Enemies Rabbi Natan Farber ...... p. 55 Forget “What is Chanukah”, How About “Where is Chanukah” Michael Gewirtz ...... p. 63 and the Ability to Find Light Amidst the Darkness רוחניות of יום טוב the – חנוכה Elisha Graff ...... p. 73 Chanukah as Thanksgiving: The approach of the Pachad Yitzchak Moshe Grushko ...... p. 79 אמות Candles Below 20 חנוכה and the Pit: Why do we Light , מבוי the , מנורהThe Jeremy Herskowitz ...... p. 85 חנוכה and סוכותThe Connection Between Rabbi Asher Klein ...... p. 93 The Symbolism of the Menorah on Chanukah Eli Schiffmiller ...... p. 101 Chanukah: Its History, and a Little Mystery Jonathan and Richard Sidlow ...... p. 109 פורים פורים Drinking on Rabbi Yehuda Balsam ...... p. 117 What is Amalek? Moshe Buchbinder ...... p. 125 Two Paths, One Religion: ’s Message for the Ages Elly Rosman ...... p. 143 פרי חדשin : The View of the תענית אסתר Abolishing Gedaliah Wielgus ...... p. 151 שונות Deal Or No Deal? Eric Cohen ...... p. 161 or Just Billable Procedure Z41.2 קיום מצוה :In-Hospital Circumcision Michael I. Oppenheim, MD ...... p. 169 D.C. v Heller in Halacha: The “Right” to Bear Arms in Shul, in the Street, in the Woods, and in our Hearts Eitan Zerykier ...... p. 187

דברי תורה בעברית בענין תפילה בשכרות הרב אריה ליבוביץ 221 ...... חנוכה ופורים: נסים גלוים ונסים נסתרים הרב יהודה בלסם 213 ...... אף הן היו באותו הנס יונתן זאב קירשנער 203 ...... Friends of Meredith for my friends to join me on the journey to new lungs OHT Vol 5 Editors Preface

22 Thankful Thursday…… Dec by BKNW friendsofmeredith 2016

ith gratitude to Hashem, we introduce the 5th edition of the Ohr Hatzafon, a compilation of Divrei written by the Wbaalei batim of the North Woodmere community. This edition discusses the holidays of Chanukah, Purim, and other miscellaneous topics, and is joyfully dedicated to the ongoing refuah shleimah of Meredith Farrell, Rachel Miriam bas Shifra Yenta. Before becoming ill, Meredith worked as a Child Life Specialist with medically ill children to help make the hospital be less of a scary place. Meredith herself was hospitalized during Hurricane Sandy with pneumonia and adenovirus, during which time her lungs were badly damaged. She eventually learned that she would need a lung transplant, and was accepted as a potential candidate at the University of Pittsburgh Medical Center. Meredith and her mom relocated to Pittsburgh in anticipation of her transplant. The community there adopted her as their own. She spent more than a year there, full of ups and downs, and took a turn for the worse in mid- August. Baruch Hashem, she finally received a lung transplant on August 29. She is now in the process of rehabilitation, working to regain her strength after more than 10 months in the hospital. Neither this brief summary nor an entire book could adequately describe the trials and tribulations Meredith has experienced, is experiencing, and may have to endure in the future. Despite these tough times, she has remained steadfast in her Emunah and Bitachon. Meredith lives with a keen sense of hashgacha pratis, always giving thanks to Hashem for helping her along her long journey. In fact, throughout this time period of her life, Meredith (or someone in her stead) has been contributing posts on friendsofmeredith.wordpress.com and on the Friends of Meredith Facebook page (www.facebook.com/Friends- of-Meredith), describing day-to-day events leading up to her transplant and all that has transpired since. In addition, every Thursday there is a new Thankful Thursday post which describes and specifically delineates a variety of things

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 5 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז and people for which she is thankful to the Ribono Shel Olam. These include the ability to perform basic functions of life such as breathing on her own again, to the simple pleasures in life, and the lifesaving procedures and the people and physicians responsible for them. It becomes evident from reading these posts that aside from her amazing character, Meredith has a never- ending recognition of Hashem as Ein Od Milvado, and her desire to thank Hashem for the ever present role He plays in her life. One of her posts following , read as follows: Meredith’s friend Linda told her what Rabbi Wasserman said in Temple and it really resonated with her. Rabbi Wasserman spoke about the sounds of the shofar: when you first hear it there’s a long sound. That sound, called a “tekiah,” is kind of like going through life: you’re just going, and going straight. Then sometimes, there are three short blasts. These are called “shevarim.” These blasts are akin to life’s little interruptions, that you struggle with, but can still get through. Sometimes, though, you hit the “teruahs” – the bumpy very short sounds (blown on the shofar by 9+ even shorter blasts) which can be symbolized when life’s difficulties seem to overwhelm you, and it’s almost like everything is coming at you at once. Just when you feel like everything is going wrong, there always comes again the “tekiahs” – the long straight sounds which let you know that everything’s going to be okay. Mer appreciated this symbolism as a way of saying that all those things seemed rough before: HemoLung, ECMO, transplant, two more surgeries, complications in the CT-ICU, etc. but now, G-d willing, she’s coming back to the long straight sounds. Hopefully that is what the new year will bring to Mer – and to all of us – long smooth sailing, with little (to no!) bumps in the road. In this context, the sounds of the shofar take on new meaning for our community. When we hear, Meredith’s brother Scott, one of our baalei tokea, blow the very emotional, tefilla-like meah kolos on Rosh HaShanah, we all join together in beseeching Hashem to allow Meredith to return to - and stay on - the “straight and smooth path”. Chanukah and Purim are holidays during which our respective spiritual and physical annihilation was imminent. We were living in dark times with little hope. But miraculously we were saved. And so these days became days of simcha and thanksgiving for the miracles that occurred. We say in

כסלו תשע"ז • Z 6 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON the Al Hanisim – “Bayamim Ha’haym Bazman Hazeh.” On the surface, the days at the end of Kislev many years ago contained the nisim of Chanukah, therefore we celebrate nowadays during the same period days of simcha, hallel and hodaah to Hashem. But Rav Shimshon Dovid Pinkus zt”l asks whether we can take the words Bayamim Ha’haym Bazman Hazeh literally. Do we in fact witness similar miracles bazman hazeh? It seems that all of our blatantly miraculous events happened well in the past. The 10makos , yetzias mitzraim, krias yam suf, Bnei Yisroel entering Eretz Yisrael, the miracles of the Beis Hamikdash, were all in our distant past. Could it be that only the generations of old were zocheh to see overt nisim? Was this a merit of the Chashmonaim, but not us? Though Rav Pinchus admits this a straw man argument, the answer teaches us a great lesson. He explains that even though Hashem leads this world b’derech hatevah, we are surrounded by overt nisim every day of our lives. Unfortunately, we do not sense or appreciate these miracles as nisim. Nevertheless, it is incumbent upon us to work to have an “ayin roeh” and “ozen shomaas.” Rav Pinkus quotes a question from Rav Yosef Dov Soloveichik zt”l: the Gemara Shabbos (daf 22b) states that the ner hama’aravi of the menorah stayed lit for many years in the mikdash, and that throughout the period of the mishkan and the batei mikdash, oil that should last solely one night would last at least 24 hours. If so, then what was the great miracle which occurred on Chanukah for which we establish Hallel and simcha? The miracle of the pach shemen staying lit for 8 days pales in comparison to what the Gemara describes! To answer the question, Rav Soloveichik points out that the shoresh of chinuch and Chanukah are the same. While chinuch is the process of learning, understanding deeply and appreciation of new information, the days of Chanukah are an especially conducive time to obtain a more complete understanding, appreciation, and acknowledgement of Hashem’s constant role in our lives. It is during this time that we are most able to recognize that Hashem is the Baal Hakochos Kulam. It is He who is behind all that occurs in the miraculous briah, whether al derech hatevah or overtly miraculous. The Chashmonaim, kohanim who had seen the oil many times before as almost routine, now seized upon this concept to look a little harder at our surroundings and declared these days as special. Chanukah represents our ability to see the miraculous in everyday life. Meredith is a “Chanukah-Jew.” Meredith has the keen ability to discern and recognize the miracles in everyday life. But moreover, she the ability to understand who is behind them, and constantly gives thanks to Hashem for those miracles.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 7 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז And so, in the style of Meredith’s Thankful Thursday, we are thankful: 1. For the outstanding authors of Ohr Hatzafon for giving a considerable amount of their valuable time to write these thoughtful and insightful divrei Torah. 2. For the generous sponsors of Ohr Hatzafon, without whom the publication would not be possible. Through their efforts, this harbatzas Torah initiative continues to thrive. 3. For our publication team since its inception: Rabbi Rob Shur, our layout editor, who continues to produce and prepare this journal with amazing expertise, and Tani “Tony” Sussman who manages the beautiful printing with the utmost excellence. 4. For Rabbi Lebowitz, who as our Mara D’asra, has continuously emphasized and displayed a zest for learning Torah, improving tefilla, gemilas chasadim, and harbatzas torah. Under his leadership, the community has grown B”H in all these areas and yearns to grow even more. 5. And last but not least, for Meredith. We are so grateful to Hashem for her ongoing refuah shleimah. We are thankful for the gift of friendship our community holds with her and her family, particularly her brother Scott. And we thank Meredith for teaching us to see and sense the miraculous in everyday life – waking, walking, breathing, talking, eating, laughter and friendship. Last but not least, we thank Meredith for inspiring us with her ability to be makir tov to the Ribono Shel Olam - the source of everything- for the overt miracles in our daily lives.

כסלו תשע"ז • Z 8 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON We declare at the TOP OF OUR LUNGS "אין אנחנו מספיקים להודות לך"

We are so very thankful to Hashem for the ongoing refuah shleimah of Meredith Farrell, Rachel Miriam bas Shifra Yenta.

Although you are surrounded by multitudes of people who care for you, and an absolutely wonderful family who exude the middah of gemilas chasadim, you should always know that you have an entire community here for you in North Woodmere and the BKNW.

May you continue in good health !!עד מאה ועשרים שנה

$ Anonymous sponsor representing the entire BKNW family In honor of Meredith Farrell and the entire Farrell family. You inspire us with your determination, perseverance and love of life. Hashem should give you the strength to continue to inspire others and we pray that He grants you a complete and speedy recovery.

A hearty yasher koach to the editors and authors of Ohr HaTzafon Volume 5 for sharing BKNW’s Torah with the North Woodmere community and beyond.

$

Daniella and Elisha Graff and Family Dedicated with the most sincere thanks to of Meredith רפואה Hashem for the continued Farrell, Rachel Miriam bas Shifra Yenta, בתוך שאר חולי ישראל - And - In honor of Rabbi Lebowitz קהילה and the entire Under the leadership and guidance of Rabbi Lebowitz, the community continues to direct for both individual תורה תפילה וצדקה its focus on and communal growth, but most importantly, to bring up the next generation in that influence. - And - In honor of Moshe Buchbinder, who has given tirelessly to this great community project over the last two years. May you continue to strive to grow in your and may the ,רבונו של עולם relationship with the תורהcommunity continue to benefit from your for many years to come. $ Moshe and Judith Grushko and Family In honor of Rabbi Lebowitz, Rabbi Balsam, Michael Grushko and all the editors, authors and supporters of Ohr Hatzafon.

And in honor of the BKNW Torah Committee, for all their work in making our shul a true makom torah.

$

Jeremy and Adina Herskowitz In honor of

Rabbi Yehuda Balsam and Dr. Moshe Grushko, editors of Ohr Hatzafon

Shamshi Szlafrok, chairman of the Torah Education Commitee

Rabbi Natan Farber, for his work on all Torah projects

Elisha Graff, frequent Daf Yomi maggid shiur

And all those who enhance the level of in our Kehillah

$ Elana and Aryeh Lebowitz יישר כחכם to the editors (both veteran and new) of Ohr HaTzafon for your efforts to be in our communities מרביץ תורה

to הכרת הטוב With tremendous Rabbi Lebowitz and the membership of BKNW מקום תורה ותפילה for creating the wonderful which fosters efforts such as this.

לעילוי נשמת דוב בער בן יהודה אריה ע"ה Bernard Weinberger, A"H

$

Aviva & Michael Oppenheim In recognition of the authors and editors of this wonderful publication (including, of course, my son Eric). Also in recognition of the warmth, love, and caring exhibited by the North Woodmere community and its exemplary Rav. May you all continue to shine, go mechayil el chayil, and continue to enrich the lives of my children, Eric & Elana, as well as my grandchildren, Avraham, Aharon, Tamar and Yeala.

Finally, in honor of יהושע אריה בן דוד הכהן זצ"ל, דוד בן יעקב הכהן, פנחס אלעזר בן אברהם אריה אברהם אריה בן פנחס, חיה בת אלעזר, גיטל עתה בת פסח May their neshamot have an aliyah. $ Susan Cohen

In honor of the editors and authors of this edition of the Ohr Hatzafon, for once again producing a Torah publication that our whole community can be proud of. $ Elli and Brina Ganchrow We are very proud of Eric and all the authors of this sefer. May Eric, Elana, and their children, Avi, Aharon, Tamar and Yeala continue on Hashem’s path. May the learning of this sefer serve to be a zchus and aliya for the neshamot of our dear mothers, Bertha Albert and Sadie Haber. $ Stanley and Marcia Haber

Mazal Tov to Rabbi Balsam, Moshe Grushko, Rabbi Lebowitz, and all of the authors and sponsors on this fantastic achievement. May our community continue to grow in Torah, Middos, and Gemilas Chasadim, and serve as an example for our children. And to the ongoing refuah shleimah of Meredith Farrell. $ Tova and Duvi Kupfer and family Dedicated in Honor of Rabbi Lebowitz, the Editors and Authors of Ohr Hatzafon. $ Jessica and Elly Rosman and Family

In recognition of and gratitude to Rabbi Balsam and Dr. Grushko for their hard work and dedication in making this project the success that it is

and for the zechus of a continued refuah sheleima for Meredith Farrell. $ Meira and Shamshi Szlafrok In honor of those who stand up for what is right in the face of adversity, those who defend the few against the many, and those who promote peace and goodwill during moments of strife, all while remaining אהבת השם and מידות טובות steadfast in their $ Eitan and Rena Zeryckier

In honor of Rabbi Lebowitz and all the contributors and In Honor of editors of Ohr HaTzafon Rabbi Yehuda and who help make BKNW a makom torah v'chessed. Chavie Balsam & Family Tizku L'mitzvot. $ $ Judy & Mark Vivian & Menachem Frankel and Family Rosenberg

דברי פתיחה $

Beracha on Hiddur Mitzvah Rabbi Aryeh Lebowitz $ was posed with a question of a person who had already lit his רבי עקיבה איגר and prior to lighting the remaining , חנוכהfirst candle on the eighth night of The question was .ברכה seven candles realized that he had not yet made a at this point. Perhaps, one ברכה whether or not the person could still recite a had already been completed, and the chance for a מצוה can argue, the basic was lost. On the other hand, perhaps so long as all of the candles have ברכה had מצוהThe primary .ברכה not been kindled, there was still time to recite a .הידור מצוה on a ברכהbeen fulfilled, but maybe one can also recite a points out, it seems that one should certainly רבי עקיבה איגר,At first glance After all, the custom in most homes is to .ברכה still be permitted to recite a on it. This ברכה and recite their own מנורה have each person light their own only requires מצוה של נר חנוכה is the accepted practice even though the actual a single candle per household. Perhaps one can deduce from our practice however, rejects ,רבי עקיבה איגר .alone הידור may be recited even on a ברכות that מנורה when lighting his own ברכה this proof. One may only recite his own after somebody else has already lit, because he has in mind that he is not with the other person's lighting. If that is the מצוהinterested in fulfilling the עיקר המצוה but part of the הידור is not merely a מנורה case, his lighting of the itself. Indeed, we find precedent for the idea of having specific intention not with the first person to light. In addressing נר חנוכה to fulfill the obligation of in מגן אברהם ,the case of one who is traveling and is unable to light at home on ברכות suggests that the person light while on the road, and recite תרעז:ט is permitted even though his wife has ברכותthis lighting. The recitation of most likely lit for him already because he has specific intention not to fulfill with the lighting of his wife. Thus we see that it is entirely possible מצוה the and may only do so ,הידור מצוה on a ברכה that one is not permitted to make a .itself מצוהwhen he has not yet fulfilled the A second possible source that may shed light on this question is the discussing a case where one accidentally פרי חדש סימן תרעב comment of the and then lights an extra candle ,חנוכה lit six candles on the seventh night of concludes that one would certainly פרי חדש upon realizing the mistake. The

Rabbi Lebowitz has been the Rabbi of BKNW since its inception in 2004. The Rabbi and Elana have five children: Yonah, Yisrael, Zecharia, Daniel and Chani.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 23 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז on what ברכות because it is obvious that we do not recite ברכה not recite a new To support this contention, he cites a comment .הידור מצוה amounts to only a who states that if one lit one too few אורחות חיים הו"ד בבית יוסף סימן תרעב of the ברכה candles and subsequently lights the last candle, he need not make a new he probably intended to include all ,ברכה because when he made the initial ,however ,אליה רבה סוף סימן תרעב candles that he would light that evening. The .אורחות חיים arrives at the exact opposite conclusion from the statement of the when lighting ברכה rules not to make a new אורחות חיים While it is true that the כי הברכה שעשה בתחלה על חיוב כל הנרות ,the last candle, he explains by stating he had initially recited was meant to include all candles that ברכה the) עשאה is that if one did not have אורחות חייםhe would light). The implication of the should include more candles than were in front of him ברכה in mind that his even ,ברכה at the time of his initial lighting, he would certainly recite a new .הידור מצוה on the kindling of candles that are done purely for the purpose of What emerges from this discussion is that there is a dispute between on a ברכה as to whether or not one may recite a אליה רבה and פרי חדש the ,הידור מצוה is never recited on a ברכה maintains that a פרי חדשThe .הידור מצוה disagrees. Perhaps we may adduce support for the ruling אליה רבה while the citing ,שער הציון תרעו:יד in his משנה ברורה from a comment of the פרי חדש of the ,is placed on the right side of the doorpost מנורה that when the ,מהרש"ל the explains מהרש"לthe candle furthest to the right should be kindled first. The that since only the candle that is closest to the door serves as a fulfillment one should be ,(הידור מצוה while the others only serve as a) עיקר מצוה of the .מצוה on the candle that will be used for the primary ברכה careful to recite his on a candle ברכה Apparently, there is great hesitation to allow one to recite a .הידור מצוה that only functions as a ברכה Relating to his original question of the permissibility of reciting a רבי עקיבא איגר,on the remaining candles after the initial candles had been lit :may be recited for a combination of three reasons ברכה concludes that a debate whether or not אליה רבה and פרי חדש First, as we have noted, the is correct אליה רבה It is possible that the .הידור מצוה may be recited on a ברכה a ברכה may be recited. Second, generally speaking, one may recite a ברכה that a .is still in action מצוה that last a long period of time, so long as the מצוות on on ברכה rules that if one has not yet recited a רא"ש פסחים א:ג For instance, the .so long as he is still wearing them ברכה he may still recite the תפילין or ציצית his להתעטף בציצית, .i.e) "ל" with the letter ברכה Indeed, the very formulation of a in question extends for a period מצוה suggests that the (להניח תפילין, לישב בסוכה should remain lit until “people are no longer walking נר חנוכה of time. Since that extends for a period of time, and its מצוה from the markets,” it too is a רבי עקיבה איגר ,may be recited so long as the candles remain lit. In reality ברכה in this category on the נר חנוכה points out, one may question the inclusion of

כסלו תשע"ז • Z 24 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON that became extinguished, even a moment נר חנוכה that a הלכה basis of the מצוהafter it was lit, does not have to be rekindled, strongly indicating that the included רא"ש is complete upon the initial kindling. Yet, considering that the .ברכה in this category, we may rely on this factor to permit the delayed נר חנוכה relating to one who has already מחלוקת cites a ש"ך יו"ד יט:גThird, the In the .ברכה and completed it, but has not yet recited a מצוה performed a .ברכה is complete it is too late to recite a מצוה once the ,רמב"ם view of the ברכה one who neglected to recite a הגהות אשר"י However, in the view of the While the . מצוהmay do so after completing the מצוה prior to performing a הגהות one can rely on the opinion of the ,רמב"ם ultimately sides with the ש"ך in conjunction with the two factors previously cited to allow a person אשר"י after he has lit the first מנורה on the remaining candles in his ברכה to recite a few candles. on the additional ברכות Perhaps the very dispute relating to reciting is contingent on how we understand (הידור מצוה candles (lit for the purpose of One can view the additional candles as an addition .הידור מצוה the concept of with the first candle maintaining its identity as the candle ,מצוה to the original distinct from the other candles. This may be the view of ,מצוה of the actual on the additional ברכה who maintains that one may not recite a פרי חדש the but do not הידור מצוה candles, as they are clearly only serving the function of משנה This is clearly the view of) .מצוה relate at all to the actual fulfillment of the relating מהדרין On the other hand, one can view the concept of .(ברורה תרעב:ו נר of מצוה as an additional and enhanced method of fulfilling the נר חנוכה to If this is the case, there is no room to distinguish between the first and .חנוכה .קיום המצוה בהידור subsequent candles, which are now all part of the enhanced to be recited on ברכה who permits a אליה רבהThis may be the view of the If this .קיום המצוה the additional candles, as each of the candles is part of the הדור מצוה understanding is correct we can more readily understand why the ,For instance .מצוות by other הידור מצוה is so vastly different from נר חנוכה of one need only spend a third more) הידור מצוה עד שליש generally we assume .(מצוה to facilitate the beautification of that מצוה than the actual cost of the to facilitate מצוה we spend many times the cost of the original נר חנוכה Yet by is an entirely different method of הידור This may be so because the .הידור the is the נר חנוכה Furthermore, this may explain why . מצוהfulfilling the actual . הידורfor which we receive specific instructions on how to fulfill the מצוה only to the best of our understanding of what מצוה we beautify the ,מצוות By most outlines a precise number of גמרא the ,נר חנוכה is most beautiful, whereas with .הידור and even provides two distinct levels of , הידורcandles necessary to fulfill as an entirely נר חנוכה of הידור מצוהThis too, makes sense if we understand the . מצוהdifferent method of performing the differs fundamentally from נר חנוכה of הידור מצוה Based on the idea that

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 25 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז explains ספר אבי עזרי על הרמב"ם in his ,זצ"ל Rav Shach ,מצוות by all other הידור מצוה ברית מילה of הידור מצוה and נר חנוכה of הידור מצוה that any parallels drawn between in a well known comment, attempted to link ,זצ"ל are faulty. The Brisker Rav rules that one not go רמב"םthe two. The Brisker Rav had suggested that the .was completed מילה once the ברית מילה back to cut away pieces that beautify a to apply only while one is הידור מצוה understands רמב"םThis indicates that the itself. Once the involvement has stopped, there is no מצוה still involved in the maintains that even רמב"םon its own. This is why the הידור מצוהfulfillment of must light all of בעל הבית the ,חנוכה on הידור מצוה as we light many candles for the candles. If he were to stop and allow others to light, the opportunity for הידור מצוה on the other hand, rules that ,רמ"א would have passed. The הידור מצוה רמ"אhas been completed. That is why the מצוהmay be fulfilled even after the even after the ברית מילה recommends cutting away extra pieces to beautify a writes that when fulfilling רמ"א has been completed. This is also why the מילה each member of the household should light their ,נר חנוכה of הידור מצוה the נר as it relates to הידור מצוה However, in light of the uniqueness of .מנורה own is ברית מילה of הידור מצוה Rav Shach suggests that any comparison with ,חנוכה completely off-base. rules that if one initially only lit one candle שערי תשובה ריש תרעא The because he did not have enough oil for more, but he subsequently obtained .when lighting the additional candles ברכה more oil, he may not recite a new ,disagrees מגן אברהם תרנא:כה The .פרי חדש This is in apparent agreement with the on the additional ברכה and rules that even in this case one may recite a new .אליה רבה candles, in apparent agreement with the was asked whether the prohibition to כתב סופר שו"ת או"ח סימן קלג The applies only to the first candle that is lit for the basic נר חנוכהbenefit from the requirement or even for the additional candles that are lit for the purpose of מחלוקת פרי חדש ואליה It seems that this question also hinges on the .הידור מצוה one may ,הידור If one were to view the additional candles as purely a .רבה assume that it is permissible to benefit from them. If, however, the idea of all of the ,מצוה lighting many candles is an enhanced method of fulfilling the candles would be equally forbidden to benefit from. Practically speaking, the rules that one may not use the light of even the remaining משנה ברורה תרעג:ז candles, indicating that all of the candles combine for a singular enhanced . מצוהfulfillment of the from the נרות חנוכה rules that one should not light the רמ"א תרעד:א The first candle because it is inappropriate to light the “extra” candles from the רמ"אThe strong implication of this .מצוה candle that is being used for the is that there is a distinction to be made between the first candle and the is הידור that the פרי חדש remaining candles, similar to the assertion of the .מצוה merely an “addition” to the original

כסלו תשע"ז • Z 26 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON relating to the recitation of מחלוקת הפוסקים We have presented a simple and have demonstrated how the underlying theme of ,הידור מצוה on a ברכה a may reflect a fundamental dispute relating to our understanding מחלוקת that It should be .נר חנוכה of מצוה as it relates to the מהדרין of the entire idea of often reveals a depth to חכמים evident to us that analysis of the words of our them that may have gone unnoticed with a cursory reading.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 27 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז כסלו תשע"ז • Z 28 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON Being a Jew Inside and Out Rabbi Shalom Rosner

$ ur doorway is our bridge to the outside world. It is the place of transition between our public, society-centered life, and our private Ofamily-focused life. Throughout the year, we place one religious though, at ,חנוכה On .מזוזה marker at this crucial exit and entrance point; our חפצה we are privileged to position another ,דינא דגמרא least according to the Why . מנורהThis is, of course, the .מזוזה in our doorway, opposite the של מצוה נס To publicize the ?מקום to be performed at this מצות exactly do we need two in our windows. Why מנורה we could just as easily have positioned our ,חנוכה demand specifically to place it in the doorway, opposite the גמרא does the ?מצות What is the deeper message behind these two ?מזוזה Living in our open society, we encounter many situations which challenge our religious observance. There are, at times, two opposite pressures to which a Jew might succumb. On the one hand, there are those who find it easier to be a Jew on the “inside”. When they are at home, they they are meticulous about , ברכותare totally kosher. They daven, they make .Yet when they go outside, they feel the need to blend in .הלכה each detail of Off comes any religious identification. The need to socialize and intermingle with professional acquaintances justifies the falling away of any religious norms. They are Jews at home, but not amongst the nations. On the other hand, there are those who find it easier to be Jews on the “outside”. Peer pressure, being surrounded by others who would not approve of certain inappropriate behaviors, force them to behave religiously. They would not dare eat in a certain public eatery, or take certain liberties or shortcuts, related to their public religious observance. Yet, in the privacy of their own home, when nobody is watching, then the standards are forgotten. had חז"לThese two behaviors, says Rabbi Benjamin Blech, are what is on our right מזוזהThe .מזוזה בימין ומנורה בשמאל in mind when they enacted

whose Torah is מגיד שיעור and תלמיד חכם Rav Shalom Rosner is a world renowned consistently enjoyed by thousands of people. He is a Rav of the Nofei Hashemesh community in Ramat Beit Shemesh, a in Yeshivat Reishit Yerushalayim, and camp rabbi of Camp Kaylie.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 29 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז into רשות הרבים upon entering our home. As we transition from our social The right side is always the] .מזוזה we take note of the ,רשות היחיד our private is always watching, and we always ה' tells us that מזוזה The [.הלכה side in עיקר have a standard of behavior to live up to, even if no human being is present. And each time that we - "וכל זמן שיכנס, יפגע ביחוד שמו של הקב"ה" writes רמב"םThe ויזכור" -מזוזה of the קלף enter, we are met with the name of God, written on the and we remember God’s love for us, and - "אהבתו ויעיר משנתו ושגיותיו בהבלי הזמן tells us not to leave מזוזהwe will be awakened from our spiritual slumber. The שויתי .based on other’s judgments יהדות out on the street; not to live a יהדות our .is always watching ה'.ה' לנגדי תמיד is on our right. What is this meant מנורה Yet upon exiting our house, the to remind us? The Greek motto was the blending in of the nations, the symbolizes מנורהHellenization of the Jews. Be like us, why be different? The our victory over the Greeks and their creed. We must, and will, be Jews in the workplace, and amongst our neighbors, just as we are in our own homes. to ,מנורה So, as we leave our homes, and we look to the right, we see our says that we overcame מנורהremind us not to leave our inside. The the Greeks, and we must stay strong in our public Jewish way of life. ,weeks חנוכה himself, whom we always read about during the יוסף הצדיק ,אשת פוטיפר epitomizes this message. On the one hand, in his epic struggle with tells גמרא סוטה לו ע"ב The .מקדש שם שמים he controls his urges, and privately was His father’s image, symbolizing his religious .נראתה לו דמות דיוקנו של אביו us that knew יוסף .אשת פוטיפר upbringing, appeared to him in that private bedroom of He practiced his Judaism in private. Yet later on, we .מזוזה the message of the the one who, though the only Jew in the יוסף ,the public Jew יוסף also observe entire country of Egypt, was not fearful to behave in a unique manner. The s master saw that God was with’יוסף ,וירא אדוניו כי ה' אתו that (לט:ג) tells us תורה constantly invoked the name יוסף .שם שמים שגור בפיו comments that רש"י .him of God in his everyday conversations. He did not feel constrained by being .מנורה understood the message of the יוסף .out in the open, amongst strangers He practiced his Judaism in public. Rav Gedaliah Schorr adds another idea, which helps deepen our stood for. He quotes earlier sources which parallel יון understanding of what ,the three cardinal sins: idolatry ,עבירות החמורות with the four מלכיות the four is paralleled to murder. On the יון .לשון הרע incest, and murder, coupled with was all about culture and יון .surface, though, this is a perplexing equation אור גדליה aesthetics. How does murder fit and parallel their world view? The Murder, or .כי שפיכת דמים נקרא במה שמוציא הדם שהוא החיות הפנימי של הגוף explains literally spilling blood, means removing the blood which sustains the inner

כסלו תשע"ז • Z 30 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON wanted to do was to remove the “blood” of every יון life of a person. What חלקThey wanted to wipe out the .כי הדם הוא הנפש ,of every Jew נשמה Jew, the Forcing us to be exactly like them, and having us give up on our .אלוק ממעל would, in effect, be killing us as Jews. That is why ,יהדות inner sentiments for not because of its interest in ,שפיכת דמים is best symbolized by the sin of יון physical murder, but because of its insistence on the murder of the spiritual bloodflow inside each and every Jew. with Hashem’s divine help, were able to thwart the plans of , חשמונאיםThe is to remember what this victory symbolizes. Our חנוכה Our job on .יונים the to be ,תוכו כברו inner and deep feelings for our religion must motivate us to be Jews on the inside, in private, as well as Jews on the outside, amongst other people. Let us use this holiday as a springboard to strengthen our spiritual growth, both in our homes and in our public lives.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 31 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז כסלו תשע"ז • Z 32 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON חנוכה $

?Obsolete שלום בית Is Gavri Butler1 $

הכל תלוי במזל ואפילו ס"ת בהיכל : )זוהר - האדרא רבא כרך ג )במדבר( פרשת נשא דף קלד עמוד א( Everything is dependent on luck, even the [choice of the] Torah scroll in the ark one of the few ,שבת כא:-כג: is the section in גמרות mong the luckiest one of the חנוכה Not only is .חנוכה places in the Talmud that discusses Aonly ancient rabbinic holidays to survive to modern times,2 it happens to coincide with one of the most significant Christian holidays, encouraging Jews to exaggerate its importance relative to other in an is חנוכהeffort to artificially raise it to the level of its gentile counterpart. Plus eight days long, requiring extensive analysis to fill rabbinic speaking slots. But while nearly every line in these five pages of Talmud has been tapped for meaning,3 I believe we can shed new light on one well-known rule and its modern application. candles שבת about conflicts between רבא quotes a statement of גמרא The :מצות and certain other אמר רבא, פשיטא לי: נר ביתו ונר חנוכה - נר ביתו עדיף, משום שלום ביתו. נר ביתו וקידוש היום - נר ביתו עדיף, משום שלום ביתו. )שבת דף כג:( Rava said: It is obvious to me [that if one must choose between] the house light and the Chanukah light, house light is superior, on account [of the importance] of the peace of the home; [between] the house light and [wine for] Kiddush, the house

1 Special thanks to my father, Judge Dan Butler, as well as Rav Yehuda Septimus and Terry Novetsky for invaluable insight and comments. I would also like to thank the editors of Ohr Hatzafon for continuing to support and facilitate this invaluable community project. תלמוד בבלי מסכת ראש השנה דף יח עמוד ב See 2 3 See the rest of the Chanukah section in this volume.

Bio

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 35 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז light is preferable, for the sake of Shalom Bayis [lit. peace of the home]. .שבת house lights” refers to candles lit for“ ,נר ביתו explains that רש”י ,מצות candles take precedence over otherwise important שבת states that רבא because of a connection חנוכהand candles for 4 קידוש including wine for .שלום בית candles and שבת between This statement raises some questions: ?the universal explanation שלום בית candles? Is שבת Why do we light .1 and does it really take precedence over other halachic ,שלום בית What is .2 obligations? like פסקן We must also raise one additional halachic question: Do we still While this conflict seems inconceivable, at least in the relative comfort ?רבא weighs in on the פוסק of North Woodmere, one important contemporary continued applicability of this situation. The question was addressed to Rav עדה Moshe Shternbuch, currently one of the most prominent members of the :as follows ,ירושלים in חרדית קי"ל דנר שבת קודם לנר חנוכה משום שלום בית, יש לעיין בזמן שיש כבר אור חשמל בבית ואין חשש למכשול, אי בכה"ג נר חנוכה עדיף. תשובה: אמת נכון הדבר, שבזה הדר דינא דנ"ח קודם דפירסומי ניסא עדיף ודוחה מצוה דרבנן... )תשובות והנהגות כרך ג סימן רטו( [Question] We have established that Shabbos candles take precedence over Chanukah candles because of Shalom Bayis; it is worth analyzing, in an era in which a house is already lit by electric lights and there is no risk of [tripping over an] obstacle, whether Chanukah candles continue to take precedence. [Answer] The truth is that you are correct in this matter, that in this generation Chanukah candles take precedence [rather than Shabbos candles] because publicizing the miracle takes precedence and pushes off a rabbinic mitzvah. Seemingly, according to Rav Shternbuch, our reality has changed the halachic conclusion. Because our houses are constantly lit with electric lights, Setting aside Rav .שבת there is no longer a real need to light special candles for רש”י as avoiding obstacles, based on a שלום בית Shternbuch’s interpretation of which we will address below, the real final question we should be asking is: for two חנוכה and שבת To address the obvious solution, different candles must be used for 4 candles are starkly חנוכה and שבת reasons: (1) as discussed below, the rules and meanings of פסחים See) מצות object for multiple מצוה different and (2) there is a prohibition on using one תוספות ברכות לט ע"ב ,and relevant commentary סוטה ח ע"ב ,and relevant commentary קב ע"א-ע"ב .(.etc ,ד"ה הכל

כסלו תשע"ז • Z 36 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON 3. Does the presence of electricity undermine the obligation to light whatever its ,שלום בית in today’s day and age? Is שלום בית candles for meaning, an anachronism? candles. In classical halachic שבת Let’s begin by discussing the nature of ,כבוד שבת (candles: (i שבת sources we see three potential reasons for lighting .שלום בית (and (iii עונג שבת (ii) עונג שבת and כבוד שבת identifies two overarching rabbinic obligations רמב"ם הלכות שבת פרק ל The He .שבת )עונג( and enjoying ,שבת )כבוד( honoring :שבת in connection with by bathing, wearing nice clothing, and arranging שבת explains that we honor ,רמב”ם according to the ,שבת Enjoying .שבת an elegant and festive meals for is associated with eating more than normal, including meat, wine and other special foods, as well as avoiding hardship, fasting and travel. However, does not actually רמב”ם the ,עונג and כבוד despite listing characteristics of define these terms. there are three notable approaches to distinguishing אחרונים Among .עונג and כבוד between writes that items ערוך השולחן או"ח רסג:א-ב Rav Yechiel Epstein in his i. ,Therefore 5.עונג preparations are שבת while other ,כבוד related to the meal are .כבוד while making chulent is ,עונג wearing nice clothes is – ”is “normal כבוד that מחזיק ברכה או"ח סי' רסג writes in חיד” אThe ii. ensuring that at least the status quo will be in place in the house on Friday is anything beyond normal preparations.6 Therefore, chulent עונג night – and and wearing clean clothes (at least in contemporary times) may be ,כבוד is .עונג ביאור הגר"א או"ח in his ,חיד”א The Vilna Gaon, a contemporary of the iii. שבת as enjoyment on עונג and שבת as preparation before כבודdefines תקכט:א .עונג while eating chulent would be כבוד itself. So preparing chulent would be states גמרא שבת כה ע"בHow does this relate to lighting candles? The there is an obligation to light Shabbos candles,” but does“ הדלקת נר בשבת חובה explains that this obligation stems from רש”י ד"ה חובה .not identify a reason as explaining that this רבינו תם on the other hand, quotes ,תוספות ד"ה חובה .כבוד פרק actually cites both views. In the fifth רמב”ם The .עונג obligation stems from of lighting candles, and begins by stating הלכות he outlines the הלכות שבת of because this is included“ שזה בכלל עונג שבת -חובה candles is a שבת that lighting

while lighting in ,כבוד According to this approach, lighting candles in the dining room is 5 .עונג the rest of the house is . כבודThus, because most people have light in their houses after dark, lighting candles is 6

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 37 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז in the midst of ,הלכות שבת in Oneg Shabbos.” On the other hand, at the end of actually includes lighting candles as רמב”ם the ,עונג and כבודhis definitions of 7.עונג rather than , כבודpart of his definition of This distinction is highlighted by a more fundamental question raised the action of lighting a candle or to have a candle lit in מצוה is the :תוספות by your house? The practical application would be if a candle is already lit prior רבינו תם quotes תוספות ?שבת should we light an additional candle for ,שבת to as requiring that the lit candle be extinguished and subsequently relit for candles שבת on the other hand, in his statement connecting ,רמב” םThe .שבת is “there should be lit (adj.) candles” rather מצוה states that the ,כבוד שבת to עונג associates with רמב”ם than an obligation to light candles (which the we’ve seen so far, while עונג and כבוד only). Based on the distinctions between regardless כבוד candles as שבת would both include חיד”א and ערוך השולחן the of whether we would require active lighting, the Vilna Gaon’s distinction itself comes into שבת and enjoyment of שבת between preparations prior to play with this question. building on the ,חידשי הגר"ח על הש"ס סימן יאThe Brisker Rav cited in Vilna Gaon, in attempting to resolve the apparent contradiction in the First, the .עונג and כבוד candles actually reflect both שבת explains that ,רמב”ם requires ensuring the presence of sufficient light in the עונג obligation of itself, by necessity we שבת Since we cannot light candles on .שבת home for הדלקת נרות But there is also a separate obligation of .שבת must do so before by preparing our home for its שבת to honor ;כבוד of מצוה stemming from the Thus, according to the .שבת arrival, including lighting candles in honor of .כבוד שבת and עונג we are required to light candles due to both ,רמב”ם שלום בית שלום בית ,Colloquially .שלום בית A third potential reason for lighting candles is But what .” שבתis defined as “deferring to your spouse” or “buying flowers for is the halachic definition and how far does ensuring “peace” extend – is it a strong enough value that it can override a Torah obligation? went to great lengths to ensure peace between חז"ל We know that tells the story of a man who גמרא נדרים סו ע"ב spouses. For example, the was so disappointed in the quality of his wife’s cooking that he forced the that his wife נדר sages to judge a Talmudic version of Top Chef, making a רבי שמעון and רבי יהודה could have no benefit from him until the famous sages

רמב"ם הלכות שבת פרק ל הלכה ה 7 מסדר אדם שולחנו בערב שבת ואף על פי שאינו צריך אלא לכזית וכן מסדר שולחנו במוצאי שבת...כדי לכבדו בכניסתו וביציאתו, וצריך לתקן ביתו מבעוד יום מפני כבוד השבת, ויהיה נר דלוק ושולחן ערוך ומטה מוצעת שכל אלו לכבוד שבת הן

כסלו תשע"ז • Z 38 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON refused to taste the food to avoid encouraging רבי שמעון .tasted her cooking ,רבי יהודה .frivolous vows, as the violation of a vow is a serious prohibition on the other hand, willingly tasted the food, because he felt that nothing harmony, between a husband and a ,שלום is more important than creating a ,סוטה points out that the ceremony for testing a רבי יהודה ,wife. As a proof suspected adulteress, involves writing G-d’s name on a scroll and erasing it reasoned that if Hashem allows his name to be erased, in רבי יהודה .in water direct violation of a biblical prohibition, in the service of domestic harmony, !could eat some bad food ,רבי יהודה ,surely he was not resolved for hundreds רבי שמעון and רבי יהודה The dispute between was asked about a שו"ת הרשב"א חלק א סימן תתנד cited in רב האי גאון .of years similar case, in which a man vowed to never have any contact with his wife ruled that they must divorce רב האי גאון .and subsequently regretted his vow סוטה because the סוטה immediately, and distinguished between this case and as opposed to this case in which the prohibition is ,ספק process clarifies a in רמ"א actually relatively straightforward, although self-imposed. The on the other hand, concludes in a similar case, that as long as 8,שו"ת סימן ק there is some positive and constructive outcome the vow can be annulled. regarding overriding positive אחרונים and ראשונים We see similar views in commandments for the sake of maintaining familial peace.9 mentioned ראשונים Returning to our topic, in contradistinction to the felt that the obligation to light candles for חכמי אשכנזearlier, many of the 10 מהר"ם For example, the .עונג or כבוד rather than ,שלום בית was based just on שבת told unmarried students that they too had an obligation to light of yeshiva שלום בית Obviously the .שלום בית candles on Friday night because of in the colloquial sense – protecting the שלום בית boys in a dormitory is not ?mean שלום בית relationship between spouses. What else could within the context of שלום ביתactually define ראשונים and some חז"ל שלוםidentifies the שבת כה ע"ב in גמרא lighting candles. For example, one .candles שבת as lighting איכה in פסוק referenced in a "ותזנח משלום נפשי נשיתי טובה". מאי "ותזנח משלום נפשי"? - אמר רבי אבהו: זו הדלקת נר בשבת. “And you have removed my soul from peace, I forgot goodness”: What is “and you have removed my soul from peace”? Rebbi Avahu says: this is lighting Shabbos candles.

רמ"א יורה דעה הלכות נדרים סימן רכח סעיף כא See also 8 תרומת הדשן סימן רסג , רמ"א אבן העזר הלכות פריה ורביה סימן א סעיף ח See 9 מרדכי מסכת שבת פרק במה מדליקין רצד See for example 10

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 39 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז ובמקום שאין נר אין interprets this statement by explaining 11רש"י ד"ה הדלקת in a place without light there is no peace, because“ שלום, שהולך ונכשל והולך באפילה people will walk and trip and walk through a fog [of darkness]”. This indicates referenced is a physical peace, as without light there is potential שלום that the for injury. .cited earlier, takes a different tack ,שבת כג ע"ב in רש”י ,On the other hand candles and שבת We previously saw that in the event of a conflict between גמרא on this רש”י .שלום בית candles take priority because of שבת ,candles חנוכה that it pains the members“ שבני ביתו מצטערין לישב בחשך ,is שלום בית explains that does not mention any potential רש”י of his household to sit in the dark”. This physical risk, but instead describes a psychological discomfort, implying that .מצות peace of mind can even take priority over certain on Friday Night שלום בית is an important enough value that it שלום בית So far we have seen that referenced in these שלום ביתobligations. The תורה even certain ,מצות overrides sources means: (i) physical peace, (ii) peace of mind, or (iii) peace within a relationship. Let’s return to our question on Rav Shternbuch. Does the presence of in שלום בית electricity really undermine the obligation to light candles for today’s day and age? Regarding physical peace and peace of mind, having electric lights in our houses may prevent injury and psychological concerns better than a couple of candles, but we actually see a special connection ,and Friday night, not directly addressed by electricity שלום בית between which may indicate a trend toward the third interpretation. famously rules that Friday night is שולחן ערוך אה"ע עו:ב For example, the designate Friday night for satisfying sexual תלמידי חכמים night” – that מצוה“ also rules שולחן ערוך obligations to their spouses. Less well known is that the that non-sexual intimacy also takes on a different tenor on Friday night. In describing a husband’s obligation to provide food for his wife in a situation says that a husband מחבר ע:בin which the spouses have different tastes, the can simply give his wife whatever food she likes and allow her to eat alone. continues, on Friday night the couple must eat שולחן ערוך However, the together. Seemingly, the opportune, appropriate, and even obligatory time to fulfill all aspects of the spousal relationship, both sexual and otherwise, is Friday night; lighting candles, as a physical manifestation of relationship- .even more fitting ,שלום בית building

מרדכי מסכת שבת פרק במה מדליקין ]רמז רצד[ See also 11

כסלו תשע"ז • Z 40 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON תשב"ץ A further trend is seen in 14th-15th century . First, the in recording the teachings of previous generations of German and French ,קטן early and eat שבת communities, says that in France they would never start the Friday night meal while it was still light, because there is an obligation and if it is not yet dark, what need would there ,שלום בית to light candles for שלום does not address is the meaning of תשב"ץ קטן be for candles? What the in situations and communities (including his own in Germany!) in בית before nightfall on Friday in the שבת which the accepted custom was to start has ”שבת in communities that “make early שלום בית summer. This implies that a meaning of greater significance than simply counteracting darkness. A further clue is provided by the leader of the subsequent generation who was asked about a few ,שו"ת סימן ג in his מהרי"ל the ,ראשונים of German questionable practices of German Jewish communities in the early 15th century: (a) guests in a community would light candles in shul rather than in the homes where they were eating or sleeping, (b) women who had to go to was also מקוה on Friday night would light candles in shul (where the מקוה the located) rather than at home, and (c) during the summer people would eat outside on Friday night while it was still light, and women would light in their was asked about מהרי"ל houses before leaving to the meal. In each case, the the purpose of lighting, since while it is light outside, or in the otherwise well-lit synagogue, the candles barely increase the overall illumination. The every bit of“ דכל מה דמיתוסף אורה יש ביה שלום בית טפי ושמחה יתירה ,answers מהרי"ל additional light is additional Shalom Bayis and extra joy,” without regard for seems to introduce a new מהרי"לthe location or usefulness of the candles. The .unrelated to the light itself ,שלום בית but undefined paradigm of Candles חנוכה Candles and שבתThe Difference between ,as well as answer our earlier questions ,מהרי"ל I believe we can explain this שבת via one of Rav Soloveitchik’s explanations for the distinction between candles represent a שבת candles. The Rav12 explains that חנוכה candles and candles that give off light,” lighting up a room, while“ נר המאור category called lights that are seen from afar,” giving“ נר הנראה מרחוק candles represent חנוכה hope in the darkness. candles is חנוכהAccording to the Rav, benefiting from the light of candles are meant to show hopeful distance, that חנוכה prohibited because there is light behind the impenetrable darkness of history. He explains that the blessed“ ּבָרּוְך ּכְ קבֹוד־יְקֹוָ מִּמְ קֹומֹו ,קדושה paradigm for this light is the third verse of is the honor of G-d from His place”. We are seeing Hashem from afar, as we are

12 Days of Deliverance, pp. 176-180

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 41 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז in our place and He is in His. But we also recognize His role in our lives from that distant spot because we detect the light. This explains our celebrations at before the miracle ,זכריה and חגי during the times of the prophets כסלו the end of as an auspicious time to increase joy and hope for the Jewish people.13 ,חנוכה of .candles, on the other hand, are meant to give off usable light שבת The candles light up every nook and cranny of the house so that שבת ,In fact upon the ,בראשית א:לא we can see, as Hashem triumphantly pronounced in The Rav explains that . הִ וְ ּנ ה ֵ ־ ט ֹו ב מְ ֹא ד culmination of creation, that everything is קָ דֹוׁש קָ דֹוׁש קָ דֹוׁש ,קדושה candles is the second verse of שבת the paradigm for קדיש בשמי מרומא עלאה ,תרגום as translated by the יְקֹוָ , קצְבָ אֹותמְ לֹא ץכָל־הָאָרֶ ּכְ בֹודֹו Holy in the loftiest“ בית שכנתיה קדיש על ארעא עובד גבורתיה קדיש לעלם ולעלמי עלמיא heavens, the source of His glory, holy on the earth, the work of his might, holy for all eternity” – every detail of the heavens and creation reflects the glory means צְבָ אֹות of G-d. In another context,14 the Rav explains that the word כֻ וַיְ ּל ּו הַ ּׁשָ מַ יִ ם וְ הָ אָ רֶ ץ recognizing Hashem as the creator of everything, similar to but about ,שבת candles are not about preparing for or enjoying שבת . וְ כָ ל ־ צְ בָ אָ ם about illuminating our houses both literally ;שבת appreciating life through and figuratively, so that we can stand back on Friday night and appreciate what we have, both as residents of the natural world and within our families. Conclusion obsolete? Based on this idea from the Rav, we can respond שלום בית So is to our original skepticism about Rav Shternbuch’s approach, as well as the ,By focusing only on the technical halachic definition .תשב"ץ approach of the ,that is bereft of its true meaning שלום בית Rav Shternbuch has left us with a as whether or not it is light outside – or even inside! – is largely irrelevant to 15.נר המאור of a שלום בית the Rav ,שבת of עמידה In discussing why we avoid personal requests in the Aharon Lichtenstein16 explains that petitions invoke angst, which is anathema

See also Rav Yoel Bin Nun, “The Secret of Chanukah as Revealed .חגי א-ב:כג, זכריה ב-ד:יד See 13 by the Prophecies of Chaggai and Zekharia”, available at http://www.hatanakh.com/en/ articles/secret-chanuka-revealed-prophecies-chaggai-and-zekhariah; Rav Menachem Liebtag, “Chanukah's Biblical Roots”, available at http://www.hatanakh.com/en/articles/ chanukahs-biblical-roots and http://www.hatanakh.com/en/articles/chanukahs-biblical- roots-part-ii 14 See http://www.yutorah.org/lectures/lecture.cfm/767791/rabbi-joseph-b-soloveitchik/ rosh-hashana-philosophy-part-1/ at 1:24:45 uncharacteristically emphasizing the spirit of the law הלכה Perhaps this is an example of 15 see Rav Asher Weiss ,מצות rather than law itself. For similar cases related to interpersonal available at http://www.torahbase.org ביסוד גדר מצוות שבין אדם לחבירו 16 “ on ”, in Rav Aharon Lichtenstein, Leaves of Faith: the World of Jewish Living Vol. 2, 153-177 (hereinafter “Prayer”). I thank Rav Yehuda Septimus for pointing me

כסלו תשע"ז • Z 42 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON like the ,ראשונים Rav Lichtenstein explains that in the view of some .שבת to Shabbat banishes anxiety and crisis...“ ,השגות להלכות תפילה א:ט in his ראב"ד entirely. We ask for nothing because we lack nothing….Normatively speaking, Shabbat knows only the relaxed, contented, redeemed Jew. Its –devoid of petition, devoted to thanksgiving and praise – both reflect and express his acknowledge שבת who permit limited petition on ראשונים mood.”17 Even those that the tone of those permitted appeals should create a different mindset. permitted requests ,רא"ש ברכות ג:טז quoted by the רבי יהונתן מלוניל ,For example for wisdom but not forgiveness. Rav Lichtenstein explains, “The difference between asking for wisdom and asking for penitence is presumably that we ordinarily ask for the first within a perfectly lucid and stable context, but implore for the second against a background of sin, anguish and remorse… [The permitted requests] grow out of an aspiration to soar aloft rather than a desire to escape the lower depths.”18 to שבת Even in the age of electricity, we must take a moment before of appreciation and contentment, rather than simple שלום בית increase the ,מהרי"ל who most connects to this approach is the ראשון illumination. The שמחה asserting that the act of lighting, rather than the light itself, adds to the should be that of the “redeemed Jew”, as we שבת Our mood on .שלום בית and at least endeavor to “[aspire] to soar aloft”, and lighting candles for the sake .sets that tone שלום בית of We should never miss the opportunity to take advantage of that moment once a week to actively sensitize ourselves to the gifts in our lives, to “add .שלום ביתlight,” and thereby enhance and reaffirm our commitment to

to this source. 17 “Prayer” at 159 18 “Prayer” at 170

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 43 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז כסלו תשע"ז • Z 44 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON s Chanukah’פני יהושעThe Question Joseph Etra $ if – בית יוסף ost people are familiar with the famous question of the found enough oil for one day, why do we celebrate חשמונאים the Mfor eight days, only seven were (at first glance) miraculous – and hundreds of answers have been given to that difficulty. This article will :among others ,פני יהושע discuss a lesser known, related issue raised by the ?טמא Why was a miracle necessary at all, couldn’t they have used oil that was I. The Question Elucidated :מסכת שבת of פרק is told at the beginning of the second חנוכהThe story of מאי חנוכה דתנו רבנן בכ"ה בכסליו יומי דחנוכה תמניא אינון דלא למספד בהון ודלא להתענות בהון שכשנכנסו יוונים להיכל טמאו כל השמנים שבהיכל וכשגברה מלכות בית חשמונאי ונצחום בדקו ולא מצאו אלא פך אחד של שמן שהיה מונח בחותמו של כהן גדול ולא היה בו אלא להדליק יום אחד נעשה בו נס והדליקו ממנו שמונה ימים לשנה אחרת קבעום ועשאום ימים טובים בהלל והודאה. What is Chanuka? As the taught, on the twenty fifth day of Kislev are the days of Chanuka. During these eight days, one may not eulogize or fast. When the Greeks entered the Temple, they defiled all of the oil in the Temple. And when the kingdom of the House of the Hasmonians rose up and defeated them, they checked and only found one flask of oil that remained sealed with the stamp of the high priest, and it only contained enough oil to last for one day. A miracle occurred and the lit it for eight days. In a subsequent year they established and made these days into a holiday of praise and thanksgiving.

Joseph Etra is interested in the darndest things.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 45 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז all of the oil. After the מטמא and were היכל entered the יוונים In sum, the It .כהן גדול was found with the seal of the פך שמן Jews were victorious, only one miraculously burned for eight days leading to the establishment of a holiday, .חנוכה 1.בטומאה may be brought קרבנות ציבור specifies that משנה פסחים עו ע"ב The As . קרבןoffers derivations for each type of enumerated גמראThe subsequent ,רבי שמעון between the majority position of מחלוקת part of that discussion, a the impurity exists, but is set aside in favor of the - דחוייה בציבור is טומאה that ,טומאה הותרה בציבור that - רבי יהודה public offering - and the minority position of is טומאה If .פסחים עז ע"א the impurity is considered nonexistent - is cited in is טומאה ,option. If, however טהור then it is only allowable if there is no ,דחוייה מחלוקת and nothing further is required. A similar מותר then it is totally ,הותרה ,In sum .כהנים טמאים in a case of רב ששת and רב נחמן between יומא ו ע"ב exists in .דחוייה בציבור or הותרה is either כהנים and קרבנות of טומאה חשמונאיםWith that as background, the question becomes clear. The and almost all of the oil that they found מקדש in the מנורה wished to light the why did they need to look for oil with the ,הותרה בציבור is טומאה If .טמא was necessary נסand, after using up what they found, why was a כהן גדול seal of the oil if that טמאto allow them to light thereafter? Why could they not use the latter half ,דחוייה בציבור is טומאה was what was primarily available? Even if נס why was the ,שמן טהור of the question remains.2 While they had to seek necessary when they could not find any more? II. Answers טומאה answer using two overlapping approaches. On one hand, if אחרוניםThe under the circumstances (based on the facts or the nature of the מותר was not טומאה the premise of the question would be false. On the other, even if ,(היתר was still necessary. Many of נס there are arguably reasons that the ,מותר was the answers can be viewed as taking either approach.

which ספרא אמור פרשה יג סוף פרק יז can be found in מנורה regarding the לימוד A similar 1 ”.תמיד אף בשבת, תמיד אף בטומאה“ stating ,להעלות נר תמיד comments on the phrase was asked that the whole question מהר״י אסאד )שו"ת יהודה יעלה )אסאד( חלק א אורח חיים סימן עה( 2 איך נעלם ממנו דברי התוס' ביומא ו' ע"ב ד"ה אמר רבי תחליפא כו' גבי פרו :is built upon a faulty foundation ואילו של אהרן אף דזמנו קבוע ליה ודחי שבת וטומאה גם מ"ד טומאה הותרה בציבור מודה ביה דמהדרינן אטהרה א"ך In .גבי חנוכה נמי י"ל כיון דלאו עבודת מזבח הוא אלא מכשירין אף דדחי שבת וטומאה מ"ם מהדרינן אטהרה את"ד and despite it) עבודת המזבח is not מנורה since lighting the ,תוספות other words, as seen from only ,הותרה is not טומאה so ,בטהרה it is necessary to attempt to do it (טומאה and דוחה שבת being concludes, however, that, even according מהר״י אסאד .when there is no other option דחוייה there is no ,טומאה דחוייה is still equally valid, even if פני יהושע the question of the ,תוספות to ובאמת לכ"ע גם למ"ד דחוי' בציבור נמי קשיא דנהי :oil טמאneed for supernatural efforts to avoid using דמהדרינן אטהרה כל מאי דאפשר בדרך הטבע לעשות בטהרה מהדרינן עלי' אבל לעשות נס שהוא חוץ לטבע לא מקרי .כזה /בזה/ מהדרינן אטהרה: וקשיא לכ"ע טורח הנס הזה למה הא טומאה דחוי' בציבור

כסלו תשע"ז • Z 46 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON פני יהושעThe is generally viewed as the first to memorialize the question. He פני יהושע The understands that the question is more significant according to the view that where they would have been ,דחוייה Unlike if it were .הותרה בציבור is טומאה totally permissible where, as) הותרה was טומאה oil, if טהור obligated to look for at that time, the majority of people and oil were both impure), there would .כהן גדול oil with the seal of the טהור have been no necessity to seek טומאה הותרה/דחוייה בציבור that the doctrine of הוה אמינאoffers a פני יהושעThe would not apply: אפשר דלא שייך לומר טומאה הותרה בצבור כיון דלאו עבודת מזבח היא וקי"ל נמי ]יומא כ"ד ע"ב[ הדלקה לאו עבודה היא א"ה לא הוי אלא כמכשירי מצוה שאינו דוחה את הטומאה It is possible that the principal of tum’ah being permitted for the masses is not applicable here since this is not a service of the altar, and we conclude (Yoma 24b) that lighting is not considered a formal service. If this is so, this is only the precursor to a commandment that does not push aside tum’ah. perhaps it ,עבודת מזבח is not an מנורה In other words, since lighting the ,He rejects this approach .טומאה and not supersede מכשירי מצוה would be like and שבת both דוחה is הדלקת המנורה stating that תורת כהנים however, quoting the and that it is רמב״ם of the פסק notes that this is also the פני יהושע The .טומאה .דוחה שבת is מנורה that ש״ס clear from opines that there was no פני יהושע the ,הוה אמינא Having rejected his Instead, he concludes .שמן טהור halachic reason that they needed to use לכך נראה דעיקר הנס לא נעשה אלא להודיע להם חיבת המקום עליהם Therefore it appears that the main miracle was only done to publicize Hashem’s love for them. Hashem did not perform this miracle because it was halachically necessary, rather because he wanted to demonstrate his love for the Jewish was performed regularly נס further notes that a similar פני יהושע people. The פסול there was never a ,משנה אבות ה:ב for the same reason -- as noted by the חיבה Hashem chose, in this case, to manifest his .שתי הלחם and עומר in the were generally a sign that the נרות as the מנורה toward his people through the נר מערבי concludes that, though the פני יהושע was among the people. The שכינה following the ,שמעון הצדיקno longer stayed lit permanently after the death of burning to show מנורה to keep the נס victory over the Greeks, Hashem made a .”לחיבתן הראשונה“ that the Jews had returned

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 47 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז הגיוני הלכה ,ספר הגיוני הלכה Rav Yitzchak Mirsky offers a different approach in his and ,פני יהושע setting forth several other questions in addition to that of the נסים providing an explanation that resolves them all. There are two different the military victory, and the subsequent miracle of – חנוכה that occurred on focuses on the latter, only mentioning the military שבת in גמרא the oil. The is directed primarily to על הניסים ,in passing. In contrast חשמונאים victory of the the military victory. Rav Mirsky queries why this dichotomy exists. Further, הלל that we say גמרא asks that while it appears from the מהר״ל he notes, the it would be unusual to be obligated to do so ,נס השמן primarily due to the that until that point we were מצוה merely because we were able to perform a prevented from doing. to the מהר״לIn answering, Rav Mirsky first outlines the approach of the ,was the military victory חנוכה Arguing that the main miracle of .חנוכה of נסים .notes that there is a danger inherent in celebrating a physical victory מהר״ל the Over time, people only remember the outcome and forget its miraculous – נס השמן nature and the Divine role in bringing it about. Accordingly, the that a small amount lasted an unexpectedly long time – occurred to remind us that the military miracle was also one of quality (of the Jews) rather than and we say על הניסיםtheir quantity. This message is also what we stress in to commemorate the military victory (the miraculous nature of which is הלל .(נס השמן highlighted by the it is clear that there was no ,פני יהושע Turning to the question of the However, the .שמן טמא Halachic reason why they could not have used the was to leave behind a legacy that Hashem had an active נס point of the story – military and spiritual. That required חנוכה involvement in the entire lasting supernaturally פך שמן and, more importantly, the miraculous טהור שמן long. אמרי אמת בראשית חנוכה אמרי אמת only tangentially, the פני יהושעThough addressing the question of the :his father), stating) שפת אמתappears to offer a solution. He cites the איתא בשפת אמת )תרל"ה ליל ד( שהיונים בקשו להכניס בישראל חכמות חיצוניות וזה הפירוש טמאו כל השמנים שבהיכל ואחר כך היתה בהם נקמה שיהיה להיפך It says in the Sefas Emes that the Greeks wished to introduce foreign wisdom to the Jews, and this is what it means that they ‘defiled all of the oil in the Temple’. Afterwards, they were avenged when the opposite occurred.

