Chroniques du Manuscrit au Yémen
عدد ٢٤، يوليو ٢٠١٧
N° 24 / Juillet 2017 Directrice de la Publication Anne REGOURD
Contact Secrétariat [email protected]
Comité de rédaction Tamon BABA (Prof. assistant, Université de Kyushu, Japon), Jan THIELE (Centro de Ciencias Humanas y Sociales, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid), Anne REGOURD
Conseil de rédaction Geoffrey KHAN (Faculty of Asian and Middle Eastern Studies, Université de Cambridge (GB)), Martha M. MUNDY (The London School of Economics and Political Science, Dépt d’anthropologie), Jan RETSÖ (Université de Gothenburg, Dépt de langues et littératures, Suède), Sabine SCHMIDTKE (Institute for Ad- vanced Study, Princeton)
Correspondants Tamon BABA (Prof. assistant, Université de Kyushu, Japon), Deborah FREEMAN-FAHID (FRAS, Assistant Conservateur, Dir. de publication, The al-Sabah Collection, Dar al-Athar al-Islamiyyah, Koweït), Stéphane IPERT (Responsable Préservation & Conservation, Qatar National Library), Abdullah Yahya AL SURAYHI (Manuscrits, Université d’Abu Dhabi, Bibliothèque nationale, Abu Dhabi)
Comité de lecture Hassan F. ANSARI (Institute for Advanced Study, Princeton), Anne K. BANG (Université de Bergen, Norvège), Marco DI BELLA (Indépendant, Conservation/restauration manuscrits arabes), Deborah FREEMAN- FAHID (FRAS, Assistant Conservateur, Dir. de publication, The al-Sabah Collection, Dar al-Athar al-Islamiyyah, Koweït), David HIRSCH (Charles E Young Research Library, UCLA), Michaela HOFFMANN-RUF (Université de Tübin- gen), Clifford B. MESSICK (Université de Columbia), Samer TRABOULSI (Université d’Asheville, Caroline du Nord)
Mise en page Anne REGOURD
Webmaster Peter J. Nix, [email protected]
ISSN 2116–0813
Photo de couverture/Cover’s image : Grande mosquée/Great Mosque, Ibb, 08.06.2008 © Hélène David-Cuny
Chroniques du manuscrit au Yémen 24
Nouvelle série 5
(Juillet 2017)
(prochain numéro janvier 2018)
Chroniques du manuscrit au Yémen 24 Juillet 2017
Sommaire
Actualités ...... 1 Festschrift ...... 1 Yémen ...... 15 Koweït ...... 33 Oman ...... 33 Qatar ...... 39 Nouvelles internationales ...... 47
Articles ...... 48
Corrado la Martire (Thomas-Institut, Universität zu Köln) Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies ...... 48
Philippe Provençal (Muséum national d’Histoire naturelle, Copenhague) Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise de 1761-1767 au Yémen ...... 74
Mikhail Rodionov (Peter-the-Great Museum of Anthropology and Ethnography, St. Petersburg State University) Le manuscrit no. 2179 de Tarīm tarǧama ou autobiographie ? ...... 97
Jean Lambert (Muséum national d'Histoire naturelle, Paris) & Anne Regourd (Université de Copenhague) Le manuscrit Leyde Or. 6980. 2e partie. Poésies chantées dans le Ḥiǧāz au début du xxe siècle : la transcription par un lettré de documents sonores. Édition du texte ...... 112
Actualités
Actualités
(janvier-juillet 2017)
Chroniques du manuscrit au Yémen = CmY
FESTSCHRIFT Pavel Pogorelski & Maxim Vasilenko (eds.),1 Arabian Roots in the Asian Context, Saint- Petersburg, Peter the Great Museum of Anthropology and Ethnography (Kunstkammer), 2016, 616 p., 175 ill. ISBN : 978-5-88431-323-1. Available in the shops of the Russian Academy of Sciences or per post by order via the editors: Pavel Pogorelski [email protected] Maxim Vasilenko [email protected] This collection of 22 articles, dedicated to Prof. Dr. Mikhail Rodionov2 on the occasion of his 70th anniversary, combines numerous branches and fields of Oriental Studies. Apart from the ethnography of the Arab World—Prof. Rodionov’s main sphere of expertise—other fields of Arabistics, as well as South and Southeast Asian, Turkish, Iranian, Jewish, ancient Near Eastern and Semitic studies are combined under one cover. Regions remote from each other and epochs from the Bronze Age to the present day are brought together in the common Asian context. Ethnography is complemented by medieval and modern, regional and local history, political science, sociology, palaeography, epigraphy, folklore studies, linguistics, art and architecture, poetics, literary science, and mythology. The articles are presented in Russian, English, French, and Arabic.
1 Pavel Pogorelski and Maxim Vasilenko are Mikhail Rodionov’s colleagues from the Peter the Great Museum of Anthropology and Ethnography (Kunstkammer). Together with Mikhail Rodionov, Pavel Pogorelski took part in the Soviet-Yemeni Joint Expedition in the 1980s. Maxim Vasilenko was Mikhail Rodionov’s PhD student at the Kunstkammer. 2 Mikhail Rodionov is the Head of the Department of South and Southwest Asia of the Peter the Great Museum of Anthropology and Ethnography (Kunstkammer), and a professor of Middle Eastern Studies at the Saint-Petersburg State University.
CmY 24 (Juil. 2017) 1 Actualités
The thematic and geographical focus of the book lies in Yemen, where most of Prof. Rodionov’s field seasons were conducted, and to which the majority of his publications are dedicated. It has a wider focus on the Middle East and the surrounding regions sharing with it Islamic civilization and linked to it via trade roots and intersections of cultural spaces. More than one third of the contributions (8 out of 22) are written in foreign languages (others than Russian), which is a very good record for collections of articles published in Russia. This undoubtedly widens the readership of the book and increases its value. That three English-language articles have been published by Russian-speaking colleagues of Mikhail Rodionov is a good example for similar projects in Russia to follow. Moreover, Russian-language articles are provided with English abstracts allowing a primary acquaintance with them by Western colleagues. A high diversity of topics elucidated in the book should be assessed as representativeness, rather than thematic sparseness. Considering innovative aspects of the studies, it is important that the book, paying tribute to topicality and actuality, covers almost all historical periods. The articles focus on all main spheres of ethnic culture (primary production, life support, institutional and humanitarian), and these spheres are presented more or less equally. Five articles are dedicated to the culture of word in its different expressions. Six articles address themselves to material culture. Four papers—to cults and ideologies. Another four—to symbols and cultural spaces, and three—to the memories of fieldwork in Yemen and to the present situation in the country. Milhail Rodionov’s anniversary, to which the publication of the book was dedicated, has encouraged an international (Russia, France, Germany, Israel, Yemen) collective of authors to search answers to a wide circle of questions. As a result of it, we have a number of studies, of which the publication is comparable with a representative forum of orientalists. The book does not divide authors from one another on the basis of period or region, but rather, as befitting to a forum, on each of its thematic grounds (in each of the five sections), brings together researchers of different cultures and fields. A brief review presented here does not follow the structure of the book (its table of contents is given below). Firstly, it addresses articles related to Yemen and the Arabian Peninsula, turning then to articles focusing on other Middle Eastern regions and parts of Asia. Since the focus of the CmY is on hand- written sources, the review stresses the study of manuscripts, epigraphy, calligraphy and curved inscriptions.
Articles related to Yemen The book is interesting, first and foremost, due to the originality and innovation of the contributions presenting previously unexplored or even unknown ethnographic material and field data. Quite a few articles discover previously unknown manuscripts, epigraphy and inscriptions engraved in metal.
CmY 24 (Juil. 2017) 2 Actualités
By way of illustration, the article of Werner Daum3 introduces to the scientific community unique examples of Yemen’s traditional jewellery of the eighteenth century and practically opens the research on this period, which has lacked academic attention in the works on silver crafting. Answering the question, what was Yemeni jewellery like before the nineteenth century, required, amongst others, focusing on stories behind engraved Arabic calligraphy and puzzling Hebrew signatures. Also the author refers to the document Nūr al-ma‘ārif dating to the last years of the reign of the Rasūlid Sultan al-Malik al-Muẓaffar Šams al-Dīn Yūsuf b. ‘Umar b. ‘Alī b. Rasūl (ruled Yemen in 1249–1295). This unique compilation is a tax-register and, at the same time, a kind of statistical yearbook that lists in detail all the artisanal productions in Yemen in the early 90s of the thirteenth century. Werner Daum’s study, as well as his distinguished collection of silver objects, is all the more valuable since, in the light of the dramatic developments of the recent years, the original pieces of old traditional jewellery became almost extinct in Yemen. In the same way, the hardly estimable present condition and unpredictable future of Yemen’s material legacy add topicality to all studies based on artefacts and field data from this country beset by internal conflicts, especially when the objects have not been, or have been little, explored in the past. Such is the article of Anne Regourd,4 in which three texts dealing with the circular “astronomical table” (al-dā’ira al-falakiyya) are analysed. The fascinating instrument, which was still actively used in practice in Sanaa at the turn of the twenty-first century, but has been mostly overlooked in the ethnographic works, is explored in detail in the study. The work contributes to the study of Yemenite manuscripts. The astronomic tables and the accompanying texts examined in the article have been found in the manuscript collections of Sanaa. The article of Ester Muchawsky-Schnapper5 discovers the interior and the objects of Yemenite synagogues. Presenting the objects from the eighteenth to twentieth centuries stored now in the collection of the Israel Museum, it employs written and oral sources about architecture and objects to follow the development of this side of daily life in traditional Yemen. In particular, she uses manuscript illuminations and drawings to study motives used for ritual objects and decorative elements. The development of ǧanbiya—one of the most prominent features of the material culture of Yemen and the symbol of tribal and manly pride of the local tribesmen—is studied by the Yemeni expert ʿAbdurraḥman Bin ʿAqīl.6 Besides the history and types, the complex production process of the traditional Yemeni daggers is
3 Werner Daum served as a diplomat in both North and South Yemen. He authored or edited about 10 books on the cultural history of Southern Arabia and curated the exhibition "Yemen" in 1987 (330,000 visitors). 4 ERC “Islam in the Horn of Africa”, University of Copenhagen. 5 The Israel Museum (Jerusalem). 6 Independent researcher, currently working in Riyadh.
CmY 24 (Juil. 2017) 3 Actualités described in the paper. The history of the ǧanbiya-daggers is traced from the Bronze Age images on steles and South Arabian marble reliefs of the first century CE to the present day. The traditional urban space of Yemen is studied by Anna Moiseeva,7 who gives an overview of the history of the Old City of Sanaa, following how its borders were changing during several centuries. In its main part, the study examines and classifies the architectural and stylistic characteristics of the mosques and minarets of the Old City. The article builds not only on the author’s and earlier travellers’ field data, but also on published maps and plans, including a map of the nineteenth century. It mentions the famous historical mosque, al-Ǧāmiʿ al-kabīr, as a repository of ancient manuscripts which was discovered only in the 1970s. In the field of folklore studies, the motifs and plots of the oral literature of Soqotra (an island in the Gulf of Aden) are analysed in the article of Yuri Berezkin,8 Dmitri Cherkashin,9 Leonid Kogan10 and Vitaly Naumkin.11 Basing, among others, on their original field material from the island (folklore texts in the local South Semitic language), the authors, by exploring parallels in the oral traditions, establish the main directions of the cultural links between Soqotra and the external world. The original Yemeni material in the field of Palaeography is presented and analysed by Serge Frantsouzoff.12 In his article, a late Sabaic rock inscription found in the area of Yāfiʿ Banī Qāṣid (the South Yemenite region of Yāfiʿ) is published for the first time. The inscription had been engraved to commemorate the hunting expedition of the sovereign of the Ḥimyarite Kingdom Abīkarib Asʿad (c. 400–440 CE). Although this King became the most famous hero of the so-called Qaḥṭānite Saga composed in the early Islamic epoch, few reliable data about him are extant in the sources. It is only thanks to the text presented and analyzed in this paper that one can now confidently assert that his power was indeed extending at least over a part of South Yemen. The later pre-Islamic and the early Islamic periods of the history of Yemen (in a wider Arabian context) are considered in the work of Alexander Matveev13 dedicated to the role of South Arabia and, in particular, trans-Arabian trade in the rise of Islam and the formation of the Caliphate. The scholar treats critically early Arabic sources
7 Independent researcher (Moscow). 8 The Head of the Department of America of the Peter the Great Museum of Anthropology and Ethnog- raphy (Kunstkammer), and a Professor of the European University at Saint-Petersburg. 9 The Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences (Moscow). 10 The Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences (Moscow) and the Russian State University for the Humanities (Moscow). 11 Corresponding Member of the Russian Academy of Sciences, the Director of the Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences, and Chair at the Faculty of World Politics, Moscow State University. 12 The Institute of Oriental Manuscripts of the Russian Academy of Sciences (Saint-Petersburg), Profes- sor of Semitic studies, Saint-Petersburg State University. 13 Middle Eastern Studies, Saint-Petersburg State University.
CmY 24 (Juil. 2017) 4 Actualités
(chronicles and hadith) for their narrative and semi-epic character. He relies on facts on which the opinions in the field do not differ, debates the existing concepts of the formation of state and religion in Arabia, and makes his own deductions about the past using historical analogies and common historical experiences. In the author’s view, the socioeconomic crisis caused by the stop of the traditional trans-Arabian trade as a result of the occupation of Yemen by the Sassanids is regarded as the starting point for changes to come. Mikhail Souvorov,14 a specialist in modern Arab literature, contributed an article exploring in detail how Islamic fundamentalism is depicted by the prose writers of Yemen since the beginning of the 1980s. The issue is studied in a broad comparative perspective, when examples from the literatures of other Arab countries are employed. The essay of Jouri Vinogradov15 presents the author’s memories of a series of his expeditions in the South Arabia—in the People’s Democratic Republic of Yemen (South Yemen) in the 80s and, already in the 90s and 2000s, in the united Republic of Yemen. The memories of the archeologist are full of impressions produced by the consequences of the armed conflicts in the country. The latest conflict in Yemen, with the recent developments and political processes in the region, is analysed in the article of Sergei Serebrov.16 Employing his knowledge of the cultural and historical specifics of Yemen, he explores the essence and certain consequences of the religious reform undertaken in the country, explaining how the reform has catalyzed a conflict and caused an active reaction of the supporters of the Yemini identity.
Other contributions on the Arabian Peninsula The already considered issue of Arabian trade is developed in the paper of Veronica Kunkova,17 who examines the development of the economic relations in the Caliphate. The article focuses on the main goods and characteristics of trade and taxation in medieval Egypt, which, owing to its geographical position at the crossroads of three continents, played a very significant role in the regional and international trade under each dynasty. The article of Maxim Yosefi18 studies factors which have formed the image of the poet in Arabia on the eve of the Islamic era and in its first centuries. The author argues that certain tensions between Islamic ideology and the pre-Islamic poetic tradition were not caused by a clash between pre-Islamic and Islamic values, but
14 Arabic Language and Literature, Saint-Petersburg State University. 15 The Institute of the History of Material Culture, Russian Academy of Sciences. 16 The Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences. 17 Middle Eastern Studies, Saint-Petersburg State University. 18 Minerva Post-Doctoral fellow of the Department of Arabic and Islamic Studies of the University of Goettingen.
CmY 24 (Juil. 2017) 5 Actualités rather have been an expression of incompatibility between traditional poetry as an instrument of social action designed for decentralised tribal society, and institutionalised, centralised early Muslim society into which this instrument was imported.
The Middle East out of Yemen and the Arabian Peninsula Contributions focused on the present situation in other parts of the Middle East are also distinguished by topicality. Aref Abu-Rabia19 examines local and international responses to the attempt to transform the mosque of Beersheba (Israel) into a museum, which occurred several years ago. The scholar places the Muslim outrage over a wine festival held at the mosque in historical context and traces how a multi-faith coalition of Muslims, Jews, and Christians was formed to protect the sanctity of the mosque and cemeteries in Beersheba. The article of Veronica Tsibenko 20 addresses itself to the neo-Ottoman governmental project of the Ottoman hearths actively developing in the recent years. Following the social and political situation in today’s Turkey, the author follows the establishment and promotion of special centres (its representatives define themselves as “the Janissaries of the palace”) that function already in all regions of the country and outside. Using neo-realist approach to analyse the current strategy of Turkish foreign policy, she employs the concept of soft-power and compares between the late Ottoman and current Turkish arrangements aimed at influencing Turkish-speaking peoples in the neighbouring countries. The researcher argues that, even discredited by the accusation of armed attacks against the opposition, the organisation has not been banned, but rather reformatted, which proves its effectiveness and the interest of the present political leadership in the continuation of its activity. The very original paper of Nickolai Diakov21 presents a short overview of Eugène Delacroix’s artistic career with a focus on oriental motives inspired by the colorful reality and everyday life of Alger and Morocco. Basing on the existing monographs on the history of Morocco, studying published biographies of Delacroix and observing his paintings, the author correlates the artist’s trips to Northern Africa and the development of his oeuvre with historical events in pre-colonial Maghreb. The work colleagues of Prof. Rodionov out of Arab studies also reveal to the readers of the book new insights based of original, unique materials and field observations. The article of Elena Malozyomova22 discovers to the wide scientific community the examples of Iranian daggers stored in the collections of the State
19 Department of Middle East Studies, Ben-Gurion University of the Negev (Beer-Sheva). 20 Southern Federal University (Rostov-on-Don). 21 Professor and chair of the Department of Arab History, Saint-Petersburg State University. 22 The State Hermitage Museum (Saint-Petersburg).
CmY 24 (Juil. 2017) 6 Actualités
Hermitage and the Kunstkammer. In particular, the study is devoted to the ḫanjar— the dagger with an I-shaped hilt and a wide double-edged ribbed blade of different curvature that was widely used in Iran from the end of the 18th and during the 19th century. A special attention is paid to scenes, images and inscriptions carved on the daggers’ hilts. Amongst others, the author refers to the nineteenth-century miniatures illustrating the Persian manuscript of the Arabian Nights. The article of Yaroslav Vassilkov23 is an attempt to explain the meaning of the Greek ἀκούφιον—a metal weapon ending in a tapered hook, that, according to “The History” of Leo the Deacon, was used to murder the Byzantine emperor Nikephoros Phokas, in relation to the Indian term ankush, a tool, similar in shape, used by Indian mahouts to control elephants. A curious Byzantine relief (displayed at the Ca’ d’Oro museum in Venice) is provided as evidence of Byzantium’s acquaintance with the Indian elephant and ankush. The article of Margarita Albedil24 deals with the Nepalese goddess Taleju Bhawani who was revered as the guardian of the royal throne and the country. Basing on published folklore and field materials, the author supposes that her cult was brought from India and established in Nepal during the Middle Ages. This cult is closely associated with the cult of the living goddess Kumari, regarded as an incarnation of Taleju. We can assume that the cults of Taleju and Kumari preserved certain elements of the traditional notions of the archaic power structures peculiar to the traditional societies, among which Nepal was until recently. The paper of Igor Kotin25 studies the heritage of the Indian-English poet Daljit Nagra (born in 1966), focusing on the poems that deal with East-West relations. Irina Katkova26 explores the sacral topography of Java showing how it has been influenced by Buddhist and Muslim cults. On the one hand, in the thirteenth century, the veneration of mountains had been closely associated with the syncretistic cult of Shiva-Buddha. On the other hand, later, many Javanese mountain peaks and caves have been connected with legendary names of Javanese Sufi saints and took significant place in the Islamic history of the island. The author points that Javanese literary heritage narrates about the Mountain Gods and ascetics and, even nowadays, sacred mountain veneration is witnessed in the Islamic ceremonies held in Javanese palaces. To study rituals, she relies on the manuscripts of the Sufi Shaykhs of Pamijahan and those found in the so-called “mountain scriptoria” (kabuyutan) in the
23 The Department of South and Southwest Asia of the Peter the Great Museum of Anthropology and Ethnography (Kunstkammer). 24 The Department of South and Southwest Asia of the Peter the Great Museum of Anthropology and Ethnography (Kunstkammer). 25 The Department of South and Southwest Asia of the Peter the Great Museum of Anthropology and Ethnography (Kunstkammer), professor of the Department of the History of the Far East, Saint- Petersburg State University. 26 The Institute of Oriental Manuscripts of the Russian Academy of Sciences (Saint-Petersburg).
CmY 24 (Juil. 2017) 7 Actualités caves of the mountains of Merapi-Merbabu in Central Java (dates back to the sixteenth–eighteenth centuries). The field of ancient Near Eastern studies is presented by the article of Vladimir Emelyanov.27 He focuses on Sumerian proverbs concerning fate, magical power, ethical categories, and the months of the cult lunar calendar. The researcher demonstrates the hermeneutical potential of the texts that allow to reconstruct the system of values peculiar to the people living in South Mesopotamia at the end of the 3rd–beginning of the 2nd millennium BCE, who spoke the Sumerian language.
Complementing the missing: a very brief overview of Milhail Rodionov’s œuvre A serious point of criticism to level is that even a short list of publications of Mikhail Rodionov is absent in the Festschrift in his honour. Moreover, the tiny preface (in Russian) aimed at introducing the book to the readership, although mentioning Mikhail Rodionov as a talented person and diligent scholar, does not consider his path in the field of Arab studies and Ethnography, as well as the development of his research interests and ideas. Therefore, we see it fits to outline the main themes and characteristics of Mikhail Rodionov’s oeuvre in this review, referring to some of his (about 240 as of 2017) publications and providing especially relevant to the CmY in the Bibliography. The first expedition of Mikhail Rodionov to the Middle East took place 50 years ago, when, at the age of 20, he was sent to Syria as an interpreter. During the 1970s, his research focused on the culture of the Maronites of Lebanon. On the example of this community, he reviewed and elaborated further the concept of ethno-confessional group.28
27 The Department of Semitic Studies, Saint-Petersburg State University. 28 Mikhail Rodionov, “Mesto maronitov v sovremennom livanskom obshchestve” [The Place of the Mar- onites in the Modern Lebanese Society], in: Boris N. Putilov & Kirill V. Chistov (eds.), Kratkoe soderzha- nie dokladov godichnoy nauchnoy sessii Instituta etnografii AN SSSR [The Proceedings of the Yearly Ses- sion of the Institute of Ethnography of the Academy of Sciences of the USSR], Leningrad, Nauka, 1972, pp. 47–48 [in Russian]; “Iz istorii formirovaniya etnokonfessionalnoy struktury naseleniya Livana” [From the History of the Formation of the Ethno-Confessional Structure of the Lebanese population], Sovetskaya etnografiya 4 (July–August 1973), pp. 25–37 [in Russian]; “Evolyutsiya obshchinnogo samo- soznaniya maronitov Livana” [Evolution of the Communal Consciousness of the Maronites in Leba- non], in: B. N. Putilov & K. V. Chistov (eds.), Kratkoe soderzhanie dokladov godichnoy nauchnoy Sessii In- stituta etnografii AN SSSR, 1972–1973 [The Proceedings of the Yearly Session of the Institute of Ethnog- raphy of the Academy of Sciences of the USSR, 1972–1973], Leningrad, Nauka, 1974, pp. 74–76 [in Rus- sian]; “Ortokuzennyy brak u maronitov” [Ortho-Cousin Marriage of the Maronites], in: B. N. Putilov & K. V. Chistov (eds.), Kratkoe soderzhanie dokladov godichnoy nauchnoy Sessii Instituta etnografii AN SSSR, 1972–1973 [The Proceedings of the Yearly Session of the Institute of Ethnography of the Academy of Sciences of the USSR, 1972–1973], Leningrad, Nauka, 1974, pp. 147–149 [in Russian]; “Maronity v livanskom obshchestve” [Maronites in the Lebanese Society], Racy i narody 5 (1975), pp. 289–301 [in Russian]; “Muruvva, asabiya, din: k interpretatsii blizhnevostochnogo etiketa” [Muruwwa, ʿAṣabiyya, Dīn: An Interpretation of Etiquette in the Middle East], in: Albert K. Bajburin & Alexander M. Reshetov
CmY 24 (Juil. 2017) 8 Actualités
In the early 1980s, as a member of the Soviet-Yemeni Joint Expedition, he started exploring the culture of South Arabia. The socialist regime in Aden, although repeating progressive slogans, seemed only to contribute to the conservation of Arabian archaic, of which any examples, already in those years, could be hardly found elsewhere in the Middle East. In Yemen, the scholar was exposed to pre-Islamic rituals, in particular to the ibex hunt, to which he addressed himself later in his studies pointing to fascinating parallels between the hunting procession of Yemeni tribesmen and the ancient procession for Dionysus, from which Greek tragedy emerged.29 Besides that, in Yemen, Mikhail Rodionov started his acquaintance with vernacular poetry, which, as he argued, conformed to the pre-Islamic canons in both form and function. Moreover, he showed that, as fifteen centuries ago, the mastery of metered speech credited the Arab poet with the power of persuasion allowing him to resolve conflicts, create and destroy reputations.30 The elements of archaic preserved in Yemen, and poetry retaining its status as the concentration of pre-Islamic moral values and ethical norms, inspired Mikhail Rodionov to study the local system of symbolic behaviour. In traditional Arab culture it combines pre-Islamic norms (defining one’s personal ethics as a man and as a tribesman) with the norms of Islam. Facing this complex situation, the scholar analysed by which norms the tribesmen abide in various situations.31 It is because of his interest in tribal poetry that Mikhail Rodionov started to study ‘the ethnography of the text’, which became both his method and sub-field. The method is based on the idea that oral and written texts are valuable not only due to its literary content, but, not less, due to its hidden hermeneutical potential: to information that the researcher may receive during conversations with informants
(eds.), Etiket u narodov Peredney Azii [Etiquette of West Asian Peoples], Moscow, Nauka, 1988, pp. 60– 68 [in Russian]. 29 M. Rodionov, “The Ibex Hunt Ceremony in Hadramawt Today”, New Arabian Studies 2, 1994, pp. 123– 129. 30 Mikhail Rodionov, “Poeticheskoe slovo v traditsionnoy kulture Khadramauta” [Poetic Word in the Traditional Culture of Ḥaḍramawt], in: Anna. G. Belova (ed.), Vsesoyuznaya konferentsiya po problemam arabskoy kultury pamyati I. Yu. Krachkovskogo: Tezisy [The All-Union Conference on Arabic Culture in Memory of I. Yu. Krachkovsky: Abstracts], Moscow, Nauka, 1983, pp. 47–48 [in Russian]; “Poeticheskoe slovo: materialy iz Zapadnogo Khadramauta” [Poetic Word: Materials from Western Ḥaḍramawt], in: A. G. Belova, Anna A. Dolinina, Robert G. Landa, Stanislav M. Prozorov, Irina M. Smilyanskaya & An- as B. Khalidov (eds.), Problemy arabskoy kultury [Issues in Arabic Culture], Moscow, Nauka, 1987, pp. 82–96 [in Russian]; Etnografiya Zapadnogo Hadramauta. Obshchee i osobennoe v etnicheskoy culture [The Ethnography of the Western Ḥaḍramawt. The Common and the Local in Ethnic Culture], 1994, pp. 137–181, 189–200 [in Russian]; “Poet v sisteme vlastnykh otnosheniy: polevoy material iz Khadra- mauta (Yemen)” [The Poet in the System of Power Relations: Field Data from Ḥaḍramawt (Yemen)], in: Victor V. Bocharov (ed.), Etnicheskie aspekty vlasti: Sb. statey [Ethnic Aspects of Power: Collection of Ar- ticles], St Petersburg, Language Center of the Philological Faculty of the St Petersburg State University, 1995, pp. 123–137 [in Russian]. 31 M. Rodionov, “Muruvva, asabiya, din”, 1988, pp. 60–68.
CmY 24 (Juil. 2017) 9 Actualités aimed at clarifying the meaning, the function and the context of a poem. This is demonstrated, among others, in the recent works.32 In his studies on metered speech, the researcher pays serious attention to the relation between oral and written traditions. He comes to a conclusion that, discussing Arab culture, it is more correct to talk not of separate oral and written traditions, but rather of the two interrelated and mutually influencing elements of an oral-written continuum.33 Considering the outlined themes and ideas, one may find that, during his career, Mikhail Rodionov deals, one or another way, with cultural memory. Therefore, his monograph on the role of metered speech in the building and maintaining of the collective memory of the tribes of Ḥaḍramawt34 has been a logical stage of his path. The researcher shows that the tribes of Ḥaḍramawt form a distinct group that realises its commonness through collective experience articulated, to a large extent, by means of metered speech, oral and written. The common system of symbolic behaviour, which unites the tribes into one group due to the shared moral values and ethical norms concentrated in poetry, is also a sort of collective memory which still keeps a pre-Islamic component. As a prolific scholar must do, Mikhail Rodionov imparts his insights outside academia, bringing his knowledge in clear form to wider audiences and readership. He eagerly prepares student reference books and popular editions on Islam in general35 and on specific topics of his expertise: popular beliefs in the Arab world36 or the Maronites of Lebanon.37 Mikhail Rodionov’s contribution to the study of Arabic manuscripts must be mentioned separately. Conducting field work in Lebanon in the 70s, he expressed interest in the culture of the Druze community, which later brought him to explore the Druze manuscripts stored in the collection of the Oriental Institute of Saint- Petersburg.38 His works on poetry from Ḥaḍramawt are largely based, amongst others,
32 M. Rodionov, The Western Hadramawt: Ethnographic field research, 1983–91, 2007, pp. 166–200; Demony slov na krayu Aravii. Obshchestvo i stikhotvorstvo Khadramauta [Demons of Words at the Edge of Arabia. Society and Versification in Ḥaḍramawt], 2009 [in Russian]. 33 M. Rodionov, Demony slov na krayu Aravii, 2009, pp. 44–47. 34 M. Rodionov, Kulturnaya Pamyat’ i Mernaya Rech v Juzhnoy Aravii: Ḥaḍramawt [Cultural Memory and Metered Speech in Southern Arabia: Ḥaḍramawt], 2014 [in Russian]. 35 M. Rodionov, Islam classicheskiy [Classical Islam], St Petersburg, Peterburgskoye vostokovedeniye, 2001; St Petersburg, Azbuka-Classica, 2003, 2004 [in Russian] [reimp.]. 36 M. Rodionov, Golubaya busina na mednoy ladoni [A Blue Bead on a Copper Palm], Leningrad, Leniz- dat, 1988 [in Russian]. 37 M. Rodionov & Alexey Sarabyev, Maronity: tradicii, istoriya, politica [Maronites: Traditions, History, Politics], Moscow, The Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences, 2013 [in Rus- sian]. 38 M. Rodionov, “Ucheniye druzov v islozhenii Sami Nasima Makarima” [The Druze Teaching as De- scribed by Sami Nasim Makarim], vol. 2, 1981, pp. 93–99 [in Russian]; M. Rodionov & Vladimir Polosin,
CmY 24 (Juil. 2017) 10 Actualités on materials he got in handwriting from local poets, and this is typical for the study of vernacular Yemeni poetry. Mikhail’s article on tea and coffee in cultural practices of Ḥaḍramawt39 relies on poems, which Robert B. Serjeant had once brought from Yemen and published in the calligraphic handwriting of his Yemeni assistant.40 Mikhail’s work on the talisman from Ġayl Bā Wazīr (Ḥaḍramawt) is also a contribution to the study of manuscripts: the talisman a small folded manuscript designed to be stored in a ǧanbiya sheath.41 Rodionov also studied the family archive of the Sayyid ʿAlī b. Ḥasan b. ʿAbdallāh al-ʿAṭṭās (eighteenth century, a mystic, a poet, the founder of the sacred enclave al-Mašhad) in the northern part of Wādī Dawʿan42 and the Library Maktabat al-Aḥqāf in Tarīm (published here, in the CmY 24 (July 2017)),43 where he found a document related to the Sayyid. The family archive is of special interest as it sheds light on the life of the typical representatives of the upper Yemeni strata called Sāda (lit. “Misters”, accepted as descendants of Muhammad), offering insights into the life of Yemeni nobility in general. In Maktabat al-Aḥqāf in Tarīm, Mikhail continued studying Sāda, analysing the manuscript of Kitāb al-maqṣad fī šawāhid al-Mašhad attributed to the mentioned Sayyid ʿAlī b. Ḥasan al-ʿAṭṭās. Mikhail’s work on legal documents shedding light on family life and social customs under the last sultans is based on manuscripts from the archive of Sayʾūn.44 All these studies show an example of what the ethnography of written texts is.
