מאוצרות SAMPLE SEFER BEREISHIS NOW IN STORES!

ראש השנה ROSH HASHANAH

SELECTIONS FROM INSIGHTS INTO THE FESTIVALS BY THE LUBAVITCHER

Excerpt from מאוצרות לקוטי שיחות Selections from LIKKUTEI SICHOS ___ Translated and Annotated by Rabbi Eliyahu Touger and Rabbi Sholom Ber Wineberg • ראש השנה ROSH HASHANAH

ב״ה

Foreword

Sichos in English has embarked on a landmark project, the translation of selections from the Rebbe’s Likkutei Sichos. It will be a six volume set, with 3 sichos for each parshah and the sixth volume will have sichos for festivals and fasts. In honor of the release of the first volume,Selections From Lik- kutei Sichos Bereishis, we present you with a sample sicha for Rosh Hashana. * * * We want to grab this opportunity to wish all our readers a good and sweet year in every area of your lives, both materially and spir- itually. This past year at SIE has seen challenges - with the untimely passing of Reb Yonah Avtzon OBM - and yet, taking the words of the Rebbe that “you will find comfort in continued growth” SIE has since grown and expanded on so many levels, and this Likutei Sichos project is the crown jewel of our upcoming endeavors. We thank you all for your support and encouragement during this pe- riod and may the coming year bring with it unlimited joy with the coming of Moshiach Now! Sichos In English Erev Rosh Hashanah, 5779 (2019) SPECIAL FEATURES

Extensive interpolation enabling Careful translation of the thorough comprehension Rebbe’s words, including and a flowing read. all the footnotes

Detailed notes and explanations enhancing the understanding of both The Rebbe’s sichah, not beginners and advanced students someone’s take on it

An attractive layout that presents Three sichos for each parsha, all the above in an inviting providing a multi-dimensional picture and user-friendly format of the Rebbe’s scholarship INSIGHTS INTO THE WEEKLY PARSHA BY THE LUBAVITCHER REBBE LIKKUTEI SICHOS IN ENGLISH

hen the Author of the greatest book ever written desired to communicate His intent to His readership, He gave them a Wcoded message meaning, “I wrote down and gave over Myself.” Often, the Rebbe would explain that since “tzaddikim resemble their Creator,” in a similar manner, when a tzaddik composes a work, he invests not only his thought, but something of the core of his being in the book he has authored. In Likkutei Sichos, the Rebbe communicated his written legacy – his multi-dimensional interpretations of Biblical, Talmudic, and Kabbalistic texts, his vision for the Jewish people, his yearning for Mashiach, and so much more. But far beyond the intellectual dimensions of the studies contained in this work, he imparted himself. For this reason, in seeking to share this treasure with an English readership, we realized that we had to present a translation, not an adaptation. These are not someone else’s understanding of what he thought the Rebbe was saying. These are the Rebbe’s own words – but in English, in a comfortable, accessible form. To make that possible, it was necessary to weave interpolations and explanations into the original text. However, to preserve the integrity of the Rebbe’s teachings, a distinctive layout was creatively designed to enable a reader to differentiate between the Rebbe’s words and those of the translator. This is the masterwork that we are humbled to present to all those whose lives were touched by the Rebbe. Learn from Selections From Likkutei Sichos. Internalize your connection with the Rebbe and allow it to energize your life. Share the inspiration with others. Hasten the Geulah. 8 לקוטי שיחות | ראש השנה

ראש השנה | ROSH HASHANAH LIKKUTEI SICHOS, VOLUME 4, P. 1144FF. Adapted from the sichos delivered on Rosh HaShanah and at Simchas Beis HaShoevah, 5723 [1962]

Introduction alachah sees teshuvah as a reorientation of one’s conduct, as Rambam writes,1 “What constitutes teshuvah? That a sinner should abandon his sins and remove Hthem from his thoughts, resolving in his heart never to commit them again.... Similarly, he must regret the past.” As the Baal Shem Tov and his students taught, true teshuvah involves far more than a change of conduct; it engenders a total redefinition of one’s identity. As the Alter Rebbe crystalized in his teachings, teshuvah means “return,” going back to the G-dly potential that lies at the core of our being and making it the dominant influ­ence in our lives. This understanding leads to a change in the emotionsteshuvah calls forth. The em- phasis on the remorse and regret that result from the awareness of one’s shortcomings is replaced by the happiness that results from the reawakening of one’s bond with G-d. The propagation of this outlook throughout the Jewish community radically trans- formed the approach to the months of Elul and Tishrei. These months remained times of heightened intensity with an emphasis on the need for inner change. For a person’s awareness that he will soon stand before G-d in judgment calls forth a process of intro- spection, leading him to seek to improve his thought, speech, and action. However, the joyful realization of one’s inner G-dly nature suffuses and inspires this work of self-refine- ment with a different type of energy and vitality. When the Rebbe assumed leadership of the community, this approach to teshuvah had already invigorated the Divine service of the chassidic movement for centu- ries. As reflected in thesichah to follow, the Rebbe added a new dimension, honing in on the core of a Jew’s bond with G-d, explaining that the essence of a Jew’s being is bonded to G-d’s very essence. In this vein, the Rebbe defines the sounding of the shofar as a three-planed act. It fulfills amitzvah and, like all mitzvos, there are laws that define its observance. It also

1. Hilchos Teshuvah 2:2. 9 LIKKUTEI SICHOS | ROSH HASHANAH

contains an allusion to an inner awakening to teshuvah, an arousal of the soul’s deeper energies. Beyond these two dimensions, however, is a more encompassing purpose to the sounding of the shofar. As our Sages teach,2 G-d approaches the Jews and requests, “ ‘Make Me King over you.’ By what means? Via the shofar.” Since the Jews are essentially one with G-d, they are able to motivate Him to assert His Kingship. Highlighting this purpose spurs each of us to redefine our own identity. Where should a person’s “I” be focused? Not on achieving his own inner strivings – be they the material desires of his animal soul or the spiritual desires of the G-dly soul – but instead, on G-d’s desire for a dwelling in this material world. This intent in the sounding of the shofar – the medium through which His Kingship is established – becomes verbalized in our prayer, “Reign over the entire world in Your glory.” By making himself a medium for the expression of G-d’s essential desire, a person calls forth blessings that, like G-d’s Essence, know no limits and will bring him a good and sweet year, graced with both material and spiritual abundance.

