ANALISIS SEMIOTIK TERORISME PADA FILM HOTEL MUMBAI

NURUL FADHILLAH Nomor Stambuk : 105650003815

PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR 2020

ANALISIS SEMIOTIK TERORISME PADA FILM HOTEL MUMBAI

Skripsi Sebagai Salah Satu Syarat untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Ilmu Komunikasi

Disusun dan diusulkan oleh NURUL FADHILLAH

Nomor Stambuk : 105650003815

Kepada

PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR

2020

ii

iii

iv

v

ABSTRAK

NURUL FADHILLAH. Analisis Semiotik Terorisme pada Film Hotel Mumbai (dibimbing oleh Amir Muhiddin dan Syukri). Film merupakan sarana komunikasi audio visual yang paling diminati oleh khalayak umum, karena menyajikan rentetan cerita, gambar dan musik yang menarik. Film tidak sekedar menyajikan imajinasi penulis tetapi terdapat realitas kehidupan yang dikemas dengan apik oleh tangan-tangan profesional. Dalam membentuk dan menghadirkan kembali realitas, film mengkonvensikan pesan dalam bentuk tanda dan lambang, sehingga ketika seseorang menonton film, pesan yang disampaikan secara tidak langsung akan berpengaruh terhadap pembentukan opini seseorang mengenai maksud dan tujuan dari film tersebut.

Penelitian ini bertujuan untuk menginterpretasi makna denotatif dan konotatif terorisme dan pesan moral dalam film Hotel Mumbai. Penelitian dilakukan selama dua bulan dan objek penelitiannya fokus terhadap adegan film Hotel Mumbai. Metode penelitian yang digunakan adalah studi deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Teknik analisis data menggunakan konsep semiotika Roland Barthes. Data diperoleh dari film Hotel Mumbai berbentuk berkas lunak dengan terjemahan bahasa Indonesia dan didukung data-data dari buku, jurnal, penelitian terdahulu dan internet. Dalam penelitian ini informan ditentukan menggunakan teknik purposive dengan kriteria memiliki pengetahuan tentang film, terorisme dan semiotika. Untuk mengumpulkan data menggunakan teknik observasi, wawancara dan dokumentasi. Dalam mengukur tingkat keabsahan data, peneliti menggunakan empat standar yaitu, kredibilitas, transferabilitas, dependabilitas dan konfirmabilitas. Hasil dari penelitian terhadap film Hotel Mumbai, ditemukan bahwa film Hotel Mumbai merupakan film yang menggambarkan aksi terorisme terorganisir dan terkontrol yang terjadi akibat, dendam, ekonomi dan agama serta mengandung pesan moral tentang dedikasi, tanggung jawab, beriman kepada Tuhan, disiplin dan tidak berprasangka buruk terhadap sesama.

Kata Kunci: Film, Semiotika, Terorisme

vi

KATA PENGANTAR

Tiada kata indah yang patut diucapkan seorang hamba kepada Sang

Pencipta atas segala cinta kasih-Nya yang tak terhingga dan nikmat-Nya yang tak berujung sehingga kita mampu melewati hari-hari yang penuh makna dan memberi kesempatan pada penulis untuk menyelesaikan skripsi yang berjudul

“Analisis Semiotik Terorisme pada Film Hotel Mumbai” Fakultas Ilmu Sosial dan

Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Makassar. Penulis menyadari bahwa dalam penyelesaian penulisan skripsi ini dapat terwujud atas bantuan dan dorongan dari berbagai pihak yang telah tulus memberikan sumbangsih berupa fikiran, motivasi dan nasehat. Untuk semua itu dengan kerendahan hati pada kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan terimakasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada:

Teruntuk orang tua penulis, Ibu Hafsah dan Bapak M. Amin terimakasih telah membesarkan dan mendidik penulis dengan penuh kasih sayang dan selalu mendukung setiap keputusan penulisan serta memberikan motivasi dan do’a yang tiada henti-hentinya. Terimakasih untuk saudara penulis, Nurul Fitrah dan Imam

Fahrurrahman yang selalu menghibur dan menyemangati penulis dalam proses penyusunan penelitian ini.

Selanjutnya pada kesempatan ini, tidak lupa penulis mengucapkan penghargaan dan ucapan terimakasih sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah memberikan semangat dan bantuannya, terutama kepada:

vii

1. Bapak Dr. H. Muh. Tahir, M.Si, selaku Ketua Prodi Ilmu Komunikasi

Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik.

2. Ibu Dr. Hj. Ihyani Malik, S.Sos., M.Si, selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial

dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Makassar.

3. Bapak Dr. Amir Muhiddin, M.Si, selaku Pembimbing I dan Bapak Syukri,

S.Sos., M.Si, selaku Pembimbing II yang selalu membantu dan

mengarahkan penulis ditengah kesibukannya sebagai tenaga pengajar dan

kesibukan lainnya. Beliau selalu berusaha memberikan yang terbaik untuk

penulis selama proses penyusunan skripsi ini. Penghargaan setinggi-

tingginya kepada beliau atas dedikasinya sebagai pembimbing yang telah

menjadi panutan bagi penulis.

4. Terimakasih banyak kepada staf Tata Usaha Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu

Politik Universitas Muhammadiyah Makassar yang telah memberi

pelayanan kepada penulis selama menempuh pendidikan di Universitas

Muhammadiyah Makassar.

5. Terimakasih banyak kepada Bapak Ahmad Harakan, S.IP., M.HI, Kak

Arni, S.Kom., M.I.Kom dan Kak Ayu Andriyani, S.Sos., M.Sc, yang telah

bersedia menjadi informan dan membantu penulis selama proses

penyusunan skripsi ini.

6. Terimakasih yang sebesar-besarnya kepada, Asmita Handyani, Febi Ayu

Lestari, Marwah Rahman, Nurhidayati, Sitie Nur Fatiehah, Wa Ode Nur

Asyifah dan Yeyen Nurimba Plorensty yang selalu memberikan do’a dan

dukungan serta telah menjadi sahabat yang baik untuk penulis.

viii

ix

DAFTAR ISI

Halaman Pengajuan Skripsi ...... ii

Halaman Persetujuan ...... iii

Halaman Penerimaan Tim ...... iv Halaman Pernyataan Keaslian Karya Ilmiah ...... v

Abstrak ...... vi Kata Pengantar...... vii Daftar Isi ...... x

Daftar Tabel ...... xii BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ...... 1 B. Rumusan Masalah ...... 2 C. Tujuan Penelitian ...... D. Kegunaan Penelitian ...... 9

BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Film sebagai Media Komunikasi Massa...... 10 B. Terorisme...... 29 C. Pesan Moral ...... 48 D. Semiotika ...... 51 E. Kerangka Pikir ...... 55 F. Fokus Penelitian ...... 58 G. Deskripsi Fokus Penelitian ...... 58

BAB III METODE PENELITIAN

A. Waktu dan Objek Penelitian...... 60 B. Jenis dan Tipe Penelitian ...... 60 C. Sumber Data ...... 61

x

D. Informan Penelitian ...... 61 E. Teknik Pengumpulan Data ...... 62 F. Teknik Analisis Data ...... 63 G. Pengabsahan Data ...... 63

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Film Hotel Mumbai ...... 67 B. Makna Denotatif dan Konotatif Terorisme pada Film Hotel Mumbai .... 81 C. Makna Denotatif dan Konotatif Pesan Moral Film Hotel Mumbai ...... 104

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan...... 115 B. Saran ...... 119

DAFTAR PUSTAKA

xi

DAFTAR TABEL

Tabel 3.1. Informan Pendukung ...... 62

Tabel 4.1. Daftar Aktor Film Hotel Mumbai...... 69

Tabel 4.2. Daftar crew Film Hotel Mumbai ...... 71

Tabel 4.3. Analisis Bentuk Terorisme (Adegan Pilihan 1) ...... 82

Tabel 4.4. Analisis Dampak Terorisme (Islamophobia) (Adegan Pilihan 2) ...... 84

Tabel 4.5. Analisis Faktor Terorisme (Ekonomi) (Adegan Pilihan 3) ...... 86

Tabel 4.6. Analisis Tindakan Jihad dalam Terorisme (Adegan Pilihan 4) ...... 87

Tabel 4.7. Analisis Faktor Terjadinya Terorisme (Politik) (Adegan Pilihan 5) .. 89

Tabel 4.8. Analisis Hubungan antara Media dan Terorisme (Adegan Pilihan 6) 92

Tabel 4.9. Analisis Agama Tidak Berkaitan dengan Terorisme (Adegan 7)...... 94

Tabel 4.10. Analisis Psikologi Pelaku Teror (Adegan Pilihan 8) ...... 95

Tabel 4.11. Analsis Tindakan Beriman (Adegan Pilihan 9) ...... 105

Tabel 4.12. Analisis Tindakan Disiplin (Adegan Pilihan 10)...... 106

Tabel 4.13. Analisis Tindakan Bertanggung Jawab (Adegan Pilihan 11) ...... 107

Tabel 4.14. Analisis Tindakan Berdedikasi (Adegan Pilihan 12) ...... 109

Tabel 4.15. Analisis Tindakan Berprasangka Buruk (Adegan Pilihan 13) ...... 110

xii

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Perkembangan media komunikasi massa saat ini berdampak

signifikan terhadap produksi karya seni terkhusus di ranah perfilman.

Komunikasi massa adalah informasi yang disampaikan melalui media

massa yang ditujukan pada massa yang banyak dan bersifat serempak. Ciri

komunikasi massa adalah komunikasi yang menggunakan media massa,

baik audio visual maupun cetak. Media massa harus menyampaikan

informasi yang aktual, faktual dan nyata. Sebab pemberitaan atau

informasi yang disampaikan oleh media massa sangat berpengaruh dalam

pembentukan opini publik. Saat ini media massa menjadi acuan publik

dalam mendefinisikan suatu perkara atau realitas sosial yang terjadi

disekitarnya. Tidak hanya itu media massa pula menjadi pusat hiburan

yang mempresentasikan nilai-nilai budaya yang bersifat mendidik.

Pesan yang disampaikan melalui media komunikasi massa bersifat

satu arah dan proses tanggapan baliknya berlangsung lama dan terbatas.

Namun dengan berkembangnya teknologi komunikasi, hal itu dapat

diatasi, misal pada media komunikasi elektronik, radio dan televisi,

tanggapan balik dari khalayak dapat dilakukan dengan cepat, contoh

melalui telepon interaktif.

Media massa memiliki dua bentuk, yaitu dalam bentuk cetak yang

terdiri dari koran dan majalah, dan dalam bentuk elektronik terdiri dari

1

2

televisi, radio, dan film. Film menjadi sarana komunikasi visual yang paling diminati oleh khalayak umum, karena menyajikan rentetan cerita, gambar dan musik yang menarik perhatian. Film sebagai media komunikasi massa muncul pada abad ke-18, dan mulai berkembang pada akhir abad ke-19. Film diciptakan sebagai sebuah karya seni yang digarap oleh tangan profesional. Meskipun film merupakan hal umum bagi khalayak, namun film tidak sekedar menyajikan imajinasi penulis tetapi terdapat realitas kehidupan yang dikemas dengan apik. Dalam membentuk dan menghadirkan kembali realitas, film mengkonvensikan pesan dalam bentuk tanda dan lambang, sehingga ketika seseorang menonton film, pesan yang disampaikan secara tidak langsung akan berpengaruh terhadap pembentukan opini seseorang mengenai maksud dan tujuan dari film tersebut.

Film dibentuk dengan banyak tanda, yang bekerjasama untuk menghasilkan efek yang diharapkan. Dalam film hal yang paling penting adalah gambar dan suara, yaitu apa yang diucapkan dan dikombinasi dengan suara-suara lain yang mengiringi gambar. Dari situlah bahasa sangat berperan dalam menggambarkan situasi dan menyampaikan makna cerita. Bahasa menjadi alat penggerak dalam keseharian manusia yang dapat mengontrol tingkah laku individu. Bahasa muncul apabila bunyi dan ide tampil bersamaan dalam percakapan ataupun wacana. Bahasa tidak hanya bersifat dialog tetapi juga kadang bersifat monolog. Sehingga dapat

3

dikatakan bahwa film adalah bidang kajian yang amat relevan bagi analisis semiotik.

Melalui perkembangan media komunikasi massa ini, banyak isu- isu yang disebarkan oleh media kepada khalayak, salah satunya isu yang kembali muncul kepermukaan yaitu terorisme. Istilah terorisme sendiri sampai saat ini masih menjadi perdebatan, sehingga belum ada kesepakatan terhadap satu istilah yang bersifat universal, sebab terorisme merupakan permasalahan yang cukup sensitif untuk dikaji. Terorisme merupakan aksi teror yang terorganisir menggunakan kekerasan fisik terhadap individu-individu yang tidak bersalah. Ada beberapa asumsi tentang latar belakang lahirnya terorisme antara lain disebabkan oleh tiga faktor yaitu ekonomi, politik dan ideologi.

Di Indonesia sendiri isu tersebut mencuat pada Mei 2019, dimana

29 orang terduga teroris ditangkap oleh tim Detasemen Khusus (Densus)

88 antiteror atas rencana serangan 22 Mei 2019. Serangan tersebut direncanakan akan dilakukan pada saat pesta demokrasi dimana mereka menilai demokrasi tidak sesuai dengan keyakinan mereka karena menimbulkan kesyirikan. Berita ini menjadi topik utama di Indonesia seiring dengan pengumuman Pemilu 2019.

Tidak hanya di Indonesia, serangan terorisme yang sama menggemparkannya yaitu tragedi penembakan terhadap muslim di

Selandia Baru pada Maret 2019. Tragedi ini merupakan ekspresi dari ketidaksukaan terhadap muslim yang sering disebutkan dengan istilah

4

Islamophobia yang menggambarkan sikap benci dan perasaan terancam terhadap muslim. Terorisme menjadi isu global setelah penyerangan gedung World Trade Center di New York, Amerika Serikat pada 11

September 2001, dan disusul dengan beberapa penyerangan lainnya di

Indonesia seperti bom Bali I pada 2002, bom Hotel Mariot 2003, pengeboman di depan Kantor Keduataan Australia di Jakarta pada tahun

2004, bom Bali II 2005 serta pengeboman di London 2005 dan India 2008.

Sebagian besar dari penyerangan-penyerangan tersebut dilakukan atas dalih Jihad untuk menegakan agama Islam. Pernyataan tersebut membuat stereotip Islam sebagai agama yang mendukung kekerasan dan pertumpahan darah semakin sering terdengar dikalangan pemeluk agama lain sehingga dijadikan sebagai objek provokatif oleh media Barat.

Pasca aksi-aksi teror tersebut Islamophobia mulai berkembang di beberapa Negara terutama di Amerika Serikat, beberapa Negara di Eropa dan India, yang menyebabkan Islam menjadi sasaran penyerangan baik secara verbal maupun fisik, terlebih lagi bagi wanita muslim yang berhijab, sehingga membuat mereka lebih memilih untuk menetap di dalam rumah dan meninggalkan aktifitas lainnya, akibatnya tidak sedikit muslim yang merasa kehidupan sosialnya terganggu.

Media memiliki peranan besar dalam merekam jejak terorisme diberbagai belahan dunia, terkhusus media Hollywood dan Bollywood.

Setelah tragedi penyerangan gedung kembar World Trade Center di New

York, Amerika Serikat dan penyerangan di beberapa tempat di India,

5

membuat media Hollywood dan Bollywood gencar membuat film layar lebar bertemakan aksi terorisme yang dilakukan oleh muslim diantaranya

London Has Fallen (2016), Phantom (2008), The Kingdom (2007), My

Name is Khan (2010) dan Hotel Mumbai (2019).

Hotel Mumbai menjadi salah satu film layar lebar yang sukses tahun ini. Film yang diproduksi atas kerjasama antara Australia-Amerika

Serikat ini berhasil mendapat standing ovation pada saat penayangan perdana di Toronto International Film Festival (TIFF) pada 7 September

2018 lalu. Film ini diadaptasi dari kisah nyata tentang serangan teror

Mumbai yang terjadi di Taj Mahal Palace Hotel pada 26-29 November

2008. Sang sutradara mampu mendramatisir adegan sehingga lebih terlihat seperti reka ulang yang sangat nyata berdasarkan sudut pandang para korban pada saat itu.

Film yang digarap oleh sutradara Anthony Maras ini menceritakan tentang teror yang berlangsung selama 60 jam yang dilakukan oleh sepuluh pemuda yang akan menjalankan misi bunuh diri dengan mengatasnamakan Islam di Taj Mahal Palace Hotel, Mumbai, India. Film ini diawali dengan latar sepuluh pemuda menuju Mumbai menggunakan perahu karet. Salah satu pemuda tersebut menggunakan headset untuk mendengarkan seorang pria berbicara melalui telepon genggam. Setelah tiba di Mumbai mereka kemudian berpencar ke berbagai tempat seperti stasiun kereta api, kafe dan Taj Mahal Palace Hotel. Para pemuda tersebut saling berkomunikasi menggunakan telepon genggam. Setelah tiba

6

dilokasi, dua pemuda yang ada di stasiun kereta api mulai menembak secara acak orang-orang yang ada di tempat tersebut. Aksi teror lainnya pun mulai dilakukan di tempat yang berbeda yaitu di kafe Lilopal dan hotel Taj.

Setelah empat pemuda lainnya berhasil menyerang sebuah kafe, kemudian mereka menuju ke Taj Mahal Palace Hotel dengan menyelinap masuk bersama para korban yang selamat dari serangan sebelumnya.

Mereka kemudian mulai menembak secara acak. Para pemuda tersebut diberikan instruksi melalui telepon oleh seorang lelaki yang mereka panggil dengan sebutan saudara.

Awalnya mereka menargetkan pendatang asing yang berasal dari

Amerika dan Inggris, namun pada akhirnya mereka menembak secara acak. Ditengah situasi yang mulai mencekam dan serangan yang bertubi- tubi salah satu pelayan hotel yang bernama Arjun, kepala koki dan beberapa staf lainnya berjuang untuk menyelamatkan para tamu, diantaranya ada sepasang suami istri, Zahra dan David serta anak mereka dan pengasuhnya, dan seorang laki-laki yang berasal dari Rusia, Vasili.

Enam jam setelah serangan berlangsung David yang berasal dari

Amerika Serikat ditangkap dan dijadikan sandera, dan Imran salah satu pemuda yang melakukan penyerangan terluka. Dalam percakapannya dengan Houssam pemuda lainnya, dia bertanya apakah Bull akan memberikan uang kepada keluarga mereka, dan Houssam menjawab mereka sedang mengabdi di jalan Allah, hal lainnya tidak penting. Dalam

7

adegan lainnya ketika Imran menelpon keluarganya, seakan Imran melakukan aksi teror karena keterbatas ekonomi.

Zahra dan Vasili memutuskan untuk keluar dari tempat persembunyian, dan setelah itu mereka ditangkap dan dijadikan sandera, sehingga Zahra bertemu dengan suaminya, David. Imran dan Rasyid yang ditugaskan untuk menjaga para sandera, mulai memeriksa Visili dan

Abdullah menemukan bahwa ia merupakan mantan agen Rusia Spetznaz yang pernah bertugas di Afghanistan. Houssam menginformasikan kepada

Bull, dan Vasili pun berbicara dengannya. Nampaknya ada unsur dendam diantara mereka. Bull memerintahkan Imran untuk membunuh semua sandera, karena mereka akan segera melakukan fase terakhir dalam aksi tersebut yaitu pengeboman hotel.

Berdasarkan teks penutup dalam film, polisi India membunuh sebelas dari dua belas pemuda yang melakukan aksi teror, satu diantaranya selamat dan ditahan. Menurut pemerintah dan polisi India para pemuda yang melakukan aksi terorisme itu berasal dari Pakistan, dibawah naungan organisasi teroris yang mengatasnamakan Islam, Laskhar e-Taiba.

Dari gambaran film di atas, penulis tertarik untuk meneliti hal yang berhubungan dengan aksi terorisme pada film ini. Peneliti ingin mencari tahu apakah film tersebut memiliki makna sebagai film yang menggambarkan aksi terorisme, dan apakah aksi terorisme dapat terjadi akibat agama, dendam dan keterbatas ekonomi serta apakah semua muslim adalah teroris? Tidak hanya tentang aksi terorisme, namun peneliti juga

8

ingin mengurai pesan-pesan moral yang ingin disampaikan dalam film ini.

Terinspirasi dari indikator-indikator tersebut peneliti ingin mengangkat

film Hotel Mumbai untuk dianalisis dan dikaji secara ilmiah menggunakan

semiotika Roland Barthes. Hal ini penting dilakukan untuk mengurai

pesan-pesan tersembunyi yang ingin disampaikan oleh penulis dan

sutradara film Hotel Mumbai, dengan judul penelitian “Analisis Semiotik

Terorisme pada Film Hotel Mumbai”.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian dari latar belakang di atas, maka peneliti

memberikan batasan-batasan masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana makna denotatif dan konotatif terorisme pada film Hotel

Mumbai?

2. Bagaimana makna denotatif dan konotatif pesan-pesan moral yang

terkandung dalam film Hotel Mumbai?

C. Tujuan Penelitian

Sebagaimana batasan-batasan masalah di atas, maka tujuan dari

penelitian ini yaitu, sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui makna denotatif dan konotatif terorisme pada film

Hotel Mumbai.

2. Untuk mengetahui makna denotatif dan konotatif pesan-pesan moral

yang terkandung dalam film Hotel Mumbai.

9

D. Kegunaan Penelitian

Wajarnya sebuah penelitian harus memiliki kegunaan baik untuk

pribadi peneliti maupun untuk pembaca dan masyarakat luas. Adapun

kegunaan dari penelitian ini yaitu, sebagai berikut:

1. Kegunaan secara teoritis:

a. Penelitian ini diharapkan dapat berguna dalam pengembangan studi

tentang ilmu komunikasi.

b. Penelitian diharapkan dapat memberikan penggambaran yang lebih

jelas tentang terorisme yang dikonvensikan dalam bentuk film.

2. Kegunaan secara praktis

Penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat serta

menyadarkan masyarakat bahwa film merupakan refleksi dari realita

kehidupan. Oleh karena itu diharapkan masyarakat lebih teliti lagi

dalam menyaring informasi yang disampaikan dalam film, terkhusus

dalam film Hotel Mumbai.

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

A. Film sebagai Media Komunikasi Massa

1. Pengertian Media Komunikasi Massa

Media massa adalah alat yang digunakan dalam penyampaian pesan

dari sumber kepada khalayak (penerima) dengan menggunakan alat-alat

komunikasi mekanis seperti surat kabar, film, radio dan televisi (Cangara,

H, 2015, h: 140). Media massa secara garis besar memiliki dua jenis, yaitu

media cetak yang terdiri dari surat kabar dan majalah, kemudian media

elektronik yang terdiri dari televisi, radio dan film.

Menurut Sumadira dalam (Fahmi, B, 2017, h: 5), media massa

berfungsi untuk menyampaikan pesan/informasi kepada masyarakat dan

setiap informasi yang disampaikan harus bersifat akurat, faktual, menarik,

benar, lengkap, berimbang, relevan dan bermanfaat. Menurut Cangara

(2015), media massa memiliki lima karakteristik, yaitu: Pertama, bersifat

melembaga, artinya pihak yang mengelola media tersebut terdiri dari

banyak orang, yakni mulai dari pengumpulan, pengelolaan sampai pada

penyajian informasi. Kedua, bersifat satu arah, artinya komunikasi yang

dilakukan kurang memungkinkan terjadinya dialog antara pengirim dan

penerima informasi. Kalaupun ada umpan balik, akan membutuh waktu

dan bersifat tidak langsung. Ketiga, meluas dan serempak, artinya tidak

terhalang oleh waktu dan jarak, karena memiliki kecepatan, bergerak luas

dan simultan dimana informasi yang disampaikan diterima oleh banyak

10

11

orang pada saat yang sama. Keempat, menggunakan peralatan teknis dan mekanis, seperti radio, televisi, surat kabar dan semacamnya. Dan terakhir bersifat terbuka, artinya pesannya dapat diterima oleh siapa saja dan dimana saja tanpa mengenal usia, jenis kelamin dan suku bangsa (Cangara,

H, 2015, h: 140).

Denis McQuail dalam (Morissan, 2015, h: 480), media massa memiliki sifat atau karakteristik yang mampu, menjangkau massa dalam jumlah besar dan luas (universality of reach), bersifat publik dan mampu memberikan popularitas kepada siapa saja yang muncul di media massa.

Dari perspektif budaya, media massa telah menjadi acuan utama untuk menentukan definisi-definisi terhadap suatu perkara dan media massa memberikan gambar atas realitas sosial. Media massa juga menjadi perhatian utama masyarakat untuk mendapatkan hiburan dan menyediakan lingkungan budaya bersama bagi semua orang.

2. Fungsi-Fungsi Media Komunikasi Massa

Ada banyak pendapat yang mengemukakan tentang fungsi media komunikasi massa. Dalam membicarakan fungsi-fungsi komunikasi massa, ada hal yang perlu disepakati yaitu ketika membicarakan fungsi komunikasi massa maka secara tidak langsung kita akan membahas tentang fungsi media massa. Mengapa? Karena komunikasi massa merupakan komunikasi lewat media massa. Itu berarti, komunikasi massa tidak akan ditemukan maknanya tanpa menyertakan media massa sebagai elemen terpenting dalam komunikasi massa. Sebab tidak ada komunikasi

12

massa tanpa ada media massa. Alasan inilah yang mendasari ketika membahas tentang fungsi komunikasi massa sekaligus akan membahas tentang fungsi media massa.

