3.Imagem Da Igreja Matriz De Viçosa Do Ceará E Ensino De História Church Image Ceará Viçosa Matrix and History of Education

3.IMAGEM DA IGREJA MATRIZ DE VIÇOSA DO CEARÁ E ENSINO DE HISTÓRIA CHURCH IMAGE CEARÁ VIÇOSA MATRIX AND HISTORY OF EDUCATION

RESUMO

A historiografia vem ampliando os campos de Antonia Wagna Araújo investigação aos novos pesquisadores, possibilitando encontrar novas documentações a serem analisadas. Especialista em História do Brasil – Destacar a iconografia da Igreja Matriz de Nossa INTA Senhora da Assunção, em Viçosa do Ceará, [email protected] recortando como o tema a imagem indígena, requer compreender quem são os sujeitos reproduzidos no

período colonial. São representações de índios, padre em seu cotidiano e relações de sobrevivência e de Chrislene Carvalho dos Santos trabalho, mostrando pedagogicamente a relação com Pereira Cavalcante o passado. É possível compreender uma sociedade Professora INTA/UVA que memorializa um passado.O presente artigo discorre sobre o uso da imagem como conteúdo reflexão para o ensino de História de Viçosa do Ceará, partindo da perspectiva de valorização da cultura indígena e a abordagem sobre analise da imagem do

mito de fundação da cidade, quando da comemoração dos seus 300 anos.

Palavras-Chave: Imagens, história, arte, educação e sociedade.

ABSTRACT The historiography has pushed the research fields to new researchers , enabling find new documentation to be analyzed . Highlight the iconography of the Church of Our Lady of the Assumption in Viçosa do Ceará , cutting as the theme indigenous image , requires an understanding of who are the subjects played in the colonial period . Are representations of Indians, a priest in their daily lives and relationships of survival and work, showing pedagogically the relationship with the past. You can understand a society that memorializa a gift passado.O article discusses the use of the image as reflection for the content of history teaching Viçosa of Ceará , starting from the valuation perspective of indigenous culture and approach to myth of image analysis founding of the city , when the celebration of its 300 years. Keywords : photos , history, art,

25 Sobral, ano 3, v.1, n.5, p.25-40, jul-dez 2014. ISSN: 2317-2649 “Muito antes do Brasil se conhecer como país, antes das fronteiras e das leis que regem a nação, já viviam milhões de pessoas.” Pátria Amada Esquartejada

A nova historiografia vem possibilitando novos sujeitos, fontes e métodos tanto para a pesquisa quanto para o ensino de História e as imagens vem sendo uma rica fonte de pesquisa. Este trabalho é um exercício de leitura da imagem de fundação da cidade de Viçosa do Ceará e o que a temática possibilita refletir.

Considerando que toda história parte de um lugar é importante apresentar a localização Geográfica de Viçosa do Ceará. Está na microrregião da serra de Ibiapaba, Noroeste Cearense. O município tem 46.832 habitantes (2003), a 740 metros de altitude esta cercada de vegetação nativa e fontes de águas cristalinas. Sua paisagem de exótico relevo faz a perfeita harmonia com seu clima de serra. Viçosa do Ceará tem patrimônio arquitetônico colonial com a sua construção iniciada em 1695 é o testemunho vivo de três séculos da história Portugal na Região, erguida a partir da construção da Igreja Matriz Nossa Senhora da Assunção. Ao redor dela ergueu-se a Aldeia da Ibiapaba, uma das principais missões jesuítas do país, no século XVII. A cidade de Viçosa do Ceará foi declarada oficialmente patrimônio histórico nacional pelo IPHAN, no dia 14 de agosto de 2003( www.vicosadoceara.ce.gov.br).

Antes de iniciar o debate acadêmico é importante compreender como este artigo surgiu, considerando que toda história é uma produção do historiador e suas inquietações, problematizações e respostas. (Rossen, 2002). O interesse pelo tema nasceu na experiência de docência, na falta de materiais sobre a história local, o que possibilitou ser estudada no Programa de Iniciação Científica do Instituto de Estudos e Pesquisa do Vale do Acaraú, e com continuidade na Especialização em História do Brasil, nas Faculdades INTA.