כסלו תשע"ז • Z 48 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON חכמות The Greeks proverbially made the “oil” impure by introducing then connects the אמרי אמת the ,פרשת תולדות in בעל הטורים Referring to a .חיצוניות

“נעשה להם f,טבילה to another miracle – that, after the Greeks outlawed נס השמן .became available to everyone מקואות individual ,נס ונזדמן להם מקוה לכל אחד ואחד” Mentioning our question, he concludes: אולם, הנס היה חיבה יתירה לישראל שהשתוקקו לטהרה, איתא )שבת קד א( בא ליטהר מסייעים אותו וכל ישראל היו אז בא ליטהר וכנגד זה שהיונים טמאו כל השמנים איתא אחר כך וטהרו את מקדשך. Rather, the miracle was a demonstration of extra love to the Jews, who longed for purity. It says in the Talmud (Shabbos 104a), “One who seeks purity receives divine assistance,” and the Jews of then sought purity in opposition to the Greeks’ defiling all of the oil, as it says, ‘And afterwards they purified your Temple. טהרה, to a state of מקדש As the Jews sought to return themselves and the were done to assist them and show Hashem’s support for their goals -- a נסים was found and, as an overt show of divine support, that small quantity פך שמן of oil burned for eight days. Rav Yosef Engel (and others) takes a different tack, explaining גליוני הש״ס שבת כא ע"ב Rav Yosef Engel, in his ,מהרש״א Citing the .דחוייה or הותרה was not טומאה ,that under the circumstances following their חנוכת הבית were performing a new חשמונאים he notes that the פרשת הנשיאים is the חנוכהvictory. This is also, he notes, why the laining on לכן כיון דחנוכה היא דבר התחליי ,As a result, he argues .חנוכת המשכן which deals with The initial conduct .וראשיי לכל הבא אחריו לכן הוצרך שיהי' בטהרה גמורה לא בדחיית טומאה would set the tone for all that came after and, as such, needed to מקדש in the sought out untainted חשמונאים be done in an ideal manner. Accordingly, the to allow what they found to last until a new supply נס oil and Hashem made a could be procured.3 following שמיני in פסוק commenting on the ,בעלי תוספות Rav Engel cites the state בעלי תוספות in support of his position. There,4 the ,נדב ואביהו the death of and had ,כהן גדול was like the נמשח לעבודה on the day that he was כהן הדיוט that a והטעם Rav Engel explains:5 .מטמא לקרובים the extra stringency not to become

3 This answer and those like it must presume that the initial lighting did not complete the etc. Otherwise, they would have been allowed to light with the ,מילואים, חינוך, השראת השכינה .פך שמן oil from the טהורoil after the initial use of the טמא דעת זקנים מבעלי התוספות ויקרא י:ד this is found in the ,מקראות גדולות edition of מכון המאור In the 4 .ד"ה ויקרא משה אל מישאל פסוק )י:ו( who, similarly, says that when the upcoming בכור שור also cites the דעת זקניםThe 5 פריעה ופרימה in אסור is כהן הדיוט a משיחה it is pointing out that on day of ”,ראשיכם אל תפרעו“ states

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 49 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז needs to start כהן that a new ,ג"כ כנ"ל דכיון דהוא חינוכו והתחלתו צריך שיהי' בטהרה לגמרי .טהרה out in absolute ,there asks גמראThe .חידושי הר״ן ר״ה יגFurther support is offered from the from where did they bring the ,עומר שהקריבו ישראל בכניסתן לארץ מהיכן הקריבוהו does גמרא notes that the ר״ן The ?ארץ ישראל immediately after entering עומר which had already been ,עבר הירדן not suggest that they brought it from though it is permissible to bring from ,בני גד ובני ראובן conquered and given to it should be לכתחילה concludes that since ר״ן there in times of necessity. The In other words, the .אין נראה לומר שעומר ראשון הי' שלא כמצוותו ,יהודה brought from .was brought, it needed to be done in the preferred manner עומר first time the In sum, according to Rav Yosef Engel, when something is being done for the first time, it is the model for all future occurrences and must be done had to be מנורהin the ideal manner. Thus, the reinstitution of lighting the .הותרה/דחוייה was not טומאה and שמן טהור done with Other Similar Answers טומאה proposes a similar answer,6 that even if חכמת שלמה אורח חיים סימן תרעThe had עבודה the circumstances here differed. Since the ,הותרה בציבור is generally .was necessary חינוך המקדש ,ceased entirely and they now sought to restart it :stating ,בטהרה argues that it had to be done חכמת שלמה As such, the ולכן אז כיון דתחלה פסקה העבודה, ועכשיו התחילה העבודה מחדש, ודאי תחלת החינוך צריך להיות בטהורים, ולכך הוי נס חנוכה, שתחלת החינוך יהיה בטהרה, כן נראה לפענ"ד. Therefore, since the service in the Temples had ceased, and now it was beginning anew, its new beginning certainly had to be in purity. :cites a similar answer in the name of the Kotzker אמרי אמתThe תירץ הרבי הזקן מקאצק זצ"ל דרק כאשר המקדש קיים ואינם יכולים לעשות העבודה מחמת טומאה שאירעה אז טומאה הותרה בצבור, אולם בחנוכה שאז נתחנך המקדש והדליקו המנורה מחדש לא הותרה טומאה בצבור The elder Rebbe of Kotzk answered that only when the Temple was standing and they were unable to perform the service because of an occurrence of impurity, then the impurity is set aside for the masses. However, on Chanukah, when the Temple was reinaugurated, and they lit the Menorah anew, impurity is not set aside for the masses.

.כהן גדול like the 6 This is his second answer.

כסלו תשע"ז • Z 50 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON was in operation and מקדש is only true when the טומאה הותרה בציבור needed to be עבודת המקדש the ,חנוכה arises, whereas by טומאה then an issue of .בטהרה restarted, and had be done similarly states that when there מועדים וזמנים חנוכה פרק א Rav Zevin, in his עבודה and the ,טומאה it does not leave because of ,השראת השכינה is already by the עבודה or the re-start of ,מילואים However, during .בטומאה can continue בטומאה was necessary and would not happen השראת השכינה a new ,חשמונאים .מנורה and, thus, they would not have been allowed to light the אבני נזר is only טומאה that ,אבני נזר cites an answer from the פרשת בהעלתך in כלי חמדהThe However, there is no obligation .קבוע ליה זמן that is עבודה for an הותרה בציבור or to light the ,מזבח at a particular time in the absence of the קרבן to bring a מילואים Furthermore, following the week of .מנורה in the absence of the מנורה .עבודתם מחנכתם rather ,שמן המשחה with מחנך כלים we aren't ,ספר ויקרא mentioned in and there was no מנורה was actually used, there was no מנורה So until the new 7.שמן טהור to light one. Accordingly, there was a need for the initial חיוב עזרת ישראל s’פני יהושע Rav Yisrael Zeitman offers a somewhat unique answer to the in the שמן טמא He explains that the use of .עזרת ישראל שבת דף כא question in This is .ביעור קדשים טמאים and הדלקת המנורה :would accomplish two things מנורה to do מותר it is ,(יום טוב and) שבת However, on .הותרה בציבור is טומאה if בחול fine of מלאכה itself is to do the עבודה since the מנורה of lighting the עבודת ציבור the נתוסף בהבערה זו איסור דביעור קדשים ,however ,עזרת ישראל According to the .הבערה the ,טמאים בשבת ויו"ט שזה מלאכה בפ"ע ואינו צורך עבודה שזה יכול לעשות גם בחוץ ובחול and does not need to be done מלאכה is a separate קדשים טמאים destruction of and is, thus, not allowed. Accordingly, he concludes (מקדש nor in the) שבת on that year on– מבעוד יום is lit מנורה was a Sunday that year and, as the כה כסלו that ,However .שמן טהור everything was fine for the first day when they used—שבת had it not lasted eight days, they would not have been able to light on the .(for the eighth day) שבת next חכמת שלמה to offer a יומא ו ע"ב in גמרא interprets the חכמת שלמה אורח חיים סימן תרע The as רב ששת and רב נחמן between מחלוקת cites a גמרא different answer. The and applies it to the case under ,דחוייה בציבור or הותרה is טומאה to whether agree that if there אמוראים proposes that both גמרא discussion there. First, the

it is unclear why the oil had to last more ,מנורה the מחנך If the initial use was sufficient to be 7 .פני יהושע than one day. As such, this does not appear to answer the question of the

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 51 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז that only ,עבודה that is supposed to do the בית אב from the טמאים and טהורים are who ,רב נחמן .טמאים are בית אב is where that entire מחלוקת do so. The טהורים the בית אבfrom a different כהנים טהורים does not require bringing in ,הותרה holds is only טומאה insists that there is such a requirement. Since רב ששת whereas that איכא דאמרי then offers an גמרא reasonable steps must be taken. The ,דחוייה from the כהנים טמאים would argue even in the first case and allow the רב נחמן .brethren טהור with their עבודה to do בית אב can טמאים the ,איכא דאמרי posits that even according to the חכמת שלמה The If they are .עזרה are not in the בית אב from the טהורים if the עבודה only do the and we עבודה to do the טהורים present, however, it is certainly preferable for the to do so. (This is certainly true according to the first טמאים do not allow the כהנים both forbade the רב ששת and רב נחמן where גמרא in the מחלוקת version of the concludes חכמת שלמהThe (.בית אב members of their טהור to serve with the טמאים ולכך הכא, כיון דנמצא כהן טהור בעזרה, ודאי עדיף טפי מלהיות בטומאה, לכך הוי נס :חנוכה that by .oil, they needed to use it as long as possible טהור as they had ,חנוכה פרי חדש applies only when the טומאה הותרה/דחוייה בציבור argues that פרי חדש או״ח תרעThe story, presumably there חנוכה However, in the .טומאת מת in question is טומאה ערוך Likewise, the .בטל neither of which is ,טומאת עכו"ם and טומאת זיבה was also הד משה הלכות ביאת המקדש פרק ד הלכה יב and לנר ר"ה כד: ד"ה כדרך שעשו בני חשמונאי If they are .נבלה or טומאת שרץ the oil with מטמא argue that the Greeks were was necessary to allow the נס oil and the טמא correct, then they could not use .to be lit מנורה however. For example, the ,פרי חדשThere are those who argue on the disagrees, limiting the distinction between types העמק שאלה בראשית כו:יז in נצי"ב :stating כהנים and בעלים to the טומאה of אבל באמת כל זה אינו אלא בטומאת המתכפרין או המכפרים היינו כהנים וכל"ש... אבל בטומאת בשר הקדשים או שמן אין שום נפקא מינה בדבר, שאפילו נטמאו בטומאה קלה נדחי ביחיד. But in truth, all of this is only if the one receiving the atonement of the ones performing the service become defiled, i.e. the priests or their vessels. But defilement of the meat of the offering or the oil, carries with it no practical ramification. Even a low-level defilement would be pushed aside for and individual. other טמא is כהן where the מתיר would not be טומאה הותרה בציבור Although טמא or the oil was קרבן where the מתיר it would certainly be ,טומאת מת than .טומאה with any sort of

כסלו תשע"ז • Z 52 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON Rav Eliyahu Mizrahi on סמ"ג on the פירוש in his רא"ם quotes the answer of the חכם צבי סימן פז The :הלכות חנוכה ונעשה בו נס והדליקו ח' ימים מפני שכל ישראל בחזקת טמאי מתים כו' ואע"ג דהדלקת הנרות דוחה את הטומאה כדנפקא לן מלהעלות נר תמיד אבל שמן שהוא ממכשירי ההדלקה לא שהרי גבי מילה כו' לא אמרו אלא במילה עצמה אבל בסכין שהוא ממכשירי מילה אין להעביר אפי' מחצר לחצר עכ"ל. A miracle was done for them and they lit for eight nights, as all of the Jews were considered defiled to dead bodies… And even though lighting the candles pushes aside the defilement, as we learn from the words ‘To light the everlasting candle’. But this does not apply to the oil, which is a prerequisite to the lighting, as we see regarding the commandment of circumcision… They only said that the circumcision itself (is permitted on Shabbos), but forbade carrying the knife from one courtyard to another, since it is only a prerequisite to the circumcision. such as the knife (if מכשירי מילה But .דוחה שבת the cutting itself is ,מילה By are not ,ברית it needs to be brought from elsewhere), though necessary to the that enables מכשיר and the oil is a ,מנורה is lighting the מצוה Here, the .דוחה שבת does not מילה that applies to שבת of דחייהone to do so. Therefore, just as the involving the knife (which cannot be brought from another house דחייה allow The .מכשיר will not apply to the oil, also a טומאה הותרה בציבור ,(מכשיר as it is a .שמן בטומאה לצורך המקדש rejects this, however, noting that one can make חכם צבי :שבת is faulty, since on שבת The comparison to אפשר לעשותו מע"ש אבל בטומאה כיון שהותרה בציבור מה איסור יש בעשיית השמן בטומאה...ושנינו בפסחים ע"ז דברים באים בטומאה העומר ושתי הלחם וכו' הרי שהמנחות ונסכים באין וקרבין בטומאה ואם הם טמאים והכהנים וכלי שרת הכל טמא אפ"ה שרי והרי שהיו כל ישראל והכהנים טהורים וכלי שרת לבדן טמאים והרי אין לך מכשירים יותר מהן ואפ"ה יעשה בטומאה It is possible to do it on Friday, but with impurity, since it is permitted for the masses, what prohibition is there to produce the oil while impure… And we learn in Pesachim that the flour and bread offerings are brought while defiled. And if they, and the priests and the vessels are all defiled, they are nevertheless permitted to perform the service. Similarly, if the Jews and the priests are all pure and only the vessels are impure, there is no clearer example of prerequisites than they, and nevertheless they may be performed while impure.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 53 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז מקראי קודש בשם הגרי"ט has a piece on the issue, and מקראי קודש חנוכה Rav Tzvi Pesach Frank, in his brings some of the foregoing answers. At the end of his chapter, he brings an חנוכה It is a well-known portion of the .גרי"ט additional argument from the to steer the Jews away ,להעבירם מחוקי רצונך story that the Greeks’ decrees were intentionally שמנים the מטמאand towards Hellenism. They were הלכה from became like טומאה,was not significant and, as a result טומאה to show that is that generally we choose martyrdom only when הלכה black shoelaces. The the alternative is one of the three cardinal sins. But when the oppressor’s intention is to strike at the essence of Judaism in a mass attack on our laws, tells us to accept martyrdom for even trivial things like גמרא סנהדרין עד the wearing black shoelaces if the decree is that they may not. If so, according even if שמן טמא under the circumstances, we would refuse to use ,גרי"ט to the .טומאה הותרה בציבור

כסלו תשע"ז • Z 54 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON From Haman To Hellenists: Celebrating The Downfall Of Our Enemies Rabbi Natan Farber $ op of the 9th. 2 Outs. The Mets and Phillies are tied at 1. As Mets’ 2nd baseman Daniel Murphy walked up to the plate he could hear the Tcheering from the crowd growing louder and louder. But the exuberant cheering emanating from the crowd was not directed towards the ballgame. The attention of the fans had shifted from the field to their phones, as tweets, texts and notifications began to light up their screens. Rumors abounded regarding the demise of public enemy number one, Osama Bin Laden. And, as rumors became confirmed as fact, widespread celebration spontaneously erupted throughout Citizens Bank Park. Thundering chants of “USA! USA!” echoed throughout downtown .Mets and Phillies fans cheered in unison ,כאיש אחד בלב אחד Philadelphia, and The following day, columnists in nearly every newspaper and online news magazine voiced their thoughts and feelings on the celebrations that took place the night before, not only in Philadelphia, but also in front of the White House gate, Times Square, and of course, at Ground Zero. But in addition to the simple reportage of the news and public reaction to it, a concurrent debate was sparked amongst media commentators, op- ed writers, political pundits, clergy and laity across the societal spectrum, questioning the appropriateness of the celebratory response to the death of any human being, even wicked ones. Expressing approval, Leon Wieseltier, a prominent writer for New Republic magazine, in an article entitled Osama Bin Gotten, wrote: If any death justifies rejoicing, the death of Osama bin Laden does.

Rabbi Natan Farber is a Rebbe in the Davis Renov Stahler Yeshiva High School for Boys. He moved to North Woodmere in the summer of 2016 with his wife Tanya and twin boys, Avi & Meir.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 55 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז After all, Osama bin Laden killed even more Muslims than Americans, and represented one of the most poisonous ideas of our time: the restoration, by means of sanctified violence, of a human world without rights. There is no decent man or woman anywhere—and the democratizing Arab street has shown this most starkly—who does not wish to see this armed political theology defeated. A dissenting opinion was voiced by David Sirota in Salon Magazine. Sirota wrote: “...[Bin Laden] helped drag us down into his sick nihilism by making us like too many other bellicose societies in history — the ones that aggressively cheer on killing, as long as it is the Bad Guy that is being killed.” Which brings us to the topic we will address in this essay: What should the Jewish reaction be to such an occurrence? This is certainly a timely topic It is easy to experience feelings of joy on .פורים and חנוכה to discuss between both of these holidays. And while, on the most basic level, they are days in which we celebrate the salvation of the Jewish people, it is difficult to ignore feelings of great satisfaction when reading about the death of the wicked and the mighty Greeks. As such, it is clear that these holidays pose an המן interesting moral and ethical question for us as Jews—may we celebrate the downfall of our enemies? When researching sources on this issue, I found a number of seemingly conflicting ideas. Conflict #1 מלאכים records a conversation that took place between the סנהדרין in גמראThe as the angels gazed down upon the events transpiring at הקדוש ברוך הוא and :יציאת מצרים following ים סוף the באותה שעה בקשו מלאכי השרת לומר שירה לפני הקדוש ברוך הוא, אמר להן הקדוש ברוך הוא: מעשה ידי טובעין בים ואתם אומרים שירה לפני? )תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף לט עמוד ב( At that moment, the ministering angels wanted to sing praise before HKB”H. He said to them: My handiwork is drowning in the ocean, and you are saying shira before me? indicates that Hashem was dismayed at the angels’ intended גמרא The celebration and feelings of joy over the destruction of the Egyptians as they drowned in the ocean below1.

is referred to ”שמחה“ points out that while the concept of ילקוט שמעוני פרשת אמור ,In fact 1

כסלו תשע"ז • Z 56 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON presents an entirely different version of the מדרש רבה ,However conversation between Hashem and the angels: א"ר יוחנן בקשו המלאכים לומר שירה לפני הקב"ה באותו הלילה שעברו ישראל את הים ולא הניחן א"ל הקב"ה לגיונתי נתונין בצרה ואתם אומרים לפני שירה )שמות רבה פרק כג( R’ Yochanan stated, the angels sought to sing shirah before Hakadosh Baruch Hu on that night that the Jews crossed the ocean, but Hakadosh Baruch Hu didn’t let them. He said to them, “My legions are in peril, and you want to say shirah?” ’Hashem’s disapproval of the angels ,מדרש According to this version of the taking place at that בני ישראלreaction was in response to the suffering of the moment, as they found themselves stuck between the proverbial “rock and looming on one side, and the imposing Egyptian ים סוף hard place,” with the doesn’t seem to shed any light on מדרשarmy on the other. This version of the the appropriate reaction to the destruction of the Egyptians. Conflict #2 This conversation between the angels and Hashem carries halachic The .פסח of יום טוב on the הלל ramifications, as it relates to the recitation of while ,פסח is recited on the first day of הלל שלם rules that שולחן ערוך או"ח תצ:ד

in ”שמחה“ there is no mention of ,שבועות and סוכות surrounding the holiday of פסוקים in the is to be restrained a bit since a שמחה our ,פסח explains that on ילקוט שמעוניThe .פסח regards to large number of Egyptians - Hashem’s handiwork - were destroyed: אתה מוצא שלש שמחות..אבל בפסח אין אתה מוצא שכתוב בו אפילו שמחה אחת..בשביל שמתו בו המצריים )ילקוט שמעוני תורה פרשת אמור( that may shed light on this פסוק makes an observation in the משך חכמה Furthermore, the will פסחindicates that the first and seventh day of the תורה the ,פרשת בא יב:טז issue as well. In וביום הראשון מקרא קודש, וביום השביעי מקרא :as it says ”מקראי קדש“ ”,be referred to as “holy days On the first day shall be a holy convocation, and on the seventh day shall be a holy“ -קודש notes that the events of the seventh day - namely that משך חכמהconvocation for you…” The that the משה רבינו informed הקב"ה ,hadn’t yet occurred, And yet, preemptively - קריעת ים סוף of No association is .יום טוב seventh day will also call for a holy celebration and be deemed a .and any event or occurrence in our nation’s history פסח made between the seventh day of Why is it, that what seems to be the reason for the seventh day’s celebration, is apparently passed over? lest one believe that the תורה presented it this way in the הקב"ה suggests that משך חכמהThe entire celebration of the seventh day be focused on downfall of the Egyptians and their He explains that it is not the way of Jewish people to rejoice over .ים סוף drowning in the the destruction of Hashem’s handiwork. Accordingly, no connection is made between the .פסח and the seventh day of ים סוף splitting of the stresses that for this very same reason, when it comes to the holiday of משך חכמה In fact, the ,פך שמן the celebration should solely be focused and directed towards the miracle of the ,חנוכה .יוונים and not on the victory of war over the

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 57 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז explains that we express a restraint ט”ז is recited on the last day. The חצי הלל since it was on יום טוב on the last day of חצי הלל of celebration by reciting only .ים סוף that day that the Egyptians drowned in the provides a very different approach to מסכת ערכין in גמרא However, the is fundamentally פסח teaches that גמראThe .פסח is recited on חצי הלל why only that were offered on those קרבנות as it pertains to the סוכות different than offered on the first day of קרבנות the number and variety of ,פסח holidays. On each day ,סוכות the holiday was the same as every other day. In contrast, on is deemed סוכות In a sense, each day of .קרבנות carried its own unique tally of on its הלל warranting the recitation of the complete ”,יום טוב-its own “mini ”,each day that follows the first takes a “back-seat ,פסח own. However, on makes absolutely no גמרא This .יום טוב so-to-speak, to the first days of the הלל mention of the angels’ intention to offer praise to Hashem! If, in fact, a have גמרא is not recited due to its inappropriate nature, shouldn’t the שלם made mention of it? Conflict #3 night is the dripping סדר we perform on the מנהגים One of the many obscure is quoted as אברבנאל The .עשר מכות of wine during the recitation of the ,cup for each plague פסח explaining that by spilling a drop of wine from the we acknowledge that our own joy is lessened and incomplete, for our redemption had to come by means of the punishment of other human beings. offers a completely different ירושלמי In striking contrast to this, the ארבע כוסות explains that the ירושלמיreason behind this cryptic custom. The symbolize the four “cups” of punishment that Hashem will mete out to the nations of the world. The dropping of the wine is meant to serve as a threat ,were bad מכות of sorts, as if to say to our enemies, “If you think that the ירושלמיknow that they are just a drop in the bucket for what’s to come.” This seems to indicate that we not only celebrate, but express great glee in the destruction of our enemies. Conflict #4 The most direct conflict is what seems to be a contradiction between two writes, “Do not שלמה המלך ,In one verse .ספר משלי both recorded in ,פסוקים rejoice when your enemy falls, and do not let your heart be glad when he writes, “When the wicked שלמה המלך ,stumbles (24:17)”. Elsewhere, however גמראis strongly reflected in a פסוקperish, there is joyful song (11:10).” This last :מסכת ברכות quoted in דאמר רבי יהודה בריה דרבי שמעון בן פזי: מאה ושלש פרשיות אמר דוד, ולא

כסלו תשע"ז • Z 58 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON אמר הללויה עד שראה במפלתן של רשעים, שנאמר: יתמו חטאים מן הארץ ורשעים עוד אינם ברכי נפשי את ה' הללויה. )ברכות ט:( Rabbi Yehuda the son of R’ Shimon Ben Pazi stated: Dovid composed 103 psalms of Tehilim before saying Halleluyah, ורשעים עוד" -- until he discusses the downfall of the wicked ".אינם... הללויה It would seem apparent from this source that it is not only permitted to rejoice in the downfall of one’s enemies, but perhaps even encouraged! The Resolutions In resolving these apparent conflicting messages, we will concentrate on three different categories of resolutions, each focusing on a different detail. The “Who” records a fascinating conversation that took place מגילה טז in גמרא The ,to ascend his horse מרדכי instructs המן After .המן הרשע and מרדכי between I cannot [ascend] as I“ ”,לא יכילנא, דכחיש אחילאי מימי תעניתא“ ,responds מרדכי bent המן ,relates that at that moment גמרא am too weak from fasting.” The to use him as a stepstool to mount his horse. As מרדכי down in order to allow a swift kick. Haman was astonished by the המן began to ascend, he gave מרדכי Does it not say“ ”?לא כתיב לכו בנפל אויבך אל תשמח“ ,asking him ,מרדכי actions of הני מילי“ ,retorted מרדכי ”?Do not rejoice in the fall of your enemy‘ ,תורה in your That applies to an enemy who is “ ”,-בישראל, אבל בדידכו כתיב - ואתה על במותימו תדרוך a Jew. Regarding you it says 'And you will step on their high places.'" .משלי This source may help us resolve the conflict between the verses in We have a painful reality which is as old as the Jewish people. Sometimes, the greatest enemy we have is from within. Although we hesitate to reach this conclusion, we are sometimes left with no choice but to see a certain segment of our population as the enemy, whether it is groups like the Karaites or the is saying that there can’t be any joy taken in fighting against מרדכי .Sadducees בנפול“ ,meant when he said שלמהthose enemies from within. This is what is that every Jew is our המן is telling מרדכי The message that ”.אויבך אל תשמח brother or sister, no matter how harshly we may have to deal with them. On the other hand, we can smile at a non-Jew who gets what’s coming to him or ”.באבוד רשעים רנה“ - her ספר provides another way to reconcile the two verses in ילקוט שמעוני The is not referring to an ”בנפול אויבך אל תשמח“ of פסוק explaining the that ,משלי ילקוט שמעוני enemy, but rather an adversary, or an opponent. For example, the one day after סדר in חברותא suggests that when someone is victorious over his

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 59 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז warns not ”בנפול אויבך אל תשמח“ of פסוק the ,גמרא fighting over a tough piece of the following חברותא to rejoice in the victory, and certainly not to “tease” the day. ילקוט שמעוני and that of the מגילה in גמרא While the explanation of the make sense, they do not help us resolve the problems we had with the angels’ .מצריים reaction to the drowning ,מסכת ברכות to עין יעקב in his commentary on 2,אהבת איתןThankfully, the which speaks of the demise of the זוהר provides an explanation. He cites a were destroyed before they מצריים explains that the זוהרThe .ים סוף at מצריים were able to fulfill their “quota” of evil deeds. In a sense, Hashem’s patience had ended, and his complete wrath was rained down מצריים with the wicked upon them for that reason. It is in those situations in which there may be an inappropriate cause for celebration. The “When” explains that Hashem’s dissatisfaction in the angels’ reaction lay מהרש"א The which first records the גמראin the timing of their intended celebration. The בקשו מלאכי השרת לומר conversation between Hashem and the angels states that stressing the fact that it was in that very moment which the ,שירה באותה שעה angels’ wished to sing praise to Hashem. The moment of death is a solemn moment. It in unbecoming and inappropriate to celebrate a death in the moment it occurs. However, celebrating the death of an evildoer after the fact may be most appropriate. גמרא To highlight this idea, it is interesting to note that when the קבעום ועשאום stresses that גמרא the ,חנוכה discusses the origins of the holiday of חנוכה it was specifically the year after the events of the - ימים טובים לשנה אחרת .הלל והודיה decided to institute days of חז"ל story that The “Why” Finally, in determining whether or not it is appropriate to rejoice over the death of an enemy, one must first consider the exact cause for celebration. Rav Chaim Volozhiner resolved the matter of reciting praise at the drowning of the Egyptians as follows. The Jews, who were personally saved by a miracle, were likely obligated to sing praise to God over their miraculous salvation from peril. The angels, however, were not directly affected by the and it was therefore improper for them to be joyful due ,ים סוף miracles at the to the death of Hashem’s handiwork.

2 Abraham Maskileison (1788–1848) was a Jewish scholar, rabbi and author active in Russia during the first half of the 19th century.

כסלו תשע"ז • Z 60 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON פרקי in his commentary to רבינו יונהAnother approach is offered by the behind the celebration is crucial. If one כוונה He explains that the .אבות פרק ד is celebrating over the mere death of one’s enemy, it is inappropriate. But if the celebrant’s cause for joy is focused on praising Hashem over removal of evil from the world, in making the world a spiritually safer place, then celebration is most appropriate. The mistake that the angels made was that their celebration was seen as an indulging in the suffering of the Egyptians. The .מסכת ברכות found in גמראThis idea is perhaps best highlighted by a .in his neighborhood רבי מאיר relates that a gang of thugs used to harass גמרא s’רבי מאיר.would often pray for the thugs to die רבי מאיר records that גמרא The ברוריא explained to רבי מאיר .saw this, and challenged his actions ,ברוריא ,wife Let“ ”,יתמו חטאים מן הארץ“ ,that state פסוק that he was fulfilling the words of the suggested to her husband that he was ברוריא ”.sinners cease from the earth Does it“ "מי כתיב חוטאים? חטאים כתיב" ,reading the verse incorrectly. She retorted say ‘sinners’ (Chotim), No! sins (Chataim) is what it says.” explained to her husband that the verse doesn’t call for one to ברוריא pray for the sinners to die, but rather for the “sins” to die. In other words, the appropriate reaction is not to wish death upon the thugs, but to pray for bringing an end to their sinful ways. So while there may ,תשובה them to do be great merit in celebrating the uprooting of evil from the world, there is no allowance to celebrate the uprooting of evil people. Conclusion would commonly preach the שמואל הקטן records that פרקי אבות of פרק ד משנה יט simply ,שמואל הקטן ,The author of the adage ”.בנפול אויבך אל תשמח“ dictum of quotes the verse without adding any additional insights, making this the quotes a verse in אבות in משנה only time in the entire work that an author of a writes מסכת ברכות in גמרא with no further commentary. Fascinatingly, the תנ”ך שמונה in ברכה the - ולמלשינים of תפילה who composed the שמואל הקטן that it was that focuses on praying for the downfall of our enemies. According עשרה to Rav Kook, it was precisely because of this virtue that he was chosen by ,Only someone with such virtue .ברכת המינים Rabban Gamliel to compose the Rav Kook believed, could exercise proper sensitivity in composing a prayer that appeals for the downfall of others. In conclusion, we have seen what seems to be opposing sources that relate what should be the proper reaction to news of our enemies’ demise. What sense can we make from all of the sources? What concluding message ?leave us with מקורות do all of these

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 61 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז and its greatest personalities and תורה Foremost, we recognize that our scholars through the ages place enormous value on life - Jew and Gentile the very first Jew who prayed for the life of others, even ,אברהם אבינו .alike took time to daven for the most evil Soddomites. .for two reasons עשו feared his fateful reunion with his brother יעקב אבינו .and Yaakov was very afraid and distressed -וירא יעקב מאד ויצר לו ,says פסוק The :explains the redundancy רש"י וירא – שמא יהרג ויצר לו – שמא יהרג הוא את אחרים He was afraid that he or his family be killed, but he was perhaps even more distressed at the prospect of having to kill others. Where does the sentiment find eloquent, poignant, contemporary expression? In the famous quote from Golda Meir who really echoed this when she said, "We may be able to forgive our enemies from for murdering our children, but we can never forgive them for turning our children into killers." And so, when we are forced to kill in self-defense, for self-preservation, we do so with a bleeding heart. Yes, we even acknowledge the suffering of we הללThe .עשר מכות our enemies with a drop of wine spilled as we recite the recite in celebration of our salvation and deliverance is muted and tempered in deference to the basic tragedy of loss of God’s handiwork. But, through the we celebrate the great kindness ,מגילה and reading of the מנורה lighting of the has bestowed our nation with throughout our rich history, and הקבה that for the great mercy and miracles he has הכרת הטובoffer our deepest sense of showered down upon us.

כסלו תשע"ז • Z 62 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON Forget “What is Chanukah”, How About “Where is Chanukah”1 Michael Gewirtz $ .כ"ב כסלו תשס"הThis article is dedicated in honor of Hannah’s Bat Mitzvah, born

are often thought of similarly as rabbinic פורים and חנוכה he holidays of publicizing the miracle, is the main ,פרסומי ניסא holidays where groups the laws of these two משנה תורה in his רמב"ם Tfocus. In fact, the One would therefore expect ".הלכות מגילה וחנוכה"– holidays into a single unit both holidays to receive equal weight in earlier sources. As we know, the included it חז"ל at its core, and מגילת אסתר has פורים opposite is true. While the Books of ,חנוכה in our Biblical Canon, the main source of the story of Maccabees, were relegated to the Apocrypha, seemingly only to be saved by others. ,משנה Similarly, when Rabbi Yehuda Hanassi redacted and published the material and then added פורים of משניות he elected to take approximately ten on the ,חנוכה .מסכת מגילה partially) related material to complete a four chapter) For example, in .משנה other hand, has only some elliptical references in the there is a case of flax being carried by a camel that catches fire מסכת בבא קמא ו:ו חנוכה ,מסכת ביכורים א:ו candles placed in front of a store. Similarly, in חנוכה from תלמוד Lastly, even in the 2.ביכורים is mentioned as the last opportunity to bring is almost an afterthought, taking up approximately three pages in חנוכה ,בבלי .מסכת שבת the middle of

1 This article was spurred by a pair of audio shiurim from Rabbi Isaac Bernstein ZT”L that and Sections ,פרשת מקץ were given as part of his weekly Parsha Shiurim in 5751 and 5753 on A, B, and D are largely taken from those lectures. In addition, several excellent articles by Rabbi Eliezer Brodt on the Seforim Blog (http://seforim.blogspot.com/2011/12/chanukah- omission.html) were extremely helpful in finding additional sources on the topic. .מסכת ראש השנה א:ג and ,מסכת מועד קטן ג:ט ,מסכת תענית ב:י ,מסכת מגילה ג:ו It can also be found in 2

Michael Gewirtz has been a member of BKNW for over a decade and lives in North Woodmere with his wife Lauren and three children, Menachem, Hannah and Daniella.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 63 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז In this article, we will focus on Rabbi Yehuda Hanassi’s decision to not although many of the answers provided can also ,חנוכה for מסכתא compose a apply to both the exclusion of the Books of Maccabees from the Canon and its poor showing in the Talmud. A. This is Pretty Embarrassing Stuff would חנוכה Rav Joseph B. Soloveitchik suggests a novel approach as to why He notes that comparing the events of .משנה not have been recorded in the while ,חורבן is תשעה באב the dominant theme of ,חנוכה and those of תשעה באב The Rav asks why the focus of one .טומאה the prevailing phrase is חנוכה for is on destruction, while for another, defilement is front בית ה' assault on the and center? :מסכת מועד קטן in גמרא To answer this question, the Rav directs us to the One who witnesses a Torah scroll being burned, is required to make two rents, once for the parchment and once for the letters. (Moed Katan 26a) In contrast, we find the famous story of R. Chanina Ben Teradyon’s :מסכת עבודה זרה martyrdom in It was said that within but a few days R’ Yose ben Kisma died and all the great men of Rome went to his burial and made great eulogies for him. On their return, they found R. Chanina Ben Teradyon sitting and occupying himself with the Torah, publicly gathering assemblies while keeping a Torah scroll in his lap. Straightaway they [Romans] took hold of him, wrapped him in a Torah scroll, placed bundles of branches around him and set them on fire. They then brought tufts of wool, which they had soaked in water, and placed them over his heart, so that he should not expire quickly. His daughter exclaimed, ‘Father, that I should see you in this state!’ He replied, ‘If it were I alone being burnt it would have been a thing hard to bear; but now that l am burning together with the Torah scroll, He who will have regard for the plight of the Torah will also have regard for my plight.’ His disciples called out, ‘Master, what do you see?’ He answered them, ‘The parchment is being burnt but the letters are taking flight’. (Avoda Zara 18a) requires you to tear מועד קטן Rav Soloveitchik asks why the gemara in twice, once for the parchment and once for the letters, if the account קריעה

כסלו תשע"ז • Z 64 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON states that the letters are not consumed? The Rav proposes that עבודה זרה in ,that is being burnt by a Jew ספר תורה is talking about a מועד קטן in גמרא the .of R. Chanina Ben Teradyon was being burnt by a Roman ספר תורה while the A Jew has the ability not only to destroy, but also to defile, and as such a Jew not only destroys the parchment but also the letters. The non-Jew can only destroy the physical parchment. However, the Jew, who has a profound and therefore טומאה can introduce ,תורה connection with the deeper essence of For this additional damage, we are required .תורה also destroy the letters of .קריעה to tear a second argues the Rav, then the destruction is being ,חורבן Where there is only the dominant ,תשעה באבbrought about by a non-Jew. This is why in the case of ,the Romans can only accomplish physical destruction. However ;חורבן theme is story, must include the participation חנוכה as occurs in the ,( )טומאה defilement ,story were the Hellenized Jews חנוכה of Jews. As such, the true villains of the to become impure. The מקדש whose enthusiastic involvement allowed the episode is why חנוכה embarrassment and shame of the Jews' involvement in the is viewed as a tragedy, too חנוכה .משנה there is no mention of the holiday in the embarrassing to retell, because it pitted Jew against Jew.3 B. Separation of Church and State Perhaps the most well known answer to this question is the one offered by ,He notes that on the one hand 4.חתם סופר in the name of the טעמי המנהגים the not heroically rose up and defended the Jews against the חשמונאים had the ,may have been forgotten. However תורה ,Syrian Greeks’ assault on spirituality and nonetheless assumed kingship that was supposed to כהנים they were also Besides usurping the kingship from the .שבט יהודה within בית דוד remain with כהן there was also a special prohibition against a ,דוד המלך descendants of becoming a king. Therefore, Rabbi Yehuda Hanassi, who was a descendant as a show of his displeasure with the illegitimate seizure of power ,בית דוד of חנוכה and חשמונאים and perhaps in an act of zeal, omitted the ,חשמונאים by the

3 This idea is supported by an early story in 1 Maccabees chapter 2, verses 19-24: Raising his voice, Mattathias retorted, 'Even if every nation living in the king's dominions obeys him, each forsaking its ancestral religion to conform to his decrees, I, my sons and my brothers will still follow the covenant of our ancestors. May Heaven preserve us from forsaking the Law and its observance. As for the king's orders, we will not follow them: we shall not swerve from our own religion either to right or to left.' As he finished speaking, a Jew came forward in the sight of all to offer sacrifice on the altar in Modiin, as the royal edict required. When Mattathias saw this, he was fired with zeal; stirred to the depth of his being, he gave vent to his legitimate anger, threw himself on the man and slaughtered him on the altar. Rav Avraham Shmuel ,חתם סופר written by the grandson of the ,חוט המשולש Also found in 4 Binyamin Sofer.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 65 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז in רמב"ן seems to echo the חתם סופר This explanation of the 5.משנה from the :who writes ,פרשת ויחי מט:י This is also the punishment upon the Hasmoneans, who reigned during the Second Temple. For they were supremely righteous pious people and if not for them the Torah and the commandments would have been forgotten from , yet they nevertheless suffered great punishment…In the end their punishment even reached such a point that our Sages of blessed memory said: Whoever says, “I descend from the House of Hasmoneans” must be a slave (Bava Basra 3b) for all of the true Hasmoneans were obliterated on account of this sin. Although the descendants of Simon received their punishment because of their affiliation with the Sadducees, all descendants of the righteous Hasmonean Mattithiah perished only because they reigned without being from the seed of Judah and from the House of David. For they caused “the scepter and lawmaker to depart” completely from Judah and the punishment they received corresponded to that measure for measure for the Holy One, Blessed is He, gave their slaves dominion over them and those slaves killed the Hasmonean family. It is also possible that there was a sin in kingship because of the fact that they were Kohanim…so they should not have become kings, but only performed the service of God.

C. Everyone Knows That in his רמב"ם the ,חשמונאים had a less than glowing view of the רמב"ן While the has a more positive הלכות מגילה וחנוכה פרק ג in חנוכה introduction to the holiday of who uncharacteristically ,רמב"ם The .חשמונאים opinion on the kingship of the provides a background to the holiday at the start of the laws, writes: In [the era of] the Second Temple, the (Syrian) Greek kingdom issued decrees against the Jewish people, [attempting to] nullify

only took rule until a prophet חשמונאים From 1 Maccabees Chapter 14 it seems that the 5 would decide who the next Jewish king should be as it states, “Simon shall be their leader and high priest forever until a trustworthy prophet arises”. This is the same solution to an issue .faced with what to do with the altar that they dismantled after it was defiled חשמונאים the Earlier, in Chapter 4 it states, “They decided it best to tear it down, lest it be a lasting shame to them that the Gentiles had defiled it; so they tore down the altar. They stored the stones in a suitable place on the temple mount, until the coming of a prophet who could determine what to was a new era in Jewish life where they no longer had חשמונאים do with them.” The age of the a prophet to consult.

כסלו תשע"ז • Z 66 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON their faith and refusing to allow them to observe the Torah and its commandments. They extended their hands against their property and their daughters; they entered the Sanctuary, wrought havoc within, and made the sacraments impure. The Jews suffered great difficulties from them, for they oppressed them greatly until the God of our ancestors had mercy upon them, delivered them from their hand, and saved them. The sons of the Hasmoneans, the High Priests, overcame [them], slew them, and saved the Jews from their hand. They appointed a king from the priests, and sovereignty returned to Israel for more than 200 years, until the destruction of the Second Temple. aided in 200 years of Jewish חשמונאים if the ,רמב”ם So according to the point6 to אחרונים Several ?משנה in the חנוכה rule, why was there no mention of and suggest that the same מנחות ד:א on פירוש המשניות wrote his רמב"ם what the :There he writes .חנוכה idea could apply to The laws of Tzitzit, Mezuzah and Tefillin and how they are done…the Mishnah did not discuss…because at the time of composing the Mishnah the matters were publicized among the public and individuals, their details were not hidden from anyone, therefore, he [Rabbi Yehuda Hanassi] did not think it necessary to discuss them. were well known and therefore חנוכה So too it is suggested that the laws of This seems supported by .משנה similarly unnecessary to be recorded in the of “the mitzvah of kindling the Chanukah רמב"ם the characterization by the . (הלכות מגילה וחנוכה ד:יב)”lamps as a very dear commandment D. Don’t Know Much about History Another global approach to answering our original question looks at the was compiled. Rabbi Reuven משנה purpose and environment under which the משנה dismisses the common theory that the ,יסוד המשנה ועריכתה Margulies, in תורה שבעל פה was in danger of forgetting כלל ישראל was written down because due to the Roman oppression. Rabbi Margulies notes that there were other where many ,משה רבינו periods of Jewish history, such as after the death of ,Why then .תורה שבעל פה laws were forgotten but this did not lead to recording in the times of Rabbi Yehuda Hanassi was there a sudden and urgent need to ?תורה שבעל פה create a corpus of He answers that at that particular time we had witnessed both the

.מסכת גיטין to חידושים in his חתם סופר Including the 6

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 67 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז while the Romans,ביתר and the massacre at בית המקדש destruction of the During that occupation, the Romans were anxious to .ארץ ישראל occupied control any uprising by the local populace and were therefore very interested to know what Jews believed and practiced. For instance, we know that King תורה Ptolemy gathered together the leading rabbis of the day to have the translated into Greek, because he too wanted to know what beliefs might be relates instances when officers גמרא a threat to his existence. Similarly, the .to question the rabbis on Jewish laws ארץ ישראל from Rome were sent to Therefore, Rabbi Margulies suggests that Rabbi Yehudah Hanassi wanted to compose a work that would present Jewish beliefs to the authorities, to set their minds at ease and to convince them that what Jews practiced was no threat to Rome. As this corpus of Jewish literature would present Jewish practice, thought and belief, we can understand why certain items were story, at its core, is חנוכהThe .חנוכה omitted, with the most obvious being one of a Jewish rebellion by a Jewish minority against the occupying forces. חנוכה Rabbi Yehudah Hanassi was afraid that the Romans would not look at as a celebration of events passed, but a predictor of future events. was composed under the shadow of Rome, then one can משנה If the also understand why there are other notable omissions from the text. For is hardly recorded ,כלל ישראל which is a cardinal belief of ,משיח ,instance would משיח Again, the idea of .אמונה and not referenced as central to our be taken by Rome as an intention of rising up again so soon after the Bar ,are very peripheral ציצית and תפילין ,Kochva revolt (132-136 CE).7 Similarly because the Romans considered it national dress and they wanted to destroy is absent from Mishnaic גרות ,all semblance of a national identity. Likewise literature for similar reasons. These concerns over the sensitivity of the situation appear to be :תלמוד ירושלמי מס' סוכה supported by the story related in In the days of the evil Trajanus, he had a son on Tisha B’ and they [Jews] fasted. His daughter died on Chanukah and they lit candles, and his wife sent to him saying, ‘While you are conquering the barbarians, you should return and conquer the Jews because they rebelled against you’… He surrounded them with legions and killed them… and their blood flowed in the sea until Cyprus. (Yerushalmi Sukkah 5a)

were not supportive of the Bar Kochva תנאים the ,ירושלמי תענית ד:ה In general, as noted in the 7 revolt, and may have been very sensitive to any similarities.

כסלו תשע"ז • Z 68 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON Short רבי E. Don’t Sell The Minor Tractates that we have today are customarily printed at the end of The minor tractates are essays from the Tannaitic .תלמוד בבלי in our סדר נזיקין period or later dealing with topics about which no formal tractate exists in ראשונים While the .משנה which parallel the ,תוספתא as opposed to the ,משנה the discuss "seven minor tractates", there was a period of time that we did not "and as such today there is a debate if our "seven tractates מסכתות have these In fact, Rav Avraham of .ראשונים are the same as those mentioned by the writes that “I heard from my master, my father, that ,גר"א Vilna, the son of the the seven minor tractates included others than those known to us and they are Maseches Tefillin, Maseches Chanukah, and Maseches Mezuzah.” If this was true, then our original question doesn’t even get off the ground. ,make moot our original question מסכת חנוכה Not only would a missing but others suggest a similar solution as to why there was no need for Rabbi already existed חנוכה They suggest that .מסכת חנוכה Yehuda Hanassi to write a This collection lists 35 days ”on which miracles had .מגילת תענית as part of been performed for Israel”. These days were celebrated as minor holidays; מגילת תענית .eulogizing was forbidden on 14 of them and public fasting on all consists of two parts: a brief section written in Aramaic containing an outline of the days, and a much lengthier section providing explanatory comments on the text, written in Hebrew. The most lengthy comments in the Hebrew :asks מסכת שבת in גמראThe .חנוכה section concern the holiday of The Rabbis taught: Who wrote Megillat Taanit? They said: Hanania ben Hizkia and his companions, who cherished their troubles. (Shabbos 13b) wrote בית הלל and בית שמאי says that the elders of בה"ג Additionally, the to generations before Rabbi Yehuda מגילת תענית which would date ,מגילת תענית did not feel obligated to רבי Hanassi.8 If this is true, then we understand why .and duplicate an existing work מסכת חנוכה create a תורה שבעל פה F. What Don’t You Get About it Being because of the very משנה is absent from the חנוכה suggest that אחרונים Several asks that הליכות שלמה Rav Shlomo Zalman Auerbach in .תורה שבעל פה nature of writes, “is a very dear commandment,” then רמב"ם as the ,נר חנוכה of מצוה if the :גיטין in גמרא why was it not written down? He answers, based on the

argue that the Hebrew section was added after the רד"ל and מהרי"ץ חיות However, both the 8 era of Rabbi Yehuda Hanassi.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 69 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז R. Johanan said: God made a covenant with Israel only for the sake of that which was transmitted orally, as it says, ‘for by the mouth of these words I have made a covenant with thee and with Israel’. (Exodus 34:27) (Gittin 60b) הקב"ה and בני ישראל He explains that because the main covenant between the Syrian Greeks were determined to take that away ,תורה שבעל פה is through on תורה שבעל פה from us. As the Jews were able to withstand this assault on became dear to us, and to commemorate this special bond מצוה the ,חנוכה מצוה we elected to pass down this beloved ,תורה שבעל פה with Hashem through orally and chose to only record it sparingly. answers our ,חנוכה מאמר א on פחד יצחק Rav Yitzchak Hutner, in his that is made תורה שבעל פה question by pointing out another comment about :מסכת גיטין in דף on the same R. Judah b. Nahmani the public orator of R. Simeon b. Lakish discoursed as follows: It is written, “Write that these words” (Exodus 34:27), and it is written, “for by the mouth of these words” (ibid). ‘What are we to make of this? — It means: The words which are written you are not at liberty to say by heart, and the words transmitted orally you are not at liberty to recite from writing. and as תנ"ך is not recorded in חנוכה Rav Hutner explains that the story of גמרא As the .תורה שבעל פה such is truly a holiday that is completely based upon should ideally have never been written, but rather תורה שבעל פה ,above notes passed down orally from generation to generation. So when Rabbi Yehudah he only did so because it was ,תורה שבעל פה Hanassi decided to write down absolutely necessary. However, he wanted to preserve the special nature of would remain חנוכה by ensuring that the laws of חנוכה as it relates to תורה שבעל פה .תלמיד to רבי oral and would only be transmitted by word of mouth from G. Conclusion if the miracle lasted for only seven חנוכה Why do we celebrate eight days of“ days?” might be the most famous question, and certainly the most answered query, about the holiday. However, as we have seen over the course of this article, our original question might rank a distant second. We have seen were not חנוכה including מצוות global answers that can explain why certain either because of our familiarity with them or because משנה recorded in the was composed. There have משנה of the historical context during which the also been responses that because of impropriety, either on the part of the

כסלו תשע"ז • Z 70 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON elected to leave out the story of רבי ,kings חשמונאי Hellenized Jews or the Lastly, we have seen answers that perhaps .משנה from the corpus of the חנוכה Rebbe’s job was already completed or that he purposely restricted mention .תורה שבעל פה in order to perpetuate the intended nature of ,משנה תורהwho affords the holiday equal footing in his ,רמב"ם The cases where an individual הלכות מגילה וחנוכה in הלכות discusses in the last two In the first scenario, the . מצוותdoesn’t have enough money to fulfill two writes that if one has to choose between purchasing oil to kindle the רמב"ם since both of these mitzvot“ ,קידוש lamp or purchasing wine to recite חנוכה are rabbinic in origin, it is preferable to give precedence to the kindling of he , הלכהthe Chanukah lamp, for it commemorates the miracle.” In the final and rules that the lamp ,מנורה or the נרות שבת ,takes priority מצוה weighs which receives priority, since it generates peace within the ,נרות שבת ,for one's home explains that peace is of primary importance, as רמב” םThe .(שלום בית) home requiring “God's name to be blotted out to create peace מצוהreflected by the between a husband and his wife. Peace is great, for the entire Torah was given to bring about peace within the world, as [Proverbs 3:17] states: "Its this מנורה ways are pleasant ways and all its paths are peace." As we light our to broadcast the miracle for the world to see,9 may we find peace within חנוכה .and throughout the world ,ארץ ישראל ,כלל ישראל our own homes, within

based on when there are still non-Jews מנורה sets the time for lighting the שבת in גמראThe 9 (Tarmodians) in the street.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 71 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז כסלו תשע"ז • Z 72 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON רוחניות of יום טוב the – חנוכה and the Ability to Find Light Amidst the Darkness Elisha Graff $ and ,רוחניות of יום טוב as the חנוכה his article will focus on the holiday of teaches us about how we might find inspiration חנוכה the lessons that are an especially חנוכהin everyday situations. The days of קדושה Tand חנוכהauspicious time to find spirituality, but we can apply the lessons of and קדושהthroughout the year, and, in doing so, learn how to find more fulfillment in our lives. חכמי תורה and נר חנוכה The Connection between Let us begin with an idea developed by Rav Chaim Yaakov Goldvicht, of Yeshivat Kerem B’Yavneh,1 about the profound ראש ישיבה the founding מסכת שבת כג ע"א in גמראleaders.2 The תורה and our חנוכה connection between one who sees a ,חנוכה that on the first night of רב יהודה quotes the view of himself makes three מנורה and one who lights a ,ברכות makes two מנורה lit אשר קדשנו במצותיו of ברכה is the ברכות says that included in these גמראThe .ברכות asks, where are we “commanded” to light the גמראThe .וצונו להדליק נר של חנוכה גמראcandles is not a Biblical requirement! The חנוכהAfter all, lighting ?מנורה and cites two Biblical sources ,מצוה מדרבנן is a נר חנוכה of מצוה concedes that the ,לא תסור of פסוק says the source is from the רב אויא .מצות מדרבנן for adherence to .שאל אביך ויגדך זקניך ויאמרו לך of פסוק says that the source is from the רב נחמיה and

1 The author was privileged to have a personal connection with Rav Goldvicht, having learned in Yeshivat Kerem B’Yavneh under Rav Goldvicht’s auspices from 1992-1994. .vol 2:1 אסופות מערכות ,See, generally 2

Elisha Graff and his wife Daniella and their four daughters have lived in North Woodmere since December 2003. Elisha and Daniella were one of BKNW’s founding members, and Elisha is proud to have served as the gabbai of BKNW since its inception.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 73 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז Rav Goldvicht asks: why is the source of the obligation to listen to the He explains that ?נר חנוכה brought down in the context of חכמים words of the ,to dictate behavior in general רבנן and the power of the "לא תסור" of מצוה the teaches that the first מדרש רבה The .חנוכה are part and parcel of the miracle of ,is an allusion to the Greek kingdom תורה in the "חושך" reference to the word as the decrees of the Greeks in particular brought darkness to the eyes of the כתבו לכם על קרן Jewish people. This is because the Greeks issued a decree saying Now, it is well known that the Greeks issued decrees 3.אין לכם חלק באלקי ישראל The .וקידוש החודש ,ברית מילה ,שבת of מצות prohibiting the performance of the question begs itself – it is understandable that the Greeks decreed against כלל to "אות" is an מצות because each of these ,מילה and שבת the performance of would wage a direct war against two of the מצות and prohibiting these ,ישראל Why was ?קידוש החודש But what of .מצות most fundamental and important would set כלל ישראל it antithetical to the Greek philosophy and culture that their calendar by determining when the new month begins? כלל ישראלThe intellectual and spiritual battle between the Greeks and which מהר"ל In laying a framework for an answer, Rav Goldvicht cites a expounds on why the Greeks posed such a threat to Jewish culture and society posits that the Greeks were such a grave threat because מהר"לto begin with. The of their renowned intellect. In order to wage war against the Jews, who are ,תורה of the חכמה distinguished by their spiritual power, which derives from the the Greeks brought to bear their own intellectual prowess. But, the intellect of the Greeks differed greatly from the Jewish intellect. The Greek intellect is divorced from action – their knowledge is academic and theoretical. However, for Jews, the ultimate goal of intellectual pursuit is to translate knowledge into is to inform our action, to know how תורהaction. The reason that we learn the 4.מצות לא תעשה and not to violate the ,מצות עשה to perform all of the Rav Goldvicht points out that this struggle is alluded to in the language The Greeks are said to have darkened the “eyes of the Jewish .מדרש רבה of the who enlighten our ,רבנן people.” Who are the “eyes” of the Jewish people? The The Greeks sought to prevent our Rabbis from teaching .תורה eyes through us and improving our intellect in order to better our actions. This explains The Greeks recognized the ".אין לכם חלק באלקי ישראל" why the Greeks said But they wanted to erase the connection that we have .הקב”ה existence of in our physical – " "לכם – They wanted to make clear that you .הקב”ה with

בראשית רבה ב:ד 3 ותן בלבנו בינה להבין ולהשכיל when we say ,ברכת קריאת שמע We reference this each day in the 4 .לשמע ללמוד וללמד לשמור ולעשות ולקים את כל דברי תלמוד תורתיך באהבה

כסלו תשע"ז • Z 74 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON They wanted to .תורת ה' state, through our actions, have no connection with formalize the divide between man’s intellect and his actions. is unique in that it profoundly demonstrates the קידוש החודש of מצוה The גמ' ראש השנה כה ע"אknowledge and our actions. The תורה connection between ".אלה מועדי ה' מקראי קדש אשר תקראו אתם - אתם אפילו שוגגין אתם אפילו מזידין" :states This proves that our Rabbis have the ability to dictate our actions even if they are mistaken; in other words, even if they have acted humanly. Through have the ability to set the calendar, and through this, to רבנן the ,קידוש החודש dictate the spiritual environment and condition. This is because the days of do not merely commemorate historical events. Rather, they are days יום טוב כוחות of sanctity and spirituality, where the day itself is imbued with special set the calendar, they have the ability to רבנןTherefore, when the 5.רוחניות of may be רוחניות of כוחות create a new spiritual order and dictate when these represents the connection and fusion between the קידוש החודש experienced.6 and our actions. And this was an anathema to the Greeks, who believed תורה in the absolute divorce of intellect and action. Thus, the Greeks waged war 7.קידוש החודש of מצוה on the Rav Goldvicht explains that now we have developed a better appreciation חנוכה .הלכות חנוכה is sourced specifically in "לא תסור" of מצוה for why the commemorates the days in which the Greeks waged war against the unique to impact our actions. Therefore, the requirement חכמי ישראל power of the can dictate our חכמים the belief that the – רבנן to abide by the words of our .חנוכה actions – is specifically taught in the context of חכמה של תורה A celebration of the triumph of על of תפילה Rav Goldvicht explains a perplexing passage in the ,יסוד Using this :where we recite ,הנסים ואחר כך באו בניך לדביר ביתך ופינו את היכלך וטהרו את מקדשך והדליקו נרות בחצרות קדשך וקבעו שמונת ימי חנוכה אלו להודות ולהלל לשמך הגדול.

the days of ,גאולה for מסוגל in each year are פסח say that the days of ספרים For example, the 5 .and so on. See, e.g., infra ,קבלת התורה for מסוגל are שבועות to מלאכים instructs the הקב”ה ,ראש השנה declares a day to be בית דין says that when ירושלמיThe 6 with prosecuting angels on one side and defending ,בימה organize and assemble around the instructs the הקב”ה by a day, then ראש השנה later determines to delay בית דין angles on the other. If (ירושלמי ראש השנה פרק א) .חדש the מעבר angels to disperse because the Jews have determined to be points out שפת אמתThe .תורה in the מצות עשהis the first קידוש החודש It is no coincidence that 7 gave הקב"ה .החידוש הזה לכם can also be read as החודש הזה לכם that the words (פרשת החדש תרלא) newness- which is a metaphor for the Divine Presence, in - חידושthe ability to find כלל ישראל and קידוש חחודש of מצוהeverything that we do. This underscores the connection between the and explains why the Greeks issued decrees against this most symbolic ,רוחניות our quest for .מצוה

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 75 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז the ,היכל It is understandable why we reference the clearing out of the because each of ,מנורה and the lighting of the ,בית המקדש purification of the these was an aspect of the miracle. But why do we talk about the fact that the עלWe don’t find a similar reference in the ?חנוכה of יום טוב the קובע were רבנן ?על כן קבעו ימים האלה על שם הפור we don’t say ;פורים of הנסים חכמה was that the חנוכה of נס The answer is that a very part and parcel of the of the Greeks, and that it was conclusively חכמה prevailed over the רבנן of the could impact action, and alter the spiritual order. This חכמה determined that to establish a holiday, where for an eight day period of each רבנן ability of the are apparent, was part of the very essence of the רוחניות of כוחות year, special we are -"וקבעו שמונת ימי חנוכה אלו" -על הנסים When we say in .חנוכה miracle of not merely commenting on a historical event. We are commemorating our each year, with the observance of the holiday – to – חכמה ability to use our impact our actions and help inform our spiritual order. Capturing the spirit of the day ימים that are prevalent on the various כוחות It turns out that if there are certain קדושה and to bring , רוחניותto find מסוגל are days that are חנוכה the days of ,טובים into physical and mundane environs, as this was one of the key elements of the miracle and the victory over the Greeks. quotes the שפת אמתThe 8.שפת אמתThis idea is developed further by the that we recite when שעשה נסים of ברכה of the נוסח who explains the ,קדושת לוי קדושת לויThe ".שעשה נסים לאבותינו בימים ההם בזמן הזה" We say .מנורה lighting the is to be taken literally. We literally re-experience the בזמן הזה explains that that may be actualized נסי חנוכה of the כוחות each year, because there are נס ,cautions שפת אמתThe .חנוכה and experienced each year during the days of and actually recreate and כוחות however, that in order to tap into these we must try to the best of our abilities to rise up above ,נסים experience the נסים This is because .עולם הגשמי the mundane and separate ourselves from the we ,נס Therefore, in order to experience and recreate the .למעלה מן הטבע are .as well למעלה מן הטבע need to render ourselves and elevate טבע But, how can we mortals separate ourselves from שפת The ?נסים of the הארות ourselves to a point where we can experience the explains that we can achieve this state through the performance of the אמת is to permit a person, through the מצוהThe essence of a .נר חנוכה of מצוה to elevate himself ,כביכול and רוחניות to cleave to ,מצוה performance of that which involve physical activity, serve to bridge the gap ,מצות .למעלה מן הטבע who ,חידושי הרי"ם quotes the שפת אמת The .רוחניות and connect us to the realm of