Bibliography of Mikhail Rodionov’s publications related to the study of manuscripts45 Rodionov, Mikhail. 1973. “‘Kitāb al-ʿUnwān’ Agapiya Manbidzhskogo kak etnograficheskiy istochnik” [‘Kitāb al-ʿUnwān’ of Agapiy of Manbiǧ as an Ethnographic Source], in: Yulian M. Bromley (ed.), Osnovnye problemy afrikanistiki [The Main Problems of African Studies], Moscow, Nauka, pp. 129– 137. [In Russian]. —. 1981. “Ucheniye druzov v islozhenii Sami Nasima Makarima” [The Druze Teaching as Described by Sami Nasim Makarim], in: Piotr A. Gryaznevich (ed.), Pismennye pamyatniki i problemy istorii i cultury narodov Vostoka [Written Documents and the Problems of the History and Culture of the Peoples of the East], The
Rasāʾil al-Ḥikma I–XIV. Iz druzskih rukopisey [Rasāʾil al-Ḥikma I–XIV. From the Druze manuscripts], St Petersburg, Peterburgskoye vostokovedeniye, 1995 [in Russian]. 39 M. Rodionov, “Honey, Coffee, and Tea in Cultural Practices of Ḥaḍramawt”, 2012. 40 Robert Bertram Serjeant, Prose and Poetry from Hadramawt. South Arabian Poetry, London, Taylor’s Foreign Press, vol. 1, 1951. 41 M. Rodionov, “A Ṣarf Talisman from Ghayl Bā Wazīr, Ḥaḍramawt”, 2010, pp. 293–302. 42 M. Rodionov, “Mashhad ʿAlī revisited: documents from Ḥaḍramawt”, 2004, pp. 307–312. 43 M. Rodionov, “Le manuscrit no. 2179 de Tarīm: tarǧama ou autobiographie?”, July 2017, pp. 97-111. 44 M. Rodionov & H. Schönig, The Hadramawt Documents, 1904–51: Family Life and Social Customs under the Last Sultans, 2011. 45 Publications related to Yemen are marked with a star (*) sign.
CmY 24 (Juil. 2017) 11 Actualités
Materials of the 15th annual session of the Leningrad department of the Oriental Institute of the USSR, vol. 2, pp. 93–99. [In Russian]. —. 1984. “Ucheniye druzov v izlozhenii Sami Nasiba Makarima” [The Druze teaching as described by Sami Nasib Makarim], in: Piotr A. Gryazneich & Stanislav M. Prozorov (eds.), Islam. Religia, obshestvo, gosudarstvo [Islam. Religion, Society, and the State], Moscow, Nauka, pp. 111–116. [In Russian]. *—. 1994. Etnografiya Zapadnogo Khadramauta. Obshchee i osobennoe v etnicheskoy culture [The Ethnography of the Western Ḥaḍramawt. The Common and the Local in Ethnic Culture], Moscow, Vostochnaya literatura. [In Russian]. — & Polosin, Vladimir. 1995b. Rasāʾil al-Ḥikma I–XIV. Iz druzskih rukopisey [Rasāʾil al- Ḥikma I–XIV. From the Druze Manuscripts], St Petersburg, Peterburgskoye vostokovedeniye, ser. “Pamyatniki cultury vostoka”, 1. [In Russian]. *—. 2004. “Mashhad ʿAlī Revisited: Documents from Ḥaḍramawt”, Proceedings of the Seminar for Arabian Studies 34, pp. 307–312. *—. 2004. “Spor krasavits: kasyda is Hadramauta” [A Dispute between Beauties: a Qaṣīda from Ḥaḍramawt], in: Alexander V. Sedov (ed.), Scripta Yemenica (a collection of articles on the occasion of the 60th anniversary of Mikhail Piotrovskiy), Moscow, Vostochnaya Literatura, pp. 315–319. [In Russian]. *—. 2005. “Smehovye effecty v delovoy perepiske sultanov Seiyuna” [The Elements of Humour in the Business Correspondence of the Sultans of Saʾyun], in: Yuri K. Chistov (ed.), The Proceedings of the Fourth Congress of Ethnographers and Anthropologists of Russia, St Petersburg, Museum of Ethnography and Anthropology Press, p. 88. [In Russian]. *—. 2005. “Spor dvuh napitkov” [A dispute between two beverages], in: Alexander V. Sedov & Irina M. Smilyanskaya (eds.), Arabia Vitalis (A collection of articles in honour of Vitaliy Naumkin), Moscow, The Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences, pp. 380–384. [In Russian]. *—. 2006. “The Kathiri Document Denouncing the Emigration to Hadramawt (May 4, 1939)”, TEMA (Journal of Judeo-Yemenite Studies) 9, pp. 133–134. *—. 2007. The Western Hadramawt: Ethnographic field research, 1983–91, Halle (Saale), Orientwissenschaftliches Zentrum der Martin-Luther-Universität Halle- Wittenberg, ser. “Orientwissenschaftliche Hefte”, 24. *—. 2009. “Ġayl Bā Wazīr kak centr mašāʾiḫ: proshloye v nastoyashem” [Ġayl Bā Wazīr as a Centre of Mašāʾiḫ: the Past within the Present], in: Yuri K. Chistov & Maria A. Rubtsova (eds.), Radlovskiy sbornik: Nauchnye issledovaniya i muzeynye proekty MAE RAN v 2008 godu [Radlov Collection: Scientific Research and Museum Projects of the Museum of Ethnography and Anthropology of the Russian Academy of Sciences in 2008], St Petersburg, Museum of Ethnography and Anthropology Press, pp. 75–78. [In Russian]. *—. 2009. “Document iz semeynykh sobraniy Ġayl Bā Wazīr (Ḥaḍramawt)” [A Document from the Family Archive of Ġayl Bā Wazīr (Ḥaḍramawt)], in: Nickolay N. Diakov (ed.), Istochnikovedeniye i istoriographiya Azii i Africi
CmY 24 (Juil. 2017) 12 Actualités
[Sources and Historiography in Asian and African Studies] (The proceedings of the 25th International Conference on the Sources in Asian and African Studies), St Petersburg, St Petersburg University Press, p. 60. [In Russian]. *—. 2009. Demony slov na krayu Aravii. Obshchestvo i stikhotvorstvo Khadramauta [Demons of Words at the Edge of Arabia. Society and Versification in Ḥaḍramawt], St Petersburg, Nauka. [In Russian]. *—. 2010. “A Ṣarf Talisman from Ghayl Bā Wazīr, Ḥaḍramawt”, Proceedings of the Seminar for Arabian Studies 40, pp. 293–302. *— & Schönig, Hanne. 2011. The Hadramawt Documents, 1904–51: Family Life and Social Customs under the Last Sultans, Beirut, Orient-Institut Beirut/Würzburg, Ergon Verlag, ser. “Beiruter Texte und Studien”, 130. *—. 2012. “Honey, Coffee, and Tea in Cultural Practices of Ḥaḍramawt”, in: Ingrid Hehmeyer, Hanne Schoenig, Anne Regourd (eds.), Traditional Knowledge and Practice, and Their Value for Today’s World, Leiden/Boston, E. J. Brill. *—. 2014. Kulturnaya Pamyat’ i Mernaya Rech v Juzhnoy Aravii: Ḥaḍramawt [Cultural Memory and Metered Speech in Southern Arabia: Ḥaḍramawt], St Petersburg, Peter the Great Museum of Anthropology and Ethnography Press. [In Russian]. *—. 2015. “Document 1371/1951 goda iz semeynogo archiva Bā Raǧāʾ” [A Document of 1371/1951 from the Family Archive of Bā Raǧāʾ], in: Nickolay N. Diakov & Alexander S. Matveev (eds.), Aziya i Africa v menayushemsa mire [Asia and Africa in the Changing World] (The proceedings of the 28th International Conference on the Sources in Asian and African Studies), St Petersburg, St Petersburg University Press, p. 50. [In Russian]. *—. July 2017. “Le manuscrit no. 2179 de Tarīm : tarǧama ou autobiographie?”, Chroniques du Manuscrit au Yemen 24, pp. 97–111. Maxim Yosefi University of Goettingen
Annex THE TABLE OF CONTENTS
“Three Books”, a preface by Efim Rezvan [in Russian]...... 3
I. Poetry, Folklore, Paleography Yuri E. Berezkin, Dmitri V. Cherkashin, Leonid E. Kogan, Vitaly V. Naumkin, “Oral Literature of Soqotra and South Arabia; Comparative Folklore Studies; Soqotra’s Cultural Links” [in Russian] ...... 7 Vladimir V. Emelyanov, “Religion and Philosophy in Sumerian Proverbs” [in Russian] ...... 62 Igor Y. Kotin, “East and West in the Poetry of Daljit Nagra” [in Russian] ...... 79 Serge A. Frantsouzoff, “A New Rock Inscription of the Ḥimyarite King Abīkarib Asʿad” [in Russian] ..... 108 Maxim Yosefi, “The Influence of Religious Ideology on Arab Poets in the First Centuries of Islam: the Problem of Lie” ...... 120
CmY 24 (Juil. 2017) 13 Actualités
II. Architecture and Artifacts Aref Abu-Rabia, “Mosques and Cemeteries in Israel: Sanctity, Desecration, and Solidarity” ...... 155 ʿAbdurraḥman Jaʿfar bin ʿAqīl, “Yemeni Janbiyas” [in Arabic] ...... 173 Werner Daum, “The Origins of Yemen’s Traditional Silver Jewellery” ...... 191 Elena I. Malozyomova, “The Strongly Curved Daggers in the 18th–19th Century Iran” ...... 235 Anna V. Moiseeva, “Mosques and Minarets in the Old City of Sanaa” [in Russian] ...... 267 Ester Muchawsky-Schnapper, “Synagogues in Yemen and their Objects” ...... 295
III. Cults and Ideologies Margarita F. Albedil, “The Cult of Taleju Bhawani and the Living Goddess in Nepal: a Female Face of Su- preme Power” [in Russian] ...... 339 Veronica I. Kunkova, “The Status of Egypt in the Trade-Economic System of the Caliphate” [in Russian] ...... 359 Mikhail N. Souvorov, “The Description of Islamic Fundamentalism in Yemeni Prose” [in Russian] ...... 368 Veronica V. Tsibenko, “Ordinary Neo-Ottomanism: the Ottoman Hearths and the Janissaries of the Pal- ace” [in Russian] ...... 394
IV. Symbols and Cultural Spaces Yaroslav V. Vassilkov, “The Indian Elephant in Byzantium, or the Meaning of the Word ἀκούφιον” [in Russian] ...... 409 Nicolai N. Diakov, “Eugène Delacroix (1798–1863): Strokes to the Biography against the Background of pre-Colonial Maghreb” [in Russian] ...... 420 Irina R. Katkova, “Mountains in Javanese Sacral Topography” ...... 437 Alexander S. Matveev, “Transarabian Trade and the Mission of Muhammad: on the Reasons of the Es- tablishment of the Islamic Religion and State in Arabia” [in Russian] ...... 445
V. Yemen: Memoirs, Observations, Comments Jouri A. Vinogradov, “ ‘Arabia Felix’. War and Field Memories” [in Russian] ...... 519 Anne Regourd, “Sanaa – Al-dā’ira al-falakiyya ou la baraka des pierres : textes et pratique” ...... 531 Sergei N. Serebrov, “Yemen: Expert Commentaries and Notes on the Current Crisis” [in Russian] ...... 553
CmY 24 (Juil. 2017) 14 Actualités
Comment citer les Actualités ?/How to refer to the News? Avec date/With date CmY 18 (Juil. 2014), Actualités, <26 avril 2014> CmY 19 (Janv. 2015), Actualités,
YÉMEN 2015. Catalogage de manuscrits yéménites acquis par la Staatsbibliothek zu Berlin dans les années 1980 et 1990 Le septième volume du catalogue de manuscrits arabes de la Staatsbibliothek zu Berlin publié dans la collection Verzeichnis der Orientalischen Handschriften in Deutschland (VOHD) contient la description de 23 manuscrits dont l’origine yéménite est sûre et de trois autres dont la provenance yéménite est probable. Sa référence est la suivante : Rosemarie Quiring-Zoche, Arabische Handschriften. Teil 7: Arabische Handschriften der Staatsbibliothek zu Berlin – Preußischer Kulturbesitz, Stuttgart, Franz Steiner, coll. « Verzeichnis der Orientalischen Handschriften in Deutschland », 17B, 7, 2015 (voir Sabine Schmidtke, « Preserving, Studying, and Democratizing Access to the World Heritage of Islamic Manuscripts: The Zaydī Tradition », CmY 23 (Janv. 2017), p. 109). Les manuscrits couvrent tous les champs des disciplines classiques de la tradition intellectuelle, mais la plupart sont des textes de théologie (25 titres) et de droit (17 titres) zaydites. Pour la plupart, il s’agit de manuscrits plutôt tardifs, dont quelques-uns ont été produits au xixe et au xxe s. Ces manuscrits sont inclus dans le projet de numérisation The Zaydi Manuscript Tradition: A Digital Portal de l’Institute for Advanced Study, Princeton (voir http://projects.ias.edu/zmt/).
Octobre 2015. Hachim Ben Said Mohamed. Les Sharifs dans l’histoire des Comores. Les Bā ʿAlawī et la confrérie ʿAlawiyya, les Āl Al-Ahdal, Moroni, KomEDIT, 108 p. + ill. ISBN : 978-2-37097-016-9. Sunni Islam is the main religion that represents up to 98% of 825,920 Comorians (UN estimate, July, 2017). Religious, cultural and political elite of the archipelago proudly traces their descent from the offspring of the Prophet Muhammad (pl. Sāda, sing. Sayyid) from South Arabia, namely from Hadramawt. The book under review is a French translation (fostered by Sophie Blanchy, Centre national de la recherche scientifique (CNRS)) of the Arabic version written by a Comorian Sayyid, Hachim Ben Said Mohamed. Presenting traditional chains of commented biographies, this book addresses the role of Bā ʿAlawī and al-Ahdal Sāda (both locally called Šarīfs) in the
CmY 24 (Juil. 2017) 15 Actualités
Comorian history since late 15th century CE when the al-Ahdal sultans took power. Based on printed Hadrami historiography, local oral tradition and written materials from private archives of Anjouan, it helps to fill an existing gap with regard to the Hadrami Diaspora in the Indian Ocean’s South-West region, studied mostly by Anne Bang46, in contrast to the Far East well-explored by many researchers, from Lodewijk Willem Christiaan van den Berg up to Engseng Ho47, to say nothing about the Sāda of Hadramawt proper48. As a source for early chronology, our author uses a manuscript of Ahmad Zaki (died 1943) (p. 19, note 33; this manuscript is mentioned without details); the list of unpublished sources consists of three local manuscripts and one type-script document which are depicted in the book (p. 103) as: “Manuscript on life and works of al-Shaykh ʿĀmir bin Salim Būbah [sic] al-ʿAqīli written by his son ʿAbdu-r-Rahmān ʿĀmir. [s.p., s.d.] Manuscript in Arabic by shaykh [sic] Said Ali Faqihi, Domoni, 1942, Manuscript in Arabic by Shaykh Muhammad bin Said Allaoui, Domoni [s.d.], Type-script by Said Ibrahim bin Said Ahmad bin Said Omar of Anjouan [s.d.].”
46 Anne Bang, Sufis and Scholars of the Sea: Family Networks in East Africa, 1860–1925, London, Routledge Curzon, “Indian Ocean Series”, 2003. 47 Lodewijk Willem Christiaan van den Berg, Le Ḥadhramout et les colonies arabes dans l’Archipel Indien, Batavia, Imprimerie du Gouvernement, 1886; Ulrike Freitag, Indian Ocean Migrants and State Formation in Hadhramaut. Reforming the Homeland. Leiden/Boston, E. J. Brill, 2003, “Social, Economic and Politi- cal Studies of the Middle East and Asia”, 8; Engseng Ho, Indian Ocean Migrants and State Formation in Hadhramaut. Reforming the Homeland, Leiden/Boston, E. J. Brill, 2006, “Social, Economic and Political Studies of the Middle East and Asia”, 87. 48 See bibliography in: Mikhail Rodionov, The Western Hadramawt: Ethnographic Field Research, 1983–91, Halle (Saale), Orientwissenschaftliches Zentrum der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, “Ori- entwissenschaftliche Hefte”, 24, 2007; M. Rodionov & Hanne Schönig, The Hadramawt Documents, 1904–51: Family Life and Social Customs under the Last Sultans, Beirut, Orient-Institut Beirut/Würzburg, Ergon Verlag, “Beiruter Texte und Studien”, 130, 2011.
CmY 24 (Juil. 2017) 16 Actualités
Sayyid Hachim pays special attention to transmission of Islamic knowledge exercised by his learned ancestors through the brotherhood (ṭarīqa) ʿAlawiyya. This Sufi order was founded in Hadramawt by al-Sayyid Muḥammad b. ʿAlī b. Muḥammad Bā ʿAlawī (574–653/1178–1232) known as al-Faqīh al-Muqaddam, the Foremost Teacher, or al- Ustāḏ al-Aʿẓam, the Great Master49. Later on, the ṭarīqa ʿAlawiyya has spread across the Indian Ocean along with the Hadrami Diaspora led by scholars, poets, merchants, and warriors, by mystics and adventurers. The lineage of al-Faqīh al-Muqaddam is locally named Āl al-Masīla, and the author rightly connected it with a place of running water in the east of Wādī Hadramawt (pp. 49–50). More likely, however, it is linked not with Wādī ʿAdam (exactly Wādī ʿIdim) but with Wādī al-Masīla whose permanent current waters protect the sacred enclave (ḥawṭa) of a pre-Islamic Prophet Hūd, the most important place of pilgrimage in Hadramawt50. Note 41 (p. 26) erroneously rankes the Ibāḍiyya branch of the Ḫāriǧiyya Islam as a ‘hard and strict Shiʿa religious doctrine’. In general, the book of Hachim Ben Said Mohamed is a valuable example of Comorian genealogical culture. It highlights the interplay between kinship, religion, oral/written narrative and state formation in a polyethnic society. Mikhail Rodionov Peter the Great Museum of Anthropology and Ethnography, St. Petersburg
2016. Richard Fynes (School of Oriental and African Studies, Londres), revue critique de : Marie-Françoise Boussac, Jean Françoise Salles & Jean-Baptiste Yon (éd.), Ports of the Ancient Indian Ocean, Delhi, Primus Books, 2015, xii + 560 p. ISBN : 978-93-84082-07-9. Le livre comprend 24 contributions. Pour les CmY, on notera les éléments suivants : « Lambourn begins her account with a review of the relevant archaeological and documentary evidence. It is salutary to learn just how insecure is the dating of many South Asian ceramic types and consequently of the archaeological sites whose dating has been largely derived from ceramic evidence. Lambourn notes the problems posed by pluridisciplinary character of the sources and their simultaneous use. Her paper focuses on the port of Sanjan, in the domain of the western Indian dynasty of the Rastrakuta, where, for the tenth century there is rare conjunction of evidence from archaeology, Arabic geographical writings and Indian epigraphy. Her discussion is rich both in evidence and insight, and she gives due acknowledgment to the work of Ranabir Chakravarti, whose work has led scholars to reformulate the questions they
49 See: Oscar Löfgren, “Bā ʿAlawī”, EI2, vol. 1, 828b (Encyclopaedia of Islam, CD-ROM Edition, Koninklijke Brill NV, Leiden, 1999). 50 M. Rodionov, “Wādī Ḥaḍramawt as a landscape of death and burial”, in: Lloyd R. Weeks (ed.), Death and Burial in Arabia and Beyond. Multidisciplinary perspectives, Oxford, Archaeopress, “BAR Interna- tional Series, Society for Arabian Studies monographs”, 10/2107, 2010, pp. 341–342.
CmY 24 (Juil. 2017) 17 Actualités ask of the sources. Lambourn’s findings lead her to speculate on the nature of world history and the relationship between micro- and macro history, as she expresses dissatisfaction that she is “left with an eclectic collection of small insights and few satisfactory larger narratives.” Such honest appraisals of the conclusions of one’s research invite further questions and are thus a stimulant to further research. (…) Ingo Strauch in Indian Inscriptions from Cave Hoq at Socotra sheds a welcome beam of light on some of the participants in the Indian Ocean trade in the early centuries of the common era. While making guided tours of the spectacular Hoq cave on the island of Socotra, off the coast of the present-day state of Yemen, Indians, South Arabians, Ethiopians and a Bactrian left graffiti and drawings in the cave, which were discovered in 2000. Strauch’s paper is concerned only with the India material. Among the inscriptions are two dedications to the Buddha, and tridents engraved on some of the stalagmite/stalactites indicate their worship as lingas of the god Siva. The cave could clearly have been a site for cultural transmission, as different groups toured the caves and left memorials of their experience there. (…) The volume gives good coverage to ports and harbours on the southern coast of Arabia, the Persian Gulf and Western India. Jean-Francois Salles in “Towards a Geography of the Harbours of the Persian Gulf in Antiquity (Sixth Century BC–Sixth Century AD)” provides a wide-ranging overview based on archaeological and literary evidence but the results of his analysis lead him to express a sense of frustration similar to that of Lambourn: “Such a survey of the harbours known in the PG [Persian Gulf, N. d. l’Éd.] over a dozen centuries will probably remain unsatisfactory… The concept of globalization / mondialization is becoming a la mode in Ancient History, but many complex questions cannot be answered through such theoretical approaches and will remain pending …” A key element of the volume is its concern with geographical writings and cartography (…) ». http://iias.asia/sites/default/files/IIAS_NL77_26.pdf https://newbooks.asia/review/ports-indianocean http://primusbooks.com/2016/ports-of-the-ancient-indian-ocean/
2016. Daniel Mahoney, « Ceramic Production in the Central Highland of Yemen during the Islamic Period », dans : Stephen McPhillips & Paul D. Wordsworth (éd.), Landscapes of the Islamic World: Archaeology, History, and Ethnography, Pennsylvania, University of Pennsylvania Press, p. 129-142. ISBN : 9780812247640, 9780812292763 (Ebook). Cet article est une étude de cas sur la poterie utilisée par la population rurale dans les régions montagneuses centrales du Yémen, notamment la plaine de Ḏamār. Le travail s’inscrit dans le Ḏamār Survey Project (1994–2008), un projet qui étudie l’ensemble des strates d’occupation humaine dans 400 sites archéologiques, parmi elles, 191 strates de la période islamique. Daniel Mahoney a étudié des tessons de 101 sites. Des documents en arabe permettent de se faire une idée de la situation de la céramique dans la plaine de Ḏamār. Un document administratif rasūlide du xiiie s., le
CmY 24 (Juil. 2017) 18 Actualités
Nūr al-maʿārif, et le Qānūn Ṣanʿāʾ pour le xviie s., contiennent des articles décrivant la variété des métiers pour les époques respectives. Parmi ces articles, on trouve des vêtements brodés et des rideaux de qualité diverse, des brûleurs d’encens et des récipients en verre. Y est aussi mentionné un orfèvre de Ḏamār qui s’appelle Muḥammad b. ʿAlī b. ʿAmrān. Les articles qui sont mentionnés le plus fréquemment dans les deux documents sont des récipients en céramique. Ils indiquent leurs dimensions et leurs prix. En revanche, leurs caractéristiques physiques ou leurs lieux de production sont absents. De l’apport archéologique, on peut pourtant conclure qu’il existait une forte industrie locale de céramique. Voir aussi le lien suivant : http://www.upenn.edu/pennpress/book/15514.html
2017. Parution du premier volume de Shii Studies Review Shii Studies Review est une nouvelle revue dédiée aux études shiites. Le fait qu’elle vise aussi à publier des recherches sur l’ismaélisme et le zaydisme est spécifiquement pertinent pour les lecteurs des CmY. De ce premier volume, on notera ici les contributions suivantes : - Daniel de Smet, « L’auteur des Rasāʾil Ikhwān al-Ṣafāʾ selon les sources ismaéliennes ṭayyibites », Shii Studies Review 1/1-2 (2017), p. 151-166. Pour plus d’information sur cet article voir CmY 23 (janv. 2017), Actualités,
CmY 24 (Juil. 2017) 19 Actualités
2017. Sean W. Anthony, « Kitāb al-Taḥrīsh. By Ḍirār ibn ʿAmr al-Ghaṭafānī. Edited by Hüseyin Hansu and Mehmet Kaskin », Journal of Near Eastern Studies 76/1, p. 199- 203. Le Kitāb al-taḥrīš de Ḍirār b. ʿAmr (m. ca. 200/815) est le plus ancien texte indépendant d’un membre de l’école muʿtazilite qui, selon nos connaissances, ait survécu. Le livre s’intéresse à l’usage et à l’autorité des traditions prophétiques et peut être une source des débats sur le statut des sources canoniques dans la communauté musulmane. Il a été publié en 2014 par Hüseyin Hansu et Mehmet Kaskin51. Dans son compte rendu, Sean W. Anthony n’offre pas seulement un aperçu du contenu du Kitāb al-taḥrīš et une évaluation de la qualité de l’édition critique, il rappelle aussi l’histoire de la découverte du texte, un aspect complètement négligé dans l’introduction de la publication. Le Kitāb al-taḥrīš a été conservé dans un manuscrit unique de la collection de la Grande mosquée de Šahāra au Yémen. Le premier à avoir signalé l’existence de ce manuscrit était ʿAbd al-Salām b. ʿAbbās al-Waǧīh, dans son catalogue de bibliothèques privées zaydites du pays : le titre y apparaît comme « al-Taḥrīš par Ḍirār al-Kūfī »52. Mais l’importance de ce manuscrit a seulement été dévoilée par Hassan Ansari qui, dans une description assez détaillée de son contenu, a aussi établi l’authenticité de l’attribution du texte à Ḍirār b. ʿAmr53. Enfin, le compte rendu offre aussi des réflexions instructives sur la question de savoir dans quelle phase de sa vie Ḍirār b. ʿAmr aurait écrit son Kitāb al-taḥrīš.
2017. Corrado la Martire, La polemica tra sunniti e ismāʿīliti, Marcianum Press, Venise, 144 p. ISBN : 978-88-6512-487-1. The case of the polemic “The Infamies of the Bāṭinites and the Excellences of the Mustaẓhirites” (Faḍāʾiḥ al-bāṭiniyya wa-faḍāʾil al-mustaẓhiriyya) by the towering figure of Sunnī Islam, al-Ġazālī (d. 505/1111), and of the response by the fifth dāʿī muṭlaq of the Yemeni Ṭayyibī Ismāʿīlī daʿwa Ibn al-Walīd (d. 612/1215) entitled “The Cancellation of the Error and the Destruction of Him who defends it” (Dāmiġ al-bāṭil wa-ḥatf al- munāḍil) is a unique controversy of its kind.54 Two manuscripts were used to illustrate the controversy in the book, both of the collection “Arabic Ismāʿīlī Manuscripts” at The
51 Ḍirār ibn ʿAmr al-Ghaṭafānī (m. ca. 200/815), Kitāb al-taḥrīš, eds. Hüseyin Hansu & Mehmet Kaskin, Is- tanbul/Beyrouth, Dār al-Iršād/Dār Ibn Ḥazm, 2014. 52 ʿAbd al-Salām b. ʿAbbās al-Waǧīh, Maṣādir al-turāṯ fī al-maktabāt al-ḫāṣṣa fī al-Yaman, Amman, Muʾassasat al-imām Zayd b. ʿAlī al-ṯaqāfiyya, 2 vols., 1422/2002, vol. 2, p. 616, no 69. 53 Voir Hassan Ansari, Kitāb-i kalāmi Ḍirār b. ʿAmr. Kitāb-i Māh-i Dīn 89–90 », 2004–2005, p. 4-13 et Hassan Ansari, « Abū ʿAlī al-Jubbāʾī et son livre al-Maqālāt », dans : Camilla Adang, Sabine Schmidtke & David Sklare (éd.), A Common Rationality. Muʿtazilism in Islam and Judaism, Würzburg, Ergon, 2007, p. 21-37, 23-24. 54 On the Ismāʿīlī reply and the preparation of a new critical edition of this text, see Corrado la Martire, “Notes towards a new critical edition of Ibn al-Walīd’s Dāmiġ al-bāṭil wa-ḥatf al-munāḍil in light of ms. 36”, Chroniques du manuscrit au Yémen 22 (2016), pp. 65–86.
CmY 24 (Juil. 2017) 20 Actualités
Institute of Ismaili Studies in London: Ms. 36 (Gacek, IIS, vol. 1, no. 13) and Ms. 1298 (Cortese, Zāhid ʿAlī, no. 15).55 The Ġazālian polemic was written in a period characterized by a widespread popularity of anti-Ismāʿīlī writings, predominantly directed against Alamut’s famous Ismāʿīlī mission in the region of Daylam, in northern Iran, south of the Caspian (483– 654/1090–1256). The response to this polemic, which was formulated only a century later, came from a lesser-known mission, that of the Ṭayyibīs in Yemen. Curiously, this latter text has never been the subject of systematic analysis, nor even of a confrontation with the Ġazālian controversy. This is particularly surprising, taking into account the amplitude and depth of the answer: two volumes of about six hundred pages each in response to the Ġazālian text of just a hundred pages. The book aims to provide a detailed comparison of the Ġazālian polemic and the Ismāʿīlī response. The comparison of the two authors allows the reader to reflect on those aspects that ultimately have most influenced the Islamic, Sunnī and Šīʿī societies, in their long history. The book constitutes an introduction to the topic of my Ph.D. thesis in Middle Eastern and North African Studies (2014, University of Naples “L’Orientale”), of which a full translation in English is currently in preparation. The methodology of comparison is an innovative approach to the sources, because it does not limit the study of the defense of the rightful imamate to its rationalist-legalist aspect, as it is typically conceived in the reading of the followers of the Sunna. Neither is it restricted to a consideration of the spirituality typical of the Šīʿism, which falls into the paradox of falling into the trap of paradoxically ignoring the practical implications of the doctrine of the imamate. In a historical period in which religion is (perhaps above all) a social and aggregation phenomenon, the danger of these approaches would be to fail to understand the practical differences between the Sunnī and the Šīʿī imamate that motivated both the polemics and the ensuing response. Likewise, the identification of the imamate with the Šīʿī spiritual and esoteric aspect alone tends to neglect many other nuances of doctrine and its political implications. Aspects such as the development of Islamic dogmatic theology, the juridical-religious approach, as well as the mingling of the religious and political imamate, are those features which ultimately have most influenced Islamic societies, both Sunnī and Šīʿī. With the Khomeinist Revolution, just one year after the death of Henry Corbin (1903–1978), history showed that, the Šīʿism in Iran could be established on a political and social level that is far from spiritual or esoteric. Similarly, to attempt conceptually to split the Šīʿī and Sunnī imamate from its political dimension is equivalent to turning away from history. This would amount to turning the imamate, despite its metaphysical charm, into a phenomenon that is incommunicable and closed in on itself. Without that political dimension, without that materialization, the principles of the imam would
55 Adam Gacek, Catalogue of Arabic Manuscripts in the Library of the Institute of Ismaili Studies, Islamic Publications, London, 1984, vol. 1, no. 13; Delia Cortese, Arabic Ismaili Manuscripts: The Zāhid ʿAlī Collec- tion, The Institute for Ismaili Studies Imprint, London, 2003, no. 15.
