Shabbat Curriculum
By Rabbi Gideon Sylvester Esti Moskovitz-Kalman, Project and Educational Director Rabbi Tamir Nir Edited by Yael Feinblum Keren Hendin and Keren Hendin Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Their Saturday, Your Day of Rest,
Their Saturday, Your Day of Rest, Our Shabbat
Goals: ¸¸Participants will learn about the origins of Shabbat. ¸¸Participants will be exposed to various aspects of Shabbat, approaching it from different perspectives. ¸¸Participants will explore the idea that Shabbat embodies the core cultural values of Judaism, including the commitment to social equality and the environment. ¸¸Participants will use biblical and contemporary texts to consider how the central ideas of Shabbat have developed through the generations. ¸¸Participants will explore the intersection of their own Jewish identities with Shabbat. 3 ¸¸In light of all of the above, participants will consider their own Shabbat practice, and how they would like to observe Shabbat as a group.
”To set apart one day a week for freedom, a day on which we would not use the instruments which have been so easily turned into weapons of destruction, a day for being with ourselves....is there any institution that holds out greater hope for man’s progress...”
A.J. Heschel, The Sabbath, p. 28
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Our Shabbat
Introduction:
In the following sessions, we will examine Jewish, Zionist and Western approaches to work, rest, and Shabbat. As we engage with the sources, with each other, and with the reality around us, we will explore our personal perspectives as well as develop a shared group approach to the core values essential to Shabbat.
In each session, we will examine the attitudes of several different writers, some Jewish, some non-Jewish, some religious, and some secular. We are each likely to feel more comfortable with some outlooks than with others, but each view has been chosen because it represents others’ perspectives. All of these views are worthy of consideration. We are challenged to explore new vistas and approaches, as we apply our critical faculties.
Our investigation begins today with our own Jewish identities and how we are perceived by the rest of the group and by the people in our new home.
1. ”Every Person Has a Name”: What’s in a Name? 4 Read Source 1: “Every Person Has a Name” by Zelda. Discuss: How do we acquire different “names” for ourselves in different surroundings? Why do we? Members of the group should introduce themselves using their given (first) names, explaining what their names mean, who named them, etc. (The facilitator may also choose to discuss the significance of given names in local culture.)
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Our Shabbat
Source 1 – לכל איש יש שם ”Every Person Has a Name“ זלדה Zelda
לכל איש יש שם Every man has a name שנתן לו אלוקים Given him by God ונתנו לו אביו ואמו And given by his father and his mother לכל איש יש שם Every man has a name שנתנו לו קומתו Given him by his stature and his way of ואופן חיוכו smiling, ונתן לו האריג And given him by his clothes. לכל איש יש שם Every man has a name שנתנו לו ההרים Given him by the mountains ונתנו לו כתליו And given him by his walls לכל איש יש שם Every man has a name שנתנו לו המזלות Given him by the planets 5 ונתנו לו שכניו And given him by his neighbors לכל איש יש שם Every man has a name שנתנו לו חטאיו Given him by his sins ונתנה לו כמיהתו And given him by his longing לכל איש יש שם Every man has a name given him by שנתנו לו שונאיו those who hate him ונתנה לו אהבתו And given him by his love לכל איש יש שם Every man has a name שנתנו לו חגיו Given him by his holidays ונתנה לו מלאכתו And given him by his handiwork לכל איש יש שם Every man has a name שנתנו לו עונות השנה Given him by the seasons of the year ונתן לו עיוורונו And given him by his blindness לכל איש יש שם Every man has a name שנתן לו הים Given him by the sea ונתן לו And given him מותו. By his death.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Our Shabbat
Zelda (Shneurson Mishkowsky) (1914-1984) was born in the Ukraine. Her work, which began to appear in 1968, gained many faithful readers from all sectors of Israeli society. Zelda published six volumes of poetry altogether and was awarded the prestigious Bialik Prize. She died at age 70, in Jerusalem.
Group discussion:
My name - as I call (or create for) myself My name - as I am called or as is given to me by others (i.e., my reputation).
Consider your different identities as an individual with different “names” (student, employee, athlete, citizen, Jew etc.), and consider those identities within the context of the greater community.
Suggested Activity to be completed before Shabbat: Masks
6 Make masks, decorated on both sides. The inside is how you see yourself, and the outside is how you believe you are seen by others. Share your mask with your peers and discuss the points below.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Our Shabbat
Discussion points:
My “name” as a Jew / Israeli / Citizen of another country How much does being a Jew affect your daily life at home? What (Jewish) activities do you take part in on a communal, national level? Do you care about safeguarding the names that you acquire for yourself? Why or why not? If you do care, what do you do to safeguard them? Do you think about creating a “legacy”? How do your “names” reflect your values? Does that align with your experience of identity within your community (school, neighborhood, religious, national etc.)? If so, how so? If not, why not? How do individuals and communities perpetuate their values?
In many ways the names that we are given later on in life represent our essence. In these sessions, we focus on Shabbat as a core Jewish value that fundamentally embodies core human values such as equality, freedom, and sustainability. We begin by exploring the different “names” of Shabbat (i.e., they depict the essence of Shabbat). 7
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Our Shabbat
ראובן ושמעון )יסודותיו – Source 2 של הבין-אנושי( Reuven and Shimon מרטין בובר Pillars of the) Interpersonal) ”נתאר לנו עתה שני בני אדם מסוג הדימוי, Martin Buber היושבים זה על יד זה ומסיחים זה עם זה - ראובן ושמעון - ונמנה את מספר הפרצופים המשחקים במחזה זהLet us imagine two human beings, . ראשית: הנה ראובן כפי שהוא רוצה להראות בעיני sitting one beside the other, having a שמעון, ושמעון כפי רוצה להראות בעיני ראובןconversation - ; ראובן כפי שהוא נראה באמת לשמעון, לומר Reuven and Shimon - see if we can count דמותו של שמעון בעיני ראובן, שבדרך כלל אינה the number of faces acting in this play. זהה עם הדמות הרצויה לשמעון ולהפך; הוסף לכך את ראובן כפי שהוא נראה בעיני עצמו Firstly - here is Reuven the way he ואת שמעון כפי שהוא נראה בעיני עצמוwishes to be seen by Shimon, and Shimon , ולאחרונה ראובן על רמ”ח ושס”ה שלו .the way he wishes to be seen by Reuven ושמעון על רמ”ח ושס”ה שלוReuven as he really appears to Shimon, . 8 שני יצורים חיים ושש דמויות מדומותthat is Shimon’s image in Reuven’s eyes, , קהל רפאים ממשthat usually isn’t the same with the image , המעורבים תכופות בשיחת השנייםwanted by Shimon, and vice versa. ! אם כן, מה מקום הנחת Add to this Reuven as he is in his own בשביל אמיתותו של הבין-אנושיeyes and Shimon as he is in his own eyes. " Lastly, Reuven and his inner world, and Shimon’s inner world. Martin Buber (1878-1965) was Two living human beings, six imaginary born in Austria to a religious family, characters. breaking with tradition when he A truly spooky crowd. studied philosophy in university. Often involved in a conversation of two! A Zionist, who eventually moved If so, what is really real in human to Jerusalem with an academic dialogue? position at Hebrew University, Buber’s philosophy of dialogue was existentialist, and his writing style evocative. He is known for his tales of the Hasidim and biblical commentary as well.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Our Shabbat
2. Every Shabbat Has a Name: What’s in a Name? ”שמור וזכור בדיבור אחד נאמרו” )מכילתא דר' ישמעאל( Just as every person inherently has an incomplete perception of every other person, meeting parts of a person’s identity in their encounter, Shabbat also is viewed from a variety of perspectives, which focus on different aspects of the identities of Shabbat. In this section, we explore various aspects of Shabbat and its different ”names,” through various multi-vocal texts.
In pairs, read Sources 3-14, and discuss the following:
1. Shabbat has various names in tradition: a Day of Sanctity; a Day of Rest; a Day of Sabbatical; Completion; Pleasure; Rejoicing from Sorrow; Eternal Covenent; Queen; Whiff of the World-to-Come; Eternal Sign; the Seventh Day; Sabbath; a Day of יום קדושה, יום מנוחה, יום שבתון, כלה, עונג, משוש ) Cessation from Creative Labor; Rest מעין עולם הבא, אות היא נוגים, ברית עולם, מלכה, היום שביעי, שבת, יום הפסק ממלאכה, ). As you read the texts, summarize the name/ essence of Shabbatלעולם, יום מנוחה that is portrayed through the text. How you would define Shabbat’s identity, based 9 on the portrayal of Shabbat in the text. 2. Can you relate to this identity of Shabbat? define the type of connection (a fond memory, a sense of distant connection, etc.). 3. If you were to write your own story of Shabbat, portraying Shabbat from your own perspective, what would that story include? 4. Which one of Shabbat’s identities did you connect to most? Have them pinpoint the underlying values that you found to speak to you from the text. 5. After reading the texts, please refer to the statement made by Asher Ginsburg (Ahad HaAm) on the following page.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Our Shabbat
By beginning our investigation of Shabbat with cooperative study of Jewish texts, we have the opportunity to clarify the essence of Shabbat from within Judaism: "Remember and guard." That is, we focus on the plain sense of the text: to guard the commandment of Shabbat, and to remember the Sabbath. There are many ways to distinguish between “guarding” and “remembering,” and the texts highlight key points of both aspects of the Sabbath. In broad strokes, the “guarding” is the legal framework, and in ”remembering,” we find symbolic recognition of the day, in a manner that is different from the routine framework. The facilitator’s task is to present the approaches to Shabbat, and enable the participants to identify themselves and place themselves along it.
Two significant events are mentioned in the texts that pertain to Shabbat: the Creation of the World (“for in six days, God created the heavens and the earth”), and the Exodus from Egypt. These events demonstrate the central social values that Shabbat signifies:
1. Equality: Shabbat provides the opportunity, once a week, for people to see themselves as a factor equivalent to that of the rest of the chain of subjects on the earth: fauna and flora and the rest of creation. 2. The connection between mankind and the environment: The Sabbath embodies the connection between mankind and both the social and natural environments: 10 “Thou shalt not do any creative labor, [neither] you, [nor] your child, [nor] your servant, [nor] your animals that live within your environs...” Thus, Jewish law prohibits creative labor that enables people to change their natural environment on any other day (planting, harvesting, erasing, writing...).
Source 3 כל כתבי אחד העם Asher Ginsburg (1856-1927) ,was best known by his work ”יותר משישראל שמרו את השבת Ahad HaAm.” Born in Russia to“ שמרה השבת אותם” ”More than the Jews kept the Shabbat, Hasidic parents, he emerged as an the Shabbat kept them Jews.” influential thinking and Hebrew Based on the texts we have already seen, essayist. He is considered the what is the essence of Shabbat, that it founder of “cultural Zionism.” has the power to “keep” us as a people?
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Our Shabbat
עשה לבך חדרי חדרים Source 4 - A Heart of הרב דוד הרטמן Many Rooms Rabbi David Hartman "שקיעת השמש ביום ו' פותחת פרק זמן שבו פרחי השדה עומדים מול האדם כחברים שווים ביקום. אסור לי לקטוף פרח או לנהוג בו כאוות The setting of the sun [on Friday] ushers in” נפשי. בכניסת השבת הפרח נהיה עצמיות בפני a unit of time when the flowers of the field עצמה, שיש לה זכות קיום ללא כל קשר לערך and I are equal members of the universe. שלו עבורי, האדם. אני עומד בדממה בפני הטבע Halakhah prohibits my plucking a flower כלפני חבר לבריאת האל, ולא כלפני חפץ שאוכל .from my garden or doing with it as I please לשלוט בו, ואני חייב להתמודד עם העובדה שאני ’At sunset, the flower becomes a ‘thou אדם ולא אל. השבת מנסה לרפא את היהירות with a right to existence irrespective of its האנושית של התרבות הטכנולוגית. instrumental value for me. I stand silently מדברי רב הרטמן, נשאלת השאלה מדוע נבחרה before nature as before a fellow creature השבת כאות כל כך דרמטי? משום שמרחב הזמן .and not as a potential object of my control הזה של המנוחה מאפשרת לאדם לראות את By forcing us to experience the meaning העבר והעתיד שלו ולתהות על קנקנו, על עתידו of being creatures of God, the Sabbath על חזונו ובסופו של דבר על מהותו האנושית.” aims at healing the human grandiosity of technological arrogance. 11 Rabbi David Hartman (1931- 2013) founded the Shalom Source 5 Hartman Institute in Jerusalem. From Exodus Rabbah (Vilna), parshah He was a progressive thinker, an 5, s.v. 18: “Pharaoh commanded” educator and a philosopher.
A midrash demonstrates the “danger” of שמות רבה Shabbat, as even Pharaoh understood: ”Let heavier work be upon the people” - המדרש המראה את “הסכנה” שבשבת.. שאפילו this teaches that they had scrolls in their פרעה הבין: מתוך שמות רבה )וילנא( פרשה ה hands that engaged in them from one ד”ה יח ויצו פרעה ”תכבד העבודה על האנשים”, Shabbat to the next, indicating that the מלמד שהיו בידם מגילות שהיו משתעשעין בהם ,Holy One Blessed Be He is the Redeemer משבת לשבת לומר שהקדוש ב”ה גואלן, לפי שהיו .since they were able to relax on Shabbat נוחין בשבת, אמר להן פרעה “תכבד העבודה Pharaoh said to them: “Let heavier work על האנשים ויעשו בה ואל ישעו וגו’, אל יהו be upon the people that they may do it משתעשעין ואל יהו נפישין ביום השבת” and not find respite...” Don’t be playful or restored on the day of Shabbat.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Our Shabbat
Sources 6 - The Evolution of the Shabbat Experience
בראשית פרק ב' Genesis 2
א וַיְכֻ ּלּו הַּׁשָמַ יִם וְהָאָרֶ ץ, וְכָל-צְבָאָ ם. ב וַיְכַ ל Thus the heavens and the earth were (1) אֱ ֹלקים ּבַ ּיֹום הַּׁשְ בִיעִ י, מְ לַאכְ ּתֹו אֲׁשֶ ר עָׂשָ ה; completed in all their vast array. וַּיִׁשְ ּבֹת ּבַ ּיֹום הַּׁשְ בִיעִ י, מִ ּכָל-מְ לַאכְ ּתֹו אֲׁשֶ ר )2(By the seventh day God had finished עָׂשָ ה. ג וַיְבָרֶ ְך אֱ ֹלקים אֶ ת-יֹום הַּׁשְ בִיעִ י, the work He had been doing; so on the וַיְקַּדֵ ׁש אֹתֹו: ּכִ י בֹו ׁשָ בַ ת מִ ּכָל-מְ לַאכְ ּתֹו, .seventh day He rested from all his work אֲׁשֶ ר-ּבָרָ א אֱ ֹלקים לַעֲ ׂשֹות. }פ{ Then God blessed the seventh day and (3) made it holy, because on it He rested from all the work of creating that He had done.
Sources 7 שמות פרק כ' Exodus 20
12 ז זָ כֹור אֶ ת-יֹום הַּׁשַ ּבָ ת, לְקַּדְ ׁשֹו. ח ׁשֵׁשֶ ת Remember the Sabbath day by (8) יָמִ ים ּתַעֲ בֹד, וְעָׂשִיתָ ּכָל-מְ לַאכְּתֶ ָך. ט וְ יֹום, keeping it holy. (9) Six days you shall הַּׁשְ בִיעִי--ׁשַ ּבָ ת, לַ ה' אֱ ֹלקיָך: ֹלא-תַעֲׂשֶ ה כָל-מְ לָאכָ ה labor and do all your work, (10) but the אַּתָ ה ּובִ נְ ָך ּובִּתֶ ָך, עַבְּדְ ָך וַאֲמָתְ ָך seventh day is a sabbath to the Lord your ּובְהֶמְּתֶ ָך, וְגֵרְ ָך, אֲׁשֶ ר ּבִׁשְעָרֶ יָך. י ּכִ י ׁשֵׁשֶת- ,God. On it you shall not do any work יָמִ ים עָׂשָ ה ה' אֶת-הַּׁשָמַ יִם וְאֶת-הָאָרֶ ץ, אֶת-הַ ּיָם ,neither you, nor your son or daughter וְאֶ ת-ּכָל-אֲׁשֶ ר-ּבָ ם, וַּיָנַ ח, ּבַ ּיֹום הַּׁשְ בִיעִ י; עַ ל-ּכֵ ן, ּבֵרַ ְך nor your male or female servant, nor ה' אֶ ת-יֹום הַּׁשַ ּבָ ת--וַיְקַּדְׁשֵ הּו. }ס{ your animals, nor any foreigner residing in your towns. (11) For in six days the LORD made the heavens and the earth, the sea, and all that is in them, but He rested on the seventh day. Therefore the LORD blessed the Sabbath day and made it holy.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Our Shabbat
Sources 8 דברים פרק ה' Deuteronomy 5
יב ׁשָ מֹור אֶ ת-יֹום הַּׁשַ ּבָ ת, לְקַּדְ ׁשֹו, ּכַאֲׁשֶ רצִ ּוְ ָך, ה' Observe the Sabbath day by (12) אֱ ֹלקיָך. יב ׁשֵׁשֶ ת יָמִ ים ּתַעֲ בֹד, וְעָׂשִיתָ ּכָל-מְ לַאכְּתֶ ָך. keeping it holy, as the Lord your God has יג וְ יֹום, הַּׁשְ בִיעִי-- ׁשַ ּבָ ת, לַ ה' אֱ ֹלקיָך: ֹלא תַעֲׂשֶ ה commanded you. (13) Six days you shall כָל-מְ לָאכָ ה אַּתָ ה ּובִ נְָך-ּובִּתֶ ָך וְעַבְּדְ ָך-וַאֲמָתֶ ָך וְׁשֹורְ ָך labor and do all your work, (14) but the וַחֲ מֹרְ ָך וְכָל-ּבְהֶמְּתֶ ָך, וְגֵרְ ָך אֲׁשֶ ר ּבִׁשְעָרֶיָך--לְמַעַ ן seventh day is a sabbath to the Lord your יָנּוחַ עַבְּדְ ָך וַאֲמָתְ ָך, ּכָ מֹוָך. יד וְזָכַרְּתָ , ּכִ י עֶבֶ ד הָ יִיתָ God. On it you shall not do any work, neither ּבְאֶרֶ ץ מִצְרַ יִם, וַ ּיֹצִאֲ ָך ה'אֱ ֹלקיָך מִּׁשָ ם, ּבְ יָד חֲ זָקָ ה you, nor your son or daughter, nor your ּובִזְ רֹעַ נְטּויָה; עַל-ּכֵ ן, צִ ּוְ ָך ה' אֱ ֹלקיָך, לַעֲ ׂשֹות, אֶ ת- male or female servant, nor your ox, your יֹום הַּׁשַ ּבָ ת. }ס{ donkey or any of your animals, nor any foreigner residing in your towns, so that your male and female servants may rest, as you do. (15) Remember that you were slaves in Egypt and that the Lord your God brought you out of there with a mighty hand and an outstretched arm. Therefore the LORD your God has commanded 13 you to observe the Sabbath day.
Sources 9 - The Sabbath: Its Meaning for Modern Man Rabbi Abraham Joshua Heschel
He who wants to enter the holiness of the been created and will survive without the day must first lay down the profanity of help of man. Six days a week we wrestle with clattering commerce, of being yoked to the world wringing profit from the earth; toil. He must go away from the screech of on the Sabbath we specially care for the dissonant days, from the nervousness and seed of eternity planted in the soul. The fury of acquisitiveness and the betrayal world has our hands, but our soul belongs in embezzling his own life. He must say to Someone Else. Six days a week we seek farewell to manual work and learn to to dominate the world, and the seventh understand that the world has already day we try to dominate the self. (p. 13)
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Our Shabbat
….To set apart one day a week for השבת freedom, a day on which we would not הרב אברהם יהושע השל use the instruments which have been so easily turned into weapons of destruction, a day for being with ourselves, a day “כל הרוצה ליכנס לקדושת היום חייב להניח of detachement from the vulgar, of תחילה את המולת החולין של מיקח וממכר סואן, independence of external obligations, a לפרוק מעליו עול עמל שהוא רתום בו, להתרחק day on which we stop worshipping idols מן השאון הצורם של ששת ימי המעשה, מן of technical civilization, a day on which העצבנות והכעס של הרדיפה אחר נכסים, ולחדול we use no money, a day of armistice in מן המעל שהוא מועל בכך שהוא מבזבז לריק את economic struggle with our fellow man החיים , חייו שלו. הוא חייב להפרד מכל מלאכת and the forces of nature – is there any ידיים וללמוד להבין ולדעת, שהעולם כבר נברא institution that holds a greater hope for ויתקיים אף בלא עזרתו של האדם. ששת הימים man’s progress than the Sabbath? בשבוע אנו נאבקים עם העולם, מפיקים רווח מן The solution of mankind’s most vexing האדמה. ביום השבת אנו מייחדים את דעתנו על problem will not be found in renouncing זרע הנצח השתול בתוך נשמתנו. ידינו נתונות technical civilization, but in attaingins לעולם, ואילו נשמתנו שייכת לאדון העולם. ששת some degree of independence of it. ימים בשבוע אנו מתבקשים למשול בעולם - In regard to external gifts, to outward וביום השביעי אנו משתדלים למשול בעצמנו”… 14 possessions, there’s only one proper לייחד יום בשבוע לטובת החירות, יום שבו אנו attitude – to have them and to be able מפסיקים לסגוד לאלילי התרבות הטכנית, יום בלי to do without them. On the Sabbath we כסף, יום של שביתת נשק במאבק הכלכלי באחינו live, as it were, independent of technical בני-האדם ובכוחות הטבע. האם קיים רעיון אחר civilization: we abstain primarily from any כל-כך מלא תקווה לקידום רוח האדם מאשר activity that aims at remaking or reshaping השבת? the things of space. Man’s royal privilege פתרון הבעיה המדאיגה ביותר של האדם לא to conquer nature is suspended on the יימצא בהתכחשות לתרבות הטכנולוגית, אלא seventh day. (p. 28) בהשגת מידה מסוימת של עצמאות ממנה. ביחס למתנות חיצוניות, לרכוש חומרי, יש רק יחס אחד נכון-לחיות אתם, אך להיות מסוגלים לחיות Abraham Joshua Heschel בלעדיהם. בשבת אנו חיים, כביכול, עצמאיים ,was born in Poland (1907-1972) מציביליזציה טכנולוגית, אנו נמנעים בעיקר מכל and came to prominence in the פעולה שמטרתה היא לשנות או לעצב חפצים United States as a leading Jewish חומריים. הזכות המלכותית של האדם לכבוש את theologian and philosopher. His הטבע מושעית ביום השביעי. widely published works focus on the experience of Jews in the world, and on their relationship with the Divine.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Our Shabbat
שלהבות מטיילותTravelling Sparks .10 ברלה Berle
סעודת ליל שבת בבית חב”ד ווטה-קנל )צפון Saturday night dinner at Chabad ... in הודו( הקפואה: עשרות ישראלים שרועים על frozen (North India): Dozens of Israelis כריות ושמיכות מסביב לשולחן הגדול, כשבאמצע lying on pillows and blankets around the מוצבים שני נרות גדולים ובצד מאירים הרבה נרות big table, when in the middle two large שבת קטנים...קבלת שבת...שירת “שלום עליכם”, candles are surrounded by many smaller במנגינות “מהבית” פורצת מפי כולם...מסבים ones ... Shabbat ... the singing of “Peace החברה לסעודה כיד המלך...אחרי ברכת המזון ”unto you,” with tunes from “home הוצאנו מהחדר את השולחן הגדול ועשינו מקום ... coming from everywhere and everyone לכולם על הכריות והמזרונים. זה היה מדהים. sumptuous dinner ... afterwards we took ה”סעודה” כאילו התחילה מחדש. חברה התחילו the big table out of the room and instead לדבר מהלב ולהעלות זכרונות. אנשים עלעלו ...placed all over pillows and mattresses בשירונים וכל אחד בחר לו שיר וכולם הצטרפו... it was amazing. The feast started all over again. People started talking from the heart and reminiscing. People paged through the song-sheets and each picked a song and all joined in ... 15
11. Oneg Shabbat Kibbutz Beit Oren
In 1929, H.N. Bialik began a custom followers of Hasidic leaders, and people of “Oneg Shabbat.” Arie Lova Eliav saw the “Oneg Shabbat” as Chassidic describes how, from the age of 11, every gatherings when Bialik’s spirit hovered Saturday, he escorted Bialik to prayer at over the party.Shmuel Avineri, the Bialik the Great Synagogue in Tel Aviv, and in archive manager, said “Oneg Shabbat” had the afternoon was accompanied to the shocked the Jewish community, and Bialik Bialik “Oneg Shabbat” parties there. “He asked to have such parties outside of Tel talked about childhood experiences and Aviv.Our Sabbath aims to create a pause recalled the choir, conducted by Cantor in our lifetime, and a new connection to Shlomo Ravitz, who appeared there our creative center...emotional center... every Shabbat.”Eliav said that Bialik Stay together, study, prayer, walk in the was a “Chasidic Rebbe.” He said that woods and meadows, common dining, he participated in several ”Tishim” with music and poetry... connect us to reality.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Our Shabbat
11. עונג שבתBorn in what became the Ukraine, קיבוץ בית אורן and benefitting from a classical yeshiva education at the Yeshiva ח.נ. ביאליק החל בשנת 1929 במנהג “עונג שבת“. of Volozhin, Hayim Nachman אריה לובה אליאב, שהיה בן בית אצל ביאליק, Bialik (1873-1934)was a pioneer סיפר כי בהיותו בן 11 ליווה מדי שבת את of modern Hebrew poetry, writing ביאליק לתפילה בבית הכנסת הגדול בת”א, ואחרי long nationalistic poems, love הצהריים היה מלווה את ביאליק למסיבות “עונג poems, nature poems, children’s שבת” ב”אוהל שם”. הוא סיפר על חוויות ילדות verse, and finally, prose. His והעלה זכרונות על שירת המקהלה, בניצוחו של poetry has been translated into החזן שלמה רביץ, שהופיעה ב”אהל שם” מדי at least 30 languages, and set to שבת בשבתו. לובה אליאב אמר כי ביאליק היה song. He is recognized as Israel’s national poet. בבחינת ´אדמו”ר חסידי´. הוא סיפר כי השתתף בכמה ”טישים” של אדמו”רים חסידים, ולדעתו מסיבות “עונג שבת” היו מעין התוועדות חסידית כשרוחו של ביאליק מרחפת על המסיבה. שמואל אבינרי, מנהל ארכיון ביאליק, סיפר כי כינוסי “עונג שבת” חישמלו בשעתו את היישוב העברי, 16 וביאליק התבקש לערוך מסיבות שכאלה גם מחוץ לתל אביב. עונג שבת שלנו מכוון ליצור אתנחתא ממרוץ החיים, וחיבור מחודש למרכז היצירה שלנו המוחין דגדלות, ולמרכז הרגש שלנו הליבא גדלא. שהייה בצוותא, לימוד,תפילה, עבודת גוף, עבודת צל, טיול ביער ובאחו, סעודה משותפת, נגינה ושירה מחברים אותנו אל ההוויה.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Our Shabbat
רחוק מאיתנו גמר We’re Not Even .12 המעשה Halfway There הניה שולמי Henia Shulami
מהי השבת שלי? ראשית אני מאחרת לקום What is my Shabbat? First I get up late...the בשעה או בחצי שעה. מקדם אותי השלחן במפתו table greets me with its white tablecloth...I הלבנה. אני הולכת לרפת, מתיישבת לחלוב go to the barn, milk the cows, looking at בשקט, מסתכלת בפרות, משוחחת איתן קצת. ,cows, chatting with them a bit. Of course מובן שביום חול אין הדבר אפשרי. באותו שקט on a weekday this is not be possible...If I go מיוחד אני הולכת ללול, ונראה לי כי הכל שמחים to pick a vegetable, is that not different כי שהות בידי להסתכל בהם ולשוחח איתם. walking than weekday walking?...We eat ואם אני יורדת לקחת ירק, האם אין זו הליכה ... breakfast all together, eating together אחרת מהליכת חול? אני מתקרבת להסתכל בירק when we have time for that? And if after ששתלתי אתמול - קליטתו, נביטתו. פה ושם אני breakfast I do something quiet, is it not עוקרת עשב שוטה - האין זה משום “עונג שבת”? continuing the feeling of Shabbat? ... ארוחת הבוקר אנחנו אוכלים כולנו יחד, והן אכילת צוותא אכילת שבת היא - אימתי יש לנו זמן לכך? 17 ואם לאחר ארוחת הבוקר אני עושה משהו בשקט, האם אין זה המשך הרגשת השבת?... Interview with .13 Treasury Secretary Jack Lew
”...Lew is perhaps most famous among shul, and the phone machine was going American Jews for a story that never off saying ‘please disregard the previous actually happened-at least as it was message from President Clinton. He just reported. When Lew was tapped by remembered that it’s Saturday and he’s President Obama to direct the Office of going to call someone else,’” Lew recalled Management and Budget in 2010, NBC in November, when I spoke to him while he claimed that he had once refused to pick was on the campaign trail in Ohio. “He was up a phone call from President Clinton on out of the country and forgot what day it Shabbat, even when the latter entreated was.” Clinton, he said, was always careful on the answering machine that “God would never to trouble Lew on Shabbat unless understand.” It’s a fun anecdote, Lew told the matter was urgent, and Lew, knowing me, with one flaw: “It’s kind of fabricated. I this, would never have ignored his call. “He came home one [Shabbat] morning from knew that I’d take this call on a Saturday if
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Our Shabbat
he needed me; he knew I’d get in a car and come in if he needed me,” Lew explained. 14. Judith Shulevitz: That’s why Clinton called back to tell Lew On the Radical Idea of to ignore his initial message. Rather than being an example of a conflict between the Sabbath Lew’s religious and political obligations, the real story “illustrates tolerance and ”It (Judaism) has pockets or radicalism understanding.” and progressivism that have yet to be explored... “The first idea is that everyone, Source: http://www.tabletmag.com/ not just the upper classes, not just the jewish-news-and-politics/121233/ priests and doctors and elites and the treasurys-first-orthodox -chief king have the right to rest in a regular way one day a week. Look, it was so radically progressive that it even mandated that you had to give your animals the day off. That’s a radical idea.”