Neste texto busquei um exercício historiográfico sobre a questão indígena a partir das imagens sobre o aldeamento na cidade de Viçosa do Ceará. Ao escolher a temática em estudo tinha grandes curiosidades de saber como eram os povos indígenas e fui inicializada com o interesse com as imagens de fundação da aldeia jesuítica, com interesse da imagem de fundação da cidade de Viçosa dos Ceará que está exposta em dois lugares da cidade.

26 Sobral, ano 3, v.1, n.5, p.25-40, jul-dez 2014. ISSN: 2317-2649 Nesta experiência com a introdução das leituras, achava impossível compreender. O que mais encontrava eram perguntas e não sabia respostas. Depois de bastantes leituras, fui familiarizando aos textos. Nas leituras orientadas veio aquele entendimento ao dialogar com os autores e foi desvendado o conhecimento da temática. Nos fichamentos realizados fui percebendo que poderia ir além, descobrir o tema que para mim que estava encoberto.

Dessa forma, fundamental foi a obra de Ernane Pereira, historiador e pintor viçosense, observa-se a importância da Arte na pedagogia e na vida. A arte tem uma grande importância no processo de ensino/aprendizagem escolar, facilitando mensagem entre professores e alunos.

Analisar, entender o que uma imagem tenta transmitir exige uma boa intimidade como esse recurso, levar ao educando essa intimidade requer do educador um bom amadurecimento nessa perspectiva de um bom compreendimento no processo iconográfico.

O historiador, principalmente, deverá considerar a imagem como um recurso didático e ao mesmo tempo como documento do seu tempo. No caso a imagem em estudo retrata a memória da cidade no período colonial, é uma narrativa, uma forma de contar, segundo Ricouer (1994). Fazer uma análise de como era a cidade de Viçosa do Ceará no período Colonial e como passou a ser após a colonização é um ponto bastante crítico e reflexivo. De acordo com alguns estudos historiográficos Viçosa do Ceará e Almofala1 foram as duas cidades cearenses que mais resistiram no período Colonial e por conta disso foram as últimas a aderir ao processo de colonização. Sofreram grandes massacres mesmo assim não aderiram facilmente. Na cidade, antiga Aldeia da Ibiapaba, primeiros registros portugueses de onde hoje conhecemos como Viçosa, existem traços físicos e culturais presentes dos povos indígenas. Os povos predominantes na Aldeia eram os tabajaras e os demais eram em menor quantidade.

Vale ressaltar que de acordo com a história os povos nativos que habitavam na terra brasileira antes da chegada dos colonizadores, foi marcada pela presença de “índios”. Esses povos aqui encontrados continuam até hoje estereotipados, entretanto merecem toda dignidade e respeito como qualquer outro grupo étnico.

Vale ressaltar que esta nomenclatura tem sua historicidade:

1 Sobre o tema ver....

27 Sobral, ano 3, v.1, n.5, p.25-40, jul-dez 2014. ISSN: 2317-2649 A palavra índio, longe de expressar uma origem, expressa unicamente uma condição social inferior, uma maneira de vida primitiva, como os favelados do Rio de Janeiro, os moradores do Mocambo do Recife2.

O texto descrito afirma que o vocábulo é usado de forma preconceituosa, onde o indígena não tem nenhum valor presente na sociedade contemporânea. Sabendo que não existe cultura inferior ou superior, a cultura indígena traz na sua diferença um complemento cultural que dá suporte e característica para a multiplicidade de relações existentes no Brasil. Este ponto vem sendo caracterizado no decorrer dos tempos, desde a chegada dos portugueses na então “Ilha de Vera Cruz”. Assim, o uso da expressão indígena, refere-se ao índio no sentido aos habitantes do território. Esta reflexão é importante para a compreensão sobre o passado indígena e conhecimento de ancestralidade.

No século XXI todos têm direito e deveres, a palavra “todos” tem o sentido da universalidade. As diferenças étnicas, raciais, políticas e sociais, definem compassos que, independente dos grupos e das crenças, formam conceitos que se relacionam e dão faces para que a sociedade seja percebida. Estas diferenças são possíveis de serem compreendidas a partir do desenvolvimento e da convivência de formação de cada povo, daí a necessidade de respeito, independente do grupo social o qual as pessoas reconhecem. Os povos indígenas vem lutando por sua dignidade e respeito, pois, dentro do reconhecimento de suas qualidades humanas, vêm conquistando espaços, antes negado a eles em sociedade.