שפת אמת חנוכה תרלא ד"ה בספר 8

כסלו תשע"ז • Z 76 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON and experience the salvation of ,נסים suggests that this ability to recreate the for הודאה and הלל year after year, is part of what we are supposed to give חנוכה we have ,חנוכה of מצותThrough the performance of the .חנוכה over the days of .that are latent on these days הארות the ability to capture and experience the .הודאה and הלל This is certainly worthy of to serve as a vehicle to מצות points out that the ability of שפת אמת The נר is especially poignant with respect to רוחניות and קדושה of הארות uncover light. Light permits us to uncover hidden ,אור was with חנוכה of נסThe 9.חנוכה This ability to .גלות even amidst the darkness that is קדושה of כוחות sparks and .חנוכה of נס is one of the key elements of the קדושה uncover hidden sparks of .he uses this idea to answer the following question ,חידושי הרי"ם Quoting the אכתי עבדי" because פורים on הלל tells us that we don’t say מגילה יד ע"א in גמראThe we are still slaves of Achashveirosh. But the question begs itself -"אחשורוש אנן did not absolutely vanquish and eradicate the בני ישראל as well, the חנוכה on – חידושי הרי"ם The ?חנוכה on הלל Why, then, do we recite .מלכות יון influence of was the ability to feel חנוכה of נס answers that one of the key elements of the This power remains .גלות even amidst the darkness and gloom of עבד ה' like an with us throughout the generations. And this ability is certainly one that is !הלל worthy of that was given to us on כח explains that in reference to the שפת אמת The the מעוז צור of פיוט we say in the ,גלות and in גשמיות amidst קדושה to uncover חנוכה as "ימי שמונה" Why did the author use the formulation ".בני בינה ימי שמונה" phrase answers שפת אמתThe ?"שמונת ימים" opposed to the more standard formulation of because they have the element of being -"ימי שמונה" -חנוכה that we call the days of ,חנוכה given to us on כחThrough the 10.למעלה מן הטבע tell us is חז"ל which ,"שמיני" .to our everyday lives למעלה מן הטבע we can add an element of and our quest to bring light to the darkness נר חנוכהThe placement of takes this idea one step further in explaining the placement of שפת אמת The quotes an opinion that the שבת כב ע"א in גמראin our homes.11 The מנורה the on the מזוזה should be placed on the left side of the doorway, and the מנורה The ".ארך ימים בימינה בשמאלה עשר וכבוד" :says משלי ג:טז in פסוק right side, as the is an allusion to that which is not primary, but "שמאל" explains that שפת אמת שפת אמת חנוכה תרלב ד"ה הנס 9 and that ,גשמיות that correspond to varying states of ספירות tell us that there are seven חז"ל 10 ספירות posits that the חלב"ןThe .רוחניות the concept of eight is otherworldly and is entirely clothes Himslef in so as to be relatable to הקב"ה that הקב"ה of מידות represent the various ספירותThus the .דביקות בה' we can achieve our goal of מידות human beings. By emulating these טללי See .(הקב"ה) quite literally serve as a conduit between the physical (man) and spiritual .חיים אלול-תשרי דף כג-כה שפת אמת חנוכה תרלא ד"ה נר 11

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 77 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז ,שמאל is called עולם הזהThis is why ."ימין" rather that which is secondary to the must be placed on the right side because מזוזהThe 12.ימין is called עולם הבא and ,must be placed in a position of prominence. Indeed, for this reason מצוה a which is of course ,נר חנוכה is that the גמרא one opinion brought down in the 13.מזוזה should be placed on the right side along with the ,מצוה also a .should be placed on the left side נר חנוכה we hold that ,להלכה ,However even in קדושה is that it gives us the ability to find נר חנוכה The essence of darkness, and to remove the layers of concealment that characterize the “left” points out חומש on רש"י .to a position of prominence שמאל side and elevate the exacts הקב”ה that when -"ימינך ה' נאדרי בכח ימינך ה' תרעץ אויב" -אז ישיר in פסוק on the justice on the evildoers, even the left side is elevated to the prominence of The 14.פסוק in the "ימינך" the right side; hence, the two mentions of the word in a קדושהwhich enables us to find ,נר חנוכה says that this is why the שפת אמת by ,נר חנוכהand concealment, is placed on the left side. Through טומאה state of we can elevate the left side to the prominence and status ,קדושה accessing this of the right side. מזוזה we understand the allusion to ,משלי in פסוק Coming back to the the ,מזוזה and in the – "ארך ימים בימינה" says פסוקbeing on the right side. The שפת אמת The .אריכת ימים is written. This is a reference to "למען ירבו ימיכם" of פסוק which ,נר חנוכה are a reference to "בשמאלה עשר וכבוד" explains that the words has the ability to elevate that which is on נר חנוכה.is placed on the left side שפת the 15,מהר"ל Quoting the ". " עשירותthe left side. This is the paradigm of Rather, the .עשירות bestows upon us is not called הקב”ה says that what אמת When we, through our .עשירות fruits of a person’s own labor and effort is into the mundane and קדושה have the ability to bring ,מצות performance of "עושר" hidden in this world, it is a manifestation of קדושה of ניצוצותfind the הקב”ה to כבוד because we achieve this through our efforts. There is no greater than to elevate what appears to be mundane and imbue it with sanctity and ."בשמאלה עשר וכבוד" we exemplify ,נר חנוכהThus, through .קדושה to hone our skills חנוכה of יום טוב Let us redouble our efforts over the is חנוכה and sanctify the mundane, for קדושה to uncover hidden sparks of to achieving this goal. And may this inspiration carry מסוגל a time that is forth throughout the entire year, as we strive to illuminate the metaphorical אריכות darkness and bring glory and honor to Hashem’s name. May we merit .in every sense of the word עשר וכבוד and ימים (ארך ימים בימינה, לעולם הבא, ובשמאלה עשר וכבוד, בעולם הזה) .ספרי עקב מח, בראשית רבה נט:ב 12 גמ' שבת כב ע"א 13 then the left side is ,הקב”ה perform the will of בני ישראל when the) .רש"י שמות טו:ו ד"ה ימינך 14 converted to the right side). מהר"ל דרך חיים אבות ד:א ד"ה ואמר 15

כסלו תשע"ז • Z 78 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON Chanukah as Thanksgiving: The Approach of the Pachad Yitzchak Moshe Grushko $

על הנסים of מטבעThe instituted is rooted in the nature of the two חז"ל that על הנסיםThe expression of While the miracles that are referenced in .פורים and חנוכה -holidays it espouses each holiday’s special description are similar in content and structure, there is one major difference between them. The final line, the summary/wrap up ,on the tree. Seemingly המן is the hanging of פורים of על הנסים statement in the If it were completely .פורים of נס this is just recounting the culmination of the והדליקו נרות בחצרותthe final line would read ,חנוכה of על הניסים paralleled by the However, there is an .נס של חנוכה representing the culmination of the ,קדשך additional line pronouncing the reason for the establishment of the holiday- Apparently, the reason for this .וקבעו שמונת ימי חנוכה אלו להודות ולהלל לשמך הגדול .on each holiday על הנסים to say the חיוב change speaks to the difference in the seems to be solely to recognize על הנסים the requirement to say the ,פורים On However, on .ברכת המזון and תפילה in פורים and mention the great miracle of there is ,חנוכה besides for the requirement to mention the miracle of ,חנוכה By saying this last line we fulfill this .הודאה על הנס an additional obligation of .regarding any other holiday חיוב Interestingly, we don’t seem to find this .חיוב 1?הודאה and חנוכהWhat is the specific relationship between the miracle of מעשה אבות סימן לבנים The :יסוד In laying the framework for an answer, Rav Yitzchak Hutner states a

.פחד יצחק חנוכה מאמר בThis article is almost exclusively based on 1

Moshe and Judith Grushko and family have been members of BKNW and the North ,הודאה deals with מאמר Woodmere community for the past 7 years. As you will see, this of Meredith Farrell, a רפואה שלימה and we just wanted to thank Hashem for the ongoing classmate in the HAFTR High School Class of 1995.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 79 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז through time is found כנסת ישראל root of occurrences and survival ability of According .מעשה אבות סימן לבנים - גמ' סוטה לד ע"א as it says in the ,מעשה אבות in times of religious – גזירות השמד of סימן לבנים the ,מדרש בראשית רבה עז:ד to the כלל identity - that happen to בני ישראל persecution aimed at removing our חז"ל Why do 2.יעקב אבינו by "ויאבק איש עמו" of מעשה אבות are rooted in the ישראל גזירת the original progenitor episode - of – מעשה אבות see this episode as the go through multiple trials and tribulations אבות Didn’t the ?כלל ישראל for השמד and so on…? Why is this episode chosen as ,עשו other episodes with ,לבן with the paradigmatic occurrence? that there are 2 types of battles in our אגרת המוסר He relates from the our basic and instinctive ,מדות the battle between our (1 :עבודה personal .טומאה and קדושה and 2) the battle between ,דעת actions, and our higher level The first is a battle waged in the natural order of things, even those not Natural actions are a function of the position one .דרכי עבודת ה' related to is the ability to think, to contemplate the effect דעתfinds him/herself in, but and קדושהof such action now and beyond.3 The second, the battle between .טומאה or קדושה as there is no naturally occurring ,טבע we do not find in ,טומאה Rather, these are spiritual phenomena, not occurring in the natural order of the world. ,עבודה and its collective כנסת ישראלThe same idea exists relating to hindrances. There are those ,מונעים ומעכבים and those things that serve as כוחות hindrances that the world and its nations place upon us in the form of such as the seduction of living solely for this world. This corresponds ,טבעיים There are also .דעת to the battle between one’s instinctive actions and one’s that relate to trying to אומות העולם that are placed by the כלל hindrances for the a spiritual phenomenon (obviously corresponding to the ,קדושת ישראל nullify is an example of the גזירת השמד .(טומאה and קדושה individual’s battle between to בני ישראל their goal is solely for the ,גזירות שמד latter. When the nations levy מבטל קדושת to go against their religious beliefs, and hence be ,מעביר על דעת be .כנסת ישראל מעשה as the paradigmatic example of ויאבק איש עמו chose חז"לThis is why which was a ,שרו של עשוwas fighting the יעקב .גזירת השמד for אבות סימן לבנים

immediately before the anxiety filled reunion of ,בראשית לב:כדThis incident takes place in 2 had sent presents and words of appeasement, while readying for a possible יעקב .יעקב and עשו and his men. While moving his family during the night, he found himself עשו battle with The commentators write that this “man” who fought with .ויותר יעקב לבדו ויאבק איש עמו -alone מלאך and the יצר הרעthe figure also noted to be the ,שרו של עשו was none other than the יעקב (The cosmic evil energy force) .המות 3 For instance, we can find ourselves very angry at someone, and our instinct may be to .and weigh its consequences מדה gives us the ability to reason with that bad דעתfight, but our

כסלו תשע"ז • Z 80 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON This is the root of the 4. טבעcosmic spiritual fight, that was not imbedded in that are solely placed on - מונעים ומעכבים – with hindrances בנים battle of the a spiritual phenomenon. In addition, the ability to ,קדושה our מבטל us to be also comes from this same גזירות השמד stand up to and survive the times of saw שרו של עשו the -"וירא כי לא יכול לו" ,later פסוקים As it says a few .מעשה אבות that even if sometimes we are taken to סימן לבנים a -יעקב that he couldn’t beat .גזירות השמד will prevail against כנסת ישראל the brink, ultimately only after victory ישראל The name of יעקב of מעשה אבות Taking this paradigm further, it appears that only after the did , קדושהthe spiritual affront to our ,שרו של עשו of the נסיון withstanding the from this is that our ability סימן לבנים So too the .ישראל achieve the name יעקב ;ישראל creates in us, on some level, the name גזירות השמדto withstand and fight We can see the expression of this .כנסת ישראל giving us the right to be part of in the -כנסת ישראל becoming or reaffirming our membership in – סימן לבנים that applies to certain יהרג ואל יעבור of דין We all know the .מסירת נפש of הלכות However, in times where we are tested by being forced to do an .עבירות severe we ,מעביר על הדת with the intention of the antagonist solely to have us be עבירה is not to avoid מסירות נפשThis 5.ערקתא דמסאני even for יהרג ואל יעבור have to be rather it’s because of the goal of the ,עבירה violating this apparently minor העברת because מוסר נפש We are .שם ישראל antagonist is remove from us our someone who is trying to remove – ישראל מעל דתם פוגעת היא בכלליות תואר ישראל ,שם ישראל from our religion is messing with the all encompassing בני ישראל the מוסר and if we don’t have that, we have nothing. Hence we are required to be .נפש that Hashem -"אשר בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו" - ברכת התורה We say in point out two חז"ל .chose us from among the nations and gave us His Torah The Vilna Gaon6 explains that this represents .נתינה and בחירה -actions here on the 2nd day משה רבינו is what Hashem told בחירה two time periods: 1) The occurred 4 days later on נתינה The (2 7."ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש" -סיון of Relating this back .אנכי ה' אלקיך when Hashem spoke the words סיון the 6th of the big) עבירות because of the most severe מוסר נפש being :מוסר נפש to being .תורה this is just one of the rules of the – מתן תורה of נתינה correlates to the (3 if faced with an antagonist and one’s איסורי תורה Just as by rule one can violate

tells us that the ויאבק of לשון that the וישלח in זוהר cites the ,ספר ממעמקים על התורה In fact, the 4 for this in the fact רמזfinds a בעל הטוריםThe .כסא הכבוד dirt raised from the fight rose to the .כסא הכבוד of גמטריא is the ויאבק that סנהדרין ע"ד, רמב"ם הלכות יסודי התורה ה:ג, ובה"מ שם אות ד 5 אבני אליהו על סידור אשי ישראל ע"פ הגר"א דף כא 6 גמ' שבת פו:, שמות יט:ו 7

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 81 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז is that by the most severe תורה life is at stake, so too the rule set forth by the during מוסר נפש transgressions you must give up your life. However, being ,מסירת נפש of דין there is a עבירה that even for a seemingly minor ,דור השמד a תוארbut rather because it affects the ,חמירת האיסור derives its root not from the .הכללי של יחוד שם ישראל בעמים Their decrees opposed the spiritual .דור השמדThe Greeks perpetrated a of מסירות נפש This is the major difference between the .כנסת ישראל nature of ,מתן תורה ,ונתן לנו for the מסירות נפש represents the פורים .חנוכה and that of פורים the Jews accepted what they had – קימו וקבלו קימו מה שקבלו כבר – explain חז"ל as מסירות However, the .פורים after the miracle of 8(תורה accepted previously (the .כנסת ישראל the fact that we make up ,"בחר בנו" was akin to the חנוכה of נפש one to not allow the spiritual connection ,מסירת נפש על גזירת השמדThis was the .to be broken כנסת ישראל between Hashem and remains embedded דבר רוחני that ,דבר רוחני for a מוסר נפש When one is within that person forever. (This doesn’t mean that a person remains on that level constantly,9 but he/she retains the ability to reach that level as it remains דבר שמסרו נפשם ,teaches גמ' שבת קל ע"א dormant within the individual). As the which is a ,דור השמד during a מסירות נפש Hence, the act of .עליו מתקיים בידם תואר הישראלית לסוד turns the ,מסירת נפש spiritual antagonism and a spiritual .into an everlasting description ישראל the description of the Jews as -קיימת ,fighting, and ultimately withstanding יעקב of מעשה אבות Hence, just like by the causing the new descriptive שמד the challenge from the spiritual force of when we stood, and continue to stand ;סימן לבנים so too the ,ישראל epithet of an everlasting part ישראל we make the epithet ,גזירות השמד of נסיונות up, to the of who we are. appear to make חז"ל Until now, we’ve asked about the special connection מדרש We’ve explained why the .על הנסים as seen in ,הודאה and חנוכה between מעשה אבות as the paradigmatic יעקב and שרו של עשוchooses the fight between fight against the forces of those who try and destroy טבע-of a spiritual, non We’ve .גזירות השמד via רבונו של עולם and connection with the קדושה our spiritual also seen that through this fight, and only after the fight, do we achieve our did after his. We’ve shown that this idea manifests itself in יעקב as ,ישראל title

תורה שבעל that discuss what exactly this is referring to, for example מפרשיםThere are many 8 of מתן תורה but for our purposes now Rav Hutner is just referencing it as it relates to a ,פה sorts. to have a moment of clarity in this world, where זוכהoften we are -מי יעלה בהר ה' ,As it says 9 we see Hashem and His purpose as clearly as possible. We reach a spiritual height (often מי יקום במקום קדשוthrough music and singing, if I may add), but then the challenge becomes זצ"ל, who can stay on that level. (Rav Baruch Simon in the name of Rav Yosef Greenwald – (אמרי ברוך בא דף לט

כסלו תשע"ז • Z 82 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON מסירת נפש example of this idea was the סימן לבנים and that the ,הלכות מסירת נפש ?חנוכה specifically related to הודאה But what of .חנוכה of הודאהThe Two roots of a word is a partnership of two meanings. For ,לשון הקודשOften times in or agreeing to the ,(הודאה על העבר) חסד example, thanking someone for doing a both find their expression in the word ,(הודאת בעל דין) position of a another The reasoning for this particular example is clear. Generally, hidden .הודאה within all of us, there is a deep-rooted longing to be independent, reliant on one’s own self, without requiring help from anyone, and when someone gives in addition to thanking him for ,חסד thanks to another for doing him/her a He is admitting that this time he .הודאת בעל דין the good deed, he engages in a couldn’t do it himself and needed someone else. How much more so is this ,At our most basic human level .רבונו של עולם true in our relationship with the ,but when we give thanks to Hashem ,כחי ועוצם ידי there is an innate feeling of gratitude for something He has done for us, and ,הכרת הטוב על העבר it is both a that only He could have ,הודאה ,at the same time, an expression of admission provided it.10 asked to be מלאך the ,שר של עשו refused let up against the יעקב After from ברכה asked for a יעקב11 .הקב"ה to שירה released, as it was his time to sing literally, “I will not let you ,ויאמר לא אשלכך כי אם ברכתני ,says פסוק The .מלאך the admit to me -הודה לי על הברכות שברכני אבי ,explains רש"י .”go unless you bless me זוהר about the blessings that my father gave me that Eisav is angry about. The gives a possible reason as to ,מתוק מדבש as explained by the ,הקדוש תזריע מה:א ,אם תברכני should have said פסוק The .פשט knew that this was the רש"י how past ,כי אם ברכתני present tense, if you will bless me now. Why does it say was afraid because of the יעקב explains that זוהר tense, if you blessed me? The to me מודה be - מלאך via trickery. He was asking the יצחק he got from ברכות or are you ,יעקב ,to me שייך that these blessings are (אי אודית עלייהו אי לאו) now שרו against me? Immediately, the מקטרג going to continuously use them to be .ישראל rather he will be ,יעקב that he will no longer be called יעקב tells של עשו

מודים אנחנו לך We start by saying .שמונה עשרה of מודים This idea finds expression in the 10 ,הודאה Both are expressions of ....נודה לך ונספר תהלתך על חיינו and then a second later say ,...שאתה but with slight nuance elucidating to which of the categories it belongs. When one delineates meaning “on” the ,על a thanks to a friend for something, it is usually followed by the word to the other מודה when one is ,הודאת בעל דין fact that you did something for me. However, by ראובן sheh), meaning “that”. For example, when) ש... is followed by a prefix of הודאה side, his Hence, the .ראובן מודה שהוא חייב לשמעון it would say ,שמעון admits that he owes money to הודאה, נודה לך But the second .הודאת בעל דין is of the variety of ,הודאה, מודים אנחנו לך ש... opening .הבעת חזקת טובה ,speaks to the other variety ,ונספר תהלתך על... רש"י על וישלח לב:כז בשם ב"ר עח:א 11

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 83 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז ברכות that in reality, these מודה was being שרו של עשו writes that the זוהר The not because of any wise plan, or trickery, but ,יעקב to you שייך are completely which ,לא יאמר עוד שמך יעקבbecause they are intrinsically yours. Therefore .מודה everyone can be ישראל and to ,ישראל implies trickery, rather you will be .מודה על הברכות He was stirs and awakens ,העברת דת of נסיון Hence, any stance we take against a over חנוכה The victory on .ישראל given to ברכות the nations’ admission to the כנסת ישראלwas the first for ,יוונים of the גזירת השמד the spiritual forces of the the ,הודאתם של שרי עשו and contained within it the ,מסירת נפש על העברת הדת via Now, on .שם ישראל which then created ברכות to the מלאך admission of the חיוב הודאה to its source, Hashem, via instituting a הודאה we return that ,חנוכה amongst all the other holidays, as it is the time we חנוכה that is unique to ,Yes .כנסת ישראל spiritual victory and achievement of סימן לבנים perpetuated the is primarily for the miracles that occurred, and for that we offer הודאה our ,הודאה that was done for us. But deep-seated within that חסד thanks for the is also a time where we celebrate that the nations of the חנוכה is the fact that only to us, and with that שייך admitted that they are ,מודה על הברכות world were 12.כנסת ישראל we achieved the moniker of

as well as ,חנוכה and יעקב There are many other connections between this cosmic fight of 12 אמרי ברוך פרשת וישלח and ,ירח למועדים על חנוכה מאמר ה See . חנוכהspecifically on הודאה reason for .דף קעג

כסלו תשע"ז • Z 84 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON and the ,מבוי the , מנורהThe חנוכה Pit: Why do we Light ?אמות Candles Below 20 Jeremy Herskowitz $ mong the primary Jewish holidays that are celebrated throughout .are rabbinic in origin פורים and חנוכה the year, only the holidays of ASince the events commemorated on these holidays first occurred itself תורה they are not explicitly referenced in the , משהlong after the time of Given their .(פסוקים although they are alluded to and hinted at in various) rabbinic nature and the lack of Biblical guidance, one would have expected to devote significant space to its discussions of the details of these תלמוד the dedicates תלמוד בבלי to which the , פוריםholidays. That is indeed the case for תלמוד in either מסכת However, there is no corresponding .מסכת מגילה the entire דפים are set forth on just a few חנוכה Rather, the laws of .חנוכה that deals with .מסכת שבת in :says גמרא שבת With respect to one of these laws, the אמר רב כהנא, דרש רב נתן בר מניומי משמיה דרבי תנחום נר של חנוכה שהניחה למעלה מעשרים אמה - פסולה, כסוכה וכמבוי. ואמר רב כהנא, דרש רב נתן בר מניומי משמיה דרב תנחום: מאי דכתיב והבור רק אין בו מים. ממשמע שנאמר והבור רק איני יודע שאין בו מים? אלא מה תלמוד לומר אין בו מים - מים אין בו, אבל נחשים ועקרבים יש בו. )שבת כא: - כב.( they are invalid, similar ,אמות candles are placed above 20 חנוכה If the ,מבוי (and (ii ;(אמות which is invalid if constructed higher than 20) סוכה (to: (i a crossbeam therein, in ,קורה an alleyway, which requires the placement of a also invalid if it is placed) שבת order to permit carrying in the alleyway on סוגיאThere is an obvious question that arises from this .(אמות higher than 20 and סוכה to נרות חנוכה expressly include the comparison of גמרא why does the –

Jeremy Herskowitz is a partner at the law firm of Haynes and Boone, LLP, where he practices real estate law. Jeremy and Adina, and their children Ayala, Yaira, Azriel, Noam and Ziva, joined BKNW in 2006.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 85 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז states a גמרא Typically, when the ?אמות as it relates to placement above 20 מבוי ,Rather .הלכה it doesn’t provide other examples where there is a similar ,הלכה there must be a connection between these topics. notes גמרא the ,הלכה Furthermore, immediately following the foregoing רב in the name of רב נתן בר מניומי to רב כהנא also attributed by מימרא a famous was thrown יוסף tells us about the pit into which פרשת וישב in תורה The :תנחום the pit was empty and there was no water in ,והבור רק אין בו מים ,by his brothers it. The seemingly superfluous language is expounded to mean that there was no water in the pit, but (unbeknownst to the brothers) there were snakes and later emerges from the pit unharmed, it יוסף scorpions inside. And so, when was a miracle, albeit one that the brothers did not realize at the time. Once again, the question is obvious – what is the connection between these two and the contents of the pit), other than חנוכה מנורה i.e. the height of the) סוגיות the common authorship? For example, as cited .סוכות and חנוכהThere are many parallels between and others, both last for 8 days; one of הלכות חנוכה סימן רכה in רוקח by the and ;חנוכה on מנורה outlawed was lighting the יונים that the מצוותthe specific This article 2 1.אלול process that begins in תשובה both represent the end of the will attempt to resolve the above questions by exploring a few aspects of the connection between these holidays, and, in the process, shed some light .חנוכה pun intended) on our understanding of) A Basic Halachic Analysis are invalid אמות candles above 20 חנוכה explains that שבת כב ע"א in רש”י .פירסומי ניסא because they are not visible at that height; therefore, there is no is an essential component of the חנוכה And since publicizing the miracle of has not מצוה if that element is lacking, then the ,מנורה of lighting the מצוה is מנורה and paskens that if the רש”י follows טור או"ח תרעא:וbeen fulfilled. The since it’s not ,בדיעבד even מצוה the יוצא one is not ,אמות placed higher than 20 paskens the same way, and the שולחן ערוךis lacking. The פירסומי ניסא visible and adds that the reason is that the candles will not be visible to קיצור שו"ע קלט:ח paskens that רמב”ם הלכות חנוכה ד:ז passersby in the street below. Similarly, the ,לפי שאינו ניכר ,אמות above 20 מנורה one accomplishes nothing by placing the because it is not recognizable at that height. does not explain the reasoning behind the מסכת שבת itself in גמרא The take the analysis set forth פוסקים Rather, the .מנורה height restriction of the

note that if חז"ל while ,גמר דין is traditionally acknowledged as the day of the הושענא רבה 1 .חנוכה by then they can even do so until תשובה someone has still failed to do 2 See the article in this volume authored by Asher Klein for a detailed and eloquent analysis .סוכה and חנוכה of the many connections between

כסלו תשע"ז • Z 86 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON and מבוי and סוכה with respect to the height restrictions on עירובין and סוכה in and, in the process, provide one explanation for – מנורה apply that to the gives a number סוכה ב ע"א in גמרא links the three topics. The גמרא why the The first reason is .אמות can’t be higher than 20 סוכה of reasons as to why a למען ידעו דורותיכם כי בסוכות הושבתי את of פסוק who explains the , רבהoffered by the occupant needs מצוה as teaching us that in order to fulfill the ,בני ישראל .סוכה that he or she is actually sitting in a (ידיעה of לשון to be aware (from the then the occupant possesses this awareness; but ,אמות is below 20 סוכה If the the occupant does not have the requisite ,אמות is higher than 20 סוכה if the .it does not catch the eye at that height ,לא שלטא בה עינא awareness, because סוכה rules that if the walls of the רבה, רבי יאשיה Building on this teaching of is kosher even if it is taller than סוכה then the ,סכך reach all the way up to the סכך the eye follows the walls up to the – משלט שלטא בה עינא because ,אמות 20 says עירובין ג ע"א in גמרא Similarly, the .סוכה and you do realize that you’re in the is effective for permitting carrying קורה the reason a ,רבנן that according to the and קורה because it is recognizable – people will see the ,משום הכירא is מבוי in a so here they can carry but not once ,רשות הרביםrealize this is not a full-fledged or below, it is noticeable and אמות is 20 קורה Therefore, if the .מבוי they exit the it is not noticeable and is not ,אמות permits carrying; if it is higher than 20 has certain other characteristics that would make קורה effective (unless the it noticeable even at that height, such as an elaborate design that catches the חנוכה eye). It emerges from this that, in determining the maximum height of and סוכה in רבה cited above follow the opinion of פוסקים and the רש”י ,candles .עירובין in רבנן the ,is lit indoors מנורה who rules that if the ,רב יואל הלוי also cites טור The ;סוכה Again, he makes a comparison to .אמות then it’s okay to light above 20 3,סכך as long as the walls reach the אמות is kosher above 20 סוכה just as the candles are kosher since the walls of the building reach חנוכה so too the then disputes this reasoning on the grounds that there is טור the roof. The that סכך it is the ,סוכה by :מנורה and סוכהa fundamental difference between with walls that reach the סוכה must be recognizable, so if you’re sitting in a then the eye will notice the walls and follow them all the way up to the ,סכך it is the candles themselves that need to be ,מנורה but with respect to the ;סכך seen, not the roof of the building in which they are located, so if the candles and simply not visible to passersby, the fact that said אמות are higher than 20 passerby will see the roof located above the candles is irrelevant. In defense that the reason 4,מהר"י אבוהב explains, in the name of the בית יוסף the ,רב יואל of

.רבי יאשיה As quoted above in the name of 3 .מנורת המאורThe author of the sefer 4

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 87 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז is because air negatively affects the eyes and סוכה for the height restriction by high סוכה prevents one from looking up as far as they’d like in order to see the is permissible even סכך with walls that reach the סוכהabove. This is why a because the walls block the air and there’s no impediment ,אמות above 20 that is indoors, since אמות above 20 מנורה to looking up high. So too with a the walls of the building block the air and allow passersby to look up at the מהר"י אבוהב candles, this should be permitted. However, this position taken by He argues that if it .ט"ז including by the ,פוסקים is widely rejected by the other should be kosher even if the walls don’t reach all the way סוכה were correct, a rather, as long as there is some portion of wall blocking the air in ;סכך to the that should be sufficient, since in that ,סכך the area immediately below the .without the air impairing his vision סכך case one could still look up at the about placing the הלכה states the רמב”ם It is noteworthy that when the because it is not ,לפי שאינו ניכר he gives the reason as ,אמות below 20 מנורה the ,רש”י and פוסקים recognizable at that height. Unlike most of the other Rather, he uses the language that is found .לא שלטא בה עינא does not say רמב”ם specifically used this רמב”ם Perhaps the .מבוי/קורה regarding the עירובין in ,מהר"י אבוהב language to show that he too disagrees with the view espoused by because the concept that air harms the eye and prevents seeing the candles On the other hand, the .לא שלטא בה עינאfits easily within the construct of ,that the candles are simply not recognizable ,היכר more generic language of does not leave as much room for this interpretation. סוכות and חנוכה A Bridge Between – אהרן הכהן one of the ,דרכי תשובה Rav Tzvi Hirsch Shapira, better known as the Munkatcher , offers an interesting explanation for the connection from his מאמר He begins with a .ספר תפארת בנים in his סוכות and חנוכה between the reason for ,גמרא According to one opinion in the .בני יששכר grandfather, the that traveled ענני הכבוד is to commemorate the סוכה the obligation to sit in the in ענני הכבוד say that Hashem provided the חז”ל and ,מדבר in the בני ישראל with was involved in the אהרן So it stands to reason that when .אהרן הכהן of זכות the ,should have been taken away as a punishment. However עננים the ,חטא העגל occurred מעשה העגל tells us that the only reason the גמרא עבודה זרה ד ע"ב the is so powerful תשובה in order to show everyone that ,כדי להורות תשובה לרבים was who אהרןAnd it was specifically .עבודה זרה of עבירה it can even overcome the אין אדם עובר says סוטה ג ע"א in גמרא had to demonstrate this message, since the a person only sins if a spirit of ,עבירה אלא אם כן נכנס בו רוח שטות ובורח ממנו הדעת insanity overcomes his usual knowledge and sensibilities. It therefore follows that was previously דעת is to restore the תשובה logically that the way to do

כסלו תשע"ז • Z 88 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON , כהןthe first and greatest ,אהרן of כח is the דעת And .שטות driven out by the כי אתה הדעת מאסת ואמאסך and 5כי שפתי כהן ישמרו דעת say נביא in פסוקים as the למען ידעו says סוכות speaking about תורה in the פסוק This is why the 6.מכהן לי in תורה or similar language that’s commonly used by the תזכרו not ,...דורותיכם ,תשובה that we need in order to do דעת comparable situations. It is specifically which were provided ענני הכבוד which represents the סוכה as symbolized by the 7.דעת the man of ,אהרן in the merit of the Munkatcher Rebbe explains ,בני יששכר Based on this insight of the brought their נשיאים says that when the פרשת וישב in מדרשas follows. The שבט לוי was upset that אהרן ,משכן to celebrate the inauguration of the קרבנות was left out, since he thought this was a punishment due to his actions with are only bringing נשיאים Hashem comforted him by saying that the .עגל the of lighting candles throughout זכות but you will have the ,קרבן a one-time explain that (ר"ן and רמב"ם including the) ראשונים the generations. And the ביתwill be done even after the מצוה candles, because this חנוכה this refers to candles חנוכה of lighting מצוה is destroyed. As such, we see that the המקדש and is further proof that his role ,אהרן also came about through the merit of 8.תשובה was only in order to demonstrate the power of עגל in creating the שבת in גמרא The Munkatcher Rebbe concludes by saying that this is why the they each have an essential – מבוי and סוכה with מנורה links the height of the and למען ידעו as we mentioned above from ,מנורה and דעת: סוכה element of in order to דעת because one needs ,מבוי and ;שלטא בה עינא the requirement of Thus, we .רשות הרבים and מבויand differentiate between the קורה recognize the see another connection between our three subjects. The Meaning of Yosef’s Pit and הלכה are all connected, both in מבוי and סוכה ,חנוכה We have seen that יוסף But we have not yet answered the second question – what does .השקפה being thrown in the pit have to do with all of this? Some explain that the pit rule in action. Since the pit was more than 20 אמות was an example of the 20 deep, the brothers weren’t able to see the bottom, and therefore they אמות didn’t know about the snakes and scorpions lying therein. I would like to

.מלאכי ב:ז 5 .הושע ד:ו 6 as demonstrated by his ability ,דעת utilizing אהרן of תורהThere are many examples in the 7 משהto think rationally even in the most difficult of circumstances (e.g. his argument with where he used his ,אנינות should be eaten in a state of ראש חדש of קרבן about whether the reasoning to arrive at the correct answer even though his two sons had just died) and his .(אוהב שלום ורודף שלום reasonableness and sensibility (used in pursuit of his role as the ultimate ,חסר each spelled) מנרה and סכה In light of the foregoing, it is interesting that the words 8 .אהרן הכהן גדול of גמטריא together have the (ו without the letter

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 89 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז and ,פרשת וישב לז:כד in משך aחכמה offer a different interpretation based on with this understanding we will hopefully gain a deeper appreciation of what .חנוכה we truly commemorate on says that when a person sees the place where a ברכות נד ע"א in משנה The ברוך of ברכה miracle occurred for him or her, that person should make the explains that this only applies when the אבודרהם The .שעשה לי נס במקום הזה it was a supernatural occurrence. As an example ,שיצא מדרך הטבע miracle was ,The fact that one jar of oil .חנוכה on פך שמן of this, he cites the miracle of the which ordinarily could only last for one day at most, actually lasted for eight days is an obvious, incontrovertible supernatural event. Therefore, we make .נרות חנוכה on the שעשה ניסים of ברכה the Rav Meir Simcha then explains, that in reality, the military victory of The Jews were .חנוכה was the primary miracle of יונים over the חשמונאים the overmatched, outnumbered and had no realistic shot of defeating the most powerful army in the world – but that’s exactly what they did, winning battle after battle. In the grand scheme of things, this was an infinitely greater miracle than a little oil burning for a week longer than it should have by the laws of nature. However, because the military victory occurred strictly in the context of a physical war between two armies, without any overtly miraculous acts aiding the Jews in their battles (e.g. clumps of dirt didn’t magically turn into spears and arrows, the sun didn’t stop in the sky for half the day, the opposing army didn’t miraculously die or flee overnight, חז”ל ,(as was the case with other miraculous victories over our enemies .בדרך הטבע on this miracle that was ברכה couldn’t establish the recitation of a on the miracle of the oil ברכה Rather, they decreed that we should make the – albeit less miraculous in scope that the military victory – because it was supernatural, and through our celebration of this more minor miracle, we To .יונים should also commemorate the hidden miracle of our defeat of the emphasize that the main miracle we are celebrating is that of the long-lasting of the ground, where אמות be lit within 20 מנורה required that the חז”ל ,oil it is most noticeable and can serve to spread the word of the miracle that Hashem performed for us. If we were merely celebrating a military victory, it would be sufficient just to light festive candles wherever we may be as part of our private celebration – no different than other religions and nations that commemorate special events with bright lights. Instead, we are told to light the candles specifically where they are visible to the public and can spread the word about the miracle of the oil to others; this is the focus of the which was ,בית המקדש in the מנורה candles. And the model for this is the חנוכה high and could be אמות was exactly 20 ,היכל situated at the entrance of the

כסלו תשע"ז • Z 90 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON seen both from within and without. It symbolized that hidden and revealed miracles are both miracles nonetheless, and even though we can only make we still need to commemorate and thank ,נס נגלה for a חג a קובע and be ברכה a .as well נס נסתר Hashem for the lies the connection to the pit. The ,משך חכמה Herein, according to the after מצרים was on his way back to יוסף says that when מדרש בראשית רבה ק:ח he stopped at the pit into which he was ,מערת המכפלה in the יעקב burying , יוסףthrown by his brothers so many years before. The brothers thought that motivated by a return to the scene of the crime, was planning his revenge ,מצרים had died. This is why, upon returning to יעקב against them now that to forgive יוסף commanded יעקב they fabricated the story that on his deathbed in stopping לשם שמים says that his intentions were מדרש them. In reality, the ברכה at the pit. According to Rav Meir Simcha, he stopped there to make the lived a wholly miraculous life. He survived the יוסף .שעשה לי נס במקום הזה of אשת ,ordeals of being targeted for death by his brothers and then sold as a slave .imprisonment for 12 years, and the long separation from his father ,פוטיפר He then successfully interpreted Pharaoh’s dreams and instantaneously went from being a prisoner to becoming the ruler of the greatest country in the world. He was able to provide food for most of humanity, as well as for his family both during the famine and then again in Egypt. Finally, he was able Clearly, the .יעקב to bury ארץ ישראל to leave the country he ruled and go to most miraculous parts of his life happened after he ascended from the pit. was unable to make a יוסף so ,בדרך הטבע However, all of those miracles were on any of them. It was only when he returned to the pit, where he was ברכה miraculously saved from the snakes and scorpions, that he was finally able to .on the miracle ברכה make a is now crystal clear. The חנוכה The connection between the pit and s life. Both represent instances where a’יוסף story paralleled that of חנוכה comparatively minor miracle was given primacy over more significant miracles because it involved a supernatural act of Hashem. However, the on ברכה message emerging from both is that while we can only make the we need to understand that everything in our lives ,שלא בדרך הטבע something from Hashem, even if it’s ‘natural’, and we need to thank Him for those נס is a hidden miracles as well. The brief interlude of the pit is indeed well placed .חנוכה of סוגיא next to the Conclusion and חנוכה Coming full circle, I believe this message that we just learned from and סוכה s pit is also demonstrated to a certain extent by the examples of’יוסף

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 91 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז One holds .סוכה as to why we sit in the גמראThere are two opinions in the .מבוי as explained above, while the other holds that it ,ענני הכבוד to the זכר that it is a ענני commemorates the actual huts in which the Jews lived in the desert. The were obviously a supernatural occurrence. They were clouds with the הכבוד ability to, among other things, block arrows and spears, flatten mountains, fill in depressions in the ground, kill harmful desert animals and control the climate – that is about as much of an open miracle as you can get. The huts, on the other hand, were in the nature of a hidden miracle. They were built by and were similar to other huts in the world at that time, but these ,בני ישראל the huts withstood the rigors of the desert and served the people for 40 years in the harshest of conditions. So, if we synthesize these two explanations of commemorates, we see that it conveys a similar message to סוכה what the ,that He performs for us ניסים גלוים we need to thank Hashem for the – חנוכה is טבע but simultaneously we also need to appreciate that what we think of as really miraculous as well. It is very easy to .מבוי Lastly, we can learn a related message from the We get the day off .שבת enjoy and appreciate the more “revealed” aspects of from work, we are able to spend time with our family, we can focus on our learning and davening, we eat good and plentiful food, etc. But sometimes At its .שבת it’s important to take a step back and realize that there’s more to is really all about one thing – following the command שבת ,most basic level of Hashem. He told us not to work on this day, and so we refrain from the and all of their derivative prohibitions. That is really the essence ל"ט מלאכות We are about to ?מבוי And what better way to symbolize this than the .שבת of but then we see a small crossbeam ,רשות הרבים walk from an alleyway into a and this causes us to stop in our tracks. Why? Because Hashem said that’s what we need to do. And so we have done it, each week for thousands of reminds us that while it is, of course, important to get the מבוי years. The it – שבת of נס נגלה and enjoy all the outward trappings – the שבת most out of is equally important to realize in our hearts why we are doing it, which in a .שבת of 'נס נסתר' sense is the help us to see Hashem’s involvement מנורהThis year, may the light of the in every aspect of our lives.

כסלו תשע"ז • Z 92 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON The Connection חנוכה and סוכות Between Rabbi Asher Klein $ are holidays within the Jewish calendar סוכות and חנוכה ,t first glance is a סוכות ,that bear no significance to each other. Most notably is a rabbinic creation. Historically, one חנוכה Abiblical holiday and would argue that the hundreds of years that separate these two holidays would also lead one to believe that they have no historical connection. Yet, rabbinic teachings on the topics, and more, help ,מנהג ,הלכה similarities in develop a more complete picture that there are many connections between these two holidays. Furthermore, these connections contain insight into the very essence of these two familiar, yet mysterious days in the Jewish calendar. הלכה Connections in ,are both 8 days long סוכות and חנוכה points out that רוקח הלכות חנוכה רכה The ימים The last day of both .יום טוב is said throughout the entire הלל and full has a special name and unique nature that set it aside from the other טובים that are מצות Both involve 1.ימים טובים seven days of the rest of the respective was originally נרות חנוכה of מצוה outside of one’s home, considering that the designed to be performed by the door leading to the public thoroughfare. require having a סוכהand sitting in one’s 2 נרות חנוכה of מצוה Yet, both the should be placed specifically on the left side חנוכיה home.3 Furthermore, the

,Interestingly .זאת חנוכה culminates with חנוכה and ,שמיני עצרת culminates with סוכות 1 Similarly, the .חנוכה one would light one candle on the 8th night of ,בית שמאי according to is only 1, a notable difference from the other days of שמיני עצרתamount of bulls offered on is the opinion that says that we reduce the amount of בית שמאי .which have many more סוכות .in a descending number סוכותcandles each night based upon the bulls that are offered on או"ח תשעא:ו 2 ,is to leave ones’ permanent dwelling and enter into a temporary dwelling סוכה The rule of 3 . נר איש וביתו is נרות חנוכה of מצוה and the

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 93 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז A unique 5.מצות surrounding the person with 4,מזוזה of the door opposite the is how it surrounds our total being at the time סוכה of the מצוה aspect of the 6.מצוה of the performance of the פרי עץ הדר being called a אתרוג with the סוכות plays a special role on הידור being so central to the מהדרין מן המהדרין via the concept of חנוכה and also on ,טפחים is 10 סוכה for a wall of a שיעורof candle lighting.7 The minimum מצוה חנוכה states that the גמרא שבת כא ע"ב The .אמות and the maximum height is 20 and should be placed ideally below ,אמות candles may not be placed above 20 do not technically need to begin סוכה Furthermore, the walls of the .טפחים 10 שולחן ערוך and the ,לבוד above the ground because of the rule of טפחים until 3 One is not .טפחים may be placed below 3 חנוכיהspecifically states that the candles, and one is also not חנוכה allowed to count money by the light of the is derived חנוכה related to הלכה The 8.נויי סוכה allowed to get benefit from the מוקצה even though there are many other examples of ,נוי סוכה of הלכה from the by waving the נענועים we perform the סוכות that could have been quoted. On we twirl the dreidel in 4 directions, both ,חנוכה in 6 directions, and on ד' מינים from the top and bottom,9 for a total of 6 directions. מנהג Connections in from Rav Chaim Palachi that members of מנהג Rabbi Karlenstein10 quotes a חנוכה wrappings and weave wicks for אתרוג his community would save the that some would hang jugs and jars of olive מנהג candles. He also cites the Rav Menachem Mendel of Rimanov had a .סוכות throughout סוכה oil in their Rav Chaim .חנוכה until סוכות every night, from מנין with a הקפות to dance מנהג מוצאי on חנוכה Halberstam of Sanz had the custom of studying the themes of 11.שמחת תורה או"ח תשעא:ז 4 קצור שו"ע קלט:ז 5 that have the ability to completely surround our bodies at the time of מצותThe only other 6 .ארץ ישראל and living in מקוה are מצוה the performance of the The halachic parameters .מצוה be applied to a הידור rarely ever dictates that הלכה In fact, the 7 candles, the חנוכה and by אתרוג Yet by .מצוה is a built in enhancement to any הידור are such that . מצוהhas become a part of the basic fulfillment of the הידור שבת כב ע"ב 8 explains that the dreidel has 4 sides which represent the the 4 superpowers בני יששכרThe 9 of the world. These superpowers are being turned around from above and below from to remind themselves חשמונאיםHashem. The children spun the dreidel at the time of the were ultimately subject to the will of Hashem. The connection יונים that the אמונה to have and dreidel was pointed out to me by Harrison Brooks, a 5th grade student לולב between the in Manhattan Day School. קונטרס בעניני חנוכה דף מט 10 11 Journal Thought: Essays on the Yomim Tovim. Sukkoth and Channukah; Common Threads from Common Themes by Gershon Kitzis p.144

כסלו תשע"ז • Z 94 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON לדוד ה' ,תהילים of פרק כז A personal thought relates to the custom of saying explains that קיצור שולחן ערוך קכח:בThe .שמיני עצרת until ראש חודש אלול from ,אורי which פסוק The 12.תשרי of ימים טובים as it hints to the מזמור we say this particular Now“ .חנוכה contains a possible hint to ,סוכות immediately follows the hint to my head is raised above my enemies around me, and I will slaughter offerings in His tent accompanied by song, I will sing and chant praise to Hashem.” This verse aptly describes the events and feelings that are described following the over the Assyrian Greeks. The placement of this verse חשמונאים victory of the and the thematic connection between ,סוכות immediately after the hint to סוכות-חנוכה bring light to the underlying ,חנוכה this verse and the story of connection. Historical Connection as well as ,תנ"ך There are many fascinating connections that are based in At the beginning .סוכות and חנוכה of ימים טובים secular sources that connect the בני ישראל describes the different encampments made by תורה the ,פרשת מסעי of No other stop .חשמונה and the 25th was ,סכת in the desert. The first stop was .יום טוב seems to have a clear connection to any other contains פרשת אמור.The connections are not always so hidden, though related to all of the biblically mandated מצות a detailed description of the related to the last holiday in the מצותThe conclusion discusses the .מועדים Following this description, the .סוכות - calendar that is biblically prescribed in the מנורה of lighting the candles of the מצוה immediately discusses the תורה explains that the juxtaposition of these two laws teaches בעל הטוריםThe .משכן בעל הטורים The .חנוכה and סוכות on both הלל us the requirement for saying a full 13.חנוכה is implying that there is a biblical hint to the rabbinic institution of Another connection between the two holidays can be seen in the ,בית המקדש who lived after the destruction of the first נביא a ,חגי prophecy of that was spoken on the נבואה tells us of the נביאstory. The חנוכה far before the .that will eventually come גאולה foretells of the חגי in which ,תשרי 24th day of However, he adds that there will be one more world power that will have explains that this is referring to the רש”י dominion over the Jewish people.14

is כי יצפנני בסוכו and ,יום כיפור is a hint to ישעי ,ראש השנה is a hint to אורי explains that קיצורThe 12 .סוכות a hint to was upset אהרן that explains that מדרש quotes a בהעלתך in the beginning of רמבןThe 13 and he did not have the ,משכן had the opportunity to give donations to the נשיאים because the and through ,מנורה of lighting the מצוה the אהרן same opportunity. Hashem instead granted .would be continued for generations ,חנוכה on נס שמן and the חשמונאים his descendants, the as referring to the Greeks who will only rule .עֹוד אַחַת מְעַט הִ יא -comments on the verse רש”י 14 for a short time in comparison to the other world powers who proceeded them.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 95 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז ,הושענא רבה took place on נבואהThis .חנוכה Assyrian Greeks, and the story of 15.סוכות of יום טוב with the חנוכה of גאולה further connecting the .בית המקדש of the first חנוכת הבית describes the ספר מלכים א ,Furthermore that מנורות describes the ten נביא the ,פרק ז Amongst the vessels described in contained seven branches, for a total of מנורה Each .שלמה were fashioned by as , סוכותseventy lights that were lit. The number seventy bears significance to a total of seventy bulls were offered as sacrifices over the course of the entire Seventy days .חנוכה and סוכות There are also seventy days that separate 16.יום טוב ,משכן is also the amount of time that was needed for the construction of the the day that ,כסלו and concluded on the 25th day of סוכות which began on 17.חנוכה of יום טוב would ultimately be the relates perhaps the clearest historical connection between ספר מכבים the two holidays, and helps explain some of the deeper meaning behind these connections. The verse states, “They took willow branches and myrtle branches and sang songs of thanks and praise to Hashem.” Why would they in their celebration of סוכות use branches that are so clearly connected to was כסלו further explains that the 25th of מכבים ?the conquest of the Greeks established as a holiday, “Just as the Holiday of Sukkos, and they remembered the holiday of Sukkos that they celebrated in the mountains and in the caves.” The year of the conquest was filled with guerrilla warfare that forced the .סוכות of יום טוב to hide in caves, unable to properly celebrate the חשמונאים Finally, they were able to celebrate in freedom, and the eight day holiday had holiday that was not performed in its ideal manner just סוכות overtones of the weeks before. describes the decrees of the Greeks as רמב"ם the ,אגרת תימן Lastly, in the follows: “They decreed upon them the desecration of the Shabbos, to nullify Bris Milah, that every Jew should write on their clothes that they have no portion in the God of Israel, and they should engrave in the horn of their oxen this same are similar רמב"ם idea, and then plow with those same oxen”. The words of the

immediately afterwards continues to describe a later prophecy brought on the חגי פרק ב 15 .in which Hashem tells the people that there was a famine up until that time כסלו 24th day of “Even the grapevine and the fig tree and the pomegranate tree and the olive tree have not borne כסלו their fruit. But from this day on I will provide blessing.” It seems as though the 24th of was the last day of that year in which there was a shortage of olives, perhaps another biblical .חנוכה of יום טוב hidden reference to the high טפחים ten- סוכות Seventy also represents the minimum measurement for a wall on 16 wide. The seventy bulls referenced above represent the seventy nations of the טפחים and seven .דור הפלגה world which speak the seventy languages that Hashem created at the time of the and the seventy days ,סוכות died on the first day of יעקב points out that בני יששכר מאמר א 17 It should also be noted that the number seventy bears .חנוכה of mourning concluded on .that entered into Egypt יעקבsignificance to the seventy descendants of

כסלו תשע"ז • Z 96 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON of darkness, for it was גלות is the יון which states that מדרש בראשית רבה ד to the the Greeks who imposed decrees upon the Jews which included writing on the horn of the ox that you have no portion in the God of Israel.The targeting of the oxen18 by the Greeks is startling, considering that the defining aspect were the bulls that were offered as sacrifices that סוכותof the sacrifices on represented the nations of the world. תורה שבעל פה Connections within the in a very limited חנוכה and background of הלכות discusses the תורה שבעל פהThe מסכת of פרק in the second דפיםThe few .ימים טובים manner in comparison to other have very few references to other holidays חנוכה of הלכות that discuss the שבת שבת In fact, the only other holiday that is referenced between .חנוכה other than uses the bull בית שמאיThe first mention is when !סוכות is שבת כב ע"ב and כא ע"א as a paradigm for the number of candles to be reduced in סוכותofferings from that the candles הלכה then derives the גמראnumber from night to night. The cannot be taller סוכה that a הלכה from the אמות cannot be placed above twenty learns that one may not count money by the גמרא Lastly, the .אמות than twenty to the הלכהcandles and then shortly afterwards compares this חנוכה light of the that teaches that one may not benefit from the decorations that were ברייתא .until after the holiday has concluded סוכות over סוכה placed in the that are more tangentially related to גמרותThe connections continue in that occurred in שמחת בית השואבה describes the סוכה נא ע"א in משנהThe 19.חנוכה :states משנהin great detail. The בית המקדש the Four golden candelabras were placed there, with four golden basins to each; and four ladders were put to each candelabrum, on which ladders stood four children from the youth of the Kohanim, holding jars of oil, containing 120 lugs, with which they replenished the basins. The cast-off pants and belts of the Kohanim were torn into shreds for wicks, which they lighted. There was not a court in Jerusalem that was not illuminated by the lights of the Beis Hashoevah. Pious and distinguished men danced before the people with lighted torches in their hands, and sang songs and praises before them.

18 Bulls and oxen are both from the male species of the cow. The difference between bulls and oxen according to many sources is that they are originally the same, but oxen are castrated in order to make the animal more manageable and tame for work in the field. סוכות from ביכורים teaches that one may bring משנה ביכורים א:ו explains that the שפת אמתThe 19 but they would not say the traditional declaration that usually accompanies the ,חנוכה until and not the ,חנוכה and סוכות uses the terms משנה highlights that the שפת אמתceremony. The ביכורים .ימים טובים in order to highlight the connection between the two ,חשון and the 25th of תשרי 15th of

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 97 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז as being one of the premier רבן שמעון בן גמליאל describes גמרא נג ע"א The jugglers of the torches who would juggle eight torches of fire at once, and the torches would never touch one another! are numerous. First, the imagery גמרא within this חנוכה The connections to has strong מנורות illuminated by the light of massive ירושלים of the entire city of in the public thoroughfare for מנורה undertones of publicizing the light of the all to see. Second, the jugglers were throwing eight torches, which represent Third, the torches were not touching each other, so .חנוכה the eight candles of בית שמאי that the number of the torches was not confused. According to both is infusing הידורThe .הידור candles causes a חנוכה the amount of ,בית הלל and נר .currently is being celebrated חנוכה the point of recognizing what night of stresses that one should דרכי משה misses this extra point. In fact, the איש וביתו be careful to space the candles so that the amount of candles can be clearly understood by a passerby. that quotes סוכה כח ע"ב can be seen in גמרא Another connection in the סוכה that impress upon us the importance of making the ברייתות two separate states, “If you have גמראyour permanent dwelling during the holiday. The pretty vessels take them up to the Sukkah, if you have pretty linens then take explains that most people made שבת קנד ע"א in רש"י ”.them up to the Sukkah מעלן uses the terminology of גמרא on their roofs, and therefore the סוכות their take them up.” When describing why we light one candle on the first“ -לסוכה בית and add a candle for each successive evening, the opinion חנוכה night of we go up in holiness and not down. This -מעלין בקודש ואין מורידין states הלל pairing ,מצוות special terminology seems somewhat unique to these two them thematically by default. חנוכה that explain the connections between השקפה Possible Points in סוכות and describes two festivals of the non-Jews that center עבודה זרה ח ע"א in גמרא The and 8 ,קלנדא around the winter solstice. Eight days preceding the solstice is אדם that tells us that ברייתא quotes a גמראThe . סטרנוראdays after the solstice is realized that the daylight hours were shortening, and he was convinced that his sin would eventually cause the world to be darkened forever as it would תקופת He fasted and prayed for eight days. Once .תהו ובהו return to a state of the winter solstice) arrived, the days became longer, and he said that) טבת this was the natural order of the world going forward. He rejoiced with eight days of celebration. In the following year, he established both of the eight day units as days of celebration and thanks. Later generations mistook the reasons behind these days, and celebrated the return of light as a holiday to their gods.

כסלו תשע"ז • Z 98 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON were חוה and אדם further describes that on the day in which גמרא The were convinced חוה and אדם .created, darkness started to descend on the world that their sin would eventually cause the world to be darkened forever as it ,They repented and fasted through the night .תהו ובהו would return to a state of and when the sun rose, they said that this was the way of the world going .to Hashem of a one horned bull קרבן forward. In the morning they brought a .explain that this was the original bull that was created מפרשיםThe that seem to connect גמראThere are several curious points within this .First, there is mention of two separate eight-day holidays .סוכות and חנוכה describe the celebrations of the discovery of light after a period גמרות Both .happens to fall out very close to the winter solstice חנוכה .of darkness was a holiday that immediately follows the granting of סוכות ,Furthermore of the bull connects to the role of the קרבן The .יום כיפור from Hashem on כפרה ,that has already been firmly established. Lastly ימים טובים Bull/Ox on these that is offered is curiously from a one horned bull. The focus on only קרבן the one horn is highlighted as well in the decree of the Greeks which clearly Do all of these .על קרני השור and not על קרן השור states that the Jews should write seemingly incongruous points contain a possible lesson or deeper meaning? the ,חטא העגלdescribes that after עיני ישראל Rabbi Yisrael Weintraub in Jewish people had performed an act of heresy that was born within the fabric of the nation. The plague afterwards killed many of the sinners, but took תשובהThis .תשובה the nation as a whole still needed to perform a grand when the יום כיפור place over the coming weeks, and was finally complete on at סוכות on עם ישראל were given. The cloud that descended on לוחות second was the telltale sign that Hashem משכן the onset of the construction of the had יונים the ,חנוכה to dwell among us once again.20 On שכינה had returned His Groups of Jews .מתיונים through the עגל managed to recreate the sin of the were preaching that we no longer had a unique relationship with Hashem, oxen. As the/עגל and the message was being conveyed once again through the pointed out previously, they were then instructed to go work the oxen רמב"ם in the field and look at this message while they toiled. was carried forward עבודה זרה in גמרא Perhaps, the original sin from the and אדם .חנוכה and then to the story of ,חטא העגל through the generations to means that Hashem is behind the world מנהגו של עולם understood that חוה turning, and that a new day that follows the night is a miraculous cause for חוה and אדם celebration and thanks to Hashem. The generations that followed

He further explains that the .עבודת הגרשוני quoting the זמן שמחתינו Rabbi Dovid Cohen in 20 ,by Himself שכינה but Hashem chose to rest the ,מלאך could have returned through a שכינה stressing that the process was fully complete.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 99 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז yet they forgot that Hashem ,סטרנורא and קלנדא continued the celebrations of חוה and אדם .was the one that brought light to the darkness of the world They offered .כחי ועצם ידי realized that the bull was the ultimate statement of as it was a statement that the effort that they were to ,קרבן the original ox as a put in could only reach success with the help and blessing of Hashem. The by taking Hashem עבודה זרה later generations turned these days into days of out of the equation. was a sin of forgetting the role of Hashem and trying חטא העגל ,Similarly were desperate without בני ישראל .to rectify a situation with one’s own power .and the only power that they could serve was themselves ,משה their leader represented the culmination of the purifying סוכות ."כחי" represented עגל The was the כסלו process that the Jewish people undertook, and on the 25th of 21.סוכות that was begun on משכן completion of the building of the represents the conquering of the message of חנוכה Lastly, the story of tried to convey the belief that the מתיונים and יונים the bull once again. The Jewish people do not have a special relationship with Hashem. They tried to convey that we were subject to the same rules of success and failure that every other person who relies upon their oxen for sustenance is subject to. By fighting the Greeks, we blotted out the darkness that they tried to impose, and exposed the light of truth.

מדרשThe .שור או כשב -סוכות expounds on the verses that are read on מדרש ויקרא רבא טזThe 21 that was quoted earlier, “Now my head is raised above my תהילים כז quotes the verse from enemies around me, and I will slaughter offerings in His tent accompanied by song, I will sing explains that after the sin of the golden calf, the מדרשand chant praise to Hashem”. The nations of the world said that the Jewish people have no means of redemption, and Hashem to be offered was a bull קרבן has left the Jewish people forever. When the Jews heard that the they raised their heads, as it states “Now my head is raised.” They would walk with ,(סוכות on) further מדרשraised heads and say that now they know that they are desired by Hashem. This shows that the slaughtering of the bull is represented by the slaughtering of pagan beliefs and false ideologies.

