«Querida Amazonia» La emergencia de una hermenéutica genético-inductiva y la inculturación teológico-cultural de la doctrina

Rafael Luciani Iglesia Universidad Católica Andrés Bello - Boston College E-mail: [email protected]

Recibido: 16 de marzo de 2020 Aceptado: 13 de junio de 2020

RESUMEN: Francisco ha impulsado el inicio de un proceso de recepción creativa del Concilio Vaticano II. Más que reformar estructuras eclesiales, ha buscado convertir mentalidades y redireccionar los modos de proceder institucionales a la luz de un modelo de Iglesia misionera y sinodal1. Podemos hablar de una Iglesia en transición, caracteri- zada por la coexistencia de distintos modelos eclesiológicos que han hecho resurgir debates en torno a las hermenéuticas de las afirmaciones conciliares y la evolución del magisterio. En esta encrucijada se situaron las discusiones sobre la nueva Exhorta- ción Apostólica “Querida Amazonia” (QA). En este espacio, queremos ofrecer algunos criterios de interpretación del proceso sinodal y de la recepción que se inicia en esta nueva hora para la Iglesia latinoamericana. PALABRAS CLAVE: Papa Francisco; Querida Amazonia; sinodalidad; reforma de la Iglesia; ministerios; inculturación; viri probati; Concilio Vaticano II; CELAM; Iglesia en América Latina. “Querida Amazonia” The emergence of a genetic-inductive hermeneutics and the theological-cultural of the doctrine

ABSTRACT: Francis has promoted the beginning of a process of creative recep- tion of Vatican II. Rather than reforming ecclesial structures, he sought to convert men- talities and redirect institutional modes of procedure in the light of a model of the missionary and synodal Church. We can speak of a Church in transition, characterized by the coexistence of different ecclesiological models that have given rise to debates about the hermeneutics of the Council’s statements and the evolution of the magiste- rium. The discussions on the new “Querida Amazonia” (QA) took place at this crossroads. In this space, we would like to offer some criteria for the

1 Cf. CTI, La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia, 2018, 53.

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interpretation of the synodal process and the reception that begins in this new hour for the Latin American Church. KEYWORDS: ; Dear Amazonia; synodality; church reform; ministries; in- culturation; viri probati; Vatican Council II; CELAM; Church in Latin America.

1. “No todas las discusiones aspectos de la doctrina o algunas doctrinales, morales o consecuencias que se derivan de pastorales deben ser ella (...). En cada país o región se resueltas con intervenciones pueden buscar soluciones más inculturadas, atentas a las tra- magisteriales” (AL 3) diciones y a los desafíos locales, porque «las culturas son muy Francisco suele aportar claves de diferentes entre sí y todo principio lectura e interpretación al inicio general […] necesita ser inculturado de sus Exhortaciones. En Amoris si quiere ser observado y aplicado»” laetitia (AL) se aprecia la emergen- (AL 3). cia de una hermenéutica genético- inductiva del magisterio a la luz Esta perspectiva abre paso a la de las relaciones entre las Iglesias evolución teológico-cultural de la locales y las culturas. Para el Papa, doctrina como consecuencia de los la inculturación de la doctrina procesos de inculturación en cada precede a la formulación de leyes Iglesia local. De ahí que sea de universales, ya que “las culturas suma importancia comprender el son muy diferentes entre sí y todo criterio que aporta principio general […] necesita ser al sostener que “no todas las discu- inculturado si quiere ser observa- siones doctrinales, morales o pastora- do y aplicado” (AL 3). Así lo ex- les deben ser resueltas con interven- plica: ciones magisteriales”. No sólo las morales. También las doctrinales. “Recordando que el tiempo es su- La razón se encuentra en el mismo perior al espacio, quiero reafirmar texto: “todo principio general […] que no todas las discusiones doctri- necesita ser inculturado si quiere ser nales, morales o pastorales deben ser observado y aplicado”1. resueltas con intervenciones magis- teriales. Naturalmente, en la Igle- sia es necesaria una unidad de 1 Esta hermenéutica genético-inductiva doctrina y de praxis, pero ello no también aparece en relación con el impide que subsistan diferentes magisterio social: “en lo que respecta maneras de interpretar algunos a las cuestiones sociales, esto se puede