Excerpt from an interview with Shulevitz, by Jeffrey Goldberg: The 18 Atlantic, 14 May 2010:
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Our Shabbat
3. What Is the Name of OUR Shabbat
We are now going to address the question of pluralism: how do we manage our Project TEN center, with such a wide range of participants?
We saw.שמור וזכורIn the previous section, we spoke about the various interpretation of multiple voices across the spectrum, between keeping Shabbat as it has been observed traditionally (according to Jewish law) vs. capitalizing on other new approaches, some of which have developed over years, and others that are new in the context of celebrating Shabbat. Before we move on to combine these approaches to design - create! - our Shabbat, let us read two more texts that attest to the crucial issue in our conversation about the nature of our Shabbat:
Source 15 - Rabbi Samson Raphael 19 Hirsch, on Exodus 20:8
“’Remember and guard’ were said in one commemoration for ‘remembrance,’ to utterance” – “the most emphatic protest ‘keep it in mind.’ But as such it became against that misconceived attempt to entirely lost to mankind….It is just this relegate the Jewish Sabbath solely and guarding, rather than the remembrance entirely to a “spiritual commemoration,” which latter sould already have been the applying solely to the mind, to the common possession of all mankind, which ‘remembering,’ and rob it of its essential is the specific Jewish law of Sabbath….” component, the ‘guarding,’ the refraining from all constructive work, the cessation Translation by Isaac Levy in The (‘shevitah’) from which it derives its Pentateuch, with translation and name and nature. In the Peskita, we find commentary by R. Samson Raphael the significant sentence: R. Yudan said: Hirsch, published by Judaic Press (1989). Remembrance was given to the nations of the world; guarding was given to Israel….The first institution of Sabbath for mankind, only established it as a spiritual
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Our Shabbat
were perceived as desecrators. Each of these are to the extreme, “as the principle רש”ר הירש is: one who desecrates the Sabbath in שמות כ’ ח’ a public way is likened to a non-Jew in every way” (Perush HaMishnah, Rambam, -on Hulin 1:2), as these see in him a non ”זכור ושמור בדיבור אחד נאמרו” ... מכאן Jew, and he distances himself from all מחאה חגיגית נגד כל ניסיון לנאץ את ה’ ואת .things Jewish תורתו ולצמצם את השבת היהודית ליום של It is possible and appropriate to bring the “זכירה רוחנית” גרידא. ניסיון כזה יפקיע את ”weighty significance back from “guarding השבת מעיקר תוכנה ומהותה, הוא ה”שמירה” to “remembrance.” So wrote our teacher וה”שביתה” ממלאכה שעל שמה היא נקראית. Rabbi Ovadiah Yosef: “At the end of the בפסיקתא רבתי )פסיקה כ”א( נמסר המאמר רב day, it’s not that similar to one who denies המשמעות : “אמר רב יודן: זכור נתן לאומות the act of Creation, which is the essence העולם שמור נתן לישראל”... בראשונה כאשר of the reason that one who desecrates the הונהגה השבת לשם האנושות, לא היה בה אלא Sabbath is likened to an idolater, as Rashi משום זכירה ונתינת הדעת בלבד. אך בתור אות and the Tosafists said – since this person זיכרון אבדה השבת מן האנושות. בני ישראל who upholds the “remembrances” of] נצטווו על “שמירה” זו ולא “זכירה” היא התכונה Shabbat] articulates the sanctity of the המיוחדת של חוקת השבת היהודית שכן דין היה 20 Sabbath day in prayer and kiddush. Can שה”זכירה” תהיה נכס כליי של האנושות כולה.... we push ourselves to conclude that one Source 16 - who does not observe the “guarding” is not fulfilling the “remembering,” and is Remembrance and not fulfilling even the commandment to Guarding in One Utterance remember the Sabbath through words? Eli Bareket Clearly not (Rabbi Ovadiah Yosef, Yabia Omer, Yoreh Deah, 1: 11). Between the Sabbath-observant and the Sabbath- Thus, over the years, the weighty desecrators, there falls a middle category significance has passed from that is far broader: Sabbat-rememberers. “remembrance” to “guarding.” Shabbat, Not Sabbath-observant, but still which for the course of hundreds and sanctifying the Sabbath day. The holiness thousands years, identified and unified the of Shabbat is not only in its observance. Jewish People, until Ahad HaAm wrote, “for Every Jew who remembers the Sabbath in more than the kept the Shabbat, the Shabbat his or heart and speech and deeds. It is a kept them” (on Parashat Derakhim, 51, gift – remembering the acts of Creation. Shabbat ve-Tzionut), became the object of divisiveness and controversy, between (From Jewish Renewal, on the website of the “Sabbath observant” and those who the Jewish Agency)
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Our Shabbat
16. שמור וזכור בדיבור אחד אלי ברקת
...כך, עם השנים משקל הכובד עבר מ”זכור” ל”שמור”. השבת, שבמשך מאות ואלפי שנים, יחדה ואיחדה את עם ישראל, עד שכתב עליה אחד העם: “כי יותר משעם ישראל שמרו על השבת שמרה השבת אותם” )על פרשת דרכים, מאמר נ”א - שבת וציונות(, הפכה מושא לפירוד ולמחלוקת בין “שומרי שבת” למי שנתפסים כ”מחלליה”. אלו בקצה ואלו בקצה “לפי שהכלל אצלנו - מחלל שבת בפרהסיא הרי הוא כגוי לכל דבריו”. )פירוש המשנה לרמב”ם מסכת חולין פרק א משנה ב( שאלו רואים בו גוי, והוא מתרחק מכל דבר יהודי. אפשר וראוי להחזיר את משקל הכובד חזרה מ”שמור” ל”זכור”, וכך כותב מרן 21 הרב עובדיה יוסף: “שסוף סוף אינו דומה כל כך לכופר במעשה בראשית, שזהו עיקר הטעם שדין מחלל שבת כעובד כוכבים ומזלות, וכמו שאמר רש”י ותוספות, מכיוון שהאיש הלזה מזכיר בפיו קדושת השבת בתפילה וקידוש. והאם נדרוש מדעתנו לומר כל שאינו בשמירה אינו בזכירה, ולא קיים אף מצות זכירת שבת בדברים? זה ודאי שלא!” )הרב עובדיה יוסף, יין שנגע בו מומר לחלל שבת, יביע אומר חלק א - יורה דעה סימן יא( בין “שומרי שבת” ל”מחלליה”, ישנה קטגוריה אמצעית רחבה הרבה יותר - “זוכרי שבת”. לא לשמור שבת, ועדיין לקדש את השבת. קדושת השבת, אינה רק בשמירתה. כל יהודי באשר הוא זוכר בלבבו, בפיו ובמעשיו. מתנה טובה - זכר למעשה בראשית. )מתוך אתר התחדשות יהודית של הסוכנות היהודית(.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Act of Rest
The Act of Rest
Goals: ¸¸To consider the purpose and value of rest and leisure time ¸¸To consider the best use of rest and leisure time ¸¸To examine the ways Shabbat can enrich our personal ideals of rest and leisure time
Labor is a craft, but perfect rest is an art. It is the result of an accord of body, mind and imagination. To attain a degree of excellence in art, one must accept its discipline, one must adjure slothfulness. The seventh day is a palace in time which we build. It is made of soul, of joy and reticence. In its atmosphere, a 22 discipline is a reminder of adjacency to eternity. Indeed, the splendor of the day is expressed in terms of abstentions, just as the mystery of God is more adequately conveyed via negation is, in the categories of negative theology which claims that we can never say what He is, we can only say what He is not, We often feel how poor the edifice would be were it built exclusively of our rituals and deeds which are so awkward and often so obtrusive. How else express glory in the presence of eternity, if not by the silence of abstaining from noisy acts? These restrictions utter songs to those who know how to stay at a palace with a queen.
A.J. Heschel, The Sabbath, pp.14-15
Abraham Joshua Heschel (1907-1972) was born in Poland, and came to prominence in the United States as a leading Jewish theologian and philosopher. His widely published works focus on the experience of Jews in the world, and on their relationship with the Divine.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Act of Rest
What is the purpose and value of rest and leisure time? Introduction:
”כי ששת ימים עשה ד’ את השמים ואת הארץ וביום השביעי שבת וינפש )וינח("
Shabbat is the Jewish symbol for the values of rest. What is rest? In what way is it different from “work”? This session will look at some of our own patterns of rest, the way we use the time we have for rest, and to what extent rest brings us to the relaxation and contentment we seek. We will explore the role that Shabbat can play in this equation.
How much free time do you have on this program? What is the value of having free time? Do you have enough free time? What do you do in your free time? How does it compare with the way you spend your free time at home?
1. The Universal Declaration of Human Rights.
Read Source 1. Then, discuss the question below. 23
The Universal Declaration of Human Rights Section 24
כל אדם זכאי למנוחה ולפנאי, ובכלל זה הגבלת Everyone has the right to rest and שעות העבודה במידה המתקבלת על הדעת leisure, including reasonable limitation וחופשה בשכר לעתים מזומנות. on working hours, as well as periodic compensated holidays.
The Universal Declaration of Human Rights declares that "rest" is a right.
Do you agree? How much rest do you think each individual needs per week? How much rest do you think humans are entitled to? What factors affect your thinking?
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Act of Rest
Defining Rest and Leisure We will discuss rest, leisure, and the unique qualities of rest. Before we do so, take a moment to discuss and clarify the definitions of these terms.
Rest (noun) 6. The refreshing quiet or repose of sleep. 7. Refreshing ease or inactivity after exertion or labor. 8. Relief or freedom, especially from anything that wearies, troubles, or disturbs. 9. A period or interval of inactivity, repose, solitude, or tranquility. 10. Mental or spiritual calm; tranquility.
Leisure (noun) 11. Freedom from the demands of work or duty. 12. Time free from the demands of work or duty, when one can rest, enjoy hobbies, sports, etc. 13. Unhurried ease: a work written with leisure and grace. (Based on www.dictionary.com)
24 What is the essential difference between “rest” and “leisure”? Is your rest good enough? Does it achieve its purpose(s)?
The mantra of “work hard, play hard; work harder, play harder” is, in some ways, at the core of Western culture. Read Sources 2-3 and discuss the questions that follow the texts.
Eat, Pray, Love: One seeking nation, but not necessarily a pleasure seeking one. Americans spend Woman’s Search for billions to keep themselves amused with Everything Across Italy, everything from porn to theme parks to wars, but that is not the same thing India, and Indonesia as quiet enjoyment. Americans work Elizabeth Gilbert harder and longer and more stressful hours than anyone in the world today. But as Luca Spaghetti pointed out we Generally speaking, though, Americans seem to like it. Alarming statistics back have an inability to relax into sheer this observation up, showing that many pleasure. Ours is an entertainment Americans feel more happy and fulfilled
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Act of Rest
in their offices than they do in their own Do you find it hard to relax? Is it homes. Of course, we all inevitably work equally challenging for everyone? Do too hard, then we get burned out and you see people relaxing (or having have to spend the whole weekend in our difficulty relaxing) in the place where pajamas eating cereal straight out of the you volunteer? Relate what you see box and staring at the TV in a mild coma there to Elizabeth Gilbert’s claim. (which is the opposite of working, yes, but not exactly the same thing as pleasure). Americans don’t really know how to do What are the specific conditions that nothing. This is the cause of the great sad allow you to rest and what kind of rest American stereotype - the overstressed do you obtain? How does it make you executive who goes on vacation, but who feel? cannot relax.( p)61 .
Is your rest good Elizabeth Gilbert, born in 1969 enough? in Connecticut, published the memoir Eat, Pray, Love in 2006, What role can/does Shabbat which chronicled her journey play in this arrangement alone around the world, looking (of rest, leisure, relaxation, 25 for solace after a difficult pleasure, and entertainment)? divorce (adapted from www. elizabethgilbert.com/bio.htm).
Elizabeth Gilbert distinguishes between The Condition of Jewish pleasure and entertainment. She claims Belief that, while Americans are experts at Rabbi Moses Tendler entertaining themselves, they find it hard to relax. For six days, we share with the beasts Do you agree with her analysis? of the fields a common goal - material What do you think is the sustenance. Only on the Sabbath day difference between pleasure and when we proclaim God the creator and entertainment? man as one created in His image do we Does this description of work and assume truly human proportion. To rest leisure culture apply to the work and by lying on a hammock ruminating on a leisure culture in your own country? If large meal, would be a further mimicry so, how? If not, what is different? of the animal world. To rest by spending the day in intellectual disquietude, by
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Act of Rest
ולולא הימים האלה לא היה אחד מכם לובש mind-wracking study of God and man, by בגד נקי ולא הייתם מתכנסים למקום אחד fatiguing examination of the children’s לשם קריאה בתורתכם מחמת דכאונכם בארך studies that week is a uniquely Jewish תקופת שעבודכם ולולא הם שהיו לכם לאהייתם . concept.( p)241 מתענגים יום אחד בכל ימי חייכם עכשיו עוברת עליכם בימים אלו ששית ימי חייכם במנוחת הגוףRabbi Moshe David Tendler ובמנוחת הנפש מנוחה שאין מלכים יכולים להגיע ,b. 1927) is an American rabbi) לשכמותה הואיל ואין דעתם מישבת עליהםprofessor of biology, and an ביום מנוחתם שהרי אם יביאם הצרך הקל ביותר expert in medical ethics. לעשות עבודה ולצאת למסע באותו היום יסעו ויעבדו וככה אין נפשם מוצאת לה מנוחה שלמה What does Rabbi Tendler consider to ולולא הימים האלה היה כל קנינכם עובר לידי be “rest”? אחרים שהרי מזמן הוא להיות שלל למשעבדיכם Do you agree with his criterion for ונמצא שהוצאתכם על הימים האלה היא רוח לכם defining quality rest? בזה ובבא ובהיותה כלה לשם שמיםWhat do you consider physical rest? : What do you consider intellectual rest? Rabbi Yehudah HaLevi The Kuzari (1075-1141) was a Spanish poet, doctor and philosopher. He Rabbi Yehuda Halevi, III: 10 26 badly wanted to settle in Israel, so he set off during the First Had these not been commanded none Crusade, but fell ill after several of you would have put on a clean shirt, months in Egypt, where he died. because of your eternal affliction and Rabbi Yehudah Halevi’s most degradation, you would have no services famous work is The Kuzari. to remember the law. Without it, you would not have enjoyed a single day of your lives. Now however According to Rabbi Yehuda Halevi, you can spend a sixth part of your life what does Shabbat contribute to the resting body and soul. Even kings can't do values of leisure and rest? so because their souls have no respite, no Although his imagery might be days of rest. If the smallest business calls considered a little old-fashioned, them to work that day, they must get up what relevance do his words have to and they are denied complete rest. Had you today’s poor and wealthy people? not been given this your toil would benefit Recall Elizabeth Gilbert’s analysis of others because it would become their prey. rest and leisure. To what extent does Whatever you spend on these days is your Rabbi Yehuda Halevi’s prescription profit for this life and the next, because it for Shabbat resolve the problems she is spent for the glory of God. identified?
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Act of Rest
השבת הייתה מוסד חדש בהיסטוריה האנושית Radical Then,“ ובתחילה אף אחד לא היה מסוגל להבינה...מה היה קשה להם להבין? לכל דת יש ימים קדושים. ”Radical Now אך מעולם לא הייתה דת שבה התבטאה הקדושה Chief Rabbi Lord Jonathan Sacks באיסור מלאכה. כותבים יוונים ורומאים לעגו ליהודים על כך. היהודים הנם - לדברי סנקה, פלוטארכוס, וטקיטוס - עם עצל אשר לקח לעצמו The Sabbath was a totally new institution יום חופשי כי אנשיו לא ידעו לעמול. הן היוונים in human history and at first no one else והן הרומאים לא היו מסוגלים להבין את הרעיון could understand it. Jewish tradition has כי מנוחה היא הישג, כי השבת היא הרוגע היהודי left us a poignant record of one such בלבו של עולם מסתובב, ושזוהי בדיוק הבריאה moment of incomprehension. It is said שברא ה’ ביום השביעי. that when the Torah was translated into Greek for the first time, there was one sentence that had to be deliberately According to Rabbi Sacks, what is the mistranslated. It was the verse, “On the value of a day of rest? seventh day God completed the work What functions do work and rest play that He had made.” The Greeks could in your life? What functions do they not understand this. Eventually, the line play in the lives of the people you’ve was translated as “On the sixth day God met here? competed….” Has your experience on Project TEN 27 What was it that they could not made you think about work and/or understand? Every religion had its holy rest differently? days. But none before ever had a day whose holiness was expressed in the prohibition of work. Greek and Roman writers ridiculed the Jews because of this. They were, said Seneca, Plutarch and Tacitus, a lazy people who took a day off because they did not like labour. Neither Greeks nor Romans could understand the idea that rest is an achievement, that the Sabbath is Judaism’s stillness at the heart of the turning world, and that it was this that God created on the seventh day. “After six days”, said Judaism’s sages, “what did the world lack? It lacked rest. So when the seventh day came, rest came and the universe was complete.”
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Act of Rest
Until now, we have spoken about the need for people who work hard to have Natan Sharansky (b. 1948) was time to rest. In Source 5, the famous born and raised in the Ukraine former Soviet dissident Natan Sharansky (then part of the Soviet Union). talks about how, after his redemption Convicted of treason and from brutal oppression in Soviet prisons, sentenced to thirteen years he now misses the time to think. imprisonment in a Siberian forced labor camp, Sharansky represented fierce conviction in the face of adversity, as a symbol ”The God I Believe In” for human rights in general and Professor Joshua Oberman Soviet Jewry in particular. After interviews Natan Sharansky serving in various posts in the Israeli government, in June 2009, he was elected and sworn in as After prison, I had no desire to go back Chairman of The Jewish Agency to that life which I had before. On the for Israel, a post he still holds. other hand, life out of prison is in danger of becoming more shallow because of a 28 lot of obligations a lot of pressures a lot of meetings, a lot of interviews and all Why does Sharansky think that that. Inevitably, you are left with less time life after prison risked becoming to think, to analyze. And so, I have come shallow? to rely on more and more on external Compare Sharansky’s freedom to rest things. You are choosing your way of life while in prison vs. the lack of time or educating yourself, by deciding what kind emotional availability to rest, despite of school your children will go to and by the absence of physical bars. deciding with what kind of people you Go back and consider Resource #1, will spend Shabbat. We prefer to spend The Universal Declaration of Human Shabbat having some kind of discussions Rights, Section 24. In what way is but life is losing some of its depth or “rest” a matter of rights? In what way essentiality, it is a pity. Yes, I am interested; is “rest” a matter of self-discipline? I’m very curious what kind of Judaism will How does Sharansky use Shabbat to develop for my life.( p)229 . overcome his problem?
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Act of Rest
הדף הלבן - White Paper: Earth Day יום כדור הארץ (Ehud Banai (July 12, 2007 אהוד בנאי 12.7.2007 Nowadays, we speak a great deal on the מדברים עכשיו לא מעט על מצבו העגום של כדור state of the earth, and I hear, everyone הארץ ואני שומע, כולם אומרים, חייבים בדחיפות .says, that we must take action urgently לעשות משהו כמו :יום ללא מכוניות, יום ללא For example: a day without cars, a day רכבות, יום ללא מטוסים, יום ללא אוטובוסים without trains, a day without airplanes, a ואופנועים, יום ללא עישון, יום ללא עשן, יום day without busses and motorcycles, a day ללא מכונות כביסה, יום ללא מייבשי כביסה ,יום ,without smoking, a day without smoke ללא מדיחי כלים, יום ללא טלפונים, יום חיסכון a day without washing machines, a day באנרגיה, יום ללא בישול, יום ירוק, יום כחול, יום ,without dryers, a day without dishwashers סגול, יום ללא תאונות, יום ללא עבודה, יום ללא a day without telephones, a day of energy לחץ, יום עגול. conservation, a day without cooking, a ואני אומר: יש לנו יום כזה מאז שאנחנו זוכרים green day, a blue day, a purple day, a day את עצמנו כעם. יש לנו יום כזה מאז ומתמיד. without accidents, a day without work, a מאז שנברא העולם.יש לנו את השבת, כן, שבת, day without pressure, a perfect day. And 29 רבותי, שבת! שבת זה הרי היום הטוטאלי למען I say: we have had a day like this since כדור הארץ .זה טוב לאוויר, זה טוב לאדמה, זה the beginning of our time as a nation. We טוב לכביש,לים, למים, ולרוח לנשימה ולנשמה, have a day like this from time immemorial זה זמן איכות לסביבה,זמן איכות למשפחה, זמן and for all eternity. Since the creation איכות למנוחה...of the world, we have had Shabbat, yes, Shabbat, my friends, Shabbat! Shabbat is the day entirely devoted to earth. It is good for air quality, it is good for the ground, it is good for the roads, the sea, What is Banai’s understanding of the water, and for the wind, for breath Shabbat? What do you think of it? and for the soul. It is quality time for the Have you ever considered Shabbat environment, and quality time for the “earth day”? family. Quality time for rest… Is this perspective consistent with your understanding of Shabbat? If so, in what way? If not, how is it different? There are many “no” statements in the text above - does Shabbat seem like a day of prohibitions, or a day that provides insurance that we rest?