Fungsi komunikasi massa menurut Jay Black dan Federick C.

Whitney, antara lain: to inform (menginformasikan), to entertain (memberi hiburan), to persuade (membujuk) dan transmission of the culture

(transmisi budaya). Sementara itu, fungsi komunikasi menurut John

Vivian, yaitu: providing information, providing entertainment, helping to persuade dan contributing to social cohesion (mendorong kohesi sosial).

Adapula fungsi komunikasi massa menurut Harold D. Lasswell, yakni: surveillance of the environment (fungsi pengawasan), correlation of the part of society in responding to the environment (fungsi korelasi) dan transmission of the social heritage from one generation to the next (fungsi pewarisan sosial) (Nurudin, 2015, h: 63-64).

Berdasarkan beberapa pendapat para ahli di atas, maka fungsi-fungsi media massa dapat diuraikan sebagai berikut: a. Informasi

Fungsi informasi merupakan fungsi paling penting yang terdapat

dalam komunikasi massa. Komponen paling penting untuk mengetahui

fungsi ini adalah berita-berita yang disajikan. Selain berita, iklan pun

dalam beberapa hal memiliki fungsi memberikan informasi. Fakta-

fakta yang dikumpulkan oleh jurnalis kemudian disajikan dalam berita

13

merupakan salah satu bentuk informasi. Fakta merupakan kejadian

yang benar-benar terjadi di masyarakat.

Selain berita, buku juga termasuk dalam media komunikasi massa

yang juga memberikan fungsi informasi. Bukan sekedar buku fiksi,

namun buku-buku ilmiah yang ditulis berdasarkan fakta. Sebab

informasi yang dimaksud adalah informasi yang berdasarkan fakta.

Alasannya, informasi yang tidak berdasarkan fakta sama dengan isu,

kabar bohong atau desas-desus.

Fungsi informasi juga berlaku bagi film-film, karena film juga

merupakan media komunikasi massa. Sebagai contoh, film-film

tentang kemerdekaan Indonesia. Terlepas dari propaganda yang

dilakukan dalam film, fakta bahwa Indonesia pernah mengalami masa

penjajahan dan kemudian merdeka dan munculnya nama-nama

pahlawan kemerdekaan sudah menjadi bukti, bahwa film tersebut

memiliki fungsi informasi (Nurudin, 2015, h: 66-68). b. Hiburan

Fungsi hiburan untuk media elektronik menduduki posisi yang

paling tinggi dibandingkan dengan fungsi-fungsi lain, sebab

masyarakat, khususnya di Indonesia masih menjadikan televisi sebagai

media hiburan. Dalam sebuah keluarga, televisi menjadi perekat

keintiman karena masing-masing anggota keluarga memiliki kesibukan

masing-masing. Oleh karena itu, pada prime time (pukul 19.00-21.00)

14

akan disajikan acara-acara hiburan, seperti sinetron, kuis ataupun

komedi.

Beda halnya dengan media elektronik, media cetak lebih

mendominasi fungsi informasi dari pada hiburan. Namun, media cetak

pun tetap harus menyajikan fungsi hiburan. Gambar-gambar berwarna

pada setiap halaman, teka-teki silang dan cerita pendek merupakan

bukti bahwa media cetak memberikan layanan hiburan (Nurudin, 2015,

h: 69-71). c. Persuasi

Fungsi persuasif media komunikasi massa tidak kalah penting dari

fungsi informasi dan hiburan. Aktifitas public relations dan promosi

khusus yang dilakukan melalui media massa, tidak lepas dari tujuan

untuk mempengaruhi orang lain. Misalnya, pada iklan shampoo di

televisi yang mengatakan boleh keramas setiap hari. Tujuan iklan

tersebut jelas, yaitu untuk mempengaruhi penonton agar mengikuti apa

yang dikatakan iklan tersebut. Lebih khusus lagi adalah mempengaruhi

penonton untuk memakai produk yang diiklankan.

Banyak hal yang dibaca, didengar dan dilihat penuh dengan

kepentingan persuasif. Kampanye politik yang secara periodik menyita

perhatian kita di media massa, hampir murni persuasif. Berita-berita

yang berasal dari pemerintah pada semua tingkatan memiliki unsur

propaganda yang bertujuan untuk mempengaruhi. Segala hal yang

dilihat, dibaca dan didengar oleh khalayak di media didesain untuk

15

mempengaruhi. Bagi Josep A. Devito dalam (Nurudin, 2015), fungsi persuasif dianggap paling penting sebab mampu: pertama, mengukuhkan atau memperkuat sikap, kepercayaan atau nilai seseorang; kedua, mengubah sikap, kepercayaan atau nilai seseorang; ketiga, menggerakan seseorang untuk melakukan sesuatu dan yang terakhir, memperkenalkan etika atau menawarkan sistem nilai tertentu.

Media massa sering kali mampu membuat atau mengukuhkan nilai-nilai yang sudah kita yakini sebelumnya. Orang-orang religius cenderung mendengarkan acara-acara televisi yang berbau religius, sehingga dalam hal ini media mampu mengukuhkan nilai yang diyakini seseorang. Seseorang yang pada awalnya tidak memihak pada suatu partai politik akan berubah aspirasi politiknya karena pengaruh pemberitaan di media massa.

Media massa juga mampu menggerakan seseorang untuk melakukan sesuatu hal, misalnya dalam iklan. Tujuan utama iklan adalah menggerakan konsumen untuk membeli produk yang diiklankan. Media massa dalam beberapa kasus dapat menunjukan pelajaran etika. Media massa dapat menunjukan mana etika yang baik dan mana yang buruk. Misalnya, pemberitaan media massa tentang kasus korupsi yang dilakukan oleh seorang pejabat pemerintah, sama artinya media massa sedang menawarkan etika bahwa mereka yang korupsi itu tidak baik dan jangan diikuti. Pemberitaan tersebut mengandung unsur persuasif (Nurudin, 2015, h: 72-73).

16

d. Pewarisan Sosial

Dalam hal ini media massa berfungsi sebagai seorang pendidik,

baik yang menyangkut pendidikan formal maupun informal yang

mencoba meneruskan atau mewariskan suatu ilmu pengetahuan, nilai,

norma, pranata dan etika dari satu generasi ke generasi selanjutnya.

Misalnya, suatu media cetak memberitakan ulang tahun bung Hatta

(proklamator RI) dengan ulasan yang disertai dengan ide-ide brilian

wakil presiden pertama RI tersebut, seperti ide tentang koperasi yang

saat ini sudah disalah gunakan untuk kepentingan politik. Artinya

media tersebut telah menjalankan fungsi untuk mewariskan ide dan

gagasan bung Hatta kepada generasi selanjutnya (Nurudin, 2015, h:

86).

3. Efek-Efek Media Komunikasi Massa

Efek komunikasi massa dapat dibagi menjadi beberapa bagian. Secara sederhana, Keith R. Stamm dan John E. Bowes membagi efek komunikasi menjadi dua bagian dasar, yaitu: efek primer yang meliputi terpaan, perhatian dan pemahaman, kemudian efek sekunder terdiri dari perubahan tingkat kognitif (pengetahuan dan sikap) dan perubahan perilaku

(menerima dan memilih) (Nurudin, 2015, h: 206). a. Efek Primer

Terpaan informasi dari media massa kepada khalayak menjadi

salah satu efek primer. Akan lebih bagus apabila khalayak tersebut

memperhatikan pesan-pesan yang disampaikan. Sama halnya ketika

17

kita memperhatikan orang yang sedang berbicara, apabila kita

memperhatikan artinya ada efek primer yang terjadi pada diri kita.

Contohnya, ketika suatu radio sedang memberitakan tentang

kecelakaan beruntun di jalan tol dan kita tertarik untuk mendengar

sampai akhir, bahkan kita memahami apa yang disiarkan oleh radio

tersebut , artinya efek primer media massa telah melekat pada diri kita

(Nurudin, 2015, h: 206-210). b. Efek Sekunder

Sebenarnya, ada banyak efek yang ditimbulkan oleh media massa,

salah satunya efek kegunaan dan kepuasan yang merupakan salah satu

bentuk efek sekunder. Mengikuti pendapat Swanson, ide dasar yang

melatar belakangi efek ini adalah bahwa audiens aktif dalam

memanfaatkan media massa.

Dengan kata lain, individu menggunakan isi media tersebut untuk

memenuhi tujuannya dalam usaha menikmati media massa. Tujuan

tersebut akan disesuaikan dengan kebutuhan dan keinginan individu

masing-masing. Jika kebutuhan sudah terpenuhi melalui saluran

komunikasi massa, berarti individu telah mencapai tingkat kepuasan

(Nurudin, 2015. h: 210-211).

4. Film a. Pengertian Film

Film merupakan salah satu dari “The Big Five of mass Media“

setelah surat kabar, majalah, radio dan televisi (Rosabella, T, 2018, h:

18

3). Film adalah salah satu karya seni yang dilengkapi dengan audio dan visual sebagai media penyampaian pesan yang paling baik. Oleh karena itu film berperan penting dalam mempengaruhi pola pikir penonton.

Film dalam pengertian sempit adalah penyajian gambar lewat layar lebar, tetapi dalam pengertian luasnya bisa juga yang disiarkan di televisi. Film dengan daya visualnya dan didukung audio yang khas, sangat efektif sebagai media hiburan, pendidikan dan penyuluhan.

Film dapat diputar berulang kali pada tempat dan khalayak yang berbeda (Cangara, H, 2015, h: 150).

Menurut Undang-Undang No. 8 Tahun 1992 yang dimaksud dengan film ialah karya cipta seni dan budaya yang merupakan media komunikasi massa pandang-dengar yang dibuat berdasarkan asas sinematografi dengan direkam pada pita seluloid, pita video, piringan video dan atau bahan hasil penemuan teknologi lainnya dalam segala bentuk, jenis dan ukuran melalui proses kimiawi, yang dapat dipertunjukan dan atau ditayangkan dengan sistem proyeksi mekanik, elektronik dan lainnya (Tamburaka, A, 2013, h: 112-113).

Dilihat dari sejarahnya, penemuan film sebenarnya telah berlangsung cukup lama. Ini disebabkan karena film melibatkan masalah-masalah teknik yang cukup rumit, seperti optik, lensa, kimia, proyektor, kamera, roll film, dan bahkan sampai pada masalah psikologi. Perkembangan penemuan film baru kelihatan setelah abad

19

ke-18 melalui percobaan kombinasi cahaya lampu dan lensa padat, tetapi belum dalam bentuk gambar yang bisa bergerak. Uji coba untuk menggerakan gambar berhasil dilakukan menggunakan selinder yang kemudian berkembang menjadi proyektor. Namun penyempurnaan baru dicapai lewat kamera oleh Thomas Alva Edison pada tahun 1895.

Setelah itu barulah orang Amerika mampu membuat film tanpa suara dengan durasi 25 menit, diantaranya A Trip to The Moon (1902),

Life of an Amerika Fireman (1903), dan The Great Train Robbery

(1903). Melihat minat orang-orang untuk menonton film diproduksi tanpa suara, membuat perusahaan film Warner Brother bekerja sama dengan American Telephone and Telegraph berusaha mempelajari bagaimana memindahkan suara yang ada dalam telepon masuk ke dalam film. Usaha ini berhasil pada tahun 1928 lewat film The Jazz

Singer (Cangara, H, 2015, h: 151-152).

Kekuatan dan kemampuan film dalam menjangkau banyak segmen sosial, lantas membuat film memiliki potensi untuk mempengaruhi khalayak. Dua tema yang umumnya menimbulkan kecemasan dan perhatian masyarakat ketika disajikan dalam film adalah adegan- adegan seks dan kekarasan karena penggambarannya yang bertentangan dengan standar baik masyarakat yang berefek pada moral, psikologi, dan sosial yang merugikan khususnya pada generasi muda (Sobur, 2016, h: 128).

20

Menurut Irwanto dalam (Sobur, 2016, h: 128), pada hakikatnya

film adalah potret dari masyarakat dimana film itu dibuat. Film selalu

merekam realitas yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat dan

kemudian memproyeksikannya ke atas layar. b. Unsur-unsur Film

Menurut Himawan Pratista dalam (Rifqi, K, 2016), secara umum

film memiliki dua unsur pembentuk, yaitu unsur naratif dan unsur

sinematik. Kedua unsur tersebut saling berkaitan dalam membentuk

film.

1) Unsur Naratif

Unsur naratif berhubungan dengan cerita/tema film yang

akan digarap, yang terdiri dari tokoh, masalah, konflik, lokasi dan

waktu.

2) Unsur Sinematik

Unsur sinematik merupakan aspek-aspek teknis dalam

pembentukan sebuah film, yang terbagi menjadi empat elemen,

yaitu: Elemen pertama, mise-en-scene yaitu segala hal yang berada

di depan kamera. Kedua, Cinematography yaitu, teknik

penggunaan kamera dalam film serta hubungan antara kamera

dengan objek yang diambil. Ketiga, Editing yaitu proses

penggabungan/perpindahan sebuah gambar ke gambar lainnya.

Keempat, Sound yaitu segala hal yang ada dalam film yang

mampu ditangkap oleh indera pendengaran.

21

Dalam produksi film, apabila seluruh aspek Mise- en- scene telah tersedia dan sebuah adegan telah siap untuk diambil gambarnya, maka pada tahap inilah unsur sinematografi diperlukan. Sinematografi secara umum terbagi atas tiga aspek, yakni kamera dan film, framing, dan durasi gambar.

Kamera dan film mencakup teknik-teknik yang dapat dilakukan melalui kamera, seperti warna, penggunaan lensa, kecepatan gerak gambar, dan lainnya.

Framing adalah hubungan antara kamera dan objek yang akan diambil, seperti batasan wilayah gambar, jarak, ketinggian, pergerakan kamera dan sebagainya. Kemudian durasi pengambilan gambar yaitu lamanya sebuah objek diambil gambarnya oleh kamera. Dalam framing terdapat istilah teknik pengambilan gambar (type of shot), yang terdiri dari: Extreme long shot, yaitu teknik pengambilan gambar yang paling jauh dari objeknya.

Teknik ini umumnya menggambarkan sebuah objek yang sangat jauh atau panorama yang luas. Long shot, teknik ini mulai memperlihatkan objek manusia namun masih didominasi dengan latar belakang. Teknik ini digunakan sebagai shot pembuka sebelum shot yang jarak dekat dipergunakan.

Medium long shot, pada teknik pengambilan gambar ini, hanya seperempat bagian gambar yang diambil dari objek, seperti tubuh manusia yang diambil hanya bagian lutut sampai kepala,

22

sehingga antara objek dan latar belakang sekitarnya relatif

seimbang. Medium shot, teknik ini mengambil gambar dengan

jarak hampir mendekati objek, yaitu setengah bagian dari objek,

biasanya memperlihatkan tubuh manusia hingga ke pinggang.

Teknik ini mulai menekankan pada ekspresi wajah. Tipe shot ini

sering digunakan dalam sebuah film. Medium close up,

pengambilan gambar dengan jarak dekat yang memperlihatkan

tubuh manusia dari dada sampai ke atas kepala, sehingga

mendominasi frame secara keseluruhan. Tipe ini biasa digunakan

dalam adegan percakapan.

Close up, merupakan tipe pengambilan gambar secara

detail dengan jarak dengan dan hanya fokus pada satu objek saja.

Umumnya hanya memperlihatkan wajah, tangan, kaki atau objek

kecil lainnya, sehingga mampu menangkap ekspresi, emosi serta

gesture wajah dengan jelas. Extreme close up, yaitu pengambilan

gambar dengan jarak yang sangat dekat sehingga hanya

memperlihatkan objek terkecil secara mendetail seperti pada

bagian wajah yaitu, telinga, hidung, mulut, mata dan objek kecil

lainnya. Tipe ini sangat jarang digunakkan dalam pembuatan film

(Rifqi, K, 2016, h: 25-26).

5. Jenis-jenis Film

Film dapat dibagi berdasarkan: a. Berdasarkan cerita, film dapat dibedakan antara film fiksi dan nonfiksi.

23

Fiksi merupakan film yang dibuat berdasarkan imajinasi manusia,

dengan kata lain film ini tidak didasarkan pada kejadian nyata.

Kemudian film nonfiksi yang pembuatannya didasari oleh suatu

kejadian yang benar-benar terjadi yang kemudian dimasukan unsur-

unsur sinematografis dengan penambahan efek-efek tertentu seperti

efek suara, musik, cahaya, komputerisasi, skenario atau naskah yang

memikat dan lainnya untuk mendukung daya tarik film nonfiksi

tersebut. Contoh film nonfiksi misalnya film The Iron Lady yang

didasari oleh kehidupan Margaret Thatcher (Tamburaka, A, 2013, h:

113). b. Berdasarkan orientasi pembuatannya, film dapat digolongkan dalam

film komersial dan nonkomersial.

Film komersial orientasi pembuatannya adalah bisnis dan mengejar

keuntungan. Dalam klasifikasi ini, film memang dijadikan sebagai

komoditas industrialisasi hingga film dibuat sedemikian rupa agar

memiliki nilai jual dan menarik untuk disimak oleh berbagai lapisan

masyarakat.

Film komersial biasanya lebih ringan, atraktif dan mudah

dimengerti agar lebih banyak orang yang berminat untuk

menyaksikannya. Berbeda dengan film nonkomersial yang bukan

berorientasi bisnis, film komersial dibuat atas dasar mengejar target

keuntungan dan nonkomersial asasnya bukan untuk menjadikan film

sebagai komoditas, melainkan sebagai seni dalam menyampaikan

24

suatu pesan dan sarat akan tujuan, maka biasanya segmentasi penonton

film nonkomersial juga terbatas.

Contoh film nonkomersial misalnya berupa film propaganda yang

dibuat dengan tujuan mempengaruhi pola pikir massa agar sesuai

dengan pesan yang berusaha disampaikan. Di Indonesia sendiri contoh

film propaganda yang cukup populer adalah film G30S/PKI. Beberapa

film yang dibuat bukan untuk tujuan bisnis, justru dibuat dengan

tujuan untuk meraih penghargaan tertentu di bidang perfilman dan

sinematografi. Film seperti ini biasanya memiliki pesan moral yang

sangat mendalam dan estetika yang diperhatikan detail-detailnya

dengan skenario yang disusun sedemikian rupa agar setiap gerakan dan

perkataanya dapat mengandung makna yang begitu kaya.

Film seperti ini biasanya tidak mudah untuk dicerna oleh banyak

orang, karena sasaran pembuatannya bukan berdasarkan tuntutan

pasar. Contoh film nonkomersial seperti Pasir Berbisik yang

diproduseri oleh Christine Hakim (Tamburaka, A, 2013, h: 113-115). c. Berdasarkan genre film.

Terdapat beragam genre yang biasa dikenal masyarakat selama ini,

di antaranya: action, komedi, drama, petualangan, epic, musikal,

perang, science fiction, pop, horror, gangster, thriller, fantasi dan

disaster. Salah satu contohnya, film Avatar yang mampu membawa

penonton ke dunia lain yang tidak pernah dijumpai sebelumnya dan

seolah-olah merasakan apa yang dialami para pemain film tersebut.

25

Berbagai adegan dramatis yang mengundang rasa sedih, iba mengajak

kita untuk menjadi bagian dari peristiwa yang dialami. Film ini mampu

mempengaruhi imajinasi setiap orang. Pikiran-pikiran yang timbul

menjadi semacam harapan yang dibangun oleh media, mereka

menciptakan realitas semu yang mungkin sulit untuk digapai, sehingga

dapat dikatakan film mampu memuaskan kebutuhan akan hiburan.

Dapat dikatakan bahwa film merupakan realitas dari dunia nyata

yang kemudian dikonstruksi ulang menurut ide pembuatnya dan

ditampilkan kembali kepada khalayak seolah-olah itulah realitas

sesungguhnya. Namun realitas sesungguhnya tidak akan pernah sama

dengan realitas yang dikonstruksi ulang oleh sutradara film. Kita hanya

mendapat sebagian gambaran realitas tetapi tidak utuh. Meskipun

begitu, sutradara film telah membawa kita kepada sebagian realitas di

masa itu yang mungkin tidak akan pernah kita tahu jika mereka tidak

membawanya ke dalam dunia film (Tamburaka, A, 2013, h: 115-118).

6. Ruang Lingkup Film

Ada sistem tiga komponen dalam industri film, yaitu: produksi, distribusi dan pertujukan. Setiap komponen sedang mengalami perubahan signifikan dalam lingkungan media digital dan terkonvergensi dewasa ini

(Baran, S, 2012, h: 231). a. Produksi

Produksi mengacu pada pembuatan film. Sekitar 900 film dengan

durasi khusus diproduksi setiap tahun di Amerika Serikat, sebuah

26

kenaikan tajam yang melebihi awal tahun 1980-an ketika pada saat itu hanya 288 film yang diproduksi. Pendapatan signifikan video merupakan salah satu alasan kenaikan produksi film, juga berkembangnya kepemilikan konglomerat yang menuntut lebih banyak produk untuk pasar yang lebih besar.

Teknologi juga mempengaruhi produksi. Banyak film Hollywood dibuat dan direkam dalam videotape. Dalam banyak kasus, perekaman ini dilakukan dengan menghubungkan pembuatan film dan digunakan sebagai bentuk umpan balik segera untuk sutradara sinematografi.

Dampak teknologi lain dapat dilihat pada empat film terlaris pada tahun 2005, yaitu: Star Wars: Episode III Revenge of The Sith, Harry

Potter and The Goblet of Fire, War of The Worlds dan The Chornicle of Narnia. Pembuatan film secara digital telah membuat efek khusus yang luar biasa menjadi tidak sekedar memungkinkan, namun diharapkan. Misalnya film Titanic (1997) sebagai contoh efek khusus mampu membuat film bagus menjadi luar biasa.

Kelemahan efek khusus yang dihasilkan oleh komputer adalah membuat biaya produksi menjadi sangat mahal, contohnya film Titanic membutuhkan biaya lebih dari $200 juta. Peningkatan biaya produksi juga disebabkan oleh tuntutan penonton yang mengharapkan sulap digital (Baran, S, 2012, h: 231-234).

27

b. Distribusi

Dulu proses distribusi pernah sesederhana mencetak pengumuman

film dan mengirimnya ke bioskop-bioskop. Saat ini distribusi

bermakna menawarkan film-film ke stasiun televisi, jaringan televisi

kabel dan satelit, membuat kaset video dan videodisk. Cakupan bisnis

distribusi hanyalah memastikan bahwa perusahaan besar akan

mendominasi. Sebagai tambahan dalam membuat salinan film dan

menjamin pengirimannya, distributor saat ini turut membiayai proses

produksi dan juga bertanggung jawab mengenai iklan dan promosi,

serta peraturan dan penyesuaian waktu peluncuran dan pemutaran film.

Anggaran iklan dan promosi untuk sebuah film Hollywood

biasanya setara dengan 50% biaya produksi. Contohnya, pembuatan

film Pearl Harbor (2001) menelan biaya $140 juta. Studio yang

memproduksinya, Walt Disney menghabiskan $70 juta untuk

mempromosikan film tersebut di AS dan $50 juta lainnya untuk

berpromosi di luar negeri. Jadi menghabiskan $40-$50 juta untuk

menyebarkan sebuah film Hollywood bukanlah sesuatu yang tidak

biasa dan investasi ini dipandang sepadan, bahkan perlu dilakukan.

Para profesional di bagian promosi ini dapat berkata ya atau tidak

untuk suatu produksi film dan mereka juga harus menyatakan berapa

banyak uang dan usaha yang akan mereka kerahkan untuk suatu film

jika mereka mengatakan ya.

28

Faktor penting lain dalam promosi film dan kesuksesan keuangan

pada akhirnya adalah keputusan distributor untuk meluncurkan film

pada sejumlah layar tertentu. Salah satu strategi dinamakan dengan

platform rollout, yaitu memutar film hanya dalam beberapa kali

pemutaran dan berharap adanya respon kritis, kemenangan dalam

festival film dan ulasan yang baik dari mulut ke mulut orang-orang

yang menontonnya sehingga akan mendorong film tersebut menuju

kesuksesan. Biasanya keuntungan pendekatan ini bagi distributor

adalah dapat mengurangi biaya produksi secara signifikan (Baran, S,

2012, h: 234-235). c. Eksibisi

Eksibisi atau penayangan di Amerika terdiri dari 80% bioskop

memiliki dua atau lebih layar dan rata-rata 340 kursi di depan masing-

masing layar. Satu setengah layar pemutaran film saat ini dikuasasi

oleh sebuah studio, sebuah tren yang masih terus terjadi. Contohnya,

Sony memiliki Sony/Loews Theaters dan 3.000 layarnya, sedangkan

Warner Brothers International Theaters memiliki 1.000 layar di 12

Negara.

Tidak mengejutkan bagi para penonton film bahwa para pengelola

bioskop mendapat uang dari penjualan kosesi sebuah film yang

biasanya memiliki keuntungan 80% yang berarti 25% dari total

pendapatan sebuah bioskop. Inilah alasan mengapa pertunjukan siang

29

dan malam merupakan promosi yang menarik bagi bioskop (Baran, S,

2012, h: 236).

B. Terorisme

1. Pengertian Terorisme

Tindakan terorisme merupakan suatu tindakan yang terencana,

terorganisir dan bisa terjadi dimana dan kapan saja serta kepada siapa saja.