CmY 24 (Juil. 2017) 21 Actualités never come into contact with the human phenomenon in its entirety, and the history of the Islamic world and its multiple controversies is inconceivable. The controversy between al-Ġazālī and Ibn al-Walīd offers one glimpse into a complex history of systematic polemics and responses between Sunnī and Ismāʿīlī; the following book offers a systematic study of that long controversy’s most significant example. Corrado la Martire Thomas-Institut, Universität zu Köln
2017. Nancy Um, Shipped but Not Sold: Material Culture and the Social Protocols of Trade during Yemen’s Age of Coffee, Honolulu, University of Hawaii Press, coll. “Perspectives on the Global Past Series”, 256 p. ISBN : 978-0-8248-6640-2. [Résumé de l’éd.] In the early decades of the eighteenth century, Yemen hosted a bustling community of merchants who sailed to the southern Arabian Peninsula from the east and the west, seeking and offering a range of commodities, both luxury and mundane. In Shipped but Not Sold, Nancy Um opens the chests these merchants transported to and from Yemen and examines the cargo holds of their boats to reveal the goods held within. They included eastern spices and aromatics, porcelain cups and saucers with decorations in gold from Asia, bales of coffee grown in the mountains of Yemen, Arabian horses, and a wide variety of cotton, silk, velvet, and woolen cloth from India, China, Persia, and Europe; in addition to ordinary provisions, such as food, beer, medicine, furniture, pens, paper, and wax candles. As featured in the copious records of the Dutch and English East India Companies, as well as in travel accounts and local records in Arabic, these varied goods were not just commodities intended for sale in the marketplace. Horses and textile banners were mobilized and displayed in the highly visible ceremonies staged at the Red Sea port of Mocha when new arrivals appeared from overseas at the beginning of each trade season. Coffee and aromatics were served and offered in imported porcelain and silver wares during negotiations that took place in the houses of merchants and officials. Major traders bestowed sacks of spices and lavish imported textiles as gifts to provincial governors and Yemen’s imam in order to sustain their considerable trading privileges. European merchants who longed for the distant comforts of home carried tables and chairs, along with abundant supplies of wine and spirits for their own use and, in some cases, further distribution in Yemen’s ports and emporia. These diverse items were offered, displayed, exchanged, consumed, or utilized by major international merchants and local trade officials in a number of socially exclusive practices that affirmed their identity, status, and commercial obligations, but also sustained the livelihood of their business ventures. Shipped but Not Sold posits a key role for these socially significant material objects (many of which were dispatched across oceans but not intended only for sale on the open market) as important signs, tools, and attributes in the vibrant world of a rapidly transforming Indian Ocean trading society. http://www.uhpress.hawaii.edu/p-9742-9780824866402.aspx
CmY 24 (Juil. 2017) 22 Actualités
2017. Daniel Martin Varisco. « Yemen’s Tribal Idiom: An Ethno-Historical Survey of Genealogical Models », Journal of Semitic Studies, 62/1, p. 217-241. L’article s’intéresse à la terminologie utilisée pour tribu » et ses subdivisions dans l’arabe yéménite. Il s’appuie, d’une part, sur des sources écrites entre le xe et le xxe s., tel que des textes d’al-Hamdānī (m. 334/945), d’al-Ḥimyarī (m. 573/1177), des œuvres généalogiques d’Ibn al-Kalbī (m. 204/819) ou d’al-Nuwayrī (m. 733/1333) et, d’autre part, sur des récits de voyageurs et d’anthropologues occidentaux. Les modèles des structures tribales du Yémen proposés par les deux groupes de textes se distinguent significativement. De plus, ils sont abstraits et artificiels et ne reflètent guère l’usage réel. Dans les textes anciens, la terminologie qui sert à décrire les structures tribales est très floue, on n’y trouve pas de modèle généalogique pour l’histoire du Yémen. Ceci est certainement dû au fait que jusqu’à récemment, les hommes de tribu eux-mêmes n’avaient qu’une connaissance très limitée de leurs ancêtres, lorsque leur généalogie n’avait pas encore fait l’objet d’un écrit. Cela vaut en dépit du fait que, économiquement, le tribalisme yéménite ait été toujours orienté vers l’agriculture, s’accomodant par conséquent d’une vie plutôt sédentaire. Les marchés hebdomadaires et les hameaux protégés (hiǧra) répondent à une culture de sécurité tribale.
26 janvier 2017. Université de Pennsylvania. Communication de Sabine Schmidtke sur les manuscrit zaydites du Yémen entre le xiiie et le xxe s. Dans sa communication, intitulée « The Yemeni Zaydi Manuscript Tradition 13th-20th Century », Sabine Schmidtke a donné un aperçu de la production de manuscrits dans la communauté zaydite du Yémen après le vie/xiie s., période où les communautés iranienne et yéménite ont été unifiées sous l’autorité d’un seul Imam. C’est l’époque à laquelle a été fondée l’une des bibliothèques les plus importantes du Yémen, celle de l’Imam al-Manṣūr bi-Allāh ʿAbd Allāh b. Ḥamza (r. 593-614/1197-1217), créée dans la ville de Ẓafār. Le fonds manuscrit de la bibliothèque a augmenté sous les successeurs d’al-Manṣūr. En 1929, elle a été transférée à Sanaa, dans la nouvelle al-Ḫizāna al- Mutawakkiliyya au sein de la Grande Mosquée, où elle est toujours située sous le nom al-Maktaba al-šarqiyya/Maktabat al-awqāf. La communication de Sabine Schmidtke a mis l’accent sur quelques caractéristiques codicologiques de manuscrits qui ont été copiés pour la bibliothèque de l’Imam al-Manṣūr. https://www.sas.upenn.edu/mec/events/2017/January/TheYemeniZaydiManuscriptTr adition13th20thCentury
Février 2017. Hikoichi Yajima, Ibn Baṭṭūṭa et ses voyages aux frontières: Une nouvelle étude des « Voyages », Nagoya, Presses universitaires de Nagoya, 480 p. ISBN : 9784815808617. [En japonais] Hikoichi Yajima, qui a déjà préparé la traduction des Voyages d’Ibn Baṭṭūṭa (m. 779/1377) entre 1996 et 2002, a publié cette nouvelle étude sur Ibn Baṭṭūṭa. La traduction s’appuie sur 29 manuscrits des Voyages et inclut une analyse du texte et des
CmY 24 (Juil. 2017) 23 Actualités voyages qu’Ibn Baṭṭūṭa a effectués hors du monde musulman. La partie analytique se sert de textes yéménites comme Bahǧat al-zaman d’Ibn ʿAbd al-Maǧīd (m. 743/1343) et al-ʿUqūd al-luʾluʾiyya d’al-Ḫazraǧī (m. 812/1410). Yajima n’a pas seulement analysé ce texte, il a aussi essayé de suivre le voyage d’Ibn Baṭṭūṭa et, sur plusieurs décennies, a ainsi parcouru nombre des régions concernées, tel que le désert oriental de l’Égypte et du Soudan en 1991. C’est surtout la deuxième partie du livre qui revêt un intérêt pour les lecteurs des CmY. Elle traite du voyage d’Ibn Baṭṭūṭa dans l’océan Indien. Il est arrivé prétendûment jusqu’en Chine, à Malacca, aux Maldives et à Kilwa, mais l’historicité de cet itinéraire à été mis en question par plusieurs chercheurs modernes comme G. Ferrand et H. A. R. Gibb. Dans cette partie du livre, Yajima traite aussi de l’exil du Sultan rasūlide al-Malik al-Masʿūd (r. 847/1443-858/1454) à Kilwa comme un exemple des mouvements dans l’océan Indien aux xive et xve s. Pour plus d’information sur Hikoichi Yajima, voir Tamon Baba, Publications in Japanese Language on Yemen History and its Related Regions Mainly Based on Manuscripts and Sources from Yemen (1964-2014) », CmY 19 (janv. 2015), p. 33-56. Voir aussi [en japonais] : http://www.unp.or.jp/ISBN/ISBN978-4-8158-0861-7.html
1er février 2017. Lyon, Université de Lyon III. Présentation d’Anne Regourd sur le patrimoine manuscrit du Yémen Lors d’une Journée Rencontre autour du manuscrit arabe » à l’Université de Lyon III, tournée vers un public universitaire (enseignants et étudiants), Anne Regourd a présenté la « Richesse du patrimoine manuscrit du Yémen » aux côtés de Pierre Guinard (conservateur, Bibliothèque de Lyon), qui a parlé de « La numérisation des manuscrits médiévaux à la Bibliothèque de Lyon ». http://facdeslangues.univ-lyon3.fr/rencontre-autour-du-manuscrit-arabe- departement-d-etudes-arabe-1052196.kjsp
10 février 2017. Mise en ligne d’un manuscrit yéménite du xve s. en hébreu de la collection du Schoenberg Institute de l’Université de Pennsylvania Voir : https://schoenberginstitute.org/2017/02/10/middle-eastern-manuscripts-on-openn/ Le codex contient une traduction en hébreux de l’Encyclopédie de médecine composée par Avicenne (Al-qānūn fī al-ṭibb) ; le manuscrit numérisé est accessible ici : http://openn.library.upenn.edu/Data/0001/html/ljs299.html
Mars 2017. Tamon Baba, Ingrédients de la cuisine de la cour, réseaux et souveraineté : Les rasūlides dans le Yémen au xiiie s., Fukuoka, Kyushu University Press, 320 p. ISBN : 9784798502007. [En japonais] Tamon Baba a publié sa thèse de doctorat sur les Rasūlides du Yémen au xiiie s. (voir CmY 20 (Juil. 2015), Actualités, <9 février 2015>, p. 5). Le travail s’intéresse à la
CmY 24 (Juil. 2017) 24 Actualités nourriture à la cour des Rasūlides traitée à partir des documents administratifs rassemblés dans Al-nūr al-maʿārif et dans le corpus rasūlide. L’objectif du travail est de fournir une description de la dynastie rasūlide au xiiie s. et de ses réseaux multiples ainsi que d’expliquer sa forte souveraineté. Le livre est divisé en trois parties. La première partie, « Nourriture de la cour, cuisines et banquets », montre que la nourriture de la cour était très diversifiée et que beaucoup de produits du commerce de l’océan Indien y étaient utilisés : poivre de l’Asie du Sud-Est, céramique de Chine, riz de l’Inde, moutons de l’Afrique orientale ou safran de l’Égypte. Les produits ont été importés par le port d’Aden et transportés à Taez ou Zabīd. Si l’on compare les repas mentionnés dans Al-nūr al-maʿārif avec les recettaires contemporains, on remarque quelques noms de repas similaires. Les banquets à la cour rasūlide étaient un moyen pour montrer et affirmer le pouvoir et la prospérité de la dynastie. La deuxième partie, intitulée « Réseaux », reconstruit les origines des produits utilisés dans la cuisine de la cour. Zabīd recevait de nombreux produits de Tihāma, Taez recevait des spécialités de régions montagneuses du Sud, tel que le carthame d’al- Ǧanad, et Aden était le port de transbordement pour les produits de l’océan Indien. L’importance de ces trois villes pour le réseau yéménite a augmenté encore sous les Rasūlides. La troisième partie, « Souveraineté », compare des institutions rasūlides comme la « maison des nécessités » (ḥawāʾiǧḫānā) qui fournissait la cour en nourriture avec des institutions contemporaines de la dynastie mamlūke. La plupart des institutions rasūlides étaient héritées des Ayyūbides, mais les nouveaux souverains les modifièrent et en créèrent de plus adaptées à leurs besoins. La tâche des institutions rasūlides était de distribuer la nourriture parmi les membres de la famille royale et des forces externes pour renforcer les liens avec ces forces externes. Il s’agissait d’esclaves domestiques qui travaillaient dans les institutions de la cour et les maisons rasūlides ; quelques-uns parmi eux s’occupaient de la distribution de la nourriture. Il semble que la plupart d’entre eux étaient des eunuques d’Afrique de l’Est. Les eunuques pouvaient être des patrons de femmes rasūlides et atteindre une position privilégiée. Quelques- uns pouvaient commander une armée lors des guerres, aller en Égypte en tant que messager ou construire des écoles au Yémen. Dans la nourriture de la cour des Rasūlides se reflètent leurs réseaux régionaux et supra-régionaux, leur prospérité aussi. C’est effectivement ces réseaux et leur pouvoir économique qui leur permit de contrôler, malgré de nombreux défis, le Yémen pendant plus de deux siècles. Voir les articles de T. Baba liés à ce sujet dans les CmY 17 (janv. 2014, p. 17-45) et CmY 19 (janv. 2015, p. 46-81). Voir aussi le lien suivant [en japonais] : http://kup.or.jp/booklist/hu/history/1200.html
CmY 24 (Juil. 2017) 25 Actualités
Mars 2017. Tamon Baba, « L’Afrique de l’Est dans le corpus rasūlide », Shien 154, p. 95-122. [En japonais] Cet article, qui s’appuie sur une communication donnée en 2015 (voir CmY 20 (Juil. 2015), Actualités, <26 février 2015>, p. 5), s’intéresse à la vision de l’Afrique de l’Est telle qu’exprimée dans le corpus rasūlide. Ce corpus est principalement constitué de sources écrites entre le xiiie et le xvie s., dont Al-ʿuqūd al-luʾluʾiyya d’al-Ḫazraǧī (m. 812/1410) est un bon exemple. L’intérêt des auteurs pour l’Afrique de l’Est est assez limité, mais on y trouve quelques informations sur des échanges de marchandise. En général, il s’agit d’importations de produits de l’Afrique de l’est – surtout de l’Éthiopie – par le Yémen. De plus, les deux régions étaient étroitement liées quant aux hausses des prix ou aux catastrophes naturelles qui les affectaient au même degré.
Mars 2017. Tamon Baba, « L’encens dans le monde islamique médiéval », Shikohin Bunka Kenkyu 2, p. 109-115. [En japonais] Cet article part d’une communication donnée en 2015 (voir CmY 20 (Juil. 2015), Actualités, <13 mai 2015>, p. 13). Il s’appuie sur le corpus rasūlide et d’autres textes comme Al-nūr al-maʿārif et les Mille et une nuits ainsi que des enquêtes de terrain au Yémen pour expliquer l’usage de l’encens et sa diffusion dans le monde. Les informations dans les textes arabes médiévaux sont bien limitées. Elles nous informent surtout sur l’usage de l’encens comme fumigateur, médicaments et gomme. Des études archéologiques ont montré que les ports principaux pour le commerce de l’encens étaient, au Moyen Âge, Qaṣr Ibrīm (Égypte), al-Šarma (Arabie du Sud) et Nanjin (Chine). Aujourd’hui l’encens est utilisé au Yémen comme parfum. Il est l’un des produits de consommation les plus anciens au monde.
07.02.2017. Jérusalem, Kedem. Manuscrits du Yémen, vente publique 54 Deux manuscrits de trois Megillot, Yémen : 1. Trois Megillot, Shir Hashirim, Ruth et Kohelet, avec traduction en araméen et commentaire de Rashi, Yémen, xixe s. Page de titre décorée. Artistic scri- bal script, avec voyelles et te’amim. Les trois niveaux de texte sont arrangés en colonnes distinctes. 56 feuillets, 21,5 cm, bon état, reliure nouvelle. 2. Trois Megillot, Shir Hashirim, Ruth et Kohelet, avec traduction en araméen, Yémen, xixe s. 44 feuillets, 23 cm, assez bon état, taches, usé par endroit, sur les trois premiers feuillets dommages dus aux vers affectant le texte, reliure non originale.
Avril 2017. Paris, Institut d’études avancées. Conférence, Mark Wagner, « Obscene Poetry in Eighteenth-Century Yemen » Dans le cadre d’un séjour de six mois à l’Institut d’études avancées-Paris, Mark Wagner a donné une conférence, consacrée à l’édition critique du dīwān de ‘Alī b. al-Ḥasan « al-Ḫafanǧī » (le Boufon ou Fou du roi, m. 1767), intitulé : Sulafat al-‘adas wa-lubb al- ‘alas fī al-muḍḥikāt wa-al-dalas [Lentil Wine and Choice Buckwheat on Jokes and Tricks],
CmY 24 (Juil. 2017) 26 Actualités sur la base de sept sources manuscrites collectées par Julien Dufour et lui-même entre 2005 et 2010. L’idée consistait à placer dans un plus large contexte, celui de la tradition littéraire arabo-islamique pré-moderne, les poèmes de Ḫafanǧī porteurs d’un contenu obscène. [Résumé, librement adapté] La tradition yéménite humoristique est apparue au début du xviiie s. dans le salon littéraire d’al-Ḫafanǧī, un poète aristocratique de Sanaa. Durant ces séances, les habitués du salon se lançaient les uns les autres des critiques acerbes et scatologiques. L’expérience aboutit à l’écriture de parodies de chansons sentimentales, d’élégies à des animaux morts et à l’élaboration de canons de beauté et de séduction destinés aux jeunes hommes. Le groupe a également commenté la vie économique, ainsi que des jeux populaires à l’époque. Ce faisant, ils ont démontré leur érudition de même que leur maîtrise de la variété des discours arabes ordinaires au Yémen du xviiie s. Au xixe et au xxe s., des poètes continuèrent à écrire dans ce style jusqu’à la Révolution de 1962, et même après. Aujourd’hui encore, il est possible de trouver des Yéménites d’un certain âge (principalement, mais non exclusivement des hommes), au Yémen et dans la « diaspora » yéménite en Arabie saoudite, en Grande- Bretagne et aux États-Unis, qui apprécient et portent cette forme d’humour. Ce corpus est important pour l’histoire littéraire arabe car il est presque entièrement composé en arabe vernaculaire – plus exactement en arabe moyen. En cela, il s’« oppose » à l’immense majorité des textes littéraires arabes, composés en arabe littéral (« fusḥa »). Le dīwān d’al-Ḫafanǧī est l’exemple le plus étendu et riche de littérature vernaculaire en arabe pré-moderne. Environ 40 % des 350 poèmes de longueur variable de la collection sont des parodies de chansons d’amour, populaires dans le Sanaa du xviiie s. Ces chansons relèvent du répertoire poético-musical de la « chanson sanaani ». La vision humoristique de Ḫafanǧī fait preuve d’une riche panoplie linguistique et thématique. Il montre un usage de différents dialectes conscient et consommé – modèles distinctifs des homes de tribus de différentes parties du Yémen rural, femmes, Juifs, Turcs et soldats. Sa compréhension des conventions de la poésie arabe savante est aigüe et son désir de parodier ces ‘stock’ motifs certain. À titre d’exemple, les thèmes homo-érotiques et scatologiques dans nombre de ses compositions fonctionnent comme contre-genre, tournant en ridicule l’aimé, inatteignable et androgyne par de vibrantes, mais cérébrales, paroles. Après avoir présenté les traits généraux de la poésie d’al-Ḫafanǧī, Mark Wagner a discuté les hypothèses auxquelles il est parvenu durant sa recherche sur les textes manuscrits de l’auteur en général et sur l’obscène en particulier. Son projet est de montrer qu’il existe deux « familles » de manuscrits, celle constituée par les versions datant de peu après la mort du poète et l’autre, non moins fascinante ou intéressante, de ceux qui renvoient à une date antérieure au milieu du xxe s. Il a détaillé un certain nombre de thèmes poétiques reliant l’œuvre de Ḫafanǧī à des œuvres plus anciennes de poésie arabe obscène (suḫf) tout en portant l’attention sur l’apport de son cercle littéraire. Après avoir donné quelques exemples, il a conclu sur le sens large de ces expériences poétiques du xviiie s. rapportées à l’idée du réalisme carnavalesque et grotesque, telle que développée par Mikhail Bakhtin (1895-1975), et examiné dans
CmY 24 (Juil. 2017) 27 Actualités quelle mesure cette œuvre pourrait, de manière gestatoire, rejoindre le courant humaniste.
4-6 mai 2017. Budapest, Central European University. Conférence « Qurʾanic Manuscripts: State of the Field », communication de Mario Boffo sur un projet italien de catalogage et d’étude d’une collection de manuscrits de Sanaa Dans sa communication, Mario Boffo, ex-Ambassadeur d’Italie au Yémen, a présenté un projet italien de catalogage et d’étude d’une collection de manuscrits de corans sur parchemin découverte en 2007 dans la Grande Mosquée de Sanaa. Au sujet de cette découverte, voir aussi les CmY 4 (juin 2007), Actualités,
1 juin 2017. Paris, EHESS. Communication d’Olly Akkerman (Freie Universität Berlin). « Bohra Manuscript Culture, Archive and Secrecy: a Social Codicological Ethnography » La mission ou daʻwa fatimide ismaélienne tayyibite du Yémen (ca. xie s.) s’est maintenue à partir du xvie s., notamment au sein de la communauté marchande musulmane du Gujarat (Inde) connue sous le nom de « Bohra ». La preuve matérielle de cette survivance remarquable est leur tradition manuscrite. Les manuscrits bohras, bien qu’ils aient été copiés en Inde, sont, d’après Ismail K. Poonawala, originally derived from Yemeni exemplars » (I. K. Poonawala, « Ismāʿīlī Manuscripts from Yemen », dans : Anne Regourd, « Manuscrits en transit : le cas du Yémen », Journal of Islamic Manuscripts 5/2-3, 2014, p. 18). Si quelques collections particulières de manuscrits bohras, comme celle de la famille Hamdānī, ont été rendu publiques et font l’objet de recherches, les deux archives institutionnelles de Bombay et de Surate demeurent, elles, inaccessibles. La démarche singulière d’Olly Akkerman a consisté à tenter d’accéder à une archive appartenant à la communauté minoritaire des Bohras ʻAlawī de Baroda, Gujarat, dont les origines remontent à un schisme qui a pris place en 1034/1624, au sein de la communauté majoritaire des Bohras tayyibites dāwūdites. Dans le cadre du séminaire de l’École des hautes études en sciences sociales (EHESS) « Cultures matérielles et pratiques dévotionnelles dans les sociétés chiites », organisé par Zahir Bhalloo, Michel Boivin (Cnrs), Anabelle Collinet (musée du Louvre) et Sepideh Parsapajouh (Centre d'études en sciences sociales du religieux (CéSor)), elle a présenté, le 1er juin 2017, une synthèse de sa thèse qui étudie la tradition manuscrite des Bohras ʻAlawī de Baroda, Gujarat, en particulier, la fonction sociologique de son archive (ḫizāna) constituée d’environ 450 manuscrits. O. Akkerman a fait ses études en islamologie et codicologie des manuscrits arabes aux universités d’Utrecht et de Leyde (Pays-Bas) avant de s’inscrire en doctorat à l’Université libre de Berlin où elle a soutenu, en 2015, sa thèse intitulée : « The Bohra Dark Archive and the Language of Secrecy : A Codicological Ethnography of the Royal ʻAlawī Bohra Library in Baroda » (compte-rendu dans le prochain numéro des CmY).
CmY 24 (Juil. 2017) 28 Actualités
Elle est actuellement collaboratrice scientifique à l’Institut für Islamwissenschaft de l’Université libre de Berlin. Zahir Bhalloo Centre d’études de l’Inde et de l’Asie du Sud (CEIAS)/EHESS Résumé de sa communication : https://enseignements-2016.ehess.fr/2016/ue/1219/
26 juin 2017. Université de Texas, Austin. Communication de Sabine Schmidtke sur le projet de numérisation de manuscrits zaydites de l’Institute for Advanced Study, Princeton et le Hill Museum & Manuscript Library (HMML), Minnesota Dans une communication à l’Université de Texas, Austin, Sabine Schmidtke a présenté un projet sous sa direction qui vise à numériser les manuscrits de la communauté zaydite. Sur ce même projet, voir aussi sa contribution aux CmY 23 (janv. 2017), p. 103- 166. https://calendar.utexas.edu/event/sabine_schmidtke_preserving_studying_and_demo cratizing_access_to_the_world_heritage_of_islamic_manuscripts_the_zaydi_tradition# .WW9qwcb5yt8
Juillet 2017. Asma Hilali, The Sanaa Palimpsest: The Transmission of the Qurʾan in the First Centuries AH, Oxford, Oxford University Press, coll. « Qurʾanic Studies Series », 17, 220 p. ISBN : 9780198793793 “Stir not thy tongue herewith to hasten it” (Q. 75:16). In this verse, God asks the Prophet hasten to recite the Qurʾān, before Gabriel has finished [reciting] it. This very verse shows that oral transmission was the primary tool to deliver the revelation contained in the Qurʾān before the written form emerged. The later form has recently received a great deal of scholarly attention because of the different Qurʾānic manuscripts discoveries across the world. Perhaps the most intriguing discovery in the field of Qurʾānic studies in the last several decades is the Qurʾān palimpsests that have been dated to the first century AH. It is worth mentioning that there three sets of Qurʾānic palimpsests have been discovered thus far: The Sanaa manuscript, the Mingana and Lewis palimpsest and the one in the Bibliothèque nationale (Arabe 328). It is argued that in spite of all the information that has been gathered from many sources in connection with ʿUṯmānic recension, no copy from the time of ʿUṯmān has survived, although many extant copies have been attributed falsely to him, such as the copy that is housed in the Central Library of Islamic Manuscripts (Maktabat al-Awqāf) in Egypt. The Sanaa palimpsest was discovered in 1972, hidden in a false ceiling of the Grand Mosque of Sanaa. It was first photographed by a German academic mission in 1980 and was photographed again around 25 years later by a French-Italian mission. The manuscript is the subject of a recent publication by Asma Hilali: The Sanaa Palimpsest: The Transmission of the Qurʾan in the First Centuries AH. The book is in two main sections—an introduction and an annotated edition of the two layers of the Sanaa
CmY 24 (Juil. 2017) 29 Actualités palimpsest. A. Hilali’s work offers new hypotheses concerning the transmission of the Qurʾān during the first two centuries of Islam. Part I includes two chapters where A. Hilali adroitly positions her work within the field of Qurʾān manuscript scholarship, with particular reference to the two major works on the Sanaa palimpsest by Gerd-Rüdiger Puin56 and by Behnam Sadeghi and Mohsen Goudarzi.57 As these two works are the primary sources of the discussion on the Sanaa palimpsest, A. Hilali, throughout her analysis, points out where her study converges with, or differs from, those academics’ earlier studies: “In their contributions, they both view the Sanaa manuscript as a pre-ʿUṯmānic and non- standard Qurʾān. They also both assume that the leaves were once part of a complete Qurʾān codex. Both studies of the manuscripts explore the paths of investigation set up in Qurʾān manuscript studies since the nineteenth century and focus on the dating of the manuscript and the problem of the Qurʾānic variants and readings” [p. 3]. It is believed that the third Caliph formed a committee to compile the Qurʾān and to create the first muṣḥaf. Hence the palimpsest’s significance lies in its representing a Qurʾān that is uniquely non-ʿUṯmānic, that is, a manuscript that does not descend from the text that the third Caliph ʿUṯmān had compiled. In other words, this valuable find is currently the only extant manuscript to have survived the destruction of any other variants that had been written on many different materials and scattered all over the place in the possession of the Prophet’s companions. By way of introduction, A. Hilali traces the tradition and techniques of palimpsesting from primary resources that provide data on the complexity of this tradition and the different techniques involved. Furthermore, particular attention is given to some methods such as rubbing, scratching and washing. The author also provides an overview of the Sanaa palimpsest leaves, which contain two superimposed Qurʾān texts with two layers of writing. The lower layer, which has been dated to the first/seventh century, was subsequently erased and the parchment later reused for writing another Qurʾānic text, which remains legible in visible light. This upper layer is thought to date from the second/eighth century. The techniques of palimpsesting, a process used in antiquity, were not the subject of serious study until the field of Greek and Biblical studies embarked on this in the seventeenth century. A. Hilali shows to what extent the Sanaa manuscript folios share the particularities of other manuscripts containing some palimpsests and the chapter is therefore a significant contribution for those wishing to learn about palimpsest studies and techniques. A wide range of primary and secondary resources are mentioned in this section. Furthermore A. Hilali defines the key notions in the field of palimpsest studies and contextualise the studies of Sanaa palimpsest within the wider
56 Gerd-Rüdiger Puin, “Observations on Early Qurʾan Manuscripts in Ṣanʿāʾ”, in: Stefan Wild (ed.), The Qurʾan as Text, Leiden, Brill, 1996, pp. 107–111. 57 Behnam Sadeghi & Mohsen Goudarzi, “Ṣanʿāʾ 1 and the Origins of the Qurʾān”, Der Islam 87/1–2, 2012, pp. 1–129.