2. Rosh HaShanah 16a; 34b. 10 לקוטי שיחות | ראש השנה

Rosh HaShanah in Our Divine Service

When G-d is To Be Found

א. אויפן פּ סוק1 דרשו הוי' בהמצאו, On the verse,1 “Seek G-d when He is to be זאגן רז״ל2 "אלו עשרה ימים שבין found,” our Sages comment,2 “These are the ראש השנה ליוה״כ" )דָאס זיינען די ten days between Rosh HaShanah and Yom צען טעג ווָאס צווישן ראש השנה ”.Kippur און יום כיפּ ור(. אין ָאט־דעם לשון פון The wording of our Sages’ statement is רז״ל זיינען לכאורה ד ָא צוויי ענינים problematic. The expression, “the ten days הפכיים: פון דעם אויסשפּ ַראך "שבין ”,between Rosh HaShanah and Yom Kippur ר״ה ליוה״כ" איז משמע ַאז ראש seems to imply that Rosh HaShanah and השנה און יו״כ גייען ניט ַאריין אין Yom Kippur are not included in these days.3 3 די עשרה ימים ; פון דעם ָאבער וו ָאס Nevertheless, the words, “These are the ten די גמרא ָזאגט "אלו עשרה ימים", days...,” indicate that Rosh HaShanah and איז מוכח ַאז אויך ר״ה און יו״כ גייען Yom Kippur are included in the count since ַאריין אין דעם חשבון פון די עשרה -there are only seven days between Rosh Ha ימים, וו ָארום צווישן ר״ה און יו״כ .Shanah and Yom Kippur זיינען ד ָאך בלויז זיבן טעג. This compels us to say that there are two מוז מען ָזאגן, ַאז אין ראש השנה -elements to the observance of both Rosh Ha ויו״כ זיינען ד ָא צוויי ענינים: זייער Shanah and Yom Kippur: a) an essential עצמיות׳דיקער ענין, ווָאס איז ניט -quality which transcends the service of te דער ענין התשובה, און דער ענין פון shuvah, and b) the service of teshuvah which תשובה וו ָאס אין זיי, צוליב וועלכן זיי characterizes these days, for which reason they ווערן ַאריינגערעכנט אין די עשרת .are included in the Ten Days of Teshuvah ימי תשובה. און דער סדר איז, ַאז -First, our Divine service on Rosh HaSha פריער ד ַארף זיין די עבודה מצד דעם nah must center on the essential quality of ענין העצמי פון ר״ה און דערנָאך – -the day. Afterwards, comes the aspect as די עבודת התשובה פון ראש השנה. sociated with teshuvah. Therefore, our דעריבער שטייט דער לשון "עשרה -Sages spoke of “ten days between Rosh Ha ימים שבין ר״ה כו'", ווייל די עבודת Shanah and Yom Kippur,” since the aspect of

1. Yeshayahu 55:6. 3. Compare to Taanis 5a; see sec. 72. also S’dei Chemed, Klallim Beis, 2. Rosh HaShanah 18a. 11 LIKKUTEI SICHOS | ROSH HASHANAH

התשובה פון ר״ה – ָוואס צוליב teshuvah associated with Rosh HaShanah that איר איז ר״ה אין דעם חשבון פון warrants its inclusion among the Ten Days of די עשרת ימי תשובה – קומט Teshuvah follows the Divine service associated נָאך דער עבודה פון ר״ה מצד with the essential aspect of Rosh HaShanah.4 עצמו4. Making Him King

ב. תשובה איז העכער פון ַאלע Teshuvah transcends all other mitzvos. It can מצוות. ָוואס דער ַפאר העלפט thus correct, atone for, and remove all blemishes תשובה צו ַפארריכטן ַאלע פּ גמים both in the spiritual realms above and within our – פון מצוות, ווייל זי דערלַאנגט ,souls – caused by the failure to observe these mitzvos העכער ווי ַאלע מצוות for it reaches a higher spiritual level Above and ַדערלאנגען5. היינט וויבַאלד אז a deeper point in the soul than is reached by the מען ָזאגט, ַאז דער ענין התשובה other mitzvos.5 Since, as mentioned above, the )פון ראש השנה( קומט ערשט -service of teshuvah only comes after the essen נָאך דעם ענין פון ר״ה שמצד tial aspect of Rosh HaShanah, the implication is עצמו, איז ַפא ַרשטאנדיק ַאז דער .that this aspect transcends even teshuvah ענין פון ר״ה שמצד עצמו איז -What is the essential aspect of Rosh HaSha נ ָאך העכער ווי ענין התשובה. nah? The coronation of G-d as King. Thus, our Sages6 אין ווָאס באשטייט די עבודה quote G-d as requesting of the Jews, “Say before פון ר״ה שמצד עצמו – "אמרו Me... verses reflecting My Kingship to make Me לפני כו' מלכיות כדי שתמליכוני ”.King over you עליכם״6. עס איז מובן, ַאז Until we have accepted G-d as King, the entire