Aksi teror bisa dalam berbagai macam bentuk dan cara tergantung

kehendak orang yang melakukannya. Biasanya aksi teror berbentuk fisik

dan nonfisik (psikis). Teror fisik biasanya akan menimbulkan cedera

hingga kematian, seperti pemukulan, penembakan, peledakan bom dan

lainnya. Sedangkan teror nonfisik berbentuk penyebaran isu, ancaman dan

sejenisnya yang dilakukan menggunakan media, seperti media massa dan

internet. Akibat dari aksi teror tersebut tidak jarang para korban akan

mengalami trauma dan merasa tidak aman (Dwi L & Ary Junaedi, 2017, h:

4-5).

Secara etimologi, kata “teror” berasal dari bahasa latin “terrere” yang

dalam bahasa Inggris diterjemahkan menjadi kata “to fright”, yang dalam

bahasa Indonesia berarti “menakutkan”. Untuk definisi secara

terminologinya sampai saat ini belum ada yang bersifat global, meskipun

banyak ahli yang telah mendefinisikannya ( Fitri, I, Alriyani K, dkk, 2018,

h: 3).

Menurut Jainuri dalam (Dwi L & Ary Junaedi, 2017, h: 4-5), istilah

teror dan terorisme telah menjadi idiom ilmu sosial yang sangat populer

30

pada dekade 1990-an sampai awal 2000-an sebagai bentuk kekerasan agama. Sudianto dalam Jurnalnya (Jihad dan Terorisme dalam Pandangan

Islam, h: 63 & 72-73), menjelaskan teroris secara bahasa merupakan pengacau, orang yang melakukan aksi teror. Terorisme adalah hal yang mengacau dalam masyarakat untuk mencapai tujuan tertentu, misalnya dalam bidang politik. Terorisme dapat dikategorikan menjadi dua.

Pertama, horrific terrorism yakni terorisme yang benar-benar jahat karena menghancurkan kekayaan pribadi dan Negara serta membunuh jiwa yang tidak bersalah tanpa alasan yang rasional dan menggunakan cara yang kejam. Kedua, heroic terrorism yakni tindakan terorisme untuk mempertahankan hidup, seperti bom bunuh diri yang dilakukan pemuda palestina karena tidak memiliki pilihan lain. Kategori pertama sangat ditentang oleh Islam karena membunuh orang-orang yang tidak bersalah, bahkan perlakuan tersebut dapat dikenakan hukuman mati sebagai mana yang disebutkan dalam Q.S. Al-Maidah ayat 33 yang artinya “hukum bagi orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul Nya dan membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah dibunuh dan disalib atau dipotong tangan dan kaki mereka secara silang atau diasingkan dari tempat kediamannya. Yang demikian itu kehinaan bagi mereka di dunia, dan di akhirat mereka mendapat azab yang besar”.

T.P. Thornton dalam Terror as a Weapon of Political Agitation (1964) mendefinisikan terorisme sebagai penggunaan teror sebagai tindakan simbolis yang dirancang untuk mempengaruhi kebijakan dan tingkah laku

31

politik dengan cara-cara ekstra normal, khususnya dengan penggunaan kekerasan dan ancaman kekerasan. Terorisme dapat dibedakan menjadi dua kategori, yaitu enforcement terror yakni teror yang dijalankan penguasa untuk menindas tantangan terhadap kekuasaan mereka, dan agitational terror, yaitu teror yang dilakukan untuk mengganggu tatanan yang mapan untuk kemudian menguasai tatanan politik tertentu. Jadi sudah tentu dalam hal ini, terorisme selalu berkaitan erat dengan kondisi politik yang tengah berlaku (Mubarok & Muna Madrah, 2012, h: 16).

Sedangkan menurut Mulyadi dalam salah satu artikelnya, menyatakan bahwa tindak pidana terorisme adalah tindakan yang melibatkan unsur kekerasan atau menimbulkan efek bahaya bagi kehidupan manusia dan melanggar hukum pidana (Afan, K & Mahrus Darmawan, 2019, h: 3).

Jadi dari berbagai definisi di atas dapat disimpulkan bahwa terorisme adalah aksi kekerasan yang dilakukan baik secara individu ataupun perkelompok (organisasi) dengan tujuan tertentu, yang dilakukan dengan menyebarkan teror dan ketakutan di tengah-tengah masyarakat, sehingga menyebabkan kehilangan nyawa dan rasa aman.

2. Faktor-Faktor Penyebab Kemunculan Terorisme

Menurut Whittaker, terorisme dapat muncul karena ajaran agama atau motivasi agama. Sentimen agama sering menjadi salah satu penyebab radikalisme dan terorisme (Mustofa, I, 2016, h: 77). Selain motivasi ideologi, Shmuel Bar dalam artikelnya The Religious Sources of Islamic

Terrorism (2004), menyebutkan secara ringkas tiga faktor yang melatar

32

belakangi munculnya terorisme. Pertama, sebab politik yaitu konflik berkepanjangan Israel-Arab. Kedua, karena budaya yaitu perlawanan terhadap penjajahan budaya Barat yang berusaha mendominasi budaya asli sebuah Negara. Ketiga, sebab sosial dan ekonomi yakni karena aliansi dan kemiskinan (proverty). Oleh karena tidak adanya keadilan dalam tiga aspek tersebut, menjadi alasan yang rasional munculnya terorisme

(Mubarak, Z, 2012, h: 250).

kondisi di atas, dapat berdampak pada munculnya keinginan untuk melakukan aksi teror yaitu fase pertama, munculnya rasa frustasi bagi sebagian kaum muslim yang diwakili oleh kaum radikal. Rasa frustasi ini mendorong mereka untuk bersikap tertutup dalam masyarakat, over reaction dalam menghadapi masalah dan cenderung menggunakan kekerasan dalam menyelesaikan permasalahan. Fase kedua, kegagalan dalam memobilisasi masa pendukung aksi kekerasan. Kegagalan ini dapat disebabkan karena ketertutupan mereka dalam bersosialisasi. Fase ketiga, tidak ada pilihan lain.

Para pelaku teror menganggap diri mereka sebagai kelompok lemah karena tidak memiliki kekuatan militer, dan diplomasi yang selalu dipegang oleh politik internasional dan nasional. Maka satu-satunya jalan yang harus ditempuh adalah melawan ketidakadilan, penindasan dan fitnah menggunakan jalan bom bunuh diri dan aksi teror lainnya yang bertujuan untuk menyatakan perang terhadap tiga aspek tersebut (Afan, K & Mahrus

Darmawan, 2019, h: 3). Menurut analisis Anthony Storr, pelaku teror atau

33

terorisme, umumnya menderita psikopat agresif. Gangguan psikologis yang parah membuat pelaku aksi teror menjadi manusia yang kehilangan nurani, bersikap kejam, agresif, sadistis dan tanpa ampun. Seluruh perasaan takut seolah dibunuh habis, termasuk perasaan takut terhadap kematian atas dirinya sendiri, apalagi kematian orang lain (Mubarok &

Muna Madrah, 2012, h: 19).

Hal ini kemudian dimanfaat oleh orang-orang yang berkepentingan dengan mengatasnamakan membela agama. Pada Juni 2014, muncul sebuah peristiwa yang mampu menyita perhatian publik, hampir seluruh media lokal dan Internasional menyoroti peristiwa tersebut, yaitu munculnya sebuah gerakan Islam yang bernama ISIS (Islamic State of Iraq and Suriah) atau ISIL (Islamic State in Iraq and the Levant) mendeklarasikan berdirinya Khilafah atau Negara Islam dengan Abu Bakr

Al-Baghdadi sebagai Khalifah atau kepala Negara (Republika.co.id, 2014).

Di Indonesia sendiri, ada yang pro dan kontra terhadap berdirinya

ISIS, dan telah dinyatakan sebagai teroris oleh Badan Nasional

Penanggulangan Terorisme (BNPT). Kepala BNPT, Ansyad Mbai menyatakan bahwa warga Negara Indonesia yang mendukung kelompok bersenjata ISIS akan terancam hukuman. Di beberapa Negara seperti

Australia, Amerika Serikat, Kanada, Saudi Arabia, Inggris bahkan dewan kemanan Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB), telah meresmikan bahwa

ISIS adalah organisasi teroris (Rahimah, Latita H & Muhammad Alif,

2017, h: 435).

34

3. Terorisme Menurut Pandangan Barat dan Islam a. Terorisme Menurut Pandangan Amerika dan Masyarakat Internasional

Pasca runtuhnya Soviet, Amerika Serikat bertekad untuk menjadi

satu-satunya Negara adidaya. Bagi dunia Islam, ambisi itu ditanggapi

dengan kecemasan dan ambivalensi antara negeri-negeri muslim

seperti Saudi Arabia dan Kuwait yang mendukung AS dan Negara-

Negara muslim yang menentangnya, seperti Iran dan Suriah

(Rahsahad, H, 2016, h: 13).

Amerika Serikat menjadi Negara yang paling menarik perhatian

dunia, salah satunya aspeknya adalah perpolitikan Amerika Serikat

yang berkaitan dengan Islam dan Negara-negara Islam. Melihat

hubungan tersebut orang-orang dapat menyimpulkan bahwa ada

hubungan yang tidak baik antara AS dan Islam. Dapat dilihat dari

konflik Arab-Israel, dan sejumlah kasus insidentil lainnya seperti dua

kali serangan militer terhadap Iraq, kesalahan identifikasi pelaku

pemboman sebuah gedung federal di Oklahoma, serangan rudal ke

Afghanistan dan Sudan sebagai bentuk pembalasan dibomnya

Keduataan Besar AS di Kenya dan Tanzania, dan peristiwa yang

paling gempar adalah runtuhnya ikon AS, World Trade Center dan

hancurnya sebagian gedung Pentagon akibat ditabrak oleh pesawat

komersial, yang diduga merupakan reaksi atas kebencian terhadap AS.

Menyikapi peristiwa tersebut Presiden Bush mengkampanyekan

propaganda gerakan anti terorisme secara sistematis yang tersebar ke

35

seluruh penjuru dunia. Target pertamanya atas tindakan tersebut adalah miliader asal Saudi Osama bin Laden, yang merupakan veteran perang

Afghanistan dan pemimpin kelompok jihad Al.Qaeda yang digambarkan oleh AS dan Pers sebagai musuh nomor 1 Amerika yang dikenal dengan julukan The Most Dangerous Evil.

Propaganda yang dilakukan AS berhasil menekan pemerintah

Taliban di Afghanistan yang diduga melindungi Osama, untuk meyerahkan Osama kepada AS tanpa syarat. Amerika juga mendesak

Pakistan, Arab Saudi dan Uni Emirat Arab untuk membantunya dalam menjalankan “Operasi Keadilan Tanpa Balas”. Akhirnya ketiga Negara itupun memutuskan hubungan diplomatiknya dengan Afghanistan.

Kondisi ini membuat masyarakat dunia dilanda kebingungan dan kekhawatiran, sebab apabila rezim Taliban tidak bersedia menyerahkan Osama, maka AS akan menyerang Afghanistan dan tidak dapat dipungkiri akan melibatkan Negara-negara lain, yang dapat menyebabkan warga sipil jatuh kedalam perang berskala besar dan membuat mereka sengsara berkepanjangan.

Presiden Bush memang tidak secara langsung menyebut Islam atau orang Arab sebagai pihak yang diduga melakukan tindakan nekad tersebut. Pandangan tentang Islam fundamentalis atau Islam militan merupakan sebuah ancaman terbesar bagi kepentingan-kepentingan

AS. Dapat dilihat dari seruan anti Barat yang dilakukan oleh Ayatullah

Khomeini yang menjuluki AS sebagai The Great Satan, kutukan

36

Salman Rushdie dan seruan Saddam Hussein dan Muammar Qadhafy untuk berjihad melawan kaum asing, telah memperkuat citra Islam di mata Barat sebagai agama militan, radikal, ekspansionis dan anti Barat.

Wujud gerakan Islam fundamentalis yang kaku, sering diartikan sebagai perwujudan masyarakat Islam keseluruhan oleh kaum Barat.

Eksistensi Islam sebagai salah satu agama besar dunia dan kekuatan ideologis yang tidak dapat dianggap remeh terus menimbulkan rasa takut bagi mereka. Citra negatif terhadap Islam mendorong lahirnya gagasan yang bersifat pragmatis di kalangan Barat untuk merekayasa penghancuran Islam. Keyakinan bahwa Islam bertentangan dengan pandangan dunia, nilai-nilai dan peradaban mengarah pada konfrontasi antara Islam dan Barat, tercermin dalam pandangan yang melihat Islam dan gerakannya sebagai monolitik dalam istilah ekstremisme dan terorisme. Inilah padangan umum masyarakat barat terhadap Islam

(Junaid, H, 2013, h: 124-127).

Persepsi Bush banyak dipengaruhi oleh pandangan Samuel P.

Huntington dan Bernard Lewis dalam memandang dunia Islam. Bagi

Bush, AS menyadari betapa sulit Negara Islam (Timur Tengah, Afrika

Utara, Asia Selatan dan Asia Tenggara) menerima standar AS dalam hal Islam militan. Huntington telah mengingatkan Bush dan pemimpin

Barat lainnya agar waspada terhadap perkembangan Islam.

Huntington, menyatakan bahwa pertumbuhan penduduk muslim merupakan satu faktor destabilisasi terhadap masyarakat muslim di

37

lingkungannya, termasuk destabilisasi terhadap AS/Barat. Jumlah pertumbuhan pemuda muslim dengan pendidikan menengah akan terus memperkuat kebangkitan Islam dan militansi Islam, militerisme dan imigrasi ke Barat.

Hasilnya, pada awal-awal abad 21, Barat akan menyaksikan kebangkitan kekuatan dan kebudayaan Islam dan sekaligus benturan antara masyarakat Islam dan Barat. Dalam bukunya yang berjudul Who

Are We? The Challenges to America National Identity 2004,

Huntington meyakinkan Bush dan pemimpin Barat lainnya, bahwa dewasa ini Islam militan telah menggantikan posisi Uni Soviet sebagai musuh utama AS “This new war between militant Islam and America has many similarities to the cold war”.

Huntington menggunakan istilah perang baru untuk mereprersentasikan hubungan AS dan Islam militan, yang mengartikan bahwa Islam berpotensi menjadi musuh dan bahaya bagi AS. Untuk mempengaruhi Bush, Huntington melakukan polling di sejumlah negeri Islam pada Desember 2001-Januari 2002 yang hasilnya menunjukan bahwa sebagian besar kaum muslim sangat tidak menyukai kebijakan AS. Polling tersebut menampilkan opini umum di kalangan muslim bahwa AS adalah kejam, agresif, arogan, mudah terprovokasi dan culas dalam perpolitikan luar negeri.

Banyak kelompok Islam oleh Huntington dimasukan dalam kategori militan sehingga layak untuk diserang AS. Tanpa memberikan

38

alasan, sebab dan fakta yang akurat dan komprehensif. Huntington

meyakini bahwa Islam dalam beberapa dekade terakhir telah

memerangi kaum Protestan, Katolik, Kristen Ortodoks, Hindu, Yahudi,

Buddha atau China. Dari sinilah Bush memandang Afghanistan dan

Iraq sebagai negeri muslim yang layak diserang. Akhirnya, ketegangan

dan terorisme global mencuat pesat, terutama yang ditunggangi oleh

aktivis Islam Al-Qaedah dan jaringannya (Rahsahad, H, 2016, h: 13-

14). b. Terorisme Menurut Pandangan Islam

Salah satu pakar ilmuan Barat, John Louis Esposito berpendapat

bahwa tindakan terorisme tidak ada hubungannya dengan agama Islam

ataupun agama besar lainnya. Oleh karena itu istilah seperti teroris

Islam merupakan gambaran yang salah terhadap akar ajaran agama

Islam. Pada hakikatnya keseluruhan ajaran Islam terdapat dalam

Al.Qur’an yang merupakan rahmat bagi seluruh umat manusia.

Islam menjadi agama yang membawa kebaikan dan kenikmatan

bagi seluruh isi jagat raya. Islam sangat menghargai hak-hak asasi

manusia, oleh karena itu Islam tidak membenarkan aksi terorisme

meskipun dengan alasan untuk membela agama. Islam sebagai agama

yang menghendaki agar setiap ummatnya memiliki pehaman

Egalitarisme yaitu pemahaman untuk memandang sesuatu atau

seseorang itu sederajat, tidak menganggap rendah dan tidak

diskriminatif.

39

Islam itu bukan teroris, karena Islam merupakan agama yang bermakna kedamaian, ketentraman, cinta dan kasih sayang. Sedangkan terorisme adalah tindakan ancaman yang serius terhadap kedaulatan dan berbahaya terhadap keamanan, perdamaian dunia serta kesejahteraan masyarakat. Terorisme adalah salah satu bentuk kejahatan yang terorganisir dan tergolong sebagai kejahatan luar biasa yang tidak membedakan sasarannya, oleh karena itu Islam sangat menentang aksi tersebut (Junaid, H, 2013, h: 128-129).

Islam sebagai agama pandangan hidup dan sebagai the way of life atau jalan hidup bagi penganutnya, tentu saja tidak mengizinkan dan bahkan mengutuk terorisme. Islam dengan kitab sucinya Al.Qur’an yang mengajarkan tentang moral-moral yang berdasarkan konsep- konsep seperti cinta, kasih sayang, toleransi dan kemurahan hati. Nilai- nilai yang ada di dalam Al.Qur’an membuat seorang muslim bertanggung jawab untuk memperlakukan semua orang, apakah itu muslim atau non-muslim, dengan rasa kasih sayang dan rasa keadilan, melindungi yang lemah dan yang tidak bersalah dan mencegah kemungkaran. Membunuh seseorang tanpa alasan adalah salah satu contoh yang jelas dari kemungkaran.

Oleh karenanya, Islam melarang setiap umatnya untuk melakukan kekerasan terhadap orang lain dengan mengatasnamakan agama, baik dalam bentuk teror, intimidasi fitnah apalagi pembunuhan seperti

40

kasus-kasus terorisme belakangan ini yang merenggut hak hidup orang

lain (Afan, K & Mahrus Darmawan, 2019, h: 8).

Syeikh Zaid bin Muhammad bin Hady Al-Madkhaly, menyatakan

orang-orang yang ekstrim di dalam penilai terorisme adalah mereka

yang tertimpa oleh musibah aturan-aturan rahasi dari kelompok-

kelompok tertentu untuk menentang segenap pemerintah di seluruh

dunia Islam. Mereka menganggap bahwa pemerintah adalah orang-

orang yang sudah kafir keluar dari Islam, berbuat kerusakan, dan

menganiaya, karena berhukum dengan selain dari apa yang diturunkan

oleh Allah. Mereka bergerak dengan strategi untuk menggulingkan

pemerintah dengan menggunakan berbagagai cara seperti pembunuhan

secara rahasia terhadap para penguasa, peledakan bom di tempat-

tempat umum maupun khusus sebagai bentuk balas dendam dan makar

kelompok. Aksi-aksi tersebut menyebabkan tersebarnya

ketidakstabilan di masyarakat, dan terjadi goncangan keamanan. Hal

ini disebabkan tindakan mereka menyusupkan bentuk terorisme secara

nyata maupun pemikiran ke tengah masyarakat (Mubarok & Muna

Madrah, 2012, h: 62).

4. Publisitas Aksi Terorisme di Media

Bagi kelompok teroris, publisitas di media sangat penting karena merupakan tolak ukur keberhasilan aksi yang mereka lakukan. Sejauh mana aksi yang mereka lakukan mampu mempengaruhi psikologis masyarakat. Menurut Brian McNair dalam (Zahid, A & Ahmad Naufel,

41

2018, h: 104), teror merupakan komunikasi politik yang menyimpang dari koridor konstitusional. Para teroris melakukan aksinya untuk mencari popularitas di media agar mendapat simpati publik, meruntuhkan moral musuh, mendemonstrasikan kekuatan, menebar ketakukan dan menciptakan prahara.

Pasca tragedi 11 September 2001 di Amerika Serikat, media gencar mempublikasikan dan menayangkan aksi-aksi teror. Runtuhnya gedung

World Trade Center (WTC) diolah sedimikian rupa oleh Amerika untuk melawan dan menyalahkan teroris. Ironisnya, hal ini justru berdampak luas karena konstruksi yang dilakukan media atas tindakan teror membuat

Islam menjadi sasaran pemberitaan. Sehingga menyebabkan publik mulai mengalami Islamophobia.

Islamophobia dapat dipahami sebagai suatu gejala ketakutan yang mendalam terhadap Islam yang kemudian meningkat menjadi kebencian.

Roman Wolf mendefinisikan Islamophobia sebagai bentuk prasangka dan permusuhan yang ditujukan kepada Muslim yang secara universal digeneralisasikan oleh bangsa Barat merupakan orang-orang Arab

(Ma’ruf, H, 2017, h: 5).

Seiring perkembangan zaman, aksi teror yang terjadi di Indonesia maupun luar negeri, didalangi oleh kelompok teroris dibawah komando

Islamic State of Iraq and Suriah (ISIS). Aksi yang mereka rencanakan biasanya terjadi secara berantai dan intens. Berdasarkan data dari CNN,

New York Times dan Esri, sejak tahun 2014 hingga mei 2017, ISIS

42

mengklaim telah melakukan 182 serangan langsung dan menginspirasi 46 aksi terorisme di 33 negara di luar Iraq dan Suriah. Mereka melakukan aksinya tidak hanya di Eropa dan Amerika namun di Asia Tenggara,

Australia dan Afrika.

Semakin tinggi intensitas aksi teror ini, menyebabkan publisitas media tentang isu-isu terorisme menjadi semakin naik, apalagi dilengkapi dengan teknologi komunikasi yang semakin canggih. Media dan terorisme secara eksplisit merupakan dua hal yang berbeda, namun jika dikaji lebih jauh keduanya memiliki hubungan, setidaknya dalam hal menciptakan tekanan psikologis bagi masyarakat. a. Pemanfaatan Media oleh Terorisme

Menurut studi Schmid dan Graaf ada beberapa pemanfaatan yang

dilakukan oleh teroris terhadap media. Pemanfaatan secara aktif

meliputi: mengkomunikasikan pesan-pesan ketakutan kepada khalayak

luas, mempolarisasi pendapat umum, mencoba menarik anggota baru

pada gerakan teroris, mengecoh musuhnya dengan menyebar informasi

palsu, mengiklankan diri dan menyebabkan mereka merasa terwakili,

membangkitkan keprihatinan publik terhadap korban untuk menekan

agar pemerintah melakukan kompromi atau konsesi, mengalihkan

perhatian publik dari isu-isu yang tidak dikehendaki dengan harapan

berita teror mereka mengisi halaman depan media dan membangkitkan

kekecewaan publik terhadap pemerintah.

43

Kajian dari Soriano menjelaskan bagaimana hubungan antara media dan terorisme. Soriano memulai eksplorasinya tentang hubungan antara media dan terorisme dengan menggunakan kata dari

Marshall McLuhan, “Without Communication, terrorism would not exist”. Pemikiran terorisme membutuhkan peran dari media untuk mewujudkan eksistensinya. Melalui media, pesan terorisme dapat disebarluaskan lebih cepat dan meyakinkan (Mubarok & Muna

Madrah, 2012, h: 66-68).

Soriano dalam tulisannya yang berjudul Terorrism and Mass

Media after Al.Qaeda: A Change of Course? (Zahid, A & Ahmad

Naufel, 2018, h: 105), secara jelas mengemukakan adanya hubungan antara terorisme dan media. Bagi Soriano, media terutama televisi mengusung format budaya visual dalam menyajikan berita. Faktor ini menyebabkan kelompok teroris merencanakan objek penyerangan secara matang. Oleh karena itu, para kelompok teroris memilih tempat yang signifikan untuk melancarkan aksinya sehingga dapat diliput dan disiarkan oleh media.

Melalui pemikiran tersebut, maka aksi teror pada 11 Septermber

2001 dalam pandangan Soriano telah cukup secara visual untuk memenuhi budaya televisi dan memuaskan publik akan liputan langsung terhadap serangan tersebut. Mengacu pada hal di atas, maka dapat disimpulkan bahwa aksi-aksi teror yang terjadi di kota-kota besar di berbagai Negara, salah satu tujuannya adalah publisitas media agar

44

tekanan psikologis berupa ketakutan bisa tersampaikan kepada masyarakat luas.

Menurut Brigitte Nacos, ada tiga tujuan utama terorisme yang berlaku secara universal, yaitu: menarik perhatian, mendapat pengakuan dan mendapat penghormatan serta pengesahan. Tujuan- tujuan tersebut merujuk pada hubungan simbiosis antara media dan terorisme. Brigitte Nacos menggabungkan aspek-aspek tujuan tersebut menjadi sebuah kerangka kerja dimana teroris memiliki empat ketergantungan umum terhadap media ketika melakukan serangan.

Keempat kerangka kerja tersebut adalah: pertama, Gaining

Attention and Awareness; spreading fear yakni sebuah upaya untuk mendapatkan perhatian publik dengan cara menyebar ketakutan.

Tindakan teroris yang bersifat lokal bisa tersebar secara nasional bahkan internasional dengan pemberitaan media. Penyebaran berita yang memuat pesan para teroris menunjukan peran penting media dalam mendukung aksi teror. Strategi untuk mendapatkan perhatian merujuk pada upaya menunjukan pentingnya tindakan para teroris, mengintimidasi penonton, pemerintah dan pengambil keputusan politik melalui ketakutan yang disebarkan.

Tujuan kedua adalah Recognition of motives. Tujuan ini secara konsep berhubungan dengan agenda setting and framing. Teroris hanya ingin diketahui oleh audiens tetapi juga menyampaikan pesan dan motif dibalik tindakan mereka. Misalnya, tindakan bom bunuh diri

45

yang digunakan para teroris akan menimbulkan pertanyaan di benak audiens tentang motif dari tindakan tersebut. Media melalui pemberitaannya yang dikembangkan akan memberi penjelasan mengenai motif para teroris tersebut.