CmY 24 (Juil. 2017) 30 Actualités field of research on Qurʾānic manuscripts. The chapter naturally also presents the author’s most carefully balanced conclusions regarding the edition of the two layers of MS 01-27.1. The detailed analysis in chapter two is witness to A. Hilali’s expertise in codicology studies and her in-depth understanding of the Qurʾānic text and its history. The two layers of Sanaa manuscript are examined in this section in a comprehensive manner with a description of each layer of the text using the 1924 Cairo edition of the Qurʾān as the point of reference. Some of the folios have not been edited due as their images were unavailable for examination. What makes the Sanaa palimpsest of particular interest is that it is written on parchment, one of the oldest materials used for writing in Muslim culture, and the leaves contains an erased text which immediately raises the question of the motive for the erasure and whether, before their erasure, the leaves contained obsolete Qurʾānic texts which have otherwise not come down to us. A. Hilali mentions economic reasons as one of the major drivers of palimpsesting and perhaps could have gone into greater detail regarding this phenomenon. The two points above seem to have formed the methodology of A. Hilali in this work, a methodology which is clearly different from that of most others studies on Sanaa manuscript. It is based on three empirical principles: a) avoidance of speculation when deciphering the palimpsest; b) not connecting manuscript evidence to the Islamic sources and narratives about the history of Qurʾān that were collected and disseminated in the second/eighth century; and c) a focus on a philological analysis of the manuscript. Moreover, the description of the two layers, A. Hilali emphasises, is derived from the perspective of transmission and not from a paleographic or codicological point of view. Having said that, the study does indeed shed light on some codicological features in the manuscript. Started with the lower text which comprises thirty-eight folios including the non- legible text, it reveals particularities that it is Hijazi script and seems to have been written by one scribe. According to the study, this layer contains textual passages, words and diacritics that differ from the Sunni and Shiʿi corpus of readings (qirāʾāt). A. Hilali argues however that even if these variant passages are unknown to the collections of Qurʾānic variants, they have to be considered as part of the writing process of the lower text. Moreover, she added that the lower text does not belong to the channel of transmission of the canonical Qurʾān and the textual issues mostly constitute glosses. Reconstructing the lower text is a significant part of this study despite the inability to study the original leaves or to commission new photography. Detailed examples to illustrate the variants are provided alongside the corresponding passages in the Cairo edition. This method confirms A. Hilali’s hypothesis that the lower text does not reveal any Qurʾānic variants reported in sources written between the 2nd–4th/8th–10th centuries. Subsequently, she suggests that this manuscript was circulating within a teaching circle in which the text was exposed to different dictations and interpretations. This highly important section provides a vast amount of information
CmY 24 (Juil. 2017) 31 Actualités that could form the basis of much future research in this field. I would suggest that A. Hilali republish this section accompanied by the photographic images of the palimpsest, the analysis section with examples, and the edition based on the Cairo edition. This tabular formula would make it easy for researchers and students to follow the conclusions that have been drawn from the analysis. In the next section, A. Hilali follows the same methodology in presenting the upper text of the Sanaa palimpsest. Based on her analysis of the scribe and script, she suggests that there are four scribes represented in the manuscript. Consequently, other non-letter elements such as the script, spaces, chapter separators and verse numbers show various features. Part II is dedicated to the annotated edition where A. Hilali decipherd the lower and upper texts of Sanaa palimpsest offering notes for each folio under “General Description”, with links provided to different editions and images. In addition, the annotated edition gives a detailed description of each line and useful observations on the script or the parchment. This impressive section provides a fresh reading of the Sanaa manuscript as well as mapping the new edition with the previous editions. In conclusion, three aspects are taken into consideration in different shapes of this work: the decipherment of the lower text, the analysis of the lower text and the methods and context in which the text might have circulated. As a result, the book offers a rich corpus of primary and secondary resources as well as an impeccable analysis of different aspects of Sanaa palimpsest leaves. As part of A. Hilali’s methodology, she treats textual variation as part of a writing process rather than a final or semi-final form, which differs from the approach of B. Sadeghi and M. Goudarzi. Hence the analysis confirms that different transmissions affected the current form of the Sanaa manuscript. This book The Sanaa Palimpsest could only have been written by an author with profound experience in the history of the Qurʾān and its transmission in general, as well as with a great deal of familiarity and comprehensive understanding of the Qurʾān manuscripts in particular. It is believed therefore that this study will open wide doors for further research in the field of Qurʾān scholarship and manuscripts studies. Eventually, this study will become an indispensable work for those who want to study Qurʾānic manuscripts in general and the Sanaa palimpsest in particular. Amongst the many recommendations that A. Hilali makes in her study, and one that should be particularly supported by specialists, is the importance of making images of this palimpsest available to all scholars in order to facilitate the progress of scholarship on Qurʾān manuscripts. Walid Ghali The Aga Khan University
CmY 24 (Juil. 2017) 32 Actualités
KOWEÏT Mars 2017–. Koweït City, Dar al-Athar al-islamiyya. Mise en ligne des vidéos de conférences sur le compte YouTube de la DAI Des communications tenues dans le cadre du séminaire de la Dar al-Athar al-islamiyya (DAI), à Koweït City, sont dorénavant accessibles sur le compte YouTube de la DAI. Quelques communications portent sur des manuscrits, arabes, persans ou ottomans. On peut en obtenir la liste en recherchant sur YouTube : Al Maidan Center lectures. Pour les CmY, à ce jour, on retiendra en particulier : “Copying manuscripts and the transmission of knowledge: The case of Zabīd (Yemen) with reference to a private library”, communication d’Anne Regourd, donnée le 26 avril 2005, https://youtu.be/kRX9EGCwfgA
Mai 2017. Communication de Yasmin Al-Saleh, « The Talismanic Voice: The Investigation of a Medieval Islamic scroll » Lors du colloque « The Islamic Multiverse and Histories of Everyday Social Discourse », organisé par Erin Pettigrew (Université de New York Abu Dhabi – NYUAD), Scott Reese (Université de Nord Arizona) & Terenjit Sevea (Université de Pennsylvanie), qui s’est tenu à l’Université américaine d’Abu Dhabi, les 1er et 2 mai 2017, Yasmin Al-Saleh, de l’Université américaine du Kuweït, a donné une communication intitulée : « The Talismanic Voice: The Investigation of a Medieval Islamic Scroll ». Ce rouleau talismanique est conservé dans la collection al-Sabah à Koweït City. Le corpus de rouleau constitué peu à peu par Y. Al-Saleh, très important, lui permet une approche comparative qui devrait déboucher sur une typologie. OMAN 2017. Nouvelles publications de la collection « Studies on Ibadism and Oman », éd. Abdulrahman Al Salimi & Heinz Gaube. Lors du premier semestre de 2017, trois nouveaux titres ont été publiés dans la collection « Studies on Ibadism and Oman », dirigée par Abdulrahman Al Salimi et Heinz Gaube pour la maison d’édition Olms (Hidlesheim) : - Reinhard Eisener (éd.), Today’s Perspectives on Ibadi History, Hidlesheim, Georg Olms Verlag, coll. « Studies on Ibadism and Oman », 7, 2017, 349 p. + 48 ill. ISBN : 978-3-487-15152-6. - Abdulrahman Al Salimi & Eric Staples (éd.), Oman. A Maritime History, Hidlesheim, Georg Olms Verlag, coll. « Studies on Ibadism and Oman », 9, 2017, 254 p., 129 ill. ISBN : 978-3-487-15390-2. - Abdulrahman Al Salimi & Eric Staples (éd.), The Ports of Oman, Hidlesheim, Georg Olms Verlag, coll. « Studies on Ibadism and Oman », 10, 2017, 368 p., 179 ill. ISBN : 978-3-487-15391-9.
CmY 24 (Juil. 2017) 33 Actualités
Pour les CmY on retiendra en particulier le volume édité par Reinhard Eisener, qui contient des sections sur l’interprétations de sources ibāḍites du ieriie/viieviiie s. (avec les contributions de Josef van Ess, Wilfred Madelung, Adam Gaiser, Annie C. Higgins, John C. Wilkinson, Angeliki Ziaka et Messaoud Mezhoudi), sur des sources de l’Oman du iiie-xiie/ixe-xviiie s. (avec les contributions de Yohei Kondo, Eric Staples, Sami Saqer Abu Dawoud, Kadir Gömbeyaz, Abdulrahman Al Salimi, Hossein Modarressi et Allen Fromherz) et des sources de l’Oman de l’époque moderne (avec les contributions de Valerie J. Ho man, Mohammed Ech-Cheikh, Anna Rita Coppola, Mandana E. Limbert, Uzi Rabi, Beatrice Nicolini et Amal Ghazal). Site officiel de la collection : http://www.olms.de/search/result.aspx?SeriesID=963
20 janvier 2017. Paris, Institut du Monde arabe, série « Rencontres & débats », « Oman et la navigation maritime dans l’océan Indien ». Colloque organisé par l’Ambassade du Sultanat d’Oman et l’Institut du Monde arabe (IMA) à l’occasion de l’exposition Aventuriers des mers », qui s’est tenue à l’IMA du 15 novembre 2016 au 26 février 2017, de 10h à 13h. Il présentait des recherches récentes mettant en lumière le rôle joué par les Omanais dans le développement de la navigation maritime et le commerce dans l’océan Indien. https://www.imarabe.org/fr/rencontres-debats/oman-et-la-navigation-maritime- dans-l-ocean-indien
February 2017. Tübingen, University of Tübingen – Asia Orient Institute, Dept. of Oriental and Islamic Studies, in collaboration with the Institute for Ancient Near Eastern Studies and the eScience Center. State archives of Oman: Report on an exploratory exercise in February 2017 So far, the rich historical archives of the Sultanate of Oman appear to have been mainly consulted by researchers with a special interest in Oman and Ibadism. However, they also merit the attention of the wider community of historians of the Middle East and the Indian Ocean, as well as of scholars specialising in Islamic studies. In the context of an ongoing interdisciplinary research project on “Settlement and Society in Premodern Oman”, we (i.e. the Tübingen ‘history team’, consisting of Johann Büssow, Michaela Hoffmann-Ruf and Nora Ateia) have explored several Omani libraries and archives with a special interest in documenting the social history of Omani oasis settlements between the eighteenth and twentieth centuries (see our introductory overview in CMY 23 (January 2017), Actualités <2016-2017>, pp. 23–27). The following is a short description of the two main state archives in Muscat from the perspective of our research interests. a) The Department of Manuscripts and Documents of the Ministry of Culture/Wizārat al-turāṯ wa-al-ṯaqāfa, Dāʾirat al-maḫṭūṭāt The Dāʾirat al-maḫṭūṭāt is housed on the premises of the Ministry of Culture (Wizārat al-turāṯ wa-al-ṯaqāfa) in the Ḫuwayr neighbourhood of Muscat. Until 2002, the
CmY 24 (Juil. 2017) 34 Actualités
Ministry’s name was Wizārat al-turāṯ al-qawmī, and this name is still found on the archive’s stamp. This archive houses both manuscripts and historical documents. So far only a part of its holdings have been published in a series of thematic printed catalogues.58 Scholars who wish to work in the archive are asked to provide a short written statement of their research interests. With this at hand, we were given immediate access to the archive’s facilities. As there is no comprehensive catalogue, one needs to discuss what one is looking for with the archive’s staff. In the case of the present research project, one main request was for documents concerning the management of irrigation and water provision by water canals (aflāǧ, sg. falaǧ). These documents are also known as ‘falaǧ books’. With the aid of competent and friendly staff members, we were able to locate a box of documents of this kind (box no. 540: al-aflāǧ). These originated from various settlements in Oman such as Adam, Bisyā and Izkī [see Fig. 1; location on the map]. There were four falaǧ books concerning Falaǧ Malkī in Izkī, among them the one that John Wilkinson analysed in his pioneering study on the falaǧ system (J. C. Wilkinson, Water and tribal settlement in Oman, Oxford, Clarendon, 1977 [first pub.], 276 p.).59
Fig. 1. Falaǧ Malkī, Izkī, p. 2, table of contents of the book. Wizārat al-turāṯ wa-al-ṯaqāfa, Dāʾirat al- maḫṭūṭāt, Muscat; shelf mark 987. Courtesy of Ministry of Heritage and Culture of Oman.
58 Wizārat al-turāṯ al-qawmī wa-al-ṯaqāfa, Fihris al-maḫṭūṭāt, Masqaṭ, 1995ff. 59 These documents bear the shelf marks 984, 987, 988, 989; they contain 272, 20, 29 and 9 pages respec- tively. Doc. 987 bears the title “Daftar awlād Rāšid wa-al-Maḥārīq”, while the others have no special title. The document analysed by Wilkinson is no. 984.
CmY 24 (Juil. 2017) 35 Actualités
Besides the falaǧ books, the box includes two highly interesting documents from Bahlā [location on the map], one concerning the old city wall (al-sūr al-muḥīṭ) and another on the waqf property of several mosques in the ʿAqr neighborhood (Ḥārat al- ʿAqr) [see Fig. 2].
Fig. 2. Ḥārat al-ʿAqr, Bahlā, pp. 9–10. Wizārat al-turāṯ wa-al-ṯaqāfa, Dāʾirat al-maḫṭūṭāt, Muscat; shelf mark 2946. Courtesy of Ministry of Heritage and Culture of Oman.
Most of these documents had already been digitized and we were able to obtain a digital copy immediately. Of the few remaining documents, we were able to order a digital copy, which was available in a few days. A first cursory reading of the documents collected has shown that the historical details contained in them are rather difficult to understand without additional context information, especially when it comes to locating specific places. In addition to the analysis of the texts, the next step must therefore be to gather as much complementary information as possible, either from other written sources or from the memories of local people with an insight into the matter. b) National Records and Archives Authority (NRAA)/Hayʾat al-waṯāʾiq wa-al- maḥfūẓāt al-waṭaniyya The National Records and Archives Authority (NRAA) is housed in a multi-storey building on Šāriʿ al-Ǧāmiʿ al-Akbar, outside Muscat, in the direction of the International Airport at Seeb. A description of how to get there can be found on the archive’s website (www.nraa.gov.om [see screenshot, Fig. 3]).
CmY 24 (Juil. 2017) 36 Actualités
Fig. 3. Screenshot of search options in the electronic catalogue of the National Records and Archives Authority (NRAA), Muscat (www.nraa.gov.om).
This institution was founded in 2007 by royal decree with the objective of collecting documents of all kinds (contracts, sing. ʿaqd; bequests, sing. waṣiyya; endowments, sing. waqf; letters, etc.) concerning the political, economic and social history of Oman. The focus is on documents from Oman itself, but the holdings also include (copied) material from archives abroad. A large amount of the material concerns the former Omani possessions in East Africa. The majority of the documents are letters, bequests and contracts of one to half a dozen leaves in length. We did not come across registers or any other kind of codices. All the documents are (or will be) digitized and included in a database. As in the case of the Manuscript collection at the Ministry of Culture, a short written statement on the team’s research objectives facilitated access to the archival premises. After a short visit to a small but well-designed exhibition presenting key documents on Oman’s history, the Tübingen history sub-team started to search the archive’s database for material relevant to the project. The software used at the archive is ScopeArchiv, a Swiss-made archive information software that is quite common in national archives around the world and has the advantage that the online research facilities are available in nine languages—at least in theory. As it soon turned out, only general information is given in all these languages, while proper research can only be conducted in Arabic. The database offers four different ways of research: ‘full text search’, ‘archive plan search’, ‘descriptor search’, and ‘field search’ (i.e. by author, title and keywords). The archive plan search function provides a good overview of the archive’s organisational structure. It reveals that the documents are divided in two main categories, and OM.NRAA.C: private امئة( وسالطني عامن) OM.NRAA.A: Imams and Sultans of Oman
CmY 24 (Juil. 2017) 37 Actualités
These two are then further subdivided either .(الواثئق اخلاصة) documents chronologically (OM.NRAA.A) or according to subject (OM.NRAA.C). Given our research objectives, we concentrated on documents dealing with the transfer of property, such as sales contracts, bequests and endowments. In addition, we looked for documents related to the falaǧ system. For our purposes, the descriptor search proved most successful and enabled us to search for place names and keywords (i.e. falaǧ, waqf, or waṣiyya). Every data base entry is linked to an image of the respective document. While the catalogue can also be browsed from outside the institution, the scans are only available on-site. It is possible to order printed copies of the documents, but the number of copies is restricted to 30 per cent of one file and to four files per day and person. One must therefore carefully pick the documents one wants to order. Charges for printouts are comparatively high. With regard to the analysis of the documents, just as at the Dāʾirat al-maḫṭūṭāt, many of the details contained in them are difficult to understand without additional contextual information. In sum, this well-organised archive, which seems as yet to be largely unknown among historians of the Middle East, is a great asset for historians interested in Oman, the Persian Gulf and East Africa since the eighteenth century. The institution seems even more remarkable when one takes the general paucity of archival material in Arab countries into account (cf. Astrid Meier, “Archives and Chanceries: Arab World”, Encyclopaedia of Islam, 3rd edn.). The vast quantity of documents available makes this collection rather promising for our research project. However, before returning to Oman, further thorough catalogue research will be imperative in order to save time and funds. Unfortunately, the website does not always function as one would wish; sometimes it responds slowly, and sometimes, entire functions, such as the ‘archive plan search’, are not available. Thus we would like to suggest that the archive improves the hosting of its website in order to render this excellent research tool even more useful. In the few days that we had at our disposal we were able to gather about 60 documents, covering the period from the early eighteenth to the early twentieth century. This source material will be an important component in our study on the development of Omani oasis settlements from the seventeenth to the early twentieth centuries. Johann Büssow Tübingen, University of Tübingen, Asia Orient Institute, Dept. of Oriental and Islamic Studies Michaela Hoffmann-Ruf Bonn, University of Bonn, Institute for Oriental and Asian Studies, Dept. of Islamic Studies and Middle Eastern Languages
CmY 24 (Juil. 2017) 38 Actualités
20-23 mai 2017. Université de Tokyo, Japon. 8th Conference on Ibadi Studies La première « Conférence des études ibāḍites » a été organisée en 2009. Depuis 2011, elle a lieu chaque année. Son but est d’offrir un forum à un ample spectre de recherches dans le domaine de l’ibāḍisme et de rassembler des travaux sur les communautés du Maghreb et de l’Oman. Le sujet de la Conférence de 2017 était « Local and Global identities. Social change and Ibadi diaspora communities ». Pour plus d’information et le programme complet, voir : http://www.ibadistudies.org http://www.iric.org/tabid/99/articleType/ArticleView/articleId/1025/The-8th- Conference-on-Ibadi-Studies.aspx QATAR Janvier 2017. Mounia Chekhab Abudaya & Nur Sobers-Khan, Qajar Women, Images of Women in 19th century Iran (exhibition catalogue), Qatar, Museum of Islamic Art, Cinisello Balsamo, Silvana Editoriale, 2016, 183 p., ill. couleur, couverture souple. ISBN (Qatar Museums) : 9789927108327. ISBN (Silvana Editoriale) : 9788836635252. Ce catalogue correspond à l’exposition du même nom qui s’est tenue au musée d’Art islamique de Doha au Qatar du 9 avril 2015 au 11 juin 2016. En préface du catalogue (p. 9), les deux auteurs et commissaires de l’exposition, Mounia Chekhab Abudaya et Nur Sobers-Khan relatent les raisons qui ont motivé le choix du sujet de l’exposition. L’idée naquit du constat de l’importance qualitative des collections Qajares60 du musée et de l’intérêt pour la multiplicité des formes féminines
60 La période Qajare s'étend de 1785-1925.
CmY 24 (Juil. 2017) 39 Actualités rencontrées dans les objets de l’Iran du xixe s. Le catalogue de l’exposition permet non seulement de mettre en lumière tout un pan de la collection du musée jamais diffusé auparavant, mais constitue aussi un véritable essai sur la complexité de l’archétype féminin de l’époque. La qualité des reproductions photographiques ainsi que le format du livre et sa mise en page permettent d’apprécier pleinement la richesse des objets qui supportent le propos. Par conséquent, l’exposition, et donc l’ouvrage, donnent à voir des manuscrits jusqu’alors inconnus du public qui souvent incarnent un renouvellement de l’art du livre et de ses manifestations à cette époque. La dernière des quatre grandes thématiques de l’essai, intitulée « Women as Symbols in Qajar, Images of Archetypal Heroines and Icons » (p. 117), explore la réappropriation de certaines des héroïnes de la littérature persane, des masnavis61 ou de la poésie soufie – « the re-imagining of the iconic heroines », à travers les relations hommes-femmes et la dimension symbolique jouée par certaines femmes de l’iconographie religieuse. Ainsi les manuscrits exposés donnent à apprécier la démarche des artistes Qajars qui, en transcendant les codes picturaux traditionnels, ont réinventé l’iconographie traditionnelle de figures féminines légendaires ou religieuses. Les héroïnes observées dans les manuscrits décrits ci-dessus, incarnent des personnalités fortes, chargées d’enseignement symbolique et spirituel. Le manuscrit MIA.2014.192, copie d’un Ḫamsa datant de 1857, témoigne de l’histoire de Shirin et Farhad, épisode parallel à la légende relatant l’amour tragique de Shirin, princesse d’Arménie et de Khusraw, roi de Perse. Les deux illustrations exposées figurent, pour l’une, Farhad sculptant l’image de Shirin dont il est amoureux, à même la paroi d’un rocher, et, pour l’autre, Shirin découvrant perplexe sa propre image sculptée. Le style reflète ici clairement l’esthétique Qajar, des canons physiques des personnages, à la perspective du paysage et aux détails vestimentaires. - Le manuscrit MIA.2014.204, copie du Haft Awrang ou du Kulliyat de Jami62 datant de 1801, illustre dans le masnavi de Yūsuf et Zulayḫa le thème de la beauté masculine incarnée par le Prophète Yūsuf utilisée comme métaphore de la quête spirituelle. La première peinture montre Yūsuf tentant de fuir Zulayḫa qui le poursuit de ses avances, tandis que le deuxième feuillet présente une illustration des amies de Zulayḫa invitées à un banquet et qui, subjuguées par la beauté irradiante de Yūsuf, s’entaillent les mains avec les couteaux distribués pour peler des pommes.
61 Forme poétique composée de couplets rimés, dont la plupart des vers compte onze syllabes parfois dix. Certains masnavis comme ceux de Ǧalāl al-Dīn Muḥammad Rūmī (1207-1273) ont une portée reli- gieuse imprégnée de soufisme. 62 Jami de son nom complet, Mowlanā Nūr Od-dīn ʿAbd Or-Raḥmān Ebn Aḥmad, né en 1414 et mort en 1492 à Hérat, est un érudit et mystique, considéré comme l’un des derniers poètes soufi de Perse. Il fut entre autres actif sous le patronage du Sultan Timouride Husayn Bayqara d’Hérat. Il a écrit près de 87 livres et lettres, mais son Haft Awrang ou Sept Trônes reste son œuvre la plus connue.
CmY 24 (Juil. 2017) 40 Actualités
- Le manuscrit MIA.2014.209, copie du Ḫamsa de Niẓāmī63 datant de 1810-1830, contient le livre du Haft Paykar – ou « sept beautés » ou « sept portraits », relatant l’histoire du Roi mythique Bahram Gur. Bahram ayant logé dans sept pavillons de sept couleurs différentes ses sept épouses d’une beauté inégalée, circule d’un pavillon à l’autre en se laissant compter les histoires fabuleuses racontées par ses épouses. Ces sept pavillons incarnent les signes et constellations astrologiques, les régions et le climat d’où sont originaires les épouses. Dans le catalogue figurent donc les illustrations des pavillons jaunes et noirs et l’image des femmes correspondantes dont le style paraît toutefois systématique mais reste en accord avec l’esthétisme de l’époque. - Dans cette section, est aussi représentée l’utilisation et l’adaptation de l’imagerie chrétienne, en vogue à l’époque. Par exemple, le plat de reliure laqué MIA.2014.194, datant de 1850 et œuvre de l’artiste Hassan Khodabad, comporte une vierge à l’enfant dans une mandorle centrale polylobée, entourée de semis fleuris d’or. L’objet entremêle ainsi le format traditionnel de la reliure et de son répertoire décoratif avec un symbole religieux occidental empreint d’une certaine forme de beauté et d’attraction. Si l’art du livre est bien représenté, l’exposition fait aussi la part belle aux nouvelles formes d’expression artistiques : la joaillerie et l’art de l’émail qui témoignent du luxe de l’aristocratie et de la cour, les objets laqués et la peinture à l’huile qui, à partir de la fin du xviiie s., s’épanouissent et supplantent, toute proportion gardée, la production de manuscrits enluminés et illustrés. Ainsi l’adoption de la peinture de chevalet et le développement de l’art du portrait individualisé constitue un vecteur de diffusion du pouvoir royal d’une part et incarne un nouveau mode d’expression de la féminité d’autre part. Parallèlement, de nouvelles expressions graphiques voient le jour : gouache, aquarelle, mais aussi lithographie (non représentée dans l’exposition) véhiculées soit par les artistes européens en visite en Iran, soit par les artistes persans rentrant de formation en France, Italie, Russie et Allemagne. Les différents thèmes du catalogue sont supportés par une intéressante documentation photographique d’époque, souvent singulière, permettant de contextualiser les grands thèmes de l’exposition. L’introduction de la photographie, à travers le daguerréotype, par le Français Jules Richard dans les années 1840 eut un impact considérable sur la documentation et la vision de la société de l’époque, notamment celle du harem et des élites. La volonté d’ouverture des souverains Qajars et la fascination de Naṣīr al-Dīn Šāh (1831-1896), en particulier pour tout ce qui a trait à l’Europe, a favorisé l’importation de nouvelles technologies, telles que le tramway, l’électricité, le
63 Niẓāmī ou Nezam al-Din Abou Mohammad Elyas Ibn Youssouf Ibn Zaki Ibn Mouʾayyad Nezami Gandjavi, né en 1140 et mort en 1209 à Gandja (actuellement en Azerbaïdjan), est un grand savant per- san, auteur d’épopées mystiques dont la plus connue reste le Ḫamsa qui se compose lui-même de cinq livres : le Trésor des Mystères, Khosrow et Shirine, Layla et Maǧnūn, Les Sept Beautés et le Livre d’Alexandre le grand. Niẓāmī eut une influence considérable sur la création littéraire jusqu’à au- jourd’hui.
CmY 24 (Juil. 2017) 41 Actualités télégraphe ou le journal imprimé – technologies qui ont marquées de leur empreinte le paysage technico-culturel de l’Iran du xixe s. L’ouvrage s’articule autour de cinq thématiques principales en lien avec les cinq grandes parties de l’exposition. La première, intitulée Notion of Beauty, the Visual Language of Feminity and Masculinity in the Qajar period (p. 13), restitue le sujet dans la continuité historique et pose les jalons du discours. Durant les dynasties précédentes, celles des Safavides (1501-1722), des Afsharides (1736-1796) et des Zands (1750-1794), périodes essentiellement illustrées dans l’exposition par des objets laqués, la représentation de la figure féminine est marquée par l’image de la zan-i farangi ou « la femme étrangère », qui devient un standard de beauté, symbole de l’exotisme européen en lien avec l’accroissement des échanges politiques et économiques avec l’Europe. Les plumiers et boîtes à miroir (MIA.2014.139, MIA.2014.459, MIA.2014.18) reflètent donc le style féminin qui prévaut alors : décolleté généreux, vêtements occidentaux, coiffure élaborée. La période Qajar s’est illustrée par deux aspects majeurs : l’exacerbation de la masculinité dans l’art du portrait et un changement dans le concept de la beauté féminine et de ses représentations. Le premier aspect prend le contrepied de la figure androgyne, canon pictural de l’art Safavide et trouve sa pleine illustration dans les portraits sur toile du souverain Fatḥ ʿAlī Šāh (1772-1834) et de son fils Ḥassan ʿAlī Mirza (1789-1853), fort reconnaissables par leur pilosité développée, leur longue barbe fournie, leurs sourcils épais et jointifs, en pleine démonstration de pouvoir par l’accumulation de bijoux et autres attributs royaux (PA.18.2010, MIA.2014.558, PA.4.2004). Naṣīr al-Dīn Šāh, souverain emblématique de la dynastie est, lui, représenté avec de longues moustaches viriles mais soignées, dans un intérieur européanisé (portrait par Ṣāniʿ al-Molk64, gouache sur papier, MS.585.2007). Le second aspect aborde le fait que la notion de beauté est un concept non-universel et fluctuant qui dépend de la politique de l’époque – « the flexibility of the notion of beauty itself ». Alors qu’une partie de l’iconographie est toujours marquée par l’influence occidentale (plumier MIA.2014.14 figurant Naṣīr al-Dīn flanqué de femmes européennes), on perçoit un changement dans l’idéal féminin alors incarné par l’image d’une femme au mono-sourcil, le fameux « abru-ye peyvasteh », et à moustache, symbole apparu dans la littérature persane comme le Ḫaṭṭ-e sabz ou le « duvert vert ». L’exemple le plus frappant, ici, reste donc les deux photographies d’Ismat al-Dawla (1856-1905), fille de Naṣīr al-Dīn Šāh au physique déroutant, qui bouleverse notre conception de la beauté féminine. Dans cette section également, le focus est porté sur deux albums mis en parallèle. Les vingt-huit gouaches de l’album MIA.2014.189, peintes en 1855-1865 par Ṣāniʿ al-Molk, artiste de cour qui fut, entre-autre, formé en Italie, illustrent la femme de la haute société, entre intérieur et extérieur. La tenue d’intérieur, inspirée de la mode européenne, était constituée d’une veste longue, cintrée et ouverte sur un corsage
64 Abū al-Ḥassan Ġaffārī dit Ṣāniʿ al-Molk, 1814-1869.
CmY 24 (Juil. 2017) 42 Actualités légèrement transparent, laissant deviner la poitrine, d’une jupe courte et froncée, de bas blancs et de mules en satin rouge. Naṣīr al-Dīn, féru d’art européen, fut pris de passion pour les ballets Russes. Il en résulta la mode du tutu parmi l’élite féminine de la société iranienne. Cette tenue contraste incontestablement avec le vêtement d’extérieur, décrit plus bas, et qui figure sur les pages de l’album MS.772.2007. L’album MIA.2014.85 comporte, quant à lui, vingt-cinq dessins et aquarelles réalisés à la même époque par Émile Duhousset, commandant de la mission française en Perse en 1860 et auteur des « Études des populations en Perse ». Par contraste avec l’album précédent, MIA.2014.189, la représentation féminine est ici « exoticisée », les personnages étant classifiés par typologie ethnique, telle que « Arménienne d’Ispahan », « Jeune Turcomane », ou « Jeune fille Ylliate de Véramine ». La seconde thématique, intitulée : « Daily Life, Representations of Women in the Domestic and public spheres » (p. 45), lève le voile sur le rôle de la femme dans le cercle privé ou en représentation publique. Cet aspect est particulièrement bien illustré par la reproduction des gouaches de l’album MS. 772.2011 qui constitue une source documentaire inédite sur la position féminine et sur la société civile en général. Les trente-sept gouaches réalisées par différentes mains, dépeignent la vie quotidienne de l’Iran Qajar : le bazar, la mosquée, les bains, les festivités, les métiers divers. En public, les femmes y sont représentées revêtues de leur « tchador » noir, le visage couvert d’un voile blanc, le « rubanda », qui pouvait être retroussés sur le côté, portant un pantalon large et bouffant, le « chaqchur ». Dans le cadre familial, un long voile blanc, plus léger, le « charqad », qui couvrait une partie du buste et des bras, remplaçait le tchador. Ces peintures reflètent également le statut social de la femme, la séparation entre les sexes dans les lieux publiques, tels que la mosquée, mais aussi à l’intérieur de la maison où celles-ci restaient le plus souvent recluses dans l’ andaruni ». Dans cette section, des reproductions photographiques provenant du Women’s World in Qajar Iran digital Archive de la Bibliothèque universitaire d’Harvard font écho aux peintures de l’album et nous plongent dans l’atmosphère visuelle de l’époque. La troisième thématique, intitulée : « Women, Power et Refinement, Images of women at court » (p. 95), propose, à travers des photographies, des portraits peints et des bijoux, une vision plus ciblée sur la vie des femmes de l’aristocratie et leur rôle dans les questions politiques et sociales. L’accent est aussi mis sur le plein épanouissement du portrait féminin, peint et individualisé, dans la continuité des productions de la période Safavide, pendant monumental à la peinture figurative des manuscrits. L’objet-phare de cette partie est le portrait de la « Jeune fille jouant du Tar » (PA.70.2010) dont les détails – bijoux, ustensiles, textiles, vêtements – et la mise en scène constituent l’archétype de l’art du portrait de l’époque. L’ouvrage comprend une partie dédiée à la conservation des objets exposés, les deux auteurs ayant souhaité promouvoir l’apport essentiel que représente la restauration en matière de préservation et de pérennisation mais aussi de recherche et connaissances des objets. En page 137, Amélie Couvrat-Desvergnes, restauratrice de livres et papier au musée, dans l’article intitulé : « Fixing the Powder, the consolidation treatment of the gouaches from a Qajar album », présente le cas de l’album de Ṣāniʿ al-Molk,
CmY 24 (Juil. 2017) 43 Actualités
MIA.2014.189, dont les gouaches pulvérulentes ont nécessité un traitement de consolidation afin de permettre leur exposition. Pour cela, un protocole de tests a été élaboré afin de déterminer le traitement et le consolidant les plus appropriés. Afin d’étayer la décision et le résultat des tests et d’évaluer l’impact réel du traitement de stabilisation, des images au microscope électronique à balayage (MEB) ont été réalisées sur des éprouvettes à l’University College of London, Doha. L’issue des tests a ainsi révélé que la colle d’esturgeon en concentration de 1 % appliquée à l’aide de l’aérographe constituait l’option la plus adaptée. Dans The MIA Collection of Qajar Lacquered Miniatures Paintings (p. 145), Stephan Masarovic, restaurateur d'objets en pierre et bois, relate, à travers trois cas d’étude, son expérience liée à la restauration des objets laqués présentés dans l’exposition. L’article apporte également des éclaircissements sur la technique de ces objets qui ont été très peu étudiés jusqu’à présent. Le support est constitué soit de papier-mâché, mélange de pulpe de papier et de colle, soit de superposition de feuilles de papier contrecollées. Les objets en trois dimensions sont eux manufacturés à l’aide de moules en bois ou en pierre dans lesquels sont appliquées des couches successives de papier gorgé de colle végétale. Le décor est ensuite peint sur une fine couche de gesso ou d’encollage fait de gomme tragacanthe. Enfin le vernis est appliqué, mélange d’huile de sésame et de résine de Sandaraque en diverses proportions. La gomme mastic était aussi utilisée, dissoute dans l’essence de térébenthine. Les traitements de restauration sont illustrés à travers le cas de deux boîtes à miroir (MIA.2014.139, MIA.2014.142) et d’une boîte à outils (JE.1.MIA), le but étant de consolider les accidents causés par leur usage et leur fonctionnalité et d’améliorer l’unité visuelle et esthétique en vue de leur exposition. Les principaux enjeux ont résidé dans le traitement des vernis qui se sont oxydés et ont considérablement jaunis et dans le retrait d’anciens repeints et retouches devenus perturbants pour la lecture du décor. Les différentes étapes consistant à restituer les parties manquantes et à revernir la surface, tout en respectant l’objet et son histoire, sont ainsi décrites. L’ouvrage s’achève sur une partie consacrée à l’art contemporain iranien intitulée en page 161 : « Contemporary Art inspired by Qajar Women ». Les deux commissaires de l’exposition ont sélectionné trois artistes, Hoja Amani, Shadi Ghadiria et Mahmood Sabzi65, qui ont revisité à leur manière l’esthétique Qajar et l’image iconique de femmes dans un commentaire sur la modernité, la beauté et la féminité tout en démontrant le rôle du passé dans la construction de l’iconographie contemporaine. Le récit de Mounia Chekhab Abudaya et Nur Sobers-Khan non seulement s’inscrit dans le regain d’intérêt actuel porté à cette dynastie iranienne – d’autres expositions étant programmées sur le sujet66, mais aussi apporte une perspective nouvelle,
65 H. Amani est peintre, né en 1978, il vit et travaille à Téhéran ; S. Ghadirian est une photographe ira- nienne, née en 1974, qui travaille à Téhéran ; enfin, M. Sabzi, artiste travaillant sur le photomontage, est né en 1955 à Ahwaz (Iran). 66 L’une cette année au Havard Art Museum, l’autre au Louvre-Lens, prévue en 2018.