כסלו תשע"ז • Z 100 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON The Symbolism of the Menorah on Chanukah Eli Schiffmiller $ commemorates the miracle that חנוכה on מנורה ur lighting of the to remain lit מנורה occurred where a single vial of oil allowed the Ofor eight days. Although we mention the military triumphs during appears to emphasize that שבת כא ע"ב in גמרא the ,על הנסים the recitation of is the miracle ,מאי חנוכה the main reason for the celebration, the answer to we ,בית המקדש in the מנורה of the oil. By exploring the symbolism behind the became such a prominent feature of the מנורה can better understand why the can still teach us today, many years after the מנורה holiday and the lessons the .בית שני destruction of the נשיאים and the אהרן is אהרן , משכןafter the completion of the ,פרשת בהעלתך At the beginning of immediately follows the description פרשהThis .מנורה instructed to light the quotes רש”י .חנוכת המשכן brought for נשיאים that the קרבנות of the פרשת נשא in to explain the connection between these two seemingly מדרש תנחומא the unrelated topics: למה נסמכה פרשת המנורה לפרשת הנשיאים? לפי שכשראה אהרן חנוכת הנשיאים, חלשה דעתו, שלא היה עמהם בחנוכה, לא הוא ולא שבטו. אמר לו הקב"ה: חייך, שלך גדולה משלהם, שאתה מדליק ומטיב את הנרות. Why is the Parshas Hamenorah juxtaposed with Parshas Hanesi’im? When Aharon saw the Chanukas Hanesi’im, he became distressed that he did not join with them in their dedication, neither he nor his shevet. Hashem said to him: your share is greater than theirs, as you light and prepare the candles of the Menorah. in מנורה of מצוה First, why is the .רש”י raises two questions on רמב”ן The

Eli and Esti Schiffmiller have lived in North Woodmere for four years and are the proud parents of Avigail, Aharon and Noam.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 101 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז עבודה as opposed to any other אהרן particular chosen to provide comfort to ?כהנים in their capacity as משכן and his children performed in the אהרן that ,he will offer קרבנות about the daily אהרן Hashem could have instead informed servants of ,משרתי ה' will uniquely function as שבט לוי and how the entire as אהרן Hashem. Moreover, there are many jobs that are only performed by that should have עבודת יום הכיפורים or the קטורת such as bringing the ,כהן גדול the brought קרבנותThese contributions will far eclipse the .אהרן served to comfort did אהרןupset in the first place? While אהרן Second, why was 1.נשיאים by the קרבנות he did indeed offer ,נשיאים not participate in the special offerings of the What then was unique about the .כהן גדול in his role as ימי מילואים during the was אהרן If ?קרבנות s own’אהרן that was lacking in נשיאים contribution of the concerned that he did not offer anything of his own volition like the other was אהרן that מצוה any different? It too is a מנורה of מצוה did, how is the נשיאים obligated to perform! Rav Yosef Cohen2 suggests a possible explanation. There is a well-known needed to search for pure oil and then rely on חשמונאים question as to why the to have it last for eight days. Wouldn’t the dispensation חנוכה the miracle of can still be performed if the majority עבודה namely that ,טומאה הותרה בצבור of Rav ?שמן טמא with מנורה to light the כהנים have allowed the ,טמא is צבור of the only applies טומאה הותרה בצבור explains that ,אחרונים Yosef Engel , among other is required כלי If the dedication of a new .בית המקדש in the עבודה to the ongoing which is now עבודה or perhaps even if there was a cessation in performing the ,חשמונאים resuming, this principle no longer applies. During the days of the after winning עבודה and restart the מנורה they needed to inaugurate a new .hence pure oil was required ;בית המקדש back the who makes a related בהעלתך on משך חכמה Rav Cohen also points to the עבודה is not an מנורה states that lighting the יומא כד ע"ב in גמרא comment. The תוס'meaning it can be performed by a non-Kohen. The ,כשר בזר and is in fact specifically instruct בהעלתך in פסוק asks: if that’s the case, why does our ישנים answers that although anyone can light משך חכמהThe ?מנורה to light the אהרן the inaugural ,חינוך המנורה the ,עבודה once it became part of the daily מנורה the here is מנורה of the פרשה This is why the .כהן lighting, had to be done by a .מנורה as it is discussing the initial lighting of the אהרןspecifically directed to both at the time of the ,חינוך המנורה From both of these ideas we see that a required the unique input ,משכן and at the initial lighting in the חנוכה story of was not a מנורה by noting that lighting the רמב"ן We can expand on the question of the 1 even ,הטבת הנרות must do כהן הדיוט In fact, while a .כהן that needed to be performed by a מצוה מנורה be comforted by learning about the אהרן Why then would .מנורה can light the ישראל a ?כהנים performed exclusively by עבודות which wasn’t one of the many (p. 336) דברי יוסף who lived from 1918-2001, in ירושלים in אב בית דין 2

כסלו תשע"ז • Z 102 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON was אהרן .as well רש”י quoted by מדרש This is the explanation of the .כהן of a because they served a unique role in inaugurating the נשיאים jealous of the was contingent הדלקת המנורה that אהרן Hashem therefore comforted .מזבח Without the initial inauguration .כהן performed by the חינוך המנורה upon the אהרןThus .עבודה no one else could perform this ,כהנים or the other אהרן by 3.משכן would also play a pivotal role in the dedication of the himself takes an entirely different approach. He explains that רמב”ן The בית in the חשמונאים lit by the חנוכה of מנורה is actually alluding to the מדרש the רבינו quotes רמב”ן To support this view, the .מנורה of מצוה and not the daily שני was concerned that אהרן .מדרש who records a different ending for this נסים Hashem therefore .חנוכת המזבח in the נשיאים he was unable to join in with the involving lighting candles in which חנוכה tells him that there will be another will play a significant role in bringing salvation ,חשמונאים his children, the נשיאים like those brought by the קרבנות adds that while רמב” ןThe .כלל ישראל to חנוכה of lighting the מצוה the ,בית המקדש would end with the destruction of the may not have been part of אהרןThus, while .גלות continues on even in מנורה his descendants would be the drivers behind ,נשיאים with the חנוכת המזבח the This singular event would be commemorated for .בית שני the re-dedication of קרבנותlong after the ,מנורה generations to come through the lighting of the have since ceased. help פשט s own’רמב”ן and the רש”י Both Rav Yosef Cohen’s explanation in specifically מנורה regarding why it is the רמב"ןresolve the first question of the would explain that the רש”י ,As discussed above .אהרן that provided solace to חנוכת המזבח unlike the ,כהנים was uniquely the provenance of the חינוך המנורה as referring מדרש on the other hand, understands the ,רמב” ןThe .נשיאים of the that would אהרן to be performed by the descendants of חנוכה to a far greater as it would ,נשיאים of the קרבנות surpass the one accomplished through the However, neither approach appears to fully .גלות be commemorated even in was distressed in אהרן regarding why רמב"ן address the second question of the was the אהרן , קרבנותoffered a one-time series of נשיאיםthe first place. While the on a daily basis and would be involved in all קרבנותwho would offer כהן גדול he would occupy a permanent ,שבט לוי Along with the wider .עבודה aspects of the .were only involved at its inception נשיאים whereas the משכן role in the new אהרן ,mentions רמב”ן was better than his own? If, as the קרבנות What about their was troubled that he did not offer anything through his own initiative, how would hearing about the triumphs of his descendants mollify him?

morning and night, while the – בקר וערב does not contain the words רש"י Our version of 3 is being comforted אהרן implies that רמב"ן of the נוסחwith these words. The רש"י quotes רמב"ן .that occurs daily and not just the initial lighting מנורה of מצוה with the general

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 103 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז תורה שבעל פה Represents מנורה remarks that the reason for the juxtaposition of the בהעלתך in אבן עזרא The describes that תורה where the ,פרשת נשא is tied to the very end of פרשיות two to hear Hashem’s words from between the אהל מועד would come to the משה immediately follows is to מנורה of the פרשהThe reason the .ארון on the כרובים also occurred at nighttime, just as the משה teach us that Hashem’s words to vociferously disagrees with the רמב” ןremained lit during the night. The מנורה would only converse משה that says that מדרש as there is an explicit ,אבן עזרא בהעלתך in נצי"ב the ,רמב"ן with Hashem during the daytime. In response to the would only directly converse with Hashem משה suggests that although during the daytime, he would review Hashem’s words at night by the light of would receive would effectively משה that תורה שבכתב of the חזרה This .מנורה the strove to understand the direct משה through which ,תורה שבעל פה be an act of represented מנורה words of Hashem. As we will explore, at its very core the symbolizes mankind’s מנורה Metaphorically, kindling the .תורה שבעל פה .אור של תורה by creating his own light, his own תורה ability to add on to the Nonetheless, this ability requires human labor and effort, without which the lamps will not remain lit. תורה שבכתב .vs תורה שבעל פה with a beautiful נצי"ב Rav Gedalia Schorr4 expands on the explanation of the .in particular מנורה of מצוה in general and the חנוכה insight into the holiday of תורה שבעל פה and the תורה שבכתב By way of introduction, although both the there are fundamental differences between them ,תורה together comprise the is accessible תורה aside from the method of transmission. While the written .כלל ישראל is reserved for תורה to everyone, Jew and non-Jew alike, the oral א"ר יוחנן לא כרת הקב"ה ברית עם ישראל אלא בשביל :writes גיטין ס ע"ב in גמרא As the Rav Yochanan states that it is only due to the oral Torah that - דברים שבעל פה Hashem established a covenant with the Jewish people. This implies that there that is not תורה שבעל פה that is formed through the study of ברית is a unique that binds us to Hashem and separates us ברית It is this .תורה שבכתב present in is the immutable and unchanging תורה שבכתב from the rest of the world. While is flexible and given over to mankind. By using תורה שבעל פה ,word of God ,תורה שבעל פה and the proper framework with which to study י"ג מידות the תורה that become part of the חידושים it is possible to innovate and develop of ברכה explains the second אורח חיים קלט in טור itself. Similarly, this is how the and not וחיי עולם is נוסח The .אשר נתן לנו תורת אמת וחיי עולם נטע בתוכינו ,ברכת התורה

on אור גדליהו as well as ,חנוכה- יו"ט של תורה שבעל פה in a treatise entitled אור גדליהו על המועדים See 4 בהעלתך

כסלו תשע"ז • Z 104 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON s that’תורה which implies that we are speaking about two different ,ולחיי עולם and the תורת אמת which is referred to as ,תורה שבכתב Hashem gave us. One is תורה eternal life. While ,חיי עולם which is referred to as תורה שבעל פה other is תורה ,is considered true and complete exactly as provided by Hashem שבכתב is implanted in the Jewish people as a living object to be continuously שבעל פה developed and nurtured. were תורה that these two facets of פרשת תצוה writes5 in נצי"ב The in which , ארוןThe .בית המקדש and משכן in the כליםrepresented by two different that ארון of the כרובים It is by the .תורה שבכתב were housed, symbolizes לוחות the would hear the spoken word of Hashem, which can be considered an משה represents, using the terminology of מנורהThe .תורה שבכתב extension of the or the ability of mankind to develop and add to ,”פלפולה של תורה“ the ,נצי”ב the .תורה שבעל פה through תורה the There are a number of references to this idea. We see an allusion to the אמר רבי יצחק הרוצה :בבא בתרא כה ע"ב in גמרא representing wisdom in the מנורה Rav Yitzchak states, one – שיחכים ידרים ושיעשיר יצפין וסימניך שלחן בצפון ומנורה בדרום who wants to become wise should turn to the south and one who wants to was in the north שלחן become rich should turn to the north. This is because the ,רבי טרפון that מדרש quotes a נצי”ב was in the south. Further, the מנורה while the a reference to the decorations of ,כפתור ופרח would say ,דברי תורה upon hearing states that one who sees olive oil in his dream ברכות נז in גמראThe .מנורה the explains6 that the נצי”ב Moreover, the .תורה should look toward the light of themselves represent the seven branches of מנורה seven branches of the תורה שבעל are employed as tools of חכמות secular wisdom. All of the various .תורה שבכתב with which one can learn and understand פה ?אהרן What was bothering was upset at not אהרן With this background, we can now understand why נשיאים Rav Schorr explains that the .נשיאים of the קרבנות being part of the and other offerings that were not קרבנות innovated by bringing inaugural brought נשיאים that when the נשא comments7 in רש”י .previously mandated initially hesitated and was uncertain משה ,לויים wagons to be used by the "קח מאתם" if he should allow their offerings. Only after Hashem tells him were able to innovate and נשיאים did he accept their gifts. In this way, the This is similar to the episodes .תורה successfully introduce their own idea into where the question and ideas of petitioners ,פסח שני and בנות צלפחד of the

העמק דבר שמות כז:כ 5 העמק דבר שמות כז:כ 6 במדבר ז:ג 7

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 105 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז effectively used the tools of נשיאים Here too, the .הלכות spawned new משה to As .משכן to develop their own ideas of how to dedicate the new תורה שבעל פה was far כהן גדול obviously understood that his role as אהרן ,pointed out above than the contributions of the משכן more critical to the functioning of the new as he himself was unable נשיאים Nonetheless, he was still jealous of the .נשיאים was prescribed in exact detail עבודה the way they were. His תורה to innovate in and had to be followed without even the slightest modification or personal that his lot ,"שלך גדולה משלהם" expression. To his complaint, Hashem responds While they introduced a .מנורה exceeds theirs, due to his job in lighting the would be responsible אהרן ,תורה שבעל פה through the use of תורה new part of the represented the very source of the influence מנורהThe .מנורה for lighting the עבודה and was to be brought to the Jewish people through the תורה שבעל פה of .משכן in the אהרן of חנוכה on מנורהThe Lesson of the Rav Schorr explains ,מנורה With this understanding of the symbolism of the especially as חנוכה further that we can gain deeper insight into the story of was תורה שבכתב it relates to its historical context. In Jewish history, although .became increasingly significant תורה שבעל פה initially emphasized, over time was תורה From the time the .חורבן בית ראשוןThe turning point occurred after consulted directly כלל ישראל ,בית המקדשgiven through the end of the first to hear the word of Hashem, and these words were subsequently נביאים with and בית המקדש The period beginning with the second .תורה שבכתב included in As there were no .תורה שבעל פה continuing to this day can be characterized by to lead them by expounding חכמים the Jews turned to the ,נביאים longer any that served as the common thread to unite תורה שבעל פה It is the .תורה the the Jewish people from this period on throughout the subsequent Diaspora. which further points to the end of the ,בית שני in ארון Notably there was no בית however, continued to exist in the second , מנורהThe .תורה שבכתב era of It is .תורה שבעל פה which represents the increasingly important role of המקדש חכמת התורה occurs. The antithesis of חנוכה during this period that the story of whose purpose as applied to the Jewish people was to destroy ,חכמת יון was טומאה the Jewish soul and its connection to the Ribono Shel Olam and bring the Greeks hoped ,תורה שבעל פה into the world. By attempting to eradicate we Jews have with Hashem that is formed through ברית to sever the special the ,תורה שבעל פה Without the .גיטין in גמרא as mentioned in the ,תורה the oral Jews would become like any other monotheistic religion that adhered to the written Bible but did not have a special connection to God. Thus the miracle in a period in חכמת יון over חכמת התורה represented the triumph of חנוכה of

כסלו תשע"ז • Z 106 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON was especially תורה שבעל פה through תורה which preserving a connection to חנוכה vital to the continuation of the Jewish people. This is why the holiday of to unify תורה שבעל פה as it represents the power of מנורה centers around the and maintain the Jewish people. that the נצי”ב To turn back to our initial question, using the idea of the s reading’רמב”ן we can now better appreciate the ,תורה שבעל פה represents מנורה and was תורה שבעל פה represented משכן in the מנורה Just as the .מדרש of the ,חשמונאים to interpret Hashem’s words, so too in the times of the משה used by against the foreign Greek ideas. As the תורה it would symbolize the purity of that is long after the ,חורבן בית שניwrites, this would apply long after the רמב”ן ,in general would no longer be felt in the world. Instead קרבנותinfluence of כלל that his descendants will bring a great salvation to אהרן Hashem promises would remain תורה שבעל פה and help assure that the influence of the ,ישראל מנורותThis would be symbolized by the individual .גלות strong throughout Even though there is no longer a central .חנוכה that each household lights on continues on through מנורה the spiritual legacy of the ,בית המקדש lit in the מנורה their inauguration would last – "שלך גדולה משלהם" Thus .מצות these individual s would be of permanent influence in’אהרן while בית המקדש the extent of the .תורה how we understand and interpret .it is not recorded in a biblical source ,תורה שבעל פה embodies חנוכה As is such an integral part פרסומי ניסא Perhaps we can suggest that this is why is intensely personal and belongs תורה שבעל פה While the pursuit of .חנוכה of reminds the world of מנורה only to the Jewish people, the public display of the would do the same. While בית המקדש lit in the מנורה this covenant, just as the foreigners attempt to demonstrate their understanding of the Bible, we publicly to demonstrate that we interact with and understand מנורה light the By maintaining this connection .תורה שבעל פה using the tools of תורה the we are continuing the influence started by ,גלות throughout the long years of .משכן in the מנורהat the very first lighting of the אהרן

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 107 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז כסלו תשע"ז • Z 108 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON Chanukah: Its History, and a Little Mystery Jonathan and Richard Sidlow $ The history section is a synthesis of the following articles available on torah.com: Uncovering the Truth About Chanukah- Malka Z. Simkovich Identifying the Building Blocks of Chanukah- Dr. Yael Avrahami

as celebrated has superficial similarities to other חנוכה he holiday of Candle .סוכות and פורים holidays within the Jewish calendar such as Tlighting is its central ritual, an action with which we initiate our weekly Sabbath as well. What follows first is the use of a historico-critical ,as a holiday. Second חנוכה approach to explore more deeply the origins of using Rav Kook’s mystical-applied philosophic approach, is a treatment of the substances used for the ritual of candle lighting. Our hope is that in integrating these approaches one can come to a deeper, more nuanced understanding of this holiday, and place its rituals in proper context. The History Having read the title of this piece, the reader may have immediately recalled is a celebration חנוכה stating that ,גמרא שבת כא ע"ב related in the מאמר חז"ל the of the one vessel of oil found, miraculously lasting eight days, when it should ירושלמי have lasted merely one. That being said, it is interesting to note that the and that the book of , חנוכהdoes not offer any reasoning for the celebration of Maccabees offers no mention of this miracle whatsoever, emphasizing rather the military victory of the Hasmoneans against the Seleucid Greeks in 164

Jonathan Sidlow is a former IDF Paratrooper. Currently studying at YU as a Music Major and Pre-Med student. He published What Was Once a Dream, a memoir pertaining to his service which included Operation Brother’s Keeper and Operation Protective Edge. Richard Sidlow MD is the Associate Chairman of the Department of Pediatrics, Director of the Pediatric Hospitalist Group, and Director of Performance Improvement for the Department of Pediatrics at Staten Island University Hospital, Staten Island, New York. Richard and Eve Lowenstein-Sidlow MD, PhD, have been residents of North Woodmere since January of 2000.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 109 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז BCE. This victory enabled renewed function of the Temple in Jerusalem and Jewish autonomy for a time, which is put forth as the reason we celebrate in Maccabees 1 (4:52-59) and Maccabees 2 (10:5-9). Other sources also חנוכה פסיקתא רבתי do not mention an eight-day oil miracle; the second chapter of mentions the lighting of eight spears found upon reclamation of the Temple, existing in three versions, only מגילת תענית and the scholion, a commentary on the latest of which written in the 9th-10th century and clearly post-dating mentions an eight-day oil miracle (the other two either omit oil ,בבלי the lasting eight days or attributing anything miraculous to it). The festival of the restoration of the“ ,חנוכה Indeed, Josephus calls sacrifices of the temple” in Antiquities of the Jews (12.7.323-326). Though Josephus does also allude to a holiday called “Lights”, he does so without mentioning an oil candle miracle, and expresses his lack of understanding of the “Lights” holiday title, which many adopted at the time, when he says: “I suppose the reason was, because the liberty beyond our hopes appeared to us; and that thence the name was given to the festival.” חנוכהThis implies that the tradition of the oil miracle as the reason for was not prominent in Josephus’ time and he was not aware of it, which is striking given Josephus’ familiarity with Jewish tradition. At this point the reader has reason to believe that Jews are celebrating a military victory as not the miracle of the oil. This is reinforced by ,חנוכה the central miracle of meaning “inauguration”. Of what, the ,”חנוכה“ the fact that we call the holiday reader may ask? Maccabees 1 (4:54), Maccabees 2 (10:5) and Antiquities (12:7.6) all ,as the date on which the Temple worship resumed כסלו point to the 25th of which coincides with the Temple’s cessation of function exactly three years prior, by the hand of the Greeks. Long before, when the first exile returned encouraged the rebuilding of the Temple during “the 21st חגי )ב:א( ,to Israel However, the foundation was not laid .סוכות day of the seventh month,” or until roughly two months later, according to Dr. Yael Avrahami, on the 25th .It is then reasonable to suggest, as Dr .(חנוכת הבית .i.e) חנוכה which is ,כסלו of ,”to “defile the Temple כסלו Avrahami does, that the Greeks chose the 25th of and the Jews in turn, chose that day to celebrate its re-inauguration. Given the historical background we have discussed, the answer to the above-mentioned question of “inauguration of what?” seems to be the מסכת שבת כא ע"ב Temple. But the reader still cannot ignore the source cited in suggest alternate reasoning, which seems to בבלי above! Why then would the brush the historical explanation under the rug? The reader must then consider the historical background concurrent

כסלו תשע"ז • Z 110 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON Israel was under Roman rule during the .בבלי with the publication of the 4th-5th century, and the Romans were very sensitive to any literature which was thought to disrespect, or promote political uprising against Roman leadership. In the 5th and 6th century, the situation for Jews living in Israel further deteriorated with Christian Emperor Justinian’s prohibition against all , and Christian Emperor Theodosius’ prohibition of Jews holding government positions. and חנוכהoffers no reasoning for ירושלמי It therefore makes sense that the offers an explanation that does not focus on the military conquest of בבלי the the Hasmoneans, because then it would be understood by the Romans that the Jews are celebrating their having secured autonomy by military means, a .came to pass חנוכה past rebellion, which would engender tension every time (Another plausible explanation as to the avoidance of a historical treatment /could be the baseline Pharisaic distaste for Herod and בבלי of the event in the or Sadducees and the later Hasmonean dynasty, in addition to sensitivity to the disastrous aftermath of the Bar Kochba revolt). Astute readers will notice that the military aspect of the relevant passage rather marginalizes ,חנוכה does not ignore the military aspect of מסכת שבת in knew it was important to make the בבלי it, suggesting that the editors of the but had to find a way to say it in a manner ,חנוכה reader aware of true origin of that was only accessible to the well informed. The Mystery is what is permissible to use as שבת ב:א in משנה The question at hand in the גמרא candles. Later in the שבת wicks or oil for the purpose of lighting one's which states ,תוספתא פרק ב there is a quote from the corresponding ,כא ע"א as שבת are usable on משנה explicitly that all the substances enumerated in the .candles specifically שבת sources of heat or light, but not for candles, in their original conception at least, used for שבת But weren't evening meal? There must be another reason why שבת their light during the ,candles specifically שבת the substances listed above were not to be used for the in addition to imparting inconstant light or emitting smells not befitting the Friday night meal. In other words, these substances have characteristics ,which ,נרות שבת for פסול that, while allowable for mundane purposes, are perforce, must have a different or an additional purpose other than the simple provision of physical light. It is here, where Rav Kook, in his book analyzes the Talmudic statements that follow on the aforementioned ,עין איה ,and dissolves the boundaries between halachic and aggadic discourse ,עמוד transforming the content therein into applied philosophy.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 111 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז ,as a day that is one of holiness שבת He begins his analysis by defining ,he continues ,שבת enjoyment and contentment. Lighting of the candles on by adding peace and inner contentment, above and שבת contributes to beyond its pragmatic contribution of light. And it is while basking in the candles that one can contemplate more clearly the meaning of שבת light of true success in one's life, distinguishing between success that is ephemeral, false, and materially focused that is often achieved regardless of means, value based success that nurtures both one's body-תורה ,versus a truth-based and soul. candles to success itself, and שבת Rav Kook then analogizes the oil of for the גמרא proceeds to explain how each of the explanations offered in the cited above, is somehow due to משנה enumerated in the ,שמן קיק definition of how they exemplify false success, adding a layer of symbolism to the physical being sub-optimally absorbed by the wick and burning שמן קיק reality of erratically. :states משנהThe :follows גמראThe .שמן קיק candles with שבת One may not light I asked all the sailors and they said" ,שמואל Says ?שמן קיק What is to me 'there is a certain bird that lives in the Aegean islands and ריש ”.says, “It is cottonseed oil רב יצחק בן רב יהודה ".keek is its name ”.יונה of ,קקיון says “It is oil of the squash, the לקיש What is it about these three definitions that exemplify the inadequacy of ,Rav Kook cites the material riches coveted by sailors in the Aegeans ?שמן קיק the behavior that characterizes sailors in unmitigated pursuit of these riches, and the euphemism of the "known bird" of this locale to represent base desires and the flightiness that accompanies their pursuit. He continues by characterizing cottonseed oil as derived from a plant that superficially resembles a grape vine, grapes representing true simcha. The oil derivative of cotton plants, therefore, can only provide superficial happiness. Lastly, came to being in" ,יונה the passage reads that the squash of ,יונה ד:י quoting the night and ceased to exist the following night." The oil of such a source is short lived and the physical pleasure it imparts is ephemeral. None of these have the characteristic of oil that is suitable for use שמן קיק definitions of which require constancy, substance, and more than superficial ,נרות שבת for resemblance to something else of intrinsic value. :רמי בר חמא continues with the following statement: So taught גמרא The are similarly not שבת Wicks and oils that the sages said not to light with on ,להעלות נר תמיד" ,שמות כז:כ as it states in ,בית המקדש in the (מנורה used to light (the

כסלו תשע"ז • Z 112 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON to cause the lamp to burn always.” Thusly he said and taught (explaining the goes upwards by itself מנורהwording of this phrase) so that the flame of the and not via any other means. שבת Rav Kook comments, "The oil being drawn into the wick of the candles, and the wick being such that the light does not falter, awakens that is, holiness ,שבת further the completeness that is the desired purpose of of the mind and body in all its configurations…The body is the wick in which the cognitive light is held within, which needs to be purified in an appropriate way such that the light does not falter, but rather, is constant. and its holiness, to awaken man to the life of שבת מנוחהThis is the purpose of The oil is intelligence, and it is also necessary that it should influence .מנוחה bodily desires to good…which drives mankind via their actions in a straight way, the oil being drawn after the wick. " נרות שבת Rav Kook analogizes oil and wicks appropriate for ,מאמר In this and one's שכל, תורה,and the upward trajectory of their flames as intelligence performed with the correct substances is likened to the process נרות שבת -body of achieving spiritual focus and its resulting contentment, this on an individual .doing the same בני ישראל level being a microcosm and a precondition to teach that the laws regarding what we can use רמי בר חמא And why does Because, according to ?בית המקדש in the מנורה apply equally to the נרות שבת for Rav Kook, unlike other peoples over time who have rallied around concepts such as nationalism and natural ethics which are frameworks that, due to human foibles, fall apart when the transition from individual to collective is telling us is that the same rigor that is applied מאמר is made, what this for individual spiritual growth is applied to Jews as a collective as well. In other words, we need to look at ourselves as individuals engaged in a private בני growth process whose trajectory and goal in broad terms parallels that of .as well ישראל where ,שבת כא ע"א at the bottom of רב הונא If one takes the approach of חנוכה and שבת he exactly analogizes the substances used for lighting both candles, we now have a tripartite equality between the substances used for .בית המקדש in the מנורה and the substances used for the ,נרות חנוכה ,נרות שבת Extrapolating from the above and using Rav Kook’s analysis to the fullest, on the miracle involving olive בבלי we can now suggest that the focus of the based-תורה oil can now represent the individual and collective triumph of spirituality over temporal political maneuverings and the extant philosophy- du-jour, which, perforce, would have to have been predicated by the Jewish establishment of the time (re-)achieving self-rule, thusly exactly mirroring the historical origin of the holiday.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 113 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז כסלו תשע"ז • Z 114 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON פורים $

פורים Drinking on Rabbi Yehuda Balsam $ is one פורים he topic of drinking, and perhaps getting drunk, on that elicits strong feelings no matter what one’s personal view to get drunk on this day, it is a מצוה Tmay be. Indeed, if there is a commandment that is so unique to this particular holiday, that it leads many to deny its very existence. What follows is a very basic survey of the standard halachic literature on this topic, with a somewhat unique perspective on the .אחרונים conclusions drawn by some of the :teaches גמראThe אמר רבא: מיחייב איניש לבסומי בפוריא עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי. רבה ורבי זירא עבדו סעודת פורים בהדי הדדי, איבסום, קם רבה שחטיה לרבי זירא. למחר בעי רחמי ואחייה. לשנה אמר ליה: ניתי מר ונעביד סעודת פורים בהדי הדדי! - אמר ליה: לא בכל שעתא ושעתא מתרחיש ניסא. )מגילה ז:( Raba said: It is the duty of a man to mellow himself [with wine] on Purim until he cannot tell the difference between ‘cursed be Haman’ and ‘blessed be Mordecai’. Rabbah and R. Zera joined together in a Purim feast. They became mellow, and Rabbah arose and cut R. Zera's throat. On the next day he prayed on his behalf and revived him. Next year he said, Will your honour come and we will have the Purim feast together. He replied: A miracle does not take place on every occasion.

גמרא Observations from the to such an "בסומי" is unequivocal. One must become רבאThe statement of extent that he loses even the most basic of perspectives, the difference between to mean לבסומי explains the term המן. רש"י like רשע and a ,מרדכי such as צדיק a to become drunk with wine. This is interesting considering that ,"להשתכר ביין" tends to be extremely concise and rarely indulges in an unnecessary רש"י requires that one specifically drink wine, and no רש"י word. It seems that

Rabbi Yehuda Balsam is a Rebbe in the DRS Yeshiva High School For Boys. Yehuda, his wife Chavie, and their children Pinny, Noach, Bayli, and Mali joined BKNW in March of 2005.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 117 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז other intoxicating substance. This is difficult to understand. If this strange obligation does exist, why should it only be fulfilled through wine? casts an רבי זירא and רבה citing the story of גמרא The continuation of the the perpetrator of the ,רבה ,Firstly .רבא aspersion on the opening statement of רבא and it would seem that ,רבא violence in the story, is the main teacher of who refuses to ,רבי זירא However, the opinion of .רבי accepted the ruling of his a second time, is unclear. Did he refuse due to a change of heart, and רבה join he now views the act of becoming intoxicated as being prohibited, or does his opinion remain the same, but he does not wish to do drink with the man who nearly beheaded him? Furthermore, this story is incredibly difficult to accept. How is it possible would kill his fellow ,רבא and אביי teacher who begot תורה the ,רבה that the great giant, even under the influence of alcohol? Many lesser individuals have תורה certainly engaged in excessive drinking with far more innocuous results. רבה Understanding In addressing the third issue first, many commentaries have attempted to Perhaps the simplest interpretation is .רבי זירא and רבה explain the story of :מהרש"א that of the דבר תמוה הוא לפרשו כפשטיה ונראה דר"ל כעין שחטיה דאגבריה חמרא וכפייה לשתות יותר מדאי עד שחלה ונטה למות ולכך נקטיה בלשון שחיטה דשתיית היין נקרא ע"ש הגרון מקום שחיטה כמ"ש ממלא גרונם של ת"ח יין וקאמרי דהתפלל עליו שלא ימות מחולי זה עד שנתרפא וחי ומצינו במקרא ובתלמוד לשון חי מלשון רפואה: It is very strange to explain this story according to its plain meaning. It appears that the word “slaughter” is not to be taken literally. Rather, he overpowered him with wine and forced him to drink too much, causing him to get sick to the point of near death. It therefore refers to it as “slaughter”, since wine passes through one’s throat, which is the point of slaughter…He then prayed for his recovery until he recuperated and lived… understands that there was no violence involved in the מהרש"א The attempted to fulfill his רבה incident, rather the zealousness with which תפילה saved him through רבה at risk. The fact that רבי זירא obligation placed to repeat the incident רבי זירא was not enough of a consolation to convince the following year. This explanation seems to indicate the lack of enthusiasm that the This feeling is also present in his .פורים feels towards getting drunk on מהרש"א which relates that מסכת בבא מציעא כג: in גמרא interpretation of an unrelated

כסלו תשע"ז • Z 118 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON :might deviate from the truth תלמיד חכם there are only three areas in which a as referring רש"יThese three things are understood by .אושפיזא and ,פוריא ,מסכתא when he actually מסכת to: 1) claiming that one has not learned a particular has learned it, 2) whether one was intimate with one’s spouse, 3) whether a particular host provided outstanding accommodations. The purpose of lying is: 1) Humility, 2) Modesty, 3) To prevent רש"י about these issues according to explains the term מהרש"א freeloaders from bothering the host. However, the He .פורים concerning drinking on מגילה in גמרא to be referring to our פוריא is permitted to lie and claim that he has reached the תלמיד חכם explains that a even though he is still sober. This is consistent with his עד דלא ידע point of understanding of the negative effects that excessive drinking can have on one’s health. It also indicates that one is not actually obligated to get drunk to a significant degree, to the point that he may actually lie about it and claim that he is.1 who is cited ,רבינו אפרים seems to be supported by מהרש"א This view of the רבי זירא and רבה He explains that the incident of .בעל המאורand the ר"ן by the is not הלכה in order to demonstrate that the רבאwas placed after the ruling of פוסקים and ראשונים in accordance with this view. However, the vast majority of and more ,ספר האשכול The .פסק and this is the accepted ,רבא rule in favor of actually proves that this is רבה explain that the story of פרי חדש famously, the together פורים סעודה refuses to share the next year’s רבי זירא .הלכה indeed the because he understood that the obligation to drink wine was still in רבה with .when he fulfilled it רבה place, and he did not wish to be in the proximity of רמב"םThe view of the :גמרא issues a ruling that sheds a great deal of light on this רמב"ם The כיצד חובת סעודה זו שיאכל בשר ויתקן סעודה נאה כפי אשר תמצא ידו, ושותה יין עד שישתכר וירדם בשכרות. וכן חייב אדם לשלוח שתי מנות של בשר או שני מיני תבשיל או שני מיני אוכלין לחבירו שנאמר )אסתר ט'( ומשלוח מנות איש לרעהו שתי מנות לאיש אחד, וכל המרבה לשלוח לריעים משובח, ואם אין לו מחליף עם חברו זה שולח לזה סעודתו וזה שולח לזה סעודתו כדי לקיים ומשלוח מנות איש לרעהו: )הלכות מגילה ב:טו( What is the nature of our obligation for this feast? A person should eat meat and prepare as attractive a feast as his means permit. He should drink wine until he becomes intoxicated and falls asleep in his intoxication. And similarly a person is

understands that the ignorant masses took the statement of מהרש"א It seems that the 1 claimed that they too were drunk, while avoiding actual חכמים literally, while the רבא intoxication.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 119 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז obligated to send two portions of meat or two types of cooked food or two types of food to his friend, as it says (Esther 9:22) "and send portions one man to another" two portions to one man. And all that increase to send to others is praiseworthy. And if he has no [money] he should exchange with his friend: this one sends to this his meal and this one sends to this his meal in order to fulfill (Esther 9:22) "and send portions one man to another". :רמב"ם A few observations concerning the ruling of the .פורים סעודה He includes the obligation to drink as one related to the (1 .is specifically to drink wine מצוה that the רש"י He agrees with (2 .as falling asleep out of intoxication עד דלא ידע He explains the idea of (3 .גמרא Understanding these rulings aids us in our analysis of the original and not פורים סעודה drank at their רבי זירא and רבה stressed that גמראThe (1 only codifies this command רמב"םat any other time during the day. Thus the as pertaining to the festive meal that we are obligated to enjoy. 2) The fact that this the obligation is specifically to drink wine, seems could have easily used the גמרא when the ,"לבסומי" to shed light on the word .if one is simply obligated to get drunk להשתכר word 3) He understands that getting drunk to the point that one cannot is virtually impossible. He מרדכי and המן discern the difference between were hinting at the idea that one should חז"ל therefore understands that fall asleep due to his level of intoxication, and will therefore not know the difference. גמרא helps us understand the directives that the רמב"ם Although the issues, he also highlights the difficulty in understanding these strange laws. מצות All the other ?סעודה to drink during the חיוב Why is there only a (1 of the day can be fulfilled any time during the day? 2) If the obligation is to get drunk, wine is not the only means with which to do so. Why can we not fulfill the obligation with other alcoholic beverages? 3) What is the point of falling asleep in a state of inebriation? Why would Furthermore, if ?סעודה have instituted an obligation of sleeping during a חז"ל ?עד דלא ידע why refer to it in the language of ,חיוב שינה it is a שולחן ערוך In order to attempt to address these issues, it may prove helpful to see the שולחן ערוך and its commentaries on this matter. The שולח ערוך ruling of the :rules ,פורים סעודה of the הלכות in discussing the ,תרצה:ב

כסלו תשע"ז • Z 120 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON חייב אינש לבסומי בפוריא עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי. הגה: וי"א דא"צ להשתכר כל כך, אלא שישתה יותר מלימודו )כל בו( וישן, ומתוך שישן אינו יודע בין ארור המן לברוך מרדכי. )מהרי"ל(. ואחד המרבה ואחד הממעיט, ובלבד שיכוין לבו לשמים One is obligated to be intoxicated on Purim to the point where he does not know [the difference] between "accursed is Haman" and "blessed is Mordechai". Rama: Some say it is not necessary to become drunk so much, but rather to drink more than he is used to (Kol Bo), and to fall asleep, and while he sleeps he does not know [the difference] between "accursed is Haman" and "blessed is Mordechai" (Maharil). [There is no difference] between one who has more and one who has less, as long as his heart is directed to heaven. without even including גמרא simply quotes the language of the מחברThe that ,רמב"ם seems to follow the רמ"א while the , רמב"םthe qualification of the the main obligation is to sleep. However, a closer look reveals that the two writes that one should get drunk רמב"םopinions are not synonymous. The writes that one should drink more than his רמ"א and fall asleep, while the ?רמב"ם be following the view of the רמ"א norm, and go to sleep. How can the who wonders how אליהו רבה cites the ביאור הלכה ד"ה חייב Furthermore, the we can possibly be commanded to become intoxicated, which is an act that He explains that since .תורה is contrary to both the laws and the spirit of the פורים many of the miracles and salvations that took place during the story of happened specifically in the context of drinking wine, we commemorate this by drinking wine ourselves. This is equally difficult to understand. In the got drunk and acted like a buffoon, so should we celebrate אחשורוש ,story פורים !אדרבה ?by doing the very act that helped bring about this foolish behavior We should take great care to remain serious and sober to demonstrate the difference between ourselves and our enemies. חנוכה .vs פורים However, if we take a closer look, perhaps we can answer all of our questions. but ,חנוכה on סעודה writes that there is no obligation to have a רמ"א תרע:ב The those who do so are performing a positive act. He adds that one should eat feeding dairy to the Greek general, eventually יהודית to זכר dairy foods as a to eat foods מנהג record the פוסקים leading to his downfall. Similarly, many .פח השמן of the נס to remember the חנוכה fried in olive oil over the course of to commemorate מנהג and הלכה Thus, we see that there is a significant idea in the miracle by eating foods that heighten our awareness of it. However, this

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 121 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז at all סעודה to have a חיוב since there is no ,מנהג is not an obligation, but a was חנוכה famously explains that since the salvation of לבוש The .חנוכה on a spiritual one, the obligations of the holiday reflect that spirituality. The so we ,תורה only danger to our lives existed due to our refusal to give up the since there was no ,פורים However, on .מצות and תורה strengthen ourselves in would have killed us even had we agreed to give up המן spiritual danger, as .משתה ושמחה lifestyles, we celebrate with תורה our פורים Wine on חנוכה Thus, it is possible to suggest that the custom to consume oily foods on as well, but in the form of פורים exists on פירסומי ניסא that provides additional was brought forth through חנוכה an outright obligation. Just as the miracle of so too we ,סעודות oil and dairy, and we therefore consume those foods at our are commanded to drink wine, which was the vehicle through which our פורים Doing so elicits memories of the .פורים salvation was brought forth on story, and physically demonstrates that joy and trust in the salvation that Hashem provided for us long ago, and continues to provide for us to this very understood that one fulfills רמב"ם and the רש"י day. This explains why both this obligation only through the consumption of wine. Wine constitutes the .פירסומי ניסא beverage of the day through its What does this have to do with sleeping? Still, if this were the entire explanation, it would seem sufficient to consume a Why are we commanded to drink .נס small amount of wine in memory of the Perhaps, based on ?עד דלא ידע until we sleep? Furthermore, why refer to it as שולחן we can provide some insight. When the ,ביאור הגר"א a comment of the :adds גר"א the ,עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי writes that one must drink ערוך ר"ל בין נקמת המן לגדולת מרדכי והוא מ"ש גדולה נקמה שניתנה כו' ואמרו גדול' דעה וכיון שניטלה הדעה לא ידע כו. Meaning, between the vengeance against Haman and the greatness of Mordechai. This is what the rabbis mean when they write great is vengeance etc. And great is knowledge etc. The first .גמרא ברכות לג. references two comments made by the גר"א The states that vengeance is great, since it is found between two names of Hashem The second states that knowledge is great as it is .א-ל נקמות ה' of פסוק in the to גמרא connects this גר"אThe .כי א-ל דעות ה' similarly described in the verse stating that these two attributes are meaningful as they ,עד דלא ידע of דין the due to our desire to avenge what he tried to do המן go hand in hand. We hate due to the salvation that was brought about through his מרדכי to us. We love

כסלו תשע"ז • Z 122 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON our knowledge and understanding , דעתhands. This is what is gained from our of the world. However, this knowledge is only a veil that hides the hand of Hashem, who is the real mover and the ultimate reason behind all the events tells us that good things happen to us because of good דעת in our lives. Our people and bad things are a result of evildoers; which is true, but hinders us that is often used to משל from understanding things more deeply. A simple understand this: If one hits a dog with a stick, and then drops the stick and runs away, the dog will attack the stick, blaming it for the pain it now feels. understands that there is someone holding the stick, and דעת A person with נקמה that causes us to take דעת he is to blame. In our situation, it is our simple upon the stick, instead of recognizing that Hashem is the one holding it. We are attributes sandwiched in between נקמה and דעת must always realize that names of Hashem. it would be easy to celebrate by drinking wine and eating with ,פורים On ,מרדכי and righteousness of המן our friends and family, recounting the evil of but that would rob us of the true understanding of the day. We therefore seek stating that the vision of our own eyes sometimes blinds ,דעת to nullify our us, and the thoughts of our own minds sometimes betray us. We realize that ultimately, we place our fate in the hands of our creator, who saved us on and sustains us constantly. However, mere inebriation is insufficient to ,פורים demonstrate this, as we still maintain a good deal of awareness. Therefore, sleep, which is man’s most docile and vulnerable state, is the ultimate demonstration of his trust that his actions, and those of the people around him, do not move and shape the world, rather it is the will and deeds of rules that one should רמב"ם Hashem that are the cause of everything. Thus, the he merely ,פסק essentially agrees with this רמ"א drink until he falls asleep. The argues that the wine need not be the actual cause of the slumber, rather it is sufficient to drink more wine than one normally consumes, demonstrating and to go to sleep, thus completing ,מצוה that he is doing it for the sake of the .requires גמרא that the ביטול דעת the

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 123 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז כסלו תשע"ז • Z 124 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON What is Amalek? Moshe Buchbinder $ lal Yisrael has been tormented by many enemies throughout the but for some ,גלות מצרים millennia, most notably during the 210 years in Kreason, the Torah identifies Amalek as our archenemy and commands .completely annihilate and eliminate any trace of Amalek - תמחה את זכר עמלק What is unique about the enemy of Amalek that warrants this vendetta? Furthermore, as we know, the Torah is unchanging and permanent, today exactly as we did מצוות which explains why we observe nearly all thousands of years ago. But when it comes to the identity of Amalek, there is a view by no less than the highest halachic authorities (to be discussed) that the persona of this enemy evolves over time. Therefore, over the generations, long after Sancheirev mixed and repopulated the world rendering the original nationalities indeterminable,1 certain nations and categories of חז”ל people such as the Nazis have been termed “Amalek.” Why is it that ascribe an unusual flexibility to the identity of our archenemy? will systematically דבר תורה In order to answer these questions, this develop a detailed understanding of Amalek and explore 4 key topics: נחש הקדמוניThe genesis of Amalek, dating back to the .1 2. The purpose and existence of Amalek according to the Maharal as a dedicated force of opposition to Klal Yisrael 3. The key ideology and theology of Amalek as believers in Hashem, but and ,שמים וארץ not in the connectivity between .מדר דר– The Torah’s prescription for Amalek’s adaptability .4 Part I – The Genesis of Amalek נחש הקדמוניThe The root of our archenemy stems from the formative source of evil in this While the story is not explicitly recounted .חוה and נחש world, the story of the notes that the emergence of Amalek מהר"ם שיף the ,בראשית in פסוקים by the from the – משרש נחש יצא צפע :which states נביא is alluded to by the נחש from the

גמרא ברכות כח. 1

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 125 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז 2.(נחש root of the snake will emerge a viper (which is more poisonous than a is 240, the same as that of Amalek, a hint to the fact that צפע of גמטריא The 3.נחש Amalek emerged from the :explains זוהר הקדושThe ערב רב ודאי, ועלייהו אתמר והנחש היה ערום מכל חית השדה וגו', ערום לרע, מכל חייון דאומין דעלמא, ואנון בנוי דנחש הקדמוני דפתי לחוה, וערב רב ודאי אנון הוו זוהמא דאטיל נחש בחוה... והא כמה ערבובין אנון בישין בעירן וחייון, אבל אית ערבוביא מסטרא דנחש, ואית ערבוביא מסטרא דאומין, דדמו לחיוון ובעירן דחקלא, ואית ערבוביא מסטרא דמזיקין... ואית ערבוביא דשדין ורוחין ןלילין, וכלא מערבבין בישראל, ולא אית בכלהו לטייא כעמלק. )בראשית כח:-כט.( he infused within ,עץ הדעת into eating from the חוה tricked נחש When the an extremely potent spiritual poison which was the formative – זוהמא her a a broad term that encompasses several different (but ,ערב רב element of the later procreated, the spiritual חוה not all) forms of evil in this world. When poison was disseminated in various different forms of demons and negative forces that became intermingled amongst Klal Yisrael. However, the most is Amalek.4 נחש cursed and negative of all of the forces generated by the Amalek, at its root, is therefore the physical representation of a specific, extremely evil force.5 6 an angel that represents ,שר Furthermore, like all nations, Amalek has a the – ולעילא עמלק, סמא"ל :states זוהר הקדוש The .עולמות the nation in the higher ,מאמרי חז"ל angel of Amalek is the Satan himself.7 Collectively, from these we see that Amalek is comprised of and represented by the most negative spiritual matter in the universe. The next step – Esav :continued through the generations זוהמא explains that this רמח"לThe

ישעיהו יד:כט 2 מסכת printed at the end of ,עניני מגילת אסתר at the beginning of מהר"ם שיף Discussed by the 3 .is not referring to Amalek פסוק of this פשוט פשט Note that the .חולין in פסוקים alluded to by various ערב רב explains there are 5 categories of זוהר הקדוש בראשית כהThe 4 the Torah, the last one of which is Amalek, which is the category which must be wiped out in וחמש מינין אנון בערב רב, ואנון )סימן נג"ע ר"ע( נ'פילים ג'בורים ע'נקים :to take place גאולה העתידה order for the .ר'פאים ע'מלקים... יתמחון מן עלמא ויתאבדון אבל פורקנא לאו איהי תליא אלא בעמלק עד דיתמחי דביה אומאה is השיאני notes that the word בני יששכרThe .הנחש השיאני ואכל states בראשית ג:יג in פסוקThe 5 בני ישראל which is the complaint voiced by the ,אין and יש a compound of the two words .היש ה' בקרבנו אם אין )בשלח יז:ז( – immediately before the attack of Amalek :which states גמרא חולין קלט ע"בThis root of Amalek provides tremendous insight into the 6 the hint of Haman, descendent of Amalek, in the Torah is the – המן מן התורה מנין? המן העץ .המן העץ אשר צויתיך לבלתי אכל ממנו אכלת – חוה and נחש Pasuk found in the story of the זוהר הקדוש, כי תצא כח 7

כסלו תשע"ז • Z 126 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON דע שעשו הוא סוד שמאל של הקליפה ובו ענין זוהמת הנחש בתוקף גדול... אך בעמלק בן בנו מטמא יותר, והוא שנחזקה בחינת הזוהמא של הנחש הזאת בו. ונמצא שעשו הוא בחינת השמאל של הקליפה במקומו, ונכלל בו ענין הזוהמא. אך עמלק הוא בחינת הזוהמא עצמה, שבה מתחזק בטומאתו עשו יותר. )קנאת ה' צבקות ,ענין עמלק( However, his .זוהמא Esav received an incredibly potent measure of the and in fact זוהמא grandson, Amalek, received an even greater measure of the .itself זוהמא became the physical representation of the would experience diffusion and זוהמא One may have expected that the זוהמא weakening as the generations progressed. So how and why did the than the grandfather? To טמא strengthen leading to a grandson even more understand this development, let us look at the story of Timna, mother of Amalek. The story of Timna אלה שמות בני עשו, אליפז... ותמנע היתה פילגש לאליפז בן עשו, ותלד לאליפז :state פסוקיםThe concubine) named) פילגש Esav had a son named Elifaz, who had a – את עמלק Timna and they birthed a son named Amalek.8 While one might expect that would be from a lower social stratum, Timna was not. The Torah פילגש a tells us Timna was the sister of Lotan, one of the generals of Esav. She was provides the backstory to how this גמרא סנהדרין צט ע"ב a noblewoman. The :פילגש noblewoman ended up as a אחות לוטן תמנע, מאי היא? תמנע בת מלכים הואי דכתיב אלוף לוטן אלוף תמנע, וכל אלוף מלכותא בלא תאגא היא, בעיא לאיגיורי, באתה אצל אברהם יצחק ויעקב ולא קבלוה, הלכה והיתה פילגש לאליפז בן עשו, אמרה מוטב תהא שפחה לאומה זו ולא תהא גבירה לאומה אחרת, נפק מינה עמלק דצערינהו לישראל, מאי טעמא? דלא איבעי להו לרחקה to convert to יעקב אבינו and יצחק אבינו ,אברהם אבינו Timna approached Judaism. However, they would not accept her. Not to be dissuaded, Timna ,פילגש concluded that it would be better to join their family, even as a lowly rather than be a noblewoman in another nation. She therefore became a .to Elifaz. That union birthed Amalek פילגש תחת At face value, this story is hard to understand. Timna wanted to join and did everything she possibly could to become part of the family כנפי השכינה She even commenced a relationship with Elifaz who is called a .אבות of the

וישלח לו:י-יב 8

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 127 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז צדיק So why exactly did the union of Timna and Elifaz the 9.מדרש by the צדיק explains it is because the גמראyield the disastrous offspring of Amalek? The However, this too is .מתגייר should not have turned her away from being אבות tell us that Avraham and Sarah were devoted חז”ל hard to understand since people who were seeking to join מגייר professionals who regularly were קירוב make a mistake in rejecting her? Presumably אבות So did the 10.תחת כנפי השכינה not. So why did they turn away Timna, and why did this decision end so disastrously? The Maharal explains why she was turned away, and in the process elucidates the moment at which the negative force of Amalek emerged from a spiritual root into a physical representation. The Maharal writes: נראה כי אברהם יצחק ויעקב לא קבלו לתמנע שמפני חשיבות ומלכות תמנע לא תהיה נכנסת בגירות כאשר ראוי, ואין שם גירות על אחד רק באשר הוא מתחבר לגמרי אל אותו שמתגייר. ואברהם יצחק ויעקב היו משפילים עצמן לפני הש"י ותמנע ]שהיתה חשובה[ מכל מלכות לא תחשיב עצמה גיורת לכך לא קבלוה. ונתרחק׳ יותר כי כל דבר שנדחה נדחה לגמרי. וא״א שיהיה יוצא עמלק שכל כך היה שונא ואויב לישראל אשר כל הנבראים טפלים אליהם, ואי אפשר שיהיה אומה אחת מתנגד לישראל כמו שהיה עמלק, לכך בארו כי הדחיה הזאת מאברהם יצחק ויעקב והיא היתה באה להתגייר ולא קבלוה. ויש בזה ענין עמוק בסוד כח עמלק כאשר היה מתרחק בהתחלה שהם האבות אברהם יצחק ויעקב. ואם לא היה להם שתוף וחבור כלל כאשר היה ההרחקה מן האבות ואלו לא באתה להתגייר אין זה הרחקה, אבל מאחר שבאת להתגייר ונדחה זה היא תכלית ההרחקה שלא היה שתוף כלל ויצא ממנו עמלק, והבן זה מאוד. )חדושי אגדות, סנהדרין צט:( could not accept Timna because her אבות The Maharal explains that the background as a noblewoman made it impossible for her to truly and fully had אבות So the .גירות which is a non-negotiable prerequisite to ,יהדות embrace to reject Timna. But this had collateral consequences. An ordinary rejection by ordinary people may have ordinary consequences, but a rejection at was far ,אבות הקדושים our ,קדושה the very start of the nation by the height of from ordinary. It was an incredibly powerful rejection and affirmative act of distancing that effectively generated the emergence of a commensurately

the deed of – פעלת צדיק לחיים תבואת רשע לחטאת :which states משלי י:טז cites בראשית רבה ב:יג 9 מדרשa righteous person brings life, but the produce of a wicked one brings lacking. The who grew up under the influence of his צדיק refers to Elifaz the פעלת צדיק לחיים explains that who grew up under רשע refers to Amalek the תבואת רשע לחטאת while ,יצחק אבינו grandfather the influence of his grandfather Esav. to ואת הנפש אשר עשו בחרן ,פרשת לך לך expounds the words at the beginning of בראשית רבה לט 10 .אברהם מגייר את האנשים ושרה מגיירת את הנשים mean that

כסלו תשע"ז • Z 128 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON personified by the birth of ,טומאה powerful opposite force, one of extreme extricated the latent spiritual evil אבות of the הרחקה Amalek. In summary, the and brought it into a concentrated reality named Amalek. A generational feud ,פרשת בשלח But this was not the last that Klal Yisrael heard from Timna. In where the Torah records the attack of Amalek against the Bnei Yisrael immediately upon the departure from Mitzrayim, Moshe Rabbeinu ascends the mountain with Aharon and Chur who hold up his hands, while Yehoshua ויאמר משה אל יהושע בחר :states פסוק leads the actual battle against Amalek. The and Moshe said – לנו אנשים וצא הלחם בעמלק מחר אנכי נצב על ראש הגבעה ומטה אלקים בידי to Yehoshua, “Choose people for us and go do battle with Amalek; tomorrow מכילתא I will stand on top of the hill with the staff of God in my hand.”11 The ראש הוא האבות, ״כי מראש צורים אראנו״, וגבעות אלו אמהות, א״כ עומד משה רבנו ע״ה :writes ומזכיר אבות ואמהות, ועמלק עומד נגד זה ותובע: הלא תמנע, את אשה זו, אמו, ריחקו מתחת כנפי and ,אבות as reference to our ראש Moshe Rabbeinu used the word – השכינה because he understood this war between ,אמהות as a reference to our גבעה .אבות Amalek and Klal Yisrael was rooted in the rejection of Timna by the then records that Amalek agreed and that the war was tied to the מכילתאThe fact that Timna was rejected.12 foresaw that there would be other future wars אבות Additionally, the מהו ורוח :records מדרש רבה וישלח עה:יג between Klal Yisrael and Amalek. The תשימו? אמר יעקב לפני הקב״ה, רבש״ע, אם יהיו צרות באות על בני, לא תביא אותם זו אחר זו, sent presents to Esav to assuage his יעקב אבינו When – אלא הרווח להם מצרותיהם anger before the impending attack, he put a space between each of the 5 waves of presents delivered by his messengers (goats, rams, camels, cows and to Hashem תפילה donkeys). The spacing between the waves symbolized his that when Hashem will send the 5 attacks of Esav on Klal Yisrael, He should צרות not allow them to be immediately one after another, but rather the should be spaced out. The first three of those attacks (as enumerated by the were the two attacks by Amalek on Klal Yisrael in the (פסוק on the אלשיך הקדוש and the one by Haman.13 14 ,מדבר

בשלח יז:ט 11 12 The Ramchal (ibid) states that the initial battle led by Yehoshua weakened Amalek .This remnant is what we continue to seek to eliminate .זכר עמלק permanently, leaving only a but not ,אדום both committed by ,ביתר and the massacre of חורבן בית שני The last two were 13 Amalek specifically. ויבא עמלק – ומהיכן בא עמלק? אמר ר' כרוספדאי בשם ר' יוחנן, שבא מאצל בלעם הרשע... :states אסתר רבה, ז 14 that Amalek ,ויבא עמלק states בשלח in פסוקThe .האיך אתה יעצוני? אמר לו בלעם לך ועשה עמהם מלחמה ?asks, where were they coming from מדרשThe .רפידים in כלל ישראל came” to wage war against“ It answers they came from Bilaam who advised them to wage war against Klal Yisrael. The

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 129 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז With this background on Amalek, we can now delve into the essence of Amalek, their specific role and existence in this world, and how they differ from all other nations. Part II – The purpose of Amalek The Maharal, throughout his writings, crystalizes a view of the essence of Amalek. Let us look at three pieces by the Maharal that collectively paint a clear picture of the essence of Amalek as one of pure, purposeless opposition. התנגדות עצמי Component # 1- First, the Maharal explains the core ideology of Amalek: התנגדות עצמי יש לעמלק עם ישראל, ומאחר שהיה לו התנגדות עצמי שלא יהיה לישראל ח״ו מציאות, לכך רחוק וקרוב אצלו בשוה, והיה בא ארבע מאות פרסה להלחם בישראל, שהתגגדות שיש בן עמלק ובין ישראל מצד עצם שלהם וכל דבר המתגגד בעצם רחוק וקרוב שוה, וזה שאמר )שם( מלחמה לה׳ בעמלק מדור דור, שאין בזה שנוי בדבר שהוא בעצם צורתן. )גבורות ה', מ"ב( Their deep opposition to Klal Yisrael stems from being resentful of our and the fact that we are a spiritually elevated nation. They קדושה inherent therefore resent the very existence of Klal Yisrael, what the Maharal calls Therefore, regarding Amalek alone the Torah records that they .התנגדות עצמי ,in order to wage war מדבר actively sought out Klal Yisrael in the – רודף were to do so, because it was so fundamental פרסה traveling a long distance of 400 to their own essence and mission. The Torah also records that this war is permanent and will last through all generations, again, because of its deep, fundamental nature. רק לצורר - Component #2 Second, the Maharal develops the motivation of Amalek: כי כל מה שעשה עמלק וזרעו הכל מורה מפני שאינם מכוונים לטובת עצמם שזהו דבר שאינו מקרי רק דבר שבעצם רק כי הם צוררים את ישראל ואינם עושים בשביל טובתם כי דבר זה אינו נחשב מצד לכך כאשר יצאו ישראל ממצרים בא עליהם עמלק בדרך וכדכתיב )שם( אשד קרך בדרך בצאתך ממצרים, כי כל אומה אשר בא על אומה אחרת מפני שהם מכוונים לטובתם לכבוש את ארצם

זוהר הקדוש,backstory as to why they sought guidance specifically from Bilaam is found in the בלעם ובלק מסטרא דעמלק הוו, טול ע"ם מן בלעם, ל"ק מן בלק, אשתאר בבל – בלעם :Which writes .בראשית כה from מ and ע as reflected in their names. The קליפת עמלק were a personification of the בלק and The two of them collectively .עמלק together comprise the word בלק from ק and ל and the בלעם The remaining 3 letters .עמלק were the total physical expression of the evil of the force of the kingdom of) מלכות אדום the continuation of – ב-ב-ל spell בלק and בלעם from the names of .בית המקדשEsav and progenitor of Amalek) which destroyed the first

כסלו תשע"ז • Z 130 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON וליקח מידם ארצם אין זה נקרא קרחו, אבל אלו בדרך היה ולא היה להם שום ישיבה בשום ארץ כלל, ושום ארץ לא היה להם, ועם כל זה באו עליהם למלחמה, ומה ממון יש להם למי שהיו עבדים עובדים לאחרים - ולא ידע עמלק כי השאילו מצרים ממון, ובשביל זה לא בא כי לא ידע עמלק כאשר בא מארצו מדבר זה רק להיות צורר לישראל ולכך נאמר )שם( אשר קרך בדרך. )אור חדש עמוד קמט( The goal of Amalek is to torture Klal Yisrael, with no personal utility whatsoever to them. The proof is that as soon as Klal Yisrael left Mitzrayim, Amalek came to attack. At the time, Amalek had no idea that Klal Yisrael had taken possession of all of the Egyptians’ wealth. As far as Amalek knew, they were destitute, renegade slaves. And in the middle of the desert, Klal Yisrael certainly had no land worth conquering. So the only possible reason for the Amaleki attack was simply their desire to inflict pain upon Klal Yisrael. Literally, this phrase would .אשר קרך בדרךThis is the deeper meaning of be translated as, “Who happened upon you on the way.” But clearly this denotes a קרך attack was no happenstance or coincidence. Rather, the word sense of purposelessness of the attack. There truly was no benefit or utility to Amalek. It was purely a war for the sake of destroying Klal Yisrael. a word that ,קרך Fast-forward about a thousand years, this buzzword of מדרשThe .מגילה now is used to mean purposelessness, is used similarly in the ויגד לו מרדכי את כל אשר קרהו, אמר להתך, לך אמור לה, בן בנו של קרהו :states אסתר רבה ח:ה which ,את כל אשר קרהו Mordechai tells Hassach – בא עלינו, דכתיב ביה אשר קרך בדרך literally means everything that “happened” to transpire with Haman. Of course, none of Haman’s plot was happenstance either. Rather, the Medrash was ,עמלקי explains that Mordechai was alluding to the fact that Haman, the following in the footsteps of his forefathers and waging war against Klal Yisrael for no personal benefit whatsoever, but rather purely for the sake of obliterating the Yidden. אין להם מציאות בעצם - עמלקComponent # 3 – The essence of Finally, the Maharal adds an extremely important point regarding the existence of Amalek: כי מאחר שצוה הש"י למחות את זכר עמלק, מזה תדע כאילו אין להם מציאות בעצם כלל, רק נחשבים דבר מקרה, ולא דבר שהו בעצם. ומאחר שאינם נחשבים דבר שבעצם, רק דבר שהוא במקרה, אומה כזאת יותר הם מתנגדים בפרט אל ישראל שהם עצם ועיקר, כי שאר האומות אשר יש להם מציאות מה שהוא, אינם כל כך מתנגדים להם כאשר משותפים ביחד, שנחשבים גם כן מן המציאות, רק עמלק וזרעו אשר הם אין נחשבים רק מקרה, כאשר אינם מן המציאות, שהרי הש"י גזר עליהם תמחה את זכר עמלק, ולכך הם יותר מתנגדים לישראל שהם עצם המציאות, וזהו שרמז מרדכי, את כל אשר קרהו.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 131 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז From the fact that Hashem commands us to wipe out every last trace of and , מקרה– is fleeting בזמן הזה we see that their entire existence ,זכר עמלק the they lack any permanent, meaningful spiritual identity of their own.15 :writes שפת אמת Along these lines, the והנה כל האומות יש להם קצת שורש בקדושה, וכתיב )צפניה ג':ט'( אז אהפוך אל העמים שפה ברורה כו', דלעתיד יתגדל שמו יתברך וידעו כל העמים כי לה' המלוכה, כמו שכתוב )תהלים ס"ז:ה'( ישמחו ורננו לאומים כו'. אבל עמלק ימח שמו לא יהיה לו חלק בזה, כמו שכתוב )בלק כ"ד:כ'( ראשית גוים עמלק ואחריתו עדי אובד. )שפת אמת, פורים תרלז( .Amalek does not ,קדושה Unlike all other nations that have a root in ,לעתיד לבא Therefore they will be the only nation that will not continue to exist .ואחריתו עדי אבד ,as the Torah says מהר”ל of the שיטה Summarizing the Based upon the above, we can consolidate a picture of the way that the Maharal views Amalek. In the Maharal’s view, Amalek exists purely as a force of opposition to Klal Yisrael. Amalek needs no specific motivation to when the need for ,לעתיד לבא .attack Klal Yisrael or any benefit from an attack opposition against Klal Yisrael ceases to exist, the force of Amalek becomes rendered obsolete, which explains why it alone is destined to be extinguished. ראשיתThis is the deeper meaning of the prophecy of Bilaam who stated the first of all nations is Amalek, and their end will – גוים עמלק ואחריתו עדי אבד ,to Klal Yisrael זה לעמת זה is counter ,ראשית גוים be destruction.16 Amalek, the And because they lack a deeper purpose to their existence other .שנקרא ראשית than to destroy Klal Yisrael, they will ultimately cease to exist. Having now established the essence of Amalek as a force counter to Klal Yisrael, we can turn to their specific ideology. Part 3 will put a pin in the .that Amalek rejects יהדות precise cornerstone of Part III - The core contention of Amalek – connectivity of the spiritual and physical an ,התנגדות עצמי The Maharal identified the contention of Amalek as התנגדות opposition to the core existence of Klal Yisrael. But what exactly is deal with this issue and arrive at a very similar מפרשים Numerous ?עצמי articulation, as follows:

who writes regarding what shall transpire to the רבינו בחיי בשלח יז:טזThis is consistent with 15 ואין לך אומה בעולם שלא יהיה לו חלק בהקב"ה, אבל :nations of the world during the time of Mashiach .עמלק ועשו לא יהיה להם חלק וזכרון עם שאר האומות הנשארים, הוא שכתוב )עובדיה א':י"ח( ולא יהיה שריד לבית עשו בלק כד:כ 16

כסלו תשע"ז • Z 132 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON My heart and my – לבי ובשרי ירננו לקל חי :Dovid HaMelech writes ,תהלים In flesh sing to Hashem.17 This teaches that Klal Yisrael has two components in (soul) נשמה the :קדושה both of which are naturally infused with ,עבודת השם our .(body) גוף and the one may ,חלק אלוק ממעל is a נשמה While we may stipulate that every Yid’s is in the second part of the statement, that even the flesh of a חידוש see a because it suggests that a spiritual force קדושה Yid is naturally infused with ,can embed itself in a physical being. Furthermore, even if one sins (קדושה) .ישראל אף על פי שחטא ישראל הוא – they cannot lose that elevated spiritual status Jewish flesh is naturally, and indelibly holy.18 holiness of the body, both while living and ,קדושת הגוףThis notion of It is also the very core philosophy that .יהדות after its death, is seminal to Amalek opposed. They could not accept that spirituality would attach to the operate) the world on an) משגיח lowly physical world, let alone be actively they are the ,ראשית גויים ongoing basis. As a result, they argued that as the .עולם הזה rulers of :summarizes this idea as follows ,חלבן the ,שליט"א Rav Chaim Cohen עמלק סבור שישראל אינם קדושים בעצמותם. עמלק אכן מודה שיש אלקים בשמים, אך לא בתחתיות הארץ. עמלק מכיר את הקדושה הגלויה, אך אינו יודע דבר על הקדושה הנסתרת. ממילא, הוא משוכנע לגמרי, שיהודי שאינו שומר תורה ומצווה הוא גוי לכל דבר, וסרה ממנו לגמרי השגחת ה'... עמלק סובר שהעולם הזה מנותק מאלקות, הוא סובר שאין בחומר ובגוף אלא חומריות ותו לא. לאור זאת הוא טוען שהעולם הזה שייך לגויים ושהוא בעצמו ראש וראשון לשלטון על העולם הזה. )טללי חיים על פורים עמוד צ( that demonstrate how certain practices מאמרי חז”ל Let us look at several and exhibitions of Amalek reflect this core philosophy. מילה Amalek’s opposition to :states זוהר הקדוש The הוו נסבי לגברי וגזרי לון ערלתא דרשימא קדישא, ונטלי להו וארמו לון לעילא, ואמרי טול מה דאתרעית. )זוהר הקדש בשלח סה:( [In the desert, the Amalekim] would capture Jewish males [who had been spit out by the Ananei Hakavod], cut off their Mila, throw it to the sky, and state [to Hashem], “Take that which you desire.”