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La inculturación es la clave fun- pio según el cual “todo está conec- damental para comprender la gé- tado” (Laudato Sí 91). No podemos nesis de la vida eclesial –o eclesio- hablar de la relación con Dios sin génesis–, y se realiza a partir de la el otro/a y sin la naturaleza, como iniciación de procesos, más no por tampoco podemos hablar de eco- la vía de las reformas estructurales logía integral o de inculturación ni por la declaración de principios. si no se encuentran canales y ca- Por ello, el magisterio de Francis- minos eclesiales locales que deriven co concede primacía al ejercicio de también en nuevos ministerios que discernimiento y la evolución de afecten al modo de ser Iglesia en su los modelos teológico-culturales totalidad. que sostienen tanto a la doctrina como a las estructurales eclesiales. Esta hermenéutica que va emer- Lo explica aludiendo al principio giendo en el magisterio de Fran- según el cual “el tiempo es supe- cisco tiene raíces hondas en su ex- rior al espacio” ( periencia como jesuita. Se puede 222), porque ”darle prioridad al trazar desde los inicios de su pon- tiempo es ocuparse de iniciar pro- tificado a la luz de dos criterios: la cesos más que de poseer espacios. El opción por los procesos de discer- tiempo rige los espacios, los ilumi- nimiento antes que la imposición na y los transforma en eslabones de una rigidez doctrinal, y la no- de una cadena en constante creci- ción del pensamiento como realidad miento, sin caminos de retorno” (EG incompleta y abierta. Así lo explicó 223). Por tanto, “el objetivo de es- él mismo en el 2013, durante una tos procesos participativos no será entrevista concedida a Antonio principalmente la organización Spadaro SJ: eclesial, sino el sueño misionero de llegar a todos” (EG 31). “el estilo de la Compañía no es la discusión, sino el discernimiento, Esta lógica de los procesos define al cuyo proceso supone obviamen- estilo de magisterio de Francisco. te discusión. El aura mística ja- Los procesos son siempre trans- más define sus bordes, no completa versales, lo cual significa que la el pensamiento. El jesuita debe ser evolución de un aspecto puntual persona de pensamiento incomple- afecta al resto en virtud del princi- to, de pensamiento abierto”2.

constatar en el desarrollo de la doctrina 2 , Entrevista al Papa social de la Iglesia, que está llamada a Francisco, L’Osservatore Romano (Ed. enriquecerse cada vez más a partir de los Esp), ano XLV, 39 (27 de septiembre de nuevos desafíos” (Laudato si’ 63). 2013).

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La conjunción de estos criterios pugna». De otro modo, el con- está a la base de su comprensión flicto nos encierra, ‘perdemos de la evolución teológico-cultural perspectivas, los horizontes se li- de la doctrina. Francisco entiende mitan y la realidad misma queda que, aún cuando toda declaración fragmentada’” (QA 104). será incompleta y abierta, se debe buscar una “unidad profunda o La tercera vía, la que el Papa en- superior” (EG 226-230), sea en lo tiende como solución, pasa por la sociocultural como en lo eclesial. búsqueda de un nuevo eslabón que Esta unidad superior se encuentra genere otro proceso. Se trata de una buscando una nueva alternativa hermenéutica abierta, que nunca ante dos opciones, una “tercera ma- cierra temas, sino que los abre a nera, la más adecuada, de situarse nuevos procesos que lleven a un ante el conflicto. Es aceptar sufrir nuevo eslabón superador de los an- el conflicto, resolverlo y trans- teriores, con el reto de pensar, in- formarlo en el eslabón de un nuevo cluso, lo aún no imaginado. En fin, proceso” (EG 228). Todo proceso para Francisco, los procesos llevan debe llevar a otro proceso, pues el siempre a otros procesos o “nue- discernimiento “jamás define bor- vos eslabones” (EG 223), “duros y des”. prolongados” (EG 24), “inacaba- dos y llamados a crecer” (AL 218), El Papa aplica esta misma lógica realizados durante un “camino al hacer su lectura de las distintas largo” (EG 225), porque “se trata posiciones eclesiológicas y minis- de generar procesos más que de teriales que entraron en conflicto dominar espacios”, tanto intelec- durante el Sínodo para la Amazo- tuales como existenciales (AL 261). nia: El riesgo puede estar, sin embargo, “la verdadera respuesta a los en reducir el discernimiento a las desafíos de la evangelización posiciones en conflicto dentro del está en la superación de las ‘dos Aula Sinodal, sin tomar en cuenta propuestas’, encontrando otros ca- ni reconocer la autoridad teológica minos mejores, quizás no imagina- de los procesos sinodales en todo dos. El conflicto se supera enun su conjunto, vinculando los diver- nivel superior donde cada una de las partes, sin dejar de ser fiel a si sos eslabones. Sólo si los procesos misma, se integra con la otra en previos de escucha son vinculantes una nueva realidad. Todo se re- a las discusiones de los padres si- suelve «en un plano superior que nodales y a las decisiones del pri- conserva en si las virtualidades mado, entonces podrán derivar en valiosas de las polaridades en una nueva eclesiología sinodal capaz