Tujuan ketiga, Gaining Respect and Sympathy. Audiens yang menyaksikan tindakan teroris bukan hanya audiens yang ditakuti tetapi juga mereka yang secara potensial akan mendukung aksi teror yang terjadi. Kelompok yang memiliki akar ideologi yang sama atau memiliki tujuan yang sama dengan pelaku berpotensi untuk memberikan rasa hormat dan simpati. Tujuan keempat dari teroris dalam memanfaatkan media adalah Gaining Legitimacy. Ketika para teroris secara intens muncul di media, mereka memposisikan diri sebagai wakil resmi dari kelompoknya. Kelompok teroris seolah mendapat pengesahan dari para pendukung mereka yang mendapat informasi melalui media.

Selain memanfaatkan media secara aktif, teroris juga memanfaatkan media secara pasif diantaranya: sebagai jaringan komunikasi eksternal di antara teroris, mempelajari teknik-teknik penanganan terbaru terhadap terorisme dari laporan media, mendapat informasi terkini pasukan keamanan menghadapi teror yang mereka lakukan, menikmati laporan media yang berlebihan tentang kekuatan teroris hingga menciptakan ketakutan pihak musuh dan mencegah keberanian polisi secara individual, mengidentifikasi target-target

46

selanjutnya dan mencari tahu reaksi publik terhadap tindakan mereka

(Mubarok & Muna Madrah, 2012, h: 68-70).

Kasus teror yang dilakukan oleh ISIS menjadi contoh kongkret,

bahwa media sangat berperan penting bagi mereka untuk melihat

efektif tidaknya serangan yang mereka lakukan. Mereka melakukan

sejumlah serangan di berbagai kota besar, mulai dari aksi terorisme di

Paris, Prancis (13 November 2015), teror di Brussel, Belgia (22 Maret

2016), teror London, Inggris (22 Maret 2017), teror Kampung Melayu,

Jakarta (24 Mei 2017), hingga bom bunuh diri di Manchester Arena,

Inggris (23 Mei 2017). Frekuensi aksi teror yang terus meningkat,

menunjukan betapa ketakutan dipertontonkan media kepada khalayak

semakin intens (Zahid, A & Ahmad Naufel, 2018, h: 104-106). b. Pemanfaatan Terorisme oleh Media

Hubungan antara media dan terorisme tidak hanya nampak pada

penggunaan media untuk kepentingan teroris. Di sisi lain, media

menggunakan teroris untuk kepentingan mereka. Tragedi berdarah,

peristiwa yang menarik perhatian dan sisi dramatis dari aksi teror

selalu menjadi komoditi yang tinggi bagi media.

Ada beberapa hal yang menjelaskan bagaimana media

menggunakan teroris untuk kepentingan mereka. Pertama,

Exacerbating Factors: competition and speed. Wilkinson dan Ockrent

menyebutkan dua faktor penting dari perubahan kerja media yaitu

kompetisi dan kecepatan. Kompetisi dan kecepatan menuntut media

47

bekerja dengan lebih baik agar bisa bersaing. Dalam kompetisi, materi berita yang menarik akan menentukan kemampuan untuk menarik audiens.

Kecepatan menuntut media untuk mendapat berita dari sumber pertama dalam tempo yang singkat. Aksi terorisme menjadi materi menarik bagi pemberitaan sekaligus membutuhkan kecepatan untuk menyiarkannya. Oleh karena itu media berlomba untuk mendapatkan kesempatan pertama dalam pemberitaan terorisme. Ada dua hal yang berkumpul secara bersamaan yaitu kasus yang menarik dan isu global yang dibicarakan di berbagai Negara.

Bagi media, terorisme memiliki daya tarik tersendiri untuk mengisi berita utama. Terorisme memiliki magnitude yang kuat sehingga mampu menarik minat pembaca. Dalam kerangka kepentingan ekonomi media, berita terorisme akan menjadikan oplah penjualan naik. Salah satu tujuan penggunaan media oleh teroris adalah untuk meningkatkan pengetahuan dan perhatian publik terhadap aksi mereka.

Propaganda melalui media akan meningkatkan pengetahuan dan perhatian publik terhadap isu maupun ideologi yang disebarkan para teroris.

Relasi antara kepentingan propaganda teroris dengan kepentingan nilai berita dari media bertemu dalam formulasi teks yang lahir.

Hubungan simbiosis antara media dan teroris dalam formulasi teks nampak dalam pemberitaan yang menjadikan topik tersebut sebagai

48

agenda utama. Media membutuhkan isu terorisme sebagai berita

utama, sementara teroris berusaha untuk menjadi agenda utama dari

pemberitaan media. Bertemunya dua kepentingan antara teroris dan

media memberikan pengaruh bagi persepsi publik dan reaksi

pemerintah dalam menangani terorisme (Mubarok & Muna Madrah,

2012, h: 70-71).

Menurut European Monitoring Center on Racism and Xenophobia

dalam (Sya’roni, M, 2013, h: 127), media massa dengan berita

provokatifnya memiliki peran penting dalam memperkeruh hubungan

antar agama (Islamophobia), sentimen antara kelompok, baik di

Amerika Serikat maupun Eropa.

C. Pesan Moral

Dalam hal mendeskripsikan pesan moral yang akan dianalisis dalam

proposal ini, peneliti perlu mengkaji satu persatu antara pesan dan moral,

karena pembagian antara keduanya perlu untuk dilakukan agar

menghasilkan gambaran khusus dan terperinci dari pesan moral.

Pesan yang dimaksud dalam proses komunikasi adalah sesuatu yang

disampaikan pengirim kepada penerima. Pesan dapat disampaikan dengan

cara tatap muka atau melalui media komunikasi. Isinya berupa ilmu

pengetahuan, hiburan, informasi, nasihat atau propaganda (Cangara, H,

2015, h: 27).

Menurut Devito, pesan adalah informasi tentang pikiran dan emosi

seseorang yang dikirim kepada orang lain dan diharapkan orang tersebut

49

bisa mengerti dan memahami apa yang diinginkan oleh si pengirim pesan.

Agar pesan yang disampaikan sesuai harapan, maka pesan yang akan disampaikan harus memenuhi syarat-syarat, yaitu: pesan harus direncanakan dengan baik, serta disesuaikan dengan kebutuhan seseorang, pesan menggunakan bahasa yang dipahami oleh kedua belah pihak dan pesan harus menarik minat dan kebutuhan pribadi penerima serta menimbulkan kepuasan (Pradana, R, 2018, h: 55-56). Membahas pesan dalam komunikasi, tidak bisa terlepas dari simbol dan kode, karena pesan yang disampaikan terdiri atas simbol dan kode.

Dalam kamus khusus bahasa Indonesia tulisan WJS Poerwadarminta, simbol merupakan semacam tanda, lukisan, perkataan, lencana dan sebagainya, yang menyatakan suatu hal atau mengandung maksud tertentu

(Sobur, 2016, h: 156). Kode pada umumnya dapat dibedakan atas dua jenis, yaitu verbal dan nonverbal.

Kode verbal dalam penggunaannya berbentuk bahasa. Bahasa dapat didefinisikan sebagai seperangkat kata yang disusun secara sistematis sehingga terhimpun kalimat yang mengandung arti. Bahasa memiliki beberapa fungsi dalam menciptakan komunikasi yang efektif, yaitu: bahasa berfungsi untuk mempelajari dunia sekitar, membina hubungan yang baik antar sesama manusia dan menciptakan ikatan-ikatan dalam kehidupan manusia (Cangara, H, 2015, h: 113).

Selain menggunakan kode verbal, pesan juga mengandung kode nonverbal yang biasa disebut bahasa isyarat atau bahasa diam. Menurut

50

Mark Knapp, penggunaan kode nonverbal dalam berkomunikasi memiliki fungsi, yaitu: meyakinkan apa yang diucapkan, menunjukan perasaan dan emosi yang tidak bisa diutarakan dengan kata-kata, menunjukan jati diri sehingga orang lain bisa lebih mengenal dan berfungsi untuk melengkapi ucapan yang dirasa belum sempurna (Cangara, H, 2015, h: 117-118).

Dalam bahasa Indonesia, kata moral berarti sesuai dengan ide-ide yang umum dan diterima tentang tindakan manusia yang baik dan wajar serta sesuai dengan ukuran-ukuran tindakan umum dengan melihat kesatuan sosial atau lingkungan tertentu. Istilah moral dalam kehidupan sehari-hari sering disamakan dengan istilah budi pekerti, sopan santun, etika, susila, tata krama dan sebagainya.

Menurut aliran Otonomus Al-Qamamu Adz-Dzaty ukuran moral itu ada pada diri kita sendiri. Ia adalah suatu batin yang ada pada diri kita sendiri, yang memberi tahu bagaimana antara yang hak dan bathil. Antara moral dan etika memiliki makna yang sama yaitu bentuk penilaian dan norma yang menjadi pegangan seseorang atau kelompok tertentu dalam mengatur tingkah laku. Singkatnya moral mengajarkan bagaimana orang harus hidup, dengan menjadikan moral sebagai tolak ukur baik dan buruknya suatu nilai atau pantas dan tidak pantasnya suatu tindakan dalam tatanan masyarakat. Pesan moral mengandung pelajaran hidup yang dipetik dari sebuah peristiwa, pengalaman ataupun film yang ditonton.

Dengan dijadikannya tolak ukur, moral melekat dengan aktifitas manusia sehingga tidak ada perbuatan yang sengaja dan dikehendaki lepas

51

dari nilai moral. Jadi dapat disimpulkan bahwa, pesan moral adalah suatu

nilai yang disampaikan oleh komunikator kepada komunikan melalui

proses komunikasi baik menggunakan kode verbal maupun nonverbal.

Pesan moral merupakan nilai yang dianut oleh suatu kelompok yang

dianggap baik dan buruk, pantas dan tidak pantas (Pradana, R, 2018, h: 58-

63).

D. Semiotika

1. Pengertian Semiotika

Menurut Littlejohn dalam (Sobur, 2016, h: 15), tanda-tanda adalah

basis seluruh komunikasi. Manusia dengan perantara tanda-tanda, dapat

melakukan komunikasi dengan sesamanya. Kajian semiotika terbagi atas

dua jenis yaitu semiotika komunikasi dan semiotika signifikasi. Semiotika

komunikasi menekankan pada teori tentang produksi tanda yang salah satu

diantaranya mengasumsikan adanya enam faktor dalam komunikasi, yaitu

pengirim, penerima kode, pesan, saluran komunikasi, dan acuan (hal yang

dibicarakan). Semiotika signifikasi lebih menekankan pada teori tanda dan

pemahamannya dalam suatu konteks tertentu, dan tidak mempersoalkan

adanya tujuan komunikasi, sehingga proses kondisinya pada penerimaan

tanda lebih diperhatikan dari pada proses komunikasi.

Kata semiotika berasal dari bahasa Yunani, semeion yang berarti tanda

atau seme yang berarti penafsiran tanda. Semiotika berakar dari studi

klasik dan skolastik atas seni logika, retorika, dan poetika. Semiotika

adalah suatu ilmu atau metode analisis untuk mengkaji tanda. Barthes

52

menyatakan semiotika pada dasarnya hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan memaknai hal-hal, yang berarti objek-objek tidak hanya membawa informasi tetapi juga mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda. Suatu tanda menandakan sesuatu selain dirinya sendiri, dan makna ialah hubungan antara suatu objek atau ide dengan suatu tanda (LittleJohn dalam Sobur, 2016, h: 16). Konsep dasar ini mengikat seperangkat teori yang berhubungan dengan simbol, bahasa, wacana, dan bentuk-bentuk nonverbal dengan teori-teori yang menjelaskan tentang bagaimana tanda berhubungan dengan maknanya dan bagaimana tanda disusun. Tanda- tanda hanya mengemban arti dalam kaitannya dengan pembacanya.

Pembacalah yang menghubungkan tanda dengan apa yang ditandakan sesuai dengan konvensi dalam sistem bahasa yang bersangkutan.

Semiotika seperti kata Lechte (Sobur, 2016, h: 16), adalah teori tentang tanda dan penandaan. Lebih jelasnya semiotik adalah disiplin yang menyelidiki semua bentuk komunikasi yang terjadi dengan sarana tanda- tanda dan berdasarkan pada sistem tanda. Hjelmsley juga mendefinisikan tanda sebagai suatu keterhubungan antara wahana ekspresi dan wahana isi.

2. Semiotika Roland Barthes

Roland Barthes dikenal sebagai salah seorang pemikir strukturalis yang mempraktikan model linguistik dan semiologi Saussurean. Barthes lahir pada tahun 1915 dari keluarga kelas menengah Protestan di

Cherbourg dan dibesarkan di Beyonne, kota kecil dekat pantai Atlantik sebelah barat barat daya Prancis. Barthes berpendapat bahasa adalah

53

sebuah sistem tanda yang mencerminkan asumsi-asumsi dari suatu masyarakat tertentu dalam waktu tertentu.

Untuk mengetahui cara kerja tanda, Barthes menciptakan peta tentang bagaimana tanda bekerja, yaitu sebagai berikut:

Gambar 2.1. Peta Tanda Roland Barthes

1. Signifier 2. Signified

(penanda) (petanda)

3. Denotative sign (tanda

denotatif)

4. Connotative signifier 5. Connotative signified

(penanda konotatif) (petanda konotatif)

6. Connotative sign (tanda konotatif)

Sumber: Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, 2016, hal 69.

Dari peta Barthes di atas, terlihat bahwa tanda denotatif terdiri atas penanda dan petanda. Penanda adalah bunyi yang bermakna atau coretan yang bermakna, jadi penanda adalah aspek material dari bahasa yaitu apa yang dikatakan atau didengar dan apa yang ditulis dan dibaca. Sedangkan petanda adalah gambaran mental, pikiran atau konsep, jadi petanda adalah aspek mental dari bahasa (Sobur, 2016, h: 46). Akan tetapi, pada saat yang bersamaan tanda denotatif adalah penanda konotatif. Konotasi diartikan sebagai aspek makna sebuah atau sekelompok kata yang didasarkan atas

54

perasaan atau pikiran yang timbul atau ditimbulkan pada pembicara

(penulis) dan pendengar (pembaca). Dengan kata lain, hal terseebut merupakan unsur material, contoh: hanya jika anda mengenal singa, barulah konotasi seperti harga diri, kegarangan, dan keberanian menjadi mungkin (Sobur, 2016, h: 69 & 263).

Pada dasarnya, ada perbedaan antara denotatif dan konotatif dalam pengertian secara umum serta denotatif dan konotatif yang dimengerti oleh

Barthes. Dalam pengertian umum, denotasi biasanya dimengerti sebagai makna harafiah, makna yang sesungguhnya. Denotasi biasanya mengacu kepada penggunaan bahasa dengan arti yang sesuai dengan apa yang terucap. Akan tetapi dalam semiologi Roland dan para pengikutnya, denotasi merupakan sistem signifikasi tingkat pertama, sedangkan konotasi merupakan tingkat kedua. Dalam hal ini denotasi justru lebih diasosiasikan dengan ketertutupan makna, sensor atau represi politis.

Barthes mencoba menyingkirkan dan menolaknya, baginya yang ada hanyalah konotasi semata-mata. Penolakan ini terasa berlebihan, namun namun tetap berguna sebagai sebuah koreksi atas kepercayaan bahwa makna harafiah merupakan sesuatu yang bersifat alamiah (Sobur, 2016, h:

70-71).

Dalam kerangka Barthes, konotasi identik dengan operasi ideologi, yang disebutnya sebagai mitos, dan berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku dalam suatu periode tertentu. Di dalam mitos terdapat pola tiga dimensi yaitu

55

penanda, petanda dan tanda, namun sebagai sistem yang unik, mitos

dibangun oleh suatu rantai pemaknaan yang telah ada sebelumnya, atau

dengan kata lain, mitos juga suatu sistem pemaknaan tataran kedua.

(Sobur, 2016, h: 71).

3. Teori Makna

Teori acuan (referential theory), menurut Alston dalam (Sobur, 2016,

h: 259-260), teori acuan merupakan salah satu jenis teori makna yang

mengenali atau mengidentifikasikan makna suatu ungkapan dengan apa

yang diacuannya atau dengan hubungan acuan itu. Referen atau acuan

boleh saja benda, peristiwa, proses atau kenyataan. Referen adalah sesuatu

yang ditunjuk oleh lambang.

Misalnya, apabila seseorang mengatakan sungai, maka yang ditunjuk

oleh lambang tersebut adalah tanah yang berlubang lebar dan panjang

tempat air mengalir dari hulu ke danau atau laut. Kata sungai langsung

dihubungkan dengan acuannya. Tidak mungkin timbul asosiasi yang lain,

karena bagi mereka yang pernah melihat sungai menjadi sangat mudah

untuk memahami apa yang dimaksud dengan sungai.

E. Kerangka Pikir

Terorisme merupakan aksi kekerasan terorganisir yang dilakukan

secara individu maupun kelompok dalam bentuk penyanderaan,

penembakan maupun pengeboman yang dapat menyebabkan kerugian

materil dan non materil. Terorisme telah menjadi isu global setelah

peristiwa runtuhnya gedung World Trade Center, Amerika Serikat pada 11

56

September 2001. Berdasarkan sejarahnya, terorisme telah ada sejak beberapa abad silam. Awalnya, istilah terorisme hanya mengarah pada kejahatan seperti pembunuhan dengan orientasi tertentu. Seiring dengan perkembangannya, terorisme kemudian lahir dari pemahan sempit tentamg doktrin agama yang berujung pada pembunuhan terhadap orang-orang yang tidak bersalah.

Dalam film Hotel Mumbai, tidak sekedar menceritakan tentang aksi teror yang dilakukan sekelompok pemuda selama 60 jam dibeberapa tempat di Mumbai, namun terdapat pula aksi heroic dan dedikasi yang dilakukan untuk bertahan hidup. Penyerangan Taj Mahal Palace Hotel dan beberapa tempat lainnya di Mumbai India, menjadi memoar bagi warga

India dan terkhusus muslim di India. Akibat peristiwa tersebut hubungan antara India dan Pakistan memanas dan citra Islam menjadi buruk, sehingga Islamophobia berkembang di Negara tersebut.

Dalam film ini terpapar bagaimana ideologi, politik dan ekonomi menjadi alasan untuk membunuh orang yang tidak bersalah. Begitu banyak pesan yang tersembunyi dalam film yang ingin disampaikan melalui bahasa kepada penonton.

Bahasa menurut Barthes adalah sebuah sistem tanda yang mencerminkan asumsi-asumsi dari suatu masyarakat tertentu dalam waktu tertentu. Berdasarkan pendapat di atas peneliti menggunakan semiotika

Roland Barthes tentang bagaimana tanda bekerja, untuk menganalisis terorisme dalam film Hotel Mumbai. Dimana konsep tanda tersebut terdiri

57

dari, Signifier (penanda), Signified (petanda), Denotative Sign (tanda

denotatif), Connotative Signifier (penanda konotatif), Connotative

Signified (petanda konotatif) dan Connotative Sign (tanda konotatif),

Dengan menggunakan konsep tanda Roland Barthes diatas,

diharapkan mampu menganalisis aksi terorisme dan pesan moral yang

tersembunyi dalam dialog ataupun adegan film Hotel Mumbai. Dari uraian

tersebut maka peneliti menyusun kerangka pikir sebagai berikut:

Gambar 2.2. Kerangka Pikir

Terorisme dalam Film Hotel Mumbai

Scene/Adegan dalam Film Hotel Mumbai

Semiotika Roland Barthes (Tanda Denotatif, dan Konotatif tentang Terorisme dalam Film Hotel Mumbai)

Mengetahui dan Mengetahui dan Menginterpretasikan Makna Menginterpretasikan Makna Denotatif dan Konotatif tentang Denotatif dan Konotatif Pesan- Terorisme Melalui Film Hotel pesan Moral yang Terkandung

Mumbai dalam Film Hotel Mumbai

58

F. Fokus Penelitian

Untuk mempermudah peneliti dalam menganalisis hasil penelitian,

maka penelitian difokuskan pada adegan atau dialog yang mengandung

unsur terorisme dan pesan-pesan moral dalam film Hotel Mumbai.

G. Deskripsi Fokus Penelitian

Dalam rancangan penelitian kualitatif, fokus penelitian

mengandung penjelasan mengenai dimensi-dimensi apa yang menjadi

pusat perhatian serta yang akan dibahas secara mendalam (Bungin, 2015,

h: 41).

Untuk memperoleh kesamaan mengenai objek penelitian, berikut

diuraikan beberapa deskripsi fokus penelitian:

1. Scene yang dimaksud yaitu adegan-adegan dalam film Hotel Mumbai

yang memuat unsur terorisme dan pesan-pesan moral yang ditunjukan

melalui dialog ataupun tindakan.

2. Semiotika Roland Barthes yaitu teknik yang digunakan dalam

menganalisis isi film Hotel Mumbai. Adapun konsep tanda menurut

Barthes, terdiri dari signifier, signified dan denotative sign (denotatif),

signifier, signified dan connotative sign (konotatif).

3. Makna denotatif adalah makna harafiah atau sebenarnya dari

penggunaan bahasa yang telah disepakati yang artinya penggunaan

yang sesuai dengan apa yang terucap.

59

4. Makna konotatif adalah makna yang diperoleh atau berdasarkan hasil

perasaan dan pemikiran yang timbul dan ditimbulkan oleh pembicara

dan pendengar.

5. Terorisme adalah aksi atau tindakan terorganisir yang dilakukan

perorangan atau kelompok dengan cara-cara yang tidak normal seperti

menggunakan kekerasan dan ancaman sehingga dapat menimbulkan

kerugian materil dan merenggut hak hidup orang lain.

6. Pesan moral yang dimaksud adalah nilai-nilai yang dianut oleh suatu

masyarakat, mengenai apa yang dianggap baik dan buruk, pantas dan

tidak pantas dikalangan masyarakat. Jadi, pesan moral dalam film

Hotel Mumbai ini, maknanya akan tersampaikan sesuai pemahaman

para penontonnya.

Perlu disadari bahwa fokus penelitian yang telah dirumuskan sebaik dan serapi mungkin ada kemungkinan sedikit banyak akan mengalami perubahan dan penyesuaian tertentu setelah lebih mendalami kenyataan yang sesungguhnya. Dalam pendekatan kualitatif hal ini sesuatu yang wajar terjadi, karena penelitian yang menggunakan pendekatan kualitatif lebih tunduk pada realitas di lapangan ketimbangan apa yang dipikirkan atau dibayangkan secara subyektif sejak awal (Burhan, 2015, h:

43).

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Waktu dan Objek Penelitian

Dalam meneliti film Hotel Mumbai, peneliti membutuhkan waktu

kisaran dua bulan. Sedangkan untuk objek penelitiannya berfokus pada

pemutaran film Hotel Mumbai, sehingga peneliti terlibat langsung dalam

menganalisis isi dari film tersebut. Hal ini dilakukan karena peneliti

menggunakan metode analisis semiotik, yang diharuskan mengamati dan

menganalisis tanda-tanda dalam film secara langsung. Dimana objek yang

diamati merupakan film Hotel Mumbai, sedangkan unit analisisnya

merupakan potongan-potongan adegan dalam film tersebut yang

mengandung unsur terorisme

B. Jenis dan Tipe Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan adalah studi deskriptif dengan

pendekatan kualitatif. Studi deskriptif bertujuan untuk menggambarkan,

meringkas berbagai kondisi, situasi yang timbul dalam film Hotel Mumbai

sebagai objek penelitian. Pendekatan kualitatif bertujuan untuk

memberikan gambaran dan pemahaman mengenai perilaku yang tidak

wajar dalam hal ini yang dimaksud ialah tindakan menyakiti dan

menyerang orang yang tidak bersalah menggunakan kekerasan.

Pendekatan deskriptif kualitatif digunakan untuk mengkaji terorisme dan

pesan moral pada film Hotel Mumbai.

60

61

C. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian ini terbagi menjadi dua, yaitu:

1. Sumber data primer, merupakan data yang diperoleh secara langsung

dari objek penelitian perorangan, kelompok dan organisai (Ruslan, R,

2017, h: 29). Dalam penelitian ini data primer yang digunakan peneliti

yaitu data yang diperoleh dari film Hotel Mumbai berbentuk soft file

dengan subtitle bahasa Indonesia.

2. Sumber data sekunder, yaitu data dari sumber yang berkaitan serta

mendukung objek penelitian, yang berbentuk dokumen tertulis yang

diperoleh dari literatur-literatur seperti, buku-buku, koran, jurnal,

penelitian terdahulu serta data yang bersumber dari internet.

D. Informan Penelitian

Informan adalah orang yang memiliki pengetahuan dan

pemahaman yang kompleks tentang objek yang akan diteliti. Pada

penelitian ini, teknik penentuan informan yang digunakan oleh peneliti

adalah teknik purposive yaitu pemilihan informan berdasarkan pada

karakteristik tertentu yang dianggap mempunyai sangkut pautnya dengan

objek yang akan diteliti.