תהלים פד:ג 17 סנהדרין מד. 18

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 133 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז What is the deeper symbolism behind this unusual act?19 טול מה – were proclaiming toward Hashem עמלקים From the fact that the ,we see that Amalek believes in the existence of Hashem. However ,דאתרעית the crux of their ideology is that they believe that Hashem is up high and we are down low, and there is no nexus between the spiritual world and the is the marquis symbol for our philosophy of ברית מילהphysical world. The the nexus of the divine and the physical, as it is the manner in which the is most evidently physically manifested in man’s body. Therefore, an רצון השם .served as the ideal symbolism for the contention of Amalek מילה attack on upward toward the heavens was meant to מילהThe act of the throwing the back up to Hashem, in other words, their מילה demonstrate a “returning” the devoid of it.20 עוה"ז attempt to put spirituality back up in the sky, and leave במדבר, :writes תפילת חנה on פירוש Along these lines, the Vilna Gaon in his explains that גר"אThe – רצה ]עמלק[ לעקור קנין שמים וארץ שזרק המילות כלפי שמים when Amalek attacked Klal Yisrael in the dessert, their goal was to uproot Hashem’s dominion of the heaven and earth. That doesn’t mean they were trying to take heaven and earth away from Him, which would be impossible means גר"א and in no way advanced by attacking Klal Yisrael. Rather, what the is that Amalek was trying to split the heaven from the earth, the spiritual from the divine. קומת טומאהThe :אריז"ל Rav Chaim Vital records the following teaching of the ויאמר כבר ידעת כי הקליפה הוא שיעור קומה טמא בסוד אנדרטי של נבוכדנצר, והנה מצרים בבחינת כתר שעל הראש, ובבל הוא הראש, ומדי הזרועות, ויון הגוף, ואדום הרגלים. )ליקוטי תורה, סוף פרשת שמות( is טומאה of the negative forces of (שיעור קומה) The total composition is parallel to the crown מצרים represented in parallel to the human body.21 אדום the body, and - יון ,the arms - מדי ,the head - בבל ,(the highest form) (Esav) - the legs. Obviously, the omission of Amalek from this list is glaring.22 After all that we have seen above, how can Amalek not be considered a key ?טומאה component of the architecture of

is equal to 97, the same as ויזנב בך of גמטריא notes that the כי תצא at the end of בעל הטוריםThe 19 can be rearranged to form the הנחשלים ibid) that the letters of) נחל קדומים Similarly, the .זה מילה .נחש מילה words ממעמקים פרשת בשלח מאמר יח 20 .ספר דניאל of פרק ב recorded in נבוכדנצרThis teaching is based upon the dream of 21 here to be reference specifically to Amalek, but rather אדום do not understand מפרשיםThe 22 .בני עשו in a broader sense of the term to the

כסלו תשע"ז • Z 134 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON Rav Refael Moshe Luria answers this question based upon the aforementioned idea.23 Rav Luria explains that the 5 forces of evil listed in each oppose one of the five levels of the Jewish אריז"ל this teaching of the that stands קומת טומאה Collectively, they are the .נפש, רוח, נשמה, חיה, יחידה :soul היו איפוא יחד קומה :of Klal Yisrael. Rav Luria writes אורות הרוחני opposite the 5 .שלימה של נרנח"י דאדם בליעל כנגד נרנח"י דאדם דקדושה By contrast, Amalek’s opposition of Klal Yisrael is of a totally different category: אמנם עמלק שלא נכלל בקומה הרוחנית של אדם בליעל הוא משום שעיקר בחינת קליפה שלו הוא נגד החלק הגופני של כלל ישראל, ואף במצב של הסתלקות האור הרוחני נלחמים כנגד הגוף של ישראל מצד עצמו שהוא גופו אור של קדושה. .אורות of Klal Yisrael, even absent any focus on its גוף Amalek opposes the Amalek has a fundamentally different contention than the five others. There .קומת טומאהare therefore not included in this specific formulation of the זכר עמלק who discusses נצי"ב This approach also helps answer a question posed by the 24.תמחה את זכר עמלק what exactly the Torah means by the commandment of writes it cannot possibly mean to destroy any recollection of the נצי"ב The Amalek will be destroyed, so ,לעתיד לבא nation) of Amalek, because) מלכות of Amalek would have no purpose. Likewise, it also מלכות remembering the there will not be even a recollection of לעתיד לבא cannot mean that even Amalek, because the Torah is immutable and will exist in this exact form for eternity, and since Amalek is written in the Torah, its remembrance will necessarily always remain in written form. So what is the precise Mitzvah? the – אלא על כרחך הכוונה - תעודת עמלק בעולם... השונא ההשגחה :answers נצי"ב The commandment is to eliminate the ideology of Amalek which is rejection of .active and ongoing divine operation of the physical world ,השגחה פרטית פירוד השם and עמלק Now having seen that the core of Amalek is opposition to the synthesis .מאמר חז"ל of the physical and divine, we can shed light on yet another deep For the hand is on – כי יד על כס י"ה מלחמה להוי"ה בעמלק מדר דר:The Torah states maintains a war against Amalek (הוי"ה) Hashem ,(י"ה) the throne of Hashem which מדרש תנחומא ibid) references the) רש"י from generation to generation.25 page 174 ,בית גנזי 23 העמק דבר, בשלח יז:יד 24 בשלח יז:טז 25

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 135 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז Hashem – נשבע השם שלא השם שלם ולא הכסא שלם עד שימחה שמו של עמלק כולו :states the throne of Hashem is ,כסא swears that as long as Amalek exists, the and the ,(כס at the end of the word א incomplete (derived from the missing rather than the שם י-ה is incomplete (demonstrated by the use of the שם השם leaving ,שם השם in the ,פירוד ,In other words, Amalek causes a split .(שם הוי"ה 27 26.ו-ה in its place but covering the י-ה the One question (clearly way beyond the scope of our comprehension) ,י-ה and ו-ה that this leads to is what is the significance of each component ?י-ה rather than the ו"הand why specifically does Amalek cover the replaces a וא"ו is that a ,גר"א behind this, as explained by the דקדוק The ויקרא האדם ,when the object goes from conceptual to actual. For instance יו"ד because she was the חוה called his wife אדם – שם אשתו חוה כי הוא היתה אם כל חי denotes a concept, and the חיה living people. The word – חי mother of all .is the tense that brings it to reality (יו"ד replacing the וא"ו with the) חוה word in Hashem’s name represents that aspect of Hashem which י-ה Similarly, the ו-ה and unknowable to us and conveys the inner force. By contrast, the נסתר is His outward expression to us. Amalek had no issue ,גילוי represents Hashem’s with the existence of Hashem as a high and mighty spiritual force as denoted ,Their contention was only regarding His connectivity to us. Therefore .י-ה by ,of Hashem’s name ו-ה Amalek wars against this connectivity and covers the .גילוי i.e., the aspect which conveys the missing ,פסוק is utilized by the כס This is also why the symbolism of the throne. The throne of the king is not the ,כסא to complete the word א the king himself. It innately does not have any authority. Rather, it represents the first, highest outward projection of the king’s authority onto his subjects. Amalek rejects this connection between the King and those below Him. the letter equivalent to the number one ,א Furthermore, Amalek covers the the latter ,שמים וארץ which symbolizes Hashem’s singular dominion over both ו-ה and the כסא of אof which Amalek rejects. Thus, Amalek covers both the which are really expressing the same theme – a rejection of the שם הוי"ה of the notion that Hashem governs the physical earth.28

אהבה that when we say ('או"ח ס' ס see) להלכהcodifies מגן אברהם teaches, and the אריז"לThe 26 ,זכר לעמלק one should have in mind the לשמך הגדול in the morning and reach the words רבה that one דעה quotes a (טור )או"ח ס' נ"ו Additionally, the .שש זכירות which is one of the daily is that Hashem should destroy Amalek so as to realize a יהא שמיה רבה of כונות of the proper which quotes this explanation from the .תוספות ברכות ג See also .שם הוי"ה restoration of the full .מחזור ויטרי כי יד על כס י-ה, כלומר על :who states בשלח יז:טז on רבנו בחייThe exact analysis is explained by 27 .ו-ה in other words, on the ,י-ה the covering is on the throne of the – וא"ו ה"א, שהם כסא ליו"ד ה"א .כנסת ישראל represent the union of Hashem with ה and ו the ,קבלה Also, in the realm of 28 This union is predicated upon the ability for the divine to connect with the physical. Such a

כסלו תשע"ז • Z 136 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON writes that the Pasuk אריז"ל these letters will be restored. The ,לעתיד לבא and א is alluding to the fact that the כי בחר ה' בציון אוה למושב לו which states and destroys ארץ ישראל will be restored when Klal Yisrael reclaims ו"ה the א explains that the three missing letter of תורת חיים Amalek. Similarly, the which פסוק are alluded to in the שם השם from the ה and ו and the (כסא from) when ,ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד states that at the end of days we will realize will be properly restored.29 ו and א, ה the שמע ישראל is שמע .ברוך שם followed immediately by שמע ישראל Each day and night, we say our statement of belief that Hashem is one. This statement is grounded in our and relates to the loftiness of Hashem which is truly unknowable אמונה שלימה which is His presence מלכות is all about Hashem’s ברוך שם ,to us. By contrast aspect of Hashem and part נסתר in this world. Part 1 is therefore about the We, Klal Yisrael, believe that Hashem’s loftiness and His .נגלה is about the 2 .קבלת עול מלכות שמים are inextricably linked and together constitute השגחה notes an additional amazing manifestation of the שליט"א Rav Mottel Zilber is שמע ישראל of פסוק of the גמטריאseparation, espoused by Amalek.30 The ,פירוד is 1,358. The difference between the two is ברוך שם of גמטריא while the 1,118 of Amalek. This reflects that Amalek attempts to drive גמטריא exactly 240, the and ( )שמע between the spiritual loftiness of Hashem פירוד a wedge and create .(ברוך שם) His involvement in the lower, physical world Part 4 – The Evolution of Amalek ?עמלקי Haman – the is that המן בן המדתא האגגי which states מגילת אסתר ג:א in the words of פשוט פשט Haman was a biological decedent of Agag, king of Amalek (and its only However, this element is somewhat .(שאול המלך living person as of the time of .חז”ל debated amongst כי מחה אמחה - מחה בעולם הזה, אמחה :states (פרשת בשלח end of) מכילתא The Hashem tells us He will wipe out – לעולם הבא. את זכר- זה המן. עמלק – כשמועו However, instead of simply stating .עוה"ב as well as עוה"ז Amalek, both from interprets מכילתא From this, the .זכר the Torah adds the word ,מחה אמחה את עמלק refers to Haman, while the word Amalek refers to the זכר that the extra word is often cited as the primary מכילתאactual biological people of Amalek. This in rejection of this ו-ה belief, and therefore, they cover the עמלקי construct is antithetical to notion. ממעמקים Quoted in 29 to מכוין who independently was ,שליט"א Many thanks to my friend Rabbi Yossi Schwartz 30 .and relayed it to me שליט"א the same vort as Rav Zilber

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 137 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז .עמלקי source that suggests that Haman was therefore not an actual biological to teach דרשה If he was, then there would be no need for a separate word and us that Hashem will wipe out Haman. also teaches a crucial broadening in our מכילתא Additionally, this ,by linking Haman and Amalek. That is ”עמלק“ understanding of the term ,to Amalek זכר anyone like Haman that tries to wipe out the Jewish people is a 31.מחיית עמלק and therefore receives the same characterization and fate of כי המן בן המדתא – וכי בן המדתא היה? :states ירושלמי יבמות ו:ב Along these lines, the ?asks, was Haman’s father really named Hamdasa ירושלמיThe .אלא צורר בן צורר explains that this was a rhetorical (ירושלמי printed on the side of the) פני משהThe question, because the actual biological son of Agag was named Hamdasa, which means he lived approximately 500 years earlier. So obviously Haman is to be alternately פסוק therefore suggests that the ירושלמיwas not his son.32 The interpreted homiletically – that just like Agag and Hamdasa were tormenters so was Haman. Agag/Hamdasa in one generation and Haman ,בני ישראל of the many generations later are conceptually one and the same. are the primary sources for the notion ירושלמי and מכילתא Together, this that Amalek can exist in forms other than the biological offspring of Agag. states that since גמרא ברכות כח ע"אThis suggestion is significant because the mixed up the nations of the world, it is impossible to be certain that סנחרב any specific person is a direct biological descendant of any nation, including alive nowadays would be those עמלקים Amalek. Therefore, the only halachic categorized, like Haman, under an alternative Amalek-like rubric. ”עמלק“ The evolving definition of are extremely hesitant to ascribe חז”ל ,Absent a compelling halachic source any type of metamorphosis or evolution in the meaning of words in the Torah. Yet, when it comes to Amalek, some of the greatest halachic authorities have .בני ישראלlabeled specific categories of people who have persecuted the ערב רב For instance, (i) the Vilna Gaon discusses the 5 categories of ובעלי מחלוקת הם גרועים מכולם והם נקרעים :and states regarding category number 5 those (Jews) who quarrel are the worst of all and they are called – עמלקים ii) Rav Yosef Chaim Sonnenfeld famously refused to meet Kaiser) 33;עמלקים from קבלה because he had a ירושלים Wilhelm of Germany during his visit to from the Vilna Gaon (who lived קבלה Rav Yehoshua Leib Diskin who had a

31 This is very significant because it provides an indication that this expansion should be .level דאורייתא taken seriously, perhaps even on a implicitly rejects the possibility that there was a second Hamdasa who was גמראThe 32 actually Haman’s father. אבן שלימה, פרק יא 33

כסלו תשע"ז • Z 138 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON and (iii) Rav 34;מזרע עמלק years earlier) that the German nation was 100+ held that the חפץ חיים records that his Rebbe the הי"ד Elchanan Wasserman Yevsketsia, a group of Jewish communists who sought to unravel the Jewish 35.מזרע עמלק religion during the 1920s, were On what grounds did these great halachic authorities see it fit to apply to the term Amalek to various groups of individuals other than those biological descendants of Amalek? Rav Elchanan explains that the Torah explicitly provides for this evolution in the terminology: מלחמה לה' בעמלק מדר דר, והעידה תורה בזה, כי המלחמה הזאת קיימת בכל הדורות עד בוא המשיח, אלא שבדרות הקודמין – עת שלטון התורה בישראל, נהלו המלחמה זרע עמלק מאומות העולם, אבל מעת שפרקנו עול התורה ממנו, שרצו זרע עמלק בתוכנו ונתרבו בינינו המומרים להכעיס. Rav Elchanan states that the Torah says that the war with Amalek will That means that the primary .מדר דר – exist in each and every generation definition of Amalek is not necessarily the person or nation that once existed, but the people that carry on that role throughout history. Originally, when Klal Yisrael was vibrant with Torah study, the opposition of Amalek came through a foreign nation. But, Rav Elchanan writes, that even is his of pre-war Europe) which תלמידי חכמיםgeneration (filled with the astounding had experienced a disengagement from deep study of Torah, it was no longer necessary for Amalek to take on an exogenous form, because Amalek had already crept into the lives of the Yidden themselves. לימוד תורה Amalek attacks when Klal Yisrael is weak in And Amalek came and – ויבא עמלק וילחם עם ישראל ברפידים:The Torah states regarding the מחלוקת records a גמראThe 36.רפידים battled Klal Yisrael in :רפידים meaning of the word ר׳ אליעזר אומר רפידים שמה, ר׳ יהושע אומר שריפו עצמן מדברי תורה. )ברכות ה.( Rebbe Eliezer says Refidim was the name of the place of the battle, while Rebbe Yehoshua says it was because Klal Yisrael was weak in Torah learning.37

אמר יעקב לפני הקב"ה, רבונו של עולם, אל תתן לעשו הרשע תאות לבו זממו אל תפק, :states :גמרא מגילה וThe 34 .זו גרממיא של אדום, שאלמלי הן יוצאין מחריבין כל העולם כולו קובץ מאמרים, אומר אני מעשה למלך 35 בשלח יז:ח 36 .שריפו עצמן מן המצות which says תנא דבי אליהו פרק כדA different version appears in 37

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 139 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז records the same idea, but using a more striking מכילתא פרשת בשלח כהThe אחרים אומרים אין רפידים אלא שרפו ידיהם מן התורה ולפיכך עמלק בא אליהם, :terminology states that the מכילתא the – וכן את מוצא שאין השונא בא אלא על ידי רפיון ידים מן התורה only reason that Amalek attacks is because of weakness in Torah learning. It is not one of many possible causes, it is the only cause. So when we see the attack of Amalek, we can logically conclude it must be because of a collective .לימוד תורה failure in Rav Elchanan then adds an extremely insightful comment into the :מחיית עמלק and תלמוד תורה connectivity between כי סבת כחו ועיזוזו של עמלק הוא ברפיוננו בלימוד תורה. וא"כ כל מה שמתגבר אצלנו הרפיון בדברי תורה, מתגבר כחו של עמלק. ולהפוך, אם נתחזק בלימוד התורה, יחלש כחו של עמלק... וכל אדם מישראל הלומד תורה או מחזיקה מחליש במדה ידועה כחו של עמלק ויש לו איזה חלק במצות מחיית עמלק. ואין אלו דברו דרוש. states emphatically (יש"ו Rav Elchanan (who was murdered by the Nazis that the entire source power of Amalek stems from our weakness in Torah. When one learns Torah, he reduces the power of Amalek in a quantifiable In other .מחיית עמלק of מצוה and actually fulfills part of the (מדה ידועה) way are not loosely correlated מחיית עמלק and תלמוד תורה words, the two systems of ideas, but rather are intrinsically two sides of the same coin and necessarily move in inverse direction to one another. He concludes with chilling words: .this is a fact, and meant to be taken literally and seriously – ואין אלו דברי דרוש .מחיית עמלק is the mechanism for תלמוד תורה יצר הרע as the battle against the מחיית עמלק quoted above discussed how Amalek is now גר"א and זוהר הקדוש The intermingled within Klal Yisrael as a whole. This view is taken one step further by the Chassidic masters, who have explained that the battle against Amalek is actually now internal within the heart of each individual Yid. :writes קדושת לויThe נראה, דהנה לא זו בלבד דזרע ישראל הם מצווים על מחיית עמלק דהוא זרע עשו, אלא דכל איש מישראל צריך למחות חלק רע המכונה בשם עמלק אשר טמין בלבו, דכל זמן דזרע עמלק נמצא בעולם, אז כיון דאדם גם כן הוא עולם קטן, אז יש מציאות לעמלק לכח הרע בכל אדם, אשר מתעורר בכל פעם להחטיא את האדם. ) דרוש לפרים, עמוד רכט( Rav Levi Yitzchak of Barditchev writes that as long as Amalek exists each person has a bit of Amalek in (לעתיד לבא prior to its extermination) himself. Such a statement is consistent with the notion that each person is an

כסלו תשע"ז • Z 140 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON a microcosm of the world. So as long as Amalek exists on the macro ,עולם קטן scale, the force of Amalek must exist within one’s heart on the micro scale in .which tries to cause sin יצר הרע the form of the :writes עבודת ישראל Likewise, the זכור את אשר עשה לך עמלק וגו', דהנה שותא דעלמא לקרא ולכנית אדם רשע בשם "עמלק" ואין לך דבר מלמטה שאין לה שורש וטעם, והנה הענין הזה מפני שעמלק בטומאתו וברשעתו הכניס במלחמה אז איזה ניצוץ וענין רע בלב כל איש אשר לא לחם כנגדו כראוי, כי עיקר ענין הוא היצר הרע צורר כל אדם, וזה מלחמה לה' בעמלק מדור דור, דהיינו שבכל דור ודור ובכל שעה הוא המלחמה גדולה אשר אנחנו נלחמים תמיד כל ימי חיותינו על הארץ, כי עמלק נוטריקון עמ"ל ק"סם ו"מרי, וזה זכור את עשה לך¬ עמלק, לך ממש, שעשה בקרבך, ענין עמלק קסם אשר קרך בררך, קרך הוא לשון קרירות, שהקר אותך מהתלהבות שראוי להיות כל אדם בלבו כמוקד אש לפני ה' תמיד. )עבודת ישראל פרשת זכור( זכור את אשר עשה לך עמלק states פסוק Rav Yisroel of Kozhnitz explains that the – remember that which Amalek did to you, meaning, instilled within you permanent. It is ,מדר דר That is why the battle against Amalek is .יצר הרע a לימוד תורה our passion for (קרך) embedded within our hearts, seeking to cool .עבודת השם and Conclusion to see the זוכה and thereby be לימוד תורה May we continue to strengthen our .and destruction of Amalek speedily in our days משיח arrival of

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 141 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז כסלו תשע"ז • Z 142 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON Two Paths, One Religion: Purim’s Message for the Ages Elly Rosman $ Dedicated in memory of my late grandmother, Mrs. Edith Schneider ,יהודית שבע בת בצלאל וְהַּיָמִים הָאֵ ּלֶ הנִזְּכָרִ ים וְנַעֲׂשִ ים לּבְכָ ּדֹורוָ דֹור מִׁשְ ּפָחָ הּומִׁשְ הּפָחָ מְדִ ינָה ּומְדִ ינָה וְעִוָעִיר וִימֵ י הַּפּורִ יםהָאֵ הּלֶ לֹאיַעַבְ רּו מִ ּתֹוְך הַ ּיְהּודִ ים וְזִכְרָ םלֹא יָסּוף מִ ּזַרְ עָ ם: )אסתר פרק ט:כח( Consequently, these days are recalled and observed in every generation: by every family, every province, and every city. And these days of Purim shall never cease among the Jews, and the memory of them shall never perish among their descendants. is best known as the source for ,מגילה located near the end of the , פסוקThis will continue to be celebrated פורים ,the fact that, unlike most other holidays :states רמב"ם as the , משיחeven after the coming of כל ספרי הנביאים וכל הכתובים עתידין ליבטל לימות המשיח חוץ ממגילת אסתר הרי היא קיימת כחמשה חומשי תורה וכהלכות של תורה שבעל פה שאינן בטלין לעולם, ואע"פ שכל זכרון הצרות יבטל שנאמר )ישעיהו ס"ה( כי נשכחו הצרות הראשונות וכי נסתרו מעיני, ימי הפורים לא יבטלו שנאמר )אסתר ט'( וימי הפורים האלה לא יעברו מתוך היהודים וזכרם לא יסוף מזרעם. )הלכות מגילה וחנוכה פרק ב( All the books of the Prophets and the Writings will be nullified in the future days of the Messiah except for the Scroll of Ester. It will remain, just like the five books of the Torah and all the laws of the oral Torah that will never be cancelled. Even though the memory of all of our hardships will be erased…still the days of Purim will not be annulled… points out that the use of the term ,נצי"ב the 1,הרב נפתלי צבי יהודה ברלין

אוצרות הנצי”ב printed in דרשה על פורים 1

Elly Rosman is a Pediatric Cardiologist in Hewlett, NY. He lives in North Woodmere with his wife and six chilren.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 143 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז ּיְהּודִ ים is perplexing. After all, aren’t the children of the מגילה in the זרעם by elaborating on the פסוק explains this נצי”ב as well?2 The ּיְהּודִ ים called had on the Jewish people. Through פורים long lasting effects the miracle of develops an נצי”ב the ,יהודים critical analysis of the etymology of the term elaborate framework for the progression and development of the Jewish people through the Ages. "קִ ּיְמּו וְקִּבְ לּו" קִּיְמּו וְקִּבְ לּו הַ ּיְהּודִ ים םעֲלֵיהֶ וְעַ ל זַרְ עָ םוְעַ ל ּכָ ל הַ ּנִלְוִ יםעֲלֵיהֶ םוְ לֹא יַעֲ בֹור לִהְ יֹות עֹׂשִים אֵת ׁשְ נֵי הַ ּיָמִיםהָאֵ ּלֶהּכִכְתָבָם וְכִ זְמַ ּנָם ּבְכָלׁשָ נָה וְׁשָ נָה:)אסתר פרק ט:כז( The Jews undertook and irrevocably obligated themselves and their descendants, and all who might join them, to observe these two days in the manner prescribed and at the proper time each year. :מתן תורה expounds on the events of מסכת שבת דף פח עמוד א in גמראThe ויתיצבו בתחתית ההר, אמר רב אבדימי בר חמא בר חסא: מלמד שכפה הקדוש ברוך הוא עליהם את ההר כגיגית, ואמר להם: אם אתם מקבלים התורה - מוטב, ואם לאו - שם תהא קבורתכם… אמר רבא: אף על פי כן, הדור קבלוה בימי אחשורוש. דכתיב קימו וקבלו היהודים, קיימו מה שקיבלו כבר. "They stood at the foot of the mountain”. Rav Avdimi bar Chama bar Chasa said: This teaches that the Holy One, Blessed is He, covered them with the mountain as though it was an upturned vat. And He said to them: “If you accept the Torah, fine. But if not, your burial will be there!”... Rava said: Nevertheless, they accepted the Torah again in the days of Achashverosh, as it is written “The Jews undertook and irrevocably obligated”, they established (in the days of Achashveros) that which they had already accepted (in the times of Moshe). could suggest that the Jewish people were גמרא questions how the תוספות .נעשה ונשמע if they themselves uttered the words תורה forced to accept the explains that the Jewish נצי”ב the ,מדרש תנחומא פרשת נח סימן ג Based on the on their own volition at the time of the תורה שבכתב people indeed accepted the After all, they felt that its laws were spelled out clearly and easy to .מעמד הר סיני since it is filled תורה שבעל פה follow. However, they were reluctant to accept the with so many details and minutiae. Hashem was forced to intimidate them

refer to those הַ ּיְהּודִ ים who state that מגילה ז. in תוספות He rejects out of hand the opinion of 2 refer to those who live in future ַ ּזרְ עָ ם while פורים who lived in the generation of the miracle of .does not lend itself to such an explanation פסוק generations since the simple reading of the

כסלו תשע"ז • Z 144 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON in its entirety. It was only after witnessing the great תורה into accepting the that the Jews wholeheartedly אחשורוש miracle that occurred in the time of .תורה שבעל פה accepted the miracle served as the פורים This begs the question: what element of the ?תורה שבעל פהimpetus for the Jews to specifically re-accept the and תנ”ך is allegorized throughout תורה by analyzing how the ,נצי”ב The rabbinic literature, relates a deep insight into the differing characteristics of .which will shed light on this question תורה שבעל פה and the תורה שבכתב the :he explains, is referred to as a sword in many places. For example ,תורה The Gird your sword upon ,חֲגֹור חַרְ ּבְ ָך לעַ יָרֵ ְך ּגִ ּבֹור הֹודְ ָך וַהֲדָרֶ ָך states תהלים מה:ד in פסוק the :explains שבת סג ע"א in רב כהנא .your thigh, O hero, in your splendor and glory בראשית רבה ,This verse is referring to the Torah.Additionally ,האי בדברי תורה כתיב while discussing what kind of sword was placed at ,פרשת בראשית פרשה כא in רבנין אמרי חרב תורה שנאמר to guard it from intruders, states גן עדן the entrance of The Rabbis state that is was the sword of Torah, as -וחרב פיפיות בידם )תהלים קמט( it states “with two edged swords in their hands”. Why, of all weapons, is the ?תורה sword chosen to represent the words of explains that a sword has two components which serve two נצי”ב The distinct purposes. During peaceful times, the ornamental sheath which houses the sword is part of the uniform of the select few who are in positions of power. As a show piece, it brings glory and respect to its wearer despite the possibility that the sword inside may be dull and completely worthless. However, during times of war, such an ornamental sheath is of no practical use. All soldiers (from the generals to the lowest ranking member of the ground forces) spend time sharpening and strengthening their swords to further נצי”ב ensure that it will afford them the protection necessary. The elaborates that the sharpened sword’s usefulness and power is commensurate with the number of forces carrying the weapon. A platoon of soldiers wielding sharpened swords proves significantly more intimidating than a singular soldier. The .תורה שבעל פה and the תורה שבכתב has two parts, the תורה Similarly, the is likened to the ornamental sheath. During ,נצי”ב explains the ,תורה שבכתב the Jewish people were in their full glory and ,בית המקדש the time of the first was the primary force that ensured their survival. It was the תורה שבכתב the .that led the other nations to be fearful and in awe of our people תורה שבכתב were those ,לוים and כהנים He explains that the spiritual elite of that time, the and were able to delve תורה who were well versed in the details of the written א רָ וְ ּו ָ ּכ ל :states דברים בח:י in פסוק into the deepest meanings of the text. As the All the peoples of the earth shall see the - עַּמֵי הָאָרֶ ץ ּכִי םׁשֵ יְקֹוָק נִקְרָא עָלֶ יָךוְיָרְ אּו מִּמֶּךָ

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 145 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז Lord’s name is proclaimed over you and they shall stand in fear of you. It was of Hashem, that brought the Jews their שמות the ,תורה the words of the written reigned supreme and תורהglory. 3 The external (or exposed) aspects of the supernatural ,נסים גלויים was seen through הקב”ה the presence of ,מידה כנגד מידה miracles. is likened to the sword itself which, until תורה שבעל פה By contrast, the came a בית המקדש battle, is hidden from view. With the destruction of the first major shift within the Jewish people. In exile, the Jews were fighting a war of survival. Their metaphorical swords were now unsheathed. At this time, the with all its hidden nuances and innumerous detail became the תורה שבעל פה source of Jewish survival. No longer was it enough for the spiritual elite to be והעמידו תלמידים the “sword bearers” and it was at this time that the charge4 of The Generals needed to train their .תורה became the central call of הרבה soldiers to join the fight. In order to ensure the survival of the Jewish nation מלחמתא של it was crucial that the masses be involved in the ,גלות during the .תורה the Jews related to Hashem ,בית המקדשAfter the destruction of the first In parallel .תורה שבעל פה namely the ,תורה via the less-exposed elements of the hidden ,נסים נסתרים form, Hashem presented Himself to His people through miracles that occur within the natural course of world events. The miracle of ,of Hashem השגחה Having experienced the 5.נס נסתר is the paradigm of a פורים was גלות the Jewish people understood that the key to their survival in time of they ,קימו וקיבלו ,Consequently .תורה שבעל פה of מלחמה by being involved in the .wholeheartedly תורה שבעל פה reaccepted the yoke of בנימין .vs יהודה נגלהThese two manifestations of Hashem’s presence within this word (the שבט and שבט יהודה also are evident in the differing characteristics of (נסתר and :at the end of his life he states שבטים blesses the משה When .בנימין וְזֹאתלִיהּודָ הוַּיֹאמַ ר ׁשְמַ ע ה' קֹוליְהּודָ ה לוְאֶ עַ ּמֹו ּתְבִיאֶ ּנּו יָדָ יו רָ בלֹו וְעֵ זֶר מִ ּצָרָ יו ּתִהְ יֶה: )דברים פרק לג:ז( And this he said of Judah: Hear, O Lord the voice of Judah and

תלמוד בבלי מסכת ברכות דף ו עמוד א: ומנין שהתפילין עוז הם לישראל - דכתיב: וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא 3 .עליך ויראו ממך, ותניא, רבי אליעזר הגדול אומר: אלו תפילין שבראש And from where do we know that tefillin are the strength of Israel? For it is written: All the peoples of the earth shall see the the Lord’s name is proclaimed over you and they shall stand in fear of you. And we learned in a Braisa, Rabbi Eliezer the Great said, “These are the tefillin worn on the head”. אבות א:א 4 .מגילה Hashem’s name is not mentioned in the 5

כסלו תשע"ז • Z 146 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON restore him to his people. Make his hands strong for him, help him against his foes. is blessed that his descendants will be the leaders of the Jewish יהודה people and that his physical strength shall enable him to defeat his enemies. His relationship with Hashem is based on him seeing God’s presence in the By successfully engaging in the trials .השגחה פרטית ,natural order of the world and tribulations of this world and leading the Jewish nation against its foes, .glorifies Hashem’s name and brings the Jews closer to their Creator יהודה משה .on the other hand, relates to Hashem on a more lofty plane ,בנימין blesses him: לְבִ נְיָמִן ראָמַ יְדִ ידה' יִׁשְ ּכֹן לָבֶטַחעָלָ יו חֹפֵף עָלָ יו ּכָל הַ ּיֹום ּובֵ ין ּכְתֵ פָ יו ׁשָ כֵ ן )דברים לג:יב( Of Benjamin he said: Beloved of the Lord, he rests securely beside Him; ever does He protect him, as he rests between his shoulders. lives a life of heightened spirituality outside of the natural order of בנימין wishing that the Jewish people be able to משה relates to ברכה this world. His rest in tranquility without having to engage in the rigorous pursuits necessary manner, with נגלה sees Hashem in a בנימין .to survive within the natural world extreme clarity of His presence and His command of the universe. clashed when the Jews בנימין and יהודהThese two distinct properties of :relates גמרא סוטה :לו The .ים סוף reached דתניא, היה ר"מ אומר: כשעמדו ישראל על הים, היו שבטים מנצחים זה עם זה, זה אומר אני יורד תחלה לים וזה אומר אני יורד תחלה לים, קפץ שבטו של בנימין וירד לים תחילה, שנאמר: אשם בנימין צעיר רודם, אל תקרי רודם אלא רד ים, והיו שרי יהודה רוגמים אותם, שנאמר: בשרי יהודה רגמתם. For it was taught in a Braisa, Rabbi Meir used to say: When the Israelites stood upon the edge of the sea, the tribes were competing with one another. This one exclaimed “I will descend first into the sea”, while that one exclaimed “I will descend first into the sea!” Thereupon the Tribe of Benjamin sprang forward and descended first into the sea, as it says “There Benjamin, the youngest, rules them. Do not read it as Rodeim (rules them), rather as Rad Yam (he descended into the sea). Consequently, the officer so the tribe of Judah began stoning them as it says “The officers of Judah stoned them.”

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 147 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז :which elaborates on the above story מכילתא quotes the תוספות משל למה הדבר דומה למלך בשר ודם שהיו לו שני בנים אחד גדול ואחד קטן אמר לקטן העמידני עם הנץ החמה אמר לגדול העמידני בג' שעות בא הקטן להעמידו עם הנץ החמה ולא הניחו גדול אמר לו לא אמר לי אלא עד ג' שעות והקטן אמר לא אמר לי אלא עד הנץ החמה מתוך שהיו עומדים צהובין ננער אביהן אמר להן בניי מכל מקום שניכם לא כיוונתם אלא לכבודי אף אני לא אקפח את שכרכם מה שכר נטלו שבטו של בנימין שירד תחילה לים ששרתה שכינה בחלקו שנאמר וכו' ומה שכר נטלו שבטו של יהודה זכה למלכות ... This is comparable to a King who has two sons. He commands the younger son to wake him up at daybreak and commands the older one to wake him after three hours of the morning have passed. The younger son appears at daybreak to rouse his father but the older son does not allow him to do so. Each son claimed the father had given him specific instruction that the other was violating. The ensuing quarrel caused the father to awaken, who then declared: “My sons, in any event, you both had my honor in mind and therefore you both deserve to be rewarded”. What reward did the Tribe of Benjamin receive? The Divine presence (the Temple) rested in his territory. What reward did the Tribe of Judah receive? Kingship. fighting? Additionally, how does the שבט בנימין and שבט יהודה Why were The 6.מכילתא explains the נצי” בrelate to the events being described? The משל had a fundamental philosophical difference regarding how they שבטים two רּוחַ קָדִ ים should take place. Hashem had sent a קריעת ים סוף felt the miracle of a strong easterly wind,7 to slowly dry up the water so that the Jews could - עַ ּזָ ה נס eventually cross on dry land. However, Hashem was ready to perform a .should someone force His hand by jumping into the sea נגלה wanted to wait for the water to dry up. True to their innate שבט יהודה to occur would (נס נסתר) ”they felt that waiting for this “natural event ,מדה bring the greatest honor to Hashem by proving that He is the Creator and the Controller of the laws of nature. The older brother wanted to wait until the natural time of a King’s waking8 to rouse his father. however, saw things quite differently. They felt that a ,שבט בנימין would bring the greatest honor to Hashem and (נס נגלה) supernatural miracle they therefore jumped into the sea before the wind could dry up the water.

מרומי שדה )שם( 6 שמות פרק יד:כא 7 ברכות פרק א משנה ב See 8

כסלו תשע"ז • Z 148 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON supernatural, and wake his ,למעלה מן הטבעThe younger brother, wanted to be father earlier than his normal time of waking. ,מלכות was rewarded יהודה .Their rewards coincided with their intentions leading the Jewish people and bringing Hashem glory within the natural the place where ten ,בית המקדש was given the בנימין .order of the world supernatural miracles were a daily occurrence. .זרע ישראל that caused him to merit the exclusive title of בנימין of מידהThis :states תהלים כד:כב in פסוקThe יִרְאֵיה'הַ לְלּוהּו ּכָ ל זֶרַ ע יַעֲ קֹב ּכַּבְדּוהּו וְגּורּומִּמֶּנּו לּכָ עזֶרַ יִׂשְרָאֵ ל: You who fear the Lord, honor Him! All you offspring of Jacob, honor Him! Be in dread of Him, all you offspring of Israel! :explains מדרשThe מה תלמוד לומר כל זרע יעקב כבדוהו, אילו עשרת השבטים. אם כן למה נאמר וגורו ממנו כל זרע ישראל , אמ' ר' בנימן בר לוי זה בנימן שבא באחרונה )ויקרא רבה פרשת ויקרא פרשה ג( What is the meaning of “All you offspring of Jacob, honor Him!” These refer to the ten Tribes. If so, why does it state “Be in dread of Him, all you offspring of Israel!”? R’ Benjamin son of Levi states: this refers to Benjamin, the last of the Tribes. was awarded בנימין by explaining that מדרש expounds upon this נצי” בThe for two reasons. First, and most simply, he was the זרע ישראל the title of Additionally, as opposed to his . ִ י ׂשְ רָ אֵ ל was renamed יעקב only son born after ,שרו של עשוpresented after he defeated the , ִ י ׂשְ רָ אֵ ל original name,9 the name represents his success in a spiritual realm. after the יהודים Interestingly, the Jewish people were only called נתכסה ההשגחה על ,It was at that critical period that .בית ראשון destruction of the presence of Hashem in this world was suddenly hidden from the ,ישראל to a more natural בתורת בנימין naked eye, and the shift from the elevated life .took place בתורת יהודה life וִימֵי הַּפּורִ ים הָאֵ ּלֶ ה .with which we opened פסוק We can now understand the ,יהודים will always be observed by the פורים of נס נסתר This .לֹא יַעַבְ רּומִ ּתֹוְך הַ ּיְהּודִ ים and live their lives under the essence of גלות the Jewish people who live in our means ,תורה שבעל פה During these times, our commitment to the .יהודה בזמן of protection, will stay strong. However, one may erroneously think that the holiday ,זרע ישראל as true ,בתורת בנימין when we return to an existence ,המשיח

represents his ability to engage and succeed within ,נצי”ב explains , יַ עֲ ֹק ב ,His previous name 9 the physical, natural realm.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 149 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז therefore, asserts , מגילהand all that it represents will be abolished. The פורים of namely the integral nature of ,פורים The lessons of .וְזִכְרָ םלֹא יָסּוף מִּזַרְעָם that and the importance of recognizing ,תורה שבעל פה and the תורה שבכתב both the are timeless and everlasting.10 נסתר and נגלה Hashem in both the

was the perfect character to catalyze the above change within מרדכי .איש ימיני .vs איש יהודי 10 and יהודה to the life of בנימין the Jewish people, helping them transition from the life of :states מגילה ב:הThe .תורה שבעל פה extolling the importance of the commitment to :אִיׁשיְהּודִיהָ יָהּבְׁשּוׁשַן הַּבִירָה ּוׁשְמֹו מָרְּדֳ כַי ּבֶ ןיָאִיר ּבֶן ׁשִמְעִיּבֶן קִ יׁש אִ יׁש יְמִ ינִי In the fortress of Shushan lived a Jew by the name of Mordecai, son of Yair, son of Kish, a Benjaminite. פוריםpar excellence. Throughout the אִ יׁש יְהּודִ י was an ,שבט בנימין despite being from ,מרדכי story, he led the Jewish people to victory by recognizing Hashem’s role in worldly affairs. And who knows, perhaps you have - אסתר )ד:יד(,ּומִי יֹודֵ עַ םאִ לְעֵת ּכָזֹאתהִ ּגַעַּתְ לַּמַ לְ כּות As he says to attained to royal position for just such a crisis. He recognized that her ascent to the throne was not just a coincidence. He recognized the Divine presence in all that transpired and .to do the same אסתר pushed

כסלו תשע"ז • Z 150 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON תענית אסתר Abolishing in Jerusalem: פרי חדש The View of the Gedaliah Wielgus $

לקים עליהם להיות עשים את יום ארבעה עשר לחדש אדר ואת יום־חמשה עשר בו בכל־שנה ושנה )אסתר ט:כא( explicitly provides for two different days to celebrate the מגילה he on the 14th פוריםThe vast majority of cities celebrate .פורים festival of while cities that were walled in the days of ,(”פרזים“ the) אדר Tday of such as ,(”מוקפין“ or are in close proximity to such walled cities (the יהושע Although its origins are 1.אדר on the 15th day of פורים Jerusalem, celebrate both in ,אדר is observed universally on the 13th day of תענית אסתר ,less clear In a controversial ruling, the 17th century sage known as .מוקפין and in פרזים פריThe .מוקפין should not be observed in תענית אסתר argued that פרי חדש the lived in Jerusalem for much of his life and presumably did not observe חדש ,while he lived there. This article will explore the basis for his view תענית אסתר by a few hundred פרי חדש will demonstrate that this view in fact predated the years, and will suggest an explanation as to why this view has been soundly .מוקפין rejected by the inhabitants of Jerusalem and other אדרI. The Problem with Fasting on the Thirteenth of תענית אסתרThe Origin of Unlike the other minor fasts, there is no explicit Scriptural or Talmudic that it is משנה explains the ruling of the גמראThe .תענית אסתר source for ,under certain circumstances אדר on the 13th of מגילה permitted to read the

1 מגילה ב.; ג:

Gedaliah Wielgus is an attorney at Simpson Thacher & Bartlett LLP. Gedaliah, his wife Leah, and their children Dovi and Yosef, joined the North Woodmere community in April of 2016.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 151 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז understand טור and the רבינו תם 2.זמן קהילה לכל היא is אדר because the 13th day of the Jewish people came together to אדר this to mean that on the 13th day of for the סעד adds that this a רבינו תם pray for success in their upcoming battle.3 .לא מצינו לו סמך בשום מקום אלא בכאן and notes that תענית אסתר custom to observe זמן take issue with this understanding of ,ראשונים as well as other ,ראב”ד The but they all acknowledge that there is a universal custom to fast.4 ,קהילה Problem מגילת תעניתThe is a compilation of various dates in Jewish history intended to be מגילת תענית restricts fasting on any of those dates מגילה celebrated as quasi-holidays. The and restricts eulogizing on a portion of those dates as well. In addition, there may be restrictions on the days preceding and following those holidays. is that there are no restrictions on the days preceding רבי מאיר The view of and following a date in which merely fasting is prohibited, but eulogizing is רבי .prohibited on the day preceding a day in which eulogizing is prohibited argues and says that fasting is prohibited on the day preceding any of the יוסי and that eulogizing is prohibited on the days both ,מגילת תענית dates listed in רבן שמעון preceding and following any date in which eulogizing is prohibited.5 was of the opinion that there are no restrictions on any days other בן גמליאל 6.מגילה than those listed in the ruled in accordance רב .מחלוקת תנאיםThere is no clear resolution to this רבן ruled in accordance with the view of שמואל while ,רבי יוסי with the view of on the other hand, ruled in accordance with the view ,רבי יוחנן 7.שמעון בן גמליאל only with respect to the restriction on fasting the day preceding any רבי יוסי of ,however ,רבן שמעון בן גמליאל and רבי מאיר of the listed dates. He agreed with that there are no restrictions on the day following any of the listed dates. at least ,רבי יוסי is that we follow the view of ראשונים The consensus of most date, and that fasting would be מגילת תענית with respect to the day prior to a prohibited.8 מגילת תענית makes this discussion moot with respect to most of גמרא The has been nullified with the exception of מגילת תענית by declaring that all of all rule accordingly. It should be noted that פוסקים and the 9,פורים and חנוכה ,itself פורים to prohibit fasting and eulogizing on מגילת תענית we do not need 2 שם ב. 3 שיטת ר״ת מובא ברא״ש שם א:א; טור או״ח סימן תרפו 4 עיין הר״ן תענית ז. מדה״ר 5 תענית טו: 6 שם יח. 7 שם 8 עיין טור או״ח סימן תרפו 9 ראש השנה יט:

כסלו תשע"ז • Z 152 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON explicitly provides מגילת אסתר which would be prohibited regardless because פרזים is that those in מגילת תענית Rather, the effect of 10.פורים for the holiday of cannot do so מוקפין and those in ,אדר cannot fast or eulogize on the 15th of on those פורים despite the fact that they are not celebrating ,אדר on the 14th of days. that רבי יוסי The obvious difficulty with this is that if we follow the view of date is prohibited and we still observe מגילת תענית fasting on the day before a it should follow that fasting on the day before ,פורים with respect to מגילת תענית should be prohibited! What is the rationale for the universal custom to פורים ראשוניםThis is an issue that troubled many of the ?תענית אסתר in fact fast on .אחרונים and אחרונים and ראשוניםII. The Various Approaches in the מגילה in רא”ש and the טור, ראב”ד, תוספותThe Approach of the all resolve this question ,מגילה in רא”ש as well as the ,תוספות and טור, ראב” דThe חנוכה was made obsolete, the days prior to מגילת תענית by opining that when that are מגילת תענית were made obsolete as well. The only dates in פורים and itself. There is no longer a restriction on פורים and חנוכה still applicable are similarly rules that it שולחן ערוךThe 11.פורים and חנוכה fasting the day prior to adds that there is a טורThe 12.חנוכה is permissible to fast on the day prior to זמן refers to it as a גמרא because the אדר strong reason to fast on the 13th of indicating that there is an ancient custom to commemorate the fast ,קהילה that was observed in the times of Esther. takes issue with this approach.13 If the restriction on fasting on ר"ן The need to discuss גמרא is obsolete, why did the פורים and חנוכה the days prior to ?רבן שמעון בן גמליאל or רבי יוסי ,רבי מאיר is in accordance with הלכה whether the הרב אלברצלוני The Approach of which ,הרב אלברצלוני quote a similar approach suggested by ריטב”א and ר” ןThe had with the approach of ר"ן would presumably resolve the difficulty the רבי יוחנן Although we generally rule in accordance with the view of 14.תוספות that there שמואל here we may adopt the view of ,שמואל when he argues with date. By virtue of the מגילת תענית is no restriction on fasting the day prior to a we see that they took a liberal approach ,מגילת תעניתnullified חז”ל fact that and we may suspend our usual rules מגילת תענית when it comes to observing 10 עיין רש״י תענית יח: ד״ה ואמר רבא 11 טור או״ח תרפו; רא״ש מגילה א:ח; תוספות תענית יח. ד״ה רב. 12 שו״ע או״ח סימן תרפו סעיף ב׳ 13 ר״ן תענית ז. מדה״ר 14 ר״ן שם; ריטב״א מס׳ תענית י.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 153 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז itself, we do פורים did not nullify חז”ל is explicit that גמרא Although the .פסק of not need to take that any further and restrict fasting on the day prior. רמב” ןThe Approach of the was in fact a day included in the list אדר suggests that the 13th of רמב”ן The defeated a Greek חשמונאים the day the 15,יום ניקנור as מגילת תענית of festivals in was nullified, we no longer observed מגילת תענית When 16.ניקנור general named argues that if an actual holiday was nullified on the 13th of רמב”ן The .יום ניקנור it would be illogical to say that we should observe that same day because ,אדר גמרא borrows this idea from the רמב”ן it is the day prior to a holiday. The despite the fact that ,אדר that rules that someone may fast on the 12th day of אדרThe reason for this is because the 12th of .יום ניקנור is the day prior to and that holiday was ,יום טוריינוס -מגילת תענית was at one point a date listed in .were murdered on that day אחייה and שמעיהnullified when brothers named then ,אדר argues that if the holiday itself was nullified on the 12th of גמראThe certainly we should not observe that same date because it is the day prior to an existing holiday. however, contends that there is no comparison between the ,ר”ן The was יום טוריינוס .יום ניקנור and the nullification of יום טוריינוס nullification of was no longer an appropriate day to observe אדר nullified because the 12th of a holiday. Thus, it makes sense to say that along with the nullification of the on the other ,יום ניקנור .holiday itself, any ancillary celebration is nullified as well is no longer applicable. Nothing מגילת תעניתhand, was only nullified because .that would make a celebration inappropriate אדר occurred on the 13th of but יום ניקנור Therefore, it is not inconsistent to say that we no longer observe .פורים as the day before אדר we observe the 13th of תענית in רא”ש and the בעל המאורThe Approach of the which differs from) מסכת תענית in רא”ש and the בעל המאורThe approach of the is most significant (מסכת מגילה in רא”ש the aforementioned approach of the rules that it theoretically גמראThe .פרי חדש when discussing the view of the despite the ,תשרי would have been permissible to fast on the 2nd day of which was a holiday prior to the ,צום גדליה fact that it was the day prior to דברי קבלה and דברי קבלה is צום גדליהThis is because .בית המקדש destruction of the has a scriptural source,18 the צום גדליה In other words, because 17.אין צריכין חיזוק did not feel the need to חז”ל holiday was treated with its proper respect and

15 מלחמות מגילה ד. מדה״ר 16 תענית יח: 17 ראש השנה יח. 18 זכריה ח:יט

כסלו תשע"ז • Z 154 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON דברי as פורים view רא”ש and the בעל המאור restrict fasting on the day prior. The Thus, there is no restriction 19.חיזוק as well, which would also not need קבלה .פורים on fasting on the day prior to adds that this approach would only work with respect to בעל המאור The אדר Because the 14th of .אדר on the 14th of פורים who celebrate פרזים those in חז”ל and דברי קבלה it qualifies as ,מגילת אסתר is a holiday explicitly mentioned in did not feel that it was necessary to restrict fasting on the day prior. Those holiday and not as מגילת תענית however, only observe the 14th as a ,מוקפין in דברי would not qualify as מוקפין for אדר holiday. Thus, the 14th of מגילת אסתר .on the day prior תענית אסתר and it would not be permitted to observe קבלה פרזים and מוקפין however, does not mention any distinction between ,רא” שThe .תענית אסתר with respect to and ,בעל המאור takes strong issue with the approach of the ראב”ד The to merely מגילת תענית understood ראב” דThe 20.מן החיצונים והזרים refers to it as so that they both observe the 14th פרזים and מוקפין equate the celebration in did not create any new holidays; it merely clarified מגילת תענית .and the 15th did so, the same rules מגילת תענית the application of existing holidays. Once .פרזים and those who live in מוקפין apply to those who live in תענית who states that בעל המאור who interestingly does not cite the) ר” ןThe also takes issue with the resolutions of (מוקפין should not be observed in אסתר problem. He references the מגילת תענית to the רא”ש and the בעל המאור both the could ever have been instituted if fasting יום ניקנור that wonders how ירושלמי ירושלמי Clearly the 21.פורים was prohibited anyway because it is the day prior to ירושלמי suggests that it is possible the ר”ן The .דברי קבלה as פורים did not view דברי קבלה אין and does not subscribe to the concept of בבלי disagrees with the .צריכין חיזוק without בעל המאור cites the approach of the בית יוסף Similarly, the on the , מאיריThe 22.מוקפין referencing his novel ruling regarding fasting in other hand, references this ruling when discussing his own approach.23 פרי חדשThe View of the רבינו תם takes issue with the aforementioned understanding of פרי חדש The He attempts to prove from the 24.תענית אסתר refers to זמן קהילה that טור and the that there was not, in fact, any ancient custom to fast on the גמרא and משנה

19 בעל המאור מגילה ד. מדה״ר; רא״ש מס׳ תענית ב:כד 20 השגות הראב״ד מגילה ד. מדה״ר 21 ירושלמי תענית פרק ב הל׳ יב׳ 22 או״ח תרפו 23 בית הבחירה תענית יז: 24 פרי חדש או״ח תרפו

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 155 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז provides a justification זמן קהילה Having disproved the notion that .אדר 13th of must be the בעל המאור he argues that the approach of the ,תענית אסתר to fast on is permitted. He then אדרdefinitive answer as to why fasting on the 13th of would be prohibited מוקפין ,בעל המאור concludes that using the logic of the בעל He shockingly does not point out that the .תענית אסתר from fasting on himself came to the same conclusion! He also does not address the המאור to this view. This may explain why this view is ראב”ד harsh criticism of the came to the בעל המאור when in fact the פרי חדש known as the ruling of the was relying פרי חדש same conclusion hundreds of years prior.25 Perhaps the and did not have access to the original בעל המאור who cited the ר”ן on the source. If that were the case, he would presumably not have had access to the Indeed, when the .בעל המאור either, which was printed together with the ראב”ד the ,תירוץ הרז״ה ז״ל בב״י he refers to the פרי חדש discusses the view of the פרי מגדים Clearly the 26.בית יוסף brought in the (בעל המאור i.e., the) רבינו זרחיה approach of and was relying on בעל המאור did not have access to the text of the פרי מגדים operated under similar פרי חדש s citation. It seems likely that the’בית יוסף the circumstances. פרי חדש Problems With the .problem מגילת תענית The above reflects the four principal approaches to the There are in fact a few other approaches, but these four are the ones most who have discussed this issue. The אחרונים and ראשונים commonly cited by the בעל and accepts that of the ,טור takes issue with the approach of the פרי חדש or רמב”ן He does not explain why he cannot accept the approach of the .המאור because רמב”ן Perhaps he could not accept the explanation of the .הרב אלברצלוני ?הרב אלברצלוני but why would he reject the approach of ,ר”ן of the קשיא of the Why .בעל המאור which seemed to refute the ירושלמי quoted a ר”ן Moreover, the because of his question while not טור willing to discard with the פרי חדש is the ?בעל המאור with the ר”ן dealing with the difficulty of the seems to have missed the approach of פרי חדש More fundamentally, the was why fasting is זמן קהילה never said that טורto this question. The טור the פורים stated that the restriction on fasting on the day prior to טורpermitted. The resolves the issue טור Once the .מגילת תעניתwas nullified along with the rest of is explaining why one טור spells out, the בית יוסף As the .ועוד יש סמך he then says should fast now that he has resolved the issue that one is allowed to fast. If the why should that have any bearing ,טור of the סמךis unsatisfied with the פרי חדש ?his resolution as to why fasting is permitted - טורon the first point of the

25 עיין לדוגמא מ״ב ביצחק יקרא שם ס״ק א׳ 26 פמ״ג משבצות זהב סימן תרפו סעיף א׳

כסלו תשע"ז • Z 156 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON III. Conclusion were all clearly טור and the ריטב”א the ,ר”ן the ,רמב”ן the ,ראב”ד the ,תוספות The .תענית אסתר are permitted to observe מוקפין of the opinion that those in are prohibited מוקפין however, was of the opinion that those in ,בעל המאור who cited the analysis of the ראשונים Many of the .תענית אסתר from observing did not reference the resulting ruling. Perhaps they deliberately בעל המאור avoided spreading this view because they were concerned that inhabitants of בעל who did cite the ראשון One .תענית אסתר may, in fact, stop observing מוקפין ר”ן was extremely critical of his opinion. Interestingly, the ,ראב”ד the ,המאור quotes from part of the analysis regarding this issue, but does not mention and his criticism. This lends ראב”ד or the בעל המאור the conclusion of the deliberately avoided mentioning ראשונים further support to the idea that the .בעל המאור the without any תענית אסתר to fast on מנהג references the רמב"ם The both cite the accepted custom שולחן ערוך and טור qualification.27 Similarly, the and מוקפין without making any distinction between תענית אסתר to fast on clearly ,חנוכה also permits one to fast on the day prior to שולחן ערוךThe 28.פרזים on ,ב"ח The .בעל המאור indicating that he did not accept the approach of the מגילת in resolving the בעל המאור the other hand, accepts the explanation of the but ,חנוכה question and agrees that one may not fast on the day prior to תענית because מוקפין in תענית אסתר is to observe מנהג nonetheless concludes that the say that the accepted custom is for “everyone” to fast, regardless of כל הגאונים 29.פרזים or מוקפין whether one lives in בעל המאור however, ruled in accordance with the view of the ,פרי חדשThe A strong .מוקפין for those that live in אדר that fasting is prohibited on 13th of did not have access to the writings פרי חדש argument can be made that the implies that this was his own פרי חדש at the time because the בעל המאור of the made the exact point. Perhaps if the בעל המאור novel ruling, when in fact the as well as the fact ,ראב”ד and the criticism of the בעל המאור had seen the פרי חדש deliberately avoided even referencing his view, he would have ראשונים that the conceded that fasting is permitted. takes a similar approach when citing the משנה ברורה Interestingly, the was of the opinion that פרי חדש and only references the fact that the פרי חדש does not משנה ברורהThe .חנוכה one is not permitted to fast on the day prior to משנה ברורה Clearly the 30.תענית אסתר regarding פרי חדש reference the view of the

27 משנה תורה הל׳ תעניות ה:ה 28 טור ושו״ע או״ח סימן תרפו סעיף ב׳ 29 ב״ח או״ח סימן תרפו 30 מ״ב סימן תרפו ס״ק א׳

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 157 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז פרי חדש Furthermore, the .להלכה did not want anyone to accept his opinion ,Thus .ראשונים does not address any of the other approaches suggested by the regardless of location, is one with ,תענית אסתר the universal custom to fast on 31.אחרונים and ראשונים a strong basis in

31 Two issues beyond the scope of this article that are worth exploring with respect to the is תענית אסתר are a) if they would come to the same conclusion when פרי חדש and בעל המאור would come into play פרוז בן יומוto Thursday and b) how the concept of שבת pushed up from the night of the פרזים the night of the 13th but intended to be in מוקפין i.e., if someone was in) 14th).