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de representar a todo el Pueblo Final del Sínodo y la nueva Exhor- de Dios. Es el pueblo entero, en tación Pastoral “Querida Amazonia” su totalidad, quien no se equivoca es fundamental, sabiendo que esta cuando cree (EG 119). Por ello, no relación puede abrir una “nueva se trata de escuchar sólo la voz de fase” en la recepción del pontifica- los obispos, sino del sensus eccle- do de Francisco, antes que cerrar- siae. No se puede reducir la sino- la o acabarla. Una fase en la que dalidad a un Sínodo, ni entender pudiera estar apareciendo el inicio al Sínodo como la figura más lo- del principio de la evolución teoló- grada de la sinodalidad. Por ello, gico-cultural de la doctrina. Están la situación actual, en aras a una dados los elementos para avanzar reforma eclesial, requiere avanzar en esta dirección si se asume, con en la aceptación de una unidad autoridad, una lectura interconec- coherente y vinculante entre el tada que sea vinculante entre los sensus fidei fidelium y el depositum distintos eslabones de todo el pro- fidei. De otro modo, no se superará ceso sinodal. el modelo hasta ahora más reinan- te, piramidal y clerical, que sigue La lectura de la Exhortación se si- impidiendo nuevos caminos que túa, pues, en el marco de una her- favorezcan la construcción de una menéutica circular entre el “Docu- Iglesia sinodal. mento Final del Sínodo” (DF) y la “Exhortación Apostólica” (QA)3. Esta clave la ofrece en los prime- 2. “Una armoniosa, creativa y ros números de la Exhortación. Ahí fructífera recepción de todo el camino sinodal” (QA 2) 3 Algunos han entendido que ha suce- dido un quiebre del actual pontificado A la luz de lo expuesto, el Sínodo paragonado a lo que ocurrió con Huma- para la Amazonia ha de ser leído nae vitae (1968) durante el pontificado como un evento procesual abierto. de Pablo VI. Otros han hablado de la La Exhortación no puede ser leída hora oscura de América Latina que ha traicionado a la sinodalidad. En ambos como un texto aislado sin relación casos corremos el riesgo de leer el ma- alguna con todo el proceso pre- gisterio de Francisco con los criterios y sinodal, el acontecimiento vivido estilos de los pontificados anteriores, sin en Roma durante la etapa de su valorar la novedad genético-inductivo de celebración y el inicio del camino la hermenéutica que emerge, y la prima- cía a las Iglesias locales y a sus procesos post-sinodal. Una lectura interco- propios de inculturación, con la conse- nectada del Sínodo para la Amazonia cuente evolución teológico-cultural de (pre-durante-post), el Documento la doctrina.

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dice que el texto de la Exhortación con mayor claridad, en su reciente no sustituye al Documento Final del mensaje para la Jornada Mundial Sínodo (QA 2), sino que lo asume de la Juventud 2020 5. (QA 3) e invita, no sólo a leerlo ín- tegramente (QA 3), sino a aplicarlo El Sínodo para la Amazonía no (QA 4). terminó, pues, con la Exhortación Post-Sinodal, ni la Exhortación Independientemente de las inter- manifiesta una posición unidi- pretaciones que se puedan hacer, reccional ante todo lo discutido y el Papa introduce una circulari- aprobado en el Sínodo. Para Fran- dad hermenéutica entre el peso de cisco, avanzar o no, requerirá de un Documento Final de un Sínodo un involucramiento de “todo el regional y el Magisterio pontificio Pueblo de Dios” en los caminos que le sigue, al punto de llamar a abiertos. De ahí que diga, casi aplicar un documento sinodal en como un grito: “Dios quiera que el marco de una “armoniosa, crea- toda la Iglesia se deje enriquecer tiva y fructífera recepción de todo e interpelar por ese trabajo, que el camino sinodal” (QA 2). En este los pastores, consagrados, consagra- proceso de recepción, la Exhor- das y fieles laicos de la Amazonia se tación pasa a ser un eslabón más empeñen en su aplicación” (QA 4). (QA 2)4. Es importante notar que Esto deja abierta la puerta, según esta misma hermenéutica –entre se defina la interacción entre los el Documento Final de un Sínodo distintos sujetos que conforman el y la Exhortación Post-Sinodal– ya pueblo de Dios –pastores, consagra- aparece, aunque incipientemente, dos/as, laicos/as–, a un discerni- en 4, y es explicada, miento en conjunto que lleve a su aplicación (QA 4). Una tarea que