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Act of Rest
Closing the Session: Some Provided people are able to “sharpen the saw” in various aspects of their Folk Stories life, how do they keep that edge, so to speak? How do they hold on to the Option 1: Sharpening the Saw benefits of “sharpening the saw”? What opportunities for work and rest The Seven Habits of do you see in your experience on Highly Successful People Project TEN? Stephen R Covey Option 2: The Fisherman’s Story Once, a fisherman was sitting near Suppose you were to come upon someone the seashore, under a tree enjoying in the woods working feverishly to saw the sunshine. A rich businessman was down a tree. “What are you doing?” you passing by, and he approached the ask. “Can’t you see?” comes the impatient fisherman and asked why the man was reply,” I’m sawing down this tree”. “You sitting under a tree relaxing and not look exhausted!” you exclaim, “How long working. The poor fisherman replied that have you been at it?” “Over five hours”, he he had caught enough fish for the day. returns, “and I’m beat! This is hard work”. Hearing this, the rich man became angry 30 “Well, why don’t you take a break for a and said: Why don’t you catch more fish, few minutes and sharpen that saw?” you then, instead of wasting your time? inquire, “I’m sure it would go a lot faster” The fisherman asked: What will I “I don’t have time to sharpen the saw’’ accomplish by catching more fish? the man says emphatically, “I’m too busy The businessman replied: You could sawing!” catch more fishes, sell them and earn By taking the time out to sharpen his saw, more money and buy a bigger boat. he could improve the quality and quantity What would I do then? asked the fisherman. of his work. Steven Covey suggests that Said the businessman: You could go fishing just as this is true for physical work, it is in deep waters, catch even more fish and also true of our relationships with friends earn even more money. And what would and family and self. I do then? asked the fisherman. Said the businessman: You could buy many boats,
employ many people to work for you, How does the work cause this man and earn even more money. And what to lose focus? Can you relate this to would I do then? asked the fisherman. your own life? Said the businessman: You could In what ways is taking time out to become a rich businessman like me. sharpen his saw, a “break”? And what would I do then? asked the
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Act of Rest
fisherman. Said the business man: You could then enjoy your life peacefully. To which the fisherman replied: Isn’t that what I’m doing now, sitting under my tree?
Discuss:
If you were able to just “sit and enjoy your life peacefully,” what would you do with your time? Consider your earlier response: How do you spend you rest and leisure time, and/or how would you like to spend your rest and leisure time? Is the way you would like to “enjoy your life peacefully” the same as (or similar to) the way you spend your rest and leisure time? If so, how so? If not, what does that difference 31 suggest to you?
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Act of Rest
Summary:
In this session, we explored our approaches to rest and leisure. We considered the differences between the two, how we categorize our activities, and reviewed various ideas about the nature of rest and leisure. We then explored various perspectives on Shabbat as an intentionally constructed time-frame in which daily practices are released, and we receive from the world instead. Most of the references in this session focused on physical and intellectual rest; in our next session, we turn our minds to the spiritual dimension of rest.
For Enrichment:
Relaxation: Surprising Benefits Detected Daniel Goleman The New York Times, May 13, 1986
The simple act of becoming relaxed can have surprising health benefits, new research is 32 showing. In addition to the obvious psychological effects of relieving stress and mental tension, the new findings indicate, deep relaxation, if practiced regularly, can strengthen the immune system and produce a host of other medically valuable physiological changes.
In asthmatics, for example, relaxation training has been found to widen restricted respiratory passages. In some diabetics, relaxation can reduce the need for insulin. In many patients with chronic, unbearable pain, the training has brought about significant relief. Moreover, the research shows, relaxation may help ward off disease by making people less susceptible to viruses, and by lowering blood pressure and cholesterol levels.
Intensive techniques are used although such benefits have long been associated with meditation, a particular form of relaxation, the experimental evidence available now is much stronger than it was for meditation a few years ago. In addition, any form of deep relaxation seems to bring these benefits. The medical advantages are not from ordinary relaxing activities, such as catnaps or gardening, but from intensive techniques that allow people to evoke a specific physiological state. ‘’Just sitting quietly or, say, watching television, is not enough to produce the physiological changes,’’ said Herbert Benson,
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Act of Rest
director of the Division of Behavioral Medicine at Beth Israel Hospital, a part of Harvard Medical School in Boston. ‘’You need to use a relaxation technique that will break the train of everyday thought, and decrease the activity of the sympathetic nervous system.’’
Ancient and Modern Methods Like meditation and yoga, some of the relaxation techniques being used are quite ancient. Others, like biofeedback or progressive muscle relaxation, are relatively new. And some, like repetitive prayer, may seem worlds away from medicine. All of the techniques, though, seem to evoke a single physiological state that Dr. Benson some years ago called the ‘’relaxation response.’’ The findings have led many hospitals to teach their patients ways to relax as part of their medical treatment. In some hospitals physicians can now prescribe a relaxation program that is broadcast on televisions in hospital rooms, so that patients can learn the techniques from their hospital beds.
’’More and more doctors are seeing the value of these techniques as a way to tap the inner capacity of patients to help with their own healing,’’ said Jon Kabat- Zinn, director of the Stress Reduction and Relaxation Program at the University of Massachusetts Medical School in Worcester. A 57-minute relaxation videotape made by Dr. Kabat-Zinn is in use at about a hundred hospitals. On that videotape, for example, patients are taught to meditate on their breathing, and are led in 33 scanning the sensations throughout their bodies. Fight-or-Flight Syndrome...
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Act of Rest
Leisure has many different definitions - WHY LEISURE some involving time, some relating to MATTERS IN A BUSY an activity being done, some relating to state of mind. Personally, I am most WORLD at leisure when I feel free, present and Marci Alboher integrated. I like this definition for myself The New York Times, May 5, 2008 because it allows me to experience leisure at any moment, even in just a few minutes. Leisure can happen when we A few months ago, I spoke with a Canadian are in various states: artistic or creative, economist, Linda Nazareth, about her physical, intellectual, social, spiritual, prediction that we are entering an age learning new things, volunteering, active, governed by changes in leisure patterns. passive, or as a spectator or participant. We talked then about the ways that One can be emotionally connected and workplaces and businesses will evolve engaged or not. And we can even have to accommodate and capitalize on the leisure at work and be more productive, 77 million baby boomers who will, in healthy and creative. increasing numbers, have excess time on their hands. Q. Can you give some examples of positive 34 uses of leisure? Suddenly, I started hearing about other A. I hesitate to be more specific because I aspects of the leisure field, an area I prefer to guide people as they figure it out previously knew little about. Recently, I for themselves. I ask people to look at the came across the work of Alison Link, whose things that are most fulfilling to them and work with people who are incarcerated that make them feel like they are at their or formerly incarcerated was described best. So I ask questions like, “What would in a column by Samuel G. Freedman in The you like to be doing in your life you are New York Times in 2006. Though Ms. Link not doing now?” or “What would you like works primarily with at-risk populations, to do better or learn more about?” It’s a she says that we can all improve our process, and it’s different for each person. quality of life by paying more attention to I would never suggest that someone take leisure habits. I had a series of telephone a course to get started because that calls and e-mail exchanges with Ms. Link, might feel like work to them. and the following is an edited version of Here’s an example of a work situation: one those exchanges: of my clients works in television, and her life is filled with stress during her filming Q. How do you define leisure? season. In those periods, she works six days A. Believe it or not, the field of leisure a week and has little energy for herself, studies is a big area of academic study. her boyfriend and others in her life. She
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Act of Rest
came to me in one of those stretches, in focuses on at-risk, incarcerated and post- which she was so overwhelmed that she incarcerated populations. Why is leisure was waking up each morning just hoping so significant for these populations? to get through the day. It was affecting both her workday and the limited time A. Many people in at-risk populations she had outside of work. have a lot of stress, pressures, risk-taking behavior, boredom and/or idle time. They Eventually, she said, she might make a may have, or perceive that they have, big lifestyle change. But until she could limited options or resources. do that we worked together on how she There is an opportunity to use leisure in could add small bits of leisure into her a negative way while living on the street days during those intense times. We were but also while in prison. Approximately 95 looking for small changes, the kinds of percent of people who are incarcerated things she could do in 10 or 15 minutes. in the United States are released and She created a list: she could call a friend return to society at some point. This who would make her laugh, take a walk transition from incarceration to a life to get coffee, sit for a few minutes in the free from both crime and incarceration is park, even walk to and from work. Once a challenge for the more than 10 million she started to add some of these small people in the United States returning to bits of leisure to her life, she felt more free society each year. 35 and happy at work, and she saw changes in her life outside of work, especially in Out of the more than 650,000 people how she interacted with others. returning from prison annually into the community, two-thirds are rearrested and Q. Why should we care about our half are reincarcerated. This affects not relationship to leisure? only these individuals’ lives but also those A. Too often, leisure time that is not used of their families, children, communities in a satisfying way turns into idle time, and society. or is used to do a single thing to excess (like overeating, or getting into family So equipping people with the ability to make quarrels). It can even turn negative, more positive use of their leisure time while which is what happens often in the cases in prison and also once released is a holistic substance use, delinquency and criminal approach that helps empower the whole activity. Also, wouldn’t it be great if we person, reduce the negative use of leisure didn’t define ourselves by our work? It and contribute to reducing recidivism. should be just as valid to define ourselves by our leisure. Q. What does all this have to do with those Q. A lot of your academic and field work of us whose lives have nothing to do with
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Act of Rest
correctional facilities or addiction? and understanding and enhance decision- A. Whenever I conduct workshops with making. any group, I ask people how free they feel Q. So how do you explain all those people and to rate themselves on a scale of 0 to who don’t feel free in their lives? 100. The responses are usually about the A. Few of us really think about or plan for same whether I am talking to people in a leisure. We think we should just go with correctional facility or at a workplace. I the flow, but too often we end up feeling have learned firsthand that some people stressed, overwhelmed and unfulfilled. feel free while behind bars (and use their We need to plan for leisure - perhaps time in a positive way), yet others feel by doing one small thing every day, “locked up” while living in society. identifying long- and short-term leisure goals, putting enjoyable activities on One thing I learned from working with the calendar - like we do other aspects incarcerated populations is that having of life. But before people start moving a good understanding of leisure and up leisure on the priority list, they need implementing it can be a coping skill, to appreciate and recognize the value especially through transitions. Prison and benefits of leisure, even when they re-entry to society is a major transition have constraints (that may be internal in one’s life. However, we all experience or external). We all have obligations and 36 transitions whether big or small. other constraints that inhibit us from Sometimes we have control of them and engaging in leisure that range from guilt other times we don’t. to time or financial constraints. Yet the personal benefits and collective benefits Waking up every day is a new transition. short term and long term are worthwhile. Every minute is a transition. Taking a new job, retiring, going to school, finishing Q. So what happens when an individual school, relocating, recovering from an goes for an extended period of time illness, bereavement, having a new baby are without leisure? just some of the transitions we encounter A. You tell me. Have you ever been and there is an unknown associated with burned out, depressed or overwhelmed, them. A satisfying leisure life can help had stress manifest physically? Mind and an individual take control of part of that body connect you know. And then think unknown. It also gives the opportunity of the effect on not only you but how it for choice, which is often limited in other affects others. aspects of our lives, like during our work. Improving our relationship with leisure can also reduce job stress, improve work-related skills, increase tolerance
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Rest - From What, How and For Whom?
Rest - From What, How and For Whom?
Goals: ¸¸Participants will consider Shabbat as a day of rest that includes ‘freedom to’ [do some things] and ‘freedom from’ [doing other things]. ¸¸Participants will consider Shabbat as an opportunity for equality, with regard to the basic need of rest ¸¸Participants will consider the norms of Shabbat, which make it a day of rest
Introduction:
In the previous session, we examined the essence of Shabbat as a day of rest. Today, we will consider Shabbat in the context of the human essence: the tension between our 37 physical and spiritual needs, and both sets of needs are met by the freedom Shabbat allows for each of us, individually and as part of a community.
To observe the Sabbath is to celebrate the coronation of a day in the spiritual wonderland of time....Since there are so many acts which one must abstain from doing on the seventh day “you might think I have given you the Sabbath for your displeasure; I have surely given you the Shabbat for your pleasure”. To sanctify the seventh day does not mean; Thou shalt mortify thyself, but on the contrary:... “Sanctify the Sabbath by choice of meals, by beautiful garments; delight your soul with pleasure....”
A.J. Heschel, The Sabbath, p.7
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Rest - From What, How and For Whom?
”Freedom to...” and “Freedom from....”
“Slaves” Berry Sakharof
על נהר אספירין ישבנוBy the rivers of Aspirin there we sat down במקומות המוכריםIn the old familiar places לא שומעים לא רואיםHearing nothing seeing nought כאילו אנחנו אווירAs if we were air עוד מעט יגמר הסרטSoon the film will end בקרוב המציאותReality coming soon התמונה מטושטשתThe picture is blurred והצליל לא ברורAnd the note unclear כי כולנו עבדים אפילוBecause we are all slaves although שיש לנו כזה כאילוWe have a bit of this and that פותחים פה גדולOpen wide our mouths 38 ומחכים לעונג הבאAnd wait for the next pleasure כולנו מכורים של מישהוWe are all addicted to someone שמבקש עכשיו תרגישוWho expects us now to feel פותחים פה גדולOpen our mouths wide ומחכים למנה הבאהAnd wait for the next course חלונות ראווה יפים פהBeautiful shop windows here זה הכל למכירהEverything for sale גם אנחנו תלוייםWe too are left hanging עם פתקי החלפהWith exchange slips אז מה נעשה עם הכעס הזהSo what shall we do with this rage? מה יהיה עם הקנאהWhat will be with the envy? כולם רוצים להיות חופשייםEveryone wants to be free אבל ממה אלוהים ממה But from what, Lord, from what?
Berry Sakharof (b. 1957) hails from Turkey, and moved to Israel when he was three. For the last three decades, he has been seen as an icon in Israeli rock music.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Rest - From What, How and For Whom?
Slaves to Whom? In the song, Sacharoff writes: Open wide our mouths And wait for the next pleasure We are all addicted to someone Who expects us now to feel Open our mouths wide And wait for the next course ”Beautiful shop windows here Everything for sale We too are left hanging With exchange slips”
Discussion:
1. How does Sacharoff understand slavery? Does he relate to the physical or spiritual dimensions of slavery? 39 2. How does Sacharoff understand freedom? Do you agree with him? 3. Use Sacharoff’s dimensions of freedom to reflect on your own life. In what ways do you consider yourself “free” and in what ways are you in a mode of slavery? How does each of these elements impact your life? 4. Consider the text we read in the last session, in which Natan Sharansky discusses the lack of time to think since he left the Soviet jail. Consider the difference between “freedom to” and “freedom of” in the context of Sharansky’s ordeal. 5. In what ways can/does Shabbat play a role in keeping our freedom in place?
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Rest - From What, How and For Whom?
Freedom on Shabbat: Who and How?
”Eat good food, drink good wine [on Shabbat]....” (from the Shabbat song “Yom Zeh Mekhubad” (This Day Is Honored), attributed to Israel the Proselyte)
Consider Heschel’s quote from the beginning of this session and his metaphor of Shabbat being “a Palace in Time.”
Shabbat offers an opportunity to rejuvenate both the physical and the non- physical elements of human existence. Jewish law, in specifying what one should do to establish Shabbat, and in enumerating what one should not do to safeguard Shabbat, provides a framework by which one enters the “Palace in Time.”
Your group has been charged with the task of designing a platform to establish “Shabbat,” or a day of rest, for the local community. 40 What “Do’s” and “Don’t’s” would you include in your platform to ensure that this “Shabbat” would provide both physical and non-physical rest for everyone? To provide a day of rest for the weak in society, as well as the tycoons? To require that both children and adults rest? To guarantee service providers the respite of this day of rest in the same way that consumers benefit? To include both employees and employers in the day of rest?
Read the following texts, and then work on the task that follows..
(Note that the third text appeared in the previous session as well, and is here to illustrate a different point.)
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Rest - From What, How and For Whom?
“The No’s of Shabbat” Rabbi Gideon Sylvester
No writing. No switching electricity on or off or adjusting it. That means no computers, cell phones, iPods or iPads. No radios, DVD’s or CDs or TVs. And no switching light switches on or off. No sewing or knitting. No commerce - buying, selling, using money. No cooking - solid foods can be reheated on Shabbat; liquids may not. No travelling in motor vehicles - busses, cars, or planes. No carrying of items in the streets unless there is a wall around the city or an area has been specially partitioned off. No building, gluing or sticking. No lighting fires, matches, smoking. No gardening, watering flowers, pruning, picking flowers. No musical instruments.
41 משנה שבת ז:ב Mishnah Shabbat VII: 2
אבות מלאכות ארבעים חסר אחת: החורש, ,The primary labors are forty less one והזורע, והקוצר, והמעמר, והדש, והזורה, והבורר, they are sowing, plowing, reaping, binding והטוחן, והמרקד,והלש, והאופה, הגוזז את הצמר, sheaves, threshing, winnowing, selecting, והמלבנו, והמנפצו, והצובעו, והטווהו, והמסך, grinding, sifting, kneading, baking, shearing והעושה שני בתי נירין,והאורג שני חוטין, והפוצע ,wool, bleaching, hackling, dyeing, spinning שני חוטין, הקושר, והמתיר, והתופר שתי תפירות, stretching the threads, the making of two והקורע על מנת לתפור שתי תפירות, הצד meshes, weaving two threads, dividing צבי, והשוחטו, והמפשיטו, והמולחו, והמעבדו, two threads, knotting and untying, sewing והמוחקו, והמחתכו, הכותב שתי אותות, והמוחק two stitches, tearing in order to sew two על מנת לכתוב שתי אותות, הבונה, והסותר, ,stitches, capturing a deer, slaughtering המכבה, והמבעיר, והמכה בפטיש, והמוציא ,or flaying, or salting it, curing its hide מרשות לרשות—הרי אלו אבות מלאכות ארבעים scraping it of its hair, cutting it up, writing חסר אחת. two letters, erasing in order to write two letters over the erasure, building, pulling down, extinguishing, kindling, striking with a hammer and carrying out from one domain to another: these are the forty primary labors less one.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Rest - From What, How and For Whom?
הדף הלבן - White Paper: Earth Day יום כדור הארץ (Ehud Banai (July 12, 2007 אהוד בנאי 12.7.2007 Nowadays, we speak a great deal on the מדברים עכשיו לא מעט על מצבו העגום של כדור state of the earth, and I hear, everyone הארץ ואני שומע, כולם אומרים, חייבים בדחיפות .says, that we must take action urgently לעשות משהו כמו :יום ללא מכוניות, יום ללא For example: a day without cars, a day רכבות, יום ללא מטוסים, יום ללא אוטובוסים without trains, a day without airplanes, a ואופנועים, יום ללא עישון, יום ללא עשן, יום day without busses and motorcycles, a day ללא מכונות כביסה, יום ללא מייבשי כביסה ,יום ,without smoking, a day without smoke ללא מדיחי כלים, יום ללא טלפונים, יום חיסכון a day without washing machines, a day באנרגיה, יום ללא בישול, יום ירוק, יום כחול, יום ,without dryers, a day without dishwashers סגול, יום ללא תאונות, יום ללא עבודה, יום ללא a day without telephones, a day of energy לחץ, יום עגול. conservation, a day without cooking, a ואני אומר: יש לנו יום כזה מאז שאנחנו זוכרים green day, a blue day, a purple day, a day את עצמנו כעם. יש לנו יום כזה מאז ומתמיד. without accidents, a day without work, a מאז שנברא העולם.יש לנו את השבת, כן, שבת, day without pressure, a perfect day. And רבותי, שבת! שבת זה הרי היום הטוטאלי למען I say: we have had a day like this since 42 כדור הארץ .זה טוב לאוויר, זה טוב לאדמה, זה the beginning of our time as a nation. We טוב לכביש,לים, למים, ולרוח לנשימה ולנשמה, have a day like this from time immemorial זה זמן איכות לסביבה,זמן איכות למשפחה, זמן and for all eternity. Since the creation איכות למנוחה...of the world, we have had Shabbat, yes, Shabbat, my friends, Shabbat! Shabbat is the day entirely devoted to earth. It is good for air quality, it is good for the ground, it is good for the roads, the sea, the water, and for the wind, for breath and for the soul. It is quality time for the environment, and quality time for the family. Quality time for rest…
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Rest - From What, How and For Whom?
Our Shabbat rest code of ethics for the community of
The Do’s The Don’t’s
1. Compare the list we have made to the list in Jewish law regarding Shabbat. In what ways do they differ? In what ways are they the same? 2. Does the list we have made ensure that all sectors of society have equal opportunity for physical and spiritual rest? 3. Consider the list we have made in light of the biblical verse providing for a day of rest: "ששת ימים תעבד ועשית כל-מלאכתך. ויום השביעי שבת לה’ אלקיך לא-תעשה כל מלאכה אתה ובנך-ובתך עבדך ואמתך ובהמתך וגרך אשר בשעריך" )ספר שמות פרק כ( ”Six days shall you work and do all your creative labor. And the seventh day will be Shabbat, for the Lord your God - don’t do any creative labor, neither you nor your children, nor your servants, nor your animals, nor the stranger who is in your 43 gates.” (Exodus, ch. 20) 4. Consider your home town. Can you imagine passing legislation to provide for the day of rest, as established by the list we have made? Would you want such legislation to pass? How can we guarantee that all human beings (and even animals) are granted the right to rest?
Conclusion: In this session, we examined the relationship between Shabbat and the concepts of freedom and equality. We explored the freedom to act as well as the freedom to refrain from action, as two different modes of rest. While exploring the do’s and don’t’s of rest, we attempted our own list of requirements to establish a day of rest in society. We compared this list to the Jewish laws for Shabbat, and evaluated its success in providing equality for all (including animals).
In the next session, we consider the element of time in Judaism, and how Shabbat provides a weekly “timeout” for nurturing these elements of our lives.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Palace in Time
The Palace in Time
Goals: ¸¸Participants will consider the rhythms by which they: live their lives, rest, celebrate. ¸¸Participants will consider the relationship between this rhythm and the Jewish calendar. ¸¸Participants will reflect on the meaning of time as represented in the Jewish calendar and the sanctification of time. ¸¸Participants will consider the sanctification of time as it relates to life in a community.
Introduction:
44 We have now examined the relationship between work, rest, and Shabbat as a day of freedom. Today, we will examine how Judaism sets aside a day of rest and turns it into a “palace in time.” The Jewish calendar calls on us - with established rhythm - to take time out, to rest, and to nurture the spiritual elements in our lives. In this unit, we will consider the relevance of this concept to our own lives as individuals and as part of a community.
”Labor is a craft, but perfect rest is an art. It is the result of an accord of body, mind, and imagination. To attain a degree of excellence in art, one must accept its discipline, one must adjure slothfulness. The seventh day is a palace in time which we build. It is made of soul, of joy and reticence. In its atmosphere, a discipline is a reminder of adjacency to eternity.” Rabbi A. J. Heschel, The Sabbath, p. 14
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Palace in Time
Part 1: Rhythm in Time
שמות י"ב Exodus 12
"הַ חֹדֶ ׁש הַ ּזֶ ה לָכֶ ם, רֹאׁש חֳדָׁשִ ים: רִ אׁשֹון הּוא לָכֶ ם, "This month is to be for you the first לְחָדְׁשֵ י הַּׁשָ נָ ה" ".month, the first month of your year
You will receive three shapes: a. One large circle in one color divided into 4 equal parts b. One medium circle in a different color, divided into 12 equal parts. c. One rectangle divided into 7 equal parts.
We consider the nature of Shabbat through the prism of time.
What does time mean to you?
The first commandment given to the Jewish people is related to time (see quote above). By designating and sanctifying the new moons, the Jewish people established a calendar 45 (Exodus 12), even without festivals per se (except Passover, which they had experienced personally).
Create your own calendar using the shapes described above. the large circle divided into 4 represents the seasons of the year the medium circle divided into 12 represents the months of the year the rectangle divided into seven parts represents the days of the week
Optional: Create another shape to represent the daily cycle (for example, draw a sunrise at the top of a page and a sunset at the bottom of the page, and list all of the activities of the day between sunrise and sunset. Fill in the yearly “empty” calendar with the seasons, months, and days, and line them up or pin them together to demonstrate how the seasons, months, and days relate to each other.
Consider: When does each cycle begin/end for you personally? When is the peak/highlight of each cycle? When is the "resting" period of each cycle?
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Palace in Time
How do the seasons, months, and days differ from each other? In what ways are they similar?
Discussion:
What do you commemorate in your calendar? Do any of these commemorations repeat? If so, how often? To what extent are you the one who determines the rhythms of time in your life? Is “rest” included in the cycles of your calendar? If so, is it scheduled at regular intervals? At scattered intervals? Is it defined in fixed times? How do you mark rest time in each cycle? Is it fixed or fluid?
46
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Palace in Time
47
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Palace in Time
Part 2: Ethnic Time
Read and discuss the following two practices of time:
”Ethiopian time” In Ethiopia, the hours of the day are counted from sunrise to sunset. 7 A.M. is 1:00 in local time and marks the first hour of the day. 8 A.M. is the second hour: 2:00, and 6 P.M. is 12:00, essentially indicating the end of the day.
Consider the rhythm of time in different cultures and environments. How does the Ethiopian rhythm of time differ from your own? Why might Ethiopian time be counted differently? What logic might underlie their count of hours in the day?