4. Similarly, there are two the 613 mitzvos (Sefer HaMitz- l ong e r.” dimensions to Yom Kippur: a) vos, General Principle 4). As Sefer HaMitzvos (loc. cit.) the aspect of teshuvah; and b) its One cannot argue that teshuvah mentions, both of these com- essential quality, which serves as should be counted as one of the mands are of a general, all-en- the conclusion of the Ten Days of mitzvos because it involves a compassing nature. Accordingly, Teshuvah. See the sichah for Yom distinct act of teshuvah, i.e., verbal they – and, consequently, teshuvah Kippur in this series. confession (see Likkutei Sichos, Vol. – are not included in the reckoning of 5. See Likkutei , Vayikra, 4, p. 1347, note 26), for teshuvah the 613 mitzvos. p. 26c; , possesses two dimensions: The unique aspect of teshuvah is Mitzvas Vidui U’Teshuvah. a) its essential quality, the sinner’s only vidui devarim, verbal confession. On this basis, it is possible to sincere resolution to observe the It is a “distinct act,” to borrow the explain why Rambam does not Torah and its mitzvos in the fu- wording used by Rambam in his Sefer count teshuvah as a mitzvah in his ture; this parallels other commands HaMitzvos (general principle 4). And reckoning of the 613 mitzvos in of a general nature, for example, the indeed, Rambam counts verbal Sefer HaMitzvos, but rather focuses command, “be holy” Vayikra 19:2; confession as one of the mitzvos on vidui, confession. Teshuvah and (Sefer HaMitzvos, positive mitz- transcends all the mitzvos and vah 73). This matter is discussed includes them all. Thus, it can be b) regret over one’s past conduct at length in Likkutei Sichos, Vol. considered a general command, and misdeeds; this parallels the 38, p. 18ff.; consult that source. and commandments of that nature are general command (Devarim 10:16), not included in the reckoning of “Do not stiffen your necks any 6. Rosh HaShanah 16a; 34b. 12 לקוטי שיחות | ראש השנה

איידער מען איז אויף זיך מקבל מלכותו -concept of serving Him through the obser יתברך איז ניט שייך די גַאנצע עבודה ,vance of mitzvos is not relevant. In that vein פון מצוות )וכמאמר7: "קבלו מלכותי our Sages7 quote G-d as saying, “Accept My ואח״כ קבלו גזירותי"(. ובמילא, איז -Kingship, and afterwards, accept My de אויך די עבודה פון תשובה, ווָאס איר crees.” Therefore, teshuvah, which serves ַזאך איז צו מתקן זיין ָדאס ווָאס מען to correct and atone for failures in fulfilling ה ָאט ניט אויסגעפירט גזירת המלך, איז -the King’s decrees, is also relevant only af שייך ערשט נ ָאך קבלת מלכותו יתברך. .ter His Kingship is accepted ָדאס הייסט, ַאז מיט דער עבודה פון The fundamental Divine service of Rosh ר״ה "שתמליכוני עליכם" נעמט מען HaShanah – our acceptance of G-d as King עצמות ַאליין, העכער פון ַאלע גילויים: relates to His Essence, a level above all – קיום המצוות )גזירות( דערל ַאנגט אין revelations. The observance of themitzvos רצון העליון ווי ער קומט ַא ָאפּ בגילוי, ר His decrees) relates to G-d’s will as it has) ווָארום די מצוות זיינען רצונו יתברך; come into revelation, for the mitzvos are עבודת התשובה, וו ָאס זי איז מתקן אויך .expressions of His will ָדאס ָוואס מען ה ָאט געטאן היפּ ך הרצון, Teshuvah, which corrects and atones ַדערלאנגט זי נָאך העכער פון רצון – for transgressions of His will, relates to a ָאבער ָנאך ַאלץ ַא מדריגה ָוואס ָהא ַא ט loftier levelof G-dliness, but one which still 8 שייכות מיט בחינת רצון , וו ָארום אין -shares a connection to His will.8 For a lev דער מדריגה וו ָא ס ָהאט ָאר ניט קיין ג el that transcends G-d’s will entirely must שייכות צו רצון ַפארנעמט ד ָארט אויך also transcend teshuvah, the service that ניט קיין ָארט די עבודת התשובה אויף ,repents for the violation of that will. Thus דעם היפּ ך הרצון – ָהאט עס ָנא ַאלץ ך teshuvah relates in some measure to G-d’s ַא שייכות צו רצון – גילויים; ָאבער די -will, and His will reflects but a revealed lev עבודה פון "תמליכוני עליכם" רירט ָאן el of G-dly light. The service of acceptance אין עצמות ַאליין – העכער פון ַאלע of G-d as King, however, relates to G-d’s 9 גילויים . Essence, which transcends all revelations.9 דערפון איז אויך מובן די הויכקייט From this, we can appreciate the פון נשמות ישראל, ַאז זיי דערלַאנגען uniqueness of the souls of the Jewish אין עצמות ממש, ָוואס דערפ ַאר קענען people – that they can affect G-d’s very זיי ביים אויבערשטן ַאליין ַארויסרופן Essence and evoke in Him a desire to be דעם רצון צו ווערן ַא מלך. ָאבער בכדי צו ,King. To be able to affect G-d’s Essence ָאנרירן אין עצמות ממש פ ָאדערט זיך דער however, it is necessary to express the inner

7. Cf. Mechilta, Shmos 20:3; of beginning Rosh the will.” Toras Kohanim, Acharei, ch. 13; HaShanah, 5691 (Sefer HaMa- 9. See the explanation of Yalkut Shimoni to Shmos, loc. cit. maarim Kuntreisim, Vol. 1, p. this concept in the series of 126a ff.), teshuvah is described as 8. For this reason, in several maamarim beginning Rosh penetrating to “the depths of His texts of Chassidus, e.g., the series HaShanah, 5703, et al. will,” and reaching “the Master of 13 LIKKUTEI SICHOS | ROSH HASHANAH

ביטול פּ נימי שמצד עצם bittul that stems from the essence of a Jew’s soul.10 הנשמה10, וו ָאס דריקט זיך אויס This inner bittul is expressed in our coronation of אין דער הכתרה – די בקשה G-d and our request,11 “Reign over the entire world "מלוך על העולם כולו וכו'". ”.in Your glory