CmY 24 (Juil. 2017) 44 Actualités rarement abordée, notamment au prisme de l’Art islamique, celle d’un art politique marqué d’une forte empreinte symbolique des représentations, qui détermine le renouvellement des canons de la beauté féminine en engendrant une certaine ambivalence des genres, virilité masculine et féminité féminine, entre lesquelles les frontières sont gommées par l’image d’une femme masculinisée à moustache et mono- sourcil. Référence est également faite à l’ouvrage d’Afsaneh Najmabadi, Women with Mustaches and Men without Beards67, qui a occupé une place essentielle dans la conception et la narration de cette exposition. Ce catalogue donne des clefs pour cerner la complexité d’une iconographie et permet de comprendre non seulement le rôle des femmes dans la société iranienne du xixe s., mais aussi la manière dont les artistes les perçoivent et les dépeignent. Le récit met l’accent sur le jeu des dualités : dualité entre sphère publique et sphère privée, dualité entre attraction et séparation homme-femme, dualité entre ouverture à l’Occident et héritage du passé iranien. Cette ambivalence entre fascination et retenue génère un sentiment de peur de perte d’identité tel qu’il est défini dans la description (p. 29), du plumier laqué MIA.2014.14, illustrant l’histoire de Šayḫ Sanʿan et de la jeune femme chrétienne (dokhar-i tarsa)68 : « the artist decides to draw on a previous visual trope (the exotic zan-i-farangi of the late Safavid and early Qajar period) and a time-honoured legend (Shaykh Sanʿan and the Christian maiden) and transforms this older image and even older story into a modern parable of anxiety and loss of cultural authenticity projected onto the image of female beauty »69. Amélie Couvrat-Desvergnes Chercheur indépendant. Restauratrice de livres et d’œuvres sur papier. Utrecht, Pays-Bas
67 Afsaneh Najmabadi, Women with Mustaches and Men without Beards—Gender and Sexual Anxieties of Iranian Modernity, Berkeley, University of California Press, 2005. 68 L’histoire du šayḫ amoureux d’une chrétienne, abandonnant sa religion, son statut et son rang, est perçue comme une métaphore de la fascination de l’élite Qajar pour l’Europe. 69 « L’artiste décide de s’appuyer sur un précédent trope visuel (l’exotique zan-i-farangi de la période Sa- favide tardive et du début de l’ère Qajar) et sur une légende (Shaykh Sanʿan et la jeune fille chrétienne) et transforme cette vieille image et cette histoire plus vieille encore en une parabole moderne de l’anxiété et de la perte de l’authenticité culturelle projetée sur l’image de la beauté féminine » (trad. Amélie Couvrat-Desvergnes).
CmY 24 (Juil. 2017) 45 Actualités
http://www.mia.org.qa/en/qajar-women
CmY 24 (Juil. 2017) 46 Actualités
NOUVELLES INTERNATIONALES 2017-2018. Parution de la traduction de la GAL en anglais, Carl Brockelmann, The History of the Arabic Written Tradition, Leyde, E. J. Brill, 2017. Il s’agit de la traduction anglaise de la célèbre Geschichte der Arabischen Litteratur, ou GAL, déjà accessible en ligne chez le même éditeur, avec les volumes de Supplément, Brockelmann Online Au-delà d’une simple traduction, l’édition anglaise donne les noms des auteurs complets, au contraire de l’original allemand, et corrige des erreurs mineures dans les dates (correspondance entre les calendriers). Elle existe en version imprimée. Quant à la version en ligne, elle inclut des liens à la version allemande en ligne et vice versa ; la fonction « recherche » est active. Sont pour l’instant disponibles les volumes 1 et 2 de l’œuvre originale en allemand, ainsi que le vol. 1 de Supplément. La sortie des volumes 2 et 3 de Supplément est prévue pour le début de 2018. Brockelmann in English. The History of the Arabic Written Tradition Online Préface Jan Just Witkam, here
CmY 24 (Juil. 2017) 47 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies
Articles
BIBLIOGRAPHY OF ISMAIL K. POONAWALA’S WORKS IN ISMĀʿĪLĪ STUDIES1
Corrado la Martire (Thomas-Institut, Universität zu Köln)
Abstract This article offers a bibliography of Ismail K. Poonawala’s publications and interviews and provides a research tool for scholars and Ismāʿīlīs interested in his works.
Résumé Cet article propose une bibliographie des publications et des interviews d’Ismail K. Poonawala et fournit un outil de recherche pour les chercheurs et les ismaéliens. ملخص تقدم هذه املقاةل ببليوغرافيا منشورات ومقابالت إاسامعيل قرابن پوانوالا وتقدم أداة حبثية للباحثني وا إلسامعيليني.
Keywords Poonawala, Ismail K.; Qāḍī al-Nuʿmān; Brethren of Purity; Ismāʿīlism; Modern scholarship
Mots-clés Poonawala, Ismail K . ; Qāḍī al-Nuʿmān ; Frères de la pureté ; ismaélisme ; études modernes
تعبريات رئيس ية پوانوالا، إاسامعيل قرابن حسني، القايض النعامن، إاخوان الصفاء، ا إلسامعيلية، ادلراسات احلديثة
1 This article would not have been possible without the invaluable help of Ismail K. Poonawala, who provided an initial list of works and descriptions for those works I have not been able to find. I. K. Poo- nawala also offered his help in the proofreading of the first draft. I thank also two anonymous readers for reading earlier drafts and providing valuable feedback. Finally, I am honored that Anne Regourd in- vited me to write this article and I would like to take this occasion to thank her once again for this op- portunity.
CmY 24 (Juil. 2017) 48 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies
Ill. 1. Professor Ismail K. Poonawala at a tribute organized by the Center for Near Eastern Studies on May 23, 2013 (Photo: Peggy McInerny/UCLA).
A short biography Ismail Kurban Husein Poonawala was born on January 7, 1937 in Godhra, Gujarat, India. He grew up in an atmosphere suffused with learning and scholarship. His father Mulla Kurban Husein was an Islamic and Ismāʿīlī scholar in his own right. He started a primary school in Godhra to advance education among the Bohra community and slowly brought it up to the secondary level. He also regularly contributed articles to the Gujarati magazine Naseem-e-Seher, a popular monthly which was widely read in the 1940s and ‘50s. Furthermore, he held evening classes in his home to teach Arabic and Islam. In 1957, Ismail Poonawala graduated (with distinction) in Arabic language and Islamic Studies from the Bombay University. He received his M.A. from the same University in Arabic and Urdu language two years later, and in 1960, moved to Cairo in order to master Arabic. There he met Husayn al-Hamdani, from the well-known Hamdani family, who had studied in London and was fluent in several languages, such as English, Arabic, Persian, Urdu, Gujarati and German. Poonawala was a very progressive thinker like Zahid Ali and Asaf Fyzee, two other prominent scholars of Ismāʿīlism who were educated in the West. In Cairo, Poonawala wrote his M.A. thesis entitled Al-Sulṭān al-Ḫaṭṭāb: ḥayātuhu wa-shiʿruhu (Sulṭān al-Ḫaṭṭāb: His Life and Poetry). The thesis was published in 1967, by the renowned Cairo publishing house Dār al-maʿārif. After finishing his studies in Cairo, Poonawala went to the United States in 1964, where he graduated with a Ph.D. in Islamic Studies from the University of California at Los Angeles (UCLA) with his dissertation entitled al-Qāḍī al-Nuʿmān and His Urǧūza al-Muḫtāra: Critical edition with introduction and English summary (1968). At UCLA, the former Director and the founder of the Center for Near Eastern Studies was the leading Orientalist Gustave Edmund von Grunebaum, who was Poonawala’s teacher. The dissertation was published by the McGill University in Canada, where Poonawala
CmY 24 (Juil. 2017) 49 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies also taught for three years. Later he moved on to Harvard University, where he worked on the most ambitious project of his career: The Biobibliography of Ismaili Literature, which was published by UCLA in 1977. This work is a major contribution to Ismāʿīlī studies and a revised and extended version of it is currently in preparation. From 1974 until his retirement in 2012 Poonawala was Professor of Arabic & Islamic Studies at the Department of Near Eastern Languages & Cultures at UCLA. Between 1982 and 1987, he was Chair of the Interdisciplinary Graduate Program in Islamic Studies at UCLA. Poonawala has played a pivotal role in Ismāʿīlī studies. His contribution to many fields of research is widely acclaimed. His career is characterized by the enthusiastic pursuit of scholarship and by the generous sharing of the fruits of his research. While it is impossible to capture all of the aspects of his fifty years of scholarly work, three major areas can be identified in which Poonawala made significant contributions till the present day: 1) the Ismāʿīlī textual tradition, with the discovery and description of new titles, many of them preserved in private collections; 2) Ismāʿīlī law, with a specific focus on the Qāḍī al-Nuʿmān; and 3) Ismāʿīlī philosophy/theology. His work has been mainly based on textual analysis and critical editions of Ismāʿīlī texts, which gave enormous input into the study of new sources for the Ismāʿīlī doctrine and literature. This article is the first bibliography of his works, and the purpose here is not to describe his scholarly impact, but to provide the most complete list of his works, interviews and contributions till the present day.
Index terms The list of works provided here is divided into six sections: (a.) books; (b.) articles and book chapters; (c.) encyclopaedia entries; (d.) interviews; (e.) forthcoming works; (f.) book reviews. The sections (a.) and (b.) include short descriptions with index terms, which should give a broad impression of the subjects and topics discussed, the countries they deal with and the historical periods addressed. Index terms of several types have been assigned to all entries, with a maximum of seven terms per item. Both open-class and closed-class index terms are provided. First, indications of the geographical area, an open class, are provided. These are given in the following order: country, region, city (where possible). These locations refer to primary material mentioned in the work. Next the name of the scholar or scholars is given, followed by its branch affiliation, both closed-classes. Then index terms referring to the field of study and the specific topics addressed are provided. These can refer to a rather broad open class denoting a subfield (e.g. Ismāʿīlism, Muslim sect – history) or to more specific closed-classes subjects (e.g. Hermeneutics). These are given in the order from general to specific. Finally, the index terms are listed alphabetically and connected with (c.) encyclopaedia entries; (d.) interviews; (e.) works in progress; (f.) reviews. Every index term is taken from the International Medieval Bibliography index of terms, with additions where necessary. The transcription system of the IMB has been followed
CmY 24 (Juil. 2017) 50 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies without any adaptation to the guidelines of the current Journal. Thus, the reader will recognize three different transcription systems in the present article: those of the original titles of the works, those of the IMB for the index terms, and those of the introductions and the descriptions of the work. a. Books 1. Poonawala, Ismail K. 1967. Al-Sulṭan al-Ḫaṭṭāb: ḥayātuhu wa-šiʿruhu [Al- Sulṭān al-Ḫaṭṭāb: His Life and Poetry], Cairo, Dār al-maʿārif. Description: Study of the life and works of the Ḥaǧūrī (a clan of the Banū Hamdān) Chief and Sultan al-Ḫaṭṭāb (d. 533/1138), with a critical edition of his Dīwān. The poems were collected into two parts as they have come down to us in two separate collections. The first part, preserved in the daʿwa collection, contains 26 poems heavily laden with Ismāʿīlī doctrines. The second part of his Dīwān has been recently discovered at Ǧīzān in Saudi Arabia. It consists of 29 poems collected with the poems of his brother Sulaymān. Some poems are in praise of the Ṣulayḥid queen al-Sayyida al-Ḥurra (d. 532/1138). The text also unveils detailed Biographies of al-Ḫaṭṭāb and his family. Index terms: Yemen – Islam; al-Ḫaṭṭāb b. al-Ḥasan b. Abi al-Ḥifāẓ al-Hamdānī, Sultan; Ismāʿīlism, Muslim sect - al-Ṭayyibiyya; Islam - and Greek literature; Neoplatonism – Islamic; Neopythagoreanism; Critical edition.
2. al-Nuʿmān (d. 363/974), Al-urǧūza al-muḫtāra, ed. I. K. Poonawala, Montre- al/Beirut, Institute of Islamic Studies, McGill University/al-Maktab al-Tiǧārī, 1970. Description: Critical edition with notes and introduction. Treatise on the question of the Imamate in verses composed by the Qāḍī al-Nuʿmān (d. 363/974) during the time of the Fāṭimid imam-Caliph al-Qāʾim (d. 334/946). The urǧūza or raǧaz poem is a de- fence of the Fāṭimids against the arguments of Sunnī, Muʿtazilīs, Ḫāriǧīs and some Shii groups. According to Poonawala, this is “[arguably] one of the longest arāǧiz in the history of Arabic literature” (pp. 5, 10 of the introduction). Index terms: Fāṭimids, Egyptian dynasty; Qāḍī al-Nuʿmān, author; ʿAlī b. Abī Ṭālib, son-in-law of Muḥammad; Muḥammad, Prophet - succession; Ismāʿīlism, Muslim sect – history; Heresiography; Critical edition; Ḫāriǧites, Islamic sect.
3. Poonawala, Ismail K. 1977. Biobibliography of Ismāʿīlī Literature, Malibu (Ca- lif.), UCLA von Grunebaum Center for Near Eastern Studies/Undena Publi- cations. Description: A comprehensive survey of more than two hundred Ismāʿīlī authors and their writings. The sources include manuscript holdings mainly in Arabic and Persian, but also in other Indic languages in public and private collections. The bibliography is divided into three sections: primary sources, studies, and selected theses. Index terms: Ismāʿīlism, Muslim sect – history; Manuscripts and Palaeography.
CmY 24 (Juil. 2017) 51 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies
4. Poonawala, Ismail K. 1990. The History of al-Ṭabarī, vol. 9, The Last Years of the Prophet, the Formation of the State. Translated and Annotated by Ismail K. Poonawala, Albany (NY), State University of New York Press, 1990, ser. “SUNY series in Near Eastern studies”. Description: The History of al-Ṭabarī is by common consent the most important universal history produced in the world of Islam. It deals with the last two and a half years of the Prophet Muḥammad’s (d. 11/632) life. Al-Ṭabarī’s (d. 450/1058) account, derived mainly from Ibn Isḥāq’s (d. 150/767?) Sīra, describes in detail the circumstances surrounding the illness from which he died, and the subsequent leadership succession crisis. The volume is enhanced by extensive reference to parallels in other texts (including non-Ibn Hišām transmissions of Ibn Isḥāq, al- Balāḏurī, al-Yaʿqūbī, al-Masʿūdī, and Ibn Kaṯīr). Index terms: Medina/al-Madinah, al-Madinah, Saudi Arabia; al-Ṭabarī, Abū Ǧaʿfar Muḥammad b. Ǧarīr, historian; Muḥammad, Prophet – life; Historiography; Translation – from Arabic.
5. Poonawala, Ismail K. 1999. Al-Sulṭan al-Ḫaṭṭāb: ḥayātuhu wa-šiʿruhu [Al- Sulṭān al-Ḫaṭṭāb: His Life and Poetry], Beirut, Dār al-ġarb al-islāmī. Description: Second revised and expanded edition with English introduction. The revised edition includes an introduction in English and several poems from the Dīwān of al-Ḫaṭṭāb’s brother Sulaymān, the most important dāʿī in Yemen after al-Ḏuʾayb b. Mūsā (d. 559/1164). It sheds light on the relationship between al-Ḫaṭṭāb and Sulaymān as well as on other historical events, especially happening in the northern Yemen. Index terms: Yemen – Islam; al-Ḫaṭṭāb b. al-Ḥasan b. Abī al-Ḥifāẓ al-Hamdānī, Sultan; Ismāʿīlism, Muslim sect - al-Ṭayyibiyya; Islam - and Greek literature; Neoplatonism – Islamic; Neopythagoreanism; Critical edition.
6. al-Siǧistānī (d. ca. 390/999), Kitāb al-iftiḫār, ed. I. K. Poonawala, Beirut, Dār al-ġarb al-islāmī, 2000. Description: Critical edition with notes and English introduction. Based on the close reading and collation of fourteen manuscripts, the work is a fundamental scholarly edition of a highly polemical work written by one of the most prominent Ismāʿīlī dāʿīs and propounders of philosophical theology in Ismāʿīlism, al-Siǧistānī (d. ca. 390/999). It provides also an outline of the Ismāʿīlī doctrine, blending elements of Ismāʿīlī Šīʿism with Neoplatonism. Index terms: Persia – Islam; Fāṭimids, Egyptian dynasty; al-Siǧistānī, Abū Yaʿqūb, Ismāʿīlī author; Ismāʿīlism, Muslim sect – philosophy; Islam - and Greek literature; Islam - and Greek literature; Neoplatonism – Islamic; Neopythagoreanism; Critical edition.
7. al-Nuʿmān (d. 363/974), The Pillars of Islam, vol. 1, ʿIbadāt: Acts of Devotion and Religious Observances, Daʿaʾim al-Islam of al-Qadi al-Nuʿman, trans. A. A. A. Fyzee, ed. I. K. Poonawala, New Delhi, Oxford University Press of In- dia, 2002. Description: English translation of Volume 1 of the official code of the Fāṭimid dawla, endorsed by the Fāṭimid Caliph al-Muʿizz li-Dīn Allāh (r. 34–-365/953–975) to the Qāḍī
CmY 24 (Juil. 2017) 52 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies al-Nuʿmān (d. 363/974). The text is a legal compendium, a doctrinal basis for the Fāṭimids’ legacy as ruling caliph-imams, and the greatest authority on Ismāʿīlī law for the Mustaʿlī-Ṭayyibī Bohras up to the present day. The volume deals with ʿibādāt or acts of devotion and religious duties. The translation by Fyzee has been completely revised and annotated by Poonawala. Index terms: Fāṭimids, Egyptian dynasty; Qāḍī al-Nuʿmān, author; al-Muʿizz, Fāṭimid caliph; Ismāʿīlism, Muslim sect - al-Ṭayyibiyya; Ismāʿīlism, Muslim sect – law; Law-codes - in Islam; Translation – from Arabic; Islam – caliphate.
8. al-Nuʿmān (d. 363/974), The Pillars of Islam, vol. 2, Muʿāmalāt: Laws Pertain- ing to Human Intercourse, Daʿaʾim al-Islam of al-Qadi al-Nuʿman. trans. A. A. A. Fyzee, ed. I. K. Poonawala, New Delhi, Oxford University Press of In- dia, 2004. Description: The second volume deals with muʿāmalāt or worldly affairs, such as food, wills and inheritance, marriage and divorce. The translation by Fyzee has been completely revised and annotated by Poonawala. Index terms: Fāṭimids, Egyptian dynasty; Qāḍī al-Nuʿmān, author; al-Muʿizz, Fāṭimid caliph; Ismāʿīlism, Muslim sect – law; Law-codes - in Islam; Translation – from Arabic.
9. al-Muʿizz li-Dīn Allāh (d. 365/975), Adʿiyat al-ayyām al-sabʿa [Invocations for the seven days of the week], ed. I. K. Poonawala, Beirut, Dār al-ġarb al-islāmī, 2006. Description: Text edited with notes and English introduction. The English introduction deals with the authorship of the Adʿiya, written by the Caliph al-Muʿizz, and the Ismāʿīlī doctrines, especially the Islamic concept of tawḥīd (belief in the divine unicity), the creation myth, the cosmology, and the cyclical view of the history. The edition is based on four manuscripts. Index terms: Fāṭimids, Egyptian dynasty; al-Muʿizz, Fāṭimid caliph; Ismāʿīlism, Muslim sect – law; Law- codes - in Islam; Cosmology; Critical edition.
10. al-Siǧistānī (d. ca. 390/999), Kitāb al-maqālīd al-malakūtiyya [The Book of the Keys to the Kingdom], ed. I. K. Poonawala, Beirut/Tunis, Dār al-ġarb al-islāmī, 2011. Description: Critical edition with notes and English introduction. A refined stage of earlier al-Siǧistānī’s attempts to adapt Neoplatonism to the Ismāʿīlī doctrine and align it with the Islamic doctrine of tawḥīd. Index terms: Persia – Islam; Fāṭimids, Egyptian dynasty; al-Siǧistānī, Abū Yaʿqūb, Ismāʿīlī author; Islam - and Greek literature; Neoplatonism – Islamic; Neopythagoreanism; Critical edition.
CmY 24 (Juil. 2017) 53 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies
11. Brethren of Purity, Epistles of the Brethren of Purity: Sciences of the Soul and Intellect, Part I, An Arabic Critical Edition and English Translation of Epistles 32-36, ed. and trans. P. Walker, I. K. Poonawala, D. Simonowitz & G. de Calla- taÿ, Oxford, Oxford University Press, 2015. Description: Epistles 32 and 33 describe “intellectual principles”, which in this case is an explanation of the cosmological hierarchy. Epistle 34 develops the philosophical system further, illustrating the intimate relationship between the celestial realm and the mundane world. Epistle 35 is the Brethren’s epistemological Epistle. Epistle 36 is thoroughly astrological. Sciences of the Soul and Intellect, Part I is the ninth volume in the Series, and will be followed by eleven volumes to complete the corpus. This publication is the first volume of the Series to contain Epistles that were worked on separately by the scholars involved and, from an academic viewpoint, it is especially interesting to see the different approaches taken by the editors and translators with their respective Epistles. Index terms: Basra/Al Baṣrah, Al Baṣrah, Iraq; Brethren of Purity, Islamic scholars; Islam - and Greek literature; Neoplatonism – Islamic; Neopythagoreanism; Cosmology; Critical edition; Translation – from Arabic.
12. Brethren of Purity, Epistles of the Brethren of Purity: Sciences of the Soul and Intellect, Part II, An Arabic Critical Edition and English Translation of Epistles 39–41, ed. and trans. by C. Baffioni & I. K. Poonawala, Oxford, Oxford Univer- sity Press, 2016. Description: Second and final part of the epistles of the Section III: The Sciences of the Soul and of the Intellect. Epistle 39 treats the movement of the cosmos. Epistle 40 focuses on causes and effects and emphasizes the esoteric interpretation of the Qurʾān. Epistle 41 centres on definitions and descriptions. Index terms: Basra/Al Baṣrah, Al Baṣrah, Iraq; Brethren of Purity, Islamic scholars; Iḫwān al-Ṣafāʾ, authors; Islam - and Greek literature; Neoplatonism – Islamic; Neopythagoreanism; Cosmology; Critical edition; Translation – from Arabic.
13. Poonawala, Ismail K. 2016 (ed). Turks in the Indian Subcontinent, Central and West Asia: The Turkish Presence in the Islamic World, New Delhi, Oxford Uni- versity Press of India. Description: The papers edited in this volume were delivered on the occasion of the 19th Giorgio Levi Della Vida Award and Conference in Islamic Studies held by the Gustave von Grunebaum Center for Near Eastern Studies at the UCLA on May 18–19, 2010. The volume is divided into five sections, focusing on the following topics: emergence of the Turks in the Islamic world, issues of identity, consciousness and historical memory among them; Seljuq architecture and educational system; Turks in the Indian subcontinent; Turks in cartography and geography; new evidence on the rise of the Safavids. Index terms: Turks, people - and Islam; Mughal empire; India – Muslim community; Historiography; Education; Architecture; Cartography; Geography.
CmY 24 (Juil. 2017) 54 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies b. Journal Articles & Chapters in Books 1. Poonawala, Ismail K. Sept. 1964. “Al-Waḥda bayn Miṣr wa-al-Yaman fī al-ʿahd al-Fāṭimī [The union between Egypt and Yemen during the Fāṭimid rule]”, Ṣawt al-šarq 28–29, n. p. Index terms: Yemen - Islam; Fāṭimids, Egyptian dynasty; Islam – caliphate; Islam - political thought.
2. Poonawala, Ismail K. 1968. “The evolution of al-Jabartī’s historical thinking as reflected in the Muzhir and the ʿĀjāʾib”, Arabica 15, pp. 270–288. Description: The Muzhir is a precious document describing the views of the Egyptian historian, biographer and observer al-Ǧabartī (d. ca. 1825 CE) on the French occupation in Egypt, as well as on French life and customs on Egyptian soil. Index terms: Ottoman empire - politics; al-Ǧabartī ʿAbd al-Raḥman, historian; Napoleon I, emperor of the French (1769–1821); Colonialism; Critical edition; Historiography.
3. Poonawala, Ismail K. 1973. “Al-Qāḍī al-Nuʿmān’s works and the sources”, The Bulletin of the School of Oriental and African Studies 36, pp. 109–115. Description: Description of the sources on al-Qāḍī al-Nuʿmān’s (d. 363/974) life and works. The sources fall into three groups: Fāṭimid, Sunnite and Imamite. The survey includes all extant, accessible and unpublished works of al-Nuʿmān for internal evidence. Index terms: Fāṭimids, Egyptian dynasty; Qāḍī al-Nuʿmān, author; Ismāʿīlism, Muslim sect – law; Law- codes - in Islam.
4. Poonawala, Ismail K. 1974, “A reconsideration of al-Qāḍī al-Nuʿmān’s madh- hab”, The Bulletin of the School of Oriental and African Studies 37, pp. 572–579. Description: A revaluation and reinterpretation of al-Nuʿmān’s maḏhab in light of new Imāmī, Ismāʿīlī and Sunnī sources, particularly on the usage of the term “Imāmī” and whether al-Nuʿmān himself was among the Imāmīs. Index terms: Fāṭimids, Egyptian dynasty; Qāḍī al-Nuʿmān, author; Ismāʿīlism, Muslim sect – law; Law- codes - in Islam.
5. Poonawala, Ismail K. 1976. “Al-Sijistānī and his Kitāb al-Maqālīd”, in: Donald P. Little (ed.), Essays on Islamic Civilization Presented to Niyazi Berkes, Lei- den, E. J. Brill, pp. 274–283. Description: A study on a major philosophical treatise by al-Siǧistānī. The work is divided into seventy iqlīds (chapters) and centres around cosmology. Index terms: Persia – Islam; Fāṭimids, Egyptian dynasty; al-Siǧistānī, Abū Yaʿqūb, Ismāʿīlī author; Ismāʿīlism, Muslim sect – philosophy; Islam - and Greek literature; Neoplatonism – Islamic; Neopythagoreanism; Cosmology.
6. Poonawala, Ismail K. 1976. “An Ismāʿīlī refutation of al-Ghazālī”, in: Proceed- ings of the 30th International Congress of Human Sciences in Asia and North
CmY 24 (Juil. 2017) 55 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies
Africa, held in Mexico City, Mexico, 1976, Mexico, 1982, Middle East I, pp. 131–134. Description: A brief presentation of the Dāmiġ al-bāṭil wa-ḥatf al-munāḍil [The destruction of the lie and the death of he who defends it] by the fifth dāʿī muṭlaq of the Mustaʿlī Ṭayyibī daʿwa in Yemen, ʿAlī b. Muḥammad b. al-Walīd (d. 612/1215). Index terms: Ibn al-Walīd, ʿAlī b. Muḥammad, author; Yemen – Islam; al-Ghazālī, Abū Ḥamīd Muḥammad, author – Fadāʾiḥ al-Bāṭiniyya wa-faḍāʾil al-Mustaẓhiriyya; Ismāʿīlism, Muslim sect – al- Ṭayyibiyya; Heresiography.
7. Poonawala, Ismail K. 1979. “Ismāʿīlī sources for the history of South-West Arabia”, in: Abd al-Rahman al-Ansary et al. (eds.), Studies in the History of Arabia, vol. 1, Sources for the History of Arabia, Riyadh, Riyadh University Press, pp. 151–159. Description: It lists Ismāʿīlī sources for the history of Yemen.2 Index terms: Yemen – Islam; Ismāʿīlism, Muslim sect – al-Ṭayyibiyya; Historiography.
8. Poonawala, Ismail K. 1983. “The Qurʾān in the Rasāʾil Ikhwān al-Ṣafāʾ”, in: An- thony H. Johns (ed.), International Congress for the Study of the Qurʾān, Can- berra, Australia, 1980, pp. 51–67; also serialized in The Bohra Chronicle Sept.- Oct., 1983 and entitled “The Prophet, Prophethood, and the Qurʾān in the Rasāʾil Ikhwān al-Ṣafāʾ”. Description: It focuses on how the Muslim Scripture is viewed by the Brethren of Purity.3 Index terms: Basra/Al Baṣrah, Al Baṣrah, Iraq; Brethren of Purity, Islamic scholars; Iḫwān al-Ṣafāʾ, authors.
9. Poonawala, Ismail K. 1982–1983. “The Ismāʿīlīs”, serialized in The Bohra Chronicle Nov. 1982–Jan. 1983. Description: A brief history of the Ismailis from their beginnings to the present.4 Index terms: Ismāʿīlism, Muslim sect; India - Muslim community; Succession.
10. Poonawala, Ismail K. 1982. “In Memoriam, Asaf Ali Asghar Fyzee 1899–1981”, The International Journal for Middle Eastern Studies 14, p. 418. Description: Personal note about the work of the scholar Asaf Ali Asghar Fyzee. Index terms: Fyzee, Asaf Ali Asghar Fyzee, author; Ismāʿīlism, Muslim sect - Modern Scholarship.