4 “Con esta Exhortación quiero expre- sar las resonancias que ha provocado en 5 “Como podéis comprobar, el verbo mí este camino de diálogo y discerni- común en los tres temas es levantarse. miento (...). No desarrollaré aquí todas Esta expresión asume también el sig- las cuestiones abundantemente expues- nificado de resurgir, despertarse a la tas en el Documento conclusivo. No pre- vida. Es un verbo recurrente en la Ex- tendo ni reemplazarlo ni repetirlo. Solo de- hortación Christus vivit (Cristo Vive), que seo aportar un breve marco de reflexión os he dedicado después del Sínodo de que encarne en la realidad amazónica 2018 y que, junto con el Documento Final, una síntesis de algunas grandes preocu- la Iglesia os ofrece como un faro para paciones que ya expresé en mis docu- iluminar los senderos de vuestra exis- mentos anteriores y que ayude y oriente tencia”. Papa Francisco, Mensaje 35 para a una armoniosa, creativa y fructífera recep- la Jornada Mundial de la Juventud 2020 (11 ción de todo el camino sinodal” (QA 2) de febrero de 2020).

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exigirá, aún con mayor precisión, 3. “Una nueva pastoral de definir lo que es y cómo se ejerce la conjunto con prioridades sinodalidad en la vida de la Igle- diferenciadas” (QA 97) sia. La Iglesia de América Latina tiene En la primera etapa del proceso ahora el reto de hacer avanzar o no la sinodalidad se dio y se logró la recepción de todo el proceso si- aplicar y madurar el método gené- nodal (QA 2). Por ello, vivimos una tico-inductivo de esta hermenéu- etapa crucial que medirá si nues- tica de un modo impecable, de tra Iglesia regional está a la altura abajo hacia arriba, siguiendo una de asumir este desafío y hace caso al llamado a “desbordarse” que eclesiología del Pueblo de Dios. hiciera el Papa en el Aula Sinodal Además, se consolidó el criterio para avanzar en la formulación de de evolución teológico-cultural de la una eclesiología que responda a doctrina. Sin embargo, aún no se “una nueva cultura eclesial mar- ve madurada la diferencia entre Sí- cadamente laical” (QA 94), antes nodo y sinodalidad, lo cual provoca, que clerical. en este caso, una especie de rup- Para comprender el estilo eclesial tura entre el proceso pre-sinodal que pueda estar avizorando Fran- y el actual post-sinodal en cuanto cisco, podemos mencionar su dis- al aporte eclesiológico, mientras curso con ocasión del 40 aniversa- que en lo ecológico y sociocultural rio de Puebla 6, que coincidió con sí se reconoció al territorio como el inicio del Sínodo. Ahí habló del lugar teológico. Cabe la pregunta, Concilio, señaló a Evangelii nuntian- entonces, si el sensus fidei fidelium di en relación con el camino sinodal vale sólo para la dimensión ecoló- emprendido por Pablo VI 7, y men- gica, excelentemente desarrollada y acogida, y no para la eclesioló- 6 Papa Francisco, Congreso Internacio- gica cuyo reconocimiento y asun- nal con ocasión del 40 aniversario de la III ción implicaría la necesidad de Conferencia General del Episcopado Lati- noamericano en Puebla (3 de octubre de emprender una reforma estructu- 2019). ral y no solamente de las menta- 7 Francisco recuerda lo que aconteció lidades. Especialmente en relación entre el magisterio de Pablo VI y el ma- gisterio de la Iglesia latinoamericana. con la teología de los ministerios y Así como Medellín hizo una recepción de carismas eclesiales. Populorum progressio, especialmente en cuanto a la promoción humana (PP 20), Pablo VI introduce la opción por los pobres