Adapun informan dalam penelitian ini adalah informan pendukung

dengan kriteria memiliki pengetahuan tentang film, terorisme dan

semiotika, yaitu sebagai berikut:

62

Tabel 3.1. Informan Pendukung

No. Nama Pekerjaan

1. Ahmad Harakan, S.IP., M.HI Dosen Ilmu

Pemerintahan Fisipol

Universitas

Muhammadiyah

Makassar

2. Arni, S.Kom., M.I.Kom Dosen Ilmu Komunikasi

Fisipol Universitas

Muhammadiyah

Makassar

3. Ayu Andriyani, S.Sos., M.Sc Penonton Film Hotel

3. Mumbai dan Dosen

Ilmu Komunikasi

Fisipol Universitas

Muhammadiyah

Makassar

E. Teknik Pengumpulan Data

Dalam penelitian kualitatif diperlukan kecermatan dalam

mengumpulkan data untuk menghasilkan penelitian yang valid, adapun

teknik yang relevan dengan objek penelitian ini adalah:

1. Observasi, yaitu melakukan pengamatan secara langsung terhadap film

Hotel Mumbai, dan menganalisis dialog dan adegan yang mengarah

63

pada tindakan terorisme. Dalam hal ini peneliti menganalisanya dari

segi semiotik yaitu tanda-tanda komunikasi.

2. Wawancara, dalam hal ini peneliti menggunakan wawancara yang

mendalam (in depth interview), yang bertujuan untuk mencari

informasi secara terstruktur dan terarah sehingga menghasilkan

informasi yang lebih mendalam.

3. Dokumentasi, yaitu mengumpulkan, mempelajari serta mengakaji

dokumen tertulis yang berisi pendapat atau teori yang berhubungan

dengan penelitian ini (Lianda, N, 2010, h: 33).

F. Teknik Analisis Data

Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah

analisis semiotik. Semiotik adalah metode yang dipakai untuk

menganalisis tanda-tanda (signs). Semiotik mempelajari studi tentang

bahasa dan bagaimana bahasa menjadi pengaruh dominan yang

membentuk persepsi manusia tentang dunia. Semiotik juga merupakan alat

untuk menganalisis gambar yang luar biasa (Ida, 2014, h: 75). Dalam

penelitian ini penulis menggunakan analisis semiotika Roland Barthes.

Konsep Roland Barthes terdiri dari penanda, petanda, tanda denotatif,

penanda konotatif, petanda konotatif dan tanda konotatif.

G. Pengabsahan Data

Pengabsahan data merupakan persoalan yang fundamental dalam

kegiatan ilmiah. Menurut Lincoln dan Guba dalam (Bungin, 2015, h: 59-

64

62), paling sedikit ada empat standar atau kriteria utama guna menjamin keabsahan hasil penelitian kualitatif, yaitu:

1. Standar Kredibilitas

Standar kredibilitas ini bertujuan agar hasil penelitian kualitatif memiliki tingkat kepercayaan yang tinggi sesuai dengan informasi yang didapatkan, dan perlu dilakukan upaya-upaya sebagai berikut: a. Perpanjangan keikutsertaan

Keikutsertaan peneliti sangat menentukan dalam pengumpulan

data. Keikutsertaan tersebut dilakukan dalam jangka waktu yang tidak

singkat. Dengan semakin lamanya peneliti terlibat dalam pengumpulan

data, maka akan semakin memungkinkan meningkatnya kepercayaan

keabsahan data yang dikumpulkan, sebab yang tahu persis tentang

permasalahan yang diteliti adalah peneliti sendiri. b. Ketekunan Observasi

Ketekunan observasi bertujuan untuk menemukan ciri-ciri dan

unsur-unsur dalam situasi yang relevan atau isu yang dicari dan

memusatkan diri pada hal-hal tersebut secara rinci dan intens. Dalam

hal ini sebelum menentukan pembahasan penelitian, peneliti telah

melakukan pengamatan terlebih dahulu dalam upaya menggali atau

mencari informasi yang unik untuk dijadikan objek penelitian. c. Trigulasi

Trigulasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah trigulasi

sumber data yaitu memilih berbagai sumber data yang sesuai dan

65

mengumpulkan beberapa penelitian yang memiliki kajian objek yang

sama. Dengan demikian teknik trigulasi ini memungkinkan diperoleh

variasi informasi yang seluas-luasnya. d. Melibatkan Teman Sejawat

Melibatkan teman dalam melakukan penelitian berguna untuk dia

ajak berdiskusi, memberikan masukan bahkan kritikan mulai dari awal

proses penelitian sampai tersusunnya hasil penelitian. Hal ini perlu

dilakukan, mengingat keterbatasan kemampuan peneliti, yang

dihadapkan pada kompleksitas fenomena sosial yang diteliti.

2. Standar Transferabilitas

Standar ini merupakan pertanyaan empirik yang tidak dapat

dijawab oleh peneliti, tetapi dijawab dan dinilai oleh para pembaca

laporan penelitian. Hasil penelitian kualitatif memiliki standar

transferabilitas yang tinggi bilamana para pembaca laporan penelitian

memperoleh gambaran dan pemahaman yang jelas tentang konteks dan

fokus penelitian.

3. Standar Dependabilitas

Standar dependabilitas adalah pengecekan atau penilaian akan

ketepatan peneliti dalam mengonseptualisasikan apa yang diteliti

merupakan cerminan dari kemantapan dan ketepatan menurut standar

reliabilitas. Makin konsisten peneliti dalam keseluruhan proses

penelitian, baik dalam kegiatan pengumpulan data, interpretasi temuan

maupun dalam melaporkan hasil penelitian, akan semakin memenuhi

66

standar dependabilitas. Salah satu upaya untuk menilai dependabilitas

yaitu melakukan pemeriksaan terhadap seluruh hasil penelitian.

4. Standar Konfirmabilitas

Standar konfirmabilitas ini lebih terfokus pada audit atau

pemeriksaan kualitas dan kepastian hasil penelitian, apa benar berasal

dari pengumpulan data di lapangan.

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Film Hotel Mumbai

1. Profil Film Hotel Mumbai

Film Hotel Mumbai, merupakan film garapan Anthony Maras, yang

merupakan sutradara dari Australia. Film ini diproduksi oleh A Hamilton

and Electric Pictures Production dan Xeitgeist Entertainment Group yang

bekerjasama dengan beberapa perusahaan lainnya seperti, The South

Australian Film Corporation, American Entertainment Investors, Screen

Australia, Cyan Films, Double Guess Productions, Screen West dan

Thunder Road Pictures.

Film dengan genre history ini rilis perdana pada 7 September 2018, di

Toronto International Film Festival dan mendapat standing ovation. Film

Hotel Mumbai mampu meraih 2 penghargaan di Adelaide Film Festival

sebagai Best Feature dan di Palm Springs International Film Festival

sebagai Directors to Watch (www.Imbd.com).

Film yang ditulis oleh John Collee dan Anthony Maras ini merupakan

drama thriller yang berlatar peristiwa menyedihkan pada 26-29 November

2008, ketika Taj Mahal Palace Hotel dan lokasi-lokasi lainnya di Mumbai,

India, diserang oleh sekelompok teroris. Drama thriller ini menceritakan

kembali kepada para penonton betapa mencekamnya suasana teror yang

dialami para korban dan dedikasi para staf hotel dan polisi yang

mempertaruhkan nyawa mereka umtuk menyelamatkan para tamu.

67

68

Melalui film ini diperlihatkan bahwa anak muda menjadi sasaran utama doktrin terorisme. Dilihat dari karakter yang ditampilkan, para pemuda yang melakukan aksi teror tersebut dijanjikan surga dan uang.

Mereka tanpa sadar telah menjadi target utama para teroris untuk melakukan aksi teror dengan doktrin mengatasnamakan agama. Film ini sempat dikritik karena tidak menjelaskan peran para teroris Pakistan yang terlibat dan bahkan teroris berdarah Amerika-Pakistan, David Coleman

Headly, sebagai otak dari serangan tersebut tidak disebutkan dalam film.

Namun sang sutradara menjelaskan bahwa film ini diangkat berdasarkan sudut pandang para tamu dan staf hotel yang menjadi korban dalam aksi tersebut (Gatra.com). a. Tokoh-Tokoh dalam Film Hotel Mumbai

Selain alur cerita, aktor sangat berpengaruh dalam membangkitkan

emosi penonton, seperti yang disampaikan oleh Himawa dalam (Linda,

N, 2010, h: 35), keberhasilan sebuah film ditentukan oleh peforma para

aktornya, dan tentu juga tidak terlepas dari orang-orang yang bekerja

di balik layar yang biasa dikenal dengan istilah crew film. Dalam film

Hotel Mumbai sendiri terdapat beberapa aktor dan crew yang

menyukseskan film tersebut, diantaranya yaitu:

69

Tabel 4.1. Daftar Aktor Film Hotel Mumbai AKTOR

No. Aktor Utama No. Aktor Pendukung

1. Amandeep Singh sebagai 1. Naina Sareen sebagai Lani

Imran 2. Sachin Joab sebagai Vijay

2. Suhail Nayyar sebagai Goswami

Abdullah 3. Chantal Contouri sebagai

3. Manoj Mehra sebagai Mrs. Karvelas

Houssam 4. Vitthal Kale sebagai DC

4. Dinesh Kumar sebagai Kanu

Rashid 5. Nagesh Bhonsle sebagai

5. Amriptal Singh sebagai DC Vam

Ismail 6. Carmen Duncan sebagai

6. Kapil Kumar Netra sebagai Lady Wynn

Ajmal 7. Ansuya Nathan sebagai

7. Dev Patel sebagai Arjun Layla

8. Nazanin Boniadi sebagai 8. Raunak Bhinder sebagai

Zahra Gunman

9. Adithi Kalkunte sebagai 9. Ishan Khanna sebagai

Dimple Gunman

10. Alex Pinder sebagai Jamon 10. Harjeet Singh sebagai

11. Vipin Sharma sebagai Dilip Gunman

12. Armie Hammer sebagai 11. Nitin Dhiman sebagai

70

David Gunman

13. Tilda Cobham Hervey 12. Mariette Valsan sebagai

sebagai Sally Nisha

14. Anupam Kher sebagai 13. Aradhana Dhawan sebagai

Hermant Oberoi Olga

15. Jason Isaacs sebagai Vasili 14. Mariella Hosseini sebagai

16. Gauray Paswala sebagai ibu Zahra

Sanjay 15. Rohan Mirchandaney

17. Natasha Liu Bordizzo sebagai Chef Manu

sebagai Bree 16. Shiv Dev Singh sebagai

18. Pawan Singh sebagai The ayah Imran

Bull (suara) 17. Manasi Joshi sebagai

19. Angus Mc Laren sebagai asisten Oberoi

Eddie 18. Zenia Starr sebagai Prahba

19. Trishaan sebagai Kepala

Polisi

Sumber: www.Imbd.com

71

Tabel 4.2. Daftar Crew Film Hotel Mumbai No. CREW

1. Directed Anthony Maras

2. Producer Mike Gabrawy, Gary Hamilton,

Basil Iwanyk, Andrew Ogilvie,

Julie Ryan & Jomon Thomas

3. Line Producer Barbara Gibbs & Pravesh Sahni

4. Associate Producer Kabir Ahuja, Viren Ahuja,

Marc Iserlis, Prateek Saxena,

Dejay Vi Nguyen & Brent

Robert Williams

5. Production Design Steven Jones-Evans

6. Writing Credits Jhon Collee & Anthony Maras

7. Casting Ann Fay, Leigh Pickford &

Trishaan

8. Cinematography Nick Remy Matthews

9. Film Editor Anthony Maras & Peter

McNuty

10. Art Director Dilip More & Marita Mussett

11. Music Volker Bertelmann

12. Visual Effects Toby Angwin, Jake Barton,

Stuart Campbell, Jireh Canlas,

Nick DeBora, Stephen Deeble,

72

& Haris Kruskic

13. Special Effects Tom Forrest, Tristian Haddon

& Adam Kealy

14. Set Decoration Nicki Gardiner

15. Costume Design Anna Borghesi

Sumber: www.Imbd.com

2. Sinopsis Film Hotel Mumbai

Film berlatar Mumbai, India 26 November 2008 ini diperankan oleh beberapa aktor papan atas India seperti Dev Patel sebagai Arjun,

Amandeep Singh sebagai Imran, Nazanin Boniadi sebagai Zahra, Anupam

Kher sebagai Oberoi dan beberapa lainnya. Hotel Mumbai bercerita tentang kisah kemanusiaan dan kepahlawanan dalam situasi peneroran yang dilakukan oleh kelompok teroris.

Film Hotel Mumbai dibuka dengan adegan yang menunjukkan sepuluh pemuda yang sedang menaiki perahu karet. Para pemuda masing-masing membawa ransel besar dan telepon genggam dengan headset terpasang di telinga mereka. Melalui telepon mereka mendapat instruksi dari pemimpin kelompok yang dikenal sebagai saudara Bull. Setelah berlabuh, mereka menuju tempat yang berbeda yaitu Victoria Terminus, Lilopal Café dan

Taj Mahal Palace Hotel menggunakan taksi.

Di sebuah desa, Arjun (Dev Patel) berpisah dengan istrinya yang sedang hamil dan anaknya, sebelum berangkat kerja di Taj Mahal Palace

Hotel. Arjun bekerja sebagai pelayan di hotel tersebut. Saat Arjun tiba,

73

terlihat para staf sangat sibuk menyiapkan dan menyambut para tamu dari berbagai Negara. Diantara mereka adalah pewaris Iran-Inggris, Zahra

(Nazanin Boniadi), bersama suaminya dari Amerika David (Armie

Hammer), dan putra mereka Cameron beserta pengasuhnya Sally (Tilda

Cobham-Hervey). Di dapur, kepala koki Hemant Oberoi memeriksa satu persatu para pelayan, dan memperhatikan Arjun yang hanya memakai sandal dan menyuruhnya pulang. Namun Arjun dapat meyakinkan Oberoi bahwa sepatunya tertinggal dan dia harus berkerja agar menghasilkan uang untuk biaya istrinya yang sedang hamil. Setelah mendengar penjelas dari

Arjun, Oberoi menyuruh Arjun ke kantornya untuk mendapatkan sepasang sepatu.

Pemberitaan tentang serangan terorisme di Victoria Terminus disiarkan melalui televisi. Dan dua orang pelaku tersebut berhasil membajak mobil polisi dan melanjutkan aksi mereka. Di tempat yang berbeda, Zahra dan

David menikmati makan malam di restoran hotel, sementara Sally tetap di kamar untuk menunggu dokter karena Cameron demam. Sementara itu,

Oberoi memberitahu para staf dan pelayan untuk melayani pasangan tersebut layaknya bangsawan, serta tamu istimewa lainnya Vasili (Jason

Isaacs), yang merupakan pengusaha Rusia yang memiliki beberapa permintaan khusus, salah satunya cognac yang merupakan jenis minuman yang diproduksi di Prancis. Salah satu pelayan Sanjay (Gaurav Paswala) yang ditugaskan untuk melayani Vasili, keluar untuk membeli beberapa kebutuhan. Ketika dia berjalan menuju sebuah toko, dia hampir tertabrak

74

taksi yang membawa dua teroris yang akan menuju kafe Lilopal.

Sementara Sanjay berdebat dengan supir taksi, kedua pemuda tersebut meninggalkan mobil.

Di kafe Lilopal, sepasang turis, Eddie (Angus McLaren) dan pacarnya

Bree (Natasha Liu Bordizzo) menyaksikan pertengkaran antara Sanjay dan supir taksi sebagai hiburan. Setelah menyaksikan pertengkaran, mereka memutuskan untuk ketujuan berikutnya, yaitu ke Taj Mahal Palace Hotel.

Namun tiba-tiba seorang pelayan ditembak dan sebuah granat dilempar.

Kedua pemuda memasuki dan mulai menembak orang-orang yang ada di dalam kafe. Eddie dan Bree berusaha untuk bersembunyi dan berhasil melarikan diri bersama beberapa orang lainnya.

Berita tentang penyerangan mulai meresahkan para staf hotel, namun para staf mencoba untuk tetap tenang di depan para tamu. Orang-orang yang selamat dari serangan di kafe berlari menuju hotel untuk berlindung.

Manajer hotel Dilip (Vipin Sharman) membuka pintu, dan orang-orang bergegas untuk masuk. Diantara mereka ada empat pemuda yang menyusup masuk yaitu Imran (Amandeep Singh), Abdullah (Suhail

Nayyar), Manoj Mehra (Houssam) dan Rashid (Dinesh Kumar). Mereka segera mengeluarkan senjata dan secara acak mereka menembak semua orang yang terlihat. Breed dan Eddie terpisah selama penembakan dalam hotel, sayangnya Bree tertembak pada saat dia mencoba melarikan diri.

Arjun menyaksikan pembantaian dari dalam restoran dan memerintahkan para tamu untuk bersembunyi di bawah meja dan

75

menyuruh staf lain untuk memadamkan lampu dan mengunci pintu. Zahra dan David mengkhawatirkan Sally dan bayi mereka. David mencoba menelpon Sally, namun Sally tidak menjawab telepon karena dia sedang mandi. Dua resepsionis yang bersembunyi di bawah meja, berhasil menghubungi polisi dan memperingatkan beberapa tamu untuk tetap tinggal di dalam kamar. Begitu lobi utama sepi, saudara Bull memerintahkan Imran dan Rashid untuk memulai fase kedua, yaitu menuju lantai atas dan mengeksekusi siapapun yang terlihat.

Pada saat Imran dan Rashid menuju lantai atas, Sally akhirnya menjawab telepon dari david, dan seseorang mengetuk pintu. David memperingatkan Sally bahwa ada penembakan di hotel, dan saat dia membuka pintu seorang wanita berlumuran darah berlari masuk, diikuti oleh suara tembakan. Sally yang panik berusaha menggendong Cameron dan bersembunyi di lemari, sedangkan wanita yang berlumuran darah akibat tertebak bersembunyi di dalam kamar mandi. Kedua pemuda dengan senjata ditangan mereka, memasuki kamar dan menemukan seorang wanita yang akhirnya mereka bunuh. Pada saat yang bersamaan,

Cameron mulai menangis dan Sally berusaha untuk menenangkannya.

Setelah membunuh, kedua pemuda tersebut meninggalkan kamar dan tidak menemukan Sally dan Cameron.

Sally berlari keluar dari lemari, dan menelpon Zahra. David memutuskan ke kamar untuk menyelamatkan mereka. Dia menyelinap dan berhasil masuk ke dalam lift, sayangnya Imran dan Rashid menunggu di

76

depan lift. David bersembunyi di belakang kereta layanan kamar tanpa dan berhasil melarikan diri dari dua pemuda bersenjata tersebut. David akhirnya berhasil masuk ke dalam kamar dan bertemu putranya dan Sally.

Dalam waktu yang bersamaan, Eddie berhasil keluar dari hotel dengan cara melepot dari jendela lantai dua. Saat diselamatkan, Eddie memohon untuk menyelamatkan Bree yang masih di dalam hotel.

Di luar hotel, serangan berlanjut di beberapa kota dengan skala kecepatan yang mengkhawatirkan. Polisi setempat tidak dilatih dan diperlengkapi dengan baik untuk menangani aksi teror skala ini. Satu- satunya pilihan dan harapan mereka menunggu pasukan khusus dari New

Delhi, yang berjarak 800 mil. Di tempat yang berbeda, Istri Arjun menyaksikan berita yang disiarkan di televisi dan mengkhawatirkan Arjun.

Meskipun dalam keadaan yang tidak siap, kepala polisi dan beberapa petugas memutuskan untuk memasuki hotel dengan harapan mencapai ruangan cctv sehingga mereka dapat mengetahui gerakan para teroris.

Karena para tamu tidak dapat menggunakan pintu darurat, Oberoi mengambil keputusan untuk memindahkan para tamu yang terperangkap di restoran ke Chambers Lounge untuk bersembunyi. Arjun memimpin para tamu ke Lounge melalui lorong layanan. Zahra mengirim pesan lokasi yang akan mereka tuju kepada David, dan memintanya untuk menemui mereka disana.

Kelompok polisi masuk melalui lobi utama. Salah satu teroris melempar granat dan menewakan tiga petugas. Kepala polisi dan satu

77

anggotanya berhasil selamat. David, Sally dan Cameron meninggalkan kamar dan berusaha menuju Lounge. Di lobi utama, dua teroris menemukan dua resepsionis dan memerintahkan mereka untuk menghubungi tamu yang bersumbunyi di kamar untuk membuka pintu.

Kedua resepsionis tersebut menolaknya dan merekapun ditembak. Di

Lounge, wanita paruh baya mendengar Zahra berbicara dengan ibunya dalam bahasa Arab dan menuduhnya sebagai salah satu teroris. Janom menenangkan wanita tersebut dan Vasili menangkan Zahra. Tidak hanya menuduh Zahra, wanita tersebut mengeluh tentang Janggut dan pagri yang dipakai oleh Arjun. Kemudian Arjun dengan tenang berusaha menjelaskan kepadanya bahwa pagri yang dia pakai merupakan simbol keberaniannya, tetapi jika harus melepasnya dia rela. Akhirnya wanita tersebut meminta maaf kepadanya.

Prahba (Zenia Starr) salah satu staf hotel memasuki Lounge dengan beberapa tamu, diantara mereka adalah Bree yang terluka parah.

Menyadari Bree membutuhkan pertolongan medis segera, Arjun berinisiatif untuk membawanya keluar melalui tangga belakang dan

Oberoi menyetujuinya. Arjun menggunakan pagrinya untuk menghentikan pendarahan Bree. Saat di tangga, mereka bertemu dengan dua polisi, yang mencurigai Arjun sebagai teroris. Dalam kondisi salah sangka tersebut

Bree berlari menuju pintu dan dibunuh oleh Imran. saudara Bull memberinya perintah untuk memeriksa identitas Bree, namun Imran menolak. Setelah itu, Imran diperintahkan untuk mengumpulkan sandera,

78

khususnya orang-orang Amerika, orang-orang kaya dan penting. David dan Sally mencapai lantai enam dan bertemu Imran. Mereka dikejar, namun David berhasil mendorong Sally dan Cameron ke dalam lemari utilitas sebelum ia disandera oleh Imran. Sally dan Cameron terjebak di dalam lemari tersebut.

Arjun memimpin polisi ke ruangan cctv dan melihat banyak staf termasuk Sanjay meninggal. Abdullah menggunakan salah satu lencana petugas yang telah meninggal untuk mendapatkan akses ke Lounge. Saat

Oberoi hendak membuka pintu, Arjun menelpon dan memberitahu bahwa itu adalah salah satu teroris. Mendengar suara gaduh dari dalam, Abdullah mulai menembak ke arah pintu. Para staf memandu tamu yang panik ke ruangan belakang. Melihat kondisi tersebut melalui cctv, polisi memerintahkan Arjun untuk tetap di tempat dan mengunci pintu, karena mereka akan menyelamatkan tamu yang ada di dalam Lounge. Kedua polisi tersebut menyerang para teroris dan berhasil menembak kaki Imran.

Saat menuju ke kamar penyanderaan, Imran bertanya kepada Houssam apakah saudara Bull akan memberi uang kepada keluarga mereka.

Sesampai di kamar, Imran diperintahkan untuk menjaga para sandera. Di kamar bersama David dan sandera lainnya, Imran menelpon keluarganya.

Ayahnya yang menjawab telpon dan bertanya apakah pelatihannya berjalan lancar, dengan sedih dia menjawab bahwa dia baik-baik saja, dia berkata sangat mencintai ayahnya dan bertanya apakah mereka (Bull) telah mengirimkan uang dan ayahnya menjawab mereka belum menerima

79

uangnya. Imran mengakhiri panggilannya dengan menyampaikan bahwa dia menyayangi ibu dan saudarinya.

Enam jam setelah penyerangan, Zahra memutuskan untuk meninggalkan Lounge bersama Vasili dan beberapa tamu lainnya, meskipun telah diperingatkan oleh Oberoi. Ketika mereka memasuki lobi, para tamu dibunuh, sedangkan Zahra dan Vasili disandera. Pagi hari pasukan khusus India mulai berdatangan. Abdullah diperintah oleh saudara

Bull untuk memeriksa Vasili dan menemukan bahwa Vasili merupakan mantan agen Rusia Spetznaz.

Dua teroris yang sebelumnya membajak mobil polisi berhasil ditangkap, satu diantaranya terbunuh dan lainnya ditahan. Setelah berbicara dengan Vasili, saudara Bull memerintahkan untuk memulai fase terakhir mereka, yaitu membakar hotel. Abdullah, Rashid dan Houssam meninggalkan Imran dan para sandera untuk melaksanakan perintah.

David berhasil melonggarkan ikatannya dan mencoba menyerang Imran tetapi dia ditembak. Sedangkan, Arjun yang berada di ruangan cctv, memutuskan untuk pergi membantu tamu yang berada di Lounge.

Oberoi mengumumkan bahwa mereka akan pergi melalui pintu belakang secepat mungkin, namun seorang tamu menelpon reporter dan memberitahukan lokasi mereka, sehingga informasi tersebut disiarkan di televisi. Saudara Bull memberitahu kepada para teroris bahwa para tamu melarikan diri. Imran diperintahkan untuk membunuh para sandera, dia menembak pasangan Amerika, David dan Vasili. Zahra dengan bercucuran

80

air mata mulai melafaskan shalawat dan doa, sehingga membuat Imran tidak tega untuk menembaknya karena Zahra seorang muslim. Sebelum meninggal David memberitahu kepada Zahra tempat persembunyian Sally dan Cameron.

Para terori mendobrak pintu Lounge dan mengejar para tamu melalui tangga, mereka menembak beberapa tamu dan staf. Salah seorang tamu mendengar Selly dan Cameron dan membantu mereka keluar dari lemari.

Ketika para teroris mencapai dapur dan melepas tembakan yang bertubi- tubi kepada para staf dan tamu, pasukan khusus akhirnya memasuki hotel dan membalas tembakan. Arjun yang berhasil keluar merangkul Oberoi.