The Ethiopian rhythm of time likely finds its origins in the needs of an agriculturally- oriented, rural community, where the work day began with the first natural light and ended as natural light faded.
48
”שעות זמניותRelative Hours ”
ויקישיבה: שעות שאורכן משתנה בהתאם לאורכו Relative hours (“sha’ot z’maniyot”) are של היום; בניגוד ליחידות זמן קבועות כמקובלunits of time that vary in length according . מחלקים את אורך היום - מעלות השחר ועד לצאת to the length of daylight at any point in הכוכבים, ויש אומרים מהנץ החמה ועד לשקיעת the year, as compared to the customary החמה - לשנים עשר חלקים, וכל חלק השנים עשר fixed units of time. These “hours” divide מן היום נקרא “שעה זמנית”. נמצאת השעה הזמנית the day – from rising morning star until של היום ארוכה בימות הקיץ הארוכים מהשעה the stars emerge at dusk (and there המקובלת, וקצרה ממנה בימות החורף הקצרים. are those who say from daybreak until ויקיפדיה: ביהדות אומצה שיטת חישוב זו sunset) – into twelve even parts, where למטרות הלכתיות, והתקבלה על דעת כל פוסקי ”.each twelfth is called a “relative hour ההלכה. שעות זמניות משמשות ביהדות לחישוב In the summer, these relative hours are זמנים של מצוות שונות כמו מועדי התפילות longer than a standard, fixed hour, and
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Palace in Time
השונות, סוף זמן קריאת שמע, זמן הנחת תפילין, in the winter, they are shorter. (from סוף זמן אכילת חמץ ועוד. המוסלמים משתמשים (Wikiyeshiva עד ימינו בשיטת חישוב זו לקביעת זמנן של חמש התפילות הנאמרות בכל יום. ביפן היה נהוג זמן Judaism adopted this practice [of dividing שחושב באמצעות שעות זמניות עד שנת the daylight hours into twelve equal units] 1873 שבה אימצה יפן את סגנון הזמן המערבי של for reasons of Jewish law, and it was שעות קבועות אחידות ואת הלוח הגרגוריאני... accepted by all. “Relative hours” are used in Judaism to calculate the prescribed times for various time-bound mitzvoth, such as the timing of the holidays and prayers, including Shema, the time of laying tefillin, the final eating of leavened foods before Passover, and so on. Islam uses this approach in calculating the prescribed time for their five prayer sessions of the day. In Japan, this manner of “relative hours” was used until 1873, when Japan adopted the standard, fixed hours of the West, as well as the Gregorian calendar 49 (from Wikipedia)
Consider the elasticity of time: Why do we need to frame time? How is time determined in this text? By framing time, we pay attention to What purpose does the division of how we use the time we have, what we hours serve? do with the minutes and hours and days How does the concept of time relate to at our disposal. With no time frame, we geography, religion, history, and your would be at risk of missed opportunities. home environment (school, work etc.). Inertia might rule our lives. The power of establishing schedules and rhythms that shape our time ensures that we are productive...and that we rest when we need to do so.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Palace in Time
מתוך “הנסיך הקטן” From The Little Prince אנטואן דה סנט אקסופרי Antoine de Saint-Exupery
”מה זה טקס?” שאל הנסיך הקטן. “גם זה משהו .What is a rite?” asked the little prince“ שהוזנח יותר מדי,” אמר השועל. “זה הדבר Those also are actions too often“ שמבדיל יום אחד מכל שאר הימים, ושעה אחת neglected,” said the fox. “They are what מכל שאר השעות. לציידים שרודפים אחרי, ,make one day different from other days למשל, יש איזה טקס. ביום חמישי הם רוקדים עם ,one hour from other hours. There is a rite בנות הכפר. ואמנם יום חמישי הוא יום נפלא! for example, among my hunters. Every אני מטייל לי עד הכרם. אילו רקדו הציידים כל .Thursday they dance with the village girls פעם ביום אחר, היו כל הימים דומים זה לזה, So Thursday is a wonderful day for me! I can ולא היו לי חופשות כלל.” take a walk as far as the vineyards. But if the hunters danced at just any time, every day would be like every other day, and I should never have any vacation at all.” (p. 59)
Part 3: A Palace in Time: On the Sanctification of Time 50 בגדי הקודש The Garments of the Holy השבת - הרב קרסיק; האור הגנוז - מרטין בובר ;The Shabbat – Rabbi Karsik) The Hidden Light – Martin Buber) שני האחים הקדושים , רבי זושא מאניפולי ורבי אלימלך מליז 'נסק ,הרגישו מידי שבת קדושה והתעלות .פעם התלבטו האם תחושתם אמיתית או Two holy brothers, Rabbi Zusha from דמיונית .החליטו לערוך ניסיון :באחד מימות החול Hanipol and Rabbi Elimelekh from הם ילבשו בגדי שבת ויערכו שולחן שבתי ,ואם גם Lizhensk, felt the Sabbath to be a day of אז הם ירגישו קדושה שבתית הם יווכחו לדעת holiness and transcendence. Once, they שתחושתם בשבת אינה אמיתית ,שהרי לא יתכן deliberated whether that feeling was real שגם ביום חול הם ירגישו את קדושת שבת .ואכן or imagined. They decided to conduct an כך עשו ,באחד מימות החול הם לבשו בגדי שבת experiment: one weekday, they would וערכו את שולחנם הטהור עם כל עדת החסידים dress in their Sabbath finery, and set the ממש כביום השבת ,והנה הם חשו קדושה כבשבת table as if for Shabbat. If they felt the . כשסיפרו זאת לרבם ,הרב המגיד ממזריטש ,אמר Sabbath holiness, they would prove that להם": אם לבשתם מלבושי שבת בדין הוא שתרגישו their sense of Shabbat was not real, since קדושתה ,שכן למלבושיה יש כוח להמשיך את אור if it were, they would not be able to feel קדושת השבת אפילו לימי חול. .the holiness of the Sabbath on a weekday
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Palace in Time
This, they did. On a weekday, they dressed Rabbi Bill Berk, Phoenix, AZ in their Sabbath finery, and they set their pure table with all of the Hasidim, exactly ”Experiencing Shabbat in Israel feels very as if it were the Sabbath day. And, behold! different from experiencing it anywhere They sensed the holiness of Shabbat. else in the world. It’s like the difference When they told the story to their rebbe, between being inside Shabbat as opposed the Maggid of Mezritch, he said to them, to Shabbat being inside your head.” “If you were your Sabbath finery, you had to feel the holiness, since the garments Rabbi Berk serves as a of Shabbat have the power even to bring congregational rabbi outside the holy light of the Sabbath into the Israel; what challenges does weekday!” he face in creating Shabbat for his community? Who defines the rhythm of time? How does your setting - the public Are the intervals intentional? space in particular - influence your Are they arbitrary? perception of and approach to time? (For example: in Israel, consumer patterns relate to Jewish holidays, with flowers sold in the streets on 51 Fridays, cleaning supplies on sale before Passover, and patio furniture available in preparation for Sukkot.) How does the host environment of your Project TEN experience influence your perception and approach to time?
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Palace in Time
Towards Closure of the Session:
A Story: Counting Time with My History Professor Rabbi Gideon D. Sylvester
I always thought that one of my rabbis in yeshiva was a fundamentalist fanatic. He was one of the kindest, warmest and most thoughtful teachers I have ever had. He also baked the most delicious chocolate brownies for his students, and always had a warm word of encouragement for us. But when I happened to ask him the date, he shocked me. He told me that although he always knew the Hebrew date, he could not be sure of knowing the secular date. To me, this seemed like the height of fanaticism. The entire Western world followed the Gregorian calendar. Was he living in the dark ages?
Until I arrived at university. There, in one of my first undergraduate lectures on the Principles and Methods of analyzing historical documents, our lecturer, a religious Christian, Professor Ives turned to a packed lecture theatre and said, "Don't expect to always find the Gregorian calendar, the Chinese have their own way of counting time, the French Revolutionaries had theirs and of course, it would make no sense for Jews to count 52 their years from the death of Jesus!" Out of the hundreds of students taking the course, only two of us were Jewish. Now, the entire class understood what I had not. Jews have their own way of counting time, it is central to our theology and we have no reason to be ashamed of it. I felt very humbled.
Rabbi Gideon Sylvester directs the Rabbis for Human Rights Beit Midrash at the Hillel House of Hebrew University.
Rabbi Gideon Sylvester describes an encounter with a rabbi in yeshiva whose attitudes seemed fanatical, but whose positions were later validated by a non-Jewish university lecturer.
Why did the young yeshiva student consider his rabbi to be a religious fanatic? Do you relate to his sentiment? How was the student's view changed over time, by his gentile history professor? What does it mean for a people to have their own calendar? To what extent does the Jewish calendar impact your life? Is it easy to follow? A challenge?
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I The Palace in Time
Hebrew Text for Summary ספר מחזור הזמנים אליעזר שביד )פרק ראשון : משמעותם של סדרי הזמנים, עמ’ 11 (
”לוח השנה, כמבנה קבוע של סדרי הזמנים, יש לו חשיבות עיקרית בכל התרבויות. התרבות, כמכלול העשיה הרצונית-תכליתית של חברת בני-אדם, מבטאת מאמץ מתמיד מצד כל החברה האנושית להחיל את הערכותיה, משאלותיה, שאיפותיה ויעדיה על סביבתה הטבעית. תרבות היא מבחינה זו השקפת-עולם כוללת המפרשת את הדימוי העצמי של האדם, את הבנת מקומו ותפקידו בעולם ואת המשמעות שהוא משווה לקיומו על ידי מעשיו. קביעת סדרי הזמנים כמוה כקביעת גבולי מקום שעליו מבקשת החברה להחיל את חוקת חייה, היא יסוד הכרחי למפעל זה. בלי סדרי זמנים קבועים אין לו לאדם מבט כולל על מהלך חייו יחד עם כל בני חברתו. הרי עצם תודעת היחד שבלעדיה אין מפעל אנושי היא תודעת השהות באותו מרחב מקומי וזמני. כל תרבות “מפענחת” איפוא את קצב ההתרחשויות הטבעיות שבהן תלוי קיומה, ומיסדת על-פי קצב זה את המוסדות המשווים לקצב הזה את המשמעות המבטאת את אמונותיה ואת הערכותיה. לוח השנה הוא איפוא אחד המפתחות העיקריים להבנתה של כל תרבות כמבנה כולל של משמעויות. אולם לגבי עם ישראל נודעה ללוח-השנה חשיבות מיוחדת. זאת משתי סיבות, אחת הנובעת מגורלו המיוחד של עם ישראל, והאחרת הנובעת מסולם הערכים של התורה שעיצבה מבפנים את כל 53 סידרי חייו”
Conclusion:
In this session, we examined the rhythm of time, the phenomenon of arranging spiritual time in the calendar, and the sanctification of time. With Shabbat as a ”palace in time,” Judaism schedules spirituality into our regular week. Do you connect to this idea? In the next unit, we will reflect upon entering and exiting the palace called Shabbat. We will consider how some laws and rituals of the day establish Shabbat, maintaining and safeguarding a distinctive atmosphere.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat Mode: Entering the Palace
Shabbat Mode: Entering the Palace
Goals: ¸¸Participants will explore and reflect upon the nature of “entering” the palace of Shabbat. ¸¸Participants will consider the meaning of being in "Shabbat Mode." ¸¸Participants will explore the various ways in which they can enter into "Shabbat Mode" in Project TEN's centers.
Introduction:
So far, we have tasted the atmosphere of Shabbat as a day of rest and tranquility - a Palace in Time. Today, we look at how that palace is built when we enter it, and how some 54 of the laws of the day, or rituals we create, establish Shabbat uniquely, safeguarding and maintaining its distinctive atmosphere.
”Six days a week we wrestle with the world, wringing profit from the earth: on the Sabbath we especially care for the seed of eternity planted in the soul. The world has our hands, but our soul belongs to Someone Else. Six days a week we seek to dominate the world; on the seventh day we try to dominate the self.” A. J. Heschel, The Sabbath, p. 13
Shabbat Mode
Opening Activity: Recall times in your life when you had to invest time to prepare for something significant in order to succeed. What did the preparation entail? Did you need to prepare mentally as well as physically? Then read the texts which focus on preparing for Shabbat.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat Mode: Entering the Palace
We all came here from far away, where we celebrate Shabbat in different ways. While we are here together, try to focus on how we introduce Shabbat into the weekend. Consider the process of transition from Friday afternoon into evening. What do you do to effect that change? What tools do you bring with you to make it happen?
Now, discuss, in pairs or continuing with the large group: Imagine a pre-Shabbat suitcase that contains your pre-Shabbat preparations. If you could carry anything in it - whether physical, emotional or spiritual - to help you enter the mode of Shabbat, what would you bring? What in your suitcase comes from your home traditions? Consider how you would welcome Shabbat. Consider how Shabbat would receive you. (In Jerusalem, for example, the sounds of traffic and industry begin winding down; cooking smells may come from neighboring apartments, and so on.)
How does Friday afternoon differ from every other weekday afternoon?
55
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat Mode: Entering the Palace
מסכת שבת קיט. Talmud Shabbat 119a
רבי חנינא מיעטף וקאי אפניא דמעלי שבתא אמר Rabbi Hanina robed himself and stood בואו ונצא לקראת שבת המלכה רבי ינאי לביש ,at sunset of Sabbath eve and exclaimed מאניה מעלי שבת ואמר בואי כלה בואי כלה 'Come and let us go forth to welcome the queen Sabbath.' Rabbi Yannai donned his robes, on Sabbath eve and exclaimed, 'Come, O bride, Come, O bride!'
Man must again and again sanctify the day, illumine the day with the light of his soul. The Sabbath is holy by the grace of God, and is still in need of all the holiness which man may lend to it. A. J. Heschel, The Sabbath, p. 54
He who wants to enter the holiness of the day must first lay down the 56 profanity of clattering commerce of being yoked to toil. He must go away from the screech of dissonant days and the bedrail in embezzling his own life. He must say farewell to manual work and learn to understand that the world has already been created and will survive without the help of man. Six days a week we wrestle with the world, wringing profit from the earth: on the Sabbath we especially care for the seed of eternity planted in the soul. The world has our hands, but our soul belongs to Someone Else. Six days a week we seek to dominate the world; on the seventh day we try to dominate the self. A. J. Heschel, The Sabbath, p. 13
Abraham Joshua Heschel (1907-1972) was born in Poland, and came to prominence in the United States as a leading Jewish theologian and philosopher. His widely published works focus on the experience of Jews in the world, and on their relationship with the Divine.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat Mode: Entering the Palace
לקראת שבת Towards Shabbat... כניסת השבת Shabbat’s Arrival איתן רווה Eitan Raveh
”מאותו ערב שבת לא ענדתי יותר שעון על היד. One Friday afternoon, I stopped wearing אצלנו בבית, הדקות שלפני כניסת השבת היו מלוות a watch. In our house, the minutes before בהקראה של לוח הזמנים: “עוד 10 דקות לכניסת Shabbat arrives were accompanied השבת... עוד 7 דקות להדלקת נרות...” אבא שלי היה by proclaiming the time: “Another 10 אחראי, במסורת יהודי גרמניה לדורותיהם, להורות minutes until Shabbat….another 7 את המקצב המטרונומי המדויק הזה כדי להבהיר minutes until candlelighting…” My father לכל אנשי הבית שהם נדרשים להזדרז ולהתקלח, was responsible for instructing all of us להספיק להחביא את ה”מוקצה”, להעמיד את המיחם, -in the house, according to the German לכוון את שעון השבת. כל כך התרגלנו לספירה Jewish tradition of his generation, with the לאחור לשיגור החללית המדומה של השבת, שכבר precision of a metronome, that we must לא התרגשנו, ידענו שאבא מוסיף תמיד עוד מספר make haste and shower, to have enough דקות לשעון הדובר - על כל צרה שלא תבוא. שבת time to hide the “muktzeh,” to put up the ראשונה אחרי החתונה שלנו, בדירה הישנה מול הים hot water kettle, to set the Shabbat clock 57 בתל אביב. היא ואני עומדים במטבח הקטן, בודקים timer).We became so accustomed to the) שהמאכלים הראשונים שהכנו ביחד כזוג טעימים last-minute countdown to Shabbat that לנו. היא הולכת להתקלח, ואני עומד במבואה ומכין we weren’t excited by it. We knew that את הנרות, ואז בלי לשים לב, התחלתי להקריא בקול Father always added a few extra minutes את הטקסט המסורתי:”כדאי שנזדרז קצת יותר, עוד .to the clock, just in case 8 דקות לכניסת שבת... הנרות עוד לא מוכנים, עוד 3 דקות להדלקת נרות...” לא הספקתי לסיים את The first Shabbat after our wedding, in המנטרות שלי, ודלת המקלחת נפתחת באחת. “בוא an old apartment facing the sea in Tel אתי בבקשה מיד”, כך אשתי החדשה, “בוא אתי מהר ,Aviv, she and I stood in our small kitchen לחלון”. “מה קרה?” אני שואל לתומי, מוטרד יותר made sure that the first foods that we’d ממחוגי השעון הממשיכים לנוע באיום מאשר מאיזה prepared together as a couple were מראה בחלון. tasty. She went to shower, and I stood in the alcove and prepared the candles. אתה רואה שם את השמש? אתה מבין שהשעון And then, without noticing, I began to המצחיק שלך בכלל לא קשר לכניסת השבת? מה proclaim the traditional formula: “Better עשו לפני שהמציאו את השעון? תתחבר קצת hurry a little more…Another 8 minutes לעולם, תצא קצת החוצה. כשהשמש תתחיל …until Shabbat…the candles aren’t ready לשקוע והים שמולך יתחיל לקבל אותה אליו, אז another 3 minutes until candlelighting…” I תיכנס השבת אלינו. מאותו ערב שבת לא ענדתי didn’t have a chance to finish my mantra יותר שעון על היד”. .when the door to the shower opened
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat Mode: Entering the Palace
“Come with me immediately, “said my new wife. “Come quickly to the window.” “What happened?” I asked innocently, more bothered by the hands of the clock that continued to move fearsomely than whatever there was to see at the window. “You see the sun? You understand that your funny clock isn’t really connected to the Sabbath’s arrival? What did they do before clocks were invented? Connect to the world a little; go outside a little. As the sun begins to set, and the sea that is before you begins to accept the setting sun, then Shabbat comes to us.” From that Friday afternoon, I no longer wore Herman Wouk (1915-), born my watch. in New York City, is a Pulitzer Prize-winning author. Among his This Is My God many works, perhaps the most 58 Herman Wouk, pp. 54-55 famous are The Caine Mutiny, The Winds of War, and War and Leaving the gloomy theatre, the littered Remembrance. coffee cups, the jumbled scarred-up scripts, the haggard actors, the shouting my grandfather’s silver goblet brimming stage-hands, the bedevilled director, the with wine. I have blessed my boys with knuckle gnawing producer, the clattering the ancient blessing: we have sung the typewriter and the dense tobacco smoke pleasantly syncopated Sabbath table and backstage dust, I have come home. hymns. The talk has had little to do It has been a startling change, very like with tottering ruins. My wife and I have a brief return from the wars. My wife caught up with our week’s conversation. and my boys, whose existence I have The boys, knowing that the Sabbath is almost forgotten in the anxious shoring the occasion for asking questions, have up of the tottering ruin, are waiting for asked them. The Bible, the encyclopaedia, me, gay, dressed in holiday clothes and the atlas have piled up on the table. We looking to me marvellously attractive. talk of Judaism and there are the usual We have sat down to a splendid dinner, impossible boys’ queries about God, at a table graced with flowers and the which my wife and I field clumsily but as old Sabbath symbols, the burning candles well as we can. For me, it is a retreat into the twisted loaves, the stuffed fish and restorative magic.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat Mode: Entering the Palace
הדליקו נר Light a Candle זלדה Zelda
הדליקו נרLight a candle, שתו ייןdrink wine. . השבת קטפה בלאטSoftly the Sabbath has plucked את השמש השוקעתthe sinking sun. . השבת יורדת בלאטSlowly the Sabbath descends, ובידה שושנת הרקיעיםthe rose of heaven in her hand. . איך תשתול השבתHow can the Sabbath פרח עצום ומאירplant a huge and shining flower בלב צר ועיוורin a blind and narrow heart? ? איך תשתול השבתHow can the Sabbath את ציץ המלאכיםplant the bud of angels בלב בשר משוגע והולל?in a heart of raving flesh? התצמח שושנת האלמוותCan the rose of immortality grow 59 בדור של עבדיםin a generation enslaved להרסto destruction, , בדור של עבדיםa generation enslaved למוותto death? ?! למוות , בדור של עבדיםLight a candle! להרס, למוותDrink wine! . Slowly the Sabbath descends הדליקו נר! and in her hand the flower, שתו יין! and in her hand השבת יורדת בלאט the sinking sun. ובידה הפרח, ובידה השמש שוקעת ...
Zelda (Shneurson Mishkowsky) (1914-1984) was born in the Ukraine. Her work, which began to appear in 1968, gained many faithful readers from all sectors of Israeli society. Zelda published six volumes of poetry altogether and was awarded the prestigious Bialik Prize. She died at age 70, in Jerusalem.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat Mode: Entering the Palace
כעפעפי שחר The Dawning of the Day חיים סבתו, עמ' Haim Sabato, p.21 25
אינו דומה עזרא של ימות החול לעזרא של שבת. From the moment Ezra donned his מעת שלבש בגדי שבת דומה כאילו לבש מלכות. Sabbath attire it was as if he were clothed בכל יום ויום היה כובעו כעין כומתה חומה ובגדיו in royalty. On every other day of the צבעם דהוי נוטה לאפור, בגדי בעלי אומנויות week, he wore a brown cap and faded בירושלים, ואילו בשבת לבש כותונת לבנה dull clothing, the dress of a tradesman in מגוהצת וחליפה כהה והתעטר במגבעת שחורה Jerusalem, but on the Sabbath he wore a לראשו כאילו הוא סניור אלישר מוועד העדה ולא finely pressed white shirt and a dark suit עזרא סימן טוב. עוד קודם שתשקע החמה נטל and crowned his head with a black silk סידורו בידו והלך לו לאיטו אל הכותל המערבי hat, as if he were Senor Eliachar from the לקרוא שיר השירים ולקבל את השבת. מי ידמה Sephardi council rather than Ezra Siman לו ומי ישווה לו באותה שעה כשעמד ליד הכותל Tov. Well before the sun set, he took his המערבי . prayer book in hand and slowly made his way to the Western Wall to recite the 60 Song of Songs and greet the Sabbath Bride. Who could compare to him? Who could possibly measure up to him during those moments when he stood by the Western Wall.
Rabbi Haim Sabato (1952 - ), born in Egypt, is the descendent of a long line of rabbis from Aleppo in Syria. He is a co-founder of Yeshivat Ma’ale Adumim and has written several prize winning novels as well as scholarly books on Talmud, Bible, and Jewish thought.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat Mode: Entering the Palace
תיאום כוונות Adjusting Sights חיים סבתו, עמ' Haim Sabato, p. 136 154-157 )הסיפור מתרחש בזמן מלחמת יום הכיפורים (The story takes place during the Yom Kippur ברמת הגולן( War in the Golan Heights)
... לפיכך בכל השבוע היינו מחכים לשבת שתבוא, .All week long we waited for the Sabbath ובכל שעה שלא הוכרחנו בה לסייר או לשמור When it came , whoever was not on patrol שהינו בצוותא בדיבוק חברים ותנענגנו עליה or standing watch joined in friendship and joy. Each one of us dressed for the occasion. ונשתעשנו בה. ביקשנו לכבד את השבת בכסותנו. Some had white skullcaps they wore only ואף על פי שסרבל טנקים שלבשנו בימות החול on the Sabbath. Others laundered their הוא שלבשנו בשבת, יש מי שהיו שומרים להם tanker's overall the day before. I myself was כיפה לבנה ומשימים אותה רק בשבת, אחרים lucky to find one day, in a package of fresh הוי משתדלים לכבס את השבת בערב שבת, ויש ,clothing received from the quartermaster שהיו מחליפים את כובע צמר שלהם לאחר ובלבד a brand-new army belt…I kept it and used שייחדו לשבת קודש..... אף בסעודותינו נתאמצנו it only on the Sabbath. It made me feel לענג את השבת....ניידת שק"ם מגיעה היתה פעם elegant as if I were wearing a fancy suit and בכמה שבועות. לקחנו לנו שוקולד או בקבוק של tie. Our Sabbath meals were special too. Not משקה או איזה דבר אחר ואמרנו: זה לשבת, והיינו that they didn't consist of the same rations that we ate every morning , afternoon and 61 מניחים אותם עד שתבוא השבת.... ואף בדיבורינו evening for months on end…But on Sabbath נהגנו כבוד בשבת....קיבלנו את השבת. we added the chocolate bars, soft drinks, בירכנו ברכות קריאת שמע, וחתמנו : הפורש and other things that we brought and סוכת שלום עלינו ועל כל עמו ישראל ועל saved from the PX truck that came around ירושלים.... during the week. Even our conversations התפללנו ערבית ומיהרנו לסעוד סעודת שבת were different on the Sabbath…Not that קודם שיחשיך העולם עלינו לגמרי, שלא יכולנו …we didn't talk about ordinary things too להדליק נירות מפני הסכנה... ,Anything illuminating, encouraging, edifying or uplifting , from the uncommonly sublime to the sublimely common, was saved for Sabbath….On Sabbath eve we would wait for the sun to sink low and we would gather between two tanks. Our oil-and-grease- stained hands were clean. The worry was gone from our faces , replaced by a Sabbath glow…We finished welcoming the Sabbath and proceeded to the regular evening prayer …Then we hurried back to our tents to eat the Sabbath meal before the last light faded. Candles were forbidden for reasons of security.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat Mode: Entering the Palace
Summary
Let us reflect on the way we usher Shabbat in, today. Consider Rabbi Berk’s quote from the previous session: ”Experiencing Shabbat in Israel, feels very different from experiencing it anywhere else in the world. It’s like the difference between being inside Shabbat as opposed to Shabbat being inside your head.” Rabbi Bill Berk, Phoenix, AZ
When you are surrounded by a different culture, do you experience the arrival of Shabbat in a palpable way? If so, how? Is this something you would like to be experiencing that you are not? Do you experience this feeling at home? In your home community? In your town? Are there things you would like to change, for the sake of promoting this feeling, this experience when you return home? 62
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
Shabbat in the Public Space
Goals: ¸¸Participants will explore the transition from personal to public, in the context of Shabbat. ¸¸Participants will learn about the unique meaning of the Sabbath for the Jewish public sphere in Israel. ¸¸Participants will consider the complexity of implementing the Sabbath in the public domain, including the challenges presented by democratic values, together with social and Jewish values. ¸¸Participants will discuss how a Jewish public space might be safe and comfortable for all who share it.