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cionó a las Conferencias de Puebla y gue con “Puebla” que reafirmó la Aparecida refiriéndose al magisterio opción por los pobres y la opción Latinoamericano. En esta cadena, por los jóvenes; y, finalmente, se dice Francisco, se encuentran las refirió a “Aparecida”, que propo- raíces de Evangelii gaudium, la vi- ne un modelo de Iglesia discípula- sión programática de su pontifica- misionera y en salida, como aparece do. A su vez, reafirmó que no po- en Evangelii gaudium. demos pasar por alto la eclesiología del Pueblo de Dios de Puebla y reco- Al analizar esta serie de eslabones noció la labor profética de Gustavo podemos sostener que, lo que ha Gutiérrez, fundador de la teología hecho de América Latina una Igle- de la liberación. sia fuente, ha sido su aporte a la eclesiología. Luego del Concilio, la Francisco recoge esta misma línea novedad latinoamericana estuvo de recepción en Querida Amazo- en haber traducido la opción por los nia (QA 61). Cita a “Medellín”, pobres en el modelo de una Iglesia símbolo de una Iglesia fuente que pobre y para los pobres como concre- representó un nuevo modelo ecle- ción de la eclesiología del Pueblo sial a la luz de la opción por los de Dios. Este mismo reto se pre- pobres; luego se refiere a “Santo senta hoy en Querida Amazonia, Domingo” que fue la Conferencia cuyo llamado a la conversión eco- que aportó la noción de conversión lógica integral debe aún traducirse pastoral y un modelo eclesial de en una nueva eclesiología, la de una comunidad de comunidades; si- Iglesia Sinodal8 llamada a repensar la ministerialidad, inculturada y hecha en Medellín en la tríada Evangeli- pluriforme, y a la luz del modelo zación, Justicia y Liberación que aparece eclesial Pueblo de Dios como se ma- en la II Asamblea General del Sínodo de los nifiesta en el Documento Final del Obispos sobre la Justicia en el Mundo en Sínodo. 1971. El tema será asumido nuevamen- te en la III Asamblea General del Sínodo de La actual fase del pontificado de Obispos en 1974 bajo el lema “La evan- gelización del mundo contemporáneo”. Francisco deriva de un proceso de El fruto de esta recepción del magisterio eclesiogénesis que supone la asun- latinoamericano en Pablo VI queda in- ción de distintos niveles de con- corporado en el magisterio universal en versión que convergen entre sí: la 1975 en Evangelii nuntiandi. En Francisco se aprecia esta misma circularidad en la que el magisterio latinoamericano nutre 8 Cf. Francisco, Discurso en la Conme- al magisterio universal, especialmente moración del 50 Aniversario de la institu- en la visión eclesiológica de Aparecida y ción del Sínodo de los Obispos (17 de octu- Evangelii gaudium. bre de 2015).

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conversión pastoral, que representa nismo eclesial regional (QA 97). Esta la raíz genuinamente latinoame- estructura será clave para forjar ricana de la recepción conciliar; la una unidad entre la conversión conversión sinodal, que expresa la ecológica integral y la conversión continuidad y profundización de eclesiológica ministerial. Si esta con- la letra y el espíritu del Concilio; junción se da, se podrá hablar de la conversión ecológica que abre la una Iglesia con rostro amazónico (QA Iglesia a una nueva relación con 61,77,94) porque la finalidad pro- el mundo de modo intercultural pia de la nueva estructura eclesial e interdisciplinar; y la conversión está en articular e implementar cultural que propone procesos de “una pastoral de conjunto con priori- inculturación decolonial. Pero es- dades diferenciadas” (QA 97), lo cual tas conversiones tendrán sentido supone rescatar la autoridad de cuando den forma a un nuevo modo las Iglesias locales. Los procesos de ser Iglesia que se traduzca en una de discernimiento teológico-cul- conversión ministerial. turales deben ayudar a formular e implementar “nuevos ministe- Este es el horizonte teológico- QA cultural y pastoral que marca una rios” y “ritos propios” ( 82). nueva hora para la Iglesia latinoa- Por esta vía se podrá responder mericana después del Sínodo para pastoralmente a los nuevos desafíos la Amazonia. Lo complejo es que socioculturales de la región. aún no está el nuevo modelo, por- En el marco de una eclesiología de que nos encontramos en una fase las Iglesias locales, y no universa- eclesial de transición. Francisco lista, se ubica este nuevo organis- habla de lo “aún no imaginado” mo llamado a constituirse entre las (QA 104). Vivimos inmersos en “Iglesias locales de diversos países una tensión entre el viejo modelo sudamericanos”. Pedido que ha- predominante, basado en una cul- bía sido hecho en el 2007 por los tura eclesial clerical y monocultural obispos reunidos en la Conferen- que ha fracasado, y otro mode- cia de Aparecida, como lo expresa lo apenas emergente, llamado a Francisco: construir lo que será una cultura eclesial laical, que aún no encuentra “Aliento la profundización de el modo y la forma de responder la tarea conjunta que se realiza ante los nuevos retos pastorales. a través de la REPAM y de otras asociaciones, con el objetivo de Un elemento importante para con- consolidar lo que ya pedía Apa- siderar es el llamado que hace la recida: «establecer, entre las igle- Exhortación a crear un nuevo orga- sias locales de diversos países suda-