11. Poonawala, Ismail K. 1984, “The Bohra Reform Movement”, in: Tatsurō Yamamoto (ed.), Proceedings of the 31st International Congress of Human Sci-
2 Description provided by Ismail K. Poonawala. 3 Description provided by Ismail K. Poonawala. 4 Description provided by Ismail K. Poonawala.
CmY 24 (Juil. 2017) 56 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies
ences in Asia and North Africa, held in Tokyo-Kyoto, Aug. 31–Sept. 7, 1983, Tokyo, Tōhō Gakkai, p. 298. Description: A brief sketch of the history of reform movement among the Dawudi Bohras during the past two centuries.5 Index terms: Bohra, Muslim community; India - Muslim community; Succession.
12. Poonawala, Ismail K. 1985. “Ismāʿīlī taʾwīl of the Qurʾān”, in: Andrew Rippin (ed.), Approaches to the History of the Interpretation of the Qurʾān, Oxford, Oxford University Press, ser. “Gorgias Islamic Studies”, 1, pp. 199–222; serial- ized in The Bohra Chronicle Nov. –Dec. 1985. Description: A study of the Ismāʿīlī taʾwīl and its place within the Ismāʿīlī system of thought, based primarily on three authors: al-Qāḍī al-Nuʿmān, Ǧaʿfar b. Manṣūr al- Yaman and Abū Yaʿqūb al-Siǧistānī. The work delineates general hermeneutical principles whereby the Qurʾān is interpreted and the three major trends of thought within the Ismāʿīlī system. Index terms: Fāṭimids, Egyptian dynasty; Yemen – Islam; Persia – Islam; Qāḍī al-Nuʿmān, author; al- Yaman Ǧaʿfar b. Manṣūr, author; al-Siǧistānī, Abū Yaʿqūb, Ismāʿīlī author; Qurʾān – exegesis; Hermeneutics.
13. Poonawala, Ismail K. 1988. “An Ismāʿīlī Treatise on the Iʿjāz al-Qurʾān”, The Journal of the American Oriental Society 108, pp. 379–385. Description: This article investigates the Shii Ismāʿīlī position on the dogma of the iʿǧāz (inimitability) of the Qurʾān. It is based mainly on the Risāla fī bayān iʿǧāz al- Qurʾān of the Yemeni dāʿī al-Ḥamdānī (d. 533/1138). In sum, according to the Ismailis, the Qurʾān, as a revealed book, cannot be equated with ordinary human speech, in terms of content more than style. Index terms: Yemen – Islam; al-Ḫaṭṭāb b. al-Ḥasan b. Abi al-Ḥifāẓ al-Hamdānī, Sultan; Ismāʿīlism, Muslim sect - al-Ṭayyibiyya; Islam - and Greek literature; Neoplatonism – Islamic; Neopythagoreanism; Qurʾān - and philosophy.
14. Poonawala, Ismail K. 1989. “A Muslim Response to Chaim Seidler-Feller: The Land of Israel”, in: John Hick & Edmund S. Meltzer (eds.), Three Faiths - One God: A Jewish, Christian, Muslim Encounter, New York, State University of New York Press, pp. 172–180. Description: The article replies to Rabbi Chaim Seidler Feller’s chapter, the sixth of the same book, in which the author tries to justify the creation of the Zionist State and to confer legitimacy upon it. Poonawala tries to explain the millennial Jewish vision of the return to Zion and the modern degeneration of the Zionist credo. Index terms: Israel; Holy Land; Rabbinic literature.
5 Description provided by Ismail K. Poonawala.
CmY 24 (Juil. 2017) 57 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies
15. Poonawala, Ismail K. 1990. “Translatability of the Qurʾān: Theological and Literary Considerations”, in: David M. Goldenberg (ed.), Translations of Scripture: Proceedings of a Conference at Annenberg Research Institute, May 15–16, 1989, Philadelphia (PA), Annenberg Research Institute, ser. “Jewish Quarterly Review Supplement”, pp. 160–192. Description: The article investigates early Muslim views about the translatability of the Qurʾān, with an eye to Sunnite objections to translation, and to the position of Abū Ḥanīfa (d. 150/767), who allowed the recitation of the Qurʾān in translation for a non- Arab Muslim. Issues discussed include: literary problems, lexical problems, grammatical problems and the inimitability (iʿǧāz) of the Book. Index terms: Abū Hanīfa, theologian; Qurʾān - translations; Qurʾān - and philosophy.
16. Poonawala, Ismail K. 1993. “Muḥammad ʿIzzat Darwaza’s principles of mod- ern exegesis: A contribution toward Qurʾānic hermeneutics”, in: Gerard R. Hawting & Abdul-Kader A. Shareef (eds.), Approaches to the Qurʾān, Lon- don/New York, Routledge, 1993, pp. 225–246. Trans. in Poonawala, Ismail K. 2002. “Muhammed İzzet Derveze’nin Çağdaş Tefsir Yöntemi: Kur’an Her- menötiğine Bir Katkı”, Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 1/2, pp. 335– 352. Description: Qurʾānic hermeneutics according to the Palestinian nationalist historian and politician Muḥammad ʿIzzat Darwaza (1888–1984). Dawaza was convinced that a new approach to Qurʾānic exegesis was crucial to the revitalization of the Arab and Islamic world. Not an ʿālim himself, Darwaza thought it prudent to ask religious scholars for fatwas that expressed approval of his method. Index terms: Palestine – literature; Darwaza, Muḥammad ʿIzzat, historian; Qurʾān - exegesis; Hermeneutics.
17. Poonawala, Ismail K. 1994. “Al-Sulṭān al-Khaṭṭāb’s treatise on the iʿjāz al- Qurʾān”, Arabica 41/1, pp. 84–126. First critical edition with notes and comments of the risāla of the Ṭayyibī Mustaʿlian dāʿī al-Ḫaṭṭāb (d. 533/1138), dealing exclusively with the inimitability (iʿǧāz) of the Qurʾān. Index terms: Yemen – Islam; al-Ḫaṭṭāb b. al-Ḥasan b. Abi al-Ḥifāẓ al-Hamdānī, Sultan; Ismāʿīlism, Muslim sect - al-Ṭayyibiyya; Islam - and Greek literature; Neoplatonism – Islamic; Neopythagoreanism; Manuscripts and Palaeography; Qurʾān - exegesis; Hermeneutics; Critical edition.
18. Poonawala, Ismail K. 1996. “Al-Qāḍī al-Nuʿmān and Ismaʿili jurisprudence”, in: Farhad Daftary (ed.), Medieval Ismaʿili History and Thought, Cambridge, Cambridge University Press, pp. 117–143. Description: The chapter takes up the subject of Ismāʿīlī legal thought and explains how Ismāʿīlī law came to be codified almost exclusively through the efforts of al-Qāḍī al-Nuʿmān. Index terms: Fāṭimids, Egyptian dynasty; Qāḍī al-Nuʿmān, author; Ismāʿīlism, Muslim sect – law; Law- codes - in Islam.
CmY 24 (Juil. 2017) 58 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies
19. Poonawala, Ismail K. 2000. “Ḥamīd al-Dīn al-Kirmānī and the Proto-Druze”, Journal of Druze Studies 1, pp. 71–94. Description: This paper argues that the “new doctrine” (al-daʿwa al-ǧadīda) of the Druze was not totally new and that its seeds were already planted in the original doctrine of the Ismāʿīlī daʿwa. It focuses on the Risālat al-wāʿiẓa, in which al-Kirmānī (d. ca. 411/1020) responds to questions and problems posed by the proto-Druze al- Akram (d. 408/1018). Index terms: Fāṭimids, Egyptian dynasty; Kirmānī, Ḥamīd al-Dīn, Ismāʿīlī scholar; Druzes, religious group; Ismāʿīlism, Muslim sect – history.
20. Poonawala, Ismail K. 2000. “Imām’s authority during the pre-ghayba period: Theoretical and practical considerations”, in: L. Clarke (ed.), Shiʿite Heritage: Essays on Classical and Modern Traditions, Bingham, Global Publications, pp. 11–32. Description: The article discusses the relationship between the Imams and some of their disciples in the Shii history. It also analyses the Imam’s authority in early Shii political theory and in the exercise of the authority. The main sources discussed are al- Kulaynī (d. 329/940), al-Naǧāšī (d. 450/1058), al-Kaššī (first half of the fourth/tenth century), as well as the heresiographies of al-Qummī (d. 299/911 or 301/913) and al- Nawbaḫtī (d. between 300 and 310/912–922). Index terms: al-Kulaynī, Muḥammad b. Yaʿqūb, scholar; al-Nawbaḫtī, al-Ḥasan b. Mūsā, scholar; Imām, Muslim religious leader; Shīʿism, sect - Imāmīya; Historiography; Heresiography; Islam - political thought; Islam – caliphate.
21. Poonawala, Ismail K. 2003. “The Beginning of the Ismāʿīlī Daʿwa and the Es- tablishment of the Fatimid Dynasty as Commemorated by al-Qāḍī al- Nuʿmān”, in: Farhad Daftary & Josef W. Meri (eds.), Culture and Memory in Medieval Islam: Essays in Honour of W. Madelung, London, I. B. Tauris, pp. 338–363. Description: The article focuses on the Iftitāḥ of the Qāḍī al-Nuʿmān, in which the jurist and official spokesman of the daʿwa commemorates the establishment of the Fāṭimid dynasty. Index terms: Fāṭimids, Egyptian dynasty; Qāḍī al-Nuʿmān, author; Historiography.
22. Poonawala, Ismail K. 2008. “Why We Need an Arabic Critical Edition with an Annotated English Translation of the Rasāʾil Ikhwān al-Ṣafāʾ?” in: Nader El- Bizri (ed.), The Ikhwān al-Ṣafāʾ and their Rasāʾil, London, Oxford University Press in association with the Institute of Ismaili Studies, pp. 34–58. Description: The article argues for the need for a critical edition of the Epistles based on a large number of manuscripts and their traditions of transmission. For Poonawala, the need for an annotated translation of the epistle is fairly obvious given the absence of a complete rendition in any European language. He examines the existing editions
CmY 24 (Juil. 2017) 59 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies and the importance of the Epistles, and indicates how the existence of an important manuscript tradition would alone justify the need for a proper critical edition. Index terms: Basra/Al Baṣrah, Al Baṣrah, Iraq; Brethren of Purity, Islamic scholars; Iḫwān al-Ṣafāʾ, authors; Islam - and Greek literature; Neopythagoreanism; Neoplatonism – Islamic.
23. Poonawala, Ismail K. 2008. “Islamic Messianism: Some thoughts on the ori- gins of Mahdism and its sociopolitical function”, in: Reza Sajjadi Nizhad et al. (eds), Maǧmūʿa-yi āṯār-i čahārumīn hamāyiš-i bayn al-milalī-yi dukturīn-i mahdawiyyat: bā rūykard-i siyāsī wa-ḥuqūqī, Qum, Intišārāt-i bayn al-milalī- yi al-muṣṭafā, ser. “Muʿāwanat-i pižūhiš”, 166, n. p. Reprinted in The Bright Future 5, pp. 9–25. Description: A study on the concept of “mahdism” in Islam, its similarities with other religious traditions and the socio-political role of Islamic Messianism. Index terms: Messianism - Islamic; Messianism - Jewish; Eschatology - and Islam; Qurʾān - and philosophy; Apocalyptic literature - Arabic; Jesus Christ - in Islam.
24. Timani, Hussam S. 2008. Modern Intellectual Readings of the Kharijites, New York: Peter Lang, ser. “American University studies, Series 7, Theology and religion”, 262. Description: Brief note endorsing Hussam Timani, author of the work. The book emphasizes the role of Ḫāriǧite discourse in modern Muslim thought, and the positive images of the Ḫāriǧites found in contemporary Arab literature. Index terms: Ḫāriǧites, Muslim sect; Historiography.
25. Poonawala, Ismail K. 2008. “Preface”, in Jamal Ali, Language and Heresy in Ismaili Thought: The Kitab al-Zina of Abu Hatim al-Razi, Piscataway (NJ), Gorgias Press, ser. “Gorgias Islamic studies”, 2, pp. ix–xiv. Description: Poonawala introduces the publication of his graduate student Jamal Ali’s dissertation. Index terms: al-Rāzī, Abū Ḥātim, Aḥmad b. Ḥamdān, Ismāʿīlī author; Lexicography - Arabic; Historiography; Manuscripts and Palaeography.
26. Poonawala, Ismail K. 2010. “Sources for al-Qāḍī al-Nuʿmān’s Works and Their Authenticity”, in: Bruce Craig (ed.), Ismaili and Fatimid Studies in Honor of Paul Walker, Chicago, Middle East Documentation Center, pp. 87–99. Description: Here Poonawala picks his way through the lists of works attributed and misattributed to the Qāḍī al-Nuʿmān to conclude, unsurprisingly, that many of them have been lost. Index terms: Fāṭimids, Egyptian dynasty; Qāḍī al-Nuʿmān, author; Ismāʿīlism, Muslim sect – law; Law- codes - in Islam; Manuscripts and Palaeography.
27. Poonawala, Ismail K. 2011. “Ismaʿili Shiʿa”, in Oxford Bibliography Online (OBO: Islamic Studies).
CmY 24 (Juil. 2017) 60 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies
http://www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo- 9780195390155/obo-9780195390155-0121.xml?rskey=xdJBDy&result=140 Description: A presentation of the most relevant works on Ismāʿīlī history and doctrine. Index terms: Historiography.
28. Poonawala, Ismail K. 2011. “Al-Qāḍī al-Nuʿmān and His Refutation of Ibn Qutayba”, in: Omar Ali-de-Unzaga (ed.), Fortresses of the Intellect: Ismaili and other Islamic Studies in Honour of F. Daftary, London, I. B. Tauris, pp. 275– 307. Description: Al-Nuʿmān authored a number of polemical works related to law and legal theory. One of these, his Risālat ḏāt al-bayān fī al-radd ʿalā Ibn Qutayba is extant and, before being edited and published in a critical edition by Avraham Hakim in 2012, has been studied in this article. Index terms: Qāḍī al-Nuʿmān, author; Ismāʿīlism, Muslim sect – law; Law-codes - in Islam; Heresiography.
29. Poonawala, Ismail K. 2012. “An Early Doctrinal Controversy in the Iranian School of Ismāʿīlī Thought and Its Implications”, Journal of Persianate Stud- ies 5, pp. 17–34. Description: A study of al-Nasafī’s (d. ca. 331/942) major work, the Kitāb al-maḥṣūl, of which only few fragments have been preserved in later Ismāʿīlī writings. The work introduced a pre-Fārābian version of Neoplatonism to Ismāʿīlī cosmology, provoking the reactions of many prominent Ismāʿīlī authors. Index terms: Persia – Islam; al-Nasafī, Abū al-Ḥasan, Ismāʿīlī author; al-Rāzī, Abū Ḥātim, Aḥmad b. Ḥamdān, Ismāʿīlī author; al-Siǧistānī, Abū Yaʿqūb, Ismāʿīlī author; Kirmānī, Ḥamīd al-Dīn, Ismāʿīlī scholar; al-Fārābī, Abū Naṣr, philosopher; Islam - and Greek literature; Neoplatonism – Islamic; Neopythagoreanism; Gnosticism; Cosmology.
30. Poonawala, Ismail K. 2012. “A Tribute to Three Bohra Scholars of the 20th Century”, The Bohra Chronicle May 2012, p. 13. Description: Personal note about the work of the scholars Zahid Ali, Husayn al- Hamdani, and Asaf Ali Asghar Fyzee. Index terms: Manuscripts and Palaeography; Ismāʿīlism, Muslim sect - Modern Scholarship.
31. Poonawala, Ismail K. 2013. “Al-Sijistānī and His Kitāb al-Maqālīd al- Malakūtiyya”, Ishraq (Islamic Philosophy Yearbook) 4, pp. 161–184. Description: This article constitutes an important confirmation in print of the existence of this major work by al-Siǧistānī. The text, one of the largest by al-Siǧistānī, centres on cosmology in Ismāʿīlī thinking. Index terms: Persia – Islam; al-Siǧistānī, Abū Yaʿqūb, Ismāʿīlī author; Cosmology; Islam - and Greek literature; Neoplatonism – Islamic; Neopythagoreanism.
CmY 24 (Juil. 2017) 61 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies
32. Poonawala, Ismail K. 2013. “The Evolution of al-Qāḍī al-Nuʿmān’s Theory of Ismāʿīlī Jurisprudence Based on the Chronology of his Works on Jurispru- dence”, in: Farhad Daftary & Gurdofarid Miskinzoda (eds.), The Study of Shiʿi Islam. History, Theology and Law, London, I. B. Tauris, pp. 295–349. Description: An elucidation of al-Nuʿmān’s legal theory of Ismāʿīlī jurisprudence, and the challenge of modifying any aspects of law in absence of an imām, especially after the disappearance of the 21st Imam al-Ṭayyib b. al-Āmir. Index terms: Fāṭimids, Egyptian dynasty; Qāḍī al-Nuʿmān, author; Ismāʿīlism, Muslim sect - al- Ṭayyibiyya; Ismāʿīlism, Muslim sect - law; Law-codes - in Islam; Imām, Muslim religious leader.
33. Poonawala, Ismail K. & Hamdani, Abbas 2014. “A Manifesto on behalf of the Bohra Community Signed by two Internationally Recognized Bohra Schol- ars”. http://www.dawoodi-bohras.com/news/2045/97/A-Manifesto-on-behalf-of- the-Dawoodi-Bohra-Community-/d,pdb_detail_article_comment/ Description: The article concerning the dispute of succession in the Shii Ismāʿīlī community was first released to the press in Bombay, on Jan. 28, 2014; it was slightly later published in Gujarati in The Bohra Chronicle, issue of March 2014, pp. 1, 4, 9–10. Index terms: Yemen – Islam; India - Muslim community; Ismāʿīlism, Muslim sect - al-Ṭayyibiyya; Succession.
34. Poonawala, Ismail K. 2014. “Bird’s Eye-view of Dawudi Bohra’s History and Their Doctrines”. Description: A court brief prepared for the Bombay High Court hearing of June 16, 2014, concerning the succession dispute among the Bohra community, pp. 1–16.6 Index terms: Bohra, Muslim community; India - Muslim community; Succession.
35. Poonawala, Ismail K. 2014. “Humanism in Ismāʿīlī Thought: The Case of the Rasāʾil Ikhwān al-Ṣafāʾ (The Epistles of the Sincere Brethren and Faithful Friends)”, in: Michael G. Morony (ed.), Universality in Islamic Thought. Ra- tionalism, Science and Religious Belief, London, I. B. Tauris, pp. 65–144. Description: The first comparison of the term “humanism” between the Greco-Roman humanitas ideal and the Ismāʿīlī tradition, with a specific focus on the Epistles of the Brethren of Purity. Index terms: Badawī, ʿAbd al-Raḥmān, author; al-Fārābī, Abū Naṣr, philosopher; Brethren of Purity, Islamic scholars; Iḫwān al-Ṣafāʾ, authors; Islam - and Greek literature; Neoplatonism - Islamic; Neopythagoreanism; Cosmology.
36. Poonawala, Ismail K. 2014. “A forgotten copy of Abū Muḥammad al-Yamanī’s Mukhtaṣar fī ʿaqāʾid al-thalāth wa-sabʿīn firqa ascribed to the Imam al-
6 Description provided by Ismail K. Poonawala.
CmY 24 (Juil. 2017) 62 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies
Ghazālī: A case of mistaken identity or of an outright forgery?”, Chroniques du Manuscrit au Yémen 18, pp. 1–16. Description: In 1929 Helmut Ritter revealed the existence in the ʿĀṭif Efendi Library, Istanbul, of a manuscript copy of a work by Abū Muḥammad al-Yamanī entitled ʿAqāʾid al-ṯalāṯ wa-sabʿīn firqa.7 The work contains one of the most elaborate refutations of the Ismāʿīlī doctrines known so far. Muḥammad al-Ġāmidī edited this manuscript, copied in 1095 AH, and collated it with another copy derived from the same manuscript.8 Poonawala reveals the existence of an older, more reliable copy, ascribed to Abū Ḥāmid al-Ġazālī (d. 505/1111). Index terms: al-Ghazālī, Abū Ḥāmid Muḥammad, author; Heresiography; Manuscripts and Palaeography; Islam – caliphate; Islam - political thought.
37. Poonawala, Ismail K. 2014. “Ismāʿīlī Manuscripts from Yemen”, in: Anne Regourd (Guest Ed.), “Manuscripts in Transit”, Journal of Islamic Manu- scripts 5/2–3, pp. 220–245. Description: The paper discusses how Ismāʿīlī works composed by duʿāt in North Africa, Egypt, Iran and other places came to be preserved in Yemen. Index terms: Fāṭimids, Egyptian dynasty; Mustaʿlī bi-llāh, Abū al-Qāsim Aḥmad, Fāṭimid caliph; Ismāʿīlism, Muslim sect - al-Ṭayyibiyya; Yemen - Islam; Manuscripts and Palaeography.
38. Poonawala, Ismail K. 2015. “Wealth and Poverty in the Qur’an and Traditions of the Prophet, and How Those Concepts are Reflected in the Rasaʾil Ikhwan al-Safaʾ”, Journal of Shiʿa Islamic Studies 8, pp. 263–287. Description: The paper examines the concepts of wealth and poverty in the Qurʾān, in the Sunna and in the Epistles of the Brethren of Purity. It investigates how the Brethen perceived the concepts and how they were portrayed in the Epistles. Index terms: Basra/Al Baṣrah, Al Baṣrah, Iraq; Brethren of Purity, Islamic scholars; Iḫwān al-Ṣafāʾ, authors; Islam - and Greek literature; Neoplatonism – Islamic; Neopythagoreanism.
39. Poonawala, Ismail K. 2015. “Anonymous Works and Their Ascription to Fa- mous Authors: Are They Cases of Mistaken identity or an Outright Forgery?”, Arabica 62, pp. 404–410. Description: False attribution of anonymous works to famous authors is very common in the Islamic tradition, as well as in earlier traditions like that of the ancient Greeks (cf. for example the pseudo-Aristotelian corpus).9 Poonawala had already discussed
7 Helmut Ritter, “Philologika III: Muhammedanische Häresiographen“, Der Islam 18, 1929, pp. 34–59, 47. 8 Abū Muḥammad al-Yamanī, ʿAqāʾid al-ṯalāṯ wa-al-sabʿīn firqa, ed. Muḥammad b. ʿAbdallāh Zarbān al- Ġāmidī, Medina, Maktabat al-ʿulūm wa-al-ḥikam, 2 vols., 1414/1993–1994. 9 See for example Pseudo-Aristotle in the Middle Ages: The Theology and other Texts, eds. Jill Kraye et al., London, The Warburg Institute, University of London, 1986; Patricia Crone, “Did al-Ghazālī Write a Mir- ror for Princes? On the authorship of Naṣīḥat al-mulūk,” Jerusalem Studies of Arabic and Islam 10, 1987, pp. 167–191.
CmY 24 (Juil. 2017) 63 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies this subject in the “Sources for al-Qāḍī al-Nuʿmān’s Works and Their Authenticity”. The present article demonstrates the false ascription of the Minhāǧ al-farāʾiḍ and the Kitāb al-Yanābīʿ to the Qāḍī al-Nuʿmān, rejecting Agostino Cilardo’s recent claims. Index terms: Qāḍī al-Nuʿmān, author; Ismāʿīlism, Muslim sect – law; Law-codes - in Islam.
40. Poonawala, Ismail K. 2016. “Notes on Kitāb al-Zīna of Abū Ḥātim al-Rāzī (d. 322/934)”, Chroniques du Manuscrit au Yémen 21, pp. 126–156. Description: Al-Rāzī’s magnum opus the Kitāb al-Zīna, has never received a critical edition. The article includes a detailed description of the content of the work, an overview of the extant manuscripts, a critical assessment of previous research on the work and an apparatus for a future edition of the work. Index terms: al-Rāzī, Abū Ḥātim, Aḥmad b. Ḥamdān, Ismāʿīlī author; Lexicography - Arabic; Historiography; Manuscripts and Palaeography.
41. Poonawala, Ismail K. 2016–2017. “Succession Crises Among the Dawoodi Bohras: The Latest Scenario Playing Out Before the Bombay High Court”, The Bohra Chronicle Dec. 2016–March 2017. Description: A study of the power crisis and succession disputes within the Bohra community, from similar disputes within the early Ṭayyibī community till the present day. Index terms: Ismāʿīlism, Muslim sect - al-Ṭayyibiyya; India - Muslim community; Succession; Yemen – Islam.
42. Poonawala, Ismail K. Forthcoming. “Ismāʿīlī Scholarship on Tafsīr”, in: Abdel Haleem & Mustafa Shah (eds.), The Oxford Handbook of Qur’anic Studies, Ox- ford, Oxford University Press.
43. Poonawala, Ismail K. Forthcoming. “The Chronology of al-Qāḍī al-Nuʿmān’s Works”, Arabica. c. Entries in the following Encyclopedias I. Supplement to the Encyclopaedia of Islam. New Edition, Leiden, Brill, 2004. 1. ʿAlī b. Ḥanẓala, p. 61. 2. ʿAlī b. Muḥammad b. al-Walīd and his sons, p. 62. 3. Amīndjī b. Djalāl, p. 70. 4. Ḥasan b. Nūḥ al-Bharūchī, p. 358. 5. Idrīs b. al-Ḥasan, p. 407.
II. Encyclopaedia of Islam. New Edition, Leiden, Brill, 1960–2004. 1. Luḳmāndjī b. Ḥabīb Allāh, 1986, vol. 5, pp. 814–815. 2. Al-Makramī, Ṣafī al-Dīn Muḥammad, 1987, vol. 6, pp. 190–191. 3. Memons, 1990, vol. 6, pp. 1009–1010.
CmY 24 (Juil. 2017) 64 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies
4. Al-Muʾayyad fī al-Dīn al-Shīrāzī, 1991, vol. 7, pp. 270–271. 5. Muḥammad ʿIzzat Darwaza, 1991, vol. 7, pp. 442–443. 6. Muḥammad b. Ṭāhir al-Ḥārithī, 1991, vol. 7, pp. 410–411. 7. Naitias, 1992, vol. 7, pp. 919–920. 8. Al-Nasafī, Abū al-Ḥasan Muḥammad b. Aḥmad, 1992, vol. 7, p. 968. 9. Nūr Satgur, 1993, vol. 8, p. 125–126. 10. Pīr Ṣadr al-Dīn, 1993, vol. 8, p. 307. 11. Pīr Shams al-Dīn, 1993, vol. 8, p. 307. 12. Shāh Ṭāhir, 1995, vol. 9, pp. 200–201. 13. Shahriyār b. al-Ḥasan, 1995, vol. 9, p. 221. 14. Shayḫ Ādam Ṣafī al-Dīn, 1996, vol. 9, p. 398. 15. Sulaymān b. al-Ḥasan, 1997, vol. 9, pp. 824–825. 16. Sulaymānīs, 1997, vol. 9, p. 829. 17. Taʾwīl, 1999, vol. 10, pp. 390–392. 18. Al-ẓāhir wa-al-bāṭin, 2001, vol. 11, pp. 389–390.
III. Encyclopaedia of Islam Three, Leiden, Brill, 2007–. 1. ʿAlī b. Ḥanẓala b. Abī Sālim http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_SIM_0322 2. ʿAlī b. al-Ḥusayn http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_26325 3. Tamīm b. al-Muʿizz http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23779 4. Ḥasan b. Nūḥ al-Bharūchī http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_25156 5. Luqmānjī b. Ḥabīb Allāh (in press) 6. al-Baṣrī, ʿĀmir b. ʿĀmir (in press)
IV. Encyclopedia Iranica, London, Routledge & Kegan Paul, 1982–. 1. Āb (Water) in Muslim Iranian Culture, 1982, vol. 1, pp. 27–28. 2. Ablution (vożūʾ), Islamic, 1983, vol. 1, pp. 224–226. 3. ʿAlī b. Abī Ṭāleb, 1983, vol. 1, pp. 839–843. 4. Amīnjī b. Jalāl, 1985, vol. 1, p. 956. 5. Amrī Shīrāzī, 1985, vol. 1, p. 996. 6. Apocalyptic in Muslim Iran, 1986, vol. 2, pp. 157–160. 7. ʿAyyāshī, Imāmī jurist & scholar of the 3nd–4th/9th–10th centuries, 1987, vol. 3, pp. 163–164. 8. Bombay, Persian-Muslim Communities, 1989, vol. 4, pp. 346–349 (in collabo- ration with M. Mohiuddin). 9. Ḥadīth Ismaʿili, 2002, vol. 11, pp. 449–451. 10. Ḥasan b. Nūḥ, 2003, vol. 12, p. 29. 11. Ismaʿili Jurisprudence, 2007, vol. 14, pp. 195–197. 12. Ismaʿili Literature in Persian and Arabic, 2007, vol. 14, pp. 197–204.
CmY 24 (Juil. 2017) 65 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies
13. Al-Majdūʿ, Ismāʿīl b. ʿAbd al-Rasūl http://www.iranicaonline.org/articles/majdu-esmail (published Online First: September 22, 2015). 14. Al-Nasafī (in press). 15. Al-Qāḍī al-Nuʿmān (in press).
V. The New Encyclopaedia Britannica, 15th edn. 1974–2012. 1. ʿAlī b. Abī Ṭālib, 1974, vol. 1, p. 573–574.
VI. Encyclopedia of Religion, 1st edn., M. Eliade (ed.), New York, Macmillan, 1987. 1. Ikhwān al-Ṣafāʾ, 1987, vol. 7, pp. 92–95. 2. Qarāmiṭa, 1987, vol. 12, pp. 126–128.
VII. Encyclopedia of Religion, 2nd edn., M. Eliade (ed.), New York, Macmillan, 2005. 1. Al-Azhar, 2005, vol. 1, pp. 229–231. 2. Ikhwān al-Ṣafāʾ, 1987, vol. 7, n. p. 3. Qarāmiṭa, 1987, vol. 12, n. p.
VIII. Microsoft Encarta, 1993–2009. 1. Qurʾan (2000–2002). 2. Ramaḍān (2000–2002). 3. Eid al-Adha (2000–2002). 4. Eid al-Fitr (2000–2002).