כסלו תשע"ז • Z 158 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON שונות $

Deal Or No Deal? Eric Cohen $ ong before Monty Hall and Wayne Brady were entertaining the few sick kids stuck home from school watching Let’s Make a Deal, and Lbefore the President-elect wrote The Art of the Deal, people … great people, were making huge deals. This divination, where people rely on the seemingly random occurrence of this or that superficial event to dictate future events is halachically prohibited as well as frightening. The following, however, is not an essay on divination or sleep-away camp fictions attributed .that the average 12 year old camper will never confirm קבלה to sections of מסכת Instead, it will focus on a selection of great people grouped together in .each of whom was a dealmaker; some successful, and others less so ,תענית Before moving forward, and my apologies for not relegating this brief editorial to a footnote, but the fact that I am writing this article is attributable initiatives flooding our shul, B”H. This article isn’t תורה to the amazing necessarily worth reading, but its process is more impressive than the animated “how a bill becomes a law” video we all saw in 2nd through 10th grades. This is thus my thank you note. Indeed, with the focused guidance of Rabbi Lebowitz and the leadership and participation of the neighborhood, initiative, was then fleshed עמוד יומי the idea for this article sprang from our and finally finding its way ,חבורה out in a weekly post-hashkama minyan which, along with the steps before it are the result of great and ;ספר to this inspiring friends and neighbors. שלשה שאלו :it states גמ' תענית ד ע"א In R’ Shmuel Bar Nachmanni says in the name of Rav Yonatan, Three people made requests in an improper manner. Two of

Baruch Hashem, Eric still lives in North Woodmere with his saintly wife Elana and his amazing children, Avi, Aharon, Tamar and Yeala; each of whom make Eric and Elana immeasurably proud, despite Eric’s influence. For those waiting for something funny: What did one snowman say to the other? Answer, Hey pal, do you smell carrots?

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 161 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז whom were answered in a proper manner and the third in an improper manner. And they are, Eliezer the servant of Avraham, King Shaul, the son of Kish and Yiftach the Gileadite. ,.then identifies the three episodes of improper requests, i.e גמרא The twice) made an) ,פרשת חיי שרה who, in אליעזר deal making, beginning with states in פרשהThe . יצחקimproper request on his mission to find a wife for :כד:מד and כד:יד והיההנערה אֲׁשֶ ר אֹמַ ר אֵ לֶ יהָ יהַּטִ נָאכַּדֵ ְך וְאֶׁשְ הּתֶ וְאָ המְרָ ׁשְ תֵ ה וְ גַ םּגְמַ ּלֶ יָך אַׁשְ קֶ ה אֹתָּה הֹכַחְּתָ לְעַבְּדְָךאֲ דֹנִי לְיִצְחָ ק ּובָּהאֵדַ עּכִי עָׂשִיתָ חֶסֶד עִ ם אדני. And it will be, [that] the maiden to whom I will say, 'Lower your pitcher and I will drink,' and she will say, 'Drink, and I will also water your camels,' her have You designated for Your servant, for Isaac, and through her may I know that You have performed loving kindness with my master. Simply, whichever girl says the prescribed magic words or acts in a ,continues saying גמראparticular manner will become Yitzchak’s wife. The Wait! With those simple deal terms, it’s possible that a blind or lame girl would But, as we all know, Hashem responds favorably .(רש"י be Yitzchak’s wife. (See as the girl who unknowingly רבקה to Eliezer’s improper request by sending completes the terms of Eliezer’s deal with God and becomes Yitzchak’s wife. is the second example of an improper דוד המלך and ,גלית , שאולThe story of :it says ,שמואל א יז:כה Specifically, in .גמרא asking ending favorably cited by the ויאמר איש ישראל הראיתם האיש העלה הזה כי לחרף את ישראל עלה והיה האיש אשר יכנו יעשרנו המלך עשר גדול ואת בתו יתן לו ואת בית אביו יעשה חפשי בישראל. And the men of Israel said, "Have you seen this man who is coming up, for he is coming up to taunt Israel? And it will be, that the man who will kill him, the King will enrich him with great riches, and he will give him his daughter, and he will make his father's house free in Israel. sent terror through ,גלית ,In the above episode, the Philistine champion to offer riches and his own daughter’s betrothal שאול המלך Israel prompting another deal with a famous favorable ending. As we ;גלית to whomever kills the ,מיכל does marry דוד ,and, following some theatrics גלית kills דוד ,know .and becomes very wealthy ,שאול daughter of Before moving on, the keen reader will notice that this ‘deal’ differs seems to be doing little more than שאול ,in that on its face אליעזר from that of

כסלו תשע"ז • Z 162 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON offering a worldly reward for a worldly action. Simply put, whoever does X for me will receive Y in return; no divination or deal here. The power of this deal lies in the fact that anyone could have come forward and successfully killed who would have been forbidden to marry ממזר including, for instance, a ,גלית Therein lies the deal; the deal maker’s apparent blithe .שאול the daughter of mandating ממזר to the possibility that the betrothed might be marrying a Divine intervention. With two successful endings in the books, only the story of the improper .יפתח request yielding an improper answer remains. And, this story involves :writes נביא the ,שופטים יא:ל-לא In וַּיִּדַריִפְּתָ חנֶדֶ ר לַ יהֹוָה וַּיֹאמַראִ ם נָתֹון ּתִּתֵןאֶת ּבְנֵי עַ ּמֹון ּבְיָדִ י:וְהָ יָההַ ּיֹוצֵא אֲׁשֶ ר יֵצֵאמִּדַלְתֵי בֵיתִ ילִקְרָאתִי ּבְ ׁשּובִי בְׁשָלֹום מִּבְ נֵי עַּמֹון וְהָ יָהלַ יהֹוָה וְהַעֲלִיתִ הּו עֹולָ ה Jephthah declared a vow to Hashem, and said, “If You will indeed deliver the Children of Ammon into my hand, Then it will be that whatever emerges - what will emerge from the doors of my house - toward me when I return in peace from the Children of Ammon, it shall belong to Hashem and I shall offer it up as an elevation-offering. returns from battle having successfully accomplished nearly יפתח wishing he could have ,יפתח .עמון all of his objectives, save for conquering קרבןmakes a deal with Hashem promising to sacrifice as a ,עמון conquered the next thing that emerges from his home’s door if he is successful in his does in fact יפתח reports that נביא in the פסוק The very next .עמון conquest of Hashem has fulfilled His half of the bargain. And then, seemingly .עמון defeat returns home יפתח ,before announcing his triumphant trip to Disney World and his daughter runs out the front door to greet him while unwittingly designates as the גמרא This ending is what the .קרבן sealing her fate as the improper request that was not properly answered. also speaks about/criticizes the failure תענית in גמרא Parenthetically, the also discuss the fact מפרשים to annul his vow. Other פינחס to consult יפתח of whether it was human ;קרבן that money should have been used to redeem this רד"ק discuss the actual outcome of this deal. The מפרשים ,or animal. Finally ,remained celibate throughout her life יפתח suggests that the daughter of יפתח literally sacrificed his daughter. What יפתח writes that רמב"ן while the and his daughter, is immaterial יפתח actually did, while undeniably critical to to the fact that his deal ‘ended badly.’1

1 Parenthetically, his name alone should have given him pause to seriously consider .יפתח of anything, the root of his name פתח anything he ever did with the

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 163 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז ?Different יפתח Why Was Insanity has been defined as doing something over and over again and expecting a different result. At this point we are left trying to assess why, despite all three dealmakers ascribed to have made related deals improperly, two of them ended favorably while one did not? Why the different results to similarly improper questions? Tangentially, questions that I have not fully answered but wish to touch upon include: 1) Are these three deals truly analogous? Indeed, like a sophisticated Highlights Magazine exercise, there are multiple differences between these three pictures. Most superficially, the doesn’t seem to be a deal with Hashem at all. 2) How was שאול deal made by not receive יפתח answered unfavorably? Not to seem heartless, but did יפתח It sounds .יפתח to עמון the benefit of his bargain? After all, Hashem delivered like a deal that was favorably answered. got the proverbial יפתחThe thrust of our discussion, however, is why doesn’t sugarcoat its תענית in גמרא raw end of the deal. After all, the description of the requests of all three being improper. There is no debating that, notwithstanding the favorable outcome received by two thirds of our .שלא כהוגן dealmakers, this manner of request is Thus, in this author’s opinion an understanding of why these deals were being made, and by whom they were being made, is critical to appreciating received an improper response to his improper request, while the יפתח why ,had positive outcomes. What שאול and אליעזר similarly improper requests of in fact, was going on that precipitated these deals with Hashem? Certainly but were instead a quid pro quo deal of תפילה of לשונות these deals weren’t sorts. On a certain level, it’s the equivalent of wearing a certain shirt every time your team plays a game believing that you are effecting its outcome. So what’s the difference between our three actors? Understanding Your Purpose Foundationally, I think it can be said that each of our dealmakers was a .task/שליחות making a deal to facilitate the completion of his respective שליח or to his nation, such as king ,אליעזר to a boss, like שליח Whether he was a did, each was carrying out a יפתח or stepping into a leadership role as ,שאול mission. The how and why are where our answers lie. Having subliminally dropped the proper printed cues, the reader is If not, then let’s think .מרגלים and the פרשת שלח likely already thinking about שליחות about them consciously, because there is what to be learned about and the episode of the spies. And I hope that there will also ,פרשה from that

כסלו תשע"ז • Z 164 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON be something there to help us better understand our three dealmakers.2 let's briefly explore some explanations ,מרגלים Before discussing the גמרא on this עין יעקבThe .שאול and ,אליעזר , יפתחof the differences between זכות על ידי explains the difference between the three dealmakers, two being a is זכות These are good things happening to good people. Whether this .זכאי or ,(דוד and רבקה) being bestowed upon the ultimate beneficiaries of the deal is open for discussion, but either way the ,(שאול and אליעזר) the dealmaker in the first story can be attributed to זכות על ידי זכאיoutcome is the same. The who impressively quelled his desire to promote his own daughter to ,אליעזר either can be the ultimate ,דוד and שאול Similarly, in the episode of .יצחק marry .on the other hand, had no reason to make a deal ,יפתח .זכות reason of the he could have simply done so without the ,קרבן wanted to bring a יפתח Had were purposeful and beneficial שאול and אליעזרgamesmanship. The deals of by contrast, was so that he could be the , יפתחto the Jewish people. That of .עמון one to conquer p. 12). He notes that) ילקוט באוריםAnother explanation is offered in the the successful deals specifically involved marriage, while the unsuccessful the deals involving ,פשט one involved something random. According to this marriage are not in fact “deals” at all. The request is improper but there is simply no deal because marriage is exclusively within Hashem’s purview גמ' סוטה ב ע"א and control. This autocracy, so to speak, is consistent with the teaching that forty days before a person’s birth their betrothed is divinely decisions were already made, and שידוך pronounced in heaven. Thus, the In contrast, the .שלא כהוגן there was no opportunity for them to be answered could have gone in any direction, including the obligation of יפתח request of thus matching the inappropriateness of ,קרבן him to bring an inappropriate his outcome to the inappropriateness of his request. ?do that was so bad מרגלים what did the ;פרשת שלח Focusing again on 3Who sent them, and on whose authority? These are questions which will not be grossly addressed here, but they set stage for my selective purpose. פרשת is recognized as Hashem’s mission whereas in פרשת שלח ,Commonly Let“ -ותקרבון אלי כלכם ותאמרו נשלחה אנשים לפנינו ויחפרו לנו את הארץ :it says דברים א:כב us send men ahead of us” is commonly understood as Moshe’s doing. So, the are sent on Hashem’s mission, or at least with Hashem’s פרשת שלח in מרגלים to send at the beginning משה permission. And who is it that Hashem asked ."...שלח לך אנשים ויתרו את ארץ כנען" ?פרשת שלח of פסוק of the second translated loosely, just “people”. Then, as if by sleight ;אנשים ?The answer

2 To the reader asking about a 4th dealmaker, please be patient. 3 Yes. I am asking you specifically, Rabbi Bini Maryles.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 165 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז בני ישראל of hand, Hashem’s discussion with Moshe concludes permitting the on the words רש"י,This distinction is not immaterial. Indeed .נשיאים to send .explains that the spies are being sent for “you,” for each individual שלח לך between פרשת דברים continues quoting an apparent conversation from רש"י שאני נותן" :משה Hashem tells ,מרגלים and Hashem wherein, regarding the משה Hashem already told them that the land was ".להם מקום לטעות בדברי המרגלים good and they want to spy anyway, so … I “will give Bnei Yisrael room to err through the words of these meraglim.” when (לך) ,as whole כלל Is Hashem more tolerant of the request of the After all, Hashem ?מרגלים were being sent, than He is of the אנשים simple furthers פסוקto fail. The next מרגלים but doomed the ,שלח לך אנשים approved וישלח" saying נשיאים the understanding of Hashem’s instruction to send these we just spoke of), each of whom נשיאים sent them (referring to the משה ,"אותם כולם אנשים ראשי understands פסוק ג on רש"י .were distinguished heads of state were important people מרגלים In other words, the .חשיבות of לשון as a בני ישראל bred to have opinions and were heads of their designations. They were “by the people for the people.” ארץ כנען And what are these heads of state instructed to do? To investigate ;by name מרגלים identify the פסוקים Next, the .בני ישראל which Hashem gives to twice identifying their mission. With a clear mission these heads of state fill ,משה .to investigate כנען their canteens and sing some songs and head out to of course, knows that they’re doomed but sends them anyway with a list of questions. How is the land? How are its inhabitants? How’s the soil? Are they fortified? Are there trees? And while you’re there, bring back a doggy bag. As a litigator, I am always making character judgments and assessments (rightly or wrongly) based on the things people tell me. To ask another person to convey what color something is typically an objective question. However, פסוק in מרגלים asks the משה as ,מה היא asking an open-ended question such as leads to a completely subjective answer. Perhaps that’s why these heads ,יח of state were chosen. That’s why the “leaders” of state were selected here ,opinions; and, infamously חשובso they could offer their ,מרגלים to be the that is precisely what they did. That compliance with expectations begs the who both משה questions, what did they do wrong? Additionally, since it was get משה and gave them their marching orders, why does מרגלים appointed the a pass? Certainly, a lot of ink has been spilled answering these questions, and I will address it superficially in an effort to better understand the difference .יפתח and ,שאול ,אליעזר between opens his response to these questions first by rebutting שלח in רמב"ןThe were really punished because of their negative מרגלים the approach that the

כסלו תשע"ז • Z 166 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON one which consumes its ,ארץ אוכלת יושביה statement that the land was an precedes their מרגלים and the כלב inhabitants, because the debate between concludes that the sin rests in the spies’ response רמב"ןdeclaration. Thus, the and the משה posits that רמב"ןThe .משה to the questions posed to them by רמב"ן Instead, the .מרגלים people did not decide sua sponte to send all of the should have just sent two guys to scout the roads etc. like משה suggests that perhaps) יהושע talks about how נביא the ספר יהושע ב:א they always did. In fact in ראשי בני or נשיאים not ;"אנשים מרגלים" learning from the past) sent out just 2 which אנשים Moreover, the spying of the .שטים to scout out the land of ישראל for strategic purposes and ,רמב”ן Hashem approved was, according to the not to determine if the land was good or not. This distorted message is less a game of “telephone” played by children and more a subjectively distorted .שליחות had of their own מרגלים understanding the as one of מרגלים reads the mission of the רמב"ן Supporting this view, the military strategy, and not requiring their subjective assessment of the value of the real estate. Indeed, because Hashem had already confirmed the goodness of the land flowing with milk and honey, their confirmation of this fact was to serve as nothing other than a pump-up speech of sorts to inspire the people to battle the native inhabitants of the land armed with the objective the episode of the ,רמב"ן According to the .מרגלים information gathered by the was all to support the ,משה approved by Hashem and strategized by ,מרגלים people’s conquest of the land and never intended to open discussions about .ראשי בני ישראל whether the land achieved the standards of the perhaps sensing the undercurrent of a misunderstanding planned ,משה aside הושע by the not-always-level-headed heads of state, takes his student in his name. With שם השם to complete יו"ד before sending him off and adds a And, upon the return .שליחות is now sent on his יהושע ,the proper direction A clear .לשם שמים who gives a report יהושע it is none other than ,מרגלים of the understanding of your role and purpose is all that’s needed to avoid disaster. Plus One did not stand alone יהושע ,supporters should unite here. Certainly כלב בן יפונה stood כלב .בטחון as the voice of reason, the voice of בני ישראל and the משה before with a clear understanding of purpose and a clear יהושע side by side with .שליחות understanding of his we discussed above, questions תענית in גמרא commenting on the ,תוספות ,among our deal makers. In other words כלב the absence of none other than recounts a fourth deal maker who asked תוספות .כלב plus שלשה שאלו it’s In .יפתח improperly but also received a proper response. No plus one for

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 167 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז made a deal promising his daughter’s hand in marriage to כלב ,יהושע טו:טז and to the person who could reinstate the ,קרית ספר whomever conquered promises כלב .משה which were lost/forgotten following the death of הלכות 2000 could marry his beautiful הלכות ”that whomever could return these “lost (?What’s in a name, anyway) .עכסה daughter .received a proper response כלב It should come as no surprise that to achieve שם השם and יו"ד needed the extra support of the יהושע Whereas spied the land כלב .required no additional assistance כלב ,clarity of purpose ,and returned steadfast in his mission to serve Hashem. Then מרגלים with the and our original כלב where there seems to be no natural connection between makes an appearance, to demonstrate that a proper כלב ,three deal makers along with our trust of Hashem’s ,לשמה in this world שליחות recognition of our assurances are all we need to be confident in the future, a trait shared by all of three of dealmakers who received proper responses from Hashem.

Refuah shleimah to Meredith Farrell. Thank you Meredith for teaching the importance of prayer and laughter. May you be immersed in both for many more healthy years.

כסלו תשע"ז • Z 168 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON In-Hospital Circumcision: or Just Billable קיום מצוה Procedure Z41.2 Michael I. Oppenheim, MD1 $ he National Center for Health Statistics of the Centers for Disease Control published a report in 2013 on the rates of circumcision Tperformed on newborns prior to discharge from the hospital.2 In 2010, the last year covered by the report, approximately 60% of all newborns nationwide were circumcised immediately after birth while still in the hospital, and approximately 67% of boys born in the Northeastern US were circumcised in-hospital. Based on statistical probabilities, some of .שומרי תורה ומצות those children are Jewish boys born to parents who are not There are a number of elements of an in-hospital circumcision that are not First, the circumcision may well be performed by .מילה כהלכה consistent with a gentile physician. Second, in-hospital circumcision typically occurs before Do they ?על פי הלכה the 8th day of life. What is the status of such a child complete”? Are they considered as“ מילה require some action to make their ?ערלים circumcised or are they halachically This analysis will assume that the in-hospital circumcision completely ברית מילה על פי removes all the tissue and membranes that are required for a .מילה קודם זמנו and מילה על ידי נכרי and will only address the issues of הלכה נכרי Performed by a מילה presents a variety of potential reasons to invalidate גמרא עבודה זרה כו.-כז: The

דוב בער ,Mr. Bernard Weinberger A"H לעילוי נשמת were prepared and written דברי תורהThese 1 בן יהודה אריה ע"ה 2 http://www.cdc.gov/nchs/data/hestat/circumcision_2013/Circumcision_2013.htm

Michael Oppenheim is an Infectious Disease physician at North Shore University Hospital and head of Medical Informatics for Northwell Health. He lives in Woodmere (just across the lake!) with his wife, Aviva, and his children Yair, Chaya Sarah, and Akiva. His hobbies include hiking and maintaining his saltwater reef aquarium.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 169 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז רבי between מחלוקת records a גמראperformed by a gentile. The מילה or forbid is available מוהל regarding circumstances when no Jewish רבי יהודה and מאיר רבי .עובד כוכבים or an כותי and one is forced to choose one of two doctors, a would כותי since the מילה should perform the עובד כוכבים states that the מאיר רבי while ,כותים of the עבודה זרה with intentions of serving an מילה perform the are suspected of עובדי כוכבים since מילה should perform the כותי says the יהודה records a challenge גמרא harboring homicidal intentions. Subsequently, the and presents a ,לשמה to be מילה who requires רבי מאיר questioning רבי יוסי by is פסוקים as to which of two רבי יוסי and רבי יהודה (between (a different מחלוקת 3.בן ברית needs to be performed by a מילה that גזירת הכתוב the source of a to be performed by a מילה requirement for לכתחילה While there is a clear בדיעבד about the גמרא it is not immediately clear from the ,בן ברית Jew who is a stems from נכרי performed by a gentile. If the invalidation of a מילה status of a is complete and that מילה harming the child, once the נכרי the concern of the .בדיעבד might be acceptable מילה concern is no longer in play perhaps the regarding פסקן gives no indication about how we גמרא Additionally, the גזירת Finally, if the source is purely from the .מילה לשמה the requirement for if done מילה status of such a בדיעבד there is no clear indication as to the ,הכתוב .פסוק contrary to the even if circumcised, should ,עובד כוכבים states that an שלחן ערוך יו"ד רסד:אThe .מילה but if he does the child does not require a repeat ,מילה not perform a הטפת דם who require that the child undergo יש אומרים cites dissenting רמ"א The is מילה which sometimes is done when a מקום המילה a bloodletting in the) ברית The opinion to which the .וכן עיקר is present) and states ערלה required but no סימן in טור who is quoted by the ספר מצות גדולות is referring is probably the רמ"א .נכרי for a child who was circumcised by a הטפת דם ברית as requiring רסד who הלכות מילה פרק ב הלכה א in רמב"ם also cites the opinion of the טור The ואם מל אינו צריך לחזור ולמול but ,מילה should not perform a עכו"ם states that an as explaining the view of the רבינו מנוח quote פרישה and the בית יוסףThe .שנייה בית יוסף However, the .מילה לשמה as stemming from his not requiring רמב"ם is not actually arguing with רמב"ם then goes on to suggest that perhaps the סמ"ג notes that the full text of the ב"יThe .(הטפת דם ברית who required) סמ"ג if the gentile – אם מל הגוי כבר אין צריך לחזור ולמול ולחתוך מעט כי אם להטיף דם ברית reads already circumcised one is not required to go back and circumcise by cutting is ב"י a little, but rather to [incise and cause to] flow a little blood of bris.The אין צריך לחזור ולמול שנייה ,רמב"ם based on the similarity to the words of the מדייק – one is not required to go back and perform another milah – and suggests that

המול ימול from רבי יוסי and ,ואתה את בריתי תשמור )בראשית יז:ט( from הלכה learns this רבי יהודה 3 )בראשית יז:יג(

כסלו תשע"ז • Z 170 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON that one is not required to do an actual ,סמ"ג meant, like the רמב"ם maybe the .הטפת דם ברית still requires רמב"ם cut of circumcision but that the בדיעבד even כשר would not be מילת נכרי Based on the sources cited, a בית according the רמב"ם and possibly the ,סמ"ג the ,רמ"א according to the although Rav Karo himself allows such a ,רמב"ם s understanding of the’יוסף to be the על פי פשטות and that certainly seems שלחן ערוך in בדיעבד circumcision .רמב"ם opinion of the קודם זמנו Performed מילה Possible Talmudic Paradigms for to ערלה in which there is no גמראThere are two circumstances discussed in the a child who is ,נולד מהול arrives. The first is the case of זמן המילה excise when the is undergoing גרborn without any (obvious) foreskin. The second is when a conversion but had been previously circumcised because of his own gentile In both of these cases, when .(ערבי מהול או גבעוני מהול) customs or traditions arrives, there is no foreskin to be removed. These cases may מילה the time for prior to the 8th day מילה serve as paradigms for someone who underwent a .יום השמיני to remove on ערלה of life and therefore has no discusses the source from which we know that an גמרא יבמות ע. The גזירה שוה states that we derive this from a רבי אליעזר4 .תרומה cannot eat ערל and תרומה )ויקרא כב:י( which appear both by תושב ושכיר connecting the words the latter of which has an explicit statement forbidding an ,פסח )שמות יב:מה( can הלכה disagrees, arguing that the רבי עקיבא .uncircumcised male to partake in ערל these words include an ;איש איש )ויקרא כב:ד( be learned from the words that disallow the eating of פסוק enumerated in that טומאות addition to other learns from רבי עקיבא asks what גמרא the ,(דף עא.) Subsequently .כהן by a תרומה from eating ערל since he does not need them to forbid an תושב ושכיר the words נולד answers that he uses it to teach (among other cases) that a גמראThe .תרומה holds that a child that רבי עקיבא since ,קרבן פסח cannot eat from the כשהוא מהול then asks from where does גמרא The 5.הטפת דם ברית still requires a נולד מהול is and answers by קרבן פסח cannot eat נולד מהול derive the rule that a רבי אליעזר נולד מהול as he holds that ,רבי אליעזר can eat according to נולד מהול stating that a .הטפת דם ברית does not require addresses this question in more detail, citing three גמרא שבת קלה. The concerning those required to undergo מחלוקת בית שמאי ובית הלל around a שיטות in ערלתו from the word אסמכתא or דרשה starts with a גמראThe .הטפת דם ברית to דוחה שבת is not ערלת ספק stating that ,וביום השמיני ימול בשר ערלתו )ויקרא יב:ג(

.גמרא which fits well with the continuation of the גירסת הב"ח 4 seems to say גמראis referring to after the 8th day, as the subsequent רבי עקיבא Presumably 5 .begins מילה of חיוב for any child prior to the 8th day when the פסול that there is no

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 171 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז ערלת ספק Among the circumstances listed as .שבת performed on מילה have מחלוקת then goes on to enumerate a three-way גמרא The .נולד כשהוא מהול is The opinions .בית הלל and בית שמאי regarding the subject of a dispute between are summarized in the table below:

תנא קמא רבי שמעון בן אלעזר רבי אליעזר הקפר צריך להטיף צריך להטיף ממנו בית שמאי ממנו דם דם ברית, מחללין צריך להטיף ממנו ברית עליו את השבת דם ברית נולד מהול צריך להטיף ממנו אינו צריך )דערלה כבושה דם ברית, אין בית הלל להטיף ממנו היא( מחללין עליו את דם ברית השבת צריך להטיף ממנו בית שמאי גר שנתגייר דם ברית כשהוא מהול אינו צריך להטיף בית הלל ממנו דם ברית

is הטפת דם needs נולד מהול According to one opinion, whether or not a According to the other two .ב"ה and ב"ש the subject of the debate between Only one opinion .נולד מהול for a הטפת דם require ב"ה and ב"ש opinions, both ,who was circumcised not as part of the conversion process גר addresses a .ב"ה and ב"ש and asserts that this question is the debate between After listing the .אמוראים also mentions two disputes among גמרא The held רב states that גמרא the ,רבי שמעון בן אלעזר and תנא קמא opinions of the רבי שמעון בן like פסקן held that we שמואל while תנא קמא is like the הלכה that the understood by) רב יוסף and רבה also records a dispute between גמראThe .אלעזר who states that both רבי שמעון בן אלעזר to be about the opinion of ראשונים most some sort ,ערלה כבושה has an נולד מהול because a הטפת דם require ב"ה and ב"ש of fused or otherwise hidden and unremovable foreskin). The argument is and definitely ערלה כבושה )רב יוסף( definitely has an נולד מהול around whether the or whether we are only concerned about the possibility of הטפת דם requires a .מספק but only הטפת דם and therefore requires ערלה כבושה )רבה( an suggests רבי שמעון בן אלעזר notes that the opinion of תוספות ד"ה לא נחלקו is greater than that of a הטפת דם to have נולד מהול that the requirement for a while for ב"ה and ב"ש as the former is required by both ,גר שנתגייר כשהוא מהול who requires בה"ג then quotes the תוספות .the latter it is the subject of debate and questions how this fits with the ,נולד מהול but not a גר מהול for a הטפת דם

כסלו תשע"ז • Z 172 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON but the ,הטפת דם concludes that in reality both should require תוספות .גמרא and ערלתו from the word לימודwas specifically excluded by the נולד מהול case of ודוקא בקטן דגלי states that תוספות ,However .הטפת דם therefore does not require .only the case that is specifically excluded and no others – גלי בגר דלא גלי לא גלי earlier on תוספות ד"ה ולא ספק דוחה את השבת to לשיטתו seems to be going תוספות cannot simply teach that ערלתו from דרשה suggested that the תוספות .עמוד the as a biblical source is not required for ,ספק ערלה for a מחלל שבת מספק one is not . הלכהmust be coming to teach some specific new דרשה that. Rather the based on הטפת דם requires גר מהול that a ראיהoffers a תוספות ד"ה לא נחלקו who גר states that a רבי יוסי in which ברייתא quotes a גמראThe .גמרא יבמות מו: is not believed and is מילה לשם גרות claiming to have had a טבילה presents for that (רש”י as we are concerned (explicated by הטפת דם מילה required to have a גמרא The .לשם גרות he was circumcised per his national customs rather than position that תוספות seems to accept this opinion as authoritative, supporting .הטפת דם requires גר מהול a but closes ,תוספות is as stated by הלכה the מעיקר הדין states that רא"ש The .והעולם נהגו להטיף משניהם דם ברית with who שבת קלה. in רבה like פסקן opines that we רי"ף נג:-נד. בדפי הרי"ף The .שמא ערלה כבושה היא is because נולד מהול for a הטפת דם argued that the reason for that רב האי גאון quotes רי"ףThe .הטפת דם מספקTherefore, we should perform .מספק since it is only being done הטפה נולד מהול on that ברכה we do not make a requires נולד מהול state that a שלחן ערוך יו"ד רסג:ד and טור רסג Similarly, both the is ערלה כבושה is made unless an ברכה states explicitly that no טורThe .הטפת דם .שלחן ערוך makes the same comment on the ש"ך ס"ק דvisible. The who was גר for a מטיף דם asserts that we are רי"ף the ,דף נה: בדפי הרי"ף On does not explicitly state that רי"ף The .לשם מילה previously circumcised not but his statement is right after a discussion of the text ,ברכה one makes a additionally, he does not ;גר on a מילה made when performing ברכה for the so presumably נולד מהול as he did for a גר מהול for a ברכהspecifically exclude a on ר"ן .הטפת דם לשם גרות when he has his גר מהול is made for a ברכה he holds a is said for ברכה specifically asserts that a רמב"ן notes that the רי"ף נד. ד"ה אבל the .גר מהול of a הטפת דם גר offers two proofs to support that a רמב"ן the ,שבת קלה. to חידושי הרמב"ן In that יבמות in רבי יוסי One of the proofs is the statement of .הטפת דם requires מהול that asks the following יבמות עב: on גמרא The second is a .תוספות was cited by can only be done during the daytime, but מילה בזמנה question: we know that a being performed on the 9th, 10th, or 11th day מילה how do we know that a or when it is being performed on (דוחה שבת ויום טוב is not מילה e.g. when the)

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 173 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז for הטפת דם מספק goes on to state that we do רמב"ן The 6?גר שנתגייר כשהוא מהול a because הטפת דם definitively needs a גר שנתגייר כשהוא מהול but that a ,נולד מהול a שאין נכנסים תחת כנפי השכינה בטבילה בלבד ומילה ראשונה לא מהניא שלא נעשית כהלכה ואע"פ one cannot enter under the wings of the shechina with immersion – שמל ערל הוא alone, and his original circumcision does not help as it was not done according to halacha and even though he has a circumcision he still has the status of ,ערל an arel. This assertion, that a circumcised gentile has the status of an learned from רבי עקיבא which was discussing what גמרא יבמות עא. is based on suggested that perhaps he learned from those רב שמעיה .תושב ושכיר the words This suggestion is rejected .תרומה words that a circumcised gentile cannot eat that asserts that one who swears that he will נדרים לא: on משנה based on the is not allowed to benefit from circumcised gentiles ערליםnot benefit from even when circumcised.7 Because ערלים because they are in the category of גר מהול שנכנס תחת כנפי on a הטפת דםof the definitive requirement to perform This same opinion .הטפה is recited on this ברכה asserts that a רמב"ן the ,השכינה .רי"ף on the ר"ן and, as mentioned, the ריטב"א ,רשב"א is stated in the גר מהול agrees that a שלחן ערוך רסח:א ,just listed שיטות In contrast to the the ;הטפה on the ברכה but states that one does not make a ,הטפת דם requires .ברכה does not state his reasoning for not requiring a שלחן ערוך to חידושי המאירי is found in the גר מהול A dissenting opinion regarding a between מחלוקת the ,רבי שמעון בן אלעזר He notes that, according to .שבת קלה. ,מחלוקת In that .הטפת דם needs גר מהול is about whether a בית הלל and בית שמאי argues that מאיריThe .הטפת דם does NOT require גר מהול holds that a בית הלל הטפת does not require גר מהול and therefore a בית הלל like פסקן we typically quoted by) יבמות in רבי יוסי He rejects the proof from the statement of .דם is talking about a case where the רבי יוסי and others) by suggesting that תוספות worries about the רבי יוסי are unknown and therefore מילה circumstances of the because of הטפת דם and he needs נולד מהול was a גר possibility that the potential argues, if we knew that he had an מאירי But, the .ערלה כבושה the possibility of ראשונים Other .הטפת דם that was removed, we would accept him without ערלה הטפת דם discuss this possibility but reject it as the basis of the requirement for given that it is such a profoundly uncommon type of occurrence.

גר does not include the גירסא our ;רמב"ן does not match the text quoted by the גמרא Our 6 quote the same text ריטב"א and רשב"א part of the question. Interestingly, the שנתגייר כשהוא מהול רמב"ן as the גמרא of the is somewhat ערלים to prove that gentiles are truly in the category of משנה using this ,לע"ד 7 also states the reverse – that uncircumcised Jews are considered משנה problematic, as this can get benefit from Jews. It ערלים and one who swears to not get benefit from מולים is more of a ,נדר and what is meant by one’s נדרים relating to ,דינים would suggest that these vernacular designation and not a halachic status.

כסלו תשע"ז • Z 174 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON He .שבת קלה. on רבינו חננאל Another minority opinion is expressed by גר שנתגייר כשהוא but states that ,הטפת דם מספק undergoes נולד מהול agrees that a a convert who was previously – מהול אין לו תקנה אבל בניו נימולין לח' ונכנסים לקהל circumcised has no way to fix himself, but his children are circumcised at 8 days ,wonder about this opinion ראשונים and become members of the kahal. Other that states that this גמרא as there does not seem to be any opinion in the position.8 הטפת require גר מהול and נולד מהול states that both רמב"ם הלכות מילה א:זThe he states that הלכות מילה ג:ו and in ,שבת but neither could be performed on דם הגהות on either one. To support this position, the ברכה one does not make a which is somewhat בראשית רבה פרשת לך לך פרשה מו in מדרש points to a מיימוניות but with a few key differences.9 First, the section ,גמרא שבת קלה. parallel to the ערלתו ודאי דוחה את .i.e , גמראthan we find in the דרשהbegins with a different בראשית in המול ימול quoting the words ,השבת ולא נולד כשהוא מהול דוחה את השבת to include one who is born – להביא את שנולד מהול from them דורש and is ,יז:יג רבי שמעון between מחלוקת then proceeds to present the מדרש circumcised. The found in our תנא קמא without mentioning the רבי אל]י[עזר הקפר and בן אלעזר רבי שמעון בן אלעזרis like 10 הלכה closes by indicating that the מדרש The .גמרא and הטפת דם needs נולד מהול agree that a ב"ה and ב"ש whose opinion was that) .(ב"ה and ב"ש is the subject of the dispute between גר מהול that ערלה himself mention רמב"ם Interestingly, though, in no place does the .הטפת דם as his reasoning for requiring ספק or mention the concept of a כבושה גר and נולד מהול always discusses רמב"ם It is also interesting to note that the נולד who discuss טור and שלחן ערוךtogether. This is in sharp contrast to the מהול consistent with the idea that there) הלכות גרות in גר מהול and הלכות מילה in מהול ערלה כבושה the former based on - גר מהול vs נולד מהולare different drivers for .(כלל ישראל and the latter based on entering Based on the all the opinions stated above, it is unclear if there is a for the case of a גר שנתגייר כשהוא מהול or a נולד מהול paradigm from either a was performed prior to the 8th day. The requirement מילה Jewish child whose seems to revolve around נולד מהול in the case of a הטפת דם or lack thereof) for)

שו"ת אבני נזר to support this opinion. In גמרא there might be a way to read our לע"ד 8 as גמרא in the מחלקות suggests an interpretation of some of the אבני נזר the ,יו"ד א סימן שלג ערלה when there is no מטיף דם anything by being מקיים discussing whether one is able to be According to .(מטיף דם as opposed to being disputes around whether one is required to be) could be גר מהול for a מטיף דם that says that you are not שיטה this understanding, perhaps the on skin that is not מטיף understood as teaching that there is nothing accomplished by being a foreskin. תלמוד ירושלמי שבת פרק י"ט משנה ב A similar text appears in 9 which all the "כדברי התלמיד" is הלכה text actually read that the ירושלמי and the מדרשThe 10 ר' שמעון בן אלעזר indicate is מפרשים

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 175 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז of מילה which therefore requires a ערלה כבושה the issue of possibly having an to exempt גזירת הכתוב a special ,רא"ש and the תוספות some sort or, according to is not relevant to a child who had ערלה כבושה .מילה the child from any sort of and it is unclear if the ,יום שמיני a complete circumcision performed prior to .performed early מילה is relevant to the case of a גזירת הכתוב and the ,רמב"ן the opinion of the ,גר שנתגייר כשהוא מהול With regard to is based on a special requirement for one ,מהלך who follow his ראשונים other .This is certainly not relevant to a Jewish child .תחת כנפי שכינה transitioning one can ,הטפת דם does not require גר מהול who believes a ,מאירי According to the which is, in fact, the) הטפת דם would not require נולד מהול probably infer that a as shall be discussed later in the essay). According to the מאירי opinion of the the reason ,שבת and not on ברכה but without a הטפת דם opinions that we perform is not explicitly stated; it ברכה yet without a מטיף דם for the requirement to be .was performed early מילה may or may not be relevant to a Jewish child whose מילה of מצוה vs. the ערל Status of likely) תרומה is allowed to eat נולד מהול states that a רמב"ם the ,הלכות תרומה ז:ט In seems inconsistent פסקThis .(יבמות עב. based on the statement to that effect on Even if you assume .הטפת דם requires נולד מהול that a רמב"ם of the שיטה with the as evidenced by his opinion that) הטפת דם מספק only requires רמב"ם that the איסור be allowed to risk violating the נולד מהול is made), why would a ברכה no and not ספק דאורייתא לחומרא shouldn’t we apply - תרומה to eat ערל for an דאורייתא משנה תורה הל' printed on the page in) רדב"ז אות יאThe ?תרומה allow him to eat even though it – ואע"ג דצריך להטיף ממנו דם ברית מכל מקום לאו ערל הוא explains (תרומה is required [to incise and cause] flow of blood, nevertheless he is not considered dissociates the status of רמב"ם seems to understand that the רדב"ז an arel. The or its surrogate in) ברית מילה to perform a חיוב or מצוה from the ערל being an It would seem that one .(הטפת דם מילה :someone without a normal foreskin by not having a foreskin and still have a ”ערל can have a status of “not an .הטפת דם or מילה of מצוה or חיוב separate lists משנה The .מגילה כ. in מאירי This distinction is stated explicitly by the which cannot be performed at night but notes that if any of מצות a series of comments מאירי that is acceptable. The עלות השחר them are performed after מכל מקום במילה הרי but בדיעבד even יוצא one would not be עלות השחר that before nevertheless for circumcision – נמול ויצא מכלל ערל אלא שלא קיימו המוהלים מצות מילה he is circumcised and leaves the category of “arel” but the one performing the circumcision did not fulfill the commandment to circumcise. This distinction could have profound importance for understanding the קיום מצות status of one who had their foreskin removed in a way that is not a

כסלו תשע"ז • Z 176 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON it might be possible that the removal of the foreskin removes the status ;מילה of מצוה that go along with it) even though the איסורים and the) ערל of being an .was not performed מילה מילה קודם שמונה תוספות begins following a similar line of reasoning as רא"ש שבת קלה. The does not נולד מהול but a הטפת דם needs גר מהול that a בה"ג including citing the רא"ש The .מלתי ולא טבלתי who asserts גר discussing a גמרא and the supporting הטפת requires ערלה that someone who once had an סברא then posits a possible then questions this רא"ש more than someone who never had one. The דם were true סברא who argued that if that שיטת רבי שמשון suggestion based on הטפת דם before the 8th day should require מילה then a child who underwent הטפת He supports the assertion that .הלכה that is not the ,רבי שמשון yet, states is not required in the case of a child circumcised before the 8th day based דם discusses a number of cases in which there גמראThe .גמרא שבת קלז. on the were two infants requiring circumcision on consecutive days, one of them if the wrong איסורי שבת for מוהל and the halachic culpability of the ,שבת being to מוהל One of the proposed reasons for the .שבת child were circumcised on meaning he was preoccupied trying to ,טרוד במצוה is because he was פטור be and therefore he is not liable for his accidental error. Towards מצוהfulfill a that when the בי רב ינאי cites the statement of גמרא the ,סוגיא the end of the was circumcised on Friday שבת child who should have been circumcised on שבת performed on מילה is liable for the מוהל then everyone agrees that the baby was שבת explains that this is because once the רש"י .on the other child מוהל and the שבת on מילה circumcised on Friday there is no child requiring argues that if the child circumcised רבי שמשון .שבת on טרוד במצוה was no longer to perform מצוה then there would be a הטפת דם prematurely on Friday needed ,applies. Therefore טרוד במצוה should not be culpable since מוהל and the שבת on a child who was circumcised prior to his 8th day must not ,רבי שמשון reasons סברא accepts this reasoning and rejects his proposed רא"ש The .הטפת דם need cited earlier that תוספות adopting the same approach as ,בה"ג to explain the .ערלתו of דרשה is learned from the נולד מהול the exemption for a is רא"ש and the רבי שמשון notes that the position of קרבן נתנאל אות ט The ,רמ”א יורה דעה רסב:א and the שו"ת הרשב"א קמ"אin 11 רשב"א also the opinion of the .for a child circumcised prior to the 8th day הטפת דם neither of whom require state that רמ"א and רשב"א Even more notable, perhaps, is that both the is being performed prior to the 8th day, the circumcision may be מילה if the .נכרי performed even by a

תשובות מתוך כתבי יד that include שו"ת הרשב"א can be found in editions of תשובהThis 11

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 177 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז ,carefully, though רמ"א and the רשב"א If one examines the text of the הטפת דם there seems to be a slightly different reasoning behind not requiring .to perform the circumcision נכרי and the permissibility for a פיקוח addresses the question of a newborn in whom there is רשב"א The writes רשב"אrequiring immediate removal of the foreskin. The נפש ומיהו כל שגזרו אותו קודם שמונה אין זו מילה אלא חתיכת בשר בעלמא ואין הפרש בזה בין גוי לישראל. But in any case where it is ripped off before [the] 8[th day] this is not milah but is general cutting of flesh, and there is no difference whether it is performed by a gentile or a Jew. :writes ,מילה שלא בזמנה discussing ,רמ"א רסב:ב In contrast, the מלו תוך ח' וביום יצא. If they circumcised during the 8 [days] and during daytime the obligation is fulfilled. performed a circumcision נכריafter asserting that if a ,יורה דעה רסד:א In goes on to state רמ"א the ,הטפת דם the child requires תינוק שהוצרכו למולו תוך ח' מפני הסכנה אין חילוק בין ישראל לעובד כוכבים דכל תוך ח' לא מיקרי מילה. A child that required to be circumcised within the 8 days because of a danger there is no difference between a Jew or a gentile because anything within 8 days is not called “milah”. the - "יצא" is סימן רסב in רמ” אIt is significant to note that the wording of the is not הטפת דםobligation is fulfilled, not just simply that is it allowed or that that is being fulfilled. This מצוה seems to imply that there is a רמ"אrequired. The specifically notes that this is only true רמ"א is also suggested by the fact that the if it is performed during the daytime, but (by inference) if it is done at night Despite the words “it is 12.יוצא he would not be זמן מילה )מגילה כ.( which is not seems to clearly hold some סימן רסב in רמ"א the ,סימן רסד in ”מילה not called a מילה is being formed and at least some of the requirements for מצוה sort of who does not articulate רשב"אmust be observed.13 This seems in contrast to the any daytime or other requirements and described the procedure as “cutting of .is being performed מצוהflesh” and does not imply any

where יורה דעה אות א in דרכי משה explicitly yet cryptically states this explicitly in רמ"אThe 12 after מילה during the 8 days in daytime than a מילה he writes that it is perhaps better to have a the 8th day performed at night. He does not elaborate on the reason why performing the .than performing it at night שלא בזמן early is a less problematic מילה in one place yet considers this a לא מיקרי מילה describes this circumcision as רמ"א Why the 13 .in another will be addressed later in this essay מילה of מצוהfulfillment of the

כסלו תשע"ז • Z 178 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON מצוה in this way as well. In רשב"א seems to understand the מנחת חינוך The in performing a איסור he discusses whether one violates any ,ב - מצות מילה ביטול עשה argues that there is no מנחת חינוךcircumcision before the 8th day. The does not exist prior to מילה when this happens, as the obligation to perform the 8th day. Thus, if the 8th day arrives and the child does not have a foreskin ever comes into play. He equates this to one who מצוה no ,ערל and is not an noting that one would not be ,ניסן before the 14th of חמץ gets rid of all of his זמן when the חמץ by not having any תשביתו of מצות עשה the מבטל for being חייב תשובת הרשב"א arrives. Towards the end of the discussion, he references the ביעור because that would be the פיקוח נפש discusses a case of רשב"א and states that the likely scenario for performing circumcision prematurely, but in fact the same ruling applies if the foreskin were removed before the 8th day for any purpose. as stating that רמ"א also seems to understand the ש"ך יו"ד רסב ס"ק ב The when a circumcision is performed before the מילה of מצוה a מקיים one is that discusses גמרא מנחות עב. 8th day, and questions that premise based on something that is supposed to be - קרבן העומר whether cutting barley for the is acceptable if the cutting is performed - הקרבה done on the night before the around this point, and then states מחלוקת enumerates a גמראThe .שלא בזמנו is consistent with שלא בזמנו that the opinion which does not allow barley cut that can מלאכת שבת involving מצוה who stated that any רבי עקיבא the opinion of and with the opinion that cutting דוחה שבתis not 14 שבת be performed prior to explains that if one גמרא The .מצוה is an independent עומר the barley for the then you would never be ,שלא בזמנו were permitted to use barley that was cut since (רבי עקיבא based on the statement of) שבת allowed to cut the barley ON if it can be done שבת on מלאכת שבת involving a מצוה one is not allowed to do שבת barley on עומר is that one can cut the הלכה and the accepted) שבת before questions the opinion of the ש"ך Based on this, the .(שבת is זמן הקרבה when the performed before מילה with a מילה of מצוה the יוצא who states that one is רמ"א ,before the 8th day מילה by performing מצוה the 8th day. If one can fulfill the ברית מילה one should not be allowed to perform a ,מנחות in גמרא based on the argues, it must be that one cannot ש"ך From the fact that we are, the !שבת on states that a ש"ךby circumcising before the 8th day. The מצוה the מקיים be and explicitly ,הטפת דם child who was circumcised before the 8th day requires .מספק and not just להלכה states that the requirement is an obligation argue that one can שאגת אריה סימן נב cited earlier and the קרבן נתנאל The who notes תוספות מנחות עב. ד"ה אמאי based on ש"ך answer the question of the גזירה שוה is derived from a שבת that the permissibility to cut the barley on

such שבת on מילה s statement is around things needed to perform a’רבי עקיבא The context of 14 as bringing the scalpel.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 179 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז If“ ,גמרא explains the statement in the תוספות .קרבן תמיד and the עומר between then you would not ,שלא בזמנו one were permitted to use barley that was cut as derived from the logic that if one were ”שבת be allowed to cut the barley on would no longer עומר permitted to cut the barley before the normal time, then and there גזירה שוה undermining the קרבן תמיד be considered comparable to שאגת אריה and קרבן נתנאלThe .שבת on עומר would no longer be a basis to permit קרבן are being derived from עומר the rules of (תוספות note that (according to one cannot assume that the discussion and the ,קדשים both of which are ,תמיד 15.מילה same set of rules are applicable to disagrees with שאגת אריה the , ש"ךThough he rejects the question of the through a circumcision before the 8th day מקיים מצות מילה that one is רמ"א the states that the שאגת אריהThe .הטפת דם who requires ש"ך and disagrees with the a distortion ,מעוות שאינו יכול לתקון removal of the foreskin prior to the 8th day is a performed at the time מצוה that cannot be corrected. He argues that there was no .הטפת דם can be subsequently performing through מצוה of circumcision and no is performed when מצוה he argues that one can prove that no ,דיני מילה סימן נב In that a child who is born הלכה is performed before the 8th day from the מילה a a time period when it is not halachically clear which day it is) has) בין השמשות performed on the 9th day after birth because if performed on the 8th מילה his If, in fact, one fulfills the .(שבת קלז., שו"ע יו"ד רסב:ד) day it might be a day too early even when performed early, why not circumcise a child born מילה obligation of ?even if that is a day too early מצוה the יוצא on the 8th day, if he will be בין השמשות the opinion ,הטפת דם he disputes the requirement of performing ,סימן מד In as ערלתו of דרשה understood the ר' שמשון and רא"ש arguing that the ,ש"ך of the in ערלה but all cases where there removal of the נולד מהול excluding not only He cites a number of proofs to support this .מילה כהלכה a manner other than cited earlier which discussed the גמרא יבמות פרק הערל argument, including the קרבן cannot eat נולד מהול to teach that a לימוד requires a special רבי עקיבא fact that does not require רבי אליעזר while ,הטפת דם requires נולד מהול since he holds a פסח שאגתThe .הטפת דם since he holds that such a child does not require לימוד such a did not also apply to נולד מהול for הטפת דם argues that if the exemption from אריה should require a source to רבי אליעזר a baby circumcised before the 8th day, then if it is past the 8th day) קרבן פסח disallow a baby circumcised early from eating .(הטפת דם and he has not yet had considers circumcision שאגת אריה It bears mentioning that while the based purely on the statement רמ"א did not ask his question on the ש"ך the reason the לע"ד 15 is שבת to be done before שבת that can be done before מילה requiring anything for רבי עקיבא of The .מצוה preparations for the ,הכשר מצוה was discussing items that are actually רבי עקיבא that itself; note that מצוה because the context there is an actual מנחות in גמרא asked from the ש"ך .מצוה is a קצירה specifically pointed out that the opinion must hold that גמרא the

כסלו תשע"ז • Z 180 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON this seems to be vis-à-vis the ability ,מעוות שאינו יכול לתקון before the 8th day a ,in which he discusses this topic סימנים In the four .מילה of מצוה to perform the or suggests that he would not be able ערל he never describes the child as an In discussing the ramifications for this child .קרבן פסח or תרומה to partake of is the דין he argues that the ,מקום המילה should he later have skin grow over the .דינו כמהול and refers to this child as מילה same as for one who had a normal states a similar :מאירי שבת קלב the ,שאגת אריהThough not quoted by the position:16 אבל קודם שמונה אין בה מצוה כלל ואם מל בשביעי או קודם לא קיים מצות מילה ומכל מקום אינו צריך כלום שהרי נימול הוא מכל מקום ולא הצריכו בנולד מהול הטפת דם ברית אלא מספק ערלה כבושה … but before [the] eight[h] day there is no mitzvah at all and if he was circumcised on the 7[th day] or prior he did not fulfill the commandment of milah but nevertheless nothing is required since he is circumcised at any rate, and they only required blood-letting for someone born circumcised because of the concern for a possible fused foreskin In summary, there seem to be three major schools of thought around a and ,רשב"א, ספר החינוך, מאירי circumcision performed before the 8th day. The .is performed מצוה is required and no הטפה seem to hold that no שאגת אריה explicitly states that such a circumcision can be performed by a רשב"א The performed early. The מילה for any הטפת דם לכתחילה requires ש"ךgentile. The in an urgent situation, but also agrees that מילה קודם שמונה not only allows רמ"א מקיים מצות it can be performed by a gentile, and seems to hold that one is even .through such a circumcision מילה of מצוה the מקיים seems puzzling. How can one be רמ"א of the שיטה The exists for this child and מילה when it is done before the requirement of מילה generally רמ"א when it is performed by a gentile, something for which the states that one סימן רסב in רמ"א It is also unclear why the ?הטפת דם requires .לא מיקרי מילה he calls this kind of circumcision סימן רסד yet in מצוה the יוצא is מילהThat is Not a מילהThrough a מילה of מצוהFulfilling the פסחים to ציון לנפש חיה is found in רמ"א One approach to understanding the certainly did not mean רמ"א Rav Yechezkel Landau suggests that the .עב ע"ב is performed before מילה at the moment when a קיום מצוה that there is a of the קיום מצוה the 8th day. However, when the 8th day arrives there is a

equates a circumcision before the שאגת אריה in that the שאגת אריה He differs from the 16 מאירי while the ,הטפת דם that neither requires רא"ש and agrees with the נולד מהול 8th day to a .נולד מהול for a הטפת דם requires

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 181 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז since that requires that on that day he should be a וביום השמיני ימול command something which is fulfilled even if the actual circumcision happened – נמול earlier. Rav Landau notes that this addresses a potential question on the In discussing cases of two children born on consecutive .שבת קלז. from רמ"א and the other born שבת on (מילה days, one born (and therefore requiring מוהל states that if the משנה on Sunday, the (מילה and therefore requiring) on מילה and performed circumcision on the child requiring שבת erred on צל"ח The .חבורה שלא לצורך for making a חייב Sunday all opinions agree he is סתירה there is no ,רמ"א notes that, according to his understanding of the when there is מצוה that there is a רמ"א and the view of the גמרא between this occurs not when the מצוה that ,צל"ח an early circumcision. According to the early circumcision actually takes place, but when the child becomes 8 days at that point ,שבת old. So when the child was erroneously circumcised on .חבורה from liability for making a מוהל was performed to exempt the מצוה no about פוסקים There is an extensive discussion among contemporary the use of laser (a technique used to incise tissue without bleeding because for ברית מילה the tissue is immediately cauterized) when performing a someone with hemophilia (congenital inability to properly clot blood). מתו אחיו מחמת) Someone whose brothers died as a result of circumcision מילה ,Normally .(שו"ע יו"ד רסג:ב) is normally exempt from circumcision (מילה ובכל דבר הכורת ... ומצוה) requires the use of a cutting instrument, ideally metal and classically there is (מן המובחר למול בברזל בין בסכין בין במספרים - שו"ע יו"ד רסד:ב תשובות והנהגות חלק ה יו"ד רצא חלק הוצאת דם) is required דם מילה assumption that פטור discuss whether someone who is פוסקים Some .(ברית הוא מעיקר מצות מילה because of a bleeding risk should undergo circumcision using a מילה from מילה כתיקונה laser or other bloodless devices which would not be considered but would ultimately enable the person to have their foreskin removed. As part of the discussion of this question – which essentially is removal of the and רמ"א analyze the פוסקים the – מילה through an action which is not a ערלה when a circumcision קיום מצוה his seemingly puzzling assertion that there is a they cite numerous ,רמ"א is performed prior to the 8th day.17 To explain the who, though formulating the opinions slightly differently, understand אחרונים associated with being circumcised, not just קיום מצוה that there is an ongoing to use תועלת and therefore potential) מעשה המילה with the performance of the of a bloodless circumcision procedure for hemophiliacs). דנולד who writes ,אבני נזר יו"ד א סימן של"ד אות ח One opinion cited is that of the that one who is born circumcised – כשהוא מהול יצא ידי חובת מילה מה שהוא מהול מאליו

רב משה חיים לאו, "מילה בקרני לייזר", עטרת שלמה א, תשנ"ו, Two excellent articles on this topic are 17 רב שלמה שלוש, "מילה בקרני לייזר לתינוק חולה המופיליה", אורחות 48, תשנ"ח, and 31-34 קפג-קצו

כסלו תשע"ז • Z 182 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON fulfilled his obligation of milah by virtue of being innately circumcised.Later in the paragraph he explicitly equates a child circumcised before the 8th day to a he supports this assertion based on an analysis אות יא in this regard. In נולד מהול discusses a corpulent child who שלחן ערוך יו"ד רסד:וThe .שאגת אריה דיני מילה סימן נה in appears as though he has a foreskin and the conditions under which he would comments about specific circumstances רמ"אThe .למול פעם שנית not be required since he – הואיל ונימול פעם אחת ,when removing the excess skin is not needed wonders ש"ך states18 that the שאגת אריהwas already circumcised once. The and subsequently skin נולד מהול whether this would hold true for a child who is יבמות suggests that there is proof from שאגת אריהThe .מקום המילה overgrows the מחוייבstruggles to find a case in which someone was not גמרא where the ,עא. at the time of מילה but does require קרבן פסח at the time of bringing the מילה in נולד מהול suggests that if someone who was שאגת אריהThe .קרבן פסח eating the needed removal of that מקום המילה and subsequently developed skin over the did not גמראThe fact that the .גמרא skin that could have been the case for the use that case indicates that in such a case removal of the skin is not required. for not requiring רמ"א and שלחן ערוך notes that the criteria in the אבני נזר The שאגת if the ; מילהexcess skin removal is where the individual already fulfilled and, by extension, one circumcised before the) נולד מהול is correct that a אריה 8th day) does not need excess skin removed then one can infer that they must .performed מילה be in the category of already having a אור and son of the מהר"ח אור זרוע known as the ,רב חיים אליעזר בן יצחק מווינה is analogous to the מילה of מצוה that the מהר"ח אור זרוע אות יא writes in ,זרוע in the physical מצוה there is no specific ,מצות For those .סוכה or תפילין of מצוה on תפילין Rather, having the .סוכה or in the building of the תפילין placement of and all the ,קיום המצוה is the actual סוכה the body or having one’s self in the .מצוה the מקיים he is being סוכה or sitting in his תפילין time one is wearing his מנחות מג: on the narrative found in מצוה He bases this understanding of the in the bathhouse until he recalled מצות feeling devoid of דוד המלך describing were solely the moment at מצוה states that if the מהר"ח אור זרועThe .מילה his ?have in the bathhouse דוד המלך did מצוה is removed then what ערלה which the is a מילה discussing whether) שו"ת בן פורת חלק א סימן ב Rav Yosef Engel, in and supports the assertion based מהר"ח אור זרוע cites the ,(מצות עשה שהזמן גרמא Rav Engel notes that, as stated .פרשת חיי שרה in אליעזר and אברהם on the story of חפץ של as a אברהם of מקום המילה was asked to grasp the אליעזר ,רש"י בראשית כד:ב by associated מצוה Rav Engel takes this as further evidence of an ongoing .מצוה .נמול with being

שאגת אריה states this; the text that the ש"ך as the place where the ס"ק יב cites שאגת אריהThe 18 .שלחן ערוך does not appear in contemporary printings of the ש"ך quotes in the name of the

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 183 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז Rav Engel suggests that this very question is at the heart of a number of מדרש אגדה בראשית in מחלוקת different disagreements. He notes that there is a ושמרתם את בריתי states הקב"ה is being referred to when ברית around which פרק יז states it refers רבי עקיבא while ברית מילה says it refers to רבי אליעזר .)שמות יט:ה( Rav Engel notes .אם לא בריתי יומם ולילה )ירמיהו לג:כה( and connects it to שבת to may revolve around their רבי עקיבא and רבי אליעזר that the dispute between of מצוה the ,רבי אליעזר According to .מצות מילה understanding of the nature of refers to פסוקים in these בריתי is an ongoing one, and therefore stating the מילה of being מצוה since the ongoing יומם ולילה is not inconsistent with the idea of מילה is only the מצוה holds that the רבי עקיבא ,exists day and night. In contrast נמול cannot be מילה since מילה cannot mean בריתי יומם ולילה itself, therefore מעשה מילה .(שבת states that it refers to רבי עקיבא performed at night (and therefore that Rav Engel suggests is rooted in this discussion is מחלוקת Another חייב states that one is not רמב"ם The .הלכות מילה א:ב in מחלוקת רמב"ם וראב"ד the until the end of his מילה of מצות עשה the מבטל and being ערל for being an כרת disagrees, arguing that he is liable each and every day that he ראב"דlife. The of מצוה is of the opinion that the רמב"ם Rav Engel suggests that the .ערל is an of circumcising, which he cannot be considered מעשה is the one-time מילה until he can no longer perform it (i.e. the end of his מבטל as having been ,and ,מהול is being a מצוה on the other hand, holds that the ,ראב"ד life). The consequently, he is culpable for every moment that he is not. is at the root of חקירה suggests that this בית הלוי שו"ת חלק ב סימן מז The states that while גמרא שבת קלג: The .רמב"ם involving the מחלוקתa different one should remove not only residual tissue that מילה one is performing invalid but also residual tissue whose presence does not מילה renders the is completed, though, one does not go מילה Once the .מילה invalidate the טור סימן The .מילה back to remove residual tissue that does not invalidate the means is that one does not remove גמרא cites an opinion that what the רסד but on a weekday ,שבת is complete on מילה non-invalidating tissue after the does not make any רמב"ם הלכות מילה ב:דone would go back to remove it. The מילה and weekday and seems to imply that once the שבת distinction between is complete you never go back for residual tissue that does not invalidate the מצות מילה suggests that the disagreement is based on whether בית הלוי The .מילה when the circumcision is performed or whether it is an מצוה is a one-time is a one-time event, and מילה holds that רמב"םThe .נימול of being מצוה ongoing associated with הידור מצוה therefore once the procedure is finished, there is no for מצוה holds that there is an ongoing טור cleaning up the residual tissue. The applies any time הידור מצוה the individual who was circumcised, and therefore .מילה one goes back to clean up the

כסלו תשע"ז • Z 184 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON may also be behind נקודת המחלוקת perhaps this intriguing ,לולא דמסתפינא that we cited earlier, with יבמות עא. in רבי עקיבא and רבי אליעזר between מחלוקת the opining that רבי אליעזר and הטפת דם ברית requires נולד מהול stating that a רבי עקיבא תנא according to the בית הלל and בית שמאי he does not or the dispute between רבי Perhaps .(ערלה כבושה neither of these disputes reference) שבת קלה. on קמא is הטפת דם is a one-time event, therefore מצות מילה hold that בית שמאי and עקיבא and רבי אליעזר ,On the other hand .מילה of קיום מצוה required so there can be a therefore ,מהול in ongoing by virtue of being a מצות מילה believe that בית הלל by מצות מילה the מקיים and he is הטפת דם has no intrinsic need for נולד מהול a .מהול virtue of being suggests that these are not necessarily בית הלוי the ,אות ד Ultimately, in can also hold מצוה either-or”, but that those who hold there is an ongoing“ He writes .מעשה מילה associated with the מצוה there is a דבמילה יש שני עניינים ושני מצות עיקר מצות מעשה המילה כדכתיב המול לכם כל זכר וגם מצוה שנהיה נמולים ולא ערל כדכתיב והיתה בריתי בבשרכם ומצוה זו נמשכת לעולם וכבר כתבנו בדעת הרמ"א דגם בנימול תוך ח' מכל מקום כשמגיע יום ח' מקיים המצוה השניה For milah there are two elements and two commandments the primary commandment is the act of circumcising as it says “you shall circumcise all males” (Bereishis 17:10) and also a commandment to be circumcised and not an arel as it says “and my bris will be on your flesh” (Bereishis 17:13) and this mitzvah is continuous forever, and we already wrote about the opinion of the Rama that also someone circumcised before [the] 8[th day] nevertheless when he reaches day 8 he fulfills the second mitzvah… מצותThe Rogachover, across his writings, references three elements to These are summarized in the commentary of Rabbi Dovid Mandelbaum .מילה He cites .שמונה מי יודע of the Rogachover in the commentary on הגדה on the three distinct components discussed by the Rogachover: the action of 19.ערל and the state of not being an ,מהול circumcising, the state of being irrespective ,נימול associated with being a קיום מצות מילהThe idea that there is אחרונים of how the person came to be that way, is used by the aforementioned ,נכרי even if performed by a ,מילה קודם זמנו states that a רמ"א to explain why the

19 While the latter two seem identical/reciprocal, there are some cases where they diverge. מקום but then his skin overgrew the מילה Two examples provided are: (1) someone who had a and (2) someone born מהול but would also not be considered a ערל would not be an המילה yet also considered an מהול and only one is removed would be considered a ערלות with two .ערל

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 185 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז the סימן רסדThis also explains why in .מילה of מצוה the יוצא still enables one to be he uses סימן רסב yet in לא מיקרי מילה refers to the premature circumcision as רמ"א רמ"א for the same action. According to the opinions just cited, the יצא the word ,is concerned הלכה as far as מעשה מילה itself is not a מעשה could mean that the .נימול associated with being מילה of מצוה the יוצא yet the child winds up being the – מצוה that suggest there are two components to the שיטות Additionally, the can help answer the questions of the – מהול and the state of being מעשה מילה on the 8th day מילה doesn’t have his בין השמשות as to why a child born שאגת אריה יוצא Since he would only be .מצוה the יוצא one would be ,רמ"א if, according to the until the next day to assure that any מילה we delay ,מצוה one component of the .is also fulfilled מעשה מילה component associated with the actual מצוה מילה תוך requires that any רמ"א Admittedly, this does not explain why the performed מילה be performed only in the daytime and why he considers a ח' .מצוה of the קיום at night as somehow undermining his Conclusion There are a variety of opinions around whether one who is circumcised prior who do not require פוסקים Among the .הטפת דם ברית to the 8th day requires there are those who assert that such a circumcision can even be ,הטפת דם that such a circumcision is רמ"א performed by a gentile and one opinion, the The most stringent position is that of the .מצות מילה of קיום in some way still a not requiring שיטות It seems clear that the .הטפת דם לכתחילה who requires ש"ך but it is not evident how the ,ערל would not consider this child an הטפת דם .were not performed הטפת דם if בדיעבד would view the status of this child ש"ך that directly addressed how פסקי תשובהThis author did not find many stated (at שליט"א In an online shiur,20 Rav Hershel Schachter .פסקן להלכה we Similarly, Rav Shalom .ש"ך for the opinion of the מחמיר that we are (83:58 states that, since the subject שו"ת דברי שלום יו"ד סימן קד Yitzchak Mizrachi in his שליט"א Rav Moshe Shternbuch .מטיף דם מילה to be מחמיר we are ,מוטל במחלוקת is discusses the use of a certain clamp which תשובות והנהגות חלק ה יו"ד רצ"א in הנימול In one section of that discussion entitled .מילה prevents bleeding during and, in the הטפת דם he explicates the role of במכשיר זה אם צריך לחזור ולהטיף דם ברית course of that analysis, references the fact that someone who is circumcised .הטפת דם ברית requires a בתוך שמיני should be consulted פוסק and a ,למדרש ולא למעשה Obviously, this essay is for specific guidance in any such situations.