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mericanos, que están en la cuenca “la inculturación también debe amazónica, una pastoral de conjun- desarrollarse y reflejarse en una to con prioridades diferenciadas». forma encarnada de llevar adelante Esto vale especialmente para la la organización eclesial y la ministe- relación entre las Iglesias fronte- rialidad. Si se incultura la espiri- rizas” (QA 97). tualidad, si se incultura la santi- dad, si se incultura el Evangelio mismo, ¿cómo evitar pensar en una Podemos afirmar, pues, que es- inculturación del modo como se es- tamos ante el inicio de una nueva tructuran y se viven los ministerios hora de la Iglesia en América Latina, eclesiales?” (QA 85). que se presenta como oportunidad y reto porque nada ha sido “cerra- Esta perspectiva aporta un matiz do”. “El camino de recepción de importante. Las Iglesias locales todo el proceso sinodal continúa” existen en “una forma encarnada de (QA 2-4) pero se resitúa ahora en llevar adelante la organización ecle- la responsabilidad y la parresia sial y la ministerialidad” (QA 85), que tengan las Iglesias locales de por tanto, no hay Iglesia local que la región. Aquí será determinante no sea inculturada. Se supera, así, la visión que impulse el Consejo la pretensión de la eclesiología Episcopal Latinoamericano (CE- universalista que absolutizó a la LAM), valiéndose de la tradición cultura occidental como única vía y la madurez de la Iglesia latinoa- de expresión y transmisión de la mericana como Iglesia fuente. fe. Inculturar significa rechazar aquellas formas de evangelización que derivan en procesos de colo- 4. “Una forma encarnada nización cultural (QA 28). Querida de llevar adelante la Amazonia presenta el proceso de organización eclesial y la inculturación en términos de su- ministerialidad” (QA 85) peración de la cultura occidental, reconociendo que “el cristianismo Hemos insistido que Querida Ama- no tiene un único modo cultural zonia representa un magisterio y no haría justicia a la lógica de la abierto y en proceso que invita a encarnación pensar en un cristia- abrir caminos “aún no imagina- nismo monocultural y monocor- dos” (QA 104), que se traduzcan de” (QA 69). Es un claro llamado en una nueva ministerialidad a par- a cambiar el modelo teológico-cul- tir de los procesos de inculturación tural que ha inspirado a la eclesio- de cada Iglesia local. Por ello, logía durante el segundo milenio.

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El proceso de evangelización pre- también provocar una nueva vida sentado en Querida Amazonia se en las comunidades” (QA 93). Poco acerca a Ad Gentes que parte del avanzaríamos hacia la reforma testimonio evangélico (AG 24), de las de una Iglesia que sea sinodal y pequeñas comunidades ambienta- ministerial si nuestros esquemas les integradas por todos los fieles pastorales siguen proponiendo en torno a la Palabra (AG 15), y en formas clericales de atención y diálogo con la realidad local (AG acompañamiento a las comunida- 6; 11). Desde esta experiencia de des, que sólo obstaculizan la crea- inculturación primera se debe lle- ción de nuevos ministerios y el gar a nuevas expresiones ministe- favorecimiento de los carismas. Si riales que respondan a cada reali- recurrimos a la tradición latinoa- dad teológico-cultural (AG 15; 19). mericana podemos encontrar al- Ad Gentes es muy claro al señalar gunas luces para un nuevo mode- que lo. Medellín, en 1968, invitó a pasar de una pastoral de sacramentalización “no basta con que el pueblo cris- a otra de evangelización. También tiano esté presente y establecido Aparecida, en el 2007, pidió superar en un pueblo, ni que desarrolle el apostolado del testimonio (...). la pastoral de conservación centrada Para la implantación de la Iglesia en parroquias y sacramentos, e iniciar y para el desarrollo de la comu- un proceso de conversión pastoral y nidad cristiana son necesarios misionera. Es aquí donde podemos varios ministerios, que, suscita- comprender la importancia histó- dos por el llamado divino en el rica de este proceso sinodal llama- seno de la misma comunidad de do a dar el paso hacia una nueva los fieles, deben ser favorecidos y eclesiología misionera. cultivados por todos con diligen- te cuidado; entre estos ministe- La Exhortación ofrece a las Igle- rios se cuentan las funciones de sias locales algunos elementos los sacerdotes, de los diáconos y importantes a considerar para la de los catequistas y la Acción Ca- creación de nuevos ministerios: tólica” (AG 15). deben tener formas “instituciona- les”, dotados de “estabilidad”, con Por ello, dice el Papa, que “no se “reconocimiento público” y bajo el trata sólo de facilitar una mayor “envío por parte del obispo” (QA presencia de ministros ordenados 103). La finalidad que se establece que puedan celebrar la Eucaristía” para estos nuevos ministerios es (QA 93). “Este sería un objetivo incidir “en la organización y en las muy limitado si no intentamos decisiones de las comunidades”.