Di lantai atas, Zahra menemukan lemari tersebut dalam keadaan kosong.

Untuk menyelamatkan diri, Zahra memecahkan jendela dan berteriak minta tolong. Teroris yang masih hidup tertekan dan akhirnya terbunuh.

Zahra diselamatkan dan bersatu kembali dengan Sally dan putranya

Cameron. Arjun dengan mengendarai sepeda motornya kembali ke rumah dan bersatu dengan istri dan anaknya.

Dalam teks penutup film, mengungkapkan bahwa setelah tiga hari, polisi India membunuh 11 dari 12 teroris, dan menahan satu diantaranya.

Dalang dari aksi teror yang mengerikan tersebut sampai saat ini masih menjadi buronan. Dari 31 orang yang terbunuh di Taj Mahal Palace Hotel, setengah diantaranya merupakan staf yang tetap tinggal membantu para tamu. Pada 21 Desember 2008, Taj Mahal Palace Hotel kembali dibuka dengan bantuan Hermant Oberoi, dan mengembalikannya ke masa

81

kejayaan dalam waktu 21 bulan. Hingga saat ini, beberapa karyawan

masih bekerja di Taj Mahal Palace Hotel (www.Imbd.com).

B. Makna Denotatif dan Konotatif Terorisme pada Film Hotel Mumbai

Setelah menjelaskan alur cerita film Hotel Mumbai sebagai objek

penelitian, maka pada deskripsi data penelitian ini, peneliti menjadikan

adegan dan dialog dalam film tersebut sebagai fokus penelitian. Pada bab

ini, peneliti akan memaparkan data yang akan menjadi dasar analisis

peneliti serta hasil dari analisis penelitian ini.

Terdapat beberapa scene yang akan dianalisis dalam film Hotel

Mumbai ini dengan menggunakan konsep semiotika Roland Barthes.

Barthes menawarkan pembahasan tentang makna denotatif dan konotatif

dalam objek yang diteliti.

Makna denotatif adalah makna harafiah atau sesungguhnya

terhadap penggunaan bahasa yang telah disepakati. Makna denotatif

adalah makna sebuah kata yang terdiri dari penanda dan petanda. Makna

konotatif adalah makna suatu kata yang berasal dari ekspresi dan emosi

manusia yang pada akhirnya akan menghasilkan pemaknaan baru.

Dalam penelitian analisis semiotik terorisme pada film Hotel

Mumbai ini, menggunakan semiotika Roland Barthes, sehingga dapat

menganalisis makna denotatif dan konotatif terorisme sebagai berikut:

82

Tabel 4.3. Analisis Bentuk Tindakan Terorisme (Adegan Pilihan 1) Kategori Makna Penemuan

Tanda (Sign)

Durasi: (25:26-28:52)

Signifier (Penanda) Narasi:

Abdullah : Fase satu selesai, saudara ku. Kami akan ke

atas.

Saudara Bull : Kerja bagus. Satu hal, terus nyalakan

ponsel mu. Aku ingin mendengar tangisan mereka.

Para binatang itu tidak manusiawi, Abdullah, ingat ini.

Abdullah : Ya, saudara ku.

Saudara Bull : Mereka tidak pantas mendapat ampunan

Allah.

Abdullah : Ya, saudara ku, Allahu Akbar!

Saudara Bull : Allahu Akbar!

Signified (Petanda) Dari adegan di atas, terlihat empat pemuda memakai

kaos dan ransel memasuki hotel. Kemudian mereka

menyiapkan senjata dan mulai menembaki orang-orang

di dalam hotel secara acak. Keempat pemuda tersebut

83

menggunakan pistol laras panjang. Satu diantara

mereka berbicara kepada seseorang malalui telepon,

terlihat headset terpasang di telinganya.

Makna Denotatif Empat pemuda memasuki hotel Taj. Di dalam hotel

mereka berpencar, dua orang di lantai dasar dan

lainnya di lantai dua. Dengan hati-hati mereka

membokar ransel yang berisi senajata dan menembak

tamu dan staf hotel secara acak.

Makna Konotatif Berdasarkan adegan di atas, maka makna konotatif

yang ingin ditunjukan adalah empat pemuda tersebut

melakukan aksi teror yang terorganisir dan dipantau

oleh seseorang yang mereka sebut saudara melalui

telepon. Dapat dilihat, bahwa penembakan dan

pengeboman merupakan salah satu bentuk dari

tindakan terorisme. Berdasarkan dialog makna konotasi

yang ingin disampaikan adalah para teroris melakukan

aksi tersebut sebagai bentuk pembalasan dendam

terhadap orang-orang yang mereka anggap musuh

karena tidak sepemikiran, serta meyakini aksi tersebut

benar untuk dilakukan.

84

Tabel 4.4. Analisis Dampak Terorisme (Islamophobia) (Adegan Pilihan 2) Kategori Makna Penemuan

Tanda (Sign)

Durasi: (55:49-57:23)

Signifier (Penanda) Narasi:

Ibu Zahra : Tuhan menjaga kamu nak. Tutup mata mu,

mari berdo’a.

Zahra : Do’a? Apa gunanya do’a untuk kita bu?

Ibu Zahra : Ibu harus apa? Ibu mencemaskan kamu.

Zahra : Maaf. Aku hanya ingin pulang.

Ibu Zahra : Ibu menyayangi mu. Ibu akan mendo’akan

mu.

Zahra : Aku akan menelpon lagi nanti.

Ibu Zahra : Baik, anakku.

Lady Wynn : Kamu bicara dengan siapa?

Zahra : Apa?

Lady Wynn : Kamu menelpon siapa?

Zahra : Bukan urusan anda.

Lady Wynn : Dia anggota mereka.

Zahra : Apa maksud anda?

85

Lady Wynn : Kamu bicara dalam bahasa itu.

Zahra : Anda menyebut saya teroris? Katakanlah

maksud anda!

Lady Wynn : Kenapa kamu tidak jawab? Katakanlah

siapa kamu.

Signified (Petanda) Adegan ini menunjukan sebuah ruangan mewah yang

di dalamnya terdapat lemari, sofa dan rak-rak yang

berisi minuman. Terlihat seorang wanita dengan

rambut dikuncir sedang duduk di sofa dan berbicara

melalui telepon. Dari jarak jauh seorang wanita paruh

baya memperhatikan wanita tersebut. Setelah

menyadari dirinya diperhatikan wanita tersebut

mengakhiri pembicaraan dengan menjauhkan

handphone dari telinga kanannya. Kemudian wanita

paruh baya tersebut menghampirinya dan mereka

terlihat memperdebatkan sesuatu.

Makna Denotatif Terlihat Lady Wynn mencurigai Zahra sebagai anggota

teroris.

Makna Konotatif Korban dalam aksi terorisme pasti mengalami tekanan

psikis, kemudian tekanan tersebut bertambah akibat

pemberitaan media tentang aksi yang berlangsung.

Dalam film ini dijelaskan bahwa pelaku teror adalah

pemuda muslim. Fakta ini menyebabkan korban

86

mengalami ketakutan terhadap Islam atau

Islamophobia. Dampak tersebut tidak hanya dialami

oleh korban dalam aksi tersebut, tetapi masyarakat

yang mengetahui aksi tersebut melalui media juga ikut

mengalami tekanan psikis yang berujung pada takut

terhadap hal-hal yang merepresentasikan Islam.

Tabel 4.5. Analisis Faktor Terjadinya Terorisme (Ekonomi) (Adegan Pilihan 3) Kategori Makna Penemuan

Tanda (Sign)

Durasi: (1:15:28-1:18:02)

Signifier (Penanda) Narasi:

Imran : Hei, Houssam! Kamu percaya saudara Bull

akan memberi uang kepada keluarga kita?

Houssam : Imran, kita mengabdi di jalan Allah, yang

lain tidak penting!

Signified (Petanda) Terlihat dua pria mengenakan ransel berjalan sambil

memegang pistol laras panjang. Pria yang mengenakan

jaket merah maron nampaknya terluka sehingga harus

87

ditopang oleh pria yang berkaos garis-garis pada saat

berjalan. Kemudian mereka berhenti di depan pintu dan

membicarakan sesuatu.

Makna Denotatif Dalam adegan ini terlihat dua pemuda berjalan sembari

membicarakan sesuatu.

Makna Konotatif Berdasarkan dialog yang terjadi antara Imran dan

Houssam, makna konotasi yang ingin ditonjolkan ialah

Imran melakukan aksi teror karena diiming-imingi

uang oleh seseorang yang mereka panggil dengan

sebutan saudara Bull. Yang menunjukan bahwa Imran

membutuhkan uang untuk memenuhi kebutuhan

keluarganya, sehingga membuatnya terlibat dengan

jaringan terorisme.

Tabel 4.6. Analisis Tindakan Jihad dalam Terorisme (Adegan Pilihan 4) Kategori Makna Penemuan

Tanda (Sign)

Durasi: (1:25:38-1:27:24)

Signifier (Penanda) Narasi:

88

Teroris : Dia mengatakan “kalian muslim, orang kafir

menipu kalian, mereka membuat kalian melarat,

mereka membuat kalian tertinggal sementara mereka

maju. Pergilah! Berjihadlah! Pergi dan berjihadlah!

Signified (Petanda) Terlihat pada adegan ini, seorang polisi sedang duduk

di samping seorang pria yang terbaring di atas ranjang

dengan luka di sekitar leher dan lengannya. Terlihat di

sekeliling ruang ada meja dengan obat-obatan serta

kamera yang merekam dua pria tersebut.

Makna Denotatif Pada adegan ini, menunjukkan polisi sedang

menginterogasi salah satu teroris di rumah sakit

Makna Konotatif Makna konotatif yang ingin ditunjukan oleh penulis

film ini adalah, para teroris tersebut dihasut oleh

seseorang yang bernama Bull untuk melakukan aksi

teror sebagai bentuk pembalasan dendam yang

disebabkan oleh orang-orang kafir yang dalam

pandangan mereka merupakan orang-orang Amerika

dan Inggris yang membuat umat muslim mengalami

keterbelakangan. Keterbelakangan bisa diartikan

sebagai kemiskinan yang disebabkan oleh pemerintah

Negara yang korupsi dan eksploitasi yang dilakukan

oleh Amerika dan Eropa di Negara tersebut. Hal ini

kemudian dimanfaatkan oleh orang-orang yang

89

memiliki kepentingan pribadi dengan menyisipkan

ajaran agama yang salah sebagai alasan untuk membela

agama atau lebih dikenal dengan istilah jihad.

Mereka memahami bahwa pembelaan terhadap Islam

saat ini harus dilakukan menggunakan tindakan-

tindakan tertentu seperti menggunakan senjata, bom

dan sebagainya yang mereka artikan sebagai Jihad.

Kesalah pahaman terhadap arti jihad inilah yang

mendorong orang-orang rela melakukan bom bunuh

diri.

Tabel 4.7. Analisis Faktor Terjadinya Terorisme (Politik) (Adegan Pilihan 5) Kategori Makna Penemuan

Tanda (Sign)

Durasi: (1:30:02-1:30:56)

Signifier (Penanda) Narasi:

Saudara Bull : Sambungkan pada si Rusia!

Houssam : Baik. Hei, hei, bicara padanya.

Saudara Bull : Vasili Gordetsky.

Vasili : Kamu tahu siapa saya?

90

Saudara Bull : Vasili Gordetsky.

Vasili : Apa?

Saudara Bull : Presiden dan salah satu pendiri NV

Capital. Mantan petugas khusus Soviet.

Vasili : Memang kenapa? Kamu mau uang? Saya akan

beri uang.

Saudara Bull : Uang mu tidak akan menyelamatkan

mu. Kamu akan mati karena perbuatan mu atas

Afghanistan.

Vasili : Astaga! Kamu tahu apa yang saya lakukan di

Afghanistan? Saya tiduri ibu mu, saya tiduri

saudarimu, bajingan!

Signified (Petanda) Pada awal adegan terlihat dua orang pemuda memasuki

ruang dengan senjata di tangannya. Pemuda berkaos

hijau gelap nampaknya sedang berbicara dengan

seseorang melalui telepon. Di dalam ruangan tersebut,

terdapat tujuh orang lainnya, dua di antaranya pemuda

yang duduk bersandar di pintu sambil memegang sejata

laras panjang dan lima lainnya terbaring di lantai

dengan tangan terikat kebelakang. Pemuda yang

berkaos hijau gelap kemudian mendekati salah satu

pria yang terbaring di lantai. Pemuda tersebut

menendang kemudian membalikan badan pria berjas

91

hitam tersebut dan menamparnya. Pemuda tersebut

kembali berbicara melalui telepon kemudian

menyerahkan telepon kepada pemuda lainnya. Terlihat

dua pemuda merobek pakaian dan mengambil barang

milik pria tersebut.

Pemuda dengan kaos bergaris-garis terlihat memotret

sesuatu menggunakan telepon genggamnya. Sedangkan

pemuda berkaos hijau gelap membuat keributan dengan

pria berjas hitam dan berhasil dilerai. Pemuda dengan

kaos bergaris kembali berbicara melalui telepon dan

melangkah ke arah pria berjas hitam kemudian

mendekatkan telepon ke pria tersebut. Pria tersebut

nampaknya berbicara sambil terisak dan terlihat

meneriaki seseorang melalui telepon sehingga

membuat pemuda yang memegang telepon tersebut

memukulnya.

Makna Denotatif Bull memerintahkan Abdullah untuk memeriksa

identitas para sandera terkhusus Vasili.

Makna Konotatif Bull memiliki dendam pribadi terhadap orang-orang

yang terlibat dalam peperangan di Afghanistan. Artinya

aksi tersebut disisipi oleh kepentingan politik, yang

ingin mempengaruhi kebijakan suatu Negara.

92

Tabel 4.8. Analisis Hubungan antara Media dan Terorisme (Adegan Pilihan 6) Kategori Makna Penemuan

Tanda (Sign)

Durasi: (1:36:30-1:37:11)

Signifier (Penanda) Narasi 1:

Saudara Bull : CNN memberitakan bahwa pasukan

khusus telah mendarat di Mumbai.

Narasi 2:

Penyiar berita : Kami mendapat kabar tentang upaya

pelarian yang berlangsung di Taj hotel. 100 tamu

dilaporkan akan keluar dari Chambers Lounge

berlokasi jauh di dalam hotel yang terbakar.

Signified (Petanda) Pada adegan ini, terlihat pemuda yang berkaos hijau

gelap berbicara melalui telepon.

Pada adegan lainnya terlihat sekumpulan orang sedang

menonton televisi di lokasi yang berbeda.

93

Makna Denotatif Pemberitaan terkait situasi dan kondisi selama aksi

teror di hotel Taj. Hal ini dimanfaatkan oleh terorisme

untuk mengetahui situasi dan kondisi pada saat aksi

berlangsung. Hal ini ditunjukan melalui pernyataan

saudara Bull terhadap Abdullah bahwa pasukan khusus

India telah mendarat di Mumbai melalui pemberitaan

CNN. Informasi ini membuat mereka lebih waspada

dan segera menyelesaikan misi serta teroris

menggunakan media untuk memantau situasi dan

kondisi.

Makna Konotatif Berdasarkan adegan, makna konotatif pemanfaatan

media oleh teroris adalah teroris ingin menunjukan

eksistensi dan kekuatan mereka kepada publik serta

berusaha untuk mendapat penghormatan dan simpati

orang-orang yang sepemikiran dengan mereka.

Selain itu adegan ini juga menunjukan adanya

hubungan simbiosis mutualisme antara media dan

terorisme, dimana media membutuhkan isu terorisme

sebagai nilai berita untuk menjalankan peran sosialnya

dalam menyampaikan informasi dan teroris

membutuhkan media untuk menjadi topik utama

pembahasan.

94

Tabel 4.9. Analisis Agama Tidak Berkaitan dengan Terorisme (Adegan Pilihan 7) Kategori Makna Penemuan

Tanda (Sign)

Durasi: (1:39:08-1:40:51)

Signifier (Penanda) Narasi:

Saudara Bull : Tembak dia Imran! Tembak dia! Insya

Allah ini amal baik juga, tembak dia! Imran, tembak

dia!

Signified (Petanda) Pada adegan ini seorang pemuda berjaket merah, duduk

bersandar pada pintu dengan senajata laras panjang di

atas kakinya. Pemuda tersebut menyambungkan

headset pada telepon dan memasang ke telinga

kanannya dan nampaknya dia berbicara dengan

seseorang. Kemudian dia meletakan senjata

disampingnya dan berusaha untuk berdiri. Dia

mengambil pistol dari belakang punggung dan

95

memeriksa pelurunya kemudian menarik pelatukknya.

Perlahan dia berjalan ke arah empat orang yang

terbaring di lantai. Dengan kondisi kaki kiri yang

terluka, dia mulai

Makna Denotatif Imran ditugaskan untuk membunuh para sandera.

Makna Konotatif Makna konotatif dalam adegan ini menunjukan bahwa

korban dan pelaku aksi terorisme dapat terjadi pada

siapapun terlepas dari agama mereka. Jadi, dapat

dilihat bahwa aksi terorisme tidak berkaitan dengan

agama manapun. Hanya saja para pelaku teror

memanfaatkan Islam sebagai dalih untuk melegalkan

aksi tersebut.

Tabel 4.10. Analisis Psikologis Pelaku Teror (Adegan Pilihan 8) Kategori Makna Penemuan

Tanda (Sign)

Durasi: (1:49:54-1:51:06)

Signifier (Penanda) Narasi:

Saudara Bull : Beranilah para singaku! Seluruh dunia

96

akan menyaksikan. Allah menunggu kalin di surga.

Terus aktifkan ponsel kalian agar seluruh dunia

mendengar auman kalian.

Abdullah dan Houssam : Ucapkan takbir, Allahu

Akbar!

Signified (Petanda) Dalam adegan ini terlihat dua pemuda saling tembak

menembak dengan orang-orang yang berpakaian serba

hitam. Mereka bersembunyi di belakang meja kayu.

Pemuda yang berkaos hijau gelap memasang headset di

telinga kirinya dan pemuda dengan kaos bergaris

terlihat duduk bersandar sambil memegang perutnya

yang terluka. Mereka terus menebak ke arah orang-

orang yang berpakaian hitam. Salah satu pemuda

tampak menangis dengan tangan memegang headset di

telinga kirinya.

Pemuda lainnya terus menembak kemudian kembali

bersandar dan terlihat dia mengatur pernapasannya. Di

depan meja salah seorang yang berpakaian serba hitam

berlari dan terlihat melempar sesuatu ke arah para

pemuda tersebut. Kemudian ledakan terjadi di tempat

persembunyian dua pemuda tersebut.

Makna Denotatif Adegan menunjukan aksi saling tembak menembak

antara dua teroris dengan pasukan khusus. Serta

97

pengeboman yang dilakukan pasukan khusus untuk

melumpuhkan dua teroris tersebut.

Makna Konotatif Dalam adegan ini, makna konotatif yang ingin

ditunjukan adalah keadaan psikologis para pelaku teror

yang tidak lagi takut untuk mengorbankan hidup

mereka sendiri karena mereka yakin aksi yang

dilakukan merupakan tindakan heroic untuk membela

agama.

Setelah melakukan analisis terhadap adegan dalam film Hotel

Mumbai, maka peneliti akan membahas hasil analisis terkait makna

denotatif dan kontatif terorisme serta pesan-pesan moral pada film Hotel

Mumbai. Hotel Mumbai adalah film yang menceritakan tentang salah satu

serangan teroris yang fenomenal di Mumbai, India. Tentunya penulis dan

sutradara menyisipkan pesan-pesan dalam film tersebut melalui adegan

dan dialog.

Film ini menunjukan makna denotatif dan konotatif terorisme

sebagai berikut:

1. Bentuk aksi terorisme, terorisme merupakan aksi yang terorganisir

dengan melakukan tindak kekerasan seperti penembakan dan

pengeboman sehingga dapat menyebabkan kerusakan materil dan

merenggut hak hidup orang lain. Selaras dengan pandangan Mulyadi

dalam (Afan, K & Mahrus Darmawan, 2019, h: 3), yang menyatakan

bahwa tindak terorisme merupakan tindakan yang melibatkan unsur

98

kekerasan atau menimbulkan efek bahaya bagi kehidupan manusia dan

melanggar hukum pidana. Aksi teror yang terjadi dalam film ini

dilakukan oleh beberapa pemuda yang diprovokasi dengan

mengatasnamakan Islam oleh seseorang yang memiliki dendam

terhadap orang-orang yang terlibat dalam konflik dibeberapa Negara

Islam seperti Afghanistan. Pelaku teror memahami pembelaan

terhadap Islam saat ini harus dilakukan menggunakan tindakan-

tindakan tertentu seperti menggunakan senjata, bom dan sebagainya.

Akibatnya, para pemuda muslim tersebut memiliki pemahaman bahwa

Islam membenci orang-orang non-Islam, sehingga mereka harus

berjihad dengan membunuh mereka. Akhirnya terbentuklah konstruksi

sosial bahwa terorisme berkaitan dengan Islam, sebab masyarakat

merelasikan dengan siapa atau kelompok mana yang menunggangi

aksi teror tersebut.

2. Dampak terorisme salah satunya adalah Islamophobia. Banyaknya aksi

terorisme yang mengatasnamakan agama terkhusus Islam,

menyebabkan Islamophobia berkembang. Sentimen publik menggiring

isu Islam sebagai agama yang radikal dan ekstrim. Film ini

memperlihatkan Islamophobia sebagai bentuk kecurigaan dan

kebencian terhadap hal-hal yang merepresentasikan Islam. Sejalan

dengan pendapat Roman Wolf dalam (Ma’ruf, H, 2017, h: 5), yang

menyebutkan bahwa Islamophobia merupakan bentuk prasangka buruk

99

dan permusuhan yang ditujukan kepada muslim yang kemudian

digeneralisasikan oleh bangsa Barat merupakan orang-orang Arab.

3. Faktor terjadinya terorisme. Dalam film ini ditemukan faktor ekonomi

menjadi salah satu penyebab munculnya terorisme. Keterbatasan

ekonomi yang disebabkan oleh eksploitasi sumber daya oleh bangsa

Barat dan Eropa, dan pemerintah Negara yang korupsi mendorong

pemuda untuk terlibat dalam jaringan terorisme untuk menghasilkan

uang. Sejalan dengan pemikiran Shmuel Bar dalam artikelnya The

Religious Sources of Islamic Terrorism (2004), menyebutkan secara

ringkas tiga faktor yang melatar belakangi munculnya terorisme.

Pertama, sebab politik yaitu konflik berkepanjangan Israel-Arab.

Kedua, karena budaya yaitu perlawanan terhadap penjajahan budaya

Barat yang berusaha mendominasi budaya asli sebuah Negara. Ketiga,

sebab sosial dan ekonomi yakni karena aliansi dan kemiskinan

(proverty) (Mubarak, Z, 2012, h: 250).

4. Jihad sebagai motif para pelaku teror. Dalam film ini, motif para

pelaku teror yaitu untuk menunjukan bahwa mereka ingin melawan

pengaruh budaya Barat yang menyebabkan keterbelakangan baik

ekonomi maupun pendidikan terhadap Negara dan agama mereka. Hal

ini kemudian dimanfaatkan oleh orang-orang yang memiliki

kepentingan pribadi dengan menyisipkan ajaran agama yang salah

sebagai alasan untuk membela agama atau lebih dikenal dengan istilah

100

jihad. Jihad inilah yang mendorong mereka untuk melakukan

kekerasan terhadap orang lain dan diri sendiri.

Syeikh Zaid bin Muhammad bin Hady Al-Madkhaly, menyatakan

orang-orang yang ekstrim di dalam penilai terorisme adalah mereka

yang tertimpa oleh musibah aturan-aturan rahasia dari kelompok-

kelompok tertentu untuk menentang segenap pemerintah di seluruh

dunia Islam. Mereka menganggap bahwa pemerintah adalah orang-

orang yang sudah kafir keluar dari Islam, berbuat kerusakan, dan

menganiaya, karena berhukum dengan selain dari apa yang diturunkan

oleh Allah. Mereka bergerak dengan strategi untuk menggulingkan

pemerintah dengan menggunakan berbagagai cara seperti pembunuhan

secara rahasia terhadap para penguasa, peledakan bom di tempat-

tempat umum maupun khusus sebagai bentuk balas dendam dan makar

kelompok. Aksi tersebut menyebabkan tersebarnya ketidakstabilan di

masyarakat dan terjadi goncangan keamanan. Hal ini disebabkan

tindakan mereka menyusupkan bentuk terorisme secara nyata maupun

pemikiran ke tengah masyarakat (Mubarok & Muna Madrah, 2012, h:

62).

5. Politik salah satu faktor penyebab terorisme. Dalam film ini

menunjukan bahwa konflik di Afghanistan mendorong palaku teror

untuk melakukan balas dendam terhadap orang-orang yang terlibat

dalam konflik tersebut seperti Amerika Serikat. Dengan melakukan

aksi teror mereka ingin mempengaruhi kebijakan sebuah Negara dan

101

melihat reaksi pemerintah dalam menangani aksi teror yang mereka

lakukan. Seperti yang dikatakan oleh T.P. Thornton, terorisme

merupakan penggunaan teror sebagai tindakan simbolis yang

dirancang untuk mempengaruhi kebijakan dan tingkah laku politik

dengan cara ekstra normal, khususnya dengan penggunaan kekerasan

dan ancaman kekerasan (Mubarok & Muna Madrah, 2012, h: 16).

6. Hubungan antara media dan terorisme. Relasi antara media dan

terorisme tidak lepas dari hubungan simbiosis mutualisme.