IX. Encyclopedia of Sciences and Religion, Dordrecht, Springer Science, 2012. 1. Islam: An Overview, vol. 1, pp. 1–5.
X. Dāʾirat al-maʿārif-i fiqh-i islāmī, 1996– 1. Daʿāʾim al-Islām. 2. Kitāb al-Iqtiṣār.
XI. Dāʾirat al-maʿārif-i buzurg-i Islāmī, 2004. 1. Al-Khaṭṭāb. 2. Al-Nuʿmān.
CmY 24 (Juil. 2017) 66 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies d. Interviews 1. Reflections on Bohra Affairs: Ismail K. Poonawala http://www.dawoodi-bohras.com/forum/viewtopic.php?t=9620#p132004) April 27, 2014 2. Interview with Madraswala for the Bohra Community Website http://www.dawoodi-bohras.com/news/1946/88/Interview-with-Ismail-K.- Poonawala/d,pdb_detail_article_comment/ October 8, 2013 3. Remarks by Prof. Ismail Poonawala at the symposium “Reflections on Ismaili Studies: Standing on Poonawala’s Shoulders” http://web.international.ucla.edu/cnes/article/132275 May 23, 2013 4. Closing remarks by Prof. Ismail Poonawala at the symposium “Reflections on Ismaili Studies: Standing on Poonawala’s Shoulders” https://ismailimail.wordpress.com/2013/06/02/closing-remarks-by- professor-ismail-poonawala-reflections-on-ismaili-studies/ May 23, 2013 5. Interview with Ajmeri for the Bohra Community Website http://www.dawoodi-bohras.com/news/1683/107/Bohra-scholar-who- speaks-truth-to-power/d,pdb_detail_article_comment/ March 8, 2013 6. Presentation of Dawoodi Bohra Community History and Doctrines https://www.youtube.com/watch?v=XjlsY8CAHMg) n. d. 7. Epistles of the Brethren of Purity and Their Vision of a Pluralistic World http://www.dawoodi-bohras.com/pdfs/Epistles-Poonawala.pdf n. d. e. Works in Progress Revised and expanded edition of Biobibliography of Ismāʿīlī Literature (to be published by Brill). Critical edition of al-Maǧdūʿ’s Fihrist (to be published by Brill). f. Book Reviews 1. Tarazī, Fuʾād. 1973. Fī sabīl taysīr al-ʿarabiyya wa-taḥdīṯihā [Toward Simplifi- cation and Modernization of Arabic], Beirut, Nawfal, Spelling Progress Bulle- tin 17–18, 1974, pp. 17-18. 2. Gimaret, Daniel. 1972. Kitāb Bilawhar wa-Būḏāsf, Beirut, Dār al-mašriq, The Journal of Near Eastern Studies 35, 1976, pp. 294–295.
CmY 24 (Juil. 2017) 67 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies
3. Lovell, Emily K. 1977, A Reference handbook for Arabic grammar, Tuscon, University of Arizona, International Journal of Middle East Studies 8, 1977, pp. 414–415. 4. Nasr, Sayyed H. (ed.). 1977. Ismāʿīlī Contributions to Islamic Culture, Tehran, Imperial Iranian Academy of Philosophy, ser. “Ismaili thought (Imperial Ira- nian Academy of philosophy)”, 5, Journal of Near Eastern Studies 40, 1981, pp. 77–79. 5. Nanji, Azim. 1978. The Nizārī Ismāʿīlī Tradition in the Indo-Pakistan Sub- Continent, New York, Caravan Books, The Muslim World 72, 1982, pp. 283– 285. 6. Halm, Heinz. 1978. Kosmologie und Heilslehre der Frühen Ismāʿīlīya, Wiesba- den, Franz Steiner, Der Islam 57, 1980, pp. 141–143. 7. Makari, Victor. 1983. Ibn Taymiyyah’s Ethics: The Social Factor, Chico (Calif.), Scholars Press, ser. “American Academy of Religion”, 34, The American Jour- nal of Islamic Social Sciences 3, 1986, pp. 161–163. 8. Gacek, Adam. 1985. Catalogue of Arabic Manuscripts in the Library of the In- stitute of Ismaili Studies, London, Islamic Publications, Middle Eastern Stud- ies Association Bulletin 20, 1986, p. 254. 9. Hussain, Jassim M. 1982, The Occultation of the Twelfth Imam: A Historical Background, London, The Muhammadi Trust, The Muslim World 7, 1987, p. 263. 10. Rizvi, Saiyid A. 1986. A Socio-Intellectual History of the Isnā ʿAsharī Shīʿīs in India, New Delhi, Munshiram Manoharlal Publishers, 2 vols., Iranian Studies (Journal of the Society for Iranian Studies) 22, 1989, pp. 107–108. 11. Nasr, Sayyed H., Dabashi, H. & Reza, Seyyed V. N. 1988 (eds.). Shiʿism: Doc- trines, Thought, and Spirituality, Albany (NY), State University of New York Press, The Muslim World 79, 1989, p. 262. 12. Ahmed, Ali. 1984. The Qurʾān: A contemporary translation, Karachi, Akrash Publishing; Irving, Thomas B. (al-Ḥāǧǧ Taʿlīm ʿAlī). 1985. The Qurʾān: The First American Version. Translation with commentary, Brattleboro (Ver.), Amana Books, Journal of the American Oriental Society 110, 1990, pp. 166–167. 13. Cole, Juan R. 1989. Roots of North Indian Shīʿism in Iran and Iraq: Religion and State in Awadh, 1722–1859, Berkeley, University of California Press, The Mus- lim World 80, 1990, p. 149. 14. Corbin, Henry. 1977. Spiritual Body and Celestial Earth: From Mazdean Iran to Shīʿite Iran, trans. N. Pearson, Princeton (NJ), Princeton University Press, In- ternational Journal of Islamic and Arabic Studies 7, 1990, pp. 91–93. 15. Binark, İsmet (ed.). 1986. World Bibliography of Translations of the Meanings of the Holy Qurʾan: Printed Translations, 1515–1980, Istanbul, n. p., Journal of the American Oriental Society 111, 1991, p. 198.
CmY 24 (Juil. 2017) 68 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies
16. Daftary, Farhad. 1992. The Ismāʿīlīs: Their History and Doctrines, Cambridge, Cambridge University Press, Iranian Studies (Journal of the Society for Iranian Studies) 25, 1992, pp. 99–101. 17. Maclean, Derryl N. 1989. Religion and Society in Arab Sind, Leiden, E. J. Brill, Middle Eastern Studies Association Bulletin 27, 1993, pp. 44–45. 18. Lapidus, Ira M. 1988. A History of Islamic Societies, Cambridge, Cambridge University Press, Journal of the American Academy of Religion 58, 1990, pp. 297–301. 19. Walker, Paul. 1993. Early Philosophical Shiism: The Ismaili Neoplatonism of Abū Yaʿqūb al-Sijistānī, Cambridge, Cambridge University Press, ser. “Cam- bridge Studies in Islamic Civilization”, International Journal of Islamic and Arabic Studies 10, 1993, pp. 109–111. 20. Abu-Izzeddin, Nejla M. 1993. The Druze: A New Study of Their History, Faith and Society, Leiden/New York, E. J. Brill, Journal of the American Oriental So- ciety 116, 1996, pp. 601–602. 21. Elias, Jamal J. 1995. The Throne Carrier of God: The Life and Thought of ʿAlāʾ al- Dawla as-Simnānī, Albany (NY), State University of New York Press, Iranian Studies 30, 1997, pp. 172–174. 22. Al-Nuʿmān (d. 363/974), Sharḥ al-aḫbār fī faḍāʾil al-aʾimma al-aṭhār, ed. Muḥammad al-Ḥusaynī al-Jalālī, Qum, 1409–1412/1988–1992, 3 vols., Journal of the American Oriental Society 118, 1998, pp. 102–104. 23. Halm, Heinz. 1997. The Fatimids and Their Traditions of Learning, Lon- don/New York, I. B. Tauris, ser. “Ismaili Heritage Series”, 2, Journal of the American Oriental Society 119, 1999, pp. 32–33. 24. Keshavjee, Rafique. 1998. Mysticism and the Plurality of Meaning: The Case of the Ismailis of Rural Iran, London, I. B. Tauris, ser. “The Institute of Ismaili Studies, Occasional Papers”, 2, Iranian Studies 32, 1999, pp. 277–278. 25. Marlow, Louise. 1999. Hierarchy and Egalitarianism in Islamic Thought, Cambridge, Cambridge University Press, Iranian Studies 32, 1999, pp. 405– 407. 26. Nāṣir-i Ḫusraw (d. after 462/1070), Knowledge and Liberation: A Treatise on Philosophical Theology, ed. and trans. F. Hunzai, London, I. B. Tauris, 1998, Iranian Studies 32, 1999, pp. 411–413. 27. Daftary, Farhad. 1998. A Short History of the Ismailis: Traditions of a Muslim Community, Edinburgh, Edinburgh University Press, ser. “Islamic Surveys”, Iranian Studies 32, 1999, pp. 578–579. 28. Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī (d. 672/1273–1274). Contemplation and Action: The Spir- itual Autobiography of a Muslim Scholar, trans. by Badakhshani, London, I. B. Tauris, 1999, Iranian Studies 33, 2000, pp. 206–207. 29. Quṭb al-Dīn al-Burhānpūrī (d. 1241/1826), Muntazaʿ al-aḫbār fī aḫbār al-duʿāt al-aḫyār [The History of the Ismāʿīlī Ṭayyibī daʿwa up to the Dāʾūdī Sulaymānī
CmY 24 (Juil. 2017) 69 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies
Schism], ed. Samer Traboulsi, Beirut, Dār al-ġarb al-islāmī, 1999, Journal of the American Oriental Society 121, 2001, pp. 112–113. 30. Modarresi, Hossein. 1993. Crisis and Consolidation in the Formative Period of Shiʿite Islam. Abu Jaʿfar ibn Qiba al-Razi and His Contribution to Imamite Shiʿite Thought, Princeton (NJ), Darwin Press, Journal of Law and Religion 15, 2000-2001, pp. 455–458. 31. Esposito, John L. & Voll, John O. 2001. Makers of Contemporary Islam, New York, Oxford University Press, Al-ʿArabiyya 36, 2003, pp. 191–192. 32. Madelung, Wilferd & Walker, Paul E. (eds. and trans.). 1998. An Ismaili Here- siography: The ‘Bāb al-Shayṭān’ from Abū Tammām’s Kitāb al-Shajara, Lei- den, Brill, 1998, ser. “Islamic History and Civlization”, 23, Iranian Studies 36, 2003, pp. 113–115. 33. Morris, James. 2002. The Master and the Disciple: An Early Ismaili Spiritual Dialogue, Arabic edition and English translation of Jaʿfar b. Manṣūr al- Yaman’s Kitāb al-ʿĀlim wa-al-ghulām, London, I. B. Tauris, ser. “Ismaili Texts and Translations”, 3, Iranian Studies 39, 2006, pp. 133–136. 34. Mitha, Farouk. 2001. Al-Ghazālī and the Ismailis: A Debate on Reason and Au- thority in Medieval Islam, London, I. B. Tauris, Iranian Studies 39, 2006, pp. 142–144. 35. Lassner, Jacob. 2012. Jews, Christians, and the Abode of Islam: Modern Schol- arship, Medieval Realities, Chicago, The University of Chicago Press, Comita- tus 43, 2012, pp. 214–216. 36. Daftary, Farhad. 2012. Historical Dictionary of the Ismailis, Lanham, The Scarecrow Press, Bulletin of the School of Oriental and African Studies 76, 2013, pp. 129–131. 37. Cilardo, Agostino. 2012. The Early History of Ismaili Jurisprudence: Law under the Fatimids. A Critical Edition of the Arabic Text and English Translation of al-Qāḍī al-Nuʿmān’s Minhāj al-farāʾīḍ, London, I. B. Tauris, 2012, Arabica 61, 2014, pp. 455–458. 38. al-Nuʿmān (d. 363/974), Disagreements of the Jurists, A Manual of Islamic Le- gal Theory, ed. and trans. D. J. Stewart, New York, New York University Press, 2015, Journal of the American Oriental Society (in press). 39. Rapoport, Y. & Savage-Smith, E. 2014. An Eleventh-Century Egyptian Guide to the Universe: The Book of Curiosities, Leiden-Boston, Brill, ser. “Islamic Phi- losophy, Theology and Science, Texts and Studies”, 87, Journal of Shi‘a Islam- ic Studies (in press).
List of the index terms ʿAlī b. Abī Ṭālib, son-in-law of Muḥammad a. 2; c. IV. 3, V. 1 Abū Ḥanīfa, theologian b. 15 al-Fārābī, Abū Naṣr, philosopher b. 29, 35
CmY 24 (Juil. 2017) 70 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies al-Ǧabartī ʿAbd al-Raḥmān, historian b. 2 al-Ġazālī, Abū Ḥāmid Muḥammad, author – Fadāʾiḥ al-Bāṭiniyya wa-faḍāʾil al-Mustaẓhiriyya b. 6, 36; f. 34 al-Ḫaṭṭāb b. al-Ḥasan b. Abī al-Ḥifāẓ al-Hamdānī, Sultan a. 1, 5; b. 13, 17; c. XI. 1 al-Kulaynī, Muḥammad b. Yaʿqūb, scholar b. 20 al-Muʿizz, Fāṭimid Caliph a. 7–9; c. III. 3 al-Nasafī, Abū al-Ḥasan, Ismāʿīlī author b. 29; c. II. 8, V. 5 al-Nawbaḫtī, al-Ḥasan b. Mūsā, scholar b. 20 al-Rāzī, Abū Ḥātim, Aḥmad b. Ḥamdān, Ismāʿīlī author b. 25, 29, 40 al-Siǧistānī, Abū Yaʿqūb, Ismāʿīlī author a. 6, 10; b. 5, 12, 29, 31; f. 19 al-Ṭabarī, Abū Ǧaʿfar Muḥammad b. Ǧarīr, historian a. 4 al-Yaman Ǧaʿfar b. Manṣūr, author b. 12; f. 33 Apocalyptic literature – Arabic b. 23; c. IV. 6 Architecture a. 13 Badawī, ʿAbd al-Raḥmān, author b. 35 Basra/Al Baṣrah, Al Baṣrah, Iraq a. 11–12; b. 8, 22, 38; f. 13 Bohra, Muslim community a. 7; b. 11, 30, 33–34, 41; d. 1–3, 6 Brethren of Purity, Islamic scholars (→ Iḫwān al-Ṣafāʾ, authors) Cartography a. 13 Colonialism b. 2 Cosmology b. 5, 29, 31, 34; f. 6 Critical edition a. 1–2, 5–6, 9–12; b. 17 Darwaza, Muḥammad ʿIzzat, historian b. 16; c. III. 5 Druzes, religious group b. 19, f. 20 Education a. 13 Eschatology – and Islam b. 23 Fāṭimids, Egyptian dynasty a. 2, 6–10; b. 3–5, 12, 18–19, 21, 26, 32, 37; c. II. 4, III. 3; f. 23, 37 Fyzee, Asaf Ali Asghar Fyzee, author a. 7–8; b. 10, 30 Geography a. 13 Gnosticism b. 29 Heresiography a. 2; b. 6, 20, 28, 36; f. 32 Hermeneutics b. 12, 16–17; c. II. 17, 18, IV. 1–2, 9; V. 1; f. 32 Historiography a. 4, 13; b. 2, 20–21, 24–25, 27, 40; c. IV. 12; f. 16, 27, 36 Holy Land b. 14
CmY 24 (Juil. 2017) 71 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies
Ibn al-Walīd, ʿAlī b. Muḥammad, author b. 6; c. II. 2 Iḫwān al-Ṣafāʾ, authors a. 11–12; b. 8, 22, 35, 38; c. VI. 1; d. 7 Imām, Muslim religious leader b. 20, 32; c. IV. 7 India – Muslim community a. 13; b. 33–34, 41; c. I. 3–4, II. 1–3, 7, 9–11, 14, IV. 4, 8; f. 5, 10, 13 Islam – and Greek literature a. 1, 5–6, 10–11; b. 5, 13, 17, 22, 29, 31, 35, 38–39 – caliphate a. 7–9; b. 1, 20, 36–37 – political thought b. 1, 20, 36 Ismāʿīlism, Muslim sect – history a. 2–3; b. 19; c. VII. 3 – law a. 7–9; b. 3–4, 18, 26, 28, 32, 39, c. IV. 2; f. 30, 37–38 – Modern Scholarship b. 12, 30, 42; d. 4–5; f. 35 – al-Ṭayyibiyya a. 1, 5, 7; b. 6, 13, 17, 32–33, 37, 41; c. I. 1–2, 4–5, II. 1, 6, 14, 16, III. 1, 4, IV. 4, 13; f. 29 Israel b. 14 Jesus-Christ – in Islam b. 23 Ḫāriǧites, Islamic sect a. 2, b. 24 Kirmānī, Ḥamīd al-Dīn , Ismāʿīlī scholar b. 19, 29 Law-codes – in Islam a. 7–9; b. 3–4, 18, 26, 28, 32, 39 Lexicography – Arabic b. 25, 40; f. 1, 3 Manuscripts and Palaeography a. 3, 6, 9; b. 17, 22, 25–26, 30, 36–37, 40; f. 8 Medina/al-Madinah, al-Madinah, Saudi Arabia a. 4 Messianism – Islamic b. 23 – Jewish b. 23 Mughal empire a. 13 Muḥammad, Prophet – life a. 2, 4 – succession a. 2, 4 Mustaʿlī bi-llāh, Abū al-Qāsim Aḥmad, Fāṭimid Caliph b. 37 Napoleon I, Emperor of the French (1769–1821) b. 2 Neoplatonism
CmY 24 (Juil. 2017) 72 Corrado la Martire Bibliography of Ismail K. Poonawala’s works in Ismāʿīlī studies
– Islamic a. 1, 5, 6, 10–12; b. 5, 13, 17, 22, 29, 31, 35, 38; f. 19 Neopythagoreanism a. 1, 5–6, 10–12; b. 5, 13, 17, 22, 29, 31, 35, 38 Ottoman empire – politics b. 2, c. III. 2 Palestine – literature b. 16 Persia – Islam a. 6, 10; b. 5, 12, 29, 31; c. II. 12, 13, 15, IV. 5, 8, 12; f. 13, 24 Qāḍī al-Nuʿmān, author a. 2, 7–8; b. 3–4, 12, 18, 21, 26, 28, 32, 39, 43; c. IV. 15, X. 1, 2, XI. 2; f. 22, 37 Qurʾān – and philosophy b. 13, 15, 23, c. VIII. 1 – exegesis b. 12, 16, 17, c. VIII. 1 – translations b. 15; f. 12, 15, c. VIII. 1 Rabbinic literature b. 14 Shīʿism, sect – Imāmīya b. 20; b. 4, 20; c. IV. 7; f. 9–11, 30 Succession a. 2, 4; b. 33–34, 41 Translation – from Arabic a. 4, 7–8, 11–12; f. 33, 37, 39 – of the Qurʾān (→ Qurʾān - translations) Turks, people – and Islam a. 13 Yemen – Islam a. 1, 5; b. 6, 12, 17, 33, 41; c. I. 1–2, 5, II. 2, 6, 16, III. 1, 4, V. 4
CmY 24 (Juil. 2017) 73 Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen
LES MANUSCRITS DE L’EXPEDITION SCIENTIFIQUE DANOISE DE 1761-1767 AU YEMEN
Philippe Provençal (Muséum national d’Histoire naturelle, Copenhague)
Résumé Cet article donne un aperçu des résultats en histoire naturelle obtenus au Yémen par l’expédition royale danoise, appelée « Le Voyage en Arabie 1761-1767 », à partir des notes manuscrites rédigées durant le voyage par le naturaliste de l’expédition Peter Forsskål. En outre, les manuscrits achetés et laissés par le philologue de l’expédition, F. C. von Haven, sont décrits et les notes prises dans son journal du voyage traitées elles aussi.
Abstract This article gives an overview on the results in Natural History acquired in Yemen during the Royal Danish expedition “The Arabian Travel 1761–1767” by focusing on the notes written during the travel by the naturalist of the expedition Peter Forsskål. In second place, the manuscripts bought and left by the philologist of the expedition, F. C. von Haven, are described and the notes found in his travel journal are described too. خالصة تقدم هذه املقاةل نظرة عامة للنتاجئ اليت توصلت لها امحلةل امللكية ادلامنركية "محةل اجلزيرة العربية 1671- "1676 يف التارخي الطبيعي للمين من خالل دراسة املالحظات اليت كتهبا بيرت فورساكل، عامل الطبيعيات يف البعثة، أثناء الرحةل. كام تصف حمتوايت ا طوطات اليت اشرتاها وتركها عامل اللسانيات يف البعثة، ف. ك. فون هافن، ابلضافة اىل املالحظات اليت كتهبا يف مذكراته للرحةل.
Mots-clés l’expédition royale danoise en Arabie 1761-1767, Peter Forsskål, Federik Christian von Haven, Carsten Niebuhr, manuscrits arabes, Bibliothèque royale à Copenhague, herbier, histoire naturelle, botanique, herbier de poissons, zoologie, Herbarium Forsskalii, notes écrite au cours de l’expédition
Keywords The Royal Danish expedition to Arabia 1761–1767, Peter Forsskål, Federik Christian von Haven, Carsten Niebuhr, Arabic manuscripts, Royal Library in Copenhagen, Natural History, Botany, Fish herbarium, Zoology, Herbarium Forsskalii, notes written during the expedition
CmY 24 (Juil. 2017) 74
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen
تعبريات رئ ي س ية محةل اجلزيرة العربية 1671-1676، بيرت فورساكل، ف. ك. فون هافن، اكرسنت نيرب، خمطوطات عربية، املكتبة امللكية يف كوبهناجن، التارخي الطبيعي، عمل احليوان، عمل النبااتت، هرابريو السمك، هرابريوم فرساكيل، مالحظات كتبت أثناء امحلةل
I. Introduction L’expédition danoise Le Voyage en Arabie 1761-1767 », aussi appelée « Expédition de Carsten Niebuhr », a donné lieu à la collecte d’un grand nombre de plantes et de poissons séchés, de coquilles de mollusques et d’autres spécimens provenant de la nature de l’Égypte, de la mer Rouge et du Yémen, mais aussi à du matériel scientifique scripturaire de première importance, tel que des notes manuscrites, des illustrations en grand nombre, enfin à des cartes géographiques écrites et dessinées par plusieurs membres de l’expédition en cours de route. Cet article présente les notes écrites, qui purent être conservées du fait que Carsten Niebuhr, seul survivant de l’expédition, les rapporta. Certaines d’entre elles furent rédigées, étudiées et ensuite publiées sous forme de livres décrivant l’expédition et ses résultats. D’autres sont restées tel quel et n’ont pas fait l’objet de travaux ultérieurs. Nous nous concentrerons ici surtout sur les notes se rattachant au Yémen.
II. Le projet de l’expédition danoise L’expédition danoise Le Voyage en Arabie 1761-1767 » représente l’une des premières initiatives européennes pour se procurer des données scientifiques sur le Moyen- Orient. C’est le Professeur de l’Université de Göttingen, Johann David Michaëlis (1717- 1791), qui eut l’idée d’une expédition au Yémen. Il était Professeur de langues orientales et il fut l’un des meilleurs spécialistes de la Bible et philologues de langues sémitiques du xviiie s.1. En tant que savant des lumières, il considérait que tout et donc aussi la Bible pouvait faire l’objet d’études rationnelles. L’hébreu biblique de l’Ancien Testament était le sujet d’étude le plus important aux yeux de Johann David Michaëlis, mais cette langue lui posait beaucoup de problèmes lexicographiques. Les parties de la Bible écrites en hébreu contiennent à peu près 8.000 lexèmes dont une grande partie est constituée d’happax. Hors des écrits bibliques, on ne connaît que peu de documents écrits en cette langue, principalement des inscriptions épigraphiques qui, de surcroît, étaient inconnues à l’époque. Il est donc apparu nécessaire de faire une comparaison entre les mots de l’hébreu biblique et leurs correspondants dans les autres langues sémitiques afin de
1 Laurence J. Baack, Undying Curiosity, Carsten Niebuhr and The Royal Danish Expedition to Arabia (1761– 1767), 2014, p. 30. CmY 24 (Juil. 2017) 75
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen pouvoir délimiter le champ sémantique d’un mot ou d’un concept. Au xviiie s., les seules langues sémitiques connues étaient l’arabe, l’hébreu, l’araméen et l’éthiopien (le guèze). C’était l’arabe classique qui fournissait la source la plus riche pour les études de philologie comparée entre les langues sémitiques, car l’arabe jouit d’un vocabulaire extrêmement étendu. J. D. Michaëlis pensait – et non sans raison – que c’était au Yémen que se parlait la forme la plus archaïque de l’arabe et il eut donc l’idée d’y envoyer une ou deux personnes ayant fait des études de langues orientales comme on les appelait à l’époque et appris l’arabe, afin de faire des recherches sur le terrain et d’étudier la langue locale. Comme il l’écrivit en parlant du Yémen dans ses arguments pour l’expédition : « La nature de ce pays est riche en présents qui nous sont encore inconnus. (…) Son dialecte diffère encore de l’arabe occidental [c’est à dire l’arabe classique] qui nous est connu et étant donné que cette forme de l’arabe, qui est celle que nous connaissons, a été jusqu’ici le meilleur moyen pour expliquer les faits de la langue hébraïque, quelle lumière ne pourrions-nous pas justement nous attendre à pouvoir jeter sur la Bible (…), si nous apprenions à connaître le dialecte oriental de l’Arabie tout aussi bien que nous connaissons l’occidental ! »2. J. D. Michaëlis s’adressa à la cour du Danemark afin de trouver des moyens de financer et d’organiser le voyage dont il avait l’idée. Il entra en correspondance avec le compte Bernstorff qui était le Premier ministre du Roi Frederik V du Danemark. Ce roi avait l’ambition d’être un mécène pour les sciences. J. D. Michaëlis avait envisagé au départ que seulement une ou deux personnes participe au voyage. Cependant, les idées se développèrent au fil des correspondances entre l’administration danoise, J. D. Michaëlis et les milieux universitaires européens et l’on finit par organiser une expédition multidisciplinaire contenant un philologue, un naturaliste, un médecin, un cartographe et un illustrateur, auxquels s’ajoutait une personne devant fonctionner comme factotum pour les autres membres de l’expédition. Les membres de l’expédition furent finalement les suivants : 1. Frederik Christian von Haven (1727-1763), participant en tant que philologue des langues orientales ; 2. Peter S. Forsskål (1732-1763), participant en tant que naturaliste ; 3. Carsten Niebuhr (1733-1815), participant en tant qu’astronome et carto- graphe ; 4. Christian Carl Kramer (1732-1764), participant en tant que médecin ; 5. Georg Wilhelm Baurenfeind (1728-1763), participant en tant que dessinateur et illustrateur ; 6. Lars Berggren (mort en 1763), factotum des membres de l’expédition. Il s’agit donc là de l’une des premières expéditions européennes à être de constitution scientifique pluridisciplinaire. Comme on peut le voir de son instruction scientifique, c’est-à-dire du contenu de l’ordonnance royale du 15 décembre 1760, elle
2 Stig Torben Rasmussen (ed.), Den Arabiske Rejse 1761-1767, en dansk ekspedition set i videnskabshistorisk perspektiv, 1990, p. 10-11 [trad. Philippe Provençal]. CmY 24 (Juil. 2017) 76
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen fut aussi l’une des premières à avoir uniquement un but scientifique, car les instructions notées ne parlent ni de gains mercantiles, ni de considérations militaires, coloniales ou religieuses. Dans ce qui suit il sera surtout question des documents manuscrits achetés et laissés par l’expédition. L’accent sera mis sur ceux ayant trait au Yémen.
III. Les résultats de l’expédition L’expédition connut un sort néfaste, car tous ses membres à l’exception de Carsten Niebuhr périrent en route. La cause première en fut la malaria du Yémen, mais le fait que les membres de l’expédition aient eu des difficultés entre eux n’a pas aidé à leur sort. Seul Carsten Niebuhr survécut et finit le voyage en suivant l’instruction, ou plutôt les nouvelles instructions, car durant sa convalescence à Bombay, aux Indes, il reçut un ouvrage dont J. D. Michaëlis était l’auteur, intitulé Fragen an eine Gesellschaft Gelehrter Männer, die auf Befehl Ihro Majestät des Königs von Dänemark nach Arabien reisen [« Questions pour une compagnie d’hommes instruits qui, à l’ordre de votre Majesté Roi du Danemark, voyagent en Arabie »]. Ces questions qui sont numérotées de 1 à 100 sont en fait le résultat des correspondances de J. D. Michaëlis avec les universitaires d’Europe, par lesquelles il leur avait demandé de poser des questions aux membres de l’expédition3. Malgré la fin tragique de presque tous les membres de l’expédition, ils parvinrent à rassembler un matériel scientifique extrêmement important.
3 Une partie de ces questions furent posées par l’Académie des inscriptions et belles-lettres de France. Carsten Niebuhr envoya une réponse écrite en latin à ces questions qui arriva à l’Académie le 18 no- vembre 1768. Cependant, pour des raisons mal connues, cette réponse fut oubliée, voir Michel- Pierre Detalle et Renaud Detalle, Carsten Niebuhr’s Reply to the French Academy: A newly discovered Memorandum from 1768, 2013, p. 145-148. CmY 24 (Juil. 2017) 77
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen
Ill. 1-2. Ces pierres tombales écrites en caractères coufiques furent dessinées par Carsten Niebuhr au Yémen. Elles figurent dans la Description de l’Arabie où Carsten Niebuhr écrivit que la raison pour laquelle il les avait incorporées dans son livre était qu’il voulait donner l’illustration des différentes formes que l’écriture arabe pouvait prendre. Il écrivit aussi qu’aucune des personnes qu’il avait interrogées au Yémen n’était en mesure de lire ces inscriptions. La première illustration provient de la table VI de l’éd. de la Description de l’Arabie de 1772. Cette pierre tombale se trouvait à Bayt al-Faqīh. La seconde illustration provient de la table VII de la même œuvre. Elle présente une pierre tombale qui se trouvait au petit port de Ġulayfiqa4. Illustrations de Carsten Niebuhr, Beskrivelse af Arabien, éd. de 2009, p. 129 et 130. a. Journal de voyage de Carsten Niebuhr Il se trouve actuellement à la Bibliothèque universitaire de Kiel en Allemagne5. Ce journal est à la base des trois publications majeures ayant C. Niebuhr comme auteur. Il s’agit du rapport officiel de l’expédition écrit en allemand et intitulé Beschreibung von Arabien aus eigenen Beobachtungen und im Lande selbst gesammelte Nachrichten abgefasst von Carsten Niebuhr [Description de l’Arabie provenant d’observations propres et d’informations recueillies personnellement au pays même rédigée par Carsten Niebuhr]. Ce rapport parut en 1772. En 1774, parut le premier tome de la description du voyage-même intitulé : Reisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Ländern [Description du voyage en Arabie et dans d’autres pays
4 Edward J. Keall, « The changing positions of Zabid’s Red Sea port sites », 2008, p. 1111-1125. 5 La ville de Kiel a fait partie du Royaume du Danemark jusqu’en 1864. CmY 24 (Juil. 2017) 78
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen avoisinants]6. Dans ces deux livres, les descriptions se rattachant au Yémen prennent une grande place, ainsi la Description de l’Arabie fait l’objet d’un chapitre entier intitulé : Ard el Yemen, c’est à dire le Yémen. Cette description prend à elle seule 92 pages de l’édition danoise de 20097. Dans le premier tome de la Description du Voyage, la partie consacrée au voyage au Yémen va de la page 347 à la page 478 de l’édition danoise de 2003. b. Correspondances Une grande partie de la correspondance par courrier ayant relation à l’expédition se trouve à Copenhague, aux Archives nationales. Il s’agit de lettres personnelles, de correspondances officielles de l’état danois, de comptes et d’autres documents ayant à faire avec la partie pratique de l’expédition. c. Objets Les objets achetés au cours du voyage sont maintenant au musée national du Danemark8. Les objets achetés au Yémen sont : deux bols à encens en cuivre jaune, une ǧambiya et sa ceinture, enfin, trois foulards. Les quelques autres objets achetés en cours de route, mais hors du Yémen, sont tous de petite taille. Il s’agit entre autres de quatre chapelets (deux islamiques et deux chrétiens), d’un calendrier turc, d’un rouleau d’images de Kerbela, d’une gravure sur bois du Monastère de Sainte Catherine du Sinaï, de deux têtes de pipe et de pièces de monnaies en usage au Moyen-Orient de l’époque9. d. Cartes Dans la description de voyage, il y a en tout 14 cartes, dont 6 plans de ville dans le premier volume, et 31 cartes, dont 19 plans de ville, dans le second volume. Dans la Description de l’Arabie, on compte 7 cartes dont les très belles cartes de la mer Rouge et du Yémen, ainsi qu’une carte notable du golfe Persique. Pour le Yémen, les cartes géographiques dessinées par C. Niebuhr furent les meilleures de ce pays pendant près d’un siècle. Sa carte de la mer Rouge permit aux Anglais d’inaugurer une voie postale maritime reliant les Indes avec l’Europe par Suez, ce qu’ils n’avaient pas osé faire avant. Le premier voyage anglais jusqu’à Suez fut entreprit par le Capitaine britannique Holford en 177210. La seule carte originale encore existante de C. Niebuhr
6 Ce tome est paru en une traduction française récente : Carsten Niebuhr, Voyage en Arabie Heureuse et autres pays de l’Orient (1761-1767), 2012, vol. 1. 7 C. Niebuhr, Beskrivelse af Arabien ud fra egen iagttagelser og i landet selv samlede efterretninger affattet af Carsten Niebuhr, 2009. 8 S. T. Rasmussen, « ‘Niebuhriana’ in Kopenhagen », dans : Joseph Wiesehöfer & Stephan Conermann (éd.), Carsten Niebuhr (1733-1813) und seine Zeit, 2002, p. 43-46. 9 S. T. Rasmussen, « ’Niebuhriana’ », 2002. 10 S. T. Rasmussen, Den Arabiske Rejse, 1990, p. 278-300.