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Una de las formas de trabajo que (PO 4) del Concilio. Este Decreto propone es “pensar en equipos indica que “los presbíteros, como misioneros itinerantes” (QA 98). cooperadores de los obispos, tie- En todo caso, se trata de pensar un nen como obligación principal el nuevo modelo no clerical, porque anunciar a todos el Evangelio de Cristo, para constituir e incremen- “una Iglesia con rostros amazóni- tar el Pueblo de Dios, cumpliendo cos requiere la presencia estable de líderes laicos maduros y dotados el mandato del Señor: Id por todo el de autoridad, que conozcan las mundo y predicar el Evangelio a toda lenguas, las culturas, la experien- criatura (Mc 16,15)”. Lo que da pri- cia espiritual y el modo de vivir macía a la identidad del ministerio en comunidad de cada lugar (...) presbiteral, según el Concilio, es concretamente para permitir el «primum habent officium Evange- desarrollo de una cultura eclesial lium Dei omnibus evangelizandi» propia, marcadamente laical (...). (PO 4), es decir, que su identidad que sólo es posible con un con- está “principalmente” en la “Pala- tundente protagonismo de los bra”, y no en el culto. laicos” (QA 94). La Exhortación usa la palabra sa- Sin embargo, a la par de estos cri- cerdote más que presbítero. La pa- terios, encontramos a largo del labra presbítero sólo aparece una capítulo 4 un choque de eclesio- vez (QA 90), mientras que habla logías que no permite avanzar en de “sacerdocio jerárquico” (QA la reforma o conversión ministe- 87), que “derrama gracia” (QA 88) rial. En su conjunto, este capítulo y cuya “gran potestad” (QA 88) se no logra superar la cultura eclesial centra en los “sacramentos de la clerical reinante. Cosa que sí hizo eucaristía y el perdón”, es decir, el Documento Final. De ahí que la sólo en el culto. Es esto lo que, se- Exhortación, si es leída como tex- gún la Exhortación, da su “identi- to aislado, es un texto eclesioló- dad exclusiva” (QA 88), quasi on- gicamente contradictorio, incluso tológica. Sin embargo, el Concilio preconciliar en ciertas afirmacio- había sostenido que la Palabra, el nes sobre el ministerio ordena- anuncio del Evangelio, es primum do y el rol de las mujeres. De ahí –primero y ante todo (PO 4)–. Si que se aprecia un retroceso, que esta visión de la figura del pres- la contradice, cuando se refiere a bítero, entendido desde lo sacer- la figura del presbítero. Dicha in- dotal y sagrado es la que domina volución se presenta en relación realmente y se asume, entonces se al Decreto Presbyterorum Ordinis pierde toda la novedad que pue-

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de representar la sinodalidad en senta una posible solución, pero la actual etapa eclesial. No puede sólo en el marco de lo provisional haber Iglesia sinodal junto a esta y transitorio, ante la necesidad de noción de un presbiterado sagra- velar por la cura pastoral. Aún do y cultual. cuando esto no fue aprobado en Esto evidencia una clara contra- la Exhortación, se hace necesaria la dicción pastoral. Por una parte, se aplicación (QA 4) de lo pedido en insiste en la necesidad de la cele- el Documento Final por vía de la le- bración de la “Eucaristía” en luga- gislación eclesiástica ya existente res donde hay ausencia de presbí- mientras se logre una reforma de teros, pero, por otra, no se logra la ministerialidad. ofrecer ninguna solución pastoral a esta necesidad específica. ¿Cómo hacer si los laicos son los encarga- 5. Viri probati ¿una solución dos de liderar las comunidades provisional, pero necesaria? cuando todos sabemos que no hay presbíteros disponibles en la re- Muchas expectativas fueron ge- gión para presidir los sacramentos neradas en torno a la aprobación de la eucaristía y la reconciliación? de los viri probati. Dos tercios de Sabiendo que este fue el argu- los padres sinodales votaron a su mento presentado por los padres favor. Aún cuando el aporte de sinodales, la Exhortación no prevé solución alguna. Aún cuando está Querida Amazonia no pueda redu- consciente de que una comunidad cirse a la aprobación o no de los auténtica se construye en torno a viri probati, tampoco podemos mi- la Eucaristía y la Palabra (QA 84), rar hacia otro lado ante la necesi- pone de lado cualquier solución dad pastoral de dar este paso en la pastoral para que la Iglesia provea Iglesia. El tema no ha sido cerrado. este derecho de las comunidades. Por el contrario, está abierto en un proceso eclesial mayor cuan- ¿Qué hacer, entonces, mientras do el Papa asume íntegramente el surge un nuevo modelo marca- Documento Final y lo manda apli- damente laical y centrado en las co- munidades que supere la pastoral car (QA 2-4). Por tanto, podemos de sacramentalización por la de estar al inicio de un nuevo proceso evangelización? ¿cómo entender de discernimiento pastoral que lleve lo que planteó el Documento Final a la evolución de la doctrina sacra- sobre los viri probati? El ministerio mental y a la reforma del ministerio ordenado de los viri probati repre- ordenado.