63
“To disparage space and the blessing of things of space , is to disparage the works of creation, the workwhich God beheld and say “it was good” . The world cannot be seen exclusively sub specie temporis. Time and Space are interrelated. To overlook ether of them is to be partially blind…” The Sabbath / Heschel (prologue)
Introduction:
So far, we have worked towards defining Shabbat for ourselves within our own spheres – as individuals, as part of the Project TEN community, and as members of our identified community at home. Today, we will think about Shabbat in the public domain, and consider the issues that arise when defining Shabbat on a national level. We will reflect on Jewish public space, as expressed in the State of Israel, the opportunities it presents as an integral part of Jewish life, and the tensions that surface within the context of democratic values.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
Public Space
"A public space is a social space that is generally open and accessible to people. Roads (including the pavement), public squares, parks and beaches are typically considered public space…" (web definition)
Discussion:
How is public space different from private space? What expectations do you have regarding public space? Can you trace your expectations to your upbringing or home setting? In general, how do people acquire expectations? (think about laws, social norms, common culture, religion, and so on)
Shabbat in Public Spaces in Israel 64 Shabbat in Israel is the prime example of a public “space” that is shaped by Jewish tradition and practices. It is the official national day of rest meaning that, by law, municipal and state services are unavailable, and the “weekend” starts Friday afternoon to accommodate Shabbat (beginning at sundown, according to the Jewish calendar). The public domain on a typical Israeli Friday morning is bustling with anticipation and preparation for Shabbat. Florists sell flowers in the street, bakeries bake challot of all kinds, and the shops are crowded with people rushing to accomplish as much as possible before sundown, when public transportation will cease, and public institutions will close.
Shabbat in the public space in Israel also gives rise to tension, in the context of a modern democracy, between individual freedoms and religious freedoms. For example, there is a growing demand to extend trade to Shabbat, both because of people’s desire for commerce (shopping) as a leisure activity, and because of the growing commercial need, for the sake of remaining competitive in the global market. Accordingly, when Jerusalem recently established a new entertainment complex in its historic train station, the city’s
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
mayor – Nir Barkat – approved of opening the complex on Shabbat. Tnuva, the largest Israeli dairy company announced this year that it must begin working on Shabbat in order to hold their own against the competition, in both Israel and the world, or they would not survive. Following Tnuva’s announcement, some small local grocery stores (makolot) announced they would open on Shabbat as well.
Group Activity
We invited you to rethink the nature of the public sphere in Israel, around the opening of the businesses on Shabbat. Divide into groups of 3-4, and familiarize yourselves with one of the characters below. Please take your time!
65
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
Kobi enjoys his downtime at home on Shabbat, and would not replace it for anything but, in the past several months, he, along with hundreds of other grocery store owners in Tel Aviv, has noticed that Character #1 the large supermarket chains are opening their doors on Saturday. They threaten to destroy his source of income. Kobi Mor (age 32) owns a neighborhood Although the bylaws of Tel Aviv-Jaffa grocery store in Tel Aviv. Father of two, state that businesses may not open Kobi inherited the store from his father on Saturday and Israeli holidays, when he retired eight years ago. Kobi without special permission of the city is a diligent worker, who enjoys serving council, the big stores are opening his “regulars,” and catching up with their doors unhindered. The fine set by them on the news of the neighborhood. the Municipality of Tel Aviv (660 NIS – Occasionally, he holds onto a house-key approx. $178) is hardly a deterrent to for a neighbor’s son, when the neighbor the major chains, whereas for small family has to step out for “a minute” before businesses like Kobi’s, such a penalty is a the boy returns from school. A few years sizable chunk of daily revenue. The large ago, Kobi and his wife noticed that it was 66 chain pays the fines without difficulty, and becoming difficult to make ends meet, so enjoys the weekend customer traffic. they decided to extend the hours of the Kobi is beginning to realize that if this small grocery. “Now that the children are imbalanced situation continues, he may 11 and 13, they can manage at home for a find himself without a grocery store, as few hours in the afternoon, before Vered has happened to many of his colleagues (Kobi’s wife) comes home from work,” they over the years. He decides to initiate legal thought. Kobi gets home every night just proceedings. in time to watch the news with Vered and say good night to his children. On Fridays, * Kobi's character is taken loosely from at 12:00 noon and not a minute earlier, Eretz Aheret Magazine: “The Rule of Law Kobi grabs the Friday paper and locks the as a Dead Letter,” by Rebecca Rosner store. He walks the short distance home, (May 27, 2009) which may also be used smelling chicken soup and other delicious here as a supporting text. aromas wafting through the neighbors’ windows. When he gets home, he retires What challenge to the public space is to the bedroom for his special “Friday presented in this story? afternoon nap” and enjoys a worry-free What values and freedoms does the weekend of family time, until the week tension illuminate? begins again Sunday, at 7:00 A.M.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
Think of Kobi’s practices in preparation for Shabbat (closing the store, grabbing a weekend paper, taking a nap, etc.). Which of these practices are mandated by law, and which of them are imposed by society or common practice? If you were in Kobi’s shoes, how would you react? What would you do?
Relevant texts: (see session appendix for full text) 1. The Rule of Law as a Dead Letter, by Rebecca Rosner | 27/05/2009 בקשה לחוות דעת מבקר המדינה בנושא: אי אכיפת חוקי עבודה ורישוי עסקים .2 3. The Sabbath, Globalization, and Justice
קובי מור )32( בעל חנות מכולת שכונתית בתל קובי נהנה מזמן המנוחה בבית בשבת, ולא מוכן אביב. אב ל2-, הוא ירש את החנות מאביו כשזה להחליף את הזמן בדבר. אלא, שכבר כמה חודשים- פרש לפני שמונה שנים. יחד עם עוד מאות בעלי חנויות מכולת קטנות קובי עובד חרוץ ונהנה לשרת את לקוחותיו בתל - אביב – הוא מבחין ברשתות הסופרמרקט הקבועים, להתעדכן על מה שקורה בשכונה הגדולות ההולכות ומתרחבות, הפותחות את ולעתים, אפילו לשמור מפתח עבור הבן של שעריהן בשבת ומאיימות להרוס את מקור 67 השכנה, שהיתה חייבת לצאת “רק לכמה דקות” פרנסתו. לפני שבנה יחזור מבית הספר. למרות חוק העזר של תל - אביב - יפו, הקובע לפני כמה שנים, כאשר קובי ואשתו שמו לב כי עסקים לא צריכים לפתוח את שעריהם בשבת שנעשה להם קשה יותר ויותר “לגמור את ומועדי ישראל, למעט אישור מיוחד של מועצת החודש”, הם החליטו להאריך את שעות הפתיחה העיר, הרשתות הגדולות פותחות את שעריהן של המכולת הקטנה. “עכשיו שהילדים בני 11 באין מפריע. הקנס הקבוע על ידי עיריית תל ו -13, הם יכולים להתמודד בבית בשעות אחר אביב )660 ₪( בקושי מאיים על הרשתות הצהריים בעצמם, לפני שורד )אשתו של קובי( הגדולות, ואילו לעסקים משפחתיים קטנים כמו תגיע הביתה מהעבודה”, הם חשבו. של קובי, עונש כזה הוא נתח נכבד מהכנסותיו בכל ערב, קובי מגיע הביתה בדיוק בזמן בכדי היומיות. הרשתות הגדולות לא רק נהנות מתנועת לצפות בחדשות עם ורד אשתו ולאחל לילה טוב לקוחות מוגברת בסוף השבוע, הן גם משלמות לילדיו. בימי שישי, הוא לוקח עיתון מהחנות את הקנסות שמוטלים עליהן ללא קושי. ונועל אותה ב - 12:00 בדיוק. הוא הולך מרחק קובי מתחיל להבין שאם יאפשר למצב להימשך, קצר הביתה, דרך ריח מרק העוף והתבשילים הוא עלול למצוא את עצמו בלי מכולת, כפי שקרה העולה מבתי השכנים וכשהוא מגיע, הוא פורש לרבים מעמיתיו לאורך השנים. לכן, החליט ליזום לחדר השינה ל”שנת הצהריים” המיוחדת שלו מאבק משפטי. לימי שישי. כשהוא מתעורר, הוא כבר נהנה מסוף שבוע משפחתי נטול דאגות, עד לתחילת השבוע הבא ביום ראשון, בשעה 7:00.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
Shabbat and holidays publicly and pray in Jerusalem! Recently, Nigisti overheard a colleague saying that she had decided to switch her day off from Shabbat to Wednesdays. Character #2 This way, she said, she’d earn 150% (time- and-a-half) on Shabbat, as required by law, and she would use Wednesdays do Nigisti Asefa (age 47) is an Ethiopian her grocery shopping, and begin her immigrant to Israel. After years of waiting cooking for Friday night dinner. for immigration along with the Jewish Nigisti now faces a dilemma. If she were community in Gondar, Nigisti and her to do the same, that extra money would husband and six children finally fulfilled help her family. But…Shabbat! It is the their parents’ and grandparents’ dream one day she can put her sore feet up, and have come to the Promised Land. enjoy her family, and admire the flowers When they arrived four years ago, they Ageru has brought her every Friday did not have an easy time of it. They lived since they moved to Jerusalem. Nigisti in an absorption center, they had to learn has never worked on Shabbat before; it Hebrew, and they had to adjust to a culture was unheard of where she came from – so vastly different from everything they 68 not even for house chores – and it would had known back home. Nigisti learned to seem very odd to change now. shop at an Israeli grocery store, instead of at an open weekly market. She learned What challenge to the public space is to cook on a stovetop, rather than over presented in this story? an open fire. And…for the first time ever… Who decided to pay Nigisti’s colleague she left home to work. 150% for working on Shabbat? How Nigisti found work as a maid in a fancy do you think this law developed? hotel in Jerusalem. She is good at what she What values and freedoms does this does and although she works very hard, challenge illuminate? she is pleased to be able to contribute a If you were in Nigisti’s shoes, what substantial portion of the family’s income. would you do? Her husband, Mulugeta, found work as a guard in a nearby mall. Making an Relevant texts: (see session appendix honest living is not easy with six children, for full text) although the eldest (Ageru, age 30) works 1. One in Five, by Neta Sela | 27/05/2009 and contributes to the family income as 2. Second question in: http://www.hofesh. well. Nigisti doesn’t complain. After all, org.il/articles/legal/02-work.pdf coming to Israel was her lifelong dream על השבת, גלובליזציה וצדק .she and her children are able to observe 3–
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
ניגיסטי אסיפה )47( עלתה לארץ מאתיופיה. היום היחיד שבו היא יכולה להניח את רגליה לאחר שנים של המתנה לעלייה יחד עם הקהילה הכואבות, ליהנות מהמשפחה ולהביט באהבה היהודי בגונדר, ניגיסטי ומשפחתה )בעל ושישה בזר הפרחים שאגרו עשה למנהג להביא לה ילדים( סוף סוף הגשימו את חלום הוריהם והורי בכל יום שישי, מאז שעברו לירושלים. ניגיסטי הוריהם, והגיעו לארץ המובטחת. מעולם לא עבדה בשבת לפני כן... זה היה בלתי מתקבל על הדעת במקום שהגיעה ממנו – אפילו כשהגיעו לארץ לפני ארבע שנים, לא היה להם לא עבודות בית -- וזה נראה כל כך מוזר לשנות קל. הם גרו במרכז קליטה, היו צריכים ללמוד את זה עכשיו. עברית ולהסתגל לתרבות שונה בהרבה מכל דבר שהכירו אי פעם. ניגיסטי הייתה צריכה ללמוד כיצד לערוך קניות במכולת ישראלית, ולא בשוק איכרים שבועי כפי שהיתה רגילה. היא הייתי צריכה ללמוד לבשל על כיריים, ולא על גחלים לוחשות ו... בפעם הראשונה אי פעם ... עזבה את הבית לטובת עבודה.
ניגיסטי מצאה עבודה כחדרנית במלון מפואר בירושלים. היא טובה בעבודתה ולמרות שהיא עובדת קשה מאוד, היא שמחה להיות מסוגלת 69 לתרום בחלק ניכר מההכנסה של המשפחה. בעלה, מולוגטה, מצא עבודה כשומר בקניון סמוך. למרות שהבכור )אגרו, 30( תורם להכנסות גם כן, לא קל להתפרנס בכבוד עם שישה ילדים. אבל ניגיסטי לא מתלוננת. אחרי הכל, לעלות לישראל היה חלום חייה - והיא וילדיה בפעם הראשונה יהיו מסוגלים לשמור שבת וחגים בפומבי ולהתפלל בירושלים!
לאחרונה בעבודה, ניגיסטי שמע חדרנית אחרת מספרת שהחליטה להעביר את היום החופשי שלה - משבת לימי רביעי. בדרך זו, היא אמרה, היא תרוויח 150% בשבת, ותוכל להשתמש בימי רביעי לקניות מכולת ובישולים לקראת יום שישי.
ניגיסטי התלבטה. ההכנסה הנוספת בשבת תעזור באופן משמעותי למשפחה שלה, אם תלך בדרך חברתה לעבודה, אבל... זה בשבת!
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
Yoram enjoys the diversity of Hiafa, though he could do with fewer loudspeakers blasting music from the beach. His son and daughter-in-law take a more traditional approach. They’d Character #3 like to see those businesses closed on Shabbat. “It just isn’t fitting for Shabbat!” they say. Their children, his grandchildren, Yoram Nahmani (age 68) is a retired don’t mind the music coming from the father of 4 and grandfather of 9. He beachfront, however. In fact, they quite lives on his own in Haifa, in a modest enjoy it! apartment. Two of his children also live in Haifa and two live in Carmiel. He does not ride in a car on Shabbat. Sometimes, he What challenge to the public space is travels to Carmiel to spend the weekend presented in this story? with his children and grandchildren there. Think of Yoram’s encounters on the Other weekends he is home, and walks to way to and from synagogue (the car synagogue in the morning, enjoying the mechanics, the neighbors, reciters- view of the ocean and the smell of fresh of-Kiddush, and vacationers on the bread baking in the one open bakery on 70 beach). How are the practices of all his path – owned by a Muslim neighbor. these people determined (consider Yoram doesn’t mind that the bakery is Jewish law, society, common open. Nor does he mind that two car practice)? mechanics are open on the same route. Consider how a Jewish public space If he wanted to, he could avoid them, but might be safe and comfortable for all when he walks past them, it is too early in who share it. the morning anyway for much commotion. Are democratic values challenged by And the owners are nice. Sometimes this setting? they even greet him with a “Shabbat If you were in Yoram’s shoes, how Shalom.” would you react to his experience? On the way back from synagogue, approaching his neighborhood, he usually hears the sound of voices making Kiddush from within the homes he passes. Relevant texts: (see session appendix During some seasons, the streets are for full text) busier, with the noise of people heading 1. Prof. Ruth Gavison to the beach or on their way North for השבת כמחאה וכמשאב להתנגדות .vacation drowning out the tunes. 2
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
יורם נחמני )68( הוא פנסיונר, אב ל4- וסבא ל9-. הוא גר בחיפה בדירה צנועה. שניים מילדיו נמצאים בחיפה ושניים בכרמיאל. הוא לא נוסע בשבת ולפעמים, מבלה את סופי השבוע עם ילדיו ונכדיו בכרמיאל. בסופי השבוע נאחרים Character #4 הוא בדרך כלל בבית. הוא הולך לבית הכנסת בבוקר ובדרך, נהנה מהנוף לים ומריח הלחם -Ronit Bremer (age 23) is a second הטרי הנאפה במאפייה היחידה הפתוחה בדרכו - year student at the Hebrew University בבעלות השכן מוסלמי. ליורם זה לא מפריע. לא in Jerusalem. After two-and-a-a-half מפריעים לו גם שתי המוסכים הפתוחים באותו years in the military, she had taken a המסלול. אם היה רוצה, הרי היה יכול להימנע year off, traveled in South America and מהם, אבל כשהוא חולף על פניהם בבוקר שבת, .volunteered at Project TEN in Mexico השעה מוקדמת מידי להמולה והבעלים נחמדים. Now, she is studying Psychology and Latin לפעמים הם אפילו מברכים אותו ב”שבת שלום". American studies. Ronit also works as a בדרך חזרה מבית הכנסת, בהתקרבו לשכונה, יורם waitress in a restaurant in Jerusalem’s שומע את קולות הקידוש העולים מבתי השכנים. Old Train Station, one of the few places in בהתאם לעונת השנה, הרחובות עשויים להיות .Jerusalem that is open on Shabbat הומים יותר, עם אנשים העושים את דרכם לים ונופשים ישראליים בדרכם צפונה. Because of her class schedule, she can 71 ;only afford to work 3 or 4 days each week יורם נהנה מהמגוון, אם כי בכנות, היה מעדיף she loves working on weekends, when the פחות מוסיקה בומבסטית ורועשת מכיוון חוף הים. restaurant is bustling with clients, the tips בנו וגיסתו לא מסכימים. הם היו רוצים לראות את are plentiful, and she is able to mingle and העסקים סגורים בשבת. “זה פשוט לא מתאים!”, meet new people. Working as a guard in a הם אומרים. לילדיהם, נכדיו, לא אכפת מהמוזיקה ,quiet office building, doing her homework המגיעה מהחוף. למעשה, הם די נהנים מזה! isn’t for her. She is much too social! Plus, waiting tables is much better in terms of income. She needs it – she is paying her own rent, though her parents help her with tuition. She couldn’t possibly ask them for more. Recently, protestors have shown up at the Old Train Station. They want it closed on Shabbat. Ronit loves her work, but the atmosphere is really getting to her. All she wants is to enjoy the restaurant and staff, and make some money to pay her the bills. It is hard to be the object of protest, when,
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
רונית ברמר )23( היא סטודנטית שנה ב’ .really, the Station doesn’t bother anyone באוניברסיטה העברית בירושלים. היא לומדת After all, it is hidden from the public eye פסיכולוגיה ולימודי אמריקה הלטינית. לאחר not like public transportation which – שנתיים וחצי בצבא, רונית נסעה לדרום אמריקה would disturb the public peace. It is also והתנדבה בפרויקט תן במקסיקו;-(. עכשיו היא a much needed setting for entertainment עובדת כמלצרית במתחם תחנת הרכבת הישנה, .over the weekend אחד המקומות הבודדים הפתוחים בירושלים בשבת. רונית יכולה להרשות לעצמה לעבוד רק 3-4 ימים What challenge to the public space is בשבוע, בגלל מערכת הלימודים שלה, אבל היא ?presented in this story נהינת לעבוד בסופי השבוע, כשהמסעדה הומה ?Is personal freedom at stake לקוחות, הטיפים טובים ויש לה הזדמנות להתחבר What is the law regarding Ronit’s ולהכיר אנשים חדשים. לשבת בבניין משרדים workplace? How does it affect her כשומרת, בעודה כותבת עבודות לאוניברסיטה, ?practice זה לא בשבילה. היא הרבה יותר מדי חברותית If you were in Ronit’s shoes, how would בשביל זה! בנוסף, במלצרות היא מרוויחה הרבה ?you react to the protests יותר והיא צריכה את ההכנסה- היא זו שמשלמת את שכר הדירה בעוד ההורים שלה עוזרים לה Relevant texts: (see session appendix בכיסוי הוצאות שכר הלימוד. היא לא יכולה (for full text לבקש מהם יותר! Cinema City Supreme Court Case .1 72 לאחרונה, מפגינים החלו להופיע במתחם תחנת City with a Time Out, by Bami Sheleg .2 הרכבת. הם רוצים את התחנה סגורה בשבת. and Naama Zifroni | 27/05/2009 רונית אוהבת את עבודתה, אבל האווירה שמביאים http://www.geocartography.com/?Cat .3 איתם המפגינים קשה לה. כל מה שהיא רוצה זה egoryID=179&ArticleID=254&Page=1 ליהנות מהמסעדה והצוות, ולהרוויח קצת כסף כדי לשלם את החשבונות. קשה לה לקבל את המחאה כשבעצם, מתחם התחנה לא מפריע לאף אחד. הוא חבוי מעיני הציבור - לא כמו תחבורה ציבורית שמפריעה לכולם – ומהווה מקום בילוי נחוץ בירושלים במהלך סוף השבוע.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
Conclusion
Shabbat in Israel is a classic example of Jewish public space. As your time with Project TEN comes to a close, consider your own Jewish identity in the context of the public sphere, beginning at home, continuing through your experience of the Project TEN center with your fellow volunteers, to the local public space of the (Project TEN center) host environment, and finally, to the greater public space which is Israel. What is the place of religious elements in public space? Consider how shared public space may be respectful of and feel safe and comfortable for all people within it. Do you find it acceptable for decisions regarding the public space to give preference to one segment within the community (observant, secular, Jewish, non-Jewish)? Consider whether religion and democracy may exist side-by-side in a state which is by definition Jewish.
Additional resources to help consider these questions: www.hiddush.org.il www.metzilah.org.i www.datumedina.org.il 73 www.elul.org.il www.bina.org.il www.hartman.org.il
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
Session Resources: 1 שלטון החוק כאות מתה Character #1 מאת: רבקה רוזנר | 27/05/2009
בעלי מכולות בתל אביב, ארגון לה"ב )לשכת שתי הרשתות המרכזיות הן PM:AM בבעלותו של ארגוני העצמאים והעסקים בישראל( ו"התאחדות איש העסקים דודי וייסמן ו”טיב טעם” מייסודו הסוחרים והעצמאים הכללית" הגישו עתירה של קובי טרייביטש. PM:AM חרתה על דגלה את מנהלית נגד עיריית תל-אביב ונגד משרד מה שמוכנה בעגה המקצועית 24:7, דהיינו שירות התעשייה והמסחר. בעתירה הם תובעים לדעת 24 שעות ביממה שבעה ימים בשבוע. גם רוב מדוע שני הגופים אינם פועלים בכל האמצעים סניפי “טיב טעם” בתל-אביב פתוחים שבעה ימים העומדים לרשותם נגד הפרת החוק השיטתית של בשבוע, אם כי “רק” משמונה בבוקר עד חצות. הרשתות AM:PM ו”טיב טעם”, הפתוחות באין בפתיחת סניפיהן בימי שבת מפרות שתי הרשתות מפריע בשבת ובחג את חוק שעות עבודה ומנוחה, שקובע כי “בימי בעתירה מנהלית שהגישו 23 בעלי חנויות מכולת המנוחה הקבועים... לא יעבוד בעל בית מלאכה בתל-אביב נגד עיריית תל-אביב ב26- לנובמבר בבית מלאכתו, ולא בעל מפעל תעשייה במפעלו, 2007מוצגות ארבע שאלות: ולא יסחר בעל חנות בחנותו”. שתי הרשתות א. האם מעוניינים אנו בחברה שהחוק בה נעשה גם מפרות פעמיים חוק עזר של תל-אביב-יפו, פלסתר ויחידיה עושקים איש את רעהו? “פתיחתן וסגירתן של חנויות”, שקובע כי “לא 74 ב. האם מעוניינים אנו בחברה שבה בולע החזק יפתח בעל חנות או בית קפה את עסקו ולא יחזיקו את החלש ממנו וגורמי האכיפה עומדים מנגד? פתוח בימי שבת ומועדי ישראל אלא בהיתר מיוחד ג. האם מעוניינים אנו בחברה שבה תאגידי ענק של המועצה”, ועוד הוא קובע בנוגע לימות החול מקבלים חיסיון מפני החוק? כי “ לא יפתח בעל חנות, למעט עינוג ציבורי, את ד. האם מעוניינים אנו בחברה שבה שוררת עסקו ולא יחזיקו פתוח בין השעות תשע בערב הפקרות וכל דאלים גבר? לבין חמש בבוקר".