“The Head of the Year”

ג. ַא ָנאמען ָוואס תורה -Names employed by the Torah are not arbi רופט ָאן, איז ד ָאך ניט קיין שם trarily chosen. Instead, they describe the life-force הסכמי )סתם ַאן ָאנגענומענער of the objects to which they refer, enabling one to ָנאמען(, נ ָאר ער דריקט אויס appreciate their inner nature.12 This also applies to Rosh דעם חיות )מהות( פון דער HaShanah, which literally means “head of the ָאנגערופענער ַזאך11. אין דעם -y e a r,” 13 a name that alludes to the concepts ex נאמען "ראש השנה" )דער .plained above 12 ָקאפּ פון ָיאר( זיינען מרומז :The head has several unique aspects די ָאויבנדערמאנטע ענינים. ַא ָ"קאפּ " ַאנטה ַאלט אין זיך: א( ,a) The fundamental dimension of the head דעם מהות און מעלה פון ק ָאפּ that it is the most elevated and refined of all the מצד עצמו, העכער פון ַאלע ;body’s limbs and organs אברים, ב( אין אים איז כלול b) The head contains the life-energy for all the דער חיות פון ַאלע אברים, ג( limbs and organs of the body; and דער ָקאפּ פירט ָאן מיט ַאלע c) The head directs the function of all the limbs אברים אויך נ ָאך דעם ווי דער and organs even after thesoul ’s vitality is drawn חיות ווערט שוין נמשך אין .down into them זיי. ד ָאס זעלבע איז אויך אין Parallels to all three qualities apply with regard to ראש השנה: א( די עבודה פון Rosh HaShanah: ר״ה מצד עצמו – "שתמליכוני עליכם", ָוואס רירט ָאן אין a) The Divine service which characterizes Rosh עצמות, כנ״ל – העכער פון HaShanah – the crowning of G-d as King – affects ָהאבן ַאן ערך צו דער עבודה -G-d’s Essence, as explained above. This service tran פון כל ימי השנה, ב( עבודת scends and is incomparable to the Divine service התשובה פון ר״ה, ָוואס ה ָאט .performed throughout the year ַאן ערך און פַארבונד מיט b) Rosh HaShanah is also a day of teshuvah. The מצוות )גזירות(, ָאבער איז -service of teshuvah relates to the mitzvos (G-d’s de העכער פון זיי און איז ווי ַא crees) but stands above them. Indeed, it can be said

10. When the essence of a Jew’s entitled Mi E-l Kamocho, 5627, VehaEmunah, ch. 1. soul is revealed, it draws down sec. 2). 13. See Likkutei Torah, Devarim G-d’s Essence, or becomes a me- 11. Rosh HaShanah liturgy. 41c; the initial chapters of Ateres dium for His Essence in which Rosh. it is rooted (see the maamar 12. , Shaar HaYichud 14 לקוטי שיחות | ראש השנה

כלל ָוואס איז כולל זיי ַאלע, to include them like a general principle includes all ג( ָדאס וו ָאס די החלטה טובה .the particular elements that derive from it בר״ה ווירקט אויפן קיום -c) The good resolutions made on Rosh Ha המצוות פון ַא ַגאנץ י ָאר – ווי Shanah influence one’s observance ofmitzvos דער ָקאפּ ָוואס פירט ָאן מיט throughout the entire year, directing them as the די אברים. .head directs the body’s limbs

The Shofar’s Message ד. וועגן ר״ה שטייטRegarding Rosh HaShanah, it is said,14 “The :13 "מצות היום בשופר". איז לויט -mitzvah of the day involves the sounding of the sho ווי פריער גערעדט איז מובן, far.” Based on the above explanations, it follows ַאז די דריי עבודות פון ראש -that all three services – the coronation of G-d, te השנה – "שתמליכוני עליכם", shuvah, and the observance of the mitzvos – are תשובה און קיום המצוות – reflected in the mitzvah of the day, sounding the זיינען ד ָא אין מצות היום – אין shofar.15 And, as is true regarding all matters of שופר14, און )ווי ַאלע ענינים P’nimiyus HaTorah, this concept is also alluded to פון פנימיות התורה( איז ד ָאס .in Nigleh, the revealed dimension of Torah law מרומז אויך אין נגלה. :In Hilchos Teshuvah,16 Rambam writes דער רמב״ם אין הלכות Although the sounding of the shofar on Rosh תשובה ָזאגט15: "אעפ״י -HaShanah is a decree of the Torah, it also con שתקיעת שופר בר״ה גזה״כ ,tains an allusion. It is as if the shofar is telling us רמז יש בו כו' וחזרו בתשובה". ”.Awake...! Turn to G-d in teshuvah“

14. Rosh HaShanah 27a. other mitvos elicit. Why then is This also explains the continua- this necessary only with regard to tion of the maamar: “As we also 15. On this basis, we can appreciate sounding the shofar? see with regard to the mysteries the explanation in the maamar and secrets of the Torah in the Zo- This conceptcan be explained as of the Alter Rebbe entitled har, the author of these concepts follows: A seal is necessary only B’Chochmah Yibaneh Bayis would always quote a verse from when G-dly light is drawn from (Maamarei Admur HaZakein, the Torah or from the Prophets as a level that transcends Seder Ha- 5564, p. 217; see also the support, for without such support, Hishtalshelus, the chainlike order of other maamarim cited there) the mystic secrets he taught could the Spiritual Cosmos, as is the case regarding the rationale for the not be maintained at all. This is with teshuvah, and certainly with recitation of verses of Malchiyos, sufficient for one who under- regard to the crowning of G-d. Zichronos, and Shofros, “For the stands.” Since the mystic secrets of Since this G-dly light is fundamentally coronation of G-d achieved through the Torah reflect the dimension above the world, influence from the the sounding of the shofar to be of the Torah that transcends the Torah is necessary for it to be main- maintained and sealed, the power limits of Seder HaHishtalshelus, tained within the world. The Torah can of the Torah is required.” support from a Scriptural verse is cause this transcendent light to remain necessary for them to be drawn down On the surface, this is prob- within the world because the Torah and maintained within our world. lematic, since it is not necessary is one with G-d’s Essence and His Es- to bring proof from the Torah sence can maintain an unlimited light 16. Mishneh Torah, Hilchos regarding the Divine influence within the limitations of our world. Teshuvah 3:4. 15 LIKKUTEI SICHOS | ROSH HASHANAH