O que é certo é que o Brasil é um país pluriétnico, prevalecendo a diversidade cultural dos povos, entretanto como as diferenças e as contradições movem as bases da sociedade e as transformam, muito do que se percebe enquanto modificação de pensamentos, métodos e crenças, se dá devido estas relações étnico raciais que movem o Brasil enquanto nação e deve estar nos bancos escolares. Como praticar o respeito?

O ensino de História pode deixar de ser apenas de páginas de sangue e apresentar formas de convívio pelos acordos, a políticas, as relações sociais. Para isso há necessidade de

2 Riscadas no mapa: As nações indígenas. Pátria Armada Esquartejada. São Paulo: prefeitura de São Paulo, 1995. p. 129

28 Sobral, ano 3, v.1, n.5, p.25-40, jul-dez 2014. ISSN: 2317-2649 uma nova ética de ensino, metodologias de abordagem histórica, para que se possa compreender as experiências humanas no seu tempo.

A IBIAPABA NOS TEMPOS COLONIAIS

A questão indígena é um tema de extrema complexidade, que atrai com freqüência a atenção da comunidade internacional. E tão complexo quanto é a imagem como documento. Um campo novo para o historiador, mas que possibilita uma compreensão de imaginário e uma perspectiva do que foi o vivido em um determinado tempo e espaço (BRAUDEL, 1996).

A questão indígena nasceu com o descobrimento. É desnecessário, portanto, salientar a importância histórica e cultural do índio na formação da nacionalidade brasileira. Pouco mais de 200 grupos étnicos vivem no Brasil como comunidades distintas. Falam 180 línguas diferentes e somam mais de 350 mil indivíduos. Sua dispersão espacial é bastante ampla, mas aproximadamente 60% deles estão na Amazônia.

O Estado do Ceará tem origem fortemente vinculada aos povos indígenas. O próprio nome do Estado provém de "ciará" ou "siará", que significa "canto da jandaia", que na linguagem em tupi é um tipo de papagaio.

De acordo com dados de 2006 da A Fundação Nacional do Índio – FUNAI, o Estado do Ceará tem uma população de 11.726 indígenas que se encontram principalmente nos Municípios de Poranga, Aquiráz, Crateús, Trairi, Itarema, Maracanaú, Pacatuba, Viçosa do Ceará e Caucaia. Contudo, de acordo com dados da PNAD-IBGE, a população indígena estimada no Ceará é de aproximadamente 21.015 pessoas em 2006. (IPECE, 2009).

Município localizado na Mesorregião da Ibiapaba. Suas origens, pelo menos em termos indígenas, datam do Século XIV, quando em suas descidas em busca de paz aí se instalaram os Índios Tabajaras. Esses Índios têm como procedência as regiões são-franciscanas, onde parte de suas aldeias e em número considerável se localizavam. Desavenças tribais terão sido os principais motivos do seu desagregamento e consequente formação de outros grupos. Visando compreender a memória social sobre o tema da questão indígena como identidade da região de Viçosa é importante analisar a partir de uma imagem como vem sendo memorializado e valorizado o passado jesuítico, indígena e de importância colonial para o Ceará.

29 Sobral, ano 3, v.1, n.5, p.25-40, jul-dez 2014. ISSN: 2317-2649 A colonização da Ibiapaba3 se processou no final do século XVI, início do século XVII4 e a cidade de Viçosa tem seu marco como sendo a primeira cidade ibiapabana que os europeus começaram os trabalhos de catequização indígena. Considerando a resistência intensa que havia, de acordo com Sousa5, a região da Ibiapaba era habitada por aldeias das tribos dos Camucins, Anacés e Arariús do grupo tapuia, além dos Tabajaras, do grupo Guarani, em maior número, dirigido por Padres jesuítas.

Diante do texto de Sousa a antiga aldeia da Ibiapaba atual cidade Viçosa do Ceará mantém traços étnicos do processo colonizador, tanto indígena, quanto europeu, com habitantes mestiços, peles brancas, cabelos loiros, olhos claros. A aldeia da Ibiapaba foi a mais importante sob a catequese dos jesuítas na Ordem de Inácio de Loiola no Brasil.

Considera-se importante a catequese dos Jesuítas por motivos de interesse variados, principalmente querendo um povo “calmo”, “manso” e majoritariamente, catequizado nos preceitos católicos

De acordo com Barreto (2006), em 1607, se apresentou em maior escala o processo de aculturação dos indígenas para com os costumes europeus e o malogro expedicionário.