דומה שהתשובות לשאלות האלה הברורות עיריית תל-אביב קבעה בחוקי העזר העירוניים מאליהן והן: לא, לא, לא ולא. ואולם קובי שלה שהעונש על עבירה מסוג זה, בין בחול ובין ברמר, אחד מבעלי חנויות המכולת, חש שעל בשבת, יהיה קנס שגובהו 660 שקלים. אבל אם פי מעשי עיריית תל-אביב תשובותיה הן דווקא די בקנס כזה להרתיע בעלי עסקים משפחתיים כן, כן, כן וכן. ברמר חש כך משום שכבר שנה קטנים דוגמת חנויות מכולת, שכן הסכום הזה וחצי הוא מוצא את עצמו, יחד עם מאות בעלי הוא נתח נכבד מהפדיון היומי שלהם, הרי שעבור חנויות מכולת באזור תל-אביב ובישראל כולה, רשתות גדולות כמו PM:AM ו”טיב טעם” קנס עומד עם מכולתו השכונתית אל מול רשתות בסדר גודל שכזה בטל בשישים ביחס לפדיון מרכולים הולכות ומתרחבות, שפתוחות בימי היומי, ובוודאי ביחס לפדיון סוף השבוע. כך שבת ומאיימות להכחיד את מקור פרנסתו, גם אם נוצר מצב מתמשך, שבו הרשתות פותחות את לא בכוונה תחילה הרי שבלא מחשבה שנייה, שכן סניפיהן בלילות ובשבתות ומשלמות ללא כל השיקולים שלהן כלכליים גרידא. קושי את הקנסות המוטלים עליהן, ואילו בעלי
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
המכולות סוגרים את חנויותיהם ומפסידים כסף מיושן שאבד עליו כלח? עבור ברמר ועמיתיו, רב ולקוחות פוטנציאליים רבים, שמעדיפים את כמו עבור מגזרים רחבים רבים בישראל, אין אלה ההליכה בשבת בבוקר אל סניף הרשת על פני שאלות תיאורטיות בלבד, אלא שאלות קיומיות הקנייה הלחוצה ביום שישי, טרם כניסת השבת. ממש. פרנסתם ואורחות חייהם תלויים בנכונותם העניין לא מסתיים בזה: בעלי הרשתות יודעים וברצונם של מוסדות המדינה לממש את סמכותם שיתרונם הגדול על חנויות המכולת הוא הפתיחה אל מול רשתות בעלות ממון ולהגביל את כוחן, בשבת, וכי בימות החול הצרכנים עשויים להעדיף ובכך לשמור על יכולתם של בעלי עסקים קטנים את החמימות השכונתית על פניהם. לפיכך הם להמשיך להתקיים. שאלת פתיחת עסקים בשבת מציעים ללקוחות מבצעים שתוקפם לימים א’-ה’ מקבלת במקרה הזה תפנית חדה. אין מדובר כלל בלבד, כדי להרגיל לקוחות לבוא אליהם בכל עת. בשאלה דתית כי אם בסוגיה חברתית בוערת. כדי להבין את התמונה בכללותה יש לרדת לפרטיה: ברמר הבין שאם יניח למצב הזה להימשך, ימצא באזור תל אביב פועלות זה שנים רבות עשרות את עצמו בלי חנות המכולת שלו, כפי שקרה רבות של חנויות מכולת שכונתיות. החנויות הללו לרבים מעמיתיו במרוצת השנים, והחליט לפנות - מ”המכולת של סבא”, דרך “דוד מרקט” ו”מילר למאבק משפטי. הוא עבר ממכולת למכולת וצירף ירקות”, ועד “מכולת ניסן” - משמרות קהילתיות אליו 22 בעלי חנויות, כשאליהם חוברים גם ארגון שכונתית טבעית, שמתבססת על שנים של היכרות לה”ב )לשכת ארגוני העצמאים והעסקים בישראל( ושל יחסי שכנות. חנויות המכולת האלה הן פעמים ו”התאחדות הסוחרים והעצמאים הכללית”. כל רבות ירושה שעוברת מדור לדור, מהסב לאב אלה, יחד עם עורכי הדין דוד שוב ויובל גרין, ומהאב לבן, והן מתבססות על ניהול משפחתי 75 הגישו עתירה מנהלית נגד עיריית תל-אביב ונגד קטן וצנוע, נטול עובדים מן החוץ. במכולות הללו משרד התעשייה והמסחר, שבה הם תובעים לדעת “רושמים בהקפה”, מונח שדומה שהולך ונעלם מן מדוע שני הגופים אינם פועלים בכל האמצעים העולם, מכירים כמעט כל לקוח ולקוחה בשמם העומדים לרשותם ? דוגמת שלילת רשיון העסק הפרטי, ויודעים גם להתעניין בשלום הילדים. או הוצאת צווי סגירה מנהליים ? נגד הפרת החוק השיטתית של הרשתות. השאלה הטכנית ? כן או בשנים האחרונות קמו מול החנויות האלה סניפים לא הוצאת צווי סגירה לבעלי עסקים שפותחים של PM:AM ושל “טיב טעם”. שתי הרשתות בשבת ? מעוררת למעשה סדרה של שאלות הללו מחזיקות כיום כ30- סניפים בתל-אביב, תוכניות, שהמרכזית שבהן היא אילו פנים מבקשת כשגולת הכותרת של פעילותן )לצד ממכר בשר המדינה ? ועיריית תל-אביב כנציגתה המקומית חזיר ברשת “טיב טעם”( היא היותן זמינות בכל המובילה ? לתת לחברה בישראל? בהמשך לכך זמן כל הזמן. בניגוד למכולות, המתבססות על כוח מתעוררות שאלות נוספות: האם ברצונה של עבודה קטן וקבוע, העובדים ברשתות הללו, כמו המדינה לאפשר ל”כוחות השוק” הידועים לעצב בכל הרשתות ההולכות וממלאות את מקומותינו, את המרחב הציבורי כטוב בעיניהם? האם המדינה הם פעמים רבות עובדים מאוכלוסיות חלשות, רואה לחובתה להגן על אזרחיה מפני תאגידים? יהיו אלה עולים חדשים, אמהות חד-הוריות או האם המדינה מוכנה לאפשר התעלמות נמשכת סטודנטים, המשתכרים לפי שעה ומתחלפים מחוקיה תמורת תשלום, או שבכוונתה לאכוף חדשות לבקרים. עובדים אלה מוכנים לעבוד את חוקיה? האם סגירת בתי המסחר בשבת היא כמעט בכל תנאי, ובוודאי בשכר גבוה יותר בשבת, עניין בעל חשיבות תרבותית וערכית, או חוק בעוד בעלי המכולות, שאינם עובדים במשמרות
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
כי המשמרת שלהם היא יומית וארוכה, הם על שאלה את יסודות החברה שלנו. זהו יום שבו פי רוב בעלי משפחה, שזקוקים עד למאוד ליום אנחנו מנסים לצרוך פחות, יום שבו אנו מנסים המנוחה השבועי, כדי לצבור כוחות לשבוע הבא לאמץ ערכים קצת שונים". ולבלות עם בני משפחתם. בישראל, לעומת זאת, ניסיון לשמור על השבת המקרה הישראלי והמקרה הצרפתי כעל יום ללא עבודה ממותג מיד כ”כפייה דתית”, ונענה לפיכך בתשובה אוטומטית של “מאבק יש מדינות שממשלותיהן סבורות כי עליהן חילוני”. העניין קיבל ביטוי ברור במרס 2008, מוטלת האחריות לדאוג לכך שאזרחיהן יהנו מיום כאשר “ועדת הרבנים למען קדושת השבת” מנוחה שבועי. בצרפת, למשל, שיש בה שילוב של הכריזה חרם צרכנים חרדי על כל החנויות קתוליות עתיקת יומין וסוציאליזם שורשי, נאסר הקשורות לחברת “דור אלון”, ש-PM:AM היא על פי חוק לפתוח בתי מסחר ביום ראשון, שהוא חלק ממנה, וזאת בעקבות החלטת הרשת לפתוח יום המנוחה השבועי. מפעם לפעם מנסה אחת את סניפיה בשבת. החרם כלל גם את חנויות הרשתות לבחון את גבולות החוק הזה, ונענית שוב “שפע שוק”, ששייכות אף הן לקבוצה ומותאמות ושוב בתגובה תקיפה ונחרצת שבולמת אותה. כך, לציבור החרדי. מנהיגי “ועדת הרבנים”, כמעט בסתיו 2006 החליטה ענקית התיקים “לואי ויטון” מיותר לציין, לא הזכירו את הפגיעה החברתית לפתוח את שעריה בשאנז אליזה בימי ראשון, בסוחרים הקטנים ואת שאלת זכויות העובדים וניסתה להתכסות באיצטלה של “מרכז תרבות”, באשר הם, וזעקתם התמקדה אך ורק ב”כבודה שפתיחתם מותרת בימי ראשון. בית המשפט דחה של השבת”. כאן המקום אולי לשאול האם עניינים את הטענה על הסף, ובכך לא רק שמר על יום חברתיים אלה אינם חלק מהותי מכבוד השבת, 76 המנוחה כפי שהיה, אלא גם מתח קו מפריד ברור ולתהות מדוע עניין זה נעדר כמעט לחלוטין מן בין תרבות לבין צרכנות ? קו שדומה כי הוא הולך השיח החרדי וגם הדתי-לאומי. התשובה החילונית ומיטשטש אצלנו, לנוחותם של רודפי הממון. לחרם הצרכנים החרדים לא איחרה לבוא בדמות בעקבות החלטת בית המשפט התעורר בצרפת קניות מרוכזות בסניף “שפע שוק” בבני ברק, דיון ציבורי על הרלוונטיות של החוק. בעלי שנועדו למזער את הנזקים שהחרם הכלכלי החרדי הקניונים הפעילו לחץ לביטולו, בטענה ש”צריך גרם לו. שרי רוזנר-גלזר, ממארגנות המחאה להניח לחופש של הלקוח”, ואילו איגודי העובדים החילונית, אמרה אז לעיתון “הארץ”: “הגענו תבעו להשאירו על כנו, בטענה כי פתיחת בתי לכאן כצעד סמלי להביע מחאה נגד הכפייה מסחר בימי ראשון תחסל את העסקים הקטנים, הדתית. זה לא מסר מאיים נגד דודי וייסמן, אלא שאין ביכולתם להעסיק כוח אדם לעבודה של נגד מנהיגי העדה החרדית, שלא ייכנסו למרחב שבעה ימים בשבוע. לפני קרוב לשנה עמד החוק הפרטי שלנו”. תגובתה של רוזנר-גלזר, כמשל למבחן מחודש, הפעם מול ענקית הרהיטים כמובן, מבהירה שגם המחאה החילונית, בדומה “איקאה”. ביום ראשון, 6 באפריל 2008, פתחה לחרדית, היא מענה אוטומטי, שאומר בכל סוגיה רשת “איקאה” את אחד מסניפיה בפרברי פריז. “העיקר שלא ניכנע לחרדים”, ולא עוצר רגע כדי עוד באותו סוף שבוע היא נקנסה בסכום של חצי לשאול מהו המחיר החברתי, הקהילתי והמשפחתי מיליון יורו משום שהפרה את החוק. עו”ד וינסנט שאנו משלמים עבור היכולת לקנות שקית חלב ליקור, המייצג את האיגודים המקצועיים בצרפת, בסופרמרקט שתחת הבית בשבת בצהריים, והאם אמר אז כי “עבודה בימי ראשון מעמידה בסימן זה באמת שווה את זה.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
שיח מורעל שהיא אינה מנסה לסגור את הסניפים הפתוחים בשבת, ועל ידי כך לעורר את התמרמרותם של "השיח כולו הורעל על ידי העניין הדתי”, אומר חלק מתושביה, היא גם עושה מזה כסף באמצעות עו”ד דוד שוב, מייצגם של בעלי המכולות הקנסות. לטענת בעלי המכולות, העירייה גם בעתירתם נגד העירייה. “ההפגנות הדתיות הפכו פוחדת להתעמת עם הרשתות בעלות הכוח, את זה לעניין דתי, ואנשים לא מבינים שהוויכוח ולפיכך אינה גובה את מלוא סכום הקנסות הוא לא רק על זה, ושיש כאן גם היבט חברתי המצטבר, אלא בסיומה של כל שנה היא מגיעה מהותי. אתה בעצם אומר לבעלי העסקים הקטנים, עימן להסדר כללי, שמשאיר את פתיחת העסק תהיו עבדים שבעה ימים בשבוע או שתפשטו בשבת לכדאית במיוחד עבורן ולכדאית דיה את הרגל. מבחינה חברתית זה מזעזע. גם ברמה עבורה. נתוני העירייה, כפי שהתפרסמו ב”הארץ” הסביבתית, בסופו של דבר אנשים אוהבים את )8002.1.02, “מרד במכולת”, רותי סיני(, מאששים השקט שיש בשבת, אבל אם הסופרמרקט פתוח, חלקית טענה זאת. ב7002- נרשמו 940,5 אין שום סיבה שגם חנויות הבגדים לא ייפתחו, דו”חות על פתיחת בתי עסק בניגוד לחוק בימי וחנויות המחשבים, וחנויות הנעליים, ועיר שכולה חול ו364,3- על פתיחה אסורה בשבתות, אבל פתוחה ביום המנוחה זה מטריד. זה יהיה מטרד רק כ02- אחוז מהקנסות נגבו: ב7002- הועברו גם לאנשים, שלא רוצים בסופו של דבר שביום לגבייה 670,4 קנסות; כ085- שולמו במלואם המנוחה שלהם יתגודדו לקוחות ברחוב שלהם או ו052- באופן חלקי. תחת הבניין שלהם". בעוד עורכי הדין ויו”ר לה”ב מחזירים את הדיון 77 אפשר לטעון נגד שוב כי התנהגותם של הצרכנים שוב ושוב לנתיבו הכלכלי )חשבון הבנק של מי מוכיחה כי אין מדובר במטרד. אחרי הכל, אילו מפסיד וחשבון הבנק של מי מרוויח מכל הסיפור אכן היה מדובר במטרד, בני האדם הסובלים ממנו הזה(, ובזמן שהשאלה הזאת מטרידה גם את בעלי היו מפסיקים לקנות בשבת והרשתות היו נאלצות המכולות )כשאובד מקור הפרנסה, אין פנאי נפשי לסגור את סניפיהן בימי שבת. אבל דוד שוב טוען לעסוק בחיי הרוח(, הרי דומה שדווקא השאלה כי הדבר אינו ריאלי, וכי האחריות לשמירת הצביון התרבותית היא החשובה יותר כאן. תחת המעטה של יום המנוחה מוטלת על המדינה, מתוך דאגה של המאבק הכלכלי מחוללים בעלי המכולות לשלום אזרחיה ורווחתם. “שלי יחימוביץ’, שתומכת מאבק חברתי, שמבקש לחלץ את השבת מחיבוק בנו לגמרי, אמרה לי פעם, ‘את חטאַ י אני מזכירה הדוב הדתי ולהחזיר לה גם את אופיה החברתי. ? לפעמים גם אני יורדת וקונה שם’. כשהדבר השופט אדמונד לוי, בפסק דינו בתיק בעניין פתוח וזמין לך, מפעם לפעם תתפתה. המדינה “עיריית תל-אביב נגד קולנוע דקל”, ניסח זאת כך: צריכה להחליט כיצד היא רוצה להיראות, למען אזרחיה, וליצור עבורם את המרחב הציבורי לכך". עינינו הרואות, שהמחוקק הראשי סבור היה שיש להעניק יום מנוחה לעובד, וכשנדרש לבחור נכון להיום ניתן לומר כי עיריית תל-אביב, נציגת באחד מימי השבוע בחר ביום השבת דווקא. המדינה בעניין זה, משחקת משחק כפול: מצד המחוקק פעל הפעם מנימוקים סוציאליים ובחר אחד היא נאמנה לחוק שעות עבודה ומנוחה, ביום השבת, כי קיימת תמימות דעים בקרב בני ובהתאם לכך היא קונסת את מפירי החוק, אבל העם היהודי, כי היום הראוי לכך הוא יום השבת. מצד שני דומה שהמצב הקיים נוח לה. לא זו בלבד והרי, הסברה היא, שהציבור ברובו חילוני, ולפיכך
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
בחירתו את יום השבת לא נבעה מהציווי הדתי וההסבר לכך הוא, אפוא, שבמשך הדורות הפך יום השבת לנכס לאומי-חברתי-תרבותי, עד שאין עוד עוררין על היותו יום המנוחה של העם.
ועתה צא ולמד - במשך דורות רבים חלמו יהודים בתפוצות הגולה על חזרה לארץ האבות וחידוש החיים הלאומיים- עצמאיים, וכל אותן שנים ארוכות לא ניתק העם עצמו מעברו ההיסטורי ולא התכחש למורשת אבותיו, והיעלה על הדעת, שדווקא כאשר נתגשמה המשאלה והעם שב לארצו, יהרוס במו ידיו כל ערך לאומי רק משום שדבק בו חשד של “איסור מוסווה מטעמי דת"?
בדומה לשאלות בתחילת המאמר, נדמה שהתשובה הברורה מאליה לשאלה זאת היא “לא".
רבקי רוזנר היא עיתונאית 78 המאמר פורסם בגיליון מספר 94 “שלום לשבת - השיעבוד לתרבות 7/42".
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
בהם. לעירייה נוח לספק צרכים של קהל מסויים. 2 בקשה לחוות הסנקציה הקיימת לפי חוק העזר העירוני היא דעת מבקר הטלת קנס בסך 660 ₪. עסקים שמגלגלים מחזור כספים אדיר לא ניזוקים מקנס בסדר גודל כזה. המדינה בנושא: השר התמ”ת, אלי ישי: אני קורא לאנשי המשרד אי אכיפת חוקי עבודה ורישוי לבקר באופן מיידי את כל רשתות שזילזלו אלא עסקים )פתיחת עסקים בשבת( הגיעו לוועדה קניון אילון, טיב טעם, ורשת -AM PM 26/02/2008 אלו רשתות שמזלזלות גם בחוקים אחרים. על ראשי הערים להירתם לאכיפת החוק גם מבחינה הוועדה לענייני ביקורת המדינה קיימה היום דיון יהודית ערכית וגם מבחינה חברתית. אני קורא לחברי בדו"ח מבקר המדינה בנושא: בקשה לחוות דעת מועצה דתיים מכל המפלגות לפרוש מהקואליציה מבקר המדינה בנושא: אי אכיפת חוקי עבודה במקום שלא אוכפים את חוק שעות עבודה ומנוחה ורישוי עסקים )פתיחת עסקים בשבת(. יש להפריד את הפוליטיקה מהשבת. יו”ר הוועדה לענייני ביקורת המדינה, ח”כ זבולון אני לא אעבור לסדר היום כשמנצלים את העובדים אורלב: הישיבה כונסה בעקבות פניות של פורום ומכריחים אותם לעבוד בשבת. בעלי המכולות בתל-אביב-יפו ופניה מסגן ראש אני קורא לבעלי עסקים לפנות אלינו למשרד עיריית רמת גן מר יוסי אהרנברג בנושא קניון בכל מקום שיש פירצה קשורה בהפרת חוק שעות איילון. מדינת ישראל כמדינה יהודית חוקקה עבודה ומנוחה. בשנתיים האחרונות הוספנו 20 חוקים שיבטיחו את שמירת השבת ומתברר מליון ₪ ו- 40 פקחים נוספים. שהחוק מופר בראש גלי. 79 ח”כ זבולון אורלב, יו”ר הוועדה: תמונת המצב ח”כ יעקב ליצמן: אני מצפה שהמשרד יתייחס העגומה, חרף כל המאמצים מעלה שאלה לגבי לשבת כפי שמתייחס ליום העצמאות שניהם האמצעים שנוקטים. אני מטיל ספק האם האמצעים מפורטים באותו חוק שעות עבודה ומנוחה. יכולים לתת מזור לנגע המתפשט ללא בקרה וללא יוסי אהרנברג, סגן ראש עיריית רמת גן: קניון שליטה, כמו סרטן. לכן אני סבור שיש לתמוך איילון מחייב בעלי עסקים לפתוח חנויות בשבת. בהצעת החוק שהצעתי להעתיק את היום החופשי ומאיים עליהם בהטלת קנסות אם לא יעמדו ליום ראשון כפי שנהוג בעולם. כך באפן טבעי יהיה בלוחות הזמנים שכוללים ימי שישי ושבת בין פחות לחץ על בעלי ההון לפתוח חנויות בשבת. השעות 11:00 לאחת בלילה. ח”כ גפני: אני נמצא במדינה שאלי הון מצפצפים ח”כ שלי יחימוביץ: הזכות לנוח בשבת היא זכות על החוק, קנסות לא מאיימים עליהם. אני מבקש מוקנת. זו המתנה הגדולה ביותר שנתנה היהדות מסגן רוה”מ להביא את תאור המצב בפני לעולם. כיום הזכות הזו נשללת מעובדי הרשתות הממשלה. צריכה להיות מדיניות ממשלתית לגבי הגדולות אם זה היה קורה בחו”ל היינו זועקים אלי ההון. אני פונה למבקר המדינה לבדוק את “אנטישמיות” יש לאכוף את חוק שעות עבודה הנושא כי החוק נרמס ברגל גסה. ומנוחה מטעמים סוציאליים. אני קורא לכל אזרחי המדינה לקנות במכולות יאיר קורח, יו”ר אירגון הסוחרים: הבעיה של שומרי החוק ולהחרים את הרשתות הגדולות. פתיחת עסקים בשבת קיימת בכל הארץ, לא רק הוועדה לענייני ביקורת המדינה החליטה לפנות בתל-אביב למבקר המדינה עפ’ סעיף 21 לחוק בבקשה לבדוק נציג לה”ב: הבעיה שנוצרת מראית עין של הסכמה את נושא אכיפת חוק שעות עבודה ומנוחה. בשתיקה לעירייה ישנם כלים והיא לא משתמשת
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
The Sabbath, 3 מסגור חדש 3 ל'בעיית' השבת ,Globalization ג’רמי בנשטיין- מרכז השל and Justice Jeremy Benstein, Heschel Center על השבת, גלובליזציה וצדק הצריכה שלי בשעות הפנאי שלי היא העבודה של For me to enjoy my own leisure time, other מישהו אחר על חשבון הפנאי שלו. יש כאן פן people work, and at the expense of their חיוני של צדק חברתי, כי לרוב, מי שנאלץ לאייש own leisure time. Those who staff shopping את הקניונים ולשרת את העם שיוצא לבלות malls and serve others seeking shopping and ולקנות כחלק מ'מנוחתם' הם בעלי מעמד סוציו- entertainment as part of their “rest” often כלכלי נמוך, עם פחות ברירה כיצד, איפה ומתי are socio-economically disadvantaged, להתפרנס. הרווחים הגדולים מהמסחר בחנויות and have fewer options of how, where, הגדולות כמובן לא הולכים לאותם עובדים, אלא and when to make a living. The day of rest, לתאגידי ענק שדוחפים לפתוח את חנויותיהם therefore, carries a positive aspect of social בקניונים בשבת. כך הגלובליזציה הכלכלית הורסת justice: the profits in the major stores do not תרבויות מקומיות: תאגידים רב-לאומיים באים go to the employees, naturally, but to the עם חנויות הענק, עם הכוח וההון הגלובלי שלהם, giant corporations, who push to open their ומנסים לשנות את כללי המשחק המקומיים. 80 stores in shopping malls on the Sabbath. הם מוכרים במחירים בלתי-אפשריים שאין להם Financial globalization thus contributes בעייה לממן, פותחים בלילות ובשבתות, והכל to the destruction of local cultures. כביכול להטיב עם הצרכן. אך המטרה האמיתית Multinational corporations establish their היא הריסת התחרות המקומית. נוצר מאבק נואש giant stores, with the power of global בין הסוחרים המקומיים שנאבקים על פרנסתם capital, and they change the local rules מול חנויות "המגה" שמוצצים את רווחיהם of the game. They sell at impossibly low מערינו ושכונותינו. עובדים עלינו: שכנעו אותנו prices, which they can finance easily; they שבשם 'חופש הפרט' יש להיאבק למען הזכות stay open at night and on the Sabbath; המפוקפקת לוותר על יום מנוחתנו היחידי, לעמוד and they do it all – it would seem – for בפקקים ובתורים, 'ולייצא' את כספינו לתאגיד, the benefit of the consumer. But the במקום לטובת המשק הישראלי שבעת מיתון כזה underlying corporate objective is to כל כך זקוק לו. אנו נאלצים להתאים את עצמנו destroy local competition. A desperate יותר ויותר למערכת, במקום להיאבק בעד מערכת struggle ensues, as local businesspeople שתתאים את עצמה לנו ולצרכים אנושיים. עיצוב defend their livelihoods against the נכון של השבת יכול לשמש מנוף לחיזוק הקהילה megastores who bleed their profits from ואף לכלכלה מקומית their towns and neighborhoods. The corporations are conning us. They have us convinced that, in the name of “the freedom of the individual,” we must
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
fight for the questionable right to forego the Friday paper and locks the store. He our only day of rest, to get stuck in traffic walks the short distance home, smelling jams, and to stand in line to “export” chicken soup and other delicious aromas our money to the corporation. Better to wafting through the neighbors’ windows. invest our money locally, for the good of When he gets home, he retires to the the Israeli market, which badly needs our bedroom for his special "Friday afternoon support. We are increasingly forced to nap" and enjoys a worry-free weekend adapt ourselves to the corporate agenda, of family time, until the week begins instead of fighting for a system that again Sunday, at 7:00 A.M. Kobi enjoys his tailors itself to us and to human needs. downtime at home on Shabbat, and would Appropriate design of the Sabbath can not replace it for anything but, in the past act as a means for strengthening the several months, he, along with hundreds of community, and the local economy. other grocery store owners in Tel Aviv, has noticed that the large supermarket chains Character #2 are opening their doors on Saturday. They threaten to destroy his source of income. Kobi Mor (age 32) owns a Although the bylaws of Tel Aviv-Jaffa state neighborhood grocery store 1 that businesses may not open on Saturday in Tel Aviv. Father of two, Kobi and Israeli holidays, without special inherited the store from his father when permission of the city council, the big stores 81 he retired eight years ago. Kobi is a diligent are opening their doors unhindered. The worker, who enjoys serving his “regulars,” fine set by the Municipality of Tel Aviv (660 and catching up with them on the news NIS – approx. $178) is hardly a deterrent to of the neighborhood. Occasionally, he the major chains, whereas for small family holds onto a house-key for a neighbor’s businesses like Kobi's, such a penalty is a son, when the neighbor has to step out sizable chunk of daily revenue. The large for “a minute” before the boy returns chain pays the fines without difficulty, and from school. A few years ago, Kobi and his enjoys the weekend customer traffic. wife noticed that it was becoming difficult Kobi is beginning to realize that if this to make ends meet, so they decided to imbalanced situation continues, he may extend the hours of the small grocery. find himself without a grocery store, as “Now that the children are 11 and 13, they has happened to many of his colleagues can manage at home for a few hours in over the years. He decides to initiate legal the afternoon, before Vered (Kobi’s wife) proceedings. comes home from work,” they thought. Kobi gets home every night just in time to Kobi's character is taken loosely from watch the news with Vered and say good Eretz Aheret Magazine: "The Rule of night to his children. On Fridays, at 12:00 Law as a Dead Letter,” by Rebecca noon and not a minute earlier, Kobi grabs Rosner (May 27, 2009)