20 http://www.yutorah.org/sidebar/lecture.cfm/716525/rabbi-hershel-schachter/shiur-on- parshas-lech-l-cha/

כסלו תשע"ז • Z 186 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON D.C. v. Heller in Halacha: The “Right” to Bear Arms in Shul, in the Street, in the Woods, and in our Hearts Eitan Zerykier $ he Firearms Control Regulations Act, which became law in the District of Columbia in 1975, interpreted the Second Amendment Tto mean that only the militia may have the free right to possess guns. Based on the logic employed, the act created restrictions on private gun ownership. The law specifically banned the ownership of handguns, automatic and semi-automatic firearms by residents, and stated that firearms owners who had registered before 1976 were required to ensure the firearms were, moving forward, "unloaded, disassembled, or bound by a trigger lock or similar device.” Around 2002, a constitutional scholar named Robert Levy decided to challenge this interpretation of the Second Amendment, personally financing the research preceding and all aspects of the lawsuit. In an attempt to prove that all citizens should be legally allowed to carry a firearm, he located and interviewed numerous people with varying circumstances. One woman was fearful in her dangerous neighborhood and wanted to be able to protect herself. Another man wanted one for hunting, and another was gay man who was accosted by thugs who yelled anti-gay slurs and physically threatened him. When he drew his gun, they fled. The case was finally named “D.C. v. Heller” after Mr. Dick Heller, who worked for the police department and was able to carry a gun while on duty, but was not allowed to carry a weapon in order to protect himself while in dangerous neighborhoods. The case was brought on his behalf in particular

Rabbi Eitan Zerykier, LMSW, lives in North Woodmere with his wife and four children. He practices clinical psychotherapy in Queens and Hewlett.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 187 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז because he had applied for a firearm but was denied one; thus his rights had been violated. On June 26th, 2008, Justice Scalia’s decision surrounding D.C. v. Heller reversed portions of the Regulations Act of 1975. One may wonder how or why this was necessary, as well as how the Regulations Act was ever able to restrict gun ownership. Doesn’t the second amendment allow for “the right to bear arms?” In fact, the language of the second amendment is ambiguous: A well-regulated Militia being necessary to the security of a free State the right of the people to keep and bear arms shall not be infringed The text here has purposefully been provided without any commas. When the original text was handwritten by the first congress, it included no more than three commas, but following distribution and ratification by state legislatures, whereupon Secretary of State Thomas Jefferson drafted the final imprint of the law, he only included one, after the word “State.”1 According to Constitutional scholars, the inclusion of any and each of the possible commas adjust the meaning of the clause. Justice Scalia, in interpreting this law, stated first and foremost that the language of the law may be idiomatic, but should be interpreted as “normal and ordinary” language, as opposed to being technical. As such, he held that the two lines of text work together and are naturally divided into two parts, with a preparatory clause and an operative clause. The former does not limit the latter, but rather explains the need for the second. In this way, he understands that the “well-regulated militia” was the people themselves, and therefore the “right of the people” means “a right for all individuals.” And so the right to “keep and bear arms” means that civilians may keep arms. Part of Scalia’s logic included the historical background and basis for the law. During the American Revolution, the citizens who staged the revolution at a moment’s notice when they heard the British were coming, known as “minute men”, would not have been able to do so if their firearms were locked up other otherwise indisposed. Since the revolution was done

1 At least 14 handwritten versions of the law were distributed by The First Congress, which were then distributed and ratified individually by state legislatures. Whether the original copies were identical, how many commas they had, and how they were processed by each state legislature remains unknown. However, it is likely that many copies and additional versions of the original were created for review and distribution within the various state legislatures. I refer here to the National Archives’ particular version, which contains three commas.

כסלו תשע"ז • Z 188 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON by the people, and they were the militia, Scalia determined that the law must therefore apply to each person. Or, as Justice Scalia rephrased the law in his Opinion of the Court: Because a well-regulated Militia is necessary to the security of a free State, the right of the people to keep and bear arms shall not be infringed2

תורה Weapons in the but not in the best of ,תורה Weapons are mentioned quite early in the ,גן עדן is sent out of אדם when בראשית ג:כד circumstances. First on the scene in fiery spinning swords forever block off the path leading to the Tree of Life. informs us that the toiling of ד:כב on מדרש אגדה the ,הבל kills קין Later, when ,would now and forever be a futile endeavor. His ancestor קין the land by explains received his name רש"י whom , פרק ד פסוק כג is introduced in תובל קין established a new תובל קין .because of his newfound use for agricultural tools business selling the now-useless agricultural tools as weapons. Thus his since he cynically “spiced up” the tools for ,"תבלין" is a play on ,"תובל" name רש"י ,is known as an archer, whom ישמעאל ,בראשית כא:כ murder. Further, in tells us, “Would annoy the passers-by.” may מזבח teaches in no uncertain terms that the stones for a ספר שמות ב:כב explains is because, “An altar lengthens רש"י not be cut with a sword, which life, while a sword shortens it.” Seemingly, Hashem does not want weapons of murder associated with spirituality and holiness. הלכה Weapons in states that there is a custom to cover one’s bread knife שולחן ערוך או"ח קפ:ה explains that this is מגן אברהם the , קפ:ד In .יום טוב and שבת on ברכת המזון during and similar to the commandment ,מזבח because one’s table is compared to a regarding the altar, we do not want metal swords to be associated with our might be different from every other שבת dining tables. Concerning why ,dispels לבוש which the לבוש quotes a distinction from the מגן אברהם day, the cannot be מזבח and weekdays are different since a שבת namely that perhaps concludes that we do not make such a distinction, and לבושThe .שבת built on .ברכת המזון should keep the knife covered every day during extends this and explains that weapons are not גמרא סנהדרין סב ע"ב The states that one may או"ח קפ:ה in שולחן ערוך The .בית מדרש to be brought into a with his walking stick and handbag, but there are those who בית הכנסת enter a

2 Supreme Court of the , District of Columbia, et al., Petitioners v. Dick Anthony Heller, (No. 07-290) 478 F. 3d 370, affirmed

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 189 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז משנה ברורהdisallow entering with a long sword and an uncovered head. The in that a house of worship extends ,רש"י there alludes to the aforementioned who limits the אליהו רבה our lives, while a sword shortens it. He also cites the prohibition to an uncovered sword. states that one may not travel in a public domain on גמרא שבת סג ע"א רבי .while wearing his sword, shield, or other military accouterments שבת suggests that these may be accessories worn for pride, and therefore be אליעזר conclude חכמים to wear), but the מותר considered clothing (and consequently declares ישעיהו הנביא ב:ד that these items cannot be considered as such, because the peaceful eschatological prophecy that “We will study war no more” when -comes, dispelling any assumption of positive pride surrounding war משיח related accouterments. teaches that in a time of peace, one may not enter ציץ אליעזר חלק י סימן יחThe a study hall with a rifle or handgun unless there is a specific bother or need, and it would be better to leave the weapons outside. If one must bring them into the study hall, they should be unloaded and they should be covered. If one cannot unload the weapons, they can be covered; and handguns are best, since they can be concealed fully. If there is a real and present fear, he adds that there is no reason to be hesitant whatsoever in keeping the weapon nearby, but or at best laid ,טלית they it would be best if they were covered with a shirt3 or .in order not to be a distraction תפילה down during Women and Self-protection :commands us תורהThe לֹאיִהְיֶה כְלִי גֶבֶר עַל אִּׁשָ הוְ לֹאיִלְּבַ ׁש ּגֶבֶרׂשִ מְ לַת אִּׁשָ ה יּכִ תֹועֲבַ ת יְקֹוָקאֱ ֹלהֶ יָך ּכָ ל עֹׂשֵה אֵ ּלֶ ה )דברים כב:ה( There shall not be the vessels of a man on a woman and a man shall not wear the dress of a woman, for all who does so is an abomination to Hashem your God. חזקוני or “weapons”, which the"תקון זין" as "כלי גבר" translates אונקלוס explains disallows women from wearing military items, out of fear they would then be involved in war, and therefore susceptible to rape and other used a tent שופטים ד:כא in ,יעל illicit relationships. He explains that this is why יעלThis opinion posits that .סיסרא stake as opposed to a weapon when killing knowingly chose to use a tent peg as opposed to a weapon because she knew also brings this interpretation רש"י .for women אסור that using a weapon was .מסכת נזיר נט ע"א in his commentary to

.for the practice in Israel of davening with one’s shirt untucked לימוד זכות This may be a 3

כסלו תשע"ז • Z 190 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON addresses whether women אג"מ או"ח ח"ד ס' עה HaRav Moshe Feinstein in may carry weapons on Israeli settlements that are situated close to dangerous Arab territories. He concludes that carrying weapons for self-defense is permitted for women, even when they are not in direct combat situations. He refers to the harassment which takes place in these areas as, “Small wars”, and allows both men and women to carry the, “best weapon ,מלחמות קטנות or and חיזקוני to suit their needs”. Interestingly, he also rejects the explanation of used a tent peg, pointing out that she had already violated יעל of why רש"י סכנת when she was in a situation of אשת איש the more severe prohibition of in order to save herself, but was in no present danger when using the נפשות ,לא תלבשpeg. The reason he offers for her use of the tent peg is not based on but rather that it was the closest item which suited her needs as a useful was already comatose and no longer a present danger. He סיסרא weapon once includes further advice that training should be provided for women in the .because they are best-suited for these situations ,"בהאקדח" ,use of handguns rules that female teachers יחוה דעת ה:נה Similarly, Harav Ovadiah Yosef in may carry weapons when acting as guards over their students, but only if during יחוד they are exceedingly careful regarding the laws of modesty and firearm training. Responsibility of Owning and Selling Weapons .commands us not to take others’ lives lightly תורהThe רַקהִּׁשָמֶרלְָך ּוׁשְ מֹרנַפְׁשְָך מְ אֹד ּפֶןּתִׁשְ ּכַח אֶתהַּדְבָרִ יםאֲׁשֶר רָ אּו עֵ ינֶיָך ּופֶ ןיָסּורּו מִּלְבָבְ ָךּכֹל יְמֵי חַ ּיֶיָךוְהֹודַ עְּתָ םלְבָ נֶיָך וְלִבְ נֵי בָ נֶיָך. Certainly you should take heed to yourself, and guard your soul diligently…4 a fence ,מעקה we are specifically commanded to build a דברים כב:ח In extends this requirement of גמרא בבא קמא טו ע"בaround our roofs. The protecting others, and includes the prohibition against keeping a dangerous applies the הלכות רוצח ושמירת נפש יא:ד-ה in רמב"םanimal in one’s home. The requirement of a protective fence to any dangerous locations in one’s home is subsumed הלכה which may result in death. He spells out clearly that this .סכנת נפשות under the category of disallows selling weapons to a Jew in a city within גמרא מכות יא ע"א The .a likely location for retaliatory murders ,עיר מקלט a close distance to an Although weapons were not allowed to be sold in the city proper, there was a fear that weapons may be brought into the city. In an interesting turn 4 Although the simple meaning of the verse warns us not to forget the Sinai Experience, it is interpreted homiletically as commanding us to guard our lives carefully.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 191 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז of history, it appears that individuals tantamount to the first TSA agents states that there were guards גמרא The .ערי מקלט were stationed outside of stationed outside the city in order to prevent an individual from entering explains that these agents were adept at discovering רש"י .with a weapon whether those entering the city were armed. Blaming the Seller October 13th 1981, John Hinckley Jr. legally purchased a gun at Rocky’s Pawn Shop in Dallas, Texas. He then used the gun in his attempted assassination of President Ronald Reagan. Isaac Goldstein, the proprietor of the shop, in response to blame he received for selling the gun, said he “obey[ed] the law” and “don’t do anything anyone else doesn’t do.” His colleagues in the other local pawn shops agreed.5 In Sh’ma, The Journal of Jewish Ideas, HaRav J. David Bleich penned an open letter to Mr. Goldstein titled “Should a Jew Sell Guns?” Jewish law recognizes that indiscriminate sale of weapons cannot fail to endanger the public… Jews ought to be in the vanguard of those seeking to impress upon our legislators that handguns are indeed "stumbling blocks" which must not fall into the hands of the 'blind.' Criminals do commit crimes and it is precisely because the "morally blind" criminals are disposed to crime that Judaism teaches that it is forbidden to provide them with the tools of their trade.6 based on ,רמב"ם הלכות רוצח ושמירת נפש יב:יד Indeed, Rav Bleich is quoting stating that we are not to ברייתא which provides a גמרא ע"ז טו ע"א-טז ע"ב the not sell weapons to idolaters and others of ill repute. Following a discussion about whether it is permissible to sell weapons (or anything which can be used to protect, defend,7 or sustain oneself) to other nations because it will concludes גמרא result in our nation being defended against our enemies, the that selling to friendly neighbors who will protect us is permitted.8 rules that one is not allowed רמב"ם the ,גמרא Based on the aforementioned

5 “It’s Business As Usual At the Shop in Dallas Where Hinckley Bought Gun,” The New York Times, April 14, 1981 6 Vol.11/no.214, May 15, 1981, J. David Bleich, Ed.: Eugene Borowitz which suggests that even selling shields גמרא Captain America is foreshadowed in this 7 should be disallowed, for shields would be used as weapons once our enemies run out of principal weapons 8 The question about Israel’s practice of selling arms to other nations is unfortunately תוספות עבודה זרה טז:, רמב"ם ע"ז ט:ט, ספר beyond the scope of this article. For further study, see אור זרוע חלק ד פסקי עבודה זרה סימן קלב-קלג, בית הבחירה ע"ז טו ע"ב

כסלו תשע"ז • Z 192 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON to sell a weapon to either a Jew or gentile who will use it in an improper way categorizes רמב"ם because he is causing the buyer to “stumble and fail.” The considering those who would use weapons ,לפני עיור this as a violation of by גמרא incorrectly to be “morally blind.”9 While the interpretation of the is specifically addressing the illegality of עבודה זרה טו: ד"ה שלשלאות on רש"י פירוש המשנה מסכת עבודה זרה פרק in רמב"ם selling weapons is to protect Jews, the wants to prevent any type of vandalism or תורה understands that the א משנה ruination. דיברות On the other side of the spectrum, the HaRav Eliyahu Abergel in makes the argument that, “If we don’t [make a profit selling guns אליהו סימן יד to others], someone else will anyway.” The adage, “Guns don’t kill people, people kill people” can be למך when רמב"ן thematically) traced back to the interpretation provided by) explains to his wives that he murdered a man and child. According to the who was involved in introducing certain ,קין was a descendent of למך ,רמב"ן new weapons to the world while also training his youngest son in this craft. were concerned that their family would be punished למך As such, the wives of relates the פסוקbegan. The קין for continuing the legacy of murder which :למך words of וַּיֹאמֶר לֶמְֶך לְנָׁשָ יועָדָ ה וְצִּלָה ןׁשְמַעַ קֹולִי ינְׁשֵ לֶמְֶך הַאְ זֵּנָה אִמְרָתִיּכִי אִ יׁש הָרַ גְּתִ י לְפִצְעִי וְיֶלֶד לְחַּבֻרָתִ י: )בראשית ד:כג( And Lamech said to his wives, “Adah and Zillah, hear my voice; O wives of Lamech, give ear to my speech. I have slain a man for wounding me and a youth for bruising me.” interprets these words to be a declaration of self-defense, and רמב"ןThe wherein he posits “the sword is not the cause of murder, and there is no sin upon him who made it.”10 Hunting in נודע ביהודה when hunting, the בל תשחית Lest one think there is a problem of argues that hunting does not constitute an act of wanton מהדורה תנינא יו"ד סימן י destruction. Rather, since hunters gain enjoyment and use from the animal’s צער parts, this prohibition does not apply. He also dispels the problem of as long as one does not torture the animal in the process. If one ,בעלי חיים

הלכה יד: הלכות רוצח ושמירת הנפש פרק יב כל שאסור למכור לגוי אסור למכור לישראל שהוא ליסטיס, מפני 9 שנמצא מחזק ידי עובר עבירה ומכשילו, וכן כל המכשיל עור בדבר והשיאו עצה שאינה הוגנת או שחיזק ידי עוברי עבירה שהוא עור ואינו רואה דרך האמת מפני תאות לבו הרי זה עובר בלא תעשה שנ' ולפני עור לא תתן מכשול. הבא ליטול .ממך עצה תן לו עצה ההוגנת לו 10 Rabbi Chaim Dov Chavel, Mosad HaRav Kook, Vol I. p. 96

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 193 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז hunts dangerous animals which may hurt the hunter, the he concludes there .סכנת נפשות of איסור is actually an there is no issue (aside from the danger), and מעיקר הדין After stating that adds that he finds נודע ביהודה hunting should be halachically permitted, the the question of allowing the act of hunting “essentially surprising”11 in that עשו none of our biblical ancestors engaged in this activity, and rather it was who did so. He posits the rhetorical question, “How can a Jew kill a נמרוד and living thing without any need?”12 Unless the requirement to do so is for one’s ”.namely “cruelty ,”אכזריות“ livelihood, he labels it Words as Weapons The power of sublime creation and disastrous destruction lie in the proper has an explicit prohibition ויקרא כה:יז .or improper use of letters and words against oppressing others. וְלֹא תֹונּו אִ יׁש אֶת-עֲמִ יתֹו וְיָרֵאתָמֵאֱֹלהֶיָך ּכִי אֲ נִי יְהוָה אֱֹלהֵיכֶ ם And you will not wrong one another; rather you should fear your God; for I am the Hashem your God. extends this to mean one may not embarrass בבא מציאה נח ע"ב in משנהThe considers this prohibition to be so severe גמרא someone else publically. The that several extreme comparisons and stories are provided to bolster how מלבין“ terrible shaming another person is. We are familiar with the idea of literally “whitening one’s face,” and how draining the blood ,”פני חבירו ברבים King ,גמרא from another’s face is tantamount to murdering him. In the same David is quoted as saying that one who embarrasses someone else has no part in the world to come. Although children are often told, in an effort to bolster their self-esteem after being insulted, that, “sticks and stones may break my bones but words will never hurt me,” modern psychology has proven this not to be the case. Maslow’s hierarchy indicates our basic needs for survival are food and shelter, but the need for social connection and inclusion has been proven to outweigh these needs for young mammals.13 Young warm blooded animals will forgo food and shelter in order to remain close to their caregivers. This need for social connection continues into adulthood in a striking way. In one study, a subject was invited to play a virtual three-way game of catch with two other players in a video game while in an fMRI machine. As the game progressed,

”ואמנם מאד אני תמה על גוף הדבר“ 11 ולא מצינו איש ציד רק בנמרוד ובעשו ואין זה דרכי בני אברהם יצחק ויעקב… ואיך ימית איש ישראלי בידים בעלי 12 חיים בלי שום צורך רק לגמור חמדת זמנו להתעסק בצידה 13 Eisenberger, Lieberman, & Williams, 2004

כסלו תשע"ז • Z 194 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON the subject in question was thrown the ball less and less until finally being excluded altogether. fMRI brain scans of the person being actively excluded by others showed brain activity in the same regions which would be active if that person were being physically harmed.14 If simply isolating someone from a game of catch with strangers causes such anguish, it would follow and other forms of social harm are potentially the most ,רכילות ,לשון הרע that stealth - albeit legal - weapons we all carry with us on a constant basis. No TSA agent can purge these from our lives. The work is ours alone. possessed the wisdom required בצלאל indicates that מסכת ברכות נה ע"א a metaphysical location where heaven and earth came ,משכן to build the tells us that the particular type of wisdom in question גמראtogether. This there רש"י .was the ability to join letters together in precise permutations reminds us that it was also letters with which God Himself originally created the universe and all of physical matter, a process in which our nonphysical creator allowed a paradox wherein physical space may exist within or ,points out פרקי קנין דעת פרק ד alongside him. As Rav Shlomo Wolbe, in there is nothing more disparate than heaven and earth, or Man and God. Nonetheless, the ability to use the building blocks of language in the correct manner is able to conjoin the two. He adds that the combination of these was the משכן two contradictory forces necessitated all of creation, for the the permanent location where Man met God ,בית המקדש predecessor to the in service, fulfilling Man’s ultimate purpose here on Earth. Regardless of one’s interpretation of American law, political stance, or גאולה for the תפילהsporting preference, all can agree with the oft-quoted With .ישיעהו prophesied by אחרית הימים which follows the time period of ,שלימה פסק and תורה the reestablishment of the state of Israel, and the resurgence of in our homeland, we have begun this process described in what Isaiah הלכה The question which remains ּכִימִ . ּצִּיֹוןּתֵ צֵא תֹורָה,ּודְבַ ר-יְהוָהמִירּוׁשָ לִָ ם ,ב:ג foresaw in is whether we are literally and figuratively prepared to fulfil the prophecy provided in the very next verse: וְכִּתְתּו חַרְבֹותָ םלְאִּתִ יםוַחֲ נִיתֹותֵיהֶ םלְמַ זְמֵ רֹות לֹאיִּׂשָ א גֹוי אֶ ל ּגֹוי בחֶרֶ וְ לֹא יִלְמְ דּו עֹוד מִ לְחָמָ ה. And they shall beat their swords into plowshares, and their spears into pruning hooks; nation shall not lift up sword against nation, neither shall they learn war any more.

14 Eisenberger, Lieberman, & Williams, 2003

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 195 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז כסלו תשע"ז • Z 196 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON דברי תורה בעברית $

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 197 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז כסלו תשע"ז • Z 198 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON אף הן שבזכות הנשים באו הנס. שלא די שהנס כולל גם הנשים לחדש את הדין של אף הן אלא שצריך שהנס מועיל מכח האשה כי אז הנס הזה היה כפרה לחטא של חוה. כי חטא עץ הדעת מביא הסתר פנים וכח הטבע לעולם ואין יכול לראות את יד ה' ונפלאותיו. ואז כשהנשים הצדקניות ואסתר ויהודית קראו לה' ביום פחד ובשעת מיתה וה' עזר להן ולכל בית ישראל באותות ובמופתים, אז ראו את יד השם כמו בשעת קודם החטא, כי הניסים של יציאת מצרים והצלתן מעמלק וניצחון של המכבים היו ניסים גלוים ולמעלה מן הטבע. ובדרך דרוש אפשר לתרץ את קושית התוס' על רש"י. כי אם הדין של אף הן נלמד דווקא במקרים שהאשה היא המקור להנס אז הלשון "אף" אינו מובן. אבל אם נלמד את הבטוי של אף הן לא על הנס שהיה התקון החטא אלא על הכח של תשובה, הכל ברור. כי כח התשובה לא ניתן רק להאנשים אלא אף הן היו באותו הנס לקבל את המתנה של תשובה. כי כמו שהמסילת ישרים כותב )בפרק ד'(: כי הנה באמת, איך יתקן האדם את אשר עיות והחטא כבר נעשה? הרי שרצח האדם את חברו, הרי שנאף, איך יוכל לתקן הדבר הזה? היוכל להסיר המעשה העשוי מן המציאות. אלא שכח התשובה הוא נס מהרבונו של עולם והיא למעלה מן הטבע. ומתוך כך כשחוה חטאה על ידי השלשה חושים שלה, אז השליך אותה חוץ לגן ועד היום אנו מצפים לתקן את אותו חטא. וכשזכו הנשים הצדקניות לגאולת מצרים אז הם נצרו את התקון של הפה, וכשזכתה אסתר המלכה להצלה מהמן הרשע אז זכו לתיקון של האוזן, וכשיהודית הרגה את ההגמון אז הפתיחה את התיקון של העינים. ובפרטים של תשובה צריך לעקור את המידות הרעות והגרועות ביותר תחילה, ואחר כך מוסיף והולך עד שמתקן את כל מידותיו. ולכן כשהנשים הצדקניות התפללו לה' לעזור להם בעת צרה וזכו ליציאת מצרים אז הם תקנו את החטא של הפה שהוא החטא הגרוע ביותר משום שהיה האיסור מפורש מהקב"ה. ולכן זכו למצות שתיית הד' כוסות. ואחרי כן כשאסתר הקריבה את עצמה לפני אחשורוש ובקשה להציל את עמה וזכו לרוח והצלה, אז תקנה את החטא של האוזן שהוא טפל לחטא של הפה אבל גרוע משל העיניים, כי למה שמעה אל הנחש? והא יש לנו כלל של דברי הרב ודברי התלמיד דברי מי שומעים. ולכן זכו למצות של שמיעת המגילה. ואחרי כן כשיהודית מסרה נפשה להרוג את ההגמון וזכו לתשועה גדולה ופורקן אז תקנה את החטא של העיניים שהוא טפל לחטא של הפה והאוזן, כי מעיקר הדין אין שום איסור בהסתכלות בפרי. ולכן זכו למצות של ראיית נרות חנוכה. ולפי זה לא דמי שלשה מצות אלו לשאר מצות עשה שהזמן גרמא שנשים פטורות ויכולות לעשות בתואר אינו מצווה ועושה, אלא ששלושת מצות אלו הן תיקון וכפרה לחטא של חוה. ובזכות קיום מצות אלו יביא לנו לזמן של וידע כל פעול כי אתה פעלתו, ויבין כל יצור כי אתה יצרתו, ויאמר כל אשר נשמה באפו ה' אלוקי ישראל מלך ומלכותו בכל משלה, כמו שהיה בגן עדן במהרה בימינו.

מצרים, ברכת המזון, והלל. ואחר כך תיקנו את הד' כוסות כי מדין חשיבות הברכה ראוי לומר אותו על הכוס כמו שמצינו בהבדלה וקידושין וכו', אבל לא היתה עיקר התקנה שישתה ד' כוסות. וכן ביאר הגרי"ז )חמץ ומצה ז, ט(, וכתב שלדעת התוס' הדין בארבע כוסות אינו בשתיית היין אלא בברכות שעל הכוסות והצורך לשתות את היין הוא רק ככל שתיית כוס של ברכה, ולכן דימו זאת לכל קידוש. וכל זה רק לגבי מי שמחויב בד' הברכות אבל לא מצינו שנשים מחייבות לקדש לעצמן וגם סיפור יציאת מצרים והלל לא ראינו שנשים מחוייבת. ואם כן כשריב"ל קבע את הדין של אף הן על הד' כוסות ממילא שתיית הד' כוסות היא עיקר חיוב להן ולא כמו האנשים שעיקר חיובן היא הברכות והשתייה היא שנוי לה.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 199 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז מצה, סוכה, קידוש, לחם משנה, תפילין וכו'. וסברא זו נמצא גם בהררי קדם סימן קעג. והגאון רב משה סולובייציק )הררי קדם סימן קעד( מחדש עוד טעם למה שדווקא בשלשה מצוות אלו אומרים אף הן, שאף הן אינו מעיקר חיוב של אותו מצוה )מגילה, מנורה, ד' כוסות(, אלא הוא דין נוסף המחייב בכל המצות של פרסומי ניסא כמקרא מגילה ונר חנוכה וד' כוסות משום שאף הן היו באותו הנס, ואין זה חיוב של מקרא מגילה וכדומה בעצמותו, אלא חיוב כללי של אף הן היו באותו הנס.1 ויש להקשות שלא מצינו שחז"ל תיקנו דינים חדשים דווקא לגבי הנשים ומדוע קבוע חז"ל דין חדש של אף הן? תיקון לחטא הראשון ונתחיל בדברים המפורשם של הבני יששכר )מאמרי חודש אדר מאמר א ־ מהות החודש(: הנה תראה, כל החושים נזכרין אצל חטא אדם הראשון, כי כולן השתמשו שם בחטאו, ותרא האשה וכו' )בראשית ג ו( חוש הראיה, ותקח מפריו חוש המישוש, ותאכל חוש הטעם, וישמעו חוש השמע, אבל חוש הריח לא נזכר שם, והנה נראה מזה אשר חוש הריח לא נפגם כל כך כאינך החושים, כי לא נשתמשו בו אז, על כן תמצא עד היום חוש הריח רוחניי הנשמה נהנית ממנו ולא הגוף )ברכות מג ב(, עכ"ל. ולפי דבריו נראה שבחטא הראשון כל החושים נפעל חוץ מן הריח. וידועים דברי רש"י והשפתי חיים, שהציווי )לא לאכול מן העץ( היה אל אדם ולא אל חוה, אך אדם ציוה לחוה ובשעת ציוויו לחוה הזהירה גם על הנגיעה, כי ידע שנשים דעתן קלות, והיא היתה סבורה באמת שהש"י ציוה גם על הנגיעה, ומה שפרש"י הוסיפה על הציווי, והא לפי מה שציוה לה אדם בשם הקב"ה לא הוסיפה כלום, אעפ"כ לא היתה לה להשיב לנחש יותר ממה ששאל ממנה, שהוא לא שאל אותה אלא על אכילה ולא על הנגיעה. ואם כן כשראתה האשה שלא מתה בנגיעה לפי סברתה וציווי מן בעלה אז לקחה גם מן הפרי ואכלה. ונמצא לפי זה שנגיעת העץ אין בו חטא ואם כן יש שלשה חושים שמעורב בחטא של חוה, כח השמיעה, כח הראייה, וכח הטעימה. ואפשר לומר שהתיקון של שלשה חושים אלו שנפגמו בחטא העץ הדעת היה מתקן אם שלושה מצות של אף הן. כי כמו שפסק הבה"ג שהמצוה של מגילה בנשים היא דווקא בשמיעה. ומצות המנורה לנשים לפי הראבי"ה היא בראייה.2 והד' כוסות הם דווקא בשתייה. ואף על פי שהראבי"ה הביא ספיקא אם החיוב לנשים בד' כוסות יוצאות בראייה ודווקא האנשים צריכין לשתות הכוס, נראה לי שהסברא הוא להפך. כי די לאנשים לראות את כוס ושתיית הכוס היא רק מצוה מן המובחר אבל הנשים צריכות לשתות כי היא תקון לחטא של חוה. 3וזה גם כן סברא למה שרש"י והרׁשב"ם הסבירו את הדין של 1 וכמו שיש מחלוקת לגבי אם הידור מצוה היא מצוה בפני עצמה או היא חלק מן המצוה. ועיין במחצית השקל ופרי מגדים סי׳ תרע״ו ולבוש ופר״ח סי׳ תרע״ב, והשפת אמת על מסכת שבת קלג: שמפלּפל בענין זה. 2 ואף על פי שהשלחן ערוך פסק )תרעה, ג( שאשה מדלקת נר חנוכה שאף היא חייבת בה אינו קשה לפי מה שמסביר הרב יוסף דב סולובייציק )הררי קדם סימן קעד( כי לגבי נרות חנוכה אין המדליק מוציא ופוטר את אחרים ידי חובתן, אלא דעצם הנר חנוכה בביתו פוטר את אנשי הבית מדין נר ביתו, או שהשמן שלו, ולהכי לא בעינן אלא מעשה הדלקה שיחול על ידה שם של נר חנוכה, ובזה גם אשה כיון שהיא בכלל מצות נרות חנוכה משום אף הן היו באותו הנס, הרי היא יכולה לעשות חפצא של נר חנוכה ושוב ממילא נפטר גם האיש על ידה, ואין זה חשוב שהיא פוטרת את האיש דהחפצא של הנר חנוכה הוא הפוטר, ולא המעשה הדלקה של האשה. ולא דמי למקרא מגילה שהקורא מוציא את השומע ידי חובתו מדין ערבות ומשום כך פסק השלחן ערוך )תרפט, ב( שי"א שהנשים אינם מוציאות את האנשים. 3 וכדברי המאירי )קיז ע"ב ד"ה כבר ביארנו(: ארבע כוסות אלו לא לברכות נתקנו אלא הברכות נתקנו להם. ונראה מדבריו שכשחז"ל תיקנו את הסדר עיקר התקנה היתה על הד' ברכות: קידוש, אשר גאלנו שהוא מצות סיפור יציאת

כסלו תשע"ז • Z 200 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON מדרבנן, אך האנשים חייבים מדברי קבלה כי "אסתר ברוח הקדש נאמרה", ולכן אשה לא יכולה להוציא אנשים. אם יש חילוק בין מגילה לנרות חנוכה וד' כוסות אבל הראבי"ה )סי׳ תקס״ט( מסתפק האם זה נכון גם לגבי הד' כוסות ונר חנוכה. אולי יש לומר דכמו שמשונה חיוב האשה מהאיש לגבי מגילה גם כן יש חילוק לגבי מצות נרות חנוכה שאף בנר חנוכה אין חייבת רק לראות הדלקתה כמו במגילה שחייבת בשמיעתה. וכן לגבי הד' כוסות מסופק אם החיוב היא רק להיות ולישב שם בשעת שתית הכוסות. וכדי להבין ספיקת הראבי"ה צריך להבין מדוע דווקא בשלשה מצות אלו )מגילה, מנורה, וד' כוסות( אומרים אף הן ולא בשאר מצות. וכבר הבאנו לעיל שתוס' פסקו שאין אומרים אף הן רק לגבי מצות דרבנן. ואם כן לא מצינו שום מצוה מלבד שלש אלו שיכול לומר אף הן. אבל יש להקשות לפי שיטה זו מדוע לא תקנו חז"ל את הדין של אף הן גם לגבי מצות דאורייתא. ואף על פי שלא יכולים הרבנן לתקן דין דאורייתא יכולים לתקן דין דרבנן כעין דאורייתא ומדוע לא ראינו את זה. וכמו שהאשה פטורה ממגילה מטעם שמצוה זה היא מצות עשה שהזמן גרמא ואף על פי כן חז"ל גזרו שהאשה חייבת לשמועה מטעם אף הן גם יכולים חז"ל לחייב את האשה מדרבנן לישב בסוכה מטעם אף הן. ומדוע לא מצינו שהרבנן גזרו על האשה לישב בסוכה מדרבנן? ואפשר שקושיה זו היא שגרמה לרש"י והרשב"ם לבאר שפירוש נימוקו של רבי יהושע בן לוי הוא שהנס נעשה על ידי אשה. ביאור זה מסביר את צמצום דברי רבי יהושע בן לוי דווקא למקרים אלו בלבד, משום שהמקרים אלו נעשים על ידי אשה לפיכך הוא מצומצם יותר מאשר היקף המקרים בהם נשים נכללו בנס שנעשה לציבור. גדרי אף הן הגאון הרב יוסף דב סולובייצ'יק )"אגרות הגרי"ד הלוי" בהלכות חנוכה פרק ד הלכה טעיא( הסביר את הגדר של אף הן, ואף על פי שבשעת אומרו היו דבריו חידוש גדול עכשו כבר מפורש לכל, וזה לשונו: נראה פשוט דכל הך טעמא של אף הן היו באותו הנס שייך רק לאותן המצות דהנס הוא דין וחלות בפני עצמו בעצם קיום המצוה, דאיכא בה קיום של נס ופרסומי ניסא. למשל, הרי חזינן קידוש היום ונר חנוכה, נר חנוכה עדיף משום פרסומי ניסא, ולכאורה צריך עיון הלא גם בקידוש היום איכא פרסומי ניסא. אכן פשוט דדין של פירסומי ניסא הוא דין וקיום בפני עצמו בעצם מעשה המצוה ואינו שייך לטעמה של המצוה אם הוא מפני הנס, ועל כן לא שייך זה אלא לנר חנוכה דדין נס ופרסומי ניסא נאמר בעצם מעשה המצוה וקיומה. ועוד יותר הרי בנר חנוכה ומקרא מגילה נתקנה ברכה בפני עצמה שעשה נסים, הרי דהך דינא של נס הוא קיום בעצם החפצא של המצוה ונתקנה ברכה עליה. והרי הך שאף הן היו באותו הנס מצינו רק גבי נר חנוכה ומקרא מגילה וארבע כוסות, והוא משום: דבכל הני מצות דין נס אינו רק טעם המצוה אלא דנאמר בעצם קיום ומעשה המצוה, וכדחזינן דאיכא ברכה מיוחדת עליה. אבל קידוש ומצה, נהי דאיכא בהם זכרון הנס, אבל דין קיום וחלות בפני עצמם בעצם מעשה המצוה הרי ליכא, ואם כן לכאורה כל הך טעמא של אף הן היו באותו הנס לא שייך. ולפי סברא זו מבין מדוע לא אומרים אף הן לגבי

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 201 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז הושבתי התם בעשה דאורייתא אבל בארבעה כוסות דרבנן תיקנו גם לנשים כיון שהיו באותו הנס. ונראה לפי זה שלא יכול לומר אף הן רק על מצות דרבנן. סברא לחלק בין אנשים לנשים ואם כן שנשים לכל הפחות חייבות במגילה מדרבן מדוע נשים לא יכולות להוציא את האנשים? וקושיה זו מביא התוס' )מסכת מגילה דף ד. ד"ה נשים חייבות במקרא מגילה(: מכאן משמע שהנשים מוציאות את אחרים ידי חובתן מדלא קאמר לשמוע מקרא מגילה והכי נמי משמע בערכין )דף ב:( דקאמר הכל כשרים לקרא את המגילה ומסיק הכל כשרים לאתויי מאי ומשני לאתויי נשים משמע להוציא אפילו אנשים וקשה דהא בתוספתא תני בהדיא דטומטום אין מוציא לא את מינו ולא שאין מינו ואנדרוגינוס מוציא את מינו ואין מוציא את שאין מינו ופשיטא דלא עדיפא אשה מאנדרוגינוס וכן פסקו בה"ג דאשה מוציאה מינה אבל לא אנשים וי"ל דסלקא דעתך דלא יועיל קריאתן אפילו להוציא הנשים קמ"ל דחייבין דהכל חייבין בשמיעה עבדים נשים וקטנים, עכ"ל. נמצא שאף על פי שהנשים חייבות במגילה מטעם אף הן, החיוב שלהן לא הוה אותו החיוב של אנשים כי הנשים חייבות רק בשמיעה והאנשים חייבים גם בקריאה. ויש להקשות מדוע גרע החיוב של הנשים? הא למדנו לעיל שאף הן היא דין דרבנן לחייב את האשה כמו האיש? ועל זה יש הרבה תירוצים. המרחשת מתרץ )סימן כב( שקריאת המגילה כוללת גם כן מצות זכירת עמלק. אם כן בנשים אף שמחוייבות במקרא מגילה, היינו רק משום פרסום הנס משום שגם הן היו באותו הנס, אבל מצות זכירה אין בהם. אם כן מתבאר בזה היטב דעת הבה"ג שאין נשים מחוייבות רק בשמיעת המגילה. והיינו כיון דעיקר חיובן הוא משום פרסום הנס, אם כן די להם בשמיעה לבד שזה הוי פרסום, משא״כ האנשים מלבד מצות פרסום הנס חייבים גם כן במצוה זכירה, וזהו חיוב קריאה. ממילא ניחא מה שאין נשים מוציאות אנשים לפי דעתו כיון דבמצות זכירה ליתנהו א״כ הוה אינן מחוייבות בדבר ואינן יכולות להוציא אנשים שמחוייבין גם כן במצות זכירה. וכעין זה הסבירו הבעל האבני נזר באורח חיים סי' תקי"א והאור שמח בהלכות מגילה וחנוכה פרק א. וכל זה אליבא דשיטת החינוך )מצוה תרד( שאשה פטורה ממצות זכירה כיון שאינה בחיוב של מחייה. אולם לפי המנחת חינוך שנשים גם כן חייבות במצות מלחמת עמלק, שגם מלחמת עמלק היא בכלל מלחמת חובה אם כן נשים חייבות בזכירת עמלק, וחוזרת הקושיה. ועל זה הוסיף המרחשת עוד תירץ שאין אומרים הלל בפורים משום שקרייתה זו הלילא, הרי שבמצות קריאת המגילה נכללת ג״כ מצות קריאת ההלל, ובהלל נשים פטורות, וע"כ אין נשים מוציאות אנשים המחוייבין בקריאת הלל שיוצאין ע״י קריאת המגילה. אבל לפי זה אין זה אלא בקריאת היום. אבל בקריאת המגילה בלילה שאז אין שום דין הלל, שחיוב ההלל אינו אלא ביום, וקריאת המגילה בלילה אינה אלא משום פרסומא ניסא, בזה נשים מוציאות אנשים שחיובן אז שוה. והטורי אבן הסביר החילוק בדרך אחר וזה לשונו: דכיון דעיקר חיוב מקרא מגילה לנשים ברוח הקודש ליתא אלא מהוספת חכמים, ע"כ אינו אלא לחומרא ולא להקל להוציא את האנשים י"ח דהא מעיקר חיוב של רוח הקודש אינן מחוייבות בדבר וא"א להו להוציא את אנשים המחוייבים מעיקר רוח הקודש, עכ"ל. ונראה מדבריו שהמחייב של אף הן הוא

כסלו תשע"ז • Z 202 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON אף הן היו באותו הנס יונתן זאב קירשנער $ שלשה מקומות בש"ס נמצאת הלכה בשם רבי יהושע בן לוי ביחס לחיוב נשים במצות מסוימות: ואמר רבי יהושע בן לוי: נשים חייבות במקרא מגילה, שאף הן היו באותו הנס )מגילה ד ע"א(. אמר רבי יהושע בן לוי: נשים חייבות בנר חנוכה, שאף הן היו באותו בהנס )שבת כג ע"א(. ואמר רבי יהושע בן לוי: נשים חייבות בארבעה כוסות הללו, שאף הן היו באותו הנס )פסחים קח ע"א(. שלושת מצות אלו הנן מצות עשה שהזמן גרמא. לכן, לפי הכלל של מצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות הייתי אומר שיפטרו נשים ממצות אלו. וחידושו של רבי יהושע בן לוי היינו, שלמרות זאת, נשים חייבות במצות אלו מפני "שאף הן היו באותו הנס". יש שני פירושים לכך: לפי רש"י והרשב"ם )פסחים קח:, שבת כג.( חיובן נובע מזה שהן היו הסיבה של הנס, שכן על יציאת מצרים אמרו חכמים )סוטה יא:(: בזכות נשים שהיו באותו הדור נגאלו ישראל ממצרים. נס פורים כידוע בא על ידי אסתר. ונס חנוכה התחיל על ידי יהודית. אם כן יוצא, שעיקר הנס היה משום הנשים וצריך לומר שהלשון "אף" אינו מדויק. אולם דעת רוב המפרשים, שמלשון "אף הן" משמע שעיקר החיוב על הגברים ואף הנשים נגררות אחריהם בחיוב המצוה, כי אף הן היו באותו הנס )תוס' פסחים קח:, מגילה ד., וכ"כ רשב"א, ריטב"א, ר"ן, מאירי ועוד(. דאורייתא או דרבנן תוס' במגילה )דף ד. ד"ה שאף הן היו באותו הנס( הקשו: למה לי היקשא דכל שישנו בבל תאכל חמץ ישנו בקום אכול מצה תיפוק ליה מטעם שאף הן היו באותו הנס וי"ל דמשום האי טעמא לא מחייבא אלא מדרבנן אי לאו מהיקשא ורבינו יוסף איש ירושלים תירץ דסלקא דעתך למיפטרה מגזירה שוה דט"ו ט"ו דחג הסוכות כדפי' פרק אלו עוברין, עכ"ל. ונראה שלפי תירוץ הראשון הדין של "אף הן" הוא רק דרבנן ומשום כך לא יכול לחייב את האשה במצה. אולם לפי תירוץ של רבינו יוסף איש ירושלים נמצא שאף הן הוא דין דאורייתא כי למה לי קרא סברא הוא ואף על ּפי כן לא יכול ללמוד שאשה חייבת במצה רק מן הסברא של אף הן כי למרות זה יש גזירה שוה של ט"ו ט"ו שמלמד שכמו שאשה פטורה מסוכה פטורה נמי ממצה, לכן צריך גם לימוד דכל שישנו בבל תאכל חמץ ישנו בקום אכול מצה לומר שאשה חייבת במצה. לפי שתי שיטות אלו נראה ש"אף הן" נוגע לענין דאורייתא והמחלקת רק אם החיוב הוא גם כן דאורייתא או רק דרבנן. אבל התוס' בפסחים למדו )דף קח: ד"ה שאף הן היו באותו הנס(: והא דאמרינן דפטורות מסוכה אע"ג דאף הן היו באותו הנס כי בסוכות

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 203 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז כסלו תשע"ז • Z 204 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON משום דהן בכלל ברכת שעשה ניסים. וזה דוחק גדול, דאיך כוללין מצות כעין צדקה, נתינת מנות לחבירו וסעודה בברכה דשייכת אך ורק להנס דפורים. ויש לת' עפ"י מש"כ המג"א )תרצב, ס"ק א(, וז"ל: ויכוין בברכת שהחיינו ג"כ על משלוח מנות וסעודת פורים שהם ג"כ מצות ]של"ה[ ונ"ל דיכוין זה בברכת שהחיינו דיום כי זמנם ביום, ונ"ל דמי שאין לו מגילה לא יברך שהחיינו על משלוח מנות וסעודה דזהו דבר הנהוג בכל יום ובכל שבת וי"ט דהא לא תקנו כלל ברכה עליהם, עכ"ל. הרי האיר המג"א דאין שום יחוד או התחדשות במעשים אלה, ולכן ס"ל דלא תקנו ברכה עלייהו, כעין מש"כ הראשונים )עיין שו"ת הרשב"א ח"א סימן יח( דאין מברכין אמצות בין אדם לחבירו. אכן צ"ע אמאי תקנו דוקא מעשים כאלה דאינם נראין כמצהת אלא הנהות יפות בעלמא. אבל לפימש"כ אתי שפיר, דדוקא תקנו מעשים דהוו דברי חול ונוהגים בכל יום כמצות בימי פורים. דעלינו להתבונן במעשים אלה כמצות שיש בהן קדושה דזוהי כל עבודת היום, למצא הקדושה שטמונה במה שנרא לעינינו כדברי חולין דלית בהו קדושה. ועפי"ז גם אפשר )בדוחק( לבאר שיטת המהרי"ץ חיות, דמצות אלה נכללין בברכת שעשה ניסים כיון דאין לברך על מעשים בעלמא, אלא על הניסים שגרמו להם ועל ברכת הנס יתבונן דכל המעשים נעשו לשם מצוה ולזכר לניסים נסתרים.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 205 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז ולפי"ז ההכרח לקבל התורה היה משום דלא היתה לנו בחירה מחמת ההתגלות והניסים שעל ידן ראינו דכל העולם נברא דוקא לרגע זה.4 ולכן פורים היה התיקון לחסרון זה דהיתה לבנ"י אפשרות לכפור בנס הנסתר ולהחזיק טובה למרדכי ואסתר ולהשתדלותן. והיתה אפשרות לכל א' וא' לומר דלא עזר הקב"ה כלום )ח"ו( דהכל נעשה בדרך הטבע. וכשקבלו היהודים על עצמן ימי פורים כחג של שבח והודיה לה', הרי צעקו בקול רם דקבלו על עצמן לחפש ולהכיר כל הניסים הנסתרים ולא רק הגלוים כמו שהיו בזמן מתן תורה, ולכן גילו דעתן דהיו מקבלין התורה אפי' בלא ניסים. ולפי"ז יש לת' קושית הראש' )עיין חי' הרמב"ן למס' שבת שם( אמאי נענשו בימי בית ראשון כשעברו על דברי התורה אם קבלו רק באונס עד ימי פורים. דפורים לא היתה קבלה חדשה, רק גילוי מילתא למפרע שקבלתן היתה בלב שלם אפי' אם לא הראה להם שום ניסים.5 קריאת המגילה בלילה וביום ועל דרך זה אפשר לבאר מש"כ הגמ' במגילה )ד.(: ואמר רבי יהושע בן לוי: חייב אדם לקרות את המגילה בלילה ולשנותה ביום, שנאמר )תהלים כ"ב( אלהי אקרא יומם ולא תענה ולילה ולא דמיה לי. וע"ש בתוס' )ד"ה חייב, וכ"כ כל הראש'(: אומר ר"י דאף על גב דמברך זמן בלילה חוזר ומברך אותו ביום דעיקר פרסומי ניסא הוי בקריאה דיממא וקרא נמי משמע כן דכתיב ולילה ולא דומיה לי כלומר אף על גב שקורא ביום חייב לקרות בלילה והעיקר הוי ביממא כיון שהזכירו הכתוב תחילה וגם עיקר הסעודה ביממא הוא כדאמר לקמן )דף ז:( דאם אכלה בלילה לא יצא י"ח והכי נמי משמע מדכתיב נזכרים ונעשים ואיתקש זכירה לעשייה מה עיקר עשייה ביממא אף זכירה כן. וצ"ע בדבריהם, איך כ' דעיקר הקריאה הויא דוקא ביום. הרי משמעות לישנא דגמ' דעיקר הקריאה הויא דוקא בלילה ואעפי"כ חייב לשנותה ביום. ושמעתי לת' דאיכא ב' דינים במצות מקרא מגילה: א( חיוב קריאה בעלמא, כעין קריאת התורה, ב( חיוב פירסומי ניסא ע"י קריאת סיפור הנס. ואפשר לומר דעיקר מצות הקריאה הויא הפירסומי ניסא. אכן, ליכא בקריאת המגילה בלילה היכר דפירסומי ניסא כ"כ, דהסיפור שבמגילה מעניין וממשיך האוזן עד כדי כך דפסקינן במתני' )מגילה כא.( דקראוה שנים יצא, ואמרי' בגמ' )כא:( דאפי' י' קורין, כיון דחביבה יהבי דעתייהו ושמעי. ולכן עיקר פירסומי ניסא דוקא ביום דכבר שמעו הסיפור מאתמול ואין טעם לשמוע המגילה עוד חוץ מפירסום וחביבות הנס. שאר מצות היום וכן י"ל במצות מתנות לאביונים, משלוח מנות וסעודת פורים, דהקשו האחרונים אמאי אין מברכים אשאר מצות היום חוץ ממקרא מגילה. ותי' המהרי"ץ חיות דאין מברכין עלייהו

4 ואף דבארנו לעיל דאפי' אחר ראיית נס נגלה כמו ביאת המשיח עדיין תהא בחירה חפשית לכפור במציאות הבורא, הכא מיירי ב"הקיץ והבגלות נפלאה" כל כך דממש גורם לביטול הבחירה לגמרי. עוד י"ל דהרמב"ם ס"ל כדעת שמואל, דס"ל אין בין ימות המשיח לעיה"ז אלא שיעבוד מלכיות בלבד, ולא יהא נס דביאת המשיח נס נגלה כל כך, כמו דקבלת התורה. 5 וכעי"ז איתא בדברי המהר"ל, ע"ש בחידושי אגדות ובספר תפארת ישראל פרק לה.

כסלו תשע"ז • Z 206 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON ולענ"ד3 יש לבאר דעות הראשונים עפ"י הגמ' במס' שבת )קיח:( אמר רבי יוסי: יהא חלקי מגומרי הלל בכל יום. איני? והאמר מר: הקורא הלל בכל יום - הרי זה מחרף ומגדף! - כי קאמרינן - בפסוקי דזמרא. הרי מבואר בגמ' דאסור לומר הלל בכל יום אבל יפה לומר פסוקי דזימרא בכל יום, ושניהם נקראים הלל. ופ' כמה ראש' דמאי דאסור לגמור את ההלל בכל יום, משום דקורין את ההלל דוקא אנס נגלה, ומי שגומרו בכל יום כאילו מלעיג על בוראו דעושה ניסים גלויים בכל יום. אכן, כבר בארנו דבאמת הקב"ה עושה ניסים בכל יום אבל בעינינו נראין כטבע. ולכן תקנו לומר פסוקי דזמרא דהוי הלל אטבעו של עולם, שמשבחין לה' אמעשיו דידועים לנו כניסים נסתרים. נמצא דאיכא ב' מיני הלל: 1( הלל שגומרים בכל יום דפסוקי דזימרא שהוא ההלל על הניסים נסתרים ולכן טוב לגומרו בכל יום. 2( הלל שגומרים רק ביו"ט זכר לנס נגלה ולכן אסור לגומרו בכל יום דהוי כמלעיג על הקב"ה. ולכן לגבי פורים י"ל דחייבין להודות לה' באופן הראוי ומטעים לנס שנעשה - נס נסתר. ולכן הרמב"ם ס"ל דאף דיש קיום של קריאת הלל ע"י מקרא מגילה, אי"ז כהלל אנס נגלה. אלא הלל זה הוא מיוחד בדוקא לנס דפורים, דהיתה הצלת כל ישראל ע"י נס נסתר. ולא סגי בהלל דפסוקי דזימרא, דמיירי בטבעו של עולם, ולא בהצלת ישראל מאוביהם. ולכן בעינן דוקא מקרא מגילה, דמספר בנפלאות שעשה הקב"ה בהצלת עמו בדרך נס נסתר, דליכא שם ה' בכל המגילה. ודוקא הלל זה שייך להודות לה' על הנס של פורים ולא ההלל שקוראין בכל יו"ט. אבל המאירי ס"ל דכיון שתקנו חיוב הלל בפורים, בעינן קריאת הלל ביום דלא סגי בלאו הכי, אף דעדיף לקרות המגילה דהוי ההלל הראוי לנס פורים. מ"מ בדלית ליה מגילה כשירה עדיין חייב בקריאת הלל ויוצא יד"ח בדיעבד בהלל של יו"ט. קבלת התורה בפורים וזוהי עיקר עבודתינו ביום הפורים למצא כל הניסים הנסתרים ולא לסמוך על הניסים הגלוים. ואפשר דזוהי כונת הגמ' במס' שבת )פח.(: ויתיצבו בתחתית ההר, אמר רב אבדימי בר חמא בר חסא: מלמד שכפה הקדוש ברוך הוא עליהם את ההר כגיגית, ואמר להם: אם אתם מקבלים התורה - מוטב, ואם לאו - שם תהא קבורתכם. אמר רב אחא בר יעקב: מכאן מודעא רבה לאורייתא. אמר רבא: אף על פי כן, הדור קבלוה בימי אחשורוש. דכתיב קימו וקבלו היהודים, קיימו מה שקיבלו כבר עכ"ל הגמ'. ולכאורה קשה, דאיזו קבלת התורה מצאנו בקבלת חג הפורים. ועפ"י פשטות י"ל דכל המודעא נגד קבלת התורה היתה דוקא דקבלנו מיראה דלא היה לנו ברירה. אבל כשקבלנו על עצמנו לקיים דברי הפורים האלה, קבלנו מאהבה ולא מיראה. אבל אין זה מוכרח עפ"י לשון המגילה, דבמגילה קיבלו דוקא פורים, ולא שאר מצות התורה. ועיין בדברי המשך חכמה )דברים יט:יז ד"ה ויתיצבו( וז"ל: מלמד שכפה עליהן ההר כגיגית )שבת פח.(, פירוש שהראה להם כבוד ה' בהקיץ ובתגלות נפלאה עד כי ממש בטלה בחירתם הטבעי ויצאה נשמתם מהשגת כבוד ה', והיו מוכרחים כמלאכים בלא הבדל, וראו כי כל הנבראים תלוי רק בקבלת התורה, עכ"ל.