ַדארף מען ַפארשטיין, ַפא ָרוואס -Explanation is necessary: Why does Ram שטעלט ַאריין דער רמב״ם ָא ט־ bam state this concept in Hilchos Teshuvah דעם ענין וועגן תקיעת שופר -rather than in Hilchos Shofar? Although Ram אין הלכות תשובה און ניט אין bam is speaking here about teshuvah, since he הלכות שופר? הגם ַאז ער רעדט is explaining the motivating principle for the ָדא ַטאקע וועגן תשובה, וויב ַאלד -mitzvah of sounding the shofar, it would seem ָאבער ַאז ָדאס איז ַא רמז וטעם ingly have been more appropriate to include this אויף תקיעת שופר, הָאט ער .explanation in Hilchos Shofar ָדאס ַגעדארפט ַאריינשטעלן אין To cite a parallel: Rambam concludes his Hilchos הלכות שופר – ווי דער רמב״ם -Mikvaos17 with an explanation of the motivating ra ָהאט עס ָגעטאן אויף ַא צווייטן :tionale for immersion in a mikveh ָארט: דער רמב״ם גיט ַא טעם16 אויף טבילה במקוה, "אלא גזה״כ -These are decrees of the Torah.... Neverthe היא כו' אעפ״כ רמז יש בדבר כו' less, it contains an allusion to the concept לטהר נפשו מטומאת הנפשות of... the purification of the soul from its כו' ודעות הרעות כו' במי הדעת -impurity and base character traits.... by im טהור כו'", ָאבער דָאך שטעלט .mersion in the waters of pure knowledge ער עס ניט ַאריין אין הלכות This concept, though related to the Divine service תשובה נ ָאר אין הלכות מקואות, of teshuvah, is stated in Hilchos Mikvaos and not ווייל ָדאס איז ַא רמז וטעם אויף -in Hilchos Teshuvah because it describes the ra מקוה. tionale for immersion in the mikveh. Why then is אויך ַדארף מען פ ַארשטיין: the rationale for sounding the shofar not explained in אין גמרא שטייט6 "אמרו לפני ?Hilchos Shofar כו' מלכיות כדי שתמליכוני -Rambam’s statements also raise another ques עליכם כו' ובמה בשופר". ...tion: The states,6 “Say before Me הייסט ָדאך ַאז דורך שופר טוט verses reflecting My Kingship to make Me King זיך אויך אויף דער תמליכוניover you. By what means? Via the shofar.” The ,17 איז ַפארווָאס ברענגט ניט דער shofar is thus the medium that brings about the רמב״ם ביי שופר אויך דעם ענין coronation of G-d.18 Why does Rambam not פון "תמליכוני"? ?mention this allusion as well

17. There appears to be a print- 18. This is the simple meaning The Tosefta (Rosh HaShanah ing error in the standard published of the passage from Rosh HaShanah 1:11) mentions other reasons text of the Mishneh Torah. It would cited previously. Similarly, this is for sounding the shofar. These seem that the text in Mikvaos one of the intentions which we are and similar reasons in other should read, “When he immerses to have in mind when performing statements by our Sages reflect himself in the waters of pure the mitzvah of sounding the sho- other dimensions of the mitzvah. knowledge, he becomes pure.” far, as stated in Likkutei Torah, De- See also the explanations for See, however, Toras Menachem, varim, p. 56d, and other chassidic sounding the shofar given by Rav 5748, Vol. 1, p. 230, where the texts. See also I Melachim 1:39 Saadia Gaon quoted by Rav David Rebbe justifies the original wording of which speaks about sounding a shofar at Avudraham and cited in Likkutei Rambam’s text. the coronation of a mortal king. Sichos, Vol. 4, p. 1344. 16 לקוטי שיחות | ראש השנה