Com o malogro da expedição de Pero Coelho e a necessidade de continuação de domesticação e catequização indígena surgira na serra da Ibiapaba a Campanha de Jesus, tendo maior força no que se refere ao processo de catequese. Na apreciação do autor, a companhia de Jesus supriria o desgaste de relações ocasionado pela forma como Pero coelho tentara “domesticar” os indígenas, ou seja, na maior demonstração do uso da força e ficou a companhia de Jesus, onde para eles catequizar por meio dos ensinamentos religiosos, seria a

3 Região da chamada Serra Grande que compreende os municípios de Viçosa do Ceará, Tianguá, Ubajara, Ibiapina, São Benedito, Guaraciaba do Norte e a cidade de Ipu. 4 Viçosa do Ceará é a primeira cidade da Serra da Ibiapaba. Inicialmente era habitada por tribos indígenas, entre elas os Tabajaras, pertencentes ao ramo Tupi. Foi desbravada no final do século XVI, quando os franceses aqui chegaram, vi ndos do Maranhão e tiveram contato com os índios. A antiga aldeia da Ibiapaba era dirigida por padres da Companhia de Jesus. Em 1607, os padres Luís Figueira e Francisco Pinto, jesuítas da Companhia de Jesus estiveram na Ibiapaba com o objetivo de catequizar os índios. Segundo a historiografia, o padre Francisco Pinto foi morto pelos índios em uma dessas missões. As missões, no entanto, não foram contínuas, não havendo assim uma colonização regular na Ibiapaba. Em 1660, o Padre Antônio Vieira esteve na Aldeia da Ibiapaba como visitador e Superior da Missão, deixando relatos da futura aldeia. No ano de 1693, os padres Ascenso Gago e Manoel Pedroso chegaram à Ibiapaba e somente em 1697, noticiaram ao Superior da Companhia relatos sobre a região, na localidade onde hoje é Viçosa do Ceará. 5 SOUSA, Célio Fontenele. Viçosa do Ceará: Breve Histórico. Ubajara-Ceará. Gráfica Tavares, 2001.

30 Sobral, ano 3, v.1, n.5, p.25-40, jul-dez 2014. ISSN: 2317-2649 melhor saída para “domesticar” os povos pertencentes a terra primitiva, pensando numa colonização mais acessível e de melhor acessibilidade.

IMAGENS E POSSIBILIDADE PARA O ENSINO DE HISTÓRIA DE VIÇOSA DO CEARÁ

Sobre a análise indígena, o que percebemos é que a historiografia viçosense cala-se em determinados momentos, colocando em apresentações apenas as visões dos jesuítas e a influência que eles tiveram na sistematização da cidade, entretanto, os índios aparecem como “classe” associada, ou seja, tendo o valor apenas como explorado na estruturação dos prédios tidos como simbólicos, como a Igreja Católica de Viçosa e outros quesitos relacionados com a própria Igreja, como é o caso das duas imagens analisadas.

Quando vai se abordar sobre as condições que os indígenas vivenciaram, muito é ocultado, e aí, muitas interpretações podem ser direcionadas, pois quem escreveu a conhecida “História de Viçosa”, eram os mesmos detentores do poder eclesiástico e político da cidade, portanto, percebemos que a história viçosense fora escrita “de cima para baixo”, mostrando o que interessava para uma determinada classe.

Sabendo que a composição étnica brasileira colonial envolveu brancos, negros e índios, e os brancos europeus formaram em maior escala a sociedade brasileira, dando uma maior visibilidade de suas culturas, embora, mista. Os considerados “inferiores”, como negros e índios, tiveram que se adequar em certos momentos a novas culturas, introjetando em determinados espaços seus contextos culturais, para que não fosses esquecidos ou dominados.

O interesse desses povos colonizadores desqualificou grande parte dos valores culturais da Antiga Aldeia. Estas intencionalidades dos povos colonizadores era uma nova adaptação cultural, visando uma melhor forma de como instalar uma nova cultura. Mesmo com todo esse jeito europeu, os indígenas resistiram por muito tempo.

Desconstruir uma memória elitista que vem sendo construída por séculos não é tão fácil, entretanto possível, desde que pesquisadores e população invistam profundamente em novas leituras, com certo academicismo o que dá conteúdo de aproximação analítica dos fatos.