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Se han abierto las puertas para la región –e incluso en otros países que las Iglesias locales puedan ini- y regiones donde exista ausencia ciar procesos de “discernimiento de clero– no hay comunidades cris- y toma de decisiones” pastorales tianas, porque no hay celebración a partir de lo que ya establece el de la Eucaristía. ¿Cuál fue la pro- código de derecho canónico en re- puesta del Documento Final? lación con este tema. Vale la pena preguntarnos si los dos tercios de “Muchas de las comunidades padres sinodales que votaron a eclesiales del territorio amazó- favor de la aprobación de los viri nico tienen enormes dificultades para acceder a la Eucaristía. En probati son capaces de dar el paso ocasiones pasan no sólo meses que hace falta. La misma Exhorta- sino, incluso, varios años antes ción pone este reto al decir que de que un sacerdote pueda re- “en las circunstancias especifi- gresar a una comunidad para cas de la Amazonia, de manera celebrar la Eucaristía, ofrecer el especial en sus selvas y lugares sacramento de la reconciliación o más remotos, hay que encontrar ungir a los enfermos de la comu- un modo de asegurar ese ministe- nidad (...). Proponemos estable- rio sacerdotal. Los laicos podrán cer criterios y disposiciones de anunciar la Palabra, enseñar, or- parte de la autoridad competen- ganizar sus comunidades, cele- te, en el marco de la Lumen Gen- brar algunos sacramentos, buscar tium 26, de ordenar sacerdotes a distintos cauces para la piedad hombres idóneos y reconocidos popular y desarrollar la multitud de la comunidad, que tengan de dones que el Espíritu derrama un diaconado permanente fe- en ellos. Pero necesitan la cele- cundo y reciban una formación bración de la Eucaristía porque ella adecuada para el presbiterado, ‘hace la Iglesia’ y llegamos a decir pudiendo tener familia legítima- que ‘no se edifica ninguna comu- mente constituida y estable, para nidad cristiana si esta no tiene su sostener la vida de la comunidad raíz y centro en la celebración de cristiana mediante la predicación la sagrada Eucaristía’” (QA 89). de la Palabra y la celebración de los Sacramentos en las zonas más Este texto sitúa a quienes no que- remotas de la región amazónica” rían la figura de los viri probati en (Documento Final del Sínodo para la una triste contradicción respecto Amazonía, 111). de la misión de la Iglesia y el de- recho de los fieles, porque, al fi- La vía abierta es la de recurrir a nal, estarían sosteniendo que, en la aplicación de lo establecido en la mayoría de las comunidades de el Código de Derecho Canónico que

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ofrece el procedimiento para que “causa justa y razonable” (cf. can. los obispos, luego de discernir las 90; también can. 97, §1 y can. 88). necesidades de las comunidades, Los sacramentos no son una con- puedan pedir la posibilidad de cesión de la Institución eclesiás- ordenar a hombres casados, así tica a un grupo de fieles, sino un como implementar el diaconado, derecho que tienen y deben recibir en función de las necesidades sa- todos los fieles. Al ser derecho, las cramentales de las comunidades. autoridades eclesiásticas tienen La Iglesia, a través de sus regu- el deber de escuchar a los fieles y laciones canónicas, entiende que proveerles sus derechos. De otro “ser varón casado” constituye un modo, caerían en el incumplimiento impedimento para ser ordenado (cf. de la misión de la Iglesia. Ciertamen- can. 1042). Pero esto no es una irre- te esto es una solución provisio- gularidad, sino un “impedimen- nal, aunque necesaria, debido a la to de derecho eclesiástico”, más cura pastoral. La meta debe ser un no “divino”. Por tanto, no toca al proceso de reforma del ministerio dogma ni a la doctrina sino a la mismo. disciplina eclesiástica (cf. can 85). Hasta que no se logre una nueva Ante los impedimentos, el propio eclesiología sinodal y se coloque código provee la posibilidad de al centro a la comunidad como otorgar la concesión de una “dis- su eje estructurador, no se podrá pensa” que puede ser confirmada superar la cultura clerical reinan- por la Sede Apostólica (“reserva- te. ¿Seremos capaces de acoger e tio”: cf. can. 1047, §2,3), una vez impulsar esta nueva hora latinoa- que un obispo local la pida. El có- mericana y convertirnos en una digo establece que debe haber una Iglesia sinodal? n

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