קען מען עס ערקלערן בהנ״ל: אין The resolution of these questions depends on שופר זיינען ד ָא דריי ענינים: א( די the appreciation of the three elements involved מצוה פון תקיעת שופר מיט ַאלע :in the sounding of the shofar אירע פּ רטי דינים, און ָדאס רעכנט a) The mitzvah of sounding the shofar, as דער רמב״ם צווישן די תרי״ג מצוות -expressed in all the particular laws which ap און שטעלט עס ַאריין אין הלכות ply to it. Rambam considers this as one of שופר. the 613 mitzvos and mentions these laws in ב( די בחינת התשובה ווָאס איז .Hilchos Shofar ַפא ַראן ברמז אין תקיעת שופר, b) The concept ofteshuvah alluded to by וועלכע איז העכער פון מצוות – און the sounding of the shofar. Teshuvah constitutes ַדערפאר שטעלט דער רמב״ם ַאריין .a loftierservice than the observance of mitzvos דעם ענין פון שופר אין הלכות -To underscore this dimension, Rambam men תשובה און ניט אין הלכות שופר, tions this concept in Hilchos Teshuvah, and ווייל אין הלכות שופר רעדט ער not in Hilchos Shofar. Hilchos Shofar contains ַארום בלויז די מצוה פון שופר מיט a description of the mitzvah of sounding the אירע פּרטי דינים, משא״כ תשובה -shofar and its particular laws. It does not men איז העכער פון מצוות און איז בלויז tion teshuvah, for this dimension transcends the 18 מרומז אין שופר . mitzvos and is only alluded to by the shofar.19 – און ד ָאס איז דער רמב״ם אויך ,This is reflected inRambam’s wording מדייק בלשונו: "אעפ״י שתקיעת Although the sounding of the shofar on Rosh“ שופר בר״ה גזירת הכתוב", ַאז HaShanah is a decree from the Torah….” The תקיעת שופר איז ַא גזירה ַא מצוה, , sounding of the shofar is a Divine decree, a ָדאך איז "רמז יש בו", אין אים איז mitzvah, but “it contains an allusion,” i.e., it מרומז ַאן ענין וועלכער איז העכער hints at a level of service that transcends the פון דער מצוה ַאליין )ווי יעדער רמז mitzvah itself. This is implied by the very term ָוואס ווייזט ָאן אויף ַא ז ַאך וועלכע allusion,” i.e., a intimation of something that“ איז העכער פון קענען ָאנטָאן זיך one cannot find the letters to aptly describe אין אותיות; עס קען אויסדריקן זיך - and can only express with a hint. Thislofti בלויז אין ַא רמז( און ד ָאס איז בחינת er dimension alluded to by sounding the shofar is התשובה – .teshuvah ג( דָאס וואס תקיעת שופר טוט c) The aspect of sounding theshofar which אויף דעם – "תמליכוני עליכם". brings about G-d’s coronation. This aspect ָדאס איז ָאבער ַאן ענין וועלכער איז entirely transcends the mitzvah of sounding

19. The allusion conveyed by conveyed by immersion also involves it is not as all-encompassing a move- immersion in the mikveh, by con- correcting blemishes, “the puri- ment as that teshuvah. Therefore, it trast, is mentioned in Hilchos Mikvaos fication of one’s soul... from base relates to Hilchos Mikvaos. because it is of a more particular character traits.... by immersion 20. The allusion to this quality nature. Although the allusion in the waters of pure knowledge,” 17 LIKKUTEI SICHOS | ROSH HASHANAH

העכער לגמרי פון מצות שופר, ָוואס the shofar and cannot be communicated קען ניט ַארָאפּקומען אין איר אפילו even by an allusion. For an allusion reflects אין ַאן אופן פון רמז – ווָארום אויך -a thrust toward revelation, while the cor "רמז" איז ַא תנועה פון גילוי, משא״כ onation of G-d, by contrast, expresses the "תמליכוני" איז דער ביטול עצמי פון essential bittul that lies within the essence עצם הנשמהof the soul, which is entirely above revelation.20 .19

Choosing Freely

ה. לויט דעם וועט מען אויך Based on the above, we can appreciate פַארשטיין די שייכות פון דעם פּסוק the connection between the sounding of "יבחר לנו את נחלתינו גו׳" )אין דעם the shofar and the verse,21 “May He choose ַקאפּ יטל למנצח, ָוואס מען ָזאגט פַאר our inheritance for us,” which is one of the תקיעות( צו שופר. verses of the psalm Lamnatzeiach recited before the sounding of the shofar. אמת׳ע בחירה מיינט ַאז ָדאס אויסקלייבן קומט ניט צוליב קיין שום -In an ultimate sense, free choice in זייטיקע סיבות און טעמים, נָאר בלויז volves choosing without regard to any מצד די בחירה חפשית פון דעם בוחר, factor or consideration other than the ָווארום ווען ס׳איז דָא ַא סיבה צוליב initiative of the one who chooses. When a וועלכע ער קלייבט אויס, איז דָאך די ,person’s decision is motivated by a reason סיבה מכריח אים צו אויסקלייבן און ;it is as if that reason forced him to choose ס׳איז ניט קיין בחירה חפשית20. איז this cannot be considered free choice.22 לויט דעם ַדארף מען פַארשטיין: ווי How then can G-d’s “choosing of our קען מען ַפארבינדן דעם "יבחר לנו inheritance for us” be associated with את נחלתינו גו׳" מיט דער עבודה פון the sounding of the shofar? If His choice תקיעת שופר – ַוויבאלד ַאז דער "יבחר" -comes a result of the sounding of the sho קומט צוליב דער עבודה פון תקיעת ?far, how can it be considered free שופר איז עס דָאך לכאורה ניט קיין בחירה חפשית? -These questions can be answered by refer ring to the above concepts. The two aspects לויטן פריערדיקן ביאור ָאבער, איז of sounding the shofar associated with ַפארשט ַאנדיק: די עבודה פון "מצוה" און the performance of the mitzvah and the "תשובה" אין שופר, ַדערלאנגען ט ַא קע Divine service of teshuvah do not relate

in the shofar is in the fact that an extension of G-d’s unbounded (Sefer HaMaamarim Kuntreisim, it is narrow at its lower end. The Essence where his soul has its Vol. 2). contraction of self alluded to by this roots. This, therefore, affects narrowness is not the result of G-d’s Essence. See the conclusion 21. Tehillim 47:5. sin, but rather a reflection of of the maamar entitled Shir the fact that the person feels HaMaalos, 5703, and the conclu- 22. See Likkutei Sichos, Vol. 4, p. 1309 and p. 1340ff. nation,” i.e., as a sion of the series of maamarim“ ,עם part of the separate and lowly entity, rather than beginning Rosh HaShanah, 5695 18 לקוטי שיחות | ראש השנה