Berdasarkan adegan, pemanfaatan media oleh teroris adalah teroris

ingin menunjukan eksistensi dan kekuatan mereka kepada publik serta

berusaha untuk mendapat penghormatan dan simpati orang-orang yang

sepemikiran dengan mereka. Pernyataan ini diperkuat oleh pendapat

Brigitte Nacos, bahwa ada tiga tujuan utama teroris yaitu: menarik

perhatian, mendapat pengakuan, penghormatan dan pengesahan

(Mubarok & Muna Madrah, 2012, h: 68). Sedangkan media

membutuhkan isu terorisme sebagai nilai berita dan menjalankan peran

sosialnya dalam menyampaikan informasi. Dalam Islam sendiri wajib

hukumnya untuk memperhatikan kebenaran berita yang disebarkan,

seperti dalam Al.Qur’an (Al. Hujurat: 6):

   

  

   

102

   

  

Yang artinya: “Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu

orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar

kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa

mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas

perbuatanmu itu”.

7. Agama tidak berkaitan dengan terorisme. Film ini menunjukan bahwa

korban dan pelaku aksi terorisme dapat terjadi pada siapapun terlepas

dari agama mereka. Jadi, dapat dilihat bahwa aksi terorisme tidak

berkaitan dengan agama manapun. Hanya saja para pelaku teror

memanfaatkan Islam sebagai dalih untuk melegalkan aksi tersebut dan

memperkeruh konflik internasional. Hal ini disampaikan pula oleh

John Louis Espasito yang berpendapat bahwa tindakan terorisme tidak

ada hubungannya dengan agama Islam ataupun agama lainnya (Junaid,

H, 2013, h: 128).

Islam sendiri melarang umatnya untuk menyakiti orang lain, seperti

dalam Al.Qur’an (Al-Maidah: 32):

             .                            

103

Yang artinya: “Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi

Bani Israil, bahwa: Barangsiapa yang membunuh seorang manusia,

bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena

membuat kerusakan dimuka bumi, Maka seakan-akan dia telah

membunuh manusia seluruhnya. Dan barangsiapa yang memelihara

kehidupan seorang manusia, Maka seolah-olah dia telah memelihara

kehidupan manusia semuanya. dan sesungguhnya telah datang kepada

mereka Rasul-rasul kami dengan (membawa) keterangan-keterangan

yang jelas, kemudian banyak diantara mereka sesudah itu sungguh-

sungguh melampaui batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi”.

Allah memandang bahwa membunuh seseorang itu adalah sebagai

membunuh manusia seluruhnya, karena orang seorang itu adalah

anggota masyarakat dan karena membunuh seseorang berarti juga

membunuh keturunannya. Dipertegas pula dalam Al.Qur’an (Al-

An’am: 151):

   

    .

   

 

Yang artinya: “Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan

Allah (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar.

Demikian itu yang diperintahkan kepadamu supaya kamu

memahami(nya)”. Jadi, sangat jelas bahwa Islam menentang terorisme.

104

Terlepas dari agama apapun, siapapun berpotensi untuk menjadi

pelaku teror dan juga bisa menjadi korban.

8. Psikologi pelaku teror. Film ini menunjukan bahwa teroris memiliki

gangguan psikologis parah yang membuat mereka menganggap diri

mereka sebagai pahlawan, untuk berani membunuh orang lain dengan

keji, mereka juga harus membuang rasa takut untuk membunuh diri

sendiri sebagai dalih untuk membela kebenaran dan keadilan.

Sependapat dengan hasil analisis Anthony Storr tentang psikologi

pelaku teror yang pada umumnya mengalami psikopat agresif yang

menyebabkan mereka kehilangan nurani, bersikap kejam, agresif,

sadistis dan tanpa ampun, perasaan takut seolah dibunuh habis,

termasuk takut akan kematian diri sendiri dan orang lain (Mubarok &

Muna Madrah, 2012, h: 19).

C. Makna Denotatif dan Konotatif Pesan Moral pada Film Hotel

Mumbai

Dalam sebuah film pasti terdapat pesan-pesan yang ingin

ditunjukan oleh penulis baik secara tersirat maupun tersurat. Sama halnya

dengan film Hotel Mumbai yang syarat akan makna, juga memiliki pesan-

pesan moral yang ingin disampaikan kepada para penontonnya. Moral

yang dimaksud adalah tolak ukur baik atau buruknya sesuatu dan pantas

tidak pantasnya suatu perilaku dalam tatanan masyarakat. pesan moral

merupakan pelajaran yang dapat dipetik dari sebuah peristiwa, pengalaman

105

atau film yang dapat diaplikasikan dalam kehidupan. Adapun pesan moral

dalam film Hotel Mumbai sebagai berikut:

Tabel 4.11. Analisi Tindakan Beriman (Adegan Pilihan 9) Kategori Makna Penemuan

Tanda (Sign)

Durasi: (07:25-07:29)

Signifier (Penanda) Terlihat dari gambar, seorang pria berjenggot tebal,

memakai pagri dan kemeja kotak-kotak.

Signified (Petanda) Nampak seorang laki-laki sedang menutup mata dan

sedikit menunduk di depan foto-foto yang dilengkapi

dengan sesajen. Lelaki tersebut memakai pagri di

kepalanya dan kemeja kotak-kotak.

Makna Denotatif Berdasarkan gambar di atas, nampaknya seorang laki-

laki sedang berdo’a di depan foto dewa-dewa yang

dilengkapi dengan sesajen.

106

Makna Konotatif Makna konotatif yang ingin disampaikan adalah, Arjun

merupakan seorang Hindu yang taat beragama, terbukti

dari dia menyempatkan diri untuk berdo’a sebelum

bekerja. Selain itu, dilihat dari pagri yang dia kenakan

menandakan bahwa dia orang yang berani dan menjaga

kehormatan kaum Sihk dan keluarganya.

Tabel 4.12. Analisis Tindakan Disiplin (Adegan Pilihan 10) Kategori Makna Penemuan

Tanda (Sign)

Durasi: (11:51-13:21)

Signifier (Penanda) Narasi:

Oberoi : Kau bercanda?

Arjun : Maaf pak, sepatu saya hilang. Pasti terjatuh dari

tas saya.

Oberoi : Pulanglah Arjun. Ayo semuanya kerja!

Arjun : Pak tolonglah.

Oberoi : Tolong apa? Tampilan kamu seperti pengemis.

Arjun : Saya akan cari sepatu, saya sangat

membutuhkan shift ini.

107

Oberoi : Pergilah!

Arjun : Pak tolonglah, istri saya akan segera

melahirkan. Saya mohon.

Oberoi : Ada sepatu cadangan di ruangan saya, di

bawah meja.

Arjun : Terimakasih pak.

Oberoi : Cepat!

Signified (Petanda) Dalam adegan, terlihat beberapa orang staf berjejer dan

pria paruh baya menghampiri mereka satu persatu

untuk mengecek kebersihan kuku dan kerapian para

staf sebelum bekerja.

Makna Denotatif Pengambilan gambar pada adegan ini menjelaskan

tentang Oberoi yang sedang memeriksa kedisiplinan

para staf. Mereka menggunakan seragam hotel dan

nampak sangat rapih dan bersih, namun Arjun

terlambat dan terlihat menggunakan sendal sehingga

menarik perhatian Oberoi. Nampaknya Oberoi

menegur Arjun.

Makna Konotatif Oberoi sebagai kepala koki merupakan orang yang

sangat disiplin dan tegas. Namun, dibalik ketegasannya

dia masih bisa berempati kepada orang lain.

Tabel 4.13. Analisis Tindakan Bertanggung jawab (Adegan Pilihan 11)

108

Kategori Makna Penemuan

Tanda (Sign)

Durasi: (43:13-44:20)

Signifier (Penanda) Narasi:

Polisi 1: Lalu? Kita ke atas sana! Kita lihat posisi

mereka. Kita tidak bisa diam saja, kalau kita diam saja

tidak akan ada yang selamat.

Polisi 2: Baik, baik, ke ruangan cctv.

Signified (Petanda) Dalam adegan ini terlihat polisi yang bersiaga serta

sibuk untuk menghalang para wartawan yang memaksa

mendekat ke lokasi peneroran untuk merekam kondisi

hotel Taj. Nampak dua polisi sedang berbicara dan

sesekali memperhatikan anggotanya.

Makna Denotatif Dari penggambaran situasi di atas, dapat dijelaskan

bahwa terdapat banyak kerumunan wartawan dan polisi

yang bersiaga di depan hotel Taj. Dimana dua orang

polisi yang memakai kemeja putih dan biru muda

dilengkapi dengan rompi anti peluru tampak

membicarakan hal serius.

109

Makna Konotatif Dalam adegan ini makna konotatif yang ditonjolkan

adalah rasa tanggung jawab polisi sebagai pelindung

dalam upaya penyelamatan korban dengan resiko

membahayakan diri sendiri, karena mereka sadar jika

mereka hanya diam maka tidak akan ada yang selamat.

Tabel 4.14. Analisis Tindakan Berdedikasi (Adegan Pilihan 12) Kategori Makna Penemuan

Tanda (Sign)

Durasi: (44:45-46:29)

Signifier (Penanda) Narasi:

Oberoi : Aku tahu Dilip, tidak ada yang memaksa mu

untuk tinggal. Siapa pun yang ingin pergi, ini saatnya.

Dilip : Maaf pak.

Oberoi : Jangan minta maaf, pergilah! Kalian punya

istri, orang tua dan keluarga. Jangan malu untuk pergi.

Janom : Aku 35 tahun di sini, ini rumah ku.

Staf : Aku juga tinggal. Tamu adalah dewa pak

Oberoi : Ikuti aku!

110

Signified (Petanda) Dalam adegan tersebut terlihat beberapa staf hotel

berdiri berhadapan dengan seorang pria paruh baya,

tampaknya mereka sedang berdiskusi. Terlihat dua staf

menggunakan jas hitam dan staf lainnya menggunakan

seragam juru masak. Di dalam ruangan tersebut

terdapat rak-rak yang berisi makanan dan peralatan

dapur.

Makna Denotatif Adegan ini menunjukan sejumlah staf sedang

berdiskusi dalam ruangan yang dipenuhi dengan rak-

rak yang berisikan bahan makanan dan peralatan dapur.

Mereka membicarakan cara untuk menyelamatkan para

tamu.

Makna Konotatif Adapun makna konotasinya adalah dedikasi para staf

hotel untuk menyelamatkan para tamu. Mereka berani

mengorbankan tenaga, pikiran serta waktu untuk

melayani tamu sepenuh hati. Hal ini terlihat ketika

Oberoi memberikan kesempatan kepada para staf untuk

meninggalkan hotel, namun mereka tetap tinggal

dengan memegang teguh kalimat “tamu adalah dewa”.

Tabel 4.15. Analisis Tindakan Berprasangka Buruk (Adegan Pilihan 13) Kategori Makna Penemuan

111

Tanda (Sign)

Durasi: (57:24-59:46)

Signifier (Penanda) Narasi:

Janom : Lihat wanita Inggris itu? Di prasmanan, dia

curiga pada janggut mu.

Arjun : Janggut saya?

Janom : Dan juga pagri mu. Kembalilah ke dapur untuk

sementara!

Signified (Petanda) Adegan ini menunjukan pria berjas hitam memanggil

seorang staf pria yang mengenakan pagri di kepalanya.

Mereka nampak sedang membicaran sesuatu dan

membuat staf tersebut menoleh ke arah wanita

berambut putih sebahu yang sedang mengambil

makanan. Kemudian pria berjas hitam bergegas pergi

dan staf pria tersebut menghampiri wanita yang sedang

beridiri di depan prasmanan.

Makna Denotatif Dari penggambaran di atas dapat dilihat bahwa Janon

sedang berbicara kepada Arjun. Mereka

membicarankan tentang Lady Wynn yang mencurigai

112

Arjun. Kemudian Arjun menghampiri Lady Wynn dan

terlihat dia menjelaskan sesuatu tentang dirinya.

Makna Konotatif Arjun yang berjanggut dan memakai pagri, dicurigai

oleh Lady Wynn sebagai teroris, karena janggut dan

pagri merupakan simbol yang merepresentasikan Islam.

Hal ini menyebabkan Lady Wynn berprasangka buruk

pada Arjun. Artinya, aksi terorisme yang dilakukan

oleh kelompok muslim tidak hanya berdampak pada

muslim, tetapi ikut berdampak juga terhadap orang-

orang yang menggunakan simbol tertentu yang

merujuk pada Islam.

Menurut aliran Otonomus Al-Qamamu Adz-Dzaty ukuran moral

itu ada pada diri kita sendiri. Ia adalah suatu batin yang ada pada diri kita

sendiri, yang memberi tahu bagaimana antara yang hak dan bathil. Antara

moral dan etika memiliki makna yang sama yaitu bentuk penilaian baik

buruk, pantas dan tidak pantas, serta norma yang menjadi pegangan

seseorang atau kelompok tertentu dalam mengatur tingkah laku (Pradana,

R, 2018, h: 58). Berdasarkan hasil analisis peneliti dan pandangan aliran

Otonomus Al.Qamamu Adz-Dzaty tentang moral, maka peneliti

menemukan lima pesan moral yang terdapat dalam film Hotel Mumbai,

yaitu sebagai berikut:

113

1. Pesan moral yang mengajarkan untuk selalu mengingat tuhan dalam

setiap aktivitas. Hal tersebut dapat direalisasikan seperti berdo’a

sebelum beraktifitas.

2. Pesan moral yang mengajarkan tentang tepat waktu dalam bekerja

serta patuh pada aturan yang berlaku merupakan bentuk kedisplinan

yang harus diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.

3. Setiap orang memiliki tanggung jawab, sama halnya dalam

melaksankan tugas, tanggung jawab harus tetap ditunaikan dalam

situasi dan kondisi apapun.

4. Dedikasi, merupakan pesan moral yang menunjukan rela

mengorbankan tenaga, pikiran serta waktu untuk memperoleh hasil

yang memuaskan adalah pesan moral yang juga terlihat dalam film ini.

5. Pesan moral untuk tidak berprasangka buruk terhadap orang lain.

Dalam Islam sendiri berprasangka buruk dianjurkan untuk dijauhi,

seperti yang tersirat dalam Al.Qur’an (Al-Hujurat: 12):

  

  

    

     

    

   

    

 . .  

114

Yang artinya: “Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu dosa. dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. dan bertakwalah kepada Allah.

Sesungguhnya Allah maha penerima taubat lagi maha penyayang”.

Film ini secara tidak langsung ingin menyampaikan kepada penonton bahwa kekerasan tidak bisa dihentikan dengan kekerasan yang baru. Bahwa setiap aksi terorisme tidak berkaitan dengan agama, namun orang-orang dengan kepentingan pribadilah yang memanfaatkan ketidakpahaman seseorang tentang agama.

Kesimpulannya, dalam film Hotel Mumbai terdapat lima pesan moral.

115

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Secara garis besar film Hotel Mumbai ingin menyampaikan bahwa

tindak kekerasan tidak akan berhenti apabila dibalas dengan tindakan

kekerasan pula. Berdasarkan hasil analisis dan interpretasi yang telah

dilakukan pada film Hotel Mumbai, maka peneliti dapat menarik

kesimpulan bahwa terdapat delapan indikator makna denotatif dan

konotatif terorisme dan lima indikator makna denotatif dan konotatif pesan

moral, yaitu sebagai berikut:

1. Makna denotatif dan konotatif terorisme pada film Hotel Mumbai:

a. Makna denotatif bentuk terorisme dalam film ini adalah terorisme

sebagai aksi teror yang terorganisir dengan melakukan

penembakan dan pengeboman sehingga menyebabkan kerusakan

materil dan merenggut hak hidup orang lain. Aksi teror yang

terjadi dalam film ini dilakukan oleh beberapa pemuda yang

diprovokasi dengan mengatasnamakan Islam oleh seseorang yang

memiliki dendam terhadap orang-orang yang terlibat dalam konflik

dibeberapa Negara Islam seperti Afghanistan. Makna konotatif

terorisme dalam film ini menunjukan bahwa pelaku teror

memahami pembelaan terhadap Islam saat ini harus dilakukan

menggunakan tindakan-tindakan tertentu seperti menggunakan

senjata, bom dan sebagainya. Akhirnya terbentuklah konstruksi

116

117

sosial bahwa terorisme berkaitan dengan Islam, sebab masyarakat

merelasikan dengan siapa atau kelompok mana yang menunggangi

aksi teror tersebut. b. Makna denotatif dampak terorisme yang ditunjukan dalam film ini

adalah Islamophobia atau ketakutan terhadap hal-hal yang

berkaitan dengan Islam. Makna konotatifnya ialah Islamophobia

tidak hanya merugikan bagi muslim, tapi orang-orang yang

menggunakan simbol-simbol yang dianggap merepresentasikan

Islam juga bisa menjadi korban dari orang-orang yang mengalami

Islamophobia itu sendiri. c. Makna denotatif dari faktor terjadinya aksi terorisme dalam film ini

ialah, kemiskinan atau keterbelakangan ekonomi mendorong

seseorang untuk ikut dalam jaringan terorisme. Makna

konotatifnya adalah keterbatasan ekonomi disebabkan oleh

eksploitasi budaya Barat terhadap budaya asli suatu Negara dan

pemerintah yang melakukan tindak pidana korupsi, sehingga

menimbulkan ketidakstabilan ekonomi. d. Makna denotatif Jihad dalam film ini adalah, bentuk perlawanan

terhadap budaya Barat. Sedangkan makna konotatifnya ialah Jihad

dijadikan alasan untuk melegalkan aksi terorisme, karena mereka

ingin menunjukan bahwa Islam tidak lemah, oleh karena itu

mereka ingin menjadi pahlawan untuk membela agama.

118

e. Makna denotatif politik sebagai faktor munculnya terorisme dalam

film ini adalah, pelaku teror memiliki dendam pribadi terhadap

orang-orang yang terlibat dalam konflik Afghanista. Makna

konotatifnya ialah dengan melakukan aksi teror mereka ingin

menunjukan kekuatan mereka untuk mempengaruhi kebijakan

suatu Negara dalam menangani aksi terorisme. f. Makna denotatif hubungan media dan terorisme ialah, teroris

memanfaatkan media sebagai alat pengintai dan media

memberitakan aksi terorisme untuk melaksanakan peran sosialnya

dalam menyebarkan informasi. Makna kontatifnya ialah teroris

menggunakan media untuk menyebarluaskan ketakutakan yang

disebabkan oleh mereka, menunjukan eksistensi dan kekuatan

untuk mendapat simpati dan perhatian. Sedangkan media

memanfaatkan terorisme sebagai nilai berita untuk memenuhi

kebutuhan media. g. Agama tidak berkaitan dengan terorisme merupakan indikator

terakhir yang dianalisis, dimana makna denotasinya ialah pelaku

dan korban terorisme bisa terjadi pada siapa saja terlepas dari

agama apa yang mereka anut. Makna konotasinya adalah agama

dimanfaatkan oleh orang-orang yang berkepentingan sebagai dalih

untuk melegalkan aksi teror, karena agama merupakan hal yang

sangat sensitif untuk dibahas. Dalam film ini juga menunjukan

bahwa tidak semua muslim setuju dengan aksi terorisme, karena

119

mereka paham bahwa Islam atau agama manapun tidak ada

satupun mengajarkan kekerasan yang dapat merugikan orang lain.

h. Psikologi pelaku teror, makna denotatifnya ialah pelaku teror

mengalami gangguan psikologis parah yang dikenal dengan istilah

psikopat agresif. Makna konotatifnya gangguan psikologis

membuat mereka menganggap diri sebagai pahlawan, untuk berani

membunuh orang lain dengan keji, mereka juga harus membuang

rasa takut untuk membunuh diri sendiri sebagai dalih untuk

membela kebenaran dan keadilan.

2. Makna denotatif dan konotatif pesan-pesan moral yang disampaikan

berupa tindakan yang dianggap baik oleh masyarakat pada umumnya,

seperti:

a. Selalu mengingat Tuhan dalam setiap aktivitas merupakan makna

konotasi dari tindakan beriman sedangkan makna denotatifnya

ialah berdo’a.

b. Disiplin merupakan makna denotatif dari melakukan atau taat dan

patuh terhadap sesuatu yang telah menjadi tanggung jawabnya.

Makna konotatifnya yang ditunjukan dalam film ini yang berkaitan

dengan kedisiplinan ialah, melakukan pemeriksaan kelengkapan

sebelum bekerja dan menghargai waktu.

c. Sikap bertanggung jawab merupakan makna denotatif dari

pelaksanaan tugas dengan benar dan makna konotasinya

melakukan kewajibannya dalam situasi dan kondisi apapun.

120

d. Dedikasi merupakan makna denotatif dari pengorbanan waktu,

tenaga dan materil untuk hasil yang memuaskan, namun makna

konotatifnya ialah dedikasi merupakan tanggung jawab moril bagi

setiap orang.

e. Film ini juga mengajarkan kita untuk tidak berprasangka buruk

terhadap orang lain merupakan makna denotatif yang ditunjukan.

Makna konotasinya, prasangka buruk merupakan anggapan negatif

terhadap seseorang atau sesuatu yang disebabkan oleh pemahaman

yang tidak mendasar.

B. Saran

Setelah menyimpulkan hasil temuan, peneliti sadar bahwa ada hal-

hal yang harus diperhatikan dalam menikmati suatu karya film. Dalam

film Hotel Mumbai sendiri, banyak pesan yang harus disaring dan

dipahami lebih dalam lagi, maka dari itu peneliti ingin menyampaikan

saran-saran sebagai berikut:

1. Secara garis besar, film Hotel Mumbai berhasil menggambarkan dan

mendramatisasi kembali kisah nyata serangan terorisme berdasarkan

sudut pandang para korban. Namun, alangkah bagusnya apabila

penulis dan sutradara film mampu menampilkan sudut pandang yang

netral, agar tidak menimbulkan kesalahpahaman.

2. Bagi para penikmat film, diharapkan agar lebih teliti dan kritis dalam

memilih tontonan, sehingga tidak mudah terprovokasi oleh tayangan-

tayangan yang belum pasti kebenarannya. Diharapkan pula, agar para

121

penonton mampu menyampaikan pesan-pesan moral dalam tayangan untuk diaplikasikan dalam kehidupan nyata. Seperti yang kita ketahui film tidak sekedar menyajikan imajinasi, namun terdapat pesan-pesan dan realita kehidupan yang ingin disampaikan.

DAFTAR PUSTAKA

Afan, K & Mahrus Darmawan. (2019). Islam dan Terorisme, Gerakan Melenial Bangkit Madur, 15, 3 & 8. https://www.researchgate.net. Diakses pada 15 Agustus 2019.

Al.Qur’an. Surah Al. An’am. ayat 151, Al.Hujurat, ayat 12 & Al.Maidah, ayat 32.

Baran, S. (2012). Pengantar Komunikasi Massa Melek Media dan Budaya. Erlangga.

Bungin, B. (2015). Analisis Data Penelitian Kualitati. Jakarta: Rajawali Pers.

Cangara, H. (2015). Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: Rajawali Pers.

Dwi, L & Ary Junaedi. (2017). Jihad dan Terorisme dalam Islam (Kajian Semiotika Roland Barthes dalam Film Phantom), Jurnal Middle East and Islamic Studies, Vol. 5 No. 1, Juli-Desember 2017, 4-5. https://Scholar.google.com. Diakses pada 16 Agustus 2019.

Fahmi, B. (2017). Representasi Pesan Moral dalam Film Rudy Habibie Karya Hanung Bramantyo (Analisis Semiotika Roland Barthes). Jom Fisip, Vol. 4 No. 1, Februari 2017, 5. https://Scholar.google.com. Diakses pada 31 Januari 2019.

Fitri, I, Alriyani Khusnul, Putri Ayu, dkk. (2018). Fanatisme Terorisme Berkedok Islam. Desember 2018. 3. https://www.researchgate.net. Diakses pada 15 Agustus 2019.

Full credit and cast Film Hotel Mumbai. Website. m.imdb.com. https://www.imdb.com/title/tt5461944/fullcredits?ref_=tt_cl_sm#cast. Diakses pada 1 September 2019.

Gatra.com. (2019). Resensi Film Hotel Mumbai: Reka Ulang Tragedi yang Terlalu Nyata. 05 April 2019. https://www.gatra.com/detail/news/407225- Resensi-Film-Hotel-Mumbai:-Reka-Ulang-Tragedi-yang-Terlalu-Nyata.

Ida, R. (2016). Metode Penelitian Studi dan Kajian Budaya. Jakarta: Prenada Media Group.

Junaid, H. (2013). Pergerakan Kelompok Terorisme dalam Perspektif Barat dan Islam. Sulesana, Vol. 8 No. 2, 2013, 124-129. http://journal.uin- alauddin.ac.id. Diakses pada 29 Agustus 2019.

Lianda, N. (2010). Analisis Semiotik terhadap Pemahaman Ajaran Islam dalam Film My Name is Khan. 33 & 35. https://Scholar.google.com. Diakses pada 10 April 2019.

Ma’ruf, H. (2017). Islamophobia dalam Film Bulan Terbelah di Langit Amerika Part 1 (Analisis Semiotika). 5. https://Scholar.google.com. Diakses pada 27 Desember 2019.

Morissan. (2013). Teori Komunikasi: Individu hingga Massa. Jakarta: Prenadamedia Group.

Mubarak, Z. (2013). Fenomena Terorisme di Indonesia: Kajian Aspek Teologi, Ideologi dan Gerakan. Jurnal Studi Masyarakat Islam (Salam), Vol. 15 No 2, Desember 2012, 250. https://Scholar.google.com. Diakses pada 07 September 2019.