3 אח"כ שמעתי שכן ביאר הגרי"ד סולובייצ'יק. ואולי שמעתי ביאור זה מרובותי בשמו ושחכתי.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 207 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז אהבה, וכן לא יחשב הקצין, אמרו חכמים תפח רוחם של מחשבי הקצים, אלא יחכה ויאמין בכלל הדבר כמו שבארנו. א"כ, הרמב"ם דס"ל דמצות אינן בטלות לעת"ל, ג"כ ס"ל דתהא מצוה לאמין בה' לאחר ביאת המשיח, אע"ג דכבר ראו והעידו כו"ע דה' אחד ושמו אחד. וכבר כ' הרמב"ם בשורש ג' דאין מונין מצוה שאינה נוהגת לדורות. ותי' הגר"ח דצ"ל בדעת הרמב"ם דאפי' אחר ביאת המשיח תהא בחירה חפשית לכפור במציאת הבורא, אף דבודאי לא יהא מסתבר לעשות כן, מ"מ ישאר אפשרות למצא תירוצים דחוקים או טענות קלות לומר דלית דין ולית דיין )ח"ו(. נמצאנו למדין דאפי' לאחר נסים גלוים נשאר אפשרות לכפור בהשי"ת. הלל בחג פורים ועפ"י חילוק זה בין נס לטבע יש לבאר המחלקת בין המאירי והרמב"ם בחיוב הלל בחג הפורים. הגמ' )מגילה יד.( מביא ברייתא בענין קריאת הלל: תנו רבנן: ארבעים ושמונה נביאים ושבע נביאות נתנבאו להם לישראל, ולא פחתו ולא הותירו על מה שכתוב בתורה, חוץ ממקרא מגילה. מאי דרוש? אמר רבי חייא בר אבין אמר רבי יהושע בן קרחה: ומה מעבדות לחירות אמרינן שירה - ממיתה לחיים לא כל שכן? - אי הכי הלל נמי נימא! - לפי שאין אומרים הלל על נס שבחוצה לארץ. - יציאת מצרים דנס שבחוצה לארץ, היכי אמרינן שירה? - כדתניא: עד שלא נכנסו ישראל לארץ הוכשרו כל ארצות לומר שירה. משנכנסו ישראל לארץ לא הוכשרו כל הארצות לומר שירה. רב נחמן אמר: קרייתא זו הלילא, רבא אמר: בשלמא התם )תהלים קי"ג( הללו עבדי ה' - ולא עבדי פרעה, אלא הכא - הללו עבדי ה' ולא עבדי אחשורוש? אכתי עבדי אחשורוש אנן. נמצא דאיכא ג' טעמי אמאי אין קורין את ההלל בפורים: א( הנס נעשה בחו"ל, ב( באמת קורין את ההלל בפורים אלא דיוצאים יד"ח הלל ע"י קריאת המגילה, ג( לא היתה הגאולה שלימה ביון דאכתי עבדי אחשורוש אנן. ועפי"ז כ' המאירי: דבר ידוע הוא שאין אומרי' הלל בפורים אבל טעם מניעתו נחלקו עליו בגמ' והוא שאחד מהם אמר שקריאתה זו היא הלולא ונראה לי לטעם זה שאם היה במקום שאין לו מגלה שקורא את ההלל שהרי לא נמנעה קריאתו אלא מפני שקריאת המגלה במקומו, עכ"ל. הרי חידוש גדול חידש רבינו המאירי, דלפעמים איכא חיוב לקרות הלל בפורים, דקיי"ל כתי' הב' דקרייתא זו הלילא. אכן, עיין בדעת הרמב"ם שגם פסק כתי' הב', וז"ל )הלכות מגילה וחנוכה ג:ו(: ולא הלל של חנוכה בלבד הוא שמדברי סופרים אלא קריאת ההלל לעולם מדברי סופרים בכל הימים שגומרין בהן את ההלל, ושמונה עשר יום בשנה מצוה לגמור בהן את ההלל, ואלו הן: שמונת ימי החג, ושמונת ימי חנוכה, וראשון של פסח ויום עצרת, אבל ראש השנה ויום הכפורים אין בהן הלל לפי שהן ימי תשובה ויראה ופחד לא ימי שמחה יתירה, ולא תקנו הלל בפורים שקריאת המגילה היא ההלל. הנה אף דפסק הרמב"ם דמגילה זו הלילא, מ"מ ליכא אפי' רמז בדבריו דמי דלית ליה מגילה לקרות חייב בקריאת ההלל, וצ"ע בטעמא דמחלקתן.

כסלו תשע"ז • Z 208 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON ליה: היינו דאמרי אינשי: בתר גנבא גנוב, וטעמא טעים. אמר להו: קבילנא עלי דיהיבנא ליה. איכא דאמרי: הדר חלא והוה חמרא; ואיכא דאמרי: אייקר חלא ואיזדבן בדמי דחמרא. לפי האיכא דאמרי הראש' נעשה נס נגלה והחומץ חזר להיות יין, אבל האיכא דאמרי הב' סבר דנעשה נס נסתר בשער החומץ ולא הפסיד רב הונא ע"י החימוץ. ונראה דנחלקו הב' דיעות במח' אביי ורב יוסף, דדעה הראש' ס"ל כרב יוסף דנס נגלה אדיף, דמורה אחביבות הבורא דמשנה טבע העולם בשבילו. אבל הדעה הב' ס"ל כשיטת אביי דתמיד עדיף להנצל בדרך הטבע, ולכן זכה רב הונא לישועת ה' ע"י נס נסתר דאייקר חלא ונזדבן בדמי דחמרא.2 בחירה חפשית אחר ראיית נס הקשה הג"ר אלחנן וסרמן להגר"ח סולובייצ'יק: איך יתכן דמנה הרמב"ם מצוה להאמין בה' כראש' מהתרי"ג מצות דז"ל במצוה א': המצוה הראשונה היא הצווי אשר צוונו להאמין האלוהות והוא שנאמין שיש שם עלה וסבה הוא פועל לכל הנמצאות והוא אמרו ית' אנכי י"י אלהיך. ובסוף גמרא מכות )כג:-כד.( אמרו תרי"ג מצות נאמרו לו למשה בסיני מאי קראה תורה צוה לנו משה כלומר מנין תור"ה והקשו על זה ואמרו תורה בגימטריא הכי הואי שית מאה וחדסרי הואי והיתה התשובה אנכי ולא יהיה מפי הגבורה שמעום. הנה כבר התבאר לך כי אנכי י"י מכלל שש מאות ושלש עשרה מצות והוא צווי באמונה כמו שבארנו: הרי הרמב"ם ס"ל כדעת שמואל במס' סנהדרין )צא:( דאין בין ימות המשיח לעולם הזה אלא שיעבוד גליות בלבד, כמוש"כ בהל' מלכים )יב:ב(: אמרו חכמים אין בין העולם הזה לימות המשיח אלא שיעבוד מלכיות בלבד, יראה מפשוטן של דברי הנביאים, שבתחילת ימות המשיח תהיה מלחמת גוג ומגוג, ושקודם מלחמת גוג ומגוג יעמוד נביא לישר ישראל ולהכין לבם, שנאמר הנה אנכי שולח לכם את אליה וגו', ואינו בא לא לטמא הטהור, ולא לטהר הטמא, ולא לפסול אנשים שהם בחזקת כשרות, ולא להכשיר מי שהוחזקו פסולין, אלא לשום שלום בעולם, שנאמר והשיב לב אבות על בנים, ויש מן החכמים שאומרים שקודם ביאת המשיח יבא אליהו, וכל אלו הדברים וכיוצא בהן לא ידע אדם איך יהיו עד שיהיו, שדברים סתומין הן אצל הנביאים, גם החכמים אין להם קבלה בדברים אלו, אלא לפי הכרע הפסוקים, ולפיכך יש להם מחלוקת בדברים אלו, ועל כל פנים אין סדור הויית דברים אלו ולא דקדוקיהן עיקר בדת, ולעולם לא יתעסק אדם בדברי ההגדות, ולא יאריך במדרשות האמורים בענינים אלו וכיוצא בהן, ולא ישימם עיקר, שאין מביאין לא לידי יראה ולא לידי

2 ועיין בספר עין איה למס' ברכות )פרק א' סימן לח( וז"ל: זה פשוט דלא עביד קוב"ה נס בלא צורך, כי השי"ת רוצה בקיום הטבע, א"כ כשיש בנס צורך לעשות ליראיו אז למעוטי בניסא עדיף. והנה יש מיעוט בכמות ומיעוט באיכות ובזה פליגי מהו ראוי יותר למעט, איכות הנס אעפ"י שעי"ז יתגדל בכמות הנס, או בכמות הנס אע"פ שעי"ז יתגדל באיכות. והנה החזרת החומץ ליין היא נס גדול באיכותו, שאינו בסדר הטבע כלל. אבל הוא קטן בכמות, שאינו מתפשט כ"א על אלה הת' דני חמרא של הצדיק. אבל באייקור החלא וקם בדמי חמרא, הוא נס קטן באיכות, שהולך ע"פ דרכי הטבע, אבל הוא גדול בכמות שהרי הוא צריך להתפשט על הרבה ענינים, עד שיגיע שיתיקר החלא בדמי חמרא, וס"ל לא"ד דיותר טוב למעט איכות הנס אע"פ שמתגדל בכמותו, עכ"ל. לפי דברי הגראי"ה קוק, אין לחלק סתם בין נס נגלה לנס נסתר, אלא גם כמות הנס נכנסת לחשבון. וצ"ל לדידיה דאין רצון הבורא רק למעט בנסים, אלא אפי' למעט בשינוים טבעיים ע"י השגחה פרטית, דאין רצונו ית' להתערב בנינינו כלל כדי לשנות הדברים ההילכים כסדרן. וזה נ"ל נגד מש"כ בדעת הרמב"ן, דהכל בא ע"י רצונו ית' ואין חילוק בין נס לטבע, אלא דאין הבורא משנה מסדר העולם הרגיל כדי להראות השגחתו לכל כופר ואפיקורוס. אבל לצדיקיו עושי רצונו המכירים בהגחתו בכל עניני חייהן, אפי' בדרך הטבע, אין נסים נסתרים חשיבי טרחא בעיניו כלל, וצ"ע.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 209 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז ששה יצאו ממני, וארבעה מן השפחות - הרי עשרה, אם זה זכר - לא תהא אחותי רחל כאחת השפחות! מיד נהפכה לבת, שנאמר ותקרא את שמה דינה! - אין מזכירין מעשה נסים, עכ"ל הגמ'. הרי מסקי' בגמ' דאסור להתפלל שיעשה ה' לנו נס. ותי' הגר"א וייס דבנס כמו נרות חנוכה היה תועלת ששמו של הקב"ה היה מפורסם בעולם ונס זה גרם שיכירו דאין עוד מלבדו, משא"כ במי שרוצה ליהנות בדבר פרטי ושואל להקב"ה שיעשה לו נס. )אפי' בגמ' בדף ס' דמיירי בשאילת לאה שתלד דינה ולא זכר, דודאי היתה מצוה רבה, מ"מ לא היה בכך הגדלת שם ה'.( ולכן, מותר להתפלל שיעשה הקב"ה נס כמו הנס דחנוכה כדי שיהא שמו א' בעולם. שינוי סדר מעשה בראשית הגמ' במס' שבת )נג:( מספר סיפור נפלא: תנו רבנן: מעשה באחד שמתה אשתו והניחה בן לינק, ולא היה לו שכר מניקה ליתן, ונעשה לו נס ונפתחו לו דדין כשני דדי אשה והניק את בנו. אמר רב יוסף: בא וראה כמה גדול אדם זה, שנעשה לו נס כזה! אמר לו אביי: אדרבה, כמה גרוע אדם זה שנשתנו לו סדרי בראשית, עכ"ל הגמ'. ובביאור המח' כ' הגר"ח פרידלנדר בשם הגר"א דסלר דהקב"ה נתן לנו טבע בעולם כדי שתהא לנו בחירה חפשית לכפור בו )ח"ו(, ולכן אין רצונו לשנות הטבע. לפעמים הוא משנה לאדם גדול או למי שצריך לכך, אבל עי"כ הוא מבטל כח בחירת האדם עצמו וכל מי שרואה או יודע שנעשה נס. לכן אף דר' יוסף מתפעל בנס שנעשה לההוא גברא, אביי ס"ל דאם היה אדם גדול אמיתי היה בוטח בהקב"ה יותר והיה ניצול בדרך הטבע ובכל זאת היה מאמין ובוטח בה' שהצלתו בא על ידו.1 מעשה דרב הונא ואולי ע"י הב' דיעות שבגמ' אפשר לבאר הב' מסקנות במעשה דרב הונא המובא במס' ברכות )ה:(: רב הונא תקיפו ליה ארבע מאה דני דחמרא, על לגביה רב יהודה אחוה דרב סלא חסידא ורבנן, ואמרי לה: רב אדא בר אהבה ורבנן, ואמרו ליה: לעיין מר במיליה. אמר להו: ומי חשידנא בעינייכו? אמרו ליה: מי חשיד קודשא בריך הוא דעביד דינא בלא דינא? אמר להו: אי איכא מאן דשמיע עלי מלתא - לימא. אמרו ליה: הכי שמיע לן דלא יהיב מר שבישא לאריסיה. אמר להו: מי קא שביק לי מידי מיניה? הא קא גניב ליה כוליה! אמרו

1 וע"י דברים אלה אפשר להבין דברי המהרש"א במס' קדושין )כט: ח"א ד"ה אפשר(. הגמ' מביא מעשה דאביי ורב יעקב בריה דרב אחא: כי הא דרב יעקב בריה דרב אחא בר יעקב שדריה אבוה לקמיה דאביי, כי אתא חזייה דלא הוה מיחדדין שמעתיה, א"ל: אנא עדיפא מינך, תוב את דאיזיל אנא. שמע אביי דקא הוה אתי, הוה ההוא מזיק בי רבנן דאביי, דכי הוו עיילי בתרין אפי' ביממא הוו מיתזקי, אמר להו: לא ליתיב ליה אינש אושפיזא, אפשר דמתרחיש ניסא. על, בת בההוא בי רבנן, אידמי ליה כתנינא דשבעה רישוותיה, כל כריעה דכרע נתר חד רישיה. אמר להו למחר: אי לא איתרחיש ניסא, סכינתין. וע"ש במהרש"א שהקשה: ק"ק דהיאך דחה אביי אותו למקום סכנה על הספק דשמא יתרחש ניסא וגם אם יתרחש ניסא יהיו מנכין לו מזכיותיו כדאמר בעלמא וי"ל דודאי סמך אביי על חסידותו ושמתוך תפלתו לא יהיה ניזוק ויהרוג את המזיק ואין זה מקרי נס אלא שאמר דשמא קודם תפלה יתרחש ניסא וינכו לו מזכיותיו ומשום ספק זה אין למנוע הודאי שיהרוג אותו ולזה יתיישב דא"ל למחר אי לא איתרחש ניסא כו' שהיה מתרעם עליהם שלא תלה הדבר בתפלתו אלא בניסא והבאתם אותי לידי מדה זו שמנכין לי מזכיותי ודו"ק: ולענ"ד נראה דדבריו דחוקין ביותר, דמהיכי תיתי לומר דכונת אביי כדאמר "אולי" אתרחיש ניסא היתה "פן" אתרחיש ניסא. אכן לפי שיטת אביי במס' שבת דברי המהרש"א אתיין שפיר, כיון דבעלמא סני ליה אביי למי שינצל ע"י נס, ניחא ליה בהצלה הבאה בדרך הטבע.

כסלו תשע"ז • Z 210 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON למספד בהון ודלא להתענות בהון. שכשנכנסו יוונים להיכל טמאו כל השמנים שבהיכל, וכשגברה מלכות בית חשמונאי ונצחום, בדקו ולא מצאו אלא פך אחד של שמן שהיה מונח בחותמו של כהן גדול, ולא היה בו אלא להדליק יום אחד, נעשה בו נס והדליקו ממנו שמונה ימים. לשנה אחרת קבעום ועשאום ימים טובים בהלל והודאה. וע"ש בדברי רש"י )ד"ה מאי( שפי' שאלת הגמ' על איזה נס קבעוה. ודברי הגמ' צ"ע, אמאי לא הזכירו נס המלחמה שמסר הקב"ה גבורים ביד חלשים ורבים ביד מעטים, כמו דאמרי' בתפילת על הניסים. אכן, גם נוסח התפילה קשה, דאינו מזכיר אלא הנס דנצחון המלחמה, אבל לגבי ניסא דפח השמן לא אמרי' אלא "והדליקו נרות בחצרות קדשיך", דמשמע שהיתה סתם הדלקה כמו שאר הדלקות. ועפ"י כל הנ"ל תי' הגר"ח פרינדלנדר דדברי הגמ' באין להורות אמאי תקנו יו"ט דוקא בחנוכה, וכפי' רש"י על איזה נס קבעוה. דאם היה רק הנס דנצחון המלחמה, אף דודאי היה נס גדול בעינינו, מ"מ כיון דהוה נס נסתר לא היו קובעין חז"ל יו"ט מחמתיה. אלא קבעו היו"ט דחנוכה דוקא מחמת הנס נגלה דפח השמן, דעל ידיה ראו כל ישראל ישועת ה' בשינוי הטבע. ולכן הגמ' מזכיר דוקא הנס דפח השמן. אבל אנן כשמתפללין להודות לה' על הישועה, מראין לעצמינו ולכל מאן דבעי דאנן בטוחין דנצחון המלחמה היה נס בדיוק כמו הנס דפח השמן, וכמוש"כ הרמב"ן )לעיל( ומן הנסים הגדולים המפורסמים אדם מודה בנסים הנסתרים שהם יסוד התורה כלה, שאין לאדם חלק בתורת משה רבינו עד שנאמין בכל דברינו ומקרינו שכלם נסים אין בהם טבע ומנהגו של עולם. תירוץ לקושית הבית יוסף ובהכי אפשר לתרץ הקושיה המפורסמת של הבית יוסף )סימן תרע ד"ה מאי חנוכה( אמאי קבעו שמנה ימים דכיון דשמן שבפך היה בו כדי להדליק לילה אחת ונמצא שלא נעשה הנס אלא בשבעה לילות. וי"ל בפשיטות דע"י הנס נגלה בפח השמן הורה הקב"ה לנו דאף מה דחשיב טבע אצלנו הוה ג"כ נס, דמי שאמר לשמן וידלוק הוא יאמר לחומץ וידלוק. ולכן קבעו ח' ימי חנוכה כדי להודות לה' על הנס שעשה לכל ח' הימים – יום א' ע"י נס נסתר וז' ימים ע"י נס נגלה. תירוץ לקושית האחרונים נגד הרמ"א ובדרך זה תירץ הגר"א וייס למה שהקשו התבואת שור, הישועות יעקב, ועוד כמה אחרונים אמש"כ הרמ"א בהלכות על הניסים )תרפב:א( כששכח על הניסים בברכות המזון, כשמגיע להרחמן יאמר: הרחמן יעשה לנו נסים ונפלאות כשם שעשית לאבותינו בימים ההם בזמן הזה בימי מתתיהו כו'. ודברי הרמ"א תמוהים דמשמע דמותר להתפלל שיעשה הקב"ה לנו נס נגלה כעין מה שעשה בימי החשמונאים. והרי כבר מצאנו במתני' )ברכות נד.(: היתה אשתו מעוברת, ואומר: יהי רצון שתלד אשתי זכר - הרי זו תפלת שוא; היה בא בדרך ושמע קול צוחה בעיר, ואומר: יהי רצון שלא תהא בתוך ביתי - הרי זו תפלת שוא. ומתבינן בגמ' )ס.( ולא מהני רחמי? מתיב רב יוסף: ואחר ילדה בת ותקרא את שמה דינה, מאי ואחר? אמר רב: לאחר שדנה לאה דין בעצמה ואמרה: שנים עשר שבטים עתידין לצאת מיעקב,

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 211 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז בתורת משה רבינו עד שנאמין בכל דברינו ומקרינו שכלם נסים אין בהם טבע ומנהגו של עולם". ואפשר דזוהי כונת המדרש רבה )שמות פרשה יד אות ט'(: ר' לוי בשם ר' חנינא אמר על כל נשימה ונשימה שאדם נושם צריך לקלס לבורא. פי', דדוד המלך כ' בתהילים )קנ:ו( כל הנשמה תהלל י-ה, ודרש ר' לוי דל' הנשמה מיירי בנשימת הגוף, דחייבין לקלס להקב"ה אפי' אדבר היותר טבעי בעולם כמו שחייבין אנס נגלה. שני תפקידין בניסים ושמעתי מהג"ר אשר וייס דאיכא ב' כונות בפי' תיבת "נס": א( יש מילת נס שכונתה לדבר למעלה מן הטבע וכמוש"כ. ב( יש נס שכונתו כמו דגלת כדאמרינן בשמו"ע "ושא נס לקבץ גלויותינו". בשהקב"ה עושה נס, הוא מזכיר לנו דהכל תלוי ברצונו ואין עוד מלבדו. וכ"כ הג"ר חיים פרידלנדר )שפתי חיים מועדים ח"ב עמ' ד'( והוסיף דנס נקרא מופת שהוא לשון ראיה. וציין לדברי הרמב"ן )בראשית מו:טו( בביאור הטעם שלא הזכירה התורה כמה וכמה ניסים שקרו לאבותנו הק', כמו הצלת אברהם אבינו מהכבשן האש, או לידת משה רבינו כשהיתה יוכבד אמו בת ק"כ שנים. וז"ל: אבל אומר לך דבר שהוא אמת וברור בתורה, כי הנסים הנעשים על ידי נביא שיתנבא כן מתחילה או מלאך נגלה במלאכות השם יזכירם הכתוב, והנעשים מאליהן לעזור צדיק או להכרית רשע לא יזכירו בתורה או בנביאים, וזהו זהב רותח יוצק בפי החכם הזה ממה שהשיב על רבותינו בענין פינחס )במדבר כה:יב( וזולתו במקומות הרבה, ולמה יזכירם הכתוב, כל יסודות התורה בנסים נסתרים הם. ועם התורה אין בכל ענינו רק נסים לא טבע ומנהג, שהרי יעודי התורה כולם אותות ומופתים, כי לא יכרת וימות בטבע הבא על אחת מן העריות או האוכל חלב, ולא יהיו השמים כברזל בטבעם מפני זרענו בשנה השביעית, וכן כל יעודי התורה בטובות ההן וכל הצלחת הצדיקים בצדקתם, וכל תפלות דוד מלכנו וכל תפלותינו נסים ונפלאות, אלא שאין בהם שנוי מפורסם בטבעו של עולם, עכ"ל. נמצא דכל תכלית הנס היא דוקא להורות לנו אמיתת דרכי ה' ותורותו, אבל מה שקורה לצדיקים בתוך חייהן לא נמצא בתורה, דזהו "טבע" דדהו. וכן מצאנו במס' תענית )כה.( בבתו דרבי חנינא בן דוסא: חד בי שמשי חזייה לברתיה דהוות עציבא, אמר לה: בתי למאי עציבת? - אמרה ליה: כלי של חומץ נתחלף לי בכלי של שמן, והדלקתי ממנו אור לשבת. - אמר לה: בתי, מאי אכפת לך? מי שאמר לשמן וידלוק הוא יאמר לחומץ וידלוק. תנא: היה דולק והולך כל היום כולו, עד שהביאו ממנו אור להבדל, עכ"ד הגמ'. בחיי דרבי חנינא בן דוסא, אין הדלקת החומץ חשיב נס, שהיה ברירא ליה כאור החמה דהכל גזירת עליון ואין בהם טבע ומנהגו של עולם. ביאור הגמ' דמאי חנוכה ועפ"י הנ"ל ביאר הגר"ח פרידלנדר דברי הגמ' במס' שבת )כא:( דאיתא התם: מאי חנוכה? דתנו רבנן: בכ"ה בכסליו יומי דחנוכה תמניא אינון, דלא

כסלו תשע"ז • Z 212 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON חנוכה ופורים: נסים גלוים ונסים נסתרים הרב יהודה בלסם $ יתא ברמב"ן בשילהי פרשת בא )יג:טז( בביאור הטעם דנתחייבנו בכל כך הרבה מצות זכר ליציאת מצרים, וז"ל: והכל להיות לנו בכל הדורות עדות במופתים שלא ישתכחו, ולא יהיה אפתחון פה לכופר להכחיש אמונת האלהים. כי הקונה מזוזה בזוז אחד וקבעה בפתחו ונתכוון בענינה כבר הודה בחדוש העולם ובידיעת הבורא והשגחתו, וגם בנבואה, והאמין בכל פנות התורה, מלבד שהודה שחסד הבורא גדול מאד על עושי רצונו, שהוציאנו מאותו עבדות לחירות וכבוד גדול לזכות אבותיהם החפצים ביראת שמו: ולפיכך אמרו )אבות ב:א( הוי זהיר במצוה קלה כבחמורה שכולן חמודות וחביבות מאד, שבכל שעה אדם מודה בהן לאלהיו, וכוונת כל המצות שנאמין באלהינו ונודה אליו שהוא בראנו, והיא כוונת היצירה, שאין לנו טעם אחר ביצירה הראשונה, ואין אל עליון חפץ בתחתונים מלבד שידע האדם ויודה לאלהיו שבראו, וכוונת רוממות הקול בתפלות וכוונת בתי הכנסיות וזכות תפלת הרבים, זהו שיהיה לבני אדם מקום יתקבצו ויודו לאל שבראם והמציאם ויפרסמו זה ויאמרו לפניו בריותיך אנחנו, וזו כוונתם במה שאמרו ז"ל )ירושלמי תענית פ"ב ה"א( ויקראו אל אלהים בחזקה )יונה ג:ח(, מכאן אתה למד שתפלה צריכה קול, חציפא נצח לבישה )עי' ערוך ערך חצף( : ומן הנסים הגדולים המפורסמים אדם מודה בנסים הנסתרים שהם יסוד התורה כלה, שאין לאדם חלק בתורת משה רבינו עד שנאמין בכל דברינו ומקרינו שכלם נסים אין בהם טבע ומנהגו של עולם, בין ברבים בין ביחיד, אלא אם יעשה המצות יצליחנו שכרו, ואם יעבור עליהם יכריתנו ענשו, הכל בגזרת עליון כאשר הזכרתי כבר )בראשית יז:א, ולעיל ו:ב(. ויתפרסמו הנסים הנסתרים בענין הרבים כאשר יבא ביעודי התורה בענין הברכות והקללות, כמו שאמר הכתוב )דברים כט:כג-כד( ואמרו כל הגוים על מה עשה ה' ככה לארץ הזאת, ואמרו על אשר עזבו את ברית ה' אלהי אבותם, שיתפרסם הדבר לכל האומות שהוא מאת ה' בעונשם. ואמר בקיום וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך. ועוד אפרש זה בעזרת השם )ויקרא כו:יא(, עכ"ל הזהב של רבינו הרמב"ן. ביאר הרמב"ן בהרחבה הענין של ניסים נסתרים שידועים ע"י ניסים גלוים, דאחר שראינו ישועת ה' בי' מכות וקריעת ים סוף, מובן מעליו דאין כל מושג של טבע "והכל גזירת עליון". ומוסיף דהבנה זו חשיבא כעיקר גדול באמונתינו עד כדי שכ' "שאין לאדם חלק

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 213 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז אמנם בכף החיים סימן צט ס"ק יג כתב שמסברא אין לחלק בין ברכת המזון לשאר ברכות ואדרבה ק"ו כי בהמ"ז דאורייתא ושאר ברכות הן רק דרבנן. ולענין קריאת שמע כתב המאירי במגן אבות הענין השלישי שהירושלמי תרומות פ"א ה"ד לא הכריע בדבר זה אם שיכור יכול לקרוא קריאת שמע. ולכן כתב המאירי דמסתבר ששיכור יכול לקרוא כמו שאר ברכות. אמנם הרמ"א סימן צט סעיף א כולל ק"ש ביחד עם תפילה ואסר לשיכור לקרוא.8 אמנם המשנ"ב הביא בשם הלבוש שיש מקילין בק"ש אף אם הוא שכור דשאני תפלה שהוא בקשת צרכיו, ושוב הביא שהגר"א מחמיר בק"ש כמו תפילה. סיכום הענין – ד' מיני שכרות יוצא לדינה שיש ד' מדרגות שונות של שתיה, וכל דיניהם נפרטו בספר פסקי תשובות סימן צט: א. שתה פחות מרביעית, או רביעית שלם בתוך הסעודה אבל אינו מרגיש ממנו, מותר להתפלל אף לכתחלה. ב. שתה רביעית ויכול לדבר לפני המלך, אין להתפלל עד שיפיג יינו אא"כ יעבור זמן תפילה, דאז יתפלל מיד, ומה טוב אם יתפלל מתוך סידור. ולענין ברכת המזון ושאר ברכות מותר לכתחילה, ואף יכול לצרפו למנין עשרה. ג. שתה עד כדי כך שאינו יכול לדבר לפני המלך דהיינו שהוא מבולבל ומגמגם בדיבורו או שאינו יכול לילך בדרך ישר, אסור לו להתפלל אפילו אם בתוך כך יעבור זמן תפילה. ונחלקו המשנ"ב וכף החיים אם לצרפו לעשרה. ואף אם התפלל, צריך להתפלל עוד פעם כשיפיג יינו. וגם לכתחילה אין לברך שום ברכה אבל יוצא בדיעבד אם מברך. ועל פי הרמ"א אפשר שאם מתפלל מתוך סידור אין תפילתו תועבה. ד. הגיע לשכרותו של לוט, שגדרו לפי הרמב"ם הלכות מכירה פרק כט הלכה יח "השיעור שעושה ואינו יודע מה עושה ואין מעשיו כלום והרי הוא כשוטה או כקטן פחות מבן שש" אין בתפילותיו או ברכותיו כלום.

8 האליה רבה מוסיף שגם ברכת ק"ש דינו כק"ש ולכן אין לשיכור לברך ברכת ק"ש.

כסלו תשע"ז • Z 214 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON ואם שתה יותר מרביעית בכל גווני אסור עד שיסיר יינו מעליו וכדלקמן בסימן קכ"ח סל"ח. וכ"ז כשיכול לדבר לפני המלך דאל"ה אין שייך לענינינו דאיירי בתפלה שום חילוק בזה. כתב המ"א בשם הסמ"ק יין שבתוך הסעודה אינו משכר ועיין עוד שם וכתב הפמ"ג דכ"ז הכל לפי מה שמבין בדעתו עכ"ל. הרי כמה פרטים חשובים: א' – אם עשה מזיגה או לא שתה בבת אחת מותר להתפלל. ב' – שתה יותר מרביעית אפילו במזיגה ושלא בבת אחת אסור להתפלל עד שיסיר היין. ג' – אם אינו יכול לדבר בפני במלך אין לו להתפלל. ד' - אין יין שבתוך הסעודה עלול להשתכר כל כך. ואף מי שאינו משתכר בקל כתב המשנ"ב שם ס"ק ד' בשם הברכי יוסף וז"ל ואף אם רגיל לשתות הרבה ואינו שיכור כלל ברביעית אפ"ה לא יתפלל לכתחלה אם שתה רביעית עכ"ל. ברכת המזון וקריאת שמע וכל מה שכתבנו הוא רק לענין תפילה, אבל עדיין לא ברור מה יהיה הדין בברכת המזון וקריאת שמע, האם מותר לאומרים כששתה רביעית יין. לכאורה לענין ברכת המזון צריך להקל דהא דרכם היה לשתות יין בכל סעודה וסעודה וזה היה עיקר שתייתם, ומובן מאיליו שצריך לברך על המזון בסוף הסעודה. וכתבו התוס' עירובין סד. ד"ה שיכור וז"ל ופשיטא דשתוי מברך ברכת המזון וכל הברכות כולן כדאמ' בירושלמי דברכות דמפיק ליה מואכלת ושבעת וברכת ואפי' מדומדם עכ"ל. וכן כתב הרמ"א סימן צט סעיף א וז"ל: אבל שאר ברכות יכול לברך אף על פי שהוא שכור עכ"ל. וכתב המשנ"ב ס"ק י' דאין מצרפין שיכור למנין עשרה אבל אפשר דכן מצרפין אותו לזימון. ולכאורה הסברא היא שבסעודות השכרות מצויה ולכן רוב פעמים יש מי שהוא שיכור בשעת ברה"מ. אמנם כתב המשנ"ב שם ס"ק יא וז"ל: עיין בביאור הגר"א ולפי דבריו יש להחמיר לכתחילה בשיכור שאינו יכול לדבר לפני המלך אף בשאר ברכות וכ"כ הפמ"ג יו"ד סימן א' ס"ק ל"ה במשבצות זהב וכ"ז כשלא הגיע לשכרותו של לוט דאל"ה כשוטה יחשב לגמרי לכו"ע ופטור אז מכל המצות ע"כ אפילו בדיעבד אם קרא אז ובירך לא מיפטר בכך שהרי פטור היה באותה שעה וחייב אח"כ לחזור ולקרות ולברך עכ"ל. הרי מבואר שלפי הגר"א שיכור אינו יכול אף לברך. ומי שהגיע לשכרותו של לוט לכו"ע אסור לברך ולהתפלל ואינו מקיים שום מצוה. והא דדימו כל הפוסקים דין ברכת המזון לדין שאר ברכות אינו מובן כל כך דהא עיין נימוקי או"ח שתמה על הדמיון: הרי שאני ברכת המזון שדורשים מפסוק ואכלת ושבעת וברכת אפילו שכור והיינו שעל דרך זה נתקנה הברכה כיון שאחר אכילה ושתיה מרובה בדרך כלל נעשה שכור מעט ובאופן זה נתחייב בברכת המזון אבל לא לשאר ברכות.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 215 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז שאר משכרים כתב השולחן ערוך סימן קכח סעיף לח שכהן ששתה רביעית יין בבית אחת לא ישא את כפיו. נחלקו הט"ז והמגן אברהם אם כהן ששתה שאר משכרים מותר לישא את כפיו דלדעת הט"ז סימן קכח ס"ק לה אסור לישא את כפיו, ולדעת המג"א סימן קכח ס"ק נה מותר לישא את כפיו דהא למדים מנזיר, ובנזיר רק אסור ביין ואפילו לעבודה אינו חייב מיתה אם לא שתה יין )אא"כ הגיע לשכרותו של לוט(.7 אמנם לענין תפילה כתב המשנה ברורה סימן צט ס"ק א' וז"ל ונראה דה"ה שאר משקין המשכרים וכפי מה שכתב הט"ז לקמן בסימן קכ"ח ס"ק ל"ה לענין נשיאת כפים ואפילו לדעת המ"א שם דמיקל בנשיאת כפים מסתברא דתפילה חמירא ואסור כמו ביין כ"כ בספר מגן גיבורים עי"ש עכ"ל. ובאמת מפורש כן בדברי המג"א שם שכתב דאין לדמות נשיאת כפים לתפילה דבעינן שיכול לדבר לפני המלך. ולכן נראה שמה ש"נהגו" אנשי בליעל בכמה קהילות, ששותים יי"ש חוץ מבית הכנסת בזמן קריאת ההפטרה או בזמן דרשת הרב, מלבד כל שאר הבעיות והאיסורים הכלולים בדבר זה )כגון זלזול התורה, יציאה מבית הכנסת בשעה שהתורה נפתחת, איסור הוללות ושכרות שאינה של מצוה, וכו'(, גם אסור לעשות כן לשתות מיד קודם תפילת מוסף שאין זמן להפיג שכרותם מהם קודם התפילה. כמות יין ובפרט למי שאינו משתכר בקל כתב המשנה ברורה סימן צט ס"ק ב' וז"ל דוקא אם שתאו בבת אחת אבל בשני פעמים או שמזגו במעט מים מותר 7 עיין שו"ת מנחת אשר ח"א סימן ו שרצה השואל )ר' צבי רייזמן מלוס אנג'לס( לחדש שלכל הדעות אסור לכהן שקידש על יי"ש לישא את כפיו דהא עוד נחלקו המג"א והט"ז בשיעור היי"ש לענין ברכה אחרונה, דעת המג"א בסימן קצ סק"ד דדין היי"ש כדין כל משקה ואין מברכין עליה בפחות מרביעית, ודעת הט"ז בסימן רי ס"ק א דכיון דדרך בנ"א לשתות מעט יי"ש מברכין עליה אף בפחות מרביעית, ורבים מן האחרונים נקטו דלשיטתו אפשר גם לקדש על יי"ש פחות מרביעית וכך נהגו גדולי אדמור"י גליציא כידוע. והעיר הר"צ רייזמן דממ"נ א"א לקדש על היי"ש ואח"כ לישא כפיו דממ"נ לשיטת הט"ז שאפשר לקדש על מעט יי"ש הרי אסור לשתות אפילו כ"ש לפני נשיאת כפים ולשיטת המג"א דאין איסור לישא כפיו לאחר שתיית מעט יי"ש הרי לא יוצאים בו יד"ח קידוש וא"כ ממ"נ אנה אנו באים. וכ"כ הר"צ רייזמן בספרו רצ כצבי על סוגיות שונות ח"ב סימן טו. וכתב על זה הג"ר אשר וייס שליט"א וז"ל ולבבי לא כן ידמה, דמה ענין זה אצל זה, וכי משום שאנו מקילים כדברי הט"ז בסימן רי אנו חייבים להחמיר כדבריו בסימן קכח, והלא לא קרוב זה אל זה ולא כרוכים ירדו מן השמים, ובאמת שיטת הט"ז לגבי נשיאת כפים נדחתה ע"י רוב האחרונים וגם המשנה ברורה בסימן קכח ס"ק קמא פסק דבשאר משקים אפילו שתה רביעית מותר לישא את כפיו כ"ז שיכול לדבר לפני המלך עי"ש. עכ"ל. ולכאורה היה אפשר לומר דשיטות אלו של הט"ז והמג"א הם ממש לשיטתם, דהא הטעם שיכול לברך ברכה אחרונה על פחות מרביעית יי"ש לדעת הט"ז הוא משום דפחות מרביעית של משקה זה הוי שיעור חשוב, והטעם שהוא שיעור חשוב משום דפועל לשכר את השותה אף בפחות מריביעת, וזהו גם הטעם שפסק הט"ז דאסור לישא כפיו כששתה פחות מרביעית יי"ש דהא שיעור זה מספיק לשכרו. ובעיקר ענין של קידוש על יי"ש עיין בספר בעקבי הצאן )של מו"ר הגרצ"ש שליט"א( סימן ו אות ד שכתב וז"ל: שהגאון מקאז'אגלאוו הי"ד כתב בתשובה ליישב מנהג העולם שמקדשים על כוס קטנה של יי"ש בשבת בבקר שאין בה רביעית וכתב להוכיח שיי"ש דינו כאוכל ואשר על כן שיעורו בכזית ולא ברביעית... אלא דזה צע"ג דאם כבר בא הגאון ז"ל לידי הכרת מסקנה שכזו שהיי"ש דינו כאוכל א"כ לכאורה צודקת טענת הגר"ח הנ"ל דהאיך אפשר להחשיבו כחמר מדינה דהלא זה כמו מרק ופשיטא דא"א לקדש אקערה המלאה מרק דלהחשב כחמר מדינה בודאי בעינן שיהא ראשית כל דינו כמשקה עכ"ל.

כסלו תשע"ז • Z 216 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON עירובין פ"ו רמז תקיב5 והגהות מיימוניות תפילה פ"ד אות כ דבזמן הזה אין נזהרים בזה ואף שתויי יין מתפללים מפני שגם בלא שתיית יין אין אנו מכוונים כראוי בתפילה. וגם המשנה ברורה סימן צט ס"ק ג' כתב בשם הים של שלמה דעכשיו שבלאו הכי אין מכוונין כ"כ בתפלה אין לחוש כ"כ להחמיר אם ע"י המתנתו יעבור זמן תפלה.6 ועוד סברא להקל מצינו ברמ"א סעיף ג' דאין נזהרין ביינות שלנו שאינן חזקין ולכן מתפללין אף על פי ששתה רביעית ויותר, וכל שכן אין לחשוש לשכרות מעט כשמתפלל מתוך סידור. אמנם בדרכי משה כתב הרמ"א על קולא זו וז"ל: אבל אין לסמוך על דעתי בזה מאחר שלא מצאתי בשום פוסק ולא כתבתי זה אלא ליישב המנהג שמתפללים בזמן הזה אחר השתיה אע"פ שהם שיכורים מעט עכ"ל. הרי שלא ניחא ליה להרמ"א בקולא זו, אבל אעפ"כ הביאו במפה שלו על השו"ע. ובפרט בשבת ויו"ט ופורים כתב התהלה לדוד ס"ק ג דיש להקל על פי המהרש"ל שכתב וז"ל: אפשר דלא אסרו חכמים אלא בחול וכו' אבל ביו"ט שמצוה לשמוח אוקמא אדיניה שתפלתו תפלה ועפ"י המדרש שפירשו בקרא ואני תפלתי וכו' אני לא כן אלא אעפ"כ ששתינו ואני תפלתי, אלמא דבשבת ויו"ט יש להתפלל אחר ששתו וכן אתה מוכרח לומר אף לדברי הרמב"ם אף בתפילת ערבית שהרי כתב שאוכלין ושותין עד הלילה וכל שכן האידנא שבלאו הכי אין מדקדקין ומכוונים כל כך שאין להקפיד בתוי כמ"ש בהגמי"י הלכות תפילה פרק ד' ס"ק כ עכ"ל. אם נחשב לאונס או מזיד ועדיין יש לעיין אם מי שלא התפלל מחמת שכרותו נחשב כשוגג שניתן לשתלומין או נחשב כמזיד שאינו ניתן לתשלומין. וכתב הבית יוסף סימן צט וז"ל: ונראה שיש ללמוד דשיכור חשוב כשוגג ולא כמזיד מדאמרינן בפרק קמא דברכות )ט.( ההוא זוגא דרבנן דאשתכור בהילולא דבריה דרבי יהושע בן לוי אתו לקמיה דרבי יהושע בן לוי אמר כדאי הוא רבי שמעון בן יוחאי לסמוך עליו בשעת הדחק כלומר דאמר רבי שמעון בן יוחאי שאחר שעלה עמוד השחר יוצא ידי חובת ק"ש של ערבית והיכא דהזיד ולא קרא כתבו הפוסקים שאינו יוצא ידי חובתו אחר שיעלה עמוד השחר וכדתנן )שם ב.( רבן גמליאל אומר עד שיעלה עמוד השחר אלמא שיכור כאנוס חשוב ולא כמזיד עכ"ל. הרי מוכיח הבית יוסף מגמרא ברכות שמי שלא התפלל מחמת שכרות נחשב כאונס ולא כמזיד. אמנם עדיין יש לחלק דזהו דוקא אם שתה מחמת איזה סעודת מצוה כמו סוגיא דהתם דאשתכור בסעודת חתונה ולא שתו סתם כדי להשתכר. ופסק בשו"ע סימן צט סעיף א דאפילו אם עבר זמן התפילה משלים אותה בתפלה שאחריה כדין שוגג. אמנם כתב המשנ"ב שם ס"ק ו שאם התחיל לשתות סמוך לזמן באופן שאם ישתכר שלא יוכל להפיג את יינו בזמן קצר כזה, נחשב כמזיד ואין לו תשלומין.

5 ועיין דרכי משה ס"ק ב שהביא בשם המרדכי להיפך שאף שאין אנו מכוונים כראוי בתפילה מכל מקום שתוי לא יתפלל. ויש גירסאות שונות במרדכי. 6 דלא כשיטת הפרי חדש סימן צט ס"ק א שלהלכה אסור להתפלל אפילו אם על ידי זה יעבור זמן תפילה.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 217 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז הרי מבואר מגמרא דבעינן יישוב הדעת לא רק להוראה אלא גם לתפילה, ולמה כתבו התוס' דלא בעי צילותא לתפילה? ובספר לשון הזהב שם מיישב דברי התוס' שיש לחלק בין יישוב הדעת ובין דעת צלולה. כדי להתפלל לא בעי דעת צלולה דהיינו היכולת לחקור ולשקול כמה דעות וחילוקים כמו שצריך לעשות בהוראה, אבל צריך דעתו מיושבת דהיינו שתהיה בנחת ובשמחה בשעת התפילה. וכדי להגיע ליישוב הדעת לפעמים עדיף לשתות קצת יין דהא "עבדו את ה' בשמחה" כתיב ועבודה זו היא תפילה, ויין ישמח לבב אנוש. עוד יישוב לדברי התוס' מצינו בדמשק אליעזר או"ח סימן צט ס"ק א' שביאר כוונת התוס' דתפילה יותר חמורה מהוראה, ומעולם לא כוונו התוס' לומר דמותר להתפלל כששתה רביעית, אלא שאין גורסים "אל יתפלל" דהא הגמרא מחדש שלא רק שאסור להתפלל אלא אפילו אסור להורות. והטעם לחומרא זו של תפילה יותר מהוראה הוא דלתפילה אין מספיק ביישוב הדעת אלא גם צריך כובד ראש. ותוס' רצו לחדש דמפשטות הסוגיא דמיירי בצלילות הדעת ואף אמר רב נחמן שיין מוסיף לצלילות דעתיה דאביי, מבואר דאינו ענין לתפילה, דהא לכולי עלמא אין יין מועיל לכובד ראש דבעי לתפילה. הרי יצא לנו נפק"מ גדולה בין יישובו של הלשון הזהב ויישובו של הדמשק אליעזר, בדברי התוס. דלפי הלשון הזהב שיטת התוספות היא שמי ששתה רביעית יין מותר להתפלל, ולפי הדמשק אליעזר אסור להתפלל. ועיין תוס' שבת דף י. ד"ה התם שכתבו דמי ששתה רביעית יין אסור בנשיאת כפים אבל בתפילה אינו אסור אלא אם כן הוא שיכור ממש. וכתב הרא"מ הורביץ שם שזהו תוס' לשיטתם בעירובין דף סד שגרסו "שתה רביעית יין אל יורה" ולא גרסו "אל יתפלל" מפני שסברו דמותר להתפלל אפילו אם שתה רביעית, והיינו כהבנת הלשון הזהב ולא כהבנת הדמשק אליעזר. אמנם עיין ברע"א לעירובין שם שהקשו דהא תוס' ד"ה שיכור השוו הוראה לתפילה לענין יין מזוג יותר מרביעית, וא"כ מסתבר שאם מי ששתה רביעית יין אסור להורות, הוא הדין דאסור להתפלל )וכשיטת הדמשק אליעזר(, אבל אין להביא ראיה משיטת התוס' בשבת שכוונתם רק שמי ששתה רביעית יין אין לסמוך שכבר יפג יינו בשעת נשיאת כפים, אבל מותר לשתות בסעודה קודם מנחה דמסתמא כבר יפג יינו בשעת מנחה. פסק הלכה להלכה פסק השו"ע וז"ל: שתה יין כדי רביעית, אל יתפלל עד שיסיר יינו; ואם שתה יותר, אם הוא יכול לדבר לפני המלך, אם התפלל תפלתו תפלה, ואם אינו יכול לדבר לפני המלך, אם התפלל תפלתו תועבה וצריך לחזור ולהתפלל כשיסיר יינו מעליו עכ"ל. הרי שיש ג' דרגות: א' – שתה רביעית שאין להתפלל לכתחלה )והוא כגירסת הרי"ף(. ב' – שתה יותר מרביעית ויכול לדבר לפני המלך אסור להתפלל אבל יוצא ידי תפילה. ג' – שתה יותר מרביעית ואינו יכול לדבר לפני המלך אינו יוצא מצות תפילה. ואף דכן פסקינן בשולחן ערוך שלא להתפלל לכתחילה בשכרות, כבר כתבו המרדכי

כסלו תשע"ז • Z 218 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON ד. עוד כתב הערוה"ש שם סעיף ב שמשמע משולחן ערוך שהאיסור הוא משום מיאוס וכצואה וכדומה. ולפי הערוה"ש הנפק"מ בין הטעמים אם צריך גם בזמן הזה לחזור על התפילה שהתפלל בשכרותו, דאם הטעם הוא משום שלא כיוון כראוי, מנהגינו עתה שלא לחזור בשביל חוסר כונה, וגם אם הוא בשביל חוסר כונה, אבל אם נחשב כעבודה זרה מובן שחוזרים עליו. האם תפילתו תועבה איסור דרבנן או איסור דאורייתא נחלקו האחרונים אם הך גדר של תפילתו תועבה הוא איסור דאורייתא או איסור דרבנן. כתב השולחן ערוך הרב סימן קפה סעיף ה' וספק ברכות להקל שאף שברכת המזון מן התורה מכל מקום זה שיצטרך לחזור לראש ולברך משום שברכת שכור תועבה או משום שזבח רשעים תועבה שפשע ולא בדק המקום או משום ששהה כדי לגמור את כולה מחמת אונס ולא ברצונו אינו אלא מדבריהם עכ"ל. אמנם עיין בשו"ת פני מבין סימן ל שכתב שאף שתפלה היא מדרבנן אבל תפלה בשכרות היא איסור תורה. מחלוקת ראשונים לענין תפילה ברביעית אף שלא נאמרה בגמרא שיש שום איסור להתפלל אם רק שתה רביעית יין, כתב הרי"ף עירובין יט: בדפי הרי"ף וז"ל ואמר רב יהודה אמר שמואל השותה רביעית יין אל יתפלל3 אמר רב נחמן לאו מעליא הא שמעתא דהא אנא כמה דלא שתינא רביעית חמרא לא ציילא דעתאי עכ"ל. הרי לגירסת הרי"ף אפילו אם רק שתה רביעית יין אסור להתפלל.4 גם התוס' שם ד"ה שתה הביאו גירסת הרי"ף ודוחהו בשתי ידים, וז"ל התוס' שם יש ספרים שכתוב בהן אל יתפלל ולא יתכן כלל דא"כ מאי קאמר רב נחמן לא מעליא הא שמעתא דהא אנא ]כל[ כמה דלא שתינא רביעתא לא צילא דעתאי מה ענין צילותא אצל תפלה אלא אל יורה גרסינן ברוב ספרים וכן אמר ר"ח עכ"ל. וכן הוא גירסת הרא"ש פ"ו סימן ה. ראית התוס' שמותר להתפלל אם שתה רק רביעית יין הוא משום דמי ששתה רביעית יין אין דעתו צלולה, ונהי דבעינן דעתו צלולה כדי להורות לא בעי דעתו צלולה כדי להתפלל. והקשו היעב"ץ והרש"ש שם על שיטת התוס' דהא איתא בעירובין דף סה. וז"ל: אמר רב חייא בר אשי אמר רב כל שאין דעתו מיושבת עליו אל יתפלל משום שנאמר בצר אל יורה. רבי חנינא ביומא דרתח לא מצלי אמר בצר אל יורה כתיב. מר עוקבא ביומא דשותא לא הוה נפיק לבי דינא אמר רב נחמן בר יצחק הלכתא בעיא צילותא כיומא דאסתנא עכ"ל.

3 ועיין הגהות בן אריה למסכת שבת דף י שכתב דלשון "אל יתפלל" אין כוונתו "אסור להתפלל", אלא שלא ראוי להתפלל, אבל אם בין כך יעבור זמן תפילה שפיר יש להתפלל. וכן כתב רע"א עירובין דף סד, והוי כמו שיטת הב"ח או"ח סימן צב דמה שאמרו שהצריך לנקביו אל יתפלל היינו דוקא אם לא יעבור זמן תפילה אבל אם יעבור זמן תפילה יש לו להתפלל. 4 וכתב הלחם משנה הלכות תפילה פרק ד הלכה יז שגם הרמב"ם גרס כגירסת הרי"ף. ולכאורה אף אם לא גרס כן, למד כן במה מצינו שמסתמא אם אסור להורות הוא הדין אסור להתפלל כששתה רביעית יין.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 219 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז הרי מבואר בגמרא שמי ששתה רביעית יין אסור להורות פסק הלכה. ואילו לגבי תפילה הגמרא מחלק בין "שתוי" דהוא מי ששתה יין אבל עדיין יכול לדבר לפני המלך, שאסור להתפלל אבל תפילתו נחשבת לתפילה, ובין "שיכור" ששתה כל כך שאינו יכול לדבר בפני המלך, ותפילתו תועבה. אמנם, לא דיבר הגמרא כלל אם מי ששתה רק רביעית יין ולא יותר יכול להתפלל לכתחלה. וגם לא ביאר הגמרא מהו הנפק"מ בין מי שתפילתו תועבה למי שאסור לו להתפלל ואין תפילתו תועבה. וכתבו התוס' שם ד"ה שיכור וז"ל שיכור אל יתפלל ואם התפלל תפלתו תועבה - ולא יצא כיון שאינו יכול לדבר לפני המלך וצריך לחזור ולהתפלל וכן ההיא דברכות )דף כב:( שהיה מתפלל ונמצא צואה כנגדו דמסיק כיון שחטא אף על פי שהתפלל תפלתו תועבה וצריך לחזור ולהתפלל עכ"ל. הרי שנפק"מ בין אם תפילתו תועבה או תפילתו תפילה, אם צריך לחזור ולהתפלל. טעם שתפילתו תועבה לענין טעם הדבר שתפילתו של שיכור נחשב לתועבה יש ג' שיטות בראשונים: א. הרשב"א כתב שהטעם הוא לפי שמפורסם שהשכרות מבלבל הדעת עד שמביא לכפירה באמת, והודאה על שקר וכשעומד שכור בתפלה יכול לבוא לדמיונות כוזבים וזוהי עבודה זרה. ב. הרמב"ם הלכות תפילה פרק ד' הלכה יז כתב שאין לשיכור כוונה בתפילתו, וידוע שיטת הרמב"ם שכונה מעכבת את התפילה, ובפרט בברכה ראשונה של שמונה עשרה. והקשה עליו הערוך השלחן סימן צט סעיף ב' וז"ל ויש לדקדק בדבריו דאם עיקר הטעם דשכור אסור להתפלל מפני שאין לו כונה למה תפלתו תועבה אטו המתפלל בלא כונה תפלתו תועבה ח"ו והלא לדידן אין חוזרין בשביל חסרון כונה כמ"ש בסי' בקודם ועוד דבברכות ]לא:[ אמרו דשכור המתפלל כאלו עובד כוכבים ע"ש וכי המתפלל בלא כונה עומד במדרגה זו ח"ו עכ"ל. הרי שמשמע מגמרא שתפילה בשכרות גרוע מתפילה בלא כונה. ג. הערוך השלחן סימן צט סעיף ד בביאור שיטת הרמב"ם כתב וז"ל אמנם הענין כן הוא דהנה כבר נתבאר דתפלה הוא כעומד לפני המלך ולפ"ז צריך להכין עצמו על כונה נאותה לעמוד לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא ועם כל זה אם בעמדו בתפלה נתבלבלה כונתו לא ניתנה תורה למלאכי השרת ומה יוכל לעשות ולכן אין חוזרין בשביל חסרון כונה אבל העומד עצמו מקודם להתפלל בלא כונה אין לך העזה גדולה מזו ואין משוקץ יותר מזה ליכנס לפלטין של מלך בבלבול הדעת ולכן תפלתו תועבה וצריך לחזור ולהתפלל ולזה אמרו דבזמה"ז יכולנו לפטור מדין תפלה כלומר ממה שאין אנו מכונים כראוי מפני שאנחנו כשכורים ואולי דמזה יצא להפוסקים שאין אנו חוזרין בשביל חסרון כונה כיון שאנחנו כשכורים וכל זה בשעת התפלה אבל ההכנה מקודם צריך להיות כראוי ולזה אמרו שכור כל שאינו יכול לדבר בפני המלך ואיך אתה נכנס בפלטין של מלך וזהו העזה גדולה ומשוקץ הוא בעיני המלך ולכן צריך לחזור ולהתפלל ולזה אמרו כאלו עובד כוכבים כלומר שמראה שעבודתו לפניו יתברך אינה חשובה בעיניו כלל כמו וכו': עכ"ל.

כסלו תשע"ז • Z 220 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON בענין תפילה בשכרות הרב אריה ליבוביץ $ תוב בגמרא מגילה דף ז: אמר רבא מיחייב איניש לבסומי בפוריא עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי. ונפסק כן להלכה בשולחן ערוך סימן תרצה סעיף ב'. ואף שכבר האריכו הפוסקים בכוונת הדברים )עיין שם ברמ"א שכתב דא"צ להשתכר כל כך אלא כשישתה יותר מלימודו וישן ומתוך שישן אינו יודע בין ארור המן לברוך מרדכי(, הרבה בני אדם נהגו לשתות בפורים עד כדי שכרות, ומתוך כך נמצא כמעט בכל בית כנסת או בית מדרש בישראל במוצאי פורים בשעת תפילת ערבית בני אדם שתויי יין שאין דעתם צלולה כל כך, ולכן עלינו לברר אם באמת מותר להתפלל בשכרות. וכדי לברר הענין צריך לעיין בכמה דברים: א. האם יש דרגות של שכרות שבחלק מהן מותר להתפלל ובחלק מהן אסור להתפלל? ב. מאיזה טעם אין התפילה מועילה כשהמתפלל בשכרות והאם יש נפק"מ בין הטעמים? ג. האם יש לחלק בין תפילה לקריאת שמע או ברכת המזון לענין שכרות? ד. אם אדם לא התפלל מחמת שכרותו, האם הוא נחשב לאונס או לפושע? ונפק"מ לתפילת תשלומין. מקורות בש"ס כתוב בגמרא עירובין דף סד. וז"ל: אמר רב יהודה אמר שמואל: שתה רביעית יין אל יורה.1 אמר רב נחמן: לא מעליא הא שמעתא; דהא אנא, כל כמה דלא שתינא רביעתא דחמרא - לא צילא דעתאי. אמר ליה רבא: מאי טעמא אמר מר הכי? האמר רבי אחא בר חנינא: מאי דכתיב )משלי כ"ט( ורעה זונות יאבד הון, כל האומר שמועה זו נאה, וזו אינה נאה - מאבד הונה של תורה! - אמר ליה: הדרי בי. אמר רבה בר רב הונא: שתוי אל יתפלל, ואם התפלל - תפלתו תפלה. שיכור אל יתפלל, ואם התפלל - תפלתו תועבה. היכי דמי שתוי והיכי דמי שיכור? - כי הא דרבי אבא בר שומני ורב מנשיא בר ירמיה מגיפתי, הוו קא מפטרי מהדדי אמעברא דנהר יופטי. אמרו: כל חד מינן לימא מילתא דלא שמיע לחבריה. דאמר מרי בר רב הונא: לא יפטר אדם מחברו אלא מתוך דבר הלכה, שמתוך כך זוכרו. פתח חד ואמר: היכי דמי שתוי והיכי דמי שיכור? שתוי - כל שיכול לדבר לפני המלך,2 שיכור - כל שאינו יכול לדבר לפני המלך עכ"ל.

1 ולענין אם אסור להורות בהלכה פשוטה וברורה עיין כריתות יג: ורמב"ם ביאת מקדש פ"א ה"ג שבדבר שהצדוקים מודים בו מותר להורות, ועיין רמ"א יו"ד סימן רמב סעיף יג שאף דבר ברור בפסוקים ד"זיל קרי ביה רב הוא" מותר להורות, ועיי"ש בש"ך ס"ק כא שהקשה דלכאורה זה נגד שיטת הרמב"ם, ועיין חדרי דעה שם סי"ג. 2 עיין שפת אמת עירובין שם שמה שאמרו אם יכול לדבר לפני המלך וכו' זה בזמנם דהיו חסידים שהיו יודעים לפני מי עומדים ואימת המלך מפיג קצת השכרות.

אור הצפון • KISLEV 5777 Z 221 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז דברי תורה בעברית

$

בענין תפילה בשכרות הרב אריה ליבוביץ 221 ...... חנוכה ופורים: נסים גלוים ונסים נסתרים הרב יהודה בלסם 213 ...... אף הן היו באותו הנס יונתן זאב קירשנער 203 ......

כסלו תשע"ז • Z 222 Y KISLEV 5777 אור הצפון • OHR HATZAFON אור הצפון • KISLEV 5777 Z 223 Y OHR HATZAFON • כסלו תשע"ז אור הצפון $

כרך ה • כסלו תשע"ז • בית הכנסת נורט' וודמיר