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
קובי מור )32( בעל חנות מכולת הגדולות, ואילו לעסקים משפחתיים קטנים כמו 1 שכונתית בתל אביב. אב ל2-, שירש של קובי, עונש כזה הוא נתח נכבד מהכנסותיו את החנות מאביו כשזה פרש לפני היומיות. הרשתות הגדולות לא רק נהנות מתנועת שמונה שנים. לקוחות מוגברת בסוף השבוע, הן גם משלמות קובי עובד חרוץ ונהנה לשרת את לקוחותיו את הקנסות שמוטלים עליהן ללא קושי. הקבועים, להתעדכן על מה שקורה בשכונה קובי מתחיל להבין שאם יאפשר למצב להימשך, ולעתים, אפילו לשמור מפתח עבור הבן של הוא עלול למצוא את עצמו בלי מכולת, כפי שקרה השכנה, שהיתה חייבת לצאת "רק לכמה דקות" לרבים מעמיתיו לאורך השנים. לכן, החליט ליזום לפני שבנה יחזור מבית הספר. מאבק משפטי. לפני כמה שנים, כאשר קובי ואשתו שמו לב שנעשה להם קשה יותר ויותר "לגמור את דמותו של קובי עוצבה באופן חופשי על פי החודש", הם החליטו להאריך את שעות הפתיחה כתבה מאת רבקה רוזנר, במגזין ארץ אחרת, של המכולת הקטנה. "עכשיו שהילדים בני 11 "שלטון החוק כאות מתה" בגיליון העוסק ו -13, הם יכולים להתמודד בבית בשעות אחר בנושא דמותה הציבורית של השבת בישראל הצהריים בעצמם, לפני שורד )אשתו של קובי( תגיע הביתה מהעבודה", הם חשבו. )מאי 2009(. בכל ערב, קובי מגיע הביתה בדיוק בזמן בכדי לצפות בחדשות עם ורד אשתו ולאחל לילה טוב לילדיו. בימי שישי, הוא לוקח עיתון מהחנות ונועל אותה ב - 12:00 בדיוק. הוא הולך מרחק 82 קצר הביתה, דרך ריח מרק העוף והתבשילים העולה מבתי השכנים וכשהוא מגיע, הוא פורש לחדר השינה ל"שנת הצהריים" המיוחדת שלו לימי שישי. כשהוא מתעורר, הוא כבר נהנה מסוף שבוע משפחתי נטול דאגות, עד לתחילת השבוע הבא ביום ראשון, בשעה 7:00. קובי נהנה מזמן המנוחה בבית בשבת, ולא מוכן להחליף את הזמן בדבר. אלא, שכבר כמה חודשים - יחד עם עוד מאות בעלי חנויות מכולת קטנות בתל אביב – הוא מבחין ברשתות הסופרמרקט הגדולות ההולכות ומתרחבות, הפותחות את שעריהן בשבת ומאיימות להרוס את מקור פרנסתו. למרות חוק העזר של תל - אביב - יפו, הקובע כי עסקים לא צריכים לפתוח את שעריהם בשבת ומועדי ישראל, למעט אישור מיוחד של מועצת העיר, הרשתות הגדולות פותחות את שעריהן באין מפריע. הקנס הקבוע על ידי עיריית תל אביב )660 ₪( בקושי מאיים על הרשתות
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
עובדים יהודים. מעשית, במרבית המקרים כאשר 2 פתיחת עסקים יש איסור על הפעלת העסק בשבת יהיה איסור בשבת גם להעסיק בו יהודים, ולהפך. משרד התעסוקה נוטה כנראה לא לאכוף את החוק במקרים בהם מדוע חייבים לסגור עסקים בשבת? יש היתר עבודה בשבת לעסק אבל לא לעובדים 21 ( לפקודת העיריות קובעים את סמכותה של )פס”ד הום סנטרס(, אבל הוא רשאי לעשות זאת עירייה להסדיר פתיחה וסגירה ( 20 ( ו 249- ( מבחינה חוקית. חשוב לשים לב שמאחר שמדובר סעיפים 249 של עסקים בימי מנוחה, וסעיפים בחוקים שונים, גורמי האכיפה יהיו בדרך כלל אלה הוחלו על כלל הרשויות המקומיות. בהתאם אחרים. בכל הנוגע לפתיחת עסקים בשבת, לסעיפים אלה חוקקו הרשויות המקומיות השונות הסמכות נתונה לרשות המקומית; ולגבי העסקת חוקי עזר המסדירים את פתיחת עסקים בשבת יהודים בשבת, הסמכות נתונה למשרד התמ”ת. בתחומי הרשות. מההבדל הטכני הזה נובע שלמרות שבדרך כלל מטבע הדברים, ברשויות שונות ההסדרים העבירות חופפות, מוגשים לרוב כתבי אישום רק המשפטיים הקונקרטיים הנם שונים, אבל בדרך על פי אחד מהחוקים, ולא על פי שניהם. כלל מותרת פתיחה של מה שמכונה “בתי עינוגים” אז איך זה בכל זאת פועלים בשבת מפעלים )מקומות בילוי כגון בתי קולנוע, מסעדות, מגרשי ועסקים שונים? לגבי עסקים, רשויות מקומיות ספורט וכדומה( ואסורה פתיחת עסקים אחרים, מסוימות התירו פעילות מסחר באזורים מסוימים כגון חנויות או מפעלים. גם בשבתות. עסקים אחרים נהנים מן העובדה ההגבלות שבפקודות העיריות מתייחסות למרבית שהם ממוקמים באזורים שאינם משויכים לרשות 83 סוגי העסקים, אך לא לכולם. למשל, נראה שאסור מקומית מסוימת, ואז אין חוק עזר שאוסר זאת לעירייה להגביל פעילות של תחנת דלק בשבת, אם עליהם. גם במקרים אלה, העובדה שפתיחת כי כמובן שמפעיל התחנה רשאי כמובן להחליט העסק אינה אסורה אינה מהווה היתר להעסיק על סגירתה בשבת, או בכל מועד אחר. עובדים יהודים! לגבי עסקים )כגון חנויות( האם האיסור לפתוח עסקים בשבת נובע מהאיסור השייכים לקיבוצים, בית המשפט העליון פסק להעסיק יהודים בשבת? כי העסקה של חברי הקיבוץ אינה מהווה עבירה האיסור להעסיק יהודים בשבת )ובני דתות אחרות על החוק, שכן הם אינם נחשבים לעובדים אלא ביום המנוחה שלהם( מעוגן בחוק שעות עבודה לחברים באגודה שיתופית, ועל כן החוק אינו חל ומנוחה. לשני החוקים רציונל זהה )של הגנה עליהם )רע”פ 731/07 , קיבוץ צרעה נ’ מ.י., טרם על הימים המקודשים(, אבל אופיים שונה: חוק פורסם(. יש להניח שהלכה זו תקפה גם לגבי שעות עבודה ומנוחה הוא בראש ובראשונה חוק חברים באגודות שיתופיות אחרות, כגון מושבים, סוציאלי, שנועד להגנת העובדים. עם זאת, החוק אך אין הכרעה שיפוטית בנושא. קובע קביעה פטרנליסטית שאוסרת על העובד שר העבודה רשאי על פי סעיף 12 לחוק שעות לעבוד ביום המנוחה השבועי שלו, גם אם הוא עבודה ומנוחה לתת היתרים לביצוע עבודות רוצה בכך וגם אם הוא מוכן לקבל יום מנוחה מסוימות בשבת. למשל, שירותי החירום אחר תמורתו. השונים )רפואה, משטרה, חשמל, מים, נמלים אין חפיפה הכרחית בין פתיחת עסק לבין העסקת ושדות תעופה וכו'( ממשיכים לפעול, במתכונת עובדים. ייתכנו מצבים בהם פתיחת עסק בשבת מצומצמת, גם בשבתות, והחוק מאפשר לשר תהיה מותרת, אך אסור יהיה להעסיק באותו יום להתיר זאת גם למגזרים ולעסקים מסוימים.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
Character #3 3 מסגור חדש Professor Ruth ל'בעיית' השבת 1 ג'רמי בנשטיין- מרכז השל Gavison – על השבת, גלובליזציה וצדק “הסכמתי כחופשייה, להגבלות מסוימות בשבת, הצריכה שלי בשעות הפנאי שלי היא העבודה של אינה נובעת מכפייה דתית. הטעם שלי להסכים מישהו אחר על חשבון הפנאי שלו. יש כאן פן - בהיותי אישה יהודייה חופשייה החיה במדינה חיוני של צדק חברתי, כי לרוב, מי שנאלץ לאייש שרוצה לשמור את תרבותה הציבורית יהודית- את הקניונים ולשרת את העם שיוצא לבלות עברית – הוא רצוני העצמאי בביטוי בולט ולקנות כחלק מ'מנוחתם' הם בעלי מעמד סוציו- ומשמעותי של ייחוד השבת בפרהסיה הישראלית. כלכלי נמוך, עם פחות ברירה כיצד, איפה ומתי אני מקבלת לכן, שיש פה הגבלת חירות מטעמים להתפרנס. תרבותיים"...... "האם נכון לקיים יום מנוחה כללי אחר? קיימת טענה שבחברה רב-תרבותית יש לבחור יום מנוחה ‘ניטרלי’ מבחינת הדת, כדי לסייע בגיבוש האומה האזרחית. ייתכן שמבחינה עקרונית זהו אכן פתרון נכון לחברות רב- תרבותיות חזקות, אלא שזה אינו פתרון הנראה הולם למדינה היחידה בעולם שיש 84 בה רוב יהודי ואשר הוקמה כדי לאפשר ליהודים לחיות בחברה היחידה בעולם שבה יש תרבות ציבורית יהודית-עברית. ולסיום, לטעמי יש בהצעה יתרון גם מבחינת שומרי המצוות: הם אינם נדרשים לאשר או להכשיר פעילותם של אחרים בשבת, אלא רק לקבל כי מסגרת החוקים המשותפת אינה מיועדת לאכוף את מצוות הדת על מי שאינו חפץ לשמרן".
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
2 השבת כמחאה The Sabbath as a 2 וכמשאב Protest and as a להתנגדות Resource of Resistance מסגור חדש ל 'בעית' השבת One day of rest in the week, a break from ג’רמי בנשטיין- מרכז השל work, is an essential ingredient for sane human culture. This point is well accepted יום בשבוע שהוא מנוחה מעבודה חיוני לתרבות in the area of production; that is, a weekly אנושית שפויה. אך הברור מאליו בתחום הייצור, constraint on the pursuit of making a דהיינו "שביתה" שבועית משותפת ומגבלה living creates a space for individual and מוסכמת על רדיפת פרנסה שיוצרת מרחב community renewal. We must note that להתחדשות אישית וקהילתית, נכון גם לגבי "בת the human need for a break applies equally זוגו" של הייצור, הצריכה. יום מנוחה אמיתי יהיה to production’s “partner,” consumption. A יום חופשי גם מעבודה, מייצור, וגם מקניות, day of genuine rest is a day that is free מצרכנות: הוא יהיה יום שבו כללי השוק לא not only from work (production), but also שולטים ומכוונים את פעולותינו, אלא מהווה 'מחוז from shopping and consumerism. A day מוגן' מצרכים כלכליים, שמציב ערכים אחרים— of genuine rest is a day on which market של משפחה, קהילה, טבע ותרבות—מעל לעשייה rules do not hold sway and do not control 85 הכלכלית. יש לציין שהיום השביעי, יום השבת our actions. Instead, the day of rest acts היהודי, אינו מבטל את חשיבותם של יום המנוחה as “protected space” – protected from הנוצרי ביום א', ויום המנוחה המוסלמי ביום ו'. financial needs – and places other values בנושא זה, כמו בנושאים רבים אחרים, יש להכיר – family, community, nature and culture – בשוני וברב-תרבותיות במגזרים השונים בחברה .above financial activity הישראלית, ולקדמם. מחאה, ולו סימבולית, של ,It should be noted that the seventh day יום בשבוע שתוחם את מקומו של השוק בחיינו the Jewish Sabbath, does not override עשוי להיות משמעותי ביותר לפרט ובעל עצמה the Christian day of rest on Sunday or מרחיקת לכת בעיצוב החברה. the Muslim day of rest on Friday. In this area, as with many other topics, we must recognize differences and multiculturalism of the various sectors of Israeli society, and advance them. Protest by means of one day of respite each week, even if only symbolic, demarcates the place of the market in our lives. It may well be highly meaningful for individuals, and may well have far-reaching impact on society.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
Character #4 Kobi gets home every night just in time to watch the news with Vered and say good night to his children. On Fridays, at 12:00 noon and not a minute earlier, Kobi grabs עתירה לבג"ץ: 1 the Friday paper and locks the store. He walks the short distance home, smelling סגירת ה"סינמה chicken soup and other delicious aromas סיטי" בירושלים wafting through the neighbors’ windows. When he gets home, he retires to the בשבת - כפייה דתית bedroom for his special "Friday afternoon אביאל מגנזי nap" and enjoys a worry-free weekend of תנועת "התעוררות" עתרה לבג"ץ נגד משרד family time, until the week begins again האוצר ועיריית ירושלים בדרישה שבית המשפט .Sunday, at 7:00 A.M יורה על פתיחת מתחם ה"סינמה סיטי" שנבנה בעיר גם בשבתות. בעתירה, שהוגשה באמצעות Kobi enjoys his downtime at home on עורך הדין יוסי חביליו, היועץ המשפטי לשעבר של Shabbat, and would not replace it for עיריית ירושלים, נטען כי ההחלטה מהווה כפייה ,anything but, in the past several months דתית ופוגעת בזכויות היסוד של תושבי העיר. he, along with hundreds of other grocery store owners in Tel Aviv, has noticed that 86 the large supermarket chains are opening Kobi Mor (age 32) owns a their doors on Saturday. They threaten to neighborhood grocery store 2 destroy his source of income. in Tel Aviv. Father of two, Kobi inherited the store from his father when Although the bylaws of Tel Aviv-Jaffa he retired eight years ago. Kobi is a diligent state that businesses may not open worker, who enjoys serving his “regulars,” on Saturday and Israeli holidays, and catching up with them on the news without special permission of the city of the neighborhood. Occasionally, he council, the big stores are opening holds onto a house-key for a neighbor’s their doors unhindered. The fine set by son, when the neighbor has to step out the Municipality of Tel Aviv (660 NIS – for “a minute” before the boy returns approx. $178) is hardly a deterrent to from school. A few years ago, Kobi and his the major chains, whereas for small family wife noticed that it was becoming difficult businesses like Kobi's, such a penalty is a to make ends meet, so they decided to sizable chunk of daily revenue. The large extend the hours of the small grocery. chain pays the fines without difficulty, and “Now that the children are 11 and 13, they enjoys the weekend customer traffic. can manage at home for a few hours in the afternoon, before Vered (Kobi’s wife) Kobi is beginning to realize that if this comes home from work,” they thought. imbalanced situation continues, he may
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
קובי מור )32( בעל חנות מכולת find himself without a grocery store, as 2 שכונתית בתל אביב. אב ל2-, שירש has happened to many of his colleagues את החנות מאביו כשזה פרש לפני over the years. He decides to initiate שמונה שנים. .legal proceedings קובי עובד חרוץ ונהנה לשרת את לקוחותיו Kobi's character is taken loosely from הקבועים, להתעדכן על מה שקורה בשכונה Eretz Aheret Magazine: "The Rule of ולעתים, אפילו לשמור מפתח עבור הבן של Law as a Dead Letter,” by Rebecca השכנה, שהיתה חייבת לצאת "רק לכמה דקות" Rosner (May 27, 2009) לפני שבנה יחזור מבית הספר. לפני כמה שנים, כאשר קובי ואשתו שמו לב שנעשה להם קשה יותר ויותר "לגמור את החודש", הם החליטו להאריך את שעות הפתיחה של המכולת הקטנה. "עכשיו שהילדים בני 11 ו -13, הם יכולים להתמודד בבית בשעות אחר הצהריים בעצמם, לפני שורד )אשתו של קובי( תגיע הביתה מהעבודה", הם חשבו. בכל ערב, קובי מגיע הביתה בדיוק בזמן בכדי לצפות בחדשות עם ורד אשתו ולאחל לילה טוב לילדיו. בימי שישי, הוא לוקח עיתון מהחנות 87 ונועל אותה ב - 12:00 בדיוק. הוא הולך מרחק קצר הביתה, דרך ריח מרק העוף והתבשילים העולה מבתי השכנים וכשהוא מגיע, הוא פורש לחדר השינה ל"שנת הצהריים" המיוחדת שלו הגדולות, ואילו לעסקים משפחתיים קטנים כמו לימי שישי. כשהוא מתעורר, הוא כבר נהנה מסוף של קובי, עונש כזה הוא נתח נכבד מהכנסותיו שבוע משפחתי נטול דאגות, עד לתחילת השבוע היומיות. הרשתות הגדולות לא רק נהנות מתנועת הבא ביום ראשון, בשעה 7:00. לקוחות מוגברת בסוף השבוע, הן גם משלמות קובי נהנה מזמן המנוחה בבית בשבת, ולא מוכן את הקנסות שמוטלים עליהן ללא קושי. להחליף את הזמן בדבר. אלא, שכבר כמה חודשים - קובי מתחיל להבין שאם יאפשר למצב להימשך, יחד עם עוד מאות בעלי חנויות מכולת קטנות בתל הוא עלול למצוא את עצמו בלי מכולת, כפי שקרה אביב – הוא מבחין ברשתות הסופרמרקט הגדולות לרבים מעמיתיו לאורך השנים. לכן, החליט ליזום ההולכות ומתרחבות, הפותחות את שעריהן בשבת מאבק משפטי. ומאיימות להרוס את מקור פרנסתו. למרות חוק העזר של תל - אביב - יפו, הקובע דמותו של קובי עוצבה באופן חופשי על פי כי עסקים לא צריכים לפתוח את שעריהם בשבת כתבה מאת רבקה רוזנר, במגזין ארץ אחרת, ומועדי ישראל, למעט אישור מיוחד של מועצת "שלטון החוק כאות מתה" בגיליון העוסק העיר, הרשתות הגדולות פותחות את שעריהן בנושא דמותה הציבורית של השבת בישראל באין מפריע. הקנס הקבוע על ידי עיריית תל אביב )660 ₪( בקושי מאיים על הרשתות )מאי 2009(.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
סקר גיאוקרטוגרפיה בעד או נגד תחבורה ציבורית בשבת 3 בעד נגד אין בנושאים: דעה הליכוד 52 3 תחבורה ופתיחת קדימה 63 30 7 עסקים בשבת העבודה 78 14 8 ישראל ביתנו 61 36 3 האם צריך או לא צריך להתיר הפעלת תחבורה מפלגת יאיר לפיד 72 25 3 ציבורית בשבתות? ש”ס 9 88 3 נא לבדוק הבית היהודי 16 84 0 את נכונות צריך 51% יהדות התורה 4 96 0 הטבלה! לא צריך 43% מר”צ 94 6 0 אין דעה 6% האחוד הלאומי - תקומה - מולדת 0 100 0 הציבור היהודי בישראל חלוק בסוגיית התחבורה הציבורית בשבת: אל מול 43% מתנגדים ועוד 6% שאין להם דעה וברוח זהה הגיב הציבור באופן דומה לשאלה, נחרצת בנושא, מחצית הציבור )51%( מחייבת האם יש להתיר פתיחת עסקים בשבת - דהיינו, החלת תחבורה ציבורית בשבתות, כולל 10% שכל בעלים של חברה או בית עסק יוכלו להחליט מהאוכלוסייה החרדית, ו- 38% מקבוצת ה”דת אם לפתוח בשבת, ובלבד שיובטח, באמצעות חוק, 88 ולאומיות” )“המתנחלים”( אשר אומרים, יחיה כל שזכויותיו של כל עובד יישמרו )לא יפוטר, לא אדם לפי אמונתו ודרכו, וכך גם גורסים חלקים יקופח, לא יופחת שכרו(, אם יעדיף שלא לעבוד גדולים )35%( מהאוכלוסייה ה”מסורתית” בשבת מסיבה כל שהיא: בישראל, המפוזרת בין כמה טיפוסי צרכנים ורמות הכנסה שונות, על פי סיווג הצרכנים הלאומי צריך לאפשר פתיחת עסקים בשבת 55% “מוזאיק ישראל” של קבוצת “גיאוקרטוגרפיה". לא לאפשר 40% אין דעה 5% עם זאת ראוי להדגיש, שחלק נכבד מתוך האוכלוסייה החילונית המתנגד לתחבורה ציבורית בשבת, מבחין בין קדושת השבת במובנה הדתי לבין שימור השבת כיום מנוחה והשבתת מסחר ועבודה,שהם מסמלי מסורת תרבותית ומורשת היסטורית של העם היהודי, שיש להמשיך ולשמר אותם. 9% הסבירו בשאלה פתוחה שהם מעדיפים “שקט ומנוחה". מנקודת הראות המפלגתית-פוליטית נחלקים המחייבים והמתנגדים כדלהלן:
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
Group discussion resources 1 חוק שעות עבודה ומנוחה, התשי"א1951-
שלישי: מנוחה שבועית 7. שעות המנוחה השבועית )א( לפחות שלושים ושש שעות רצופות לשבוע הן המנוחה השבועית של העובד. )ב( המנוחה השבועית תכללו - )1( לגבי יהודי - את יום השבת; )2( לגבי מי שאינו יהודי - את יום השבת או את יום הראשון או את היום הששי בשבוע, הכל לפי המקובל עליו כיום המנוחה השבועית שלו.
9. איסור העבדה במנוחה השבועית העבדת עובד במנוחה השבועית אסורה, אם לא הותרה לפי סעיף 12. 9א. איסור עבודה במנוחה השבועית )תיקון: תשכ”ט( )א( בימי המנוחה הקבועים כמשמעותם בפקודת סדרי השלטון והמשפט, תש”ח1948-, לא יעבוד בעל בית מלאכה בבית מלאכתו, ולא בעל מפעל תעשיה במפעלו, ולא יסחר בעל חנות בחנותו. )ב( בימי מנוחה כאמור לא יעבוד חבר של אגודה שיתופית בבית מלאכה או במפעל תעשיה של האגודה; 89 בבית מלאכה או מפעל תעשיה של אגודה שיתופית חקלאית לא יעבוד חבר אלא אם העבודה קשורה בשירותים הנחוצים למשק שלה. )ג( מי שאינו יהודי רשאי - לגבי בית מלאכתו, מפעל תעשייתו או חנותו, הנמצאים בתחום רשות מקומית שמספר תושביה שאינם יהודים הוא, לפי קביעת הרשות, לפחות רבע מכלל תושבי הרשות - לקיים את האיסורים לפי סעיף זה, או בימי המנוחה כאמור או בימי שבתו וחגיו, לפי בחירתו; והוא הדין לגבי רובע של רשות מקומית, שתחומו ומספרם היחסי של תושביו שאינם יהודים בכלל תושביו - שהוא רבע לפחות - נקבעו לענין זה על ידי אותה רשות. )ד( האמור בסעיף קטן )ג( אין בו כדי למנוע נאשם לפי סעיף זה מלהביא ראיות כי מספר התושבים שאינם יהודים בתחום רשות מקומית או רובע שלה, לפי הענין, אינו פחות מרבע מכלל תושבי הרשות או הרובע. 9ב. תחולת סעיף 12 )תיקון: תשכ”ט( הוראות סעיף 12 יחולו, בשינויים המחוייבים, על מתן היתרי עבודה בימי מנוחה למי שהוראות סעיף 9א חלות עליו.
9ד. עובד שנדרש לעבוד במנוחה השבועית )תיקון: תשמ”א, תשס”ב( )א( עובד שמעבידו דורש ממנו לעבוד בימי המנוחה השבועית, או שהודיע לו על כוונתו לדרוש ממנו לעבוד כאמור, רשאי להודיע למעבידו, לא יאוחר משלושה ימים מיום הדרישה או ההודעה כאמור, שהוא אינו מסכים לעבוד בימי המנוחה השבועית על פי איסור שבמצוות דתו שאותן הוא מקיים. )ב( מעביד רשאי לדרוש מעובד שהודיע לו כאמור בסעיף קטן )א( שימסור לו, לא יאוחר משבעה ימים מיום הדרישה, תצהיר בכתב לפי סעיף 15 לפקודת הראיות )נוסח חדש(, התשל”א1971-, ובו הפרטים כאמור בסעיף 9ג)ב(.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
12. היתר העבדה במנוחה השבועית )תיקון: תשמ”ג( )א( שר העבודה רשאי להתיר העבדת עובד בשעות המנוחה השבועית או בחלק מהן, אם הוא משוכנע שהפסקת העבודה למנוחה השבועית, לכולה או לחלק ממנה, עלולה לפגוע בהגנת המדינה או בבטחון הגוף או הרכוש, או לפגוע פגיעה רבה בכלכלה, בתהליך עבודה או בסיפוק צרכים שבהם, לדעת שר העבודה, חיוניים לציבור או לחלק ממנו. )ב( היתר כללי לפי סעיף קטן )א( לא יינתן אלא על פי החלטת ועדת שרים המורכבת מראש הממשלה, שר הדתות ושר העבודה. )ג( בהיתר מיוחד לפי סעיף קטן )א( יפורטו המקצועות או התפקידים של העובדים שלגביהם ניתן ההיתר או המחלקות במקומות העבודה שלגבי עובדיהן ניתן ההיתר.