ניט אין עצמות, דער ָארט פון בחירה to G-d’s Essence, the level that is the source חפשית, זיי זיינען ממשיך בלויז of G-d’s free choice. Instead, they draw down גילויים – אתערותא דלעילא וועלכע merely the revealed aspects of G-dliness. In קומט דורך און צוליב אתערותא chassidic terminology, they are an arousal from דלתתא; דוקא דער ביטול עצמי .above that results from an arousal from below פון עצם הנשמה ווָאס אין שופר -The bittul of the soul’s essence that is ex – "תמליכוני" – דערלַאנגט אין pressed by the coronation of G-d through עצמות, ד ָארט וואו אידן זיינען איין -the sounding of the shofar relates to G-d’s Es זַאך מיטן אויבערשטן און ער איז sence, tapping that level on which Jews are one עצמו בוחר אין זיי מצד בבחירתו with G-d. And at that level, G-d freely chooses החפשית – און ניט אז תקיעת שופר -the Jews on His own initiative; the sound איז ַא סיבה וועלכע טוט אויף און ing of the shofar is not what causes Him to 21 רופט ַארויס דעם "יבחר" . choose.23

Unlimited Blessing

ו. אין עצמות איז ָדאך ָניטא -G-d’s Essence transcends any and all con קיינע הגבלות ח״ו, איז וויבַאלד nection to limitation, Heaven forbid. Since the ַאז די המשכה, וועלכע עס ווערט influence drawn down by the sounding of the נמשך אין ר״ה דורך תקיעת שופר, shofar on Rosh HaShanah is rooted in G-d’s איז פון עצמות ַאליין, איז אין דער Essence, this influence is notlimited by any המשכה ניט שייכות חשבונות און calculations and is not restricted by any of the זי ָהאט ניט קיינע בַאגרענעצונגען ,structures of Seder HaHishtalshelus. As a result פון סדר השתלשלות – וועט דָאך the influence will surely be drawn down as He געוויס זיין די המשכה ווי ער וויל, ,desires. And what He desires is certainly good ָוואס ער וויל ָדאך ַא ודאי טוב )ווי as it is written,24 “In the countenance of the עס שטייט ַאז "באור פני מלך" איז King, there is – only – life.” Pinai, translated here ָנאר "חיים"(, און טוב אין גשמיות ”.as “countenance,” also means “inner dimension )כידוע22 ַאז עצמות איז פַארבונדן Any desire emanating from G-d’s inner dimension כביכול מיט גשמיות(, ַאז עס וועט .will surely be associated with life and goodness נמשך ווערן פון עצמות ַא כתיבה This good will be revealed on the material וחתימה טובה לשנה טובה ומתוקה plane, for, as is well known,25 G-d’s Essence is בטוב הנראה והנגלה. connected to our material reality. And as a result, )משיחת ר״ה every Jew will be inscribed for a good and sweet ושמחת בית השואבה תשכ״ג( .year, filled with open and apparent goodness

23. See the maamar entitled G-d’s will from His Essence is not prompted by any arousal at all.” Yivchar Lanu, 5703, sec. 14, an imperative, for this comes 24. Mishlei 16:15. which states, “Drawing down from His Essence, and is not 25. See Toras Shalom, pp. 12, 120. 19 LIKKUTEI SICHOS | ROSH HASHANAH