Sendo assim, buscando compreender como esse processo ocorreu em Viçosa é mister afirmar que a partir da história colonial brasileira, Viçosa do Ceará com quase 310 anos de

31 Sobral, ano 3, v.1, n.5, p.25-40, jul-dez 2014. ISSN: 2317-2649 existência foi a primeira cidade da Serra da Ibiapaba. Pode-se afirmar que Viçosa inicialmente habitada por índios, foi ocupada ao findar do século XVI, pelos padres da Companhia de Jesus, como política de controle do contato dos índios com os franceses, vindos do Maranhão. Este é o pano de fundo da imagem do mito de fundação da cidade.

Neste sentido, esta imagem pode ser analisada em uma aula de campo e nas aulas teóricas sobre História Regional, mostrando que este processo ocorreu quando os franceses estiveram na região Ibiapaba entre 1590 até 1604, quando foram expulsos por Pero Coelho de Sousa, quando este fazia tentativas de Colonização portuguesa no Ceará.

Um Marco importante desta colonização na história de Viçosa do Ceará foi a construção da igreja Mariz de Nossa Senhora da Assunção conforme informações do Padre Ascenso Gago, sua fundação data do ano de 1965. Os Jesuitas ficaram até meados de 1759, ano em que foram abolidas no Brasil, as missões da Companhia de Jesus, por determinação de Marquês de Pombal, ministro do rei de Portugal, D. José I. Com isso, também foram abolidas as aldeias que tinham o comando dos Jesuítas, sendo as mesmas substituídas por vilas e povoados.

IMAGEM COMO DOCUMENTO NO ESTUDO DA HISTÓRIA

Como ler a imagem no ensino de história? Como uma imagem pode ser referência para o ensino, a pesquisa e para a produção do conhecimento histórico? Essas problematizações visam compreender que o estudo de história atualmente visa colocar a reflexão para se compreender o seu entorno na compreensão das experiências humanas passadas.

Isso por que a historiografia vem possibilitando novos tipos de analises de documentos, tendo como exemplo as imagens e outras fontes, que possibilitam leitura de um tempo, como alegoria.

De acordo com o texto de Oliveira (2011) o termo alegoria é um conceito bem dinamizado para melhor compreender a história da arte, dispondo de uma variedade de entendimentos quando se fala de imagens como a arte visual, vislumbra o olhar de algo que

32 Sobral, ano 3, v.1, n.5, p.25-40, jul-dez 2014. ISSN: 2317-2649 alguém vai descrever naquele momento, também o que seu imaginário vai perceber e despertar diante daquela situação.

A imagem também transmite uma pedagogia. Nesse sentido, educa e desperta interesse e dedicação ao querer tentar realizar a leitura de uma determinada imagem.

O conhecimento histórico, bem como a atuação do professor de história está em plena relação com a atualização do estudo imagens, podendo servir como ferramenta para conscientização crítica dos aprendizes.

A história está entrelaçada com a arte quando se trata de imagens. Por conta disso estar preparado é uma boa ação para desenvolver trabalhos utilizando o uso da imagens como recurso pedagógico de grande valor para o atual estudo de história.

Vale ressaltar que os PCN’S do Ensino Fundamental mostra que a escola não tem só que ensinar a criança aceitar e sim produzir e discutir levando ao discente conhecimento que levará longe e ao além do que é considerado comum, principalmente no social conhecendo o que é direito e dever para um “ cidadão”.

É possível perceber que na leitura visual (BURKE, 1992) da imagem pedagógica no teto da Igreja Matriz inspirada no cotidiano colonial dos séculos XVII e XVIII há uma política evangelizadora do catolicismo com os índios da serra da Ibiapaba e que vem sendo preservada como marco do passado de Viçosa, do Ceará, sendo preservada como patrimônio cultural nacional.

A imagem é uma representação do vivido (CAHRTIER, 1990) o que possibilita compreender uma historia social no período colonial cearense a partir do imaginário do século XX. É uma imagem do contemporâneo visando valorizar uma memória colonial, cristã, européia.

No processo de atividades e análise de imagens vamos nesse momento destacar os três tipos de leituras possíveis de imagem. A primeira é a leitura impressionista, onde será descrita a impressão que a imagem causa; a segunda é a leitura interna onde será descrita todos os objetos da imagem: cenário, personagens , cores; e em seguida a leitura externa onde será discutida todo o contexto da produção da imagem: autor, data.