מסגור חדש ל 'בעיית' השבת 2 ג'רמי בנשטיין- מרכז השל
השבת בישראל נתפסת כבעיה: כשדה קרב בין חופש הפרט לבין כפייה דתית, בין "החירות" לבין "החרוט" )על הלוחות, כלשון המדרש(. אך מה היה קורה לו היינו רואים בשבת לא מטרד, אלא הזדמנות, פתרון בפני עצמה? אנו, פעילי סביבה וחברה, לא רואים בחברה מתועשת צרכנית את השיא הבלתי מעורער של ההישג האנושי, ובצבירת הון ורכוש חזות הכל. השבת—יום חפשי מפעילות כלכלית מסחרית—עשויה להוות "משאב התנגדות" כנגד תרבות החומרנית השלטת, וביקורת חריפה על המחירים הסביבתיים והנפשיים של 90 תרבות הצריכה והגלובליזציה הכלכלית, ועל הצטנפות האופקים הנפשיים שלנו בחברה זו. כדברי אברהם יהושע השל לעיל, השבת היא רעיון "מלא תקווה לקידום רוח האדם". אנו מציעים הסתכלות אחרת על מוסד השבת בחברה הישראלית, והסדר חדש לגבי תחבורה ומסחר שיקדם ויחזק כלכלה מקומית, חיי הקהילה, וצדק חברתי.
1. מסחור החיים ודלדולה של הרוח הישראלית תרבות הצריכה המערבית, נוצצת ומושכת ככל שתהיה, מהווה מקור מרכזי לבעיות סביבתיות חמורות כגון פסולת, זיהומים ודלדול משאבים. אך יתירה מזו, לתרבות המבוססת על צרכנות חומרית כביטוי מרכזי לאושרו של הפרט, יש השלכות הרסניות נוספות ברבדים אחרים לגמרי: ערכיות, נפשיות ופוליטיות. דרך פרסומות, אנו מובלים למלא צרכים לא חומריים--רגשיים, זהותיים--—באמצעות מוצרים. לפי הסקרים האחרונים, כ85%- מהציבור הישראלי ציין יציאה לקניות )“שופינג”( כבילוי מועדף לשעות הפנאי — יותר מקריאת ספר, שמיעת מוזיקה או יציאה לטבע. זהו סממן של “מסחור החיים”, והיא תוצאה של מגמות הפרטה וגלובליזציה כלכלית, והתפשטות השוק וכלליו לתחומי חיים שפעם היו מוגנים ממנו. התוצאה היא שצריכה, פעולה בסיסית ואמצעי לקיום לכל יצור חי, ואמצעי לתכליות נעלות יותר שמייחדות אותנו כבני אדם, הופכת לצרכנות, תכלית בפני עצמה, השקפת עולם שהיא ביטוי אישי מרכזי של הפרט. סיבה נוספת לביקוש שעולה מהשטח להרחבת המסחר בשבת היא צמצום שעות הפנאי. קצב החיים שלנו משתנה: לחץ כלכלי ו/או הרצון בקידום מקצועי דורשים שעות עבודה ארוכות, כמעט בכל הארץ אין זכר כבר להפסקה המסורתית בין שתיים לארבע, ויש לנו פחות זמן עם חברינו ומשפחותינו. לכן יש לחץ להאריך
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
את שעות פתיחה של חנויות, במיוחד בשבת, כיום הפנאי העיקרי. ואז יציאה ל”שופינג” נאלצת לתפקד כ-”זמן איכות” עם חברים או משפחה. מוסד חברתי מרכזי כמו יום מנוחה שמתרכז יותר ויותר בצבירת רכוש ופעילות כלכלית מעיד על דלדולם של אופקינו התרבותיים. התמודדות עם הפוטנציאל של השבת תבוא רק תוך תפיסה כוללת של ייצור וצריכה, עבודה ופנאי, ותתייחס למגמות החברתיות והכלכליות השליליות בתחומים אלה.
2. השבת כמחאה וכמשאב להתנגדות יום בשבוע שהוא מנוחה מעבודה חיוני לתרבות אנושית שפויה. אך הברור מאליו בתחום הייצור, דהיינו “שביתה” שבועית משותפת ומגבלה מוסכמת על רדיפת פרנסה שיוצרת מרחב להתחדשות אישית וקהילתית, נכון גם לגבי “בת זוגו” של הייצור, הצריכה. יום מנוחה אמיתי יהיה יום חופשי גם מעבודה, מייצור, וגם מקניות, מצרכנות: הוא יהיה יום שבו כללי השוק לא שולטים ומכוונים את פעולותינו, אלא מהווה ‘מחוז מוגן’ מצרכים כלכליים, שמציב ערכים אחרים—של משפחה, קהילה, טבע ותרבות—מעל לעשייה הכלכלית. יש לציין שהיום השביעי, יום השבת היהודי, אינו מבטל את חשיבותם של יום המנוחה הנוצרי ביום א’, ויום המנוחה המוסלמי ביום ו’. בנושא זה, כמו בנושאים רבים אחרים, יש להכיר בשוני וברב-תרבותיות במגזרים השונים בחברה הישראלית, ולקדמם. מחאה, ולו סימבולית, של יום בשבוע שתוחם את מקומו של השוק בחיינו עשוי להיות משמעותי ביותר לפרט ובעל עצמה מרחיקת לכת בעיצוב החברה.
3. על השבת, גלובליזציה וצדק הצריכה שלי בשעות הפנאי שלי היא העבודה של מישהו אחר על חשבון הפנאי שלו. יש כאן פן חיוני 91 של צדק חברתי, כי לרוב, מי שנאלץ לאייש את הקניונים ולשרת את העם שיוצא לבלות ולקנות כחלק מ’מנוחתם’ הם בעלי מעמד סוציו-כלכלי נמוך, עם פחות ברירה כיצד, איפה ומתי להתפרנס. הרווחים הגדולים מהמסחר בחנויות הגדולות כמובן לא הולכים לאותם עובדים, אלא לתאגידי ענק שדוחפים לפתוח את חנויותיהם בקניונים בשבת. כך הגלובליזציה הכלכלית הורסת תרבויות מקומיות: תאגידים רב-לאומיים באים עם חנויות הענק, עם הכוח וההון הגלובלי שלהם, ומנסים לשנות את כללי המשחק המקומיים. הם מוכרים במחירים בלתי-אפשריים שאין להם בעייה לממן, פותחים בלילות ובשבתות, והכל כביכול להטיב עם הצרכן. אך המטרה האמיתית היא הריסת התחרות המקומית. נוצר מאבק נואש בין הסוחרים המקומיים שנאבקים על פרנסתם מול חנויות “המגה” שמוצצים את רווחיהם מערינו ושכונותינו. עובדים עלינו: שכנעו אותנו שבשם ‘חופש הפרט’ יש להיאבק למען הזכות המפוקפקת לוותר על יום מנוחתנו היחידי, לעמוד בפקקים ובתורים, ‘ולייצא’ את כספינו לתאגיד, במקום לטובת המשק הישראלי שבעת מיתון כזה כל כך זקוק לו. אנו נאלצים להתאים את עצמנו יותר ויותר למערכת, במקום להיאבק בעד מערכת שתתאים את עצמה לנו ולצרכים אנושיים. עיצוב נכון של השבת יכול לשמש מנוף לחיזוק הקהילה ואף לכלכלה מקומית
4. בחיפוש אחר הזמן האובֵ ד יש לראות את מוסד השבת כניסיון לתכנון זמן. התכנון מציב גבולות, ויוצר איכויות וזהויות למקומות על ידי הבחנות. כללי תכנון קיימים להגן על צורכי הכלל, הם מווסתים ומכוונים את כוחות השוק, והפרתם ע”י גורמים עסקיים משרתת בדרך כלל אינטרסים צרים תעבי בצע. כשם שלא יעלה על הדעת חברה ללא איכויות נבדלות למקומות שונים, שמוגדרות ומוגנות במדיניות תכנונית, כך גם צריך להיות היחס לזמן. הרעיון של
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
הצבת גבולות סביב יום, והגדרת הפעולות והאווירה שאנו רוצים לעודד ‘שם’, הוא מעשה נגד “הימגון” הזמן, ובעד יצירת איכויות שלא יתקיימו אחרת. כללי המשחק אמורים להגן על הכלל, והגורמים העיקריים שרוצים להפר אותם הם אינטרסנטים-מסחריים אשר רוצים להשתלט על ‘המרחב’ הזה, ולמחוק אותן איכויות. יגידו שהעם רוצה “כמו באמריקה”: מה שטוב להם, יהיה טוב גם לנו. אך למה האורים ותומים שלנו נמצאים רק מעבר לים הגדול, והקידמה נתפסת באופן כה צר ומוגבל? באירופה, גוברת הקנאות לשמור על דפוסי חיים מסורתיים )כמו שעות וימי מנוחה(, כנגד האמריקניזציה, ולא בגלל ציווי האל, אלא בגלל איכות חיים שהולכת ונשחקת. השבת דומה לשמורת טבע בזמן. שמורת טבע כוללת גדר ואיסורים על פעילות האדם כאמצעי לאפשר הוואי ייחודי במרחב המיוחד שנוצר. השבת היא מוסד שתורם ליצירת מרחב ציבורי אחר, בעל נופך ייחודי ונדיר, שהוא הפוגה מרדיפה המתמדת והרת האסון אחר “קידמה” חומרית. מחיקתה ע”י מסחר כמוה לבנות ‘דיסנילנד’ במכתש רמון, או קניון בפיסגת הר מירון.
5. שבת, חופש, וצרכנות ככפייה בחברה דמוקרטית ליברלית, הערך המרכזי של חופש הינו חופש הפרט, והוא מוגדר באופן שלילי: “חופש מ...” - ממגבלות חיצוניות, מכפייה, מאיסורים שרירותיים. בהבנה צרה זו אנו מפסידים את “החופש ל...”: יציקת תוכן חיובי למסגרת שנוצרה. נוצר ריק אזרחי-- לא רק חוסר מדיניות חברתית משותפת, אלא גם היעדר שיח משותף, וחשיבה מושכלת וביקורתית אצל הפרט. הריק הזה לא מחזיק מעמד בפני כוחות השוק והמסרים של פרסום ושיווק, ומתמלא בתוכן כלכלי-מסחרי. חזון ערכי מפותח של החיים הטובים מוחלף בהסכמה מובלעת שהאושר יושג דרך העושר, והערך העיקרי המשותף לכולם הוא החופש לצרוך. אך בחברה ממוסחרת, שבה כלי התקשורת מנוהלים על ידי גורמים כלכליים למטרות רווחים, בה החופש היחידי שיש בשוק החופשי הינו להון ולבעלי הון ולא לאנשים, בה פרסומות בכל עבר תורמות לעיצוב 92 תודעתנו והתנהגותנו האזרחית, הצרכנות איננה ביטוי לחופש. נהפוך הוא: השתתפות שלוחת רסן בתרבות הצריכה, על אופנותיה ומסריה, היא היא הכפייה. “החופש של הצרכן לצרוך”, מתי ואיפה שבא לו, ללא מגבלות חיצוניות או התחשבויות מיותרות, הינו “חופש” מדומה, ואף הרסני, לעולם ולחברה. תיחום מערכות, כגון השוק וכוחו, בין אם בזמן או במנגנונים חברתיים אחרים, הוא ביטוי לחופש של אנשים, ומחזיר לאנשים מרחב פעולה תרבותית וחברתית.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
Looking Ahead to Sustainability in Israel: Shabbat as an Example of a Resource – Position Paper – Dr. Jeremy Benstein The Heschel Center for Sustainability, Tel Aviv, Israel
“To set apart one day of the week for freedom, a day on which we stop worshipping the idols of technical civilization, a day on which we use no money, a day of armistice in the economic struggle with other people and the forces of nature. Is there any institution that holds out greater hope for humanity’s progress than the Sabbath?” - Abraham Joshua Heschel
1. Reframing “The Problem” of the Sabbath In Israel, the Sabbath is perceived as problematic: a battlefield between the individual’s autonomy and religious coercion, between the liberal freedom to be “apart from” and the societal compulsion to be “a part of.” But what would happen if we related to the Sabbath not as a nuisance, but as an opportunity, a solution in itself? We environmental and social activists do not consider consumer industrialized society to be the unparalleled pinnacle 93 of human achievement, nor do we perceive the accumulation of capital and possessions to be the be-all and end-all. The Sabbath, a day free of commercial financial activity, can offer a subversive “resource of resistance” to the dominant material culture. It implicitly conveys a trenchant criticism of the environmental and psychological costs of the consumer culture and of economic globalization, and highlight our shrinking psychological horizons in this society. As Abraham Joshua Heschel says above, the Sabbath is an idea “that holds out greater hope for humanity’s progress.” We propose a different perspective on the institution of the Sabbath in Israeli society, a new approach towards transportation and commerce that will advance and reinforce local economy, community life, and social justice.
2. The Commercialization of Life, and the Erosion of the Israeli Spirit The Western consumer culture, as glittering and alluring as it may be, is a disturbing source of severe environmental problems, including waste, pollutants, and the depletion of natural resources. Moreover, a culture that is based on material consumerism as a leading expression of individual happiness holds damaging ethical, psychological, and political ramifications as well.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
Advertising entices us to answer non-material (emotional, identity-based) needs with material goods. Indeed, according to recent surveys, 85% of the Israeli public cited shopping as their preferred leisure time activity. That ranks higher than reading a book, listening to music, or enjoying nature. This is an indication of “the commercialization of life.” It results from patterns of privatization and economic globalization, as well as the spread of the market and its rules into areas of life that were once protected from it. The consequence for society is that consumption, a basic action and means of survival for all living creatures, with opportunity for the higher ends that set human beings apart, becomes consumerism, an end in itself, an individual’s principal personal expression. Many members of our contemporary society would like to extend commerce to include the day of the Sabbath, despite the traditional “status quo” that prohibits it. At risk is our leisure time. Our pace of life is changing: financial pressures and/or the desire to achieve professional success require an investment of long hours at work. The traditional “siesta” break between 2 P.M. and 4 P.M. has nearly vanished, and we are unable to devote as much time as we might have once done to friends and family. Increased work demands generate pressure to extend stores’ hours, particularly on the Sabbath, the day customarily free of employment obligations. When shopping is done on the Sabbath, however, it takes the place of quality time with friends or family. When the day of rest, a central social institution, centers increasingly on acquiring possessions and 94 other financial activity, it testifies to the narrowing of our cultural horizons. In truth, the day of rest has the capacity to respond to the negative social and financial trends. Moreover, it is in the context of those cultural horizons, as matter of a total approach to production and consumption, work, and leisure, that the potential benefits of the Sabbath for society must be addressed.
3. The Sabbath as a Protest and as a Resource of Resistance One day of rest in the week, a break from work, is an essential ingredient of sane human culture. This point is well accepted in the area of production; that is, a weekly constraint on the pursuit of making a living creates a space for individual and community renewal. We must note that the human need for a break applies equally to production’s “partner,” consumption. A day of genuine rest is a day that is free not only from work (production), but also from shopping and consumerism. A day of genuine rest is a day on which market rules do not hold sway and do not control our actions. Instead, the day of rest acts as “protected space” – protected from financial needs – and places other values – family, community, nature and culture – above financial activity. It should be noted that the seventh day, the Jewish Sabbath, does not override the Christian day of rest on Sunday or the Muslim day of rest on Friday. In this area, as with many other topics, we must recognize difference and multiculturalism in the various sectors of Israeli
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
society, and advance them. Protest, even if only symbolic, by means of one day of respite each week, demarcates the place of the market in our lives, could be highly meaningful for individuals, and could have far-reaching impact on society.
4. The Sabbath, Globalization, and Justice My consumption in my leisure time is other people’s work, at the expense of their own leisure time. Many people who staff shopping malls and serve the public who seek entertainment and shopping as part of their “rest” belong to socioeconomically disadvantaged classes, with fewer options of how, where, and when to make a living. The day of rest therefore carries a positive aspect of social justice. The big profits from trade in the major stores do not go to the employees, naturally, but to the giant corporations who push to open their stores in shopping malls on the Sabbath. Thus, financial globalization contributes to the destruction of local cultures. Multinational corporations establish their giant stores, with power and global capital, and they try to change the local rules of the game. They sell at impossibly low prices, which they can finance easily; they stay open at night and on the Sabbath; and they do it all – so it would seem – for the benefit of the consumer. But the underlying corporate objective is to destroy local competition. A desperate struggle ensues, as local businesspeople fight for their livelihoods, against the megastores who bleed the profits from their towns and 95 neighborhoods. The corporations are conning us. They have us convinced that, in the name of “the freedom of the individual,” we must fight for the questionable right to forego our only day of rest, to get stuck in traffic jams, and to stand in line to “export” our money to the corporation. Better to invest our money locally, for the good of the Israeli market, which badly needs our support. We are increasingly forced to adapt ourselves to the corporate agenda, instead of fighting for a system that tailors itself to us and to human needs. Appropriate design of the Sabbath can act as a means for strengthening the community, and the local economy.
5. Searching for Lost Time The institution of the Sabbath should be viewed as an attempt to plan and structure time. Planning, as is the case with urban planning, sets boundaries, and creates identities for the planned entities by making distinctions. Planning is governed by rules that exist to protect the needs of the general public; they regulate and channel the market forces. When business elements take advantage of the rules of planning, they generally do so in ways that serve their own narrow and greedy interests. Planning policy defines and protects different qualities for different places. Just as it is inconceivable that a society
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
would exist without those distinctions, so to should the same concept apply to time. That is, the idea of setting boundaries around a day, and defining the activities of the day as a means of promoting a particular atmosphere, is a means of combatting the “homogenization” of time. It is an attempt to instill certain qualities in the week that would not exist otherwise. Lest you suggest that people want to “be like America,” that what is good for them will of course be good for us. But why does our oracle only come from across the ocean, and why is progress viewed in such a narrow and limited way? In Europe, there is a growing demand to protect traditional ways of life against Americanization (such as: length of the work day, weekends). The European impulse is not because of a divine decree, but as a response to ongoing deteriorating quality of life. The Sabbath is like a nature reserve of time. Just as a nature reserve has a fence, and constrains human activity as a means of establishing a particular way of life to exist in the special domain, the Sabbath is an institution that contributes to the creation of a different domain, with a particular, rare quality: a break from the ongoing and destructive pursuit of material “progress.” Destroying this unique “space” in time through ceaseless commerce is like building Disneyland in the Ramon Crater (Israel’s “Grand Canyon”), or putting a shopping mall on the peak of Mount Meron.
96 6. The Sabbath, Freedom and Consumerism as Coercion In a liberal, democratic society, the principal value of freedom means freedom for the individual, and it is defined in negative terms: “freedom from…” – from outside constraints, from coercion, from arbitrary prohibitions. Restricting ourselves to this narrow sense, we lose the positive sense of “freedom to…”: to add create a positive framework, to add positive content to an already established framework. A civil vacuum is created; that is, not only is a common social policy absent, but also intelligent and critical thinking by individuals, as well as shared dialogue, are absent. Not surprisingly, this emptiness is eventually filled with commercial/financial content, rather than withstanding the market forces and the messages conveyed by advertising and marketing. A desirable ethical value of the good life is replaced by the implicit agreement that happiness is achieved through wealth, and that the pervading understanding of freedom is the freedom to consume. But in a commercialized society, where much of the media is controlled by for-profit elements, where the only freedom in the free market is the right to pursue capital, which advantages wealthy people, where advertisements everywhere help shape the public consciousness and civil behavior, consumerism is not an expression of freedom. On the contrary, unrestrained participation in the consumption culture, with all its trends and messages, is the real coercion.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
The freedom of the consumer to consume, whenever and wherever he or she wants, without outside constraints or circumstantial considerations, is imaginary freedom. It is destructive to the world and to society. Putting boundaries on systems such as the market and its power, whether in terms of time or by means of other social mechanisms, is an expression of people’s freedom; it restores the cultural and social room for maneuver.
7. In Conclusion – Public Debate Leading to New Policy Such an analysis of the Sabbath suggests a different policy from the current status quo, and there are proposals available. The current reality is highly problematic: municipal bylaws keep the hours of small businesses in the city centers in check, leading to the opening of shopping centers and strip malls outside of towns. Public transport does not operate, and dependence on private vehicles is increasing, though 40% of Israelis do not own their own vehicle. One suggestion to address “the Sabbath problem” is the approach of Judge Ruth Gabison and Rabbi Yaakov Meidan, where compromise was achieved through painful concessions on both sides. In in rough terms, they recommend, “culture yes, commerce no.” We propose something different, because we do not view the Sabbath as a problem, but part of a solution for all the aforementioned problems with the culture of consumption. An appropriate arrangement for the Sabbath will not entail painful concessions. Rather, 97 it will benefit everyone.
We suggest an Israeli Sabbath that incorporates the following components:
Leisure: in favor of cultural freedom and against the commercialization of rest (this may include the development of a full two-day weekend). Transportation: (1) closing certain city streets to traffic, and restoring the urban space to its residents; (2) an alternative, compact, public transport system, exclusively for the purpose of operating between communities and entertainment and leisure venues. Commerce: complete prohibition of open shopping malls, power centers, and all chains and stores owned by non-Israeli, or non-local companies (promoting activity that enhances the human community encounter, strengthens small communities, and incorporates tourism in the periphery). Process: Decision-making on the lowest possible local level, while maintaining extensive informed and deliberative public debate.
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
The Sabbath can be a symbol and an expression of a less material and commercialized society, a society in which human values are more important than market conditions, and a society that maintains the unique qualities of planned time as an essential component of its members’ quality of life, no less than planned urban spaces enhance the public’s quality of life. This is, of course only the beginning of a public debate which has hardly begun to take place.
3 Lord Jakobovits in Conversation – Michael Shashar, pp. 142-143
I have given much thought to the subject of religious coercion. I generally do not support it because, because in this manner we drive away more than we draw closer, and this is counterproductive, and many people do not come closer to Judaism for this reason. We have lost many due to religious coercion, If however it is possible to struggle for the acceptance of laws against the importing of non-kosher meat with the context of the status quo, then I am in favour of such action because this is acceptable to the secular as well. Nonetheless, we should not aspire to attain new legislation, new pressure and new decrees that are in complete opposition to the majority opinion, are not worthwhile and that are counterproductive. Great care must be taken not to intensify the gap between 98 the secular and religious in the country. The same holds true of civil weddings. I do not see any great profit from the fact that only religious weddings are conducted in Israel. In practice, this does not work. Many live without standing under the wedding canopy. And others marry in civil weddings outside Israel. Is this better? The Supreme Court Justice Haim H Cohen married a divorcee in America, contrary to Torah law. At the time I said, "Shall the Judge of all the earth not deal justly?" (Genesis 18: 25). This is also true for public figures who eat non-kosher food. What impression does this make on those non- Jews living abroad who aid us in the struggle concerning ritual slaughtering and kashrut? I am glad that El Al now publicly observes the Sabbath and kashrut, and even non-Jews are impressed by this. It also transpires that the company has not suffered an economic loss, either.
חשבתי הרבה על הנושא הכפייה הדתית. אינני מצדד בה בדרך כלל, משום שבדרך זו אנחנו מרחיקים יותר משאנו מקרבים ואין השכר יוצא בהפסד. כיום תדמית שומרי המצוות גרועה ודוחה ורבים אינם מתקרבים ליהדות בשל כך . אבדנו רבים בשל הכפיה הדתית אבל אם אפשר להיאבק לקבלת החוקים נגד יבוא בשר טרף במסגרת הסטטוס קוו כי אז אני מצדד בכך כי זה מקובל על חילונים עם זאת אין לשאוף לתחיקה חדשה לחץ חדש וגזירות חדשות שהם בניגוד גמור לדעת הרוב אינם כדאיים ושכרם יוצא בהפסד יש להיזהר מאוד מפני העמקת הפער בין חילונים לדתיים במדינה הוא הדין בעניין נישואין אזרחיים איננו רואה שיש רווח גדול מכך שמדינה נהוגים נישואין דתיים בלבד למעשה אין זה כך רבים חיים בלי חופה
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I Shabbat in the Public Space
וקידושין ויש אחרים שנישאים בנישואין אזרחיים בחוץ לארץ האם זה טוב יותר. השופט העליון חיים כהן נשא גרושה באמריקה בניגוד לדין תורה ואמרתי אז השופט כל הארץ לא יעשה משפט הוא הדין באישי מדינה שאוכלים טריפות איזה רושם עושה על אותם גויים בגולה שמסייעים בידינו במאבק בענייני שחיטה וכשרות אני שמח שכיום אל על שומרת על שבת וכשרות בפרסיה ואפילו הגויים מתפעלים מכך ומתברר שגם מבחינה כלכלית החברה לא הפסידה מכל.
Suggestion for Hok HaShabbat: 4 http://www.idi.org.il/media/202581/______.pdf
99
Project TEN Identity Design, Presentation I Project TEN Identity Design, Presentation I