Mubarok & Muna Madrah. (2012). Stigma Media dan Terorisme. Banda Aceh: Bandar Publishing.

Mustofa, I. (2016). Terorisme: Antara Aksi dan Reaksi (Gerakan Islam Radikal sebagai Representatif Respon terhadap Imperealism Modern. Religi, Vol. 5 No. 1, April 2012, 77. https://Scholar.google.com. Diakses pada 07 September 2019.

Nurudin. (2015). Pengantar Komunikasi Massa. Jakarta: Rajawali Pers.

Plot Summary and Synopsis Film Hotel Mumbai. Website. m.imbd.com. https://www.imdb.com/title/tt5461944/plotsummary?ref_=tt_stry_pl#syno psis. Diakses pada 1 September 2019.

Pradana, R. (2018). Pesan Moral dalam Film The Raid dan The Raid 2 (Analisis Semiotika Roland Barthes). 55-63. https://Scholar.google.com. Diakses pada 31 Januari 2019.

Rahimah, Latita Hanief & Muhammad Alif. Stereotip Terorisme dalam Film Traitor. 435. https://Scholar.google.com. Diakses pada 1 September 2019.

Rahsahad, H. (2016). Amerika Serikat, Globalisme dan Perang Melawan Terorisme: Refleksi Historis. Jurnal Interakstif, 13-14. https://Scholar.google.com. Diakses pada 07 September 2019.

Republika. (2014). Negara Khilafah Buatan ISIS dikritik. Republika.co.id. 02 Agustus 2014. https://nasional.republika.co.id/berita/negara-khilafah- buatan-isis-dikritik.

Rifqi, K. (2016). Analisis Semiotik Makna Emansipasi Wanita dalam Islam pada Film Dokumenter He Named Me Malala, 25-26. https://Scholar.google.com. Diakses pada 07 Februari 2019.

Rosabella, T. (2018). Representasi Islamophobia dalam Film Landon Has Fallen, Jurnal E-Komunikasi, Vol. 6 No. 1, 3. https://Scholar.google.com. Diakses pada 19 Februari 2019.

Ruslan, R. (2017). Metode Penelitian: Public Relations dan komunikasi. Jakarta: Rajawali Pers.

Sobur, A. (2016). Semiotika Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

Sudianto. Jihad dan Terorisme dalam Pandangan Hukum Islam (Sebuah Analitis Kritis terhadap Skenario Politik Global). Al-Bayyinah: Journal of Islamic Law, Vol. 7 No. 2, 63 & 72-73. https://www.researchgate.net. Diakses pada 1 September 2019.

Sya’roni, M, 2013. Dampak Islamophobia dan Turkhphobia terhadap Pencalonan Turki sebagai Kandidat Anggota Uni Eropa: Isu Lama Tetap Relevan. Jurnal Interdependence, Vol. 1 No. 2, Mei-Agustus 2013, 127. http://Scholar.google.co.id. Diakses pada 11 Juli 2019.

Tamburaka, A. (2013). Literasi Media: Cerdas Bermedia Khalayak Media Massa. Jakarta: Rajawali Pers.

Zahid, A & Ahmad Naufel. (2018). Terorisme di Era Konvergensi: Analisis Media Massa dalam Pemberitaan Terorisme. Sosiologi Reflektif, Vol. 13 No. 1, Oktober 2018, 104-106. https://www.researchgate.net. Diakses pada 1 September 2019.

LAMPIRAN

MATRIKS WAWANCARA

NO Fokus Pertanyaan Jawaban Informan Sub Fokus 1 2 3 1. Latar Bagaimana latar Terkait dengan terorisme Belakang belakang sampai saat ini beberapa Terorisme munculnya akademisi masih bersilang terorisme? pendapat terkait latar belakang munculnya terorisme. Pertama, ada yang kemudian berpendapat bahwa munculnya terorisme ini dikarenakan adanya ketidakpuasan satu pihak yang lemah dalam sisi tertentu terhadap pihak lain yang memiliki kekuatan besar. Hal ini terlihat pada masa-masa lampau, misalnya terhadap kelompok yang tidak puas dengan kepemimpinan raja dan sebagainya itu menyebar teror. Menyebar terornya itu ke masyarakat. Kedua, kalau kita mau melihat teror itu seperti

apa, teror itu sebenarnya adalah pembawa pesan tentang satu tujuan yang ingin dicapai oleh kelompok-kelompok tersebut. apa yang membuktikan bahwa teror itu pembawa pesan, yang melakukan itu adalah orang-orang yang memiliki posisi rendah yang bertugas untuk membawa pesan bahwa, pertama kami ada, dalam hal ini eksistensi mereka, kemudian ada sesuatu hal yang akan kami tuju dan tolong orang-orang yang memiliki posisi tinggi jangan bertindak macam- macam, ketiga adalah pembelaan diri. Frame soal siapa yang teroris dan sebagainya baik di era dulu hingga sekarang dibuat oleh siapa yang berkuasa pada saat itu oleh karena itu ketika kita melihat

orang-orang yang terlibat dalam hal-hal yang seperti itu dia pasti orang-orang lemah yang berusaha untuk menunjukan eksistensinya kepada para penguasa. Terorisme sendiri telah ada bahkan sebelum perang dunia, hanya saja istilahnya yang berbeda, untuk substansinya sendiri hampir sama. 2. Hubungan Bagaimana politik Jika kita lihat kasus antara Politik dapat menjadi terorisme zaman dulu, dan faktor lahirnya sebenarnya terkait dengan Terorisme terorisme? politik itu benar, contohnya, meskipun tidak menggunakan bahasa teror, tetapi tindakan- tindakan seperti pembunuhan di era Khilafah itu sudah terjadi. Artinya hal-hal soal perebutan kekuasaan, politik dan sebagainya itu sudah terjadi sejak dulu. Selalu diawali dengan

ketidakpuasan atau karena kelompoknya tidak diperhitungkan dalam kepemimpinan politik pada saat itu. Kalau di era sekarang ini, orang-orang yang dianggap teroris oleh AS adalah orang-orang yang berpendidikan dan kaya. Contohnya, osama yang sudah dianggap meninggal oleh AS, merupakan bagian dari keluarga besar konglomerat Bin Laden Group yang memonopoli seluruh pembangunan di Arab Saudi. Kemudian apakah kemudian ini berawal dari konflik Israel dan Arab, itu membingungkan karena dulu ketika AS dan beberapa Negara muslim bersahabat, targetnya itu satu adalah meruntuhkan kekuasaan Uni Soviet, hal itu terlihat pada kasus-

kasus yang terjadi di Afghanistan. Dimana setekah US runtuh, AS memiliki ancaman baru yaitu Islam. 3. Hubungan Bagaimana Kalau masalah ekonomi, antara ekonomi dan kalau saya lihat dari Agama dan agama menjadi informasi yang ada soal Ekonomi faktor lahirnya yang melakukan bom dengan terorisme? bunuh diri, rata-rata Terorisme memang dari keluarga- keluarga yang mampu, contohnya, ada yang baru- baru ini terjadi di Surabaya satu keluarga, dimana salah satunya selamat dari bom bunuh diri tersebut, dan dilihat dari latar belakangnya adalah keluarga kaya. Yang menarik disini adalah keluarga orang kaya, keluarga yang berpendidikan ikut serta dalam aksi terorisme. Jadi mereka didoktrin soal agama betul, tapi persoalan ekonomi saya kira tidak

mendominasi. Menurut saya, ini persoalan cita-cita dalam beragama, kemudian persoalan lainnya bahwa mereka melihat apa yang terjadi pada saudara-saudaranya di tempat lain, ketika dia tidak bisa langsung melakukan pembelaan disana, maka dia bisa membela di tempat masing-masing. Itu yang sering saya temukan Bagaimana Setelah US runtuh, pandangan bapak, disitulah kemengan bagi tentang Islam yang AS dan Islam. setelah itu anti barat? AS memiliki ancaman baru yaitu Negara Islam itu sendiri. Kedua, soal keramahan budaya barat dan Islam sejak dulu itu sudah ada, namun hal yang hampir ditentang oleh seluruh Negara Islam adalah produk-produk ekonomi AS yang dianggap membiayai

serangan-serangan terhadap komunitas- komunitas Islam. adapun misalnya, budaya-budaya barat terkait dengan seks bebas atau sebagainya itu hal yang tidak ada saya kira kaitannya dengan terorisme. Bagaimana Islam Saya lihat, soal Saya tidak terlalu Awal pertamanya bisa terkait dengan pemahaman agama yang mengikuti literature- muncul teroris itu terorisme? mereka kuasai, yaitu literatur tentang karena yang pertama pemahaman agama yang terorisme, lebih tepatnya fakornya sebenarnya terkait dengan sekte-sekte saya tidak mengikuti adalah jadi kebangkitan tertentu. Sekte-sekte perkembangan wacana Islam pertama kali itu tertentu ini yang saya soal terorisme dari kan pada tahun di abad , maksud adalah literature-literatur, buku waktu Turki itu masih pemahaman agama yang segala macam. Tapi, disebut Turksmania, nah memahami bahwa mau tidak mau jadi Islam sebenarnya pembelaan terhadap Islam kemudian media massa ingin mengembalikan saat ini harus dilakukan menggiring kita untuk kejayaan Islam menggunakan tindakan- masuk ke ranah itu, apa sebelumnya, dengan tindakan tertentu seperti lagi setelah peristiwa (bagaimana ya saya menggunakan senjata, bom wtc 11/9, setelah itukan menjelaskannya) jadi dan sebagainya. pada akhirnya, orang begini saja, saya nggak Pemahaman ini muncul jadi terbangun bisa bilang teroris ya dikarenakan sudah kesadarannya akan tapi garis keras. Jadi munculnya wilayah- narasi tentang terorisme. Islam garis keras itu

wilayah tertentu terkait Namun parahnya, dipengaruhi oleh dua dengan darurat perang. terorisme itu akhirnya organisasi besar yang Bahwa seluruh tempat, dikaitkan dengan Islam. pertama itu adalah wilayah, daerah, Negara padahal kalau menurut Ihwan Al.Muslimin yang dibawah saya, itu hanya sama Al.Qaeda. Nah, kepemimpinan yang tidak konstruksi sosial saja. pemikiran-pemikiran sesuai dengan Kembali ke definisi yang melatar belakangi kepemimpinan Islam itu terorisme secara dua organisasi ini adalah mereka anggap bahwa harafiah, sebenarnya pemikiran Sayyid Ayub. daerah itu bebas perang. umum sekali, tidak ada Nah munculah dua Doktrinan itulah yang definisi yang kemudian oraganisasi tersebut, dibangun terhadap orang- merujuk pada terorisme Organisasi Ihwan orang yang sekarang itu adalah islam. Al.Muslimin itu Berjaya dijuluki sebagai pengantin Apa yang terjadi pada di Mesir pada saat itu, bom. 11/9, kenapa kemudian dulu oraganisasi ini konstruksi sosial tentang bergerak di bidang terorisme dan islam itu sosial, cuman hadir karena masyarakat belakangan mengikuti kemudian merelasikan politik praktis. Nah pada dengan siapa/kelompok saat dia masuk dipolitik apa yang menunggangi praktis, pendekatan- momen itu, jadi pendekatan yang dia kelompok-kelompok gunakan untuk ekstrim seperti al.qaedah mengambil hati rakyat yang kemudian Mesir pada saat itu dianggap mendalangi adalah dengan moment bersejarah pendekatan budaya. seperti itu. Pada Nah, karena mereka

akhirnya identitas melakukan pendekatan mereka diketahui, itu budaya organisasi ini yang kemudian mendapatkan simpati memunculkan masyarakat Mesir. konstruksi-konstruksi Akhirnya pada saat sosial, terlepas dari teori pemilu partai ini konspirasi yang muncul menang di Mesir dan setelah itukan, tetapi menjadi salah satu kalau kita mau melihat pemangku kekuasaan. masuk ke ranah Sedangkan Al.Qaeda sosialnya, yaitu dia melakukan pendekatan karena pada saat teror, nah itulah teror- moment itu orang-orang teror yang dia lakukan. merujuk siapa dalang Jadi dua pendekatannya dari semua itukan Islam berbeda , yang satu gitu. Meskipun orang melalui budaya Islam juga selalu kemudian masuk ke menganggap bahwa itu sistem politik aktif bukan kami, tapikan sementara yang satu dia orang selalu melihatnya melakukan teror, tapi bahwa ada nama besar terornya itu, sebenarnya Islam yang Al.Qaeda ingin dibawa yang diusung menghancurkan Negara- oleh orang-orang yang negara muslim yang mendalangi itu katanya. menganut sistem demokrasi dan liberal. Sebenarnya gerakan terorisme itu, pertama

murni memang karena ingin melawan westernisasi ajaran- ajaran Barat karena selama ini, seperti Eropa melakukan kapitalisme pada Negara-negara Islam, jadi dia mengerut bahan baku dari Timur Tengah untuk keuntungan mereka. Kedua, mereka memasukan ideologi- ideologi Barat di Timur Tengah. Nah orang- orang Islam yang menganut paham bahwa Islam itu harus dikembalikan ke ajaran murni, melakukan gerakan-gerakan. Ajaran Islam itukan ada tiga macam , yang pertama adalah ajaran murni, kedua liberal dan yang ketiga demokratis. Kalau liberal yang mengatakan bahwa apa

yang diajarkan oleh Barat itulah yang harus kita pelajari, karena memang Islam liberal, itula yang benar karena sesuai dengan zaman. Kalau kita mengacu lagi pada ajaran-ajaran yang dibuat di zaman dahulu, banyak ajarannya yang menurut mereka tidak relevan lagi diterapkan lagi pada zaman modern. Nah kalau demokratis dia lebih seperti ini ajaran-ajaran yang dari Barat itu kita bisa adop asalkan tidak keluar dari nilai-nilai keIslaman . jadi, kita bisa belajar dari Barat, bisa belajar tentang teknologinya tapi selama itu tidak bergeser dari nilai-nilai keIslaman, tapi kalau dia bergeser berarti kita tidak bisa

mempelajarinya. Islam klasik/murni, itulah yang selalu berpikiran yang itulah yang benar, jadi dia tidak mau memperbaiki pola pikirnya lagi. Jadi, kalau dia bilang A berarti A. Sebenarnya teroris ini, orang-orang di abad 19 dan 20 ini ada sebuah gerakan islam yang mengatakan bahwa kita harus mengembalikan kejayan Islam yang dulu, Cuma gerakan- gerakan teroris yang radikal menganggap salah gerakan tersebut. Dia beranggap jadi memusuhi orang-orang yang tidak sesuai dengan keyakinan dan pikiran mereka. Inilah yang menimbulkan gerakan-gerakan terorisme.

Gerakan terorisme adalah gerakan politik dan ekonomi. Pada awalnya gerakan terorisme murni gerakan Islam radikal yang beranggapan bahwa mereka-mereka yang Islam Islam Eropa dan Liberal harus dimusnahkan. kemudian gerakan ini disisipi bisnis, misalnya penyuplaian senjata oleh AS, Rusia dll ke Negara-negara konflik. Terorisme di dunia bukan merupakan hal yang baru, namun terjadi aktual semenjak wtc diserang. Tapi yang harus diingat Islam juga tidak bisa diidentikan dengan teroris, karena yang namanya gerakan teror itu bukan tidak boleh selain dari Islam, terorisme bukan saja

yang berkaitan dengan agama, bahkan teror yang dilakukan suku A ke suku B dan perorangan pun bisa dikatakan terorisme. Dampaknya masuk ke Dampaknya banyak, ranah sosial kultural terutama dari segi pastinya, kalau dari segi ekonomi, sasarana pelaku pasti dia akan terorisme itu selalu dikucilkan tapi dari segi gedung, fasilitas umum korban itu pasti akan dan sebagainya, dan itu menimbulkan trauma sangat menghambat psikologis yang lama perekonomian. Misalnya dan mendalam yang ada disiarkan berita Bagaimana kemungkinan ada dua, tentang pengeboman di dampak yang mereka bisa memelihara Bali, nah pariwisata Bali ditimbulkan akibat rasa sakit itu dengan pasti akan terganggu, terorisme? berubah menjadi trus kalau umpamanya dendam, tapi juga bisa orang mau berinvestasi jadi ada orang yang juga pasti akan berpikir, kemudian bisa banyak teroris disini dan berdamai. Mereka bisa akan menghambat yang saja beranggapan bahwa namanya perdagangan kekerasan itu tidak akan uang. Artinya bisa dihentikan dengan kepercayaan terhadap kekerasan yang baru. Negara tersebut Saya pernah baca satu menurun menyebabkan

artikel, anak dari pelaku indeks uang itu akan teroris bom Bali berpengaruh juga. berusaha untuk menjadi Dari segi psikologi juga, jembatan ayahnya , misalnya pemberitaan kesalahan-kesalahan melalui media dapat ayahnya dengan para mempengaruhi psikologi korban. Jadi mereka anak muda yang penuh disandingkan dalam satu dengan rasa ingin tahu, forum dan pada dan bisa saja mereka akhirnya mereka bisa mencari tahu dimana dia berdamai bahwa kita ini bisa menjadi anggota sama-sama korban teroris, misalnya sebenarnya, mau itu beberapa kasus di keluarga si pelaku Inggris, pemuda yang ataupun keluarga si ikut dalam gerakan Isis. korbannya. Kalau memang kita sadar bahwa ini kekerasan, kesalahan ini tidak akan bisa dihentikan dengan membangun kesalahan- kesalahan yang baru, dengan memelihara dendam, rasa sakit, yang berimplikasi dengan hadirnya kesalahan- kesalahan yang lain. Jadi efeknya bisa ke

ranah itu sosial kulturapsikologis. Isu islamophobia “ sebenarnya semua orang bisa dirugikan oleh isu Islamophobia, karena hari ini orang itu perspektifnya simbol, jadi kadang misalnya adalah loh orang yang beragama Kristen yang pakai jilbab, merawat jenggot, dan segala macam. Nah orang- orang yang seperti itu juga bisa ikut terkena dampak islamophobia, karena perspektif orang adalah Islam itu yang seperti ini, dan pada akhirnya ketika misalnya mereka mau mengakses salah satu layanan public, mereka bisa saja menjadi korba, Karena dianggap kamu ini pakai jilbab misalnya dan secara otomatis

kamu muslim, jadi dampaknya bisa ke siapa saja. Karena perspektif simbol itu sangat massif, ada satu konsep dalam komunikasi tentang simulakru dan simulacra, hari ini eksistensi bekerja mendahului esensi, jadi orang lebih dulu terpukau dengan simbol tanpa kemudian menelisik lebih jauh apakah makna dari simbol tersebut. dan salah satu penyebabnya adalah media massa 4. Film dan Isu Kalau kita merujuk Terorisme definisi terorisme adalah Bagaimana tindakan terencana, representasi terorganisir dan bisa terorisme dalam terjadi dimana, kapan film hotel dan siapa saja. Itu dari Mumbai? awal film sudah kelihatan. Bagaimana mereka tidak pernah lepas dari Hp nya,

kemudian mereka dikontrol, mereka merasa bahwa mereka hidup di dalam satu kelompok yang saling mendukung, solidaritas, dan penggunaan kata saudara ku itu merujuk pada kelompok yang menganggap bahwa saya dekat dengan mereka selayaknya saudara. Dari awal memang sudah terlihat aktifitas mereka terorganisir dan menggunakan kekerasan serta akses penggunaan senjata untuk membunuh orang lain. Pada akhirnya mereka juga sedikit menyentil Islam seperti adengan yang menunjukan dia tidak memakan babi, representasinya langsung merujuk pada muslim dan diperkuat

dengan perkataan- perkataan berkaitan dengan Islam. Terorisme itu tidak berkaitan dengan islam, dan bahwa setiap orang itu bisa menjadi pelaku dan setiap orang juga berpotensi menjadi korban. Poin pertama sangat terlihat. Film ini berdasarkan kisah nyata, tapi kita tepiskan dulu, Bagaimana kita lihat dari konteks representasi pesan filmnya, narasi yang moral dalam film dibawa memang itu Hotel Mumbai? bahwa awalnya memang penulis ingin mengonfirmasi bagaimana masyarakat hari ini yang selalu menghubungkan antara terorisme dan Islam. pada part terakhir film, terlihat seseorang yang bertasbih yang disitu posisinya sebagai korban dan adegan

lainnya juga salah satu korban bersyahadat, padahalkan secara tampilan dia dianggap bagian dari orang barat. Hal-hal seperti itu yang ingin disampaikan bahwa, disini terlepas dari agama apapun, dia akan bisa menjadi teroris dan dia juga akan bisa menjadi korban. Jadi teroris itu tidak terkait dengan agama manapun. Agama mana sih yang menghalalkan orang untuk membunuh. Hal-hal seperti itu yang ingin disampaikan bahwa, disini terlepas Menurut anda, dari agama apapun, dia sebenarnya apa akan bisa menjadi yang ingin teroris dan dia juga akan disampaikan oleh bisa menjadi korban. film tersebut? Jadi teroris itu tidak terkait dengan agama manapun. Agama mana sih yang menghalalkan

orang untuk membunuh. Film adalah salah satu medium komunikasi massa tapi persolannya film itu punya efek atau jangkauan yang tidak semasif media tv, kecuali dia ditayangkan di tv. Film ini pertama kali ditayangkan di bioskop itupun sempat dilarang dibeberapa Menurut anda, Negara karena memang akankah film arahnya mereka paham tersebut kalau film ini berpengaruh berbahaya. Jadi kalau terhadap pertanyaannya sejauh masyarakat? mana efeknya, secara medium jelas dia berefek tapi tidak semasif yang diharapkan apakah film ini bisa merubah cara pandang masyarakat umumnya tentang bagaimana islam dan terorisme itu sebenarnya tidak berkaitan satu sama lain.

Poin utama dari media massa adalah memastikan bahwa pesannya tersampaikan, perkara apakah dia massif dan memberikan dampak itu poin plus, kembali tergantung pada masyarakat dan poin bagi industry perfilman. Yang jelas pesannya sampai mereka dapat keuntungan, selesai, sekalipun film ini berdasarkan kisah nyata ketika sudah masuk ke industry perfilman, orientasinya pada keuntungan. “pesan film tergantung pemahaman penonton”, pemahaman masyarakat gini, berdasarkan perspekstif komunikasi di dalam teori proses penyerapan informasi, tahapannya terdiri dari filtering, meaning

maching kemudain constructions meaning. Nah di meaning maching, pengetahuan dan pengalaman kita yang pernah didapat sebelumnya bekerja, misalnya kita sudah memiliki pengetahuan dan pengalaman tentang terorisme, suatu waktu kita menonton film ini otomatis pengetahuan dan pengalaman itu akan kita pake untuk membaca film tersebut. saya bisa bicara tentang ini karena, yang kita tahu Indonesia punya sejarah panjang soal terorisme, kita selalu memperdebatkanya waktu ke waktu, dan hampir setiap tahun ada, ditambah lagi ada banyak literature yang mengkaji tentang terorisme, jadi otomatis

pada saat menonton film itu, saya akan mencocokan pengetahuan dan pengalaman dengan film tersebut. sampai pada tahap ketiga, konstruksi makna, ketika kamu bertanya apa kira-kira yang dapat ditarik dari film ini misalnya, itu adalah bentuk konstruksi pemahaman saya terhadap apa sudah saya dapat sebelumnya dengan apa yang saya dapat dari film. Jadi saya bisa bilang bahwa islam iti tidak berkaitan dengan terorisme, jelas itu berdasarkan pengetahuan yang saya dapatkan sebelumnya dan apa yang saya dapat dari film. 5. Media dan Bagaimana Betul-betul konstruksi Terorisme hubungan antara media itu membuat media dan Islam sebagai terorisme

terorisme? itu benar-benar berhasil. Terorisme itu sengaja untuk dimedia kan, intinya adalah ingin menunjukan eksistensinya, jadi dengan diberitakan nya mereka orang tahu bahwa ternyata ada gerakan seperti, menunjukan apa yang mereka mau dengan melakukan teror. Media dan terorisme itu ada hubungan simbiosis mutualisme. Ingat media itu bisnis, meskipun memiliki etika-etika tertentu dalam pemberitaan media. Terorisme butuh media dan media butuh terorisme sebagai berita.

RIWAYAT HIDUP

NURUL FADHILLAH, lahir pada 29 Maret 1998 di

Kecamatan Sape, Kabupaten Bima, Nusa Tenggara Barat.

Putri terakhir dari tiga bersaudara dari pasangan Bapak M.

Amin dan Ibu Hafsah.

Jenjang pendidikan penulis dimulai dari Taman Kanak-kanak di TK Kembang

Seroja. Kemudian melanjutkan kejenjang Sekolah Dasar di SDN 04 Sape pada tahun 2006. Menyelesaikan pendidikan Sekolah Menengah Pertama di SMPN 01

Sape pada 2013, dan Pendidikan Sekolah Menengah Atas di SMAN 01 Sape pada

2015. Setelah menyelesaikan pendidikan SMA, pada tahun yang sama penulis terdaftar sebagai salah satu mahasiswa di Program Studi Ilmu Komunikasi,

Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Muhammadiyah Makassar.

Pada tahun 2020, penulis berhasil mendapatkan gelar S1 Program Studi Ilmu

Komunikasi dengan judul skripsi “Analisis Semiotik Terorisme pada Film Hotel

Mumbai”. Penulis berharap skripsi ini dapat bermanfaat dalam pengembangan penelitian di bidang Ilmu Komunikasi terkhusus di Program Studi Ilmu

Komunikasi, FISIP, Unismuh Makassar.