33 Sobral, ano 3, v.1, n.5, p.25-40, jul-dez 2014. ISSN: 2317-2649 Diante de um entendimento pedagógico e artístico, exercitaremos essas leituras na imagem em discussão:

Foto da autora 2007. Imagem da Igreja Matriz de Viçosa.

Imagem localizada no Centro de Capacitação e Habilitação Pe. Ascenso Gago e Restaurante Flor de Lins, na cidade de Viçosa.

Numa leitura impressionista percebe-se um ar bucólico, de tranqüilidade, paz e uma sensação harmoniosa de cotidiano, em um lugar verde e bastante agradável, com uma sensibilidade de natureza, alegria, dignidade e riquezas naturais.

Neste sentido, pode-se solicitar ao grupo de alunos que observem a imagem na sala de aula e descrevem a impressão, a sensação, sua sensibilidade foi despertada com que sentimentos? Outra possibilidade é que solicitem que visitem um dos lugares em que ela está localizada na cidade e descrevam qual a impressão, sensação, sentimentos foram experimentados, despertados.

34 Sobral, ano 3, v.1, n.5, p.25-40, jul-dez 2014. ISSN: 2317-2649 Na segunda etapa, fazendo uma leitura interna, é possível descrever que a imagem apresenta um cenário onde cujos personagens são: jesuítas conversando com um índio em um enquadramento central; ambos com a mesma linguagem corporal de respeito, mas diferença no modo de vestir, o índio de tanga e o padre de batina. Há também um menino índio à beira de um rio pescando, tendo galinha atrás de si. Como centro de encontro está a construção da Igreja Matriz de Viçosa do Ceará, como um clarão na mata atlântica da Serra da Ibiapaba, preservando algumas árvores, apresentando troncos de outras e o destaque ao ipê amarelo. As cores são pastéis.

Na terceira etapa, a análise externa possibilita ver a imagem não como pintura e sim como documento. O que se observa na imagem em discurso sobre a época,,sendo seu autor o pintor Ernane Viana.

Esta foi uma pintura do século XX em pleno momento de festa dos 300 anos da cidade para que os visitantes conhecessem a memória da atual cidade Viçosa do Ceará e Antiga Aldeia da Ibiapaba. Representando uma idéia de mito fundador do lugar.

Ao se trabalhar com a imagem na aula de história vale destacar na análise que no século XVI não havia máquina fotográfica, por isso não é uma fotografia, considerando que há uma nova geração da época digital que considera que tudo é registrado imediatamente. Há de sensibilizar para os saberes de diferentes tempos e seus usos políticos, inclusive da arte. Esta ênfase se dá por que hoje há existência de inúmeras outras linguagens que produzem também outras representações utilizadas em sala de aula e que são diretamente voltadas para a produção e compreensão do conhecimento histórico, principalmente em uma sociedade imagética como a nossa caracterizada pela comunicação de massa, pela força das imagens produzidas para e pela televisão.

A partir de 1996 com a nova LDB a arte passou a ser uma disciplina obrigatória da Educação Básica. Os parâmetros curriculares Nacionais (PCN’s) definem que ela é composta de quatro linguagens: Artes visuais, dança, música e teatro. E esta sensibilidade artística vem sendo trazida para as novas linguagens no estudo da história. E esta prática pode ser desenvolvida na cidade de Viçosa do Ceará indo para a Igreja Matriz ou o Restaurante Flor de Liz, onde a imagem tem um espaço de decoração, mas pode ser problematizada. Afinal o mundo atual é imagético.

35 Sobral, ano 3, v.1, n.5, p.25-40, jul-dez 2014. ISSN: 2317-2649 Dessa forma, como afirma Bittecourt 12 (1998), fazer os alunos refletirem sobre as imagens que lhe são postas diante dos olhos é uma das tarefas urgentes da escola e cabe ao professor criar as oportunidades, em todas as circunstancias, sem esperar a socialização de suportes tecnológicos mais sofisticados para as diferentes escolas e condições de trabalho, considerando a manutenção das enormes diferenças sociais, culturais e econômicas pela política vigente.

De acordo com as imagens vistas em dois pontos da cidade, observa-se que não são valorizadas pelos filhos da terra. Pois não procuram saber o que tenta transmitir e qual o objetivo daquela exposição.