CmY 24 (Juil. 2017) 79
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen est à la Bibliothèque royale, à Copenhague. Il y a trois cartes du Yémen venant de C. Niebuhr. L’une a été dessinée à la main à l’aide d’encre de seiche par Niebuhr lui- même. Les deux autres sont des cartes chalcographiées. La carte dessinée à l’encre est à l’origine de la carte imprimée dans la Description de l’Arabie. La seconde carte appartient à la Description du voyage11. C’est la carte dessinée à l’encre qui maintenant se trouve à la Bibliothèque royale.
11 C. Niebuhr dessina un nombre d’autres cartes et de plans de ville au cours de son voyage, entre autre une carte du Delta du Nil, de la côte occidentale du Sinaï, du golfe Persique, un plan du Caire et de la ville de Basra. CmY 24 (Juil. 2017) 80
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen
Ill. 3. Cette carte du Yémen fut dessinée par Carsten Niebuhr. Elle figure dans le vol. sur la flore égypto- arabe de Forsskål et elle indique l’itinéraire du voyage et des excursions entreprises par Forsskål au Yémen. Illustration provenant de la Flora Aegyptiaco-Arabica, 1775, p. 1.
CmY 24 (Juil. 2017) 81
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen e. Codex et rotulus manuscrits Le philologue Von Haven avait acheté en tout 34 manuscrits à Constantinople12 et 74 en Égypte13. La plupart sont écrits en arabe, mais il y en a aussi en turc et en persan et il avait acheté au Caire sept manuscrits de l’Ancien Testament en hébreu biblique. Six autres manuscrits ont été achetés au Yémen. Il a noté dans son journal l’achat à Bayt al-Faqīh de quatre manuscrits, le 2 mars 1763, et de deux autres, le 18 mars 1763. Cette ville se trouve sur la plaine côtière de la mer Rouge, en Tihāma, dans le Gouvernorat d’al-Ḥudayda, à 150 km au sud de la capitale Sanaa, sur la route allant à Taez. Ces manuscrits furent envoyés à Copenhague où ils se trouvent actuellement à la Bibliothèque royale ou au Muséum National du Danemark14. Tous ces manuscrits sont catalogués dans les catalogues de la Bibliothèque Royale, c’est-à-dire les catalogues qui sont mentionnés ici dans les notes 15 et 20. Ces catalogues sont écrits en latin. Un nouveau catalogue écrit en anglais et contenant plus de détails est paru. Il s’agit de : Irmeli Perho, Catalogue of Arabic Manuscripts, codices arabic et codices arabici additamenta15. Ce catalogue fait partie de la série : « Catalogue of Oriental Manuscripts, Xylographs etc. [sic] in Danish collections founded by Kaare Grønbech, edited by Stig Rasmussen, The Royal Library, Copenhagen ». Seul l’un de ces six manuscrits mentionnés est prouvé comme étant l’un de ceux achetés à Bayt al-Faqīh, mais l’origine des cinq autres est très probable. Il s’agit de cinq manuscrits en arabe parlant de religion, d’histoire, de géographie, de médecine et de grammaire et d’un manuscrit écrit en guèze16. Celui qui est prouvé comme étant acheté au Yémen est le codex arabicus 140 de la Bibliothèque royale17. Il se nomme : Al- barq al-yamanī fī al-fatḥ al-ʿutmānī de Quṭb al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Qāḍī Ḫān Maḥmud al-Makkī et date de 1004/1596. Ce manuscrit contient un texte parlant de l’histoire du Yémen. Dans l’introduction, on trouve : « ammā baʿd : fa-hādā kitāb laṭīf, taʾrīḫ muntaḫab ẓarīf, ǧumiʿat fīhi mā taǧaddada fī ʿaṣrinā min futūḥāt al-Yaman wa-mā ḥadata fīhi min al-aḥwāl wa-al-fitan » [Ceci est un beau livre contenant de fins récits d’histoire choisis. Dans ce livre ont été rassemblés les (récits des) conquêtes du Yémen qui se sont renouvelées en notre temps et des terreurs et épreuves qui sont advenues].
12 Hertha Kirketerp-Møller, « Fra København til Konstantinopel 1761 – på grundlaf af F. C. von Havens Dagbog », 1970, p. 92-93. 13 H. Kirketerp-Møller, « Arsenik og Gamle Håndskrifter – En Dansk Forskningsekspeditions Ophold i Ægypten 1761-62 på Grundlag af F. C. von Havens efterladte Papirer », 1980, p. 137-138. 14 S. T. Rasmussen, Den Arabiske Rejse, 1990, p. 332. 15 Copenhague, Bibliothèque royale, 3 vols., 2007. 16 S. T. Rasmussen, Den Arabiske Rejse, 1990, p. 332-335. 17 Cf. le catalogue de la Bibliothèque royale : Codices Hebraici et Arabici Bibliotecae Regiae Hafniensis, jus- su et aupiciis regiis, enumerati et descripti, ex officina schultziana, pars altera, 1851, p. 92-93. CmY 24 (Juil. 2017) 82
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen
Ill. 4. Feuillet 1 du manuscrit d’Al-barq al-yamanī. Tiré de l’édition du journal de voyage de Frederik Christian von Haven de 2005, p. 1.
CmY 24 (Juil. 2017) 83
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen
Les cinq autres manuscrits sont les codices arabici 97 et 108, un écrit en arabe décrivant la déclinaison du verbe naṣara, un manuscrit écrit en éthiopien et un rotulus écrit en arabe, le rotul. arab. 118. Le cod. arab. 97 est un livre de géographie et d’histoire naturelle intitulé : Al-durr al-manḍūd fī ʿaǧāʾib al-wuǧūd d’un auteur anonyme19. Le cod. arab. 108 est un manuscrit de médecine intitulé Kitāb Burʾū sāʿa. L’auteur n’est autre que le grand médecin Abū Bakr Muḥammad b. Zakariyāʾ al-Rāzī20. Le rotulus contient un écrit historique relatant de la vie des prophètes et des rois de la création d’Adam jusqu’au règne du Sultan ottoman Maḥmūd Ḫān qui monta sur le trône en 173021. Le manuscrit écrit en guèze est le Cod. Aetiop. 122. Ce manuscrit contient une vie des Saints ou plus exactement de deux Saints, Saint Za-Michael et Saint Gabra- Christos23. f. Journal de voyage de Von Haven Von Haven notait ses observations dans son journal du voyage, conservé à la Bibliothèque royale à Copenhague. Outre les parties décrivant le voyage lui-même, qui ont été publiées récemment24, ce document contient de vastes parties composées de notes et des observations linguistiques, surtout sur l’arabe parlé, faites au cours du voyage. Ces parties représentent 228 pages en tout. L’approche de Von Haven est de philologie comparée et les mots et les lexèmes traités sont souvent mis en correspondance avec le vocabulaire de l’hébreu biblique et de l’araméen, surtout du syriaque. Étant donné que ces notes sont écrites en danois (et pour quelques pages en latin et en italien), leur étude demande non seulement des connaissances dans les langues sémitiques traitées, mais aussi du danois et du latin au minimum25. Ces notes n’ont pas fait l’objet d’études et n’ont jamais été publiées bien qu’elles occupent une partie importante du journal. Celui-ci est composé de deux volumes. Le premier contient 754 pages et le second 759, soit 1.513 pages en tout. Cependant, de celles-ci, 336 sont restées blanches. En outre, des feuilles indépendantes avec plusieurs sortes de notes ont été glissées parmi les feuilles du journal.
18 L’origine de ce rotulus est donnée comme renseignement personnel par Eva-Maria Jannsson de la Bi- bliothèque royale. Le rotulus lui-même ne contient aucun indice de son origine, mais son étiquette res- semble aux autres étiquettes attachées aux manuscrits achetés par les membres de l’expédition. S. T. Rasmussen, Den Arabiske Rejse, 1990, p. 332, écrit qu’il peut aussi s’agir du rotul. arab. 2 ou du ca- lendrier qui se trouve maintenant au musée national du Danemark. 19 Codices Hebraici et Arabici, 1851, p. 75. Il s’agit en réalité d’un extrait du ʿAǧāʾib al-buldān de Zakariyāʾ b. Muḥammad al-Qazwīnī, note dans Frederik Christian von Haven, Min Sundheds Forliis, Frederik Christian von Haven rejsejournal fra Den Arabiske Rejse 1760-1763, 2005, p. 2. 20 Codices Hebraici et Arabici, 1851, p. 78. 21 Cf. le catalogue de la Bibliothèque royale : Codices Orientales Bibliothecæ Regiae Hafniensis, jussu et aupiciis regiis, enumerati et descripti, ex officina J. H. Schultzii, pars tertia, 1857, p. 71-72. 22 S. T. Rasmussen, Den Arabiske Rejse, 1990, p. 332-335. 23 Codices Orientales, 1857, p. 78. 24 F. Ch. von Haven, Min Sundheds Forliis, 2005. 25 Observation personnelle sur le journal. CmY 24 (Juil. 2017) 84
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen
En ce qui concerne le Yémen, l’on trouve dans le premier volume, aux pages 385-396, des notes lexicographiques, topographiques et ethnographiques sur le Yémen et, aux pages 398-399, des notes sur les souverains du pays. Dans le second volume, l’on trouve, aux pages 228-235 : « Essai de tables chronologique des anciens Rois de l’Yémen, dont les noms sont employés dans la liste de ces rois publiée par Pococke26 » (en français dans le texte, ce passage est daté : « le 20 février 1761 à Helsingøer »). Le récit du voyage lui-même se trouve dans le second volume, aux pages 239-248, 281-294, 312-668. Le reste du contenu du journal consiste essentiellement en extraits de livres et d’écrits arabes, de noms géographiques, de documents référant à l’expédition et aussi de catalogues de livres se trouvant dans des bibliothèques orientales27. À ce sujet, Von Haven avait engagé un copiste professionnel au Caire pour copier le catalogue des livres se trouvant à l’Université d’al-Azhar. Le copiste lui livra à la place une copie lacunaire du Kašf al-ẓunūn, la fameuse bibliographie par Ḥaǧǧī Ḫalīfa. Cette copie, le cod. arab. 172, se trouve elle aussi à la Bibliothèque royale à Copenhague28. g. Le journal de voyage de Peter Forsskål et les spécimens Une copie de chancellerie du journal de voyage de P. Forsskål est conservée à la Bibliothèque universitaire de Kiel en Allemagne 29 . Les spécimens d’animaux rassemblés et conservés, ainsi que les plantes séchées, se trouvent pour leur part au Muséum national d’Histoire naturelle à Copenhague. Dans ce qui suit, les résultats en histoire naturelle de l’expédition seront décrits plus en détail, et l’on insistera sur ce qui concerne la mer Rouge, la péninsule Arabique ou le Yémen. On reviendra donc abondamment sur le journal de voyage de Forsskål et sur les spécimens.
IV. L’histoire naturelle En ce qui concerne l’histoire naturelle, le naturaliste Peter Forsskål a fait de très importants travaux en Égypte, en mer Rouge et au Yémen. Savant maîtrisant de multiples disciplines, son apport touche non seulement à la botanique et à la zoologie, mais aussi à la philologie des noms de plantes et d’animaux.
26 Edward Pococke (1604-1691) fut le premier professeur à détenir la chaire d’études arabes à l’Université d’Oxford en Angleterre. 27 S. T. Rasmussen, Den Arabiske Rejse, 1990, p. 303-325. 28 S. T. Rasmussen, Den Arabiske Rejse, 1990, p. 330-331, qui donne une illustration de la première page du manuscrit en p. 311. 29 Une édition moderne du journal parut en 1950 : Peter Forsskål, Resa till Lyckliga Arabien—Petrus Forsskåls Dagbok 1761-1763. CmY 24 (Juil. 2017) 85
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen
Ill. 5. Feuillet de manuscrit d’un livre pharmacologique acheté par Peter Forsskål lors du séjour de l’expédition au Caire, entre le 10 novembre 1761 et le 28 août 1762. Il présente la partie tabulaire du Kitāb Taqwīm al-adwiya du médecin andalous al-ʿAlāʾī (actif au milieu du xiie s.). Notes marginales personnelles de Forsskål en caractères latins, dans lesquelles il indique l’identité de plantes médicales. Bibliothèque royale, Copenhague, cod. arab. 114. a. Vie et carrière du naturaliste Peter Forsskål Peter (ou Pehr selon différentes façons de prononcer son nom) naquit en Finlande près d’Helsinki, la capitale actuelle de ce pays. Il était de famille suédoise car la Finlande faisait partie du royaume de Suède à l’époque. Il perdit sa mère à l’âge de trois ans et sa famille déménagea en Suède en 1740 où son père avait été nommé Pasteur de l’Église luthérienne suédoise. Forsskål fit des études de théologie, de philosophie et de langues orientales à l’Université d’Uppsala non loin de la capitale, Stockholm, mais c’étaient les cours d’histoire naturelle donnés à la même Université par Carl von Linné (1707-1778) qui l’intéressaient le plus. Celui-ci était déjà reconnu comme une capacité mondiale en cette matière. Forsskål obtint une bourse importante de l’État suédois afin de pouvoir continuer ses études à l’Université de Göttingen où il écrivit et soutint une thèse en philosophie, continua à étudier la théologie et les langues orientales, mais aussi la botanique. Ses études en théologie et langues orientales se poursuivirent grâce aux cours donnés par J. D. Michaëlis avec qui
CmY 24 (Juil. 2017) 86
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen
Forsskål se lia d’amitié30. Il défendit sa thèse en philosophie écrite en latin et intitulée : « Dubia de principiis philosophiae recentioris » [Doutes à propos des principes d’une philosophie moderne], le 12 juin 1756. Dans cette thèse, il critiquait la philosophie de Christian Wolff31. Bien que cette philosophie fût très en vogue à l’époque, ce genre de critique était bien reçu en Allemagne. En rentrant en Suède, il écrivit une nouvelle thèse afin de pouvoir obtenir un poste universitaire. Celle-ci était intitulée « De Libertate Civili » [Sur les libertés civiles]. Dans cette thèse, il défendit la liberté de la presse et les libertés civiles. Bien que la Suède ne fût pas une monarchie absolue à l’époque, les idées exprimées étaient bien trop radicales aux yeux du pouvoir suédois et Forsskål se brouilla ainsi définitivement avec les instances universitaires de son pays32. C’est alors que Michaëlis, qui cherchait un naturaliste pour l’expédition, s’adressa à Forsskål lui proposant ce rôle. Linné, que Forsskål admirait beaucoup, lui conseilla vivement d’accepter et Forsskål devint ainsi le naturaliste de l’expédition. Ceci est d’une grande importance, car le fait que Forsskål ait fait ses études en biologie sous la conduite de Linné, qui déjà était mondialement reconnu comme un très grand savant, eut pour conséquences que les descriptions et les classifications botaniques et zoologiques faites au cours de l’expédition furent entreprises selon les méthodes de base encore acceptées par la science contemporaine 33 . Forsskål accepta avec enthousiasme les travaux de naturaliste qu’on lui avait ordonnés et il se montra presque infatigable au cours du voyage. Atteint de malaria, c’est au Yémen qu’il mourut finalement, à Yarīm, sur les moyens plateaux, le 11 juillet 1763. b. Contribution de Peter Forsskål Au Yémen Forsskål fit un travail de naturaliste remarquable, car il entreprit la première description scientifique de la flore yéménite, en suivant le système de Linné. Carsten Niebuhr, étant le seul survivant de l’expédition, prit en charge la publication de ces résultats. Forsskål s’acquitta scrupuleusement des tâches scientifiques stipulées dans l’ordonnance royale. Il décrivit non seulement de nouvelles espèces, mais il nota les noms locaux avec beaucoup de soin. Les notes de Forsskål furent publiées en trois livres. Les deux premiers parurent en 1775. Celui intitulé : Descriptiones Animalium – Avium, amphibiorum, piscium, insectorum, vermium quæ in itinere orientali observavit Petrus Forskål34 [Description
30 Philippe Provençal, « Le problème de l’identité des espèces animales et végétales dans les textes arabes et les recherches faites en cette matière par Peter Forsskål (1732-1763) », 2013, p. 246. 31 Christian Wolff (1679-1754), philosophe allemand. Il fut l’un des grands adeptes de la philosophie de Leibniz. La philosophie de Wolff est fondée sur le rationalisme qu’il utilisa pour ériger un système phi- losophique presque complet. 32 L. J. Baack, Undying Curiosity, 2014, p. 59. 33 L. J. Baack, Undying Curiosity, 2014, p. 61-63. 34 Le nom de famille Forsskål est épelé Forskål dans ses publications d’histoire naturelle se rattachant à l’expédition. CmY 24 (Juil. 2017) 87
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen des animaux – des oiseaux, amphibiens, poissons, insectes et vers que Petrus Forskål observa au cours d’un voyage en Orient] contenait les observations zoologiques. Le second, contenant les observations botaniques, est intitulé : Flora Ægyptiaco-Arabica sive descriptiones plantarum quas per Ægyptum Inferiorem et Arabiam Felicem detexit, illustravit Petrus Forskål [Flore égypto-arabe ou descriptions et dessins des plantes effectués par Petrus Forskål en Basse Égypte et en Arabie Heureuse]. Un an plus tard, en 1776, parut le troisième livre, intitulé : Icones rerum naturalium quas in itinere orientali depingi curavit Petrus Forskål [Les images des objets de la nature dont Petrus Forskål s’est occupé au cours d’un voyage en Orient et tels qu’il les a dépeints]. Il consiste en 53 tables de dessins de plantes (table I-XX) et d’animaux (tables XXI-XLIII). Les dessins sont colorés et proviennent de gravures sur cuivre faites par le graveur Christian Peter Jonas Haas 35 à partir des originaux dessinés par Georg Wilhelm Baurenfeind, le dessinateur-illustrateur qui participa à l’expédition. Dans le sommaire des plantes traitées dans sa flore, on trouve pour le Yémen seul la mention de 693 espèces de plantes36. Toutes ces espèces ont été trouvées par Forsskål au cours du voyage, mais il ne les a pas toutes décrites car ce ne sont que celles qu’il considérait comme étant non encore décrites dont il fit une description originale. Celles qu’il considérait décrites étaient celles qui figuraient ou celles qu’il pensait retrouver dans la 10e édition du Système de la Nature de Linné dont il avait emmené un exemplaire avec lui37. Les descriptions n’étaient bien sûr que la partie écrite du travail, car tous travaux de reconnaissance botanique ou zoologique sur le terrain demandent que l’on se procure au moins un spécimen, ou, si cela est impossible, une image de l’espèce traitée en tant que référence. Forsskål constitua donc un herbier des plantes traitées qui porte le nom de : « Herbarium Forsskalii ». Il est gardé comme collection séparée au Muséum national d’Histoire naturelle de Copenhague. Lorsque Forsskål mourut, il avait laissé derrière lui son herbier et ses notes faites sur le terrain en sept paquets de papiers. Ces sept paquets contenaient aussi son journal de bord. L'un des paquets portait l’insigne Plantae descriptae » et un autre contenait apparemment des plantes séchées. Il semble que, dans les autres paquets, il y ait eu aussi des pages de manuscrits, c’est-à-dire des listes et des sommaires de plantes trouvées en route, ainsi que des pages d’articles scientifiques sur la nature des flores de l’Égypte et du Yémen38. Les descriptions des espèces des plantes étaient écrites sur des feuilles de papier séparées qui devaient être triées et classées afin de livrer les informations nécessaires à la composition d’une œuvre finale rassemblant
35 La famille allemande Haas avait l’un des ateliers de chalcographie les plus employés par les autorités danoises à l’époque. 36 Petrus Forskål, Flora Aegyptiaco-Arabica sive descriptiones plantarum quas per Ægyptum Inferiorem et Arabiam Felicem detexit, illustravit Petrus Forskål, post mortem auctoris edidit Carsten Niebuhr, 1775, p. cxxvi. 37 Frank Nigel Hepper & Ib Friis, The plants of Pehr Forsskål’s Flora Ægyptiaco-Arabica, 1994, p. 26. 38 F. N. Hepper & I. Friis, The plants of Pehr Forsskål’s Flora, 1994, p. 29. CmY 24 (Juil. 2017) 88
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen toutes les données. Ce système de feuilles séparées avait été adopté par Forsskål afin de pouvoir classer sur le champ les nouvelles informations provenant des espèces trouvées. Ainsi les descriptions se rattachant aux différentes familles de plantes pouvaient être mises en un ordre provisoire en cours de route, chaque fois qu’une nouvelle plante était décrite. Ces pages de manuscrits extrêmement précieuses ont malheureusement péri dans le grand incendie de Copenhague, en 1795. Le contenu de l’herbier atteint en revanche Copenhague à plusieurs reprises. Trois colis contenant des plantes furent d’abord envoyés d’Égypte et, à part une branche de Commiphora envoyée directement à Linné du Yémen avec la permission de la couronne danoise39, toutes les plantes séchées rassemblées après le dernier envoi d’Égypte étaient encore avec Forsskål au moment de sa mort. Ce fut Niebuhr qui les envoya au Danemark par le biais de la Compagnie danoise des Indes Orientales40. De nos jours l’herbier contient 1.846 spécimens recensés41. Cependant, le premier but de l’expédition lorsque celle-ci fut envisagée était de faire des observations et des collections linguistiques et ce but ne fut jamais oublié. Au paragraphe 18 de l’ordonnance royale de 1760, il est stipulé que Forsskål devait noter tous les noms locaux des objets naturels qu’il rencontrerait sur son chemin, qu’ils soient d’ordre zoologique, botanique ou minéralogique. Même si son premier devoir au cours de l’expédition était d’ordre purement biologique et concernait la description des plantes et des animaux rencontrés et recueillis au cours de son voyage, J. D. Michaëlis avait beaucoup insisté sur les appellations locales ce qui est documenté par la nature des 100 questions déjà mentionnées dont la moitié relève de l’histoire naturelle. Parmi ces dernières, les questions d’ordre philologique sont en vaste majorité42. Les noms de plantes et d’animaux devaient être notés en caractères arabes et latins. De plus, si ces noms étaient différents d’un endroit à l’autre, tous les noms et variantes trouvés devaient également être notés. Forsskål s’acquitta scrupuleusement de ses tâches et, pour le Yémen seul, il nota de sa main 758 noms locaux de plantes couvrant 475 espèces botaniques différentes43. Forsskål ayant étudié l’arabe savait noter ces noms de façon correcte en caractères arabes. Les erreurs de notation sont extrêmement rares et les quelques-unes qui se trouvent proviennent probablement de prononciations équivoques chez les informateurs44. Les noms d’espèces écrits en
39 L’on a perdu toute trace de cette branche (communication personnelle d’Ib Friis, Professeur émérite de botanique du Muséum national d’Histoire naturelle du Danemark). 40 F. N. Hepper & I. Friis, The plants, 1994, p. 47. 41 F. N. Hepper & I. Friis, The plants, 1994, p. 335. 42 Cf. Johann David Michaëlis, Fragen an eine Gesellschaft Gelehrter Männer, die auf Befehl Ihro Majestät des Königs von Dännemark nach Arabien Reisen, 1762. 43 Georg Schweinfurth, Arabischen Pflanzennahmen aus Aegypten, Algerien und Jemen, 1912, p. xviii. 44 Ph. Provençal, On Forsskål’s Work with the Gathering and Philological Treatment of Arabic Names for Plants and Animals, dans : I. Friis, Michael Harbsmeier & Jørgen Bæk Simonsen (éd.), Early Scientific Ex- peditions and Local Encounters. New Perspectives on Carsten Niebuhr and ‘The Arabian Journey’, Proceed- CmY 24 (Juil. 2017) 89
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen lettres latines posent plus de problèmes, car les méthodes de transcription scientifique n’existaient pas à l’époque et, étant donnés que l’ordonnance royale précisait que les noms devaient être notés suivant les prononciations des parlers courants, ces noms sont donc transcrits en lettre latines suivant la façon dont Forsskål a entendu ou cru entendre les noms donnés. Les consonnes emphatiques et leurs homologues non- emphatiques sont donc notées avec la même lettre latine sans marque de distinction. n’est souvent pas marquée ou marquée par le redoublement d’une ع La lettre ʿayn voyelle. Les quantités des voyelles sont notées de façons différentes, les voyelles longues étant parfois notées avec un accent circonflexe et parfois avec un accent aigu. Les voyelles indiquent les timbres qu’il a entendus, ce qui veut dire que là où par exemple le nom écrit en arabe classique aurait une fatḥa ou une kasra Forsskål peut très bien écrire un « e ». De plus une voyelle courte est parfois indiquée à la façon scandinave, en redoublant la consonne qui suit, tandis que dans d’autres cas, une consonne redoublée indique une šadda. En réalité Forsskål a simplement essayé de rendre en caractères latins la prononciation locale, ce qui peut se voir par exemple dans sa note sur le nom collectif arabe des murènes en mer Rouge. Il note : sjæga vel Ce nom collectif s’appliquant à toutes les murènes se prononce šāqqa . شاقه schæga45 en arabe classique et Forsskål a essayé de rendre la prononciation courante ou َشـاقَّة dialectale. Donc le šīn est prononcé d’une façon plus ou moins chuintante et la prononciation du ā tire vers le « è » voire le « ē ». En plus, le qāf est prononcé comme un « g » occlusif ce qui est souvent le cas dans les dialectes, surtout en Haute Égypte et parmi les tribus bédouines46. Même en tenant compte du niveau des méthodes linguistiques de l’époque, l’on peut se demander les raisons pour lesquelles Forsskål n’a pas introduit plus de précisions. L’une de ces raisons semble être que ces notes étaient destinées à son propre usage. Il comptait pouvoir lui-même les écrire au propre en corrigeant et rectifiant les imprécisions dans les publications qu’il voulait entreprendre une fois rentré en Europe. Malgré ces équivoques, les notes de Forsskål nous livrent une documentation extrêmement précieuse sur le vocabulaire arabe de l’époque ayant à faire aux plantes et aux animaux d’autant plus que, dans la grande majorité des cas, les noms d’espèces sont directement rattachés à une description scientifique de l’espèce en question et très souvent aussi à un spécimen de l’herbier ou d’un animal se trouvant au Muséum national d’Histoire naturelle du Danemark. Les documents pouvant indiquer un vocabulaire arabe spécialisé d’histoire naturelle avec une documentation matérielle adéquate provenant du milieu de xviiie s. ne sont pas abondants.
ings of a Symposium on the Occasion of the 250th Anniversary of the Royal Danish Expedition to Arabia Fe- lix, 2013b, p. 101-109. 45 P. Forskål, Descriptiones Animalium — Avium, amphibiorum, piscium, insectorum, vermium quæ in itinere orientali observavit Petrus Forskål, post mortem auctoris edidit Carsten Niebuhr, 1775a, p. 22. 46 Cf. Gotthelf Bergsträsser, Introduction to the Semitic Languages,1983 [deuxième tirage 1995], § 6.2.1.1. CmY 24 (Juil. 2017) 90
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen
Une partie des noms notés par Forsskål au Yémen sont toujours en usage de nos jours. Tel que ḫadār pour la plante Grewia tenax47, ranf pour l’arbre Delonix elata48, qaṭaf pour l’arbre Commiphora kataf49. Pour les poissons, le nom du mérou de la mer est toujours employé لويت Rouge Variola louti (Forsskål, 1775) noté par Forsskål Louti50 Ceci .لُـو ِطي de nos jours. Cependant, il est prononcé avec un ṭāʾ emphatique, donc lūṭī51 est donc un exemple de mauvaise audition de la part de Forsskål52. Au Yémen, Forsskål récolta le nom Schån pour cette même espèce. Forsskål ne l’a pas écrit en utilisant les prononciation dialectale elle-même ,شون lettres arabes, mais ce nom provient de šōn . َش ْون ُشون sans doute dérivée de šūn ou šawn
Ill.– 6. Espèce Chaetodon fasciatus, Forsskål 1775. Forsskål inaugura une nouvelles façon de conserver les poissons en séparant leurs corps dans le sens de la longueur, afin que chaque côté soit désolidarisé de l’autre, et en séchant ensuite l’un de ces côtés. La momie » ainsi obtenue est extrêmement durable et tellement plate que Forsskål pût les attacher à des feuillets d’herbier comme s’il s’agissait de plantes séchées. Les poissons ainsi conservés gardaient leurs nageoires, leurs squelettes et aussi une partie de leurs couleurs, i. e. les traits caractéristiques des espèces restaient préservés. Cette collection de poissons séchés est appelée « l’herbier de poissons de Forsskål ». Photo, Muséum national d’Histoire naturelle du Danemark.
47 Ph. Provençal, coll. I. Friis, The Arabic Plant names of Peter Forsskål’s Flora Aegyptiaco-Arabica, 2010, accessible en ligne : http://www.royalacademy.dk/Publications/Low/2824_Provençal,%20Philippe.pdf, p. 97 ; Ahmed Al- Hubaishi & Klaus Müller-Hohenstein, An Introduction to the vegetation of Yemen, ecological basis, floris- tic composition, human influence, 1984, p. 164, n° 102. 48 Ph. Provençal, The Arabic Plant names of Peter Forsskål’s Flora Aegyptiaco-Arabica, 2010, p. 67 ; A. Al- Hubaishi & K. Müller-Hohenstein, An Introduction to the vegetation of Yemen, 1984, p. 154, n° 80. 49 Ph. Provençal, The Arabic Plant names of Peter Forsskål’s Flora Aegyptiaco-Arabica, 2010, p. 30 ; A. Al- Hubaishi & K. Müller-Hohenstein, An Introduction to the vegetation of Yemen, 1984, p. 148, n° 71. 50 P. Forsskål, Descriptiones Animalium, 1775a, p. xi, n° 40, et p. 40, n° 40. 51 William Reed, Red Sea fisheries of Sudan, 1964, p. 33 ; Paul Neve & Hamad al-Aiidi, « Red Sea Fish: check list No. 1 », 1972, p. 8-20, n° 34. 52 Ph. Provençal, On Forsskål’s Work, 2013b. CmY 24 (Juil. 2017) 91
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen
D’un point de vue méthodologique, il