1( ישעי׳ נה, ו. “בעומק הרצון”, “בבעל הרצון” שבתורה שלמעלה מהשתל׳ – 2( ר״ה יח, א. )עיין המשך ר״ה תרצ״א )בסה״מ הצורך להביא ראי׳ מפסוק. 3( ראה בנדו״ז תענית ה, רע״א. קונטרסים ח״א קכו, א ואילך((. 15( פ״ג, ה״ד. בהנסמן בשד״ח כללים ב, עב. 9( ראה בארוכה המשך ר״ה תש״ג. 16( סוף הלכות מקואות. – וכנראה 4( וכן ביו״כ – ב׳ ענינים: ענינו העצמי ועוד. שטעות הדפוס שם וצ״ל במי ובחי׳ התשובה שבו, ומהות העצמי 10( וכשמתגלית עצם הנשמה היא הדעת הטהור טהור. – וראה שיחת דיו״כ הוא החותם של כל עשי״ת. ממשכת את העצמות או שנעשית ליל ד׳ דסוכות תשמ״ח. כמו שמבואר בלקו”ש ח”ד ע׳ כלי )ראה ד״ה מי א־ל סוס״ב בס’ 17( כפשט הל’, וכ״מ מכוונות תק”ש, ואילך. תרכ״ז( להעצמות שמושרשת בו. וכ״כ בלקו״ת דרושי ר״ה נו, ד. 5( לקו״ת אחרי כו, ג. דרמ״צ מצות 11( תניא ח״ב, פ״א. ובכ״מ בדא״ח בפי’. ועדמש״נ וידוי ותשובה. – וי״ל שמטעם זה 12( לקו״ת תבוא מא, ג. עטרת ראש מ״א א. ומש״כ בתוספתא ר״ה לא מנה הרמב״ם תשובה במנין בתחילתו. )פ״א, יא(, הוא עוד ענין בשופר. תרי״ג מצות, כי היא נעלית מהם 13( ר״ה כז, א. ועד״ז בעוד מדרז״ל בזה. וראה וכוללת אותם, וציווים הכוללים 14( ובזה יובן מה שמבואר בד״ה דברי רס״ג )הובא בלקו”ש ח”ד ע’ אינם נמנים במנין המצות )ספר בחכמה יבנה בית לאדה״ז )מאמרי 1354(. המצות שרש ד(. אדה״ז תקס״ד ע׳ ריז, וראה גם 18( משא״כ הרמז שמטבילה כו׳ אף – ואין להקשות דמ״מ תכנס במנין במאמרים שנסמנו שם( הטעם שענינו לתקן הפגמים כו׳ מ״מ המצות לפי שיש בו “מעשה שצריך לומר פסוקי מלכיות הו״ע תיקון פרטי “לטהר נפשו מיוחד” )ראה לקו”ש ח”ד ע׳ 1347 זכרונות ושופרות כי “כדי שיהי׳ כו׳ מדיעות הרעות כו׳ במי הדעת הערה 26( דתשובה, כי בתשובה בחי׳ קיום לדבר בבחי׳ חותם הטהור”, ולכן שייך זה להלכות יש ב׳ ענינים: א( ענין העיקרי אי״ז אלא עפ״י התורה דוקא”. מקואות. שבה – קבלת קיום התומ״צ להבא, ולכאורה א״מ למה א״צ להביא וזהו ע”ד הציווי ״קדושים תהיו”. ראי׳ מן התורה על ההמשכות 19( ורמז בחינה זו בשופר הוא המיצר ב( חרטה על העבר, וזהו ע”ד שבכל המצות, ורק על ההמשכה שבו – לא מיצר דעוונות, כ״א זה הציווי “וערפכם לא תקשו עוד”. שבשופר. שהוא “עם” ולא במרחב העצמות וב׳ ציווים אלו – “קדושים גו׳ – והענין, צורך החותם הוא רק ששם מושרש. ולכן זה נוגע וערפכם גו’” – הם ציווים כוללים כשההמשכה היא מבחי׳ שלמעלה בהעצמות )עיין ד״ה שה״מ תש״ג )סהמ״צ שם(. והחידוש מיוחד לגמרי מהשתלשלות )כבחי׳ בסופו. המשך ר״ה תרצ״ה )בסה״מ שבתשובה הוא רק ענין הוידוי התשובה ומכ״ש בחי׳ שתמליכוני(. קונטרסים ח״ב( בסופו(. דברים )שהוא “מעשה מיוחד”( ובזה יובן מ״ש בהמאמר שם: “כמו שגם 20( ראה לקו”ש ח”ד ע׳ 1309, 1340 ונמנה במנין המצות )סהמ״צ מ״ע בסודות ורזין דאורייתא שבזוהר ואילך. עג(. – וראה בארוכה לקו״ש חלק הקדוש אנו רואים שלא יסמך בעל 21( ראה ד״ה יבחר לנו תש״ג סעיף לח ע׳ 18 ואילך. המאמר בלתי שיביא ראי׳ ברורה יד: “דהמשכת הרצון משם אינו 6( ר״ה טז, א. לד, ב. לדבריו באיזה פסוק מן התורה ענין הכרחי כלל מאחר שהוא מצד 7( ע”פ מכילתא שמות כ, ג. תו״כ או מן הנביאים כי בלתי זה אין העצמות ממש בלי שום התעוררות אחרי פי״ג, יל״ש שמות שם. למאמרו וסודו קיום כלל וד״ל”. כלל”. 8( שלכן איתא הל׳ בזה שמגעת שבסודות ורזין דאורייתא, הבחי׳ 22( ראה תורת שלום ע׳ 12 וע׳ 120. Sichos in English In 5738 (1978), a small group of students at 770 felt a need to respond to the ever-widening circle of students and adults who identified as Lubavitcher chassidim, but could not understand the Rebbe’s talks because of the language barrier. Those students be- gan to translate the Rebbe’s talks and to circulate them throughout the Crown Heights community. As the demand for these translations spread, the Rebbe’s talks were sent out around the world, and there was a need to formalize the organizational process. It was then that SIE – Sichos In English – was born. From its inception until 27 Adar, 5752, Sichos in English com- municated the Rebbe’s talks to continually growing audiences. The Rebbe recognized the contribution made by Sichos in English and, throughout the years, entrusted it with various responsibilities. After 27th Adar, 5752 (1992), SIE adjusted its mission and fo- cused on providing translations and adaptations of the Rebbe’s edited works as well as earlier classic chassidic texts, and that mission is being pursued to this day with ever-increasing vigor. Among the landmark texts published are the Alter Rebbe’s Shul- chan Aruch, , Lessons in Sefer HaMaamarim, and the series of Sefer HaSichos of the Rebbe Rayatz. Dedicated to the prolific lifework of RABBI YONAH AVTZON of blessed memory • מוקדש להנצחת מפעל חייו הפוריים של הרב החסיד ר' יונה אבצן ז"ל

One year ago... Selections from Likkutei Sichos was the final project undertaken by Rabbi Yonah Avtzon, the tireless and dedicated Director of Sichos in English for over forty years. Though his health was failing and he was burdened with other responsibilities, Rabbi Avtzon saw this project as the ultimate fulfillment of the mission of Sichos in English. Unfortunately, he was not able to see the project come to completion. Today, his family and coworkers are dedicated to fulfilling this goal. נדפס לעילוי נשמות הורינו הרצליה בת ר' יצחק ומנוחה כהן ע"ה ר' קלמן שמואל בן ר' יעקב ורחל גרוסמן ע"ה גולדה מינדל בת ר' אדווארד ושרה גרוסמן ע"ה ע"י יעקב ורחל חנה כהן שיחיו •

Dedicated in loving memory of Herzliya bas Yitzchak & Menucha Harriet Roslyn Cohen Kalman Shmuel ben Yaakov & Rachel Carl Samuel Grossman Golda Mindel bas Edward & Sarah Kathryn Grossman of blessed memory • Devoted parents and exceptionally proud grandparents and great-grandparents They left a legacy of care and concern, joy and laughter. May their memory be a blessing for their families Yaakov & Karen Cohen Potomac, Maryland

PURCHASE ONLINE AT SIE.ORG/LS Live THE ORIGINAL. IN ENGLISH.

Dear Friends,

After years of hard work, The Rebbe’s revolutionary work on Torah study, Jewish life, and G-dly experience is headed for your doorstep. For the first time ever, a curated selection of THE ORIGINAL Likkutei Sichos is available IN ENGLISH.

Sefer Bereishis, the first book of this monumental series, will be shining bright on the shelves before Rosh Hashanah.

PURCHASE ONLINE AT SIE.ORG/LS SICHOS IN ENGLISH