Isso precisa ser desvendado, pois educar à partir de iconografia é um desafio para profissionais dessa área. A imagem é uma forma bem concreta a ser estudada pelo colegiado da educação básica como afirma Burke13: “Uma vantagem particular do testemunho de imagens é:

“A de que elas comunicam rápido e claramente os detalhes de um processo complexo, como o da impressão, por exemplo,o que um texto leva muito mais tempo para descrever de forma mais vaga”. (BURKE, 2001, p.101)

De acordo com Burke a imagem como uma forma de compreensão co mais agilidade o significado do texto previsto. Ao ler a imagem levará muito além da impressão a qual está sendo transmitida, o reflexo atrai bastante o leitos ao querer desvendar a capacitação da mensagem. Tudo partirá da cor, paisagem, cenário, enfim tudo que a imagem possa transmitir ao leitor para melhor compreensão.

Observa-se que, o que vai deixar bem claro, vai ser a impressão de como a imagem foi vista e interpretada assim repassará uma leve compressão e conseqüentemente interpretação.

36 Sobral, ano 3, v.1, n.5, p.25-40, jul-dez 2014. ISSN: 2317-2649 A imagem é uma representação do vivido (CAHRTIER, 1990) o que possibilita compreender uma historia social no período colonial cearense a partir do imaginário do século XX. É uma imagem do contemporâneo visando valorizar uma memória colonial, cristã, européia.

Observando o interior da Igreja há uma pintura colonial tendo ao fundo a Matriz em construção, um índio conversando com um padre, uma criança índia em primeiro plano como se estivesse caçando tendo ao lado um cachorro branco, sendo a pintura emoldurada pela paisagem verde da Serra. Essa imagem educa para um olhar positivo sobre a catequisação, como afirma Pinheiro “escamoteando o processo de execução dos povos indígenas no Ceará”. bem como o sentido de preservação desse memória nesses 300 anos, podendo indagar: Que sociedade era essa? Que sentidos de preservação se instituiu? Como ocorria o cotidiano colonial? Que perspectivas a religiosidade formou comportamentos, memórias? Podendo desse forma, articular arte e história na compreensão do passado. Como afirma Pinheiro(1999).

De acordo com Burke a imagem não é omissa, ela consegue transmitir verdadeiros momentos ocorridos na história da humanidade. Historiadores contemporâneos estão intensificando seus trabalhos com base nesse recurso didático capaz de descobrir idéias em todos os aspectos sociais. A imagem demonstra curiosidades da vida dos primeiros habitantes que foram os povos indígenas como é o caso da pesquisa em debate.

Burke aborda que os professores ou educadores não desenvolveram a capacidade de fazer com que os alunos analisem imagens, uma vez, que foram educados para apenas investigar textos transcritos. Trabalhar com imagens requer do educador um envolvimento e uma intimidade onde possa levar ao além. Educar é preciso exercitar a mente para que capacidades e habilidades venham a fazer essa relação.

A lei Nº 11.645/2008 aborda a problemática da saída da condição de possibilidade para tornar-se uma obrigação estudar o lado antropológico do grupo étnico que também teve grande influência na formação do povo brasileiro.

As imagens vistas dos povos indígenas são bastante estereotipadas, onde prevalece mais ao colonizador, e também é questionado o preconceito por serem tão desvalorizados. Por conta disso observa-se uma grande curiosidade para refletir essa problemática.

37 Sobral, ano 3, v.1, n.5, p.25-40, jul-dez 2014. ISSN: 2317-2649 Diegues Junior 12 afirma em seu texto que o povo brasileiro possui um legado muito grande dos indígenas como caçar, pescar e coletar além de outras atividades. Essas atividades econômicas erram mais desenvolvidas pelos tupis. A agricultura era praticada por algumas tribos, e a cultura mais importante era a mandioca. Assim como também tinha uma grande habilidade no artesanato; Praticava a cestaria e a tecelagem, aquela com fibras vegetais, e esta com algodão Silvestre.

De acordo com o texto o autor analisa que os povos primitivos existentes em terras brasileiras não demonstram tais objetivos deixados pelos colonizadores, no entanto vivam de seus próprios trabalhos e de acordo com a sua cultura, ou seja, seu modo de vida, maneira seu modo de vida, maneira os quais foram educados por seus descendentes.

As atividades econômicas realizadas do povo tupi eram bem parecidas com as existentes no nordeste brasileiro principalmente nos interiores. Os hábitos dos nordestinos não são diferentes dos povos primitivos. As realizações continuam até hoje como: caça, pesca, coletar frutos, além de outros cultivos agrícolas como foi destacado o da mandioca.

A base da economia do município de Viçosa é a agricultura. Dali sai a subsistência de várias famílias que moram no interior. Apenas pequena parte dos produzem para o comércio é voltada mais para a subsistência.

Observa-se que se o povo daquela época (colonização) elas não produziam e tão pouco realizavam suas atividades como foi visto anteriormente elas realizavam toda a sua sobrevivência e de maneira rudimentar. Tinham toda liberdade de viver dessa maneira e isso faz parte da cultura de um povo.

Desconstruir na memória da sociedade esses estereótipos que colonizador deixou da imagem dos povos indígenas é algo de responsabilidade dos que investigam e pesquisam a história.

Em seu texto ainda aborda como foram juntados os costumes trazidos pelos colonizadores e do povo tupi formado a cultura luso- brasileira. Os que mais predominam são os indígenas. Assim pode ser observar que a população brasileira não é pura e sim interetnica perpassando por três grupos étnicos que já se toma um assunto bem discutido na sociedade contemporânea.

38 Sobral, ano 3, v.1, n.5, p.25-40, jul-dez 2014. ISSN: 2317-2649 Na historiografia de fundação da identidade nacional do século XIX há destaque a miscigençao ente indígenas, africanos e portugueses. Isso aborda que o povo brasileiro não é um grupo puro, sofreu relações de três grupos ou raças daí miscigenou o povo brasileiro.

As imagens devem ser utilizadas como conteúdo no ensino de história, já que elas possuem muito do seu tempo e do tempo que querem retratar. Essa pintura abre um leque de possibilidades para o conhecimento do passado, sendo ainda um ponto positivo na formação do aluno, que aprendendo a ler as imagens na escola, poderá ler o mundo a sua volta, podendo assim ser um cidadão mais critico com a sociedade a que pertence.

Esses povos merecem um respeito que dignifique-os no convívio social por deixarem esse bem que poderá ser considerado patrimônio cultural para todos os brasileiros. O que falta é conhecimento para possíveis valorizações diante de um instrumento rico, e que as pessoas não buscam conhecer melhor. Caso contrário é algo muito significando para aqueles que se vêem como sujeito no processo histórico. O ensino pode tem poder de valorizar a diferença e respeitar a identidade nacional.

39 Sobral, ano 3, v.1, n.5, p.25-40, jul-dez 2014. ISSN: 2317-2649 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICA

BARRETO, Gilton. História, fatos e fotos de Viçosa do Ceará. Fortaleza: Pouchain Ramos, 2006. BITTENCOURT, Circe (Org.). O Saber histórico na sala de aula. São Paulo, Contexto. 1998. BRAUDEL, Fernand. Civilização Material, Economia e Capitalismo (Séculos XV-XVIII). Vol. 3. SP: Martins Fontes, 1996. BURKE, Peter. A escrita da História. São Paulo: Unesp, 2001. CAHRTIER, Roger. A História Cultural: entre práticas e representações, Lisboa: DIFEL, 1990. DIEGUES JÚNIOR, Manuel. Etnias e Culturas no Brasil. São Paulo! Círculo do livro S/D p. 67/68. FREIRE, Gilberto. Casa Grande Senzala. São Paulo: Ática, 1999. Notícias, Construir, 42 – Setembro / outubro 2008. OLIVEIRA, Carla Mary S. Alegoria Barroca: poder e persuasão através das imagens na Igreja de São Francisco (João Pessoa-PB). Disponível em http://cmsoliveira.sites.uol.com.br/>. Acessado em 23/10/2011. PINHEIRO, Francisco José. Documentos para a história colonial, especialmente a indígena no Ceará. Fortaleza: EdUFC, 2012-04-26 PINHEIRO, Francisco José. Catequisação indígena. In: SOUSA, Simone. História do Ceará. Fortaleza: EdUfc, 1989. PREFEITURA DE SÃO PAULO. Pátria Amada Esquartejada. São Paulo: Secretaria de Cultura, 1995. RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa, v. I. Campinas: Papirus, 1994. ULIA, Dominick. A Religião: História Religiosa. In: Le Goff/ Nora (org.). História: novas abordagens. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1978. p. 106-131. Demografia de Viçosa do Ceará. Disponível em www.vicosadoceara.ce.gov.br, acessado em 10/02/2012.

40 Sobral, ano 3, v.1, n.5, p.25-40, jul-dez 2014. ISSN: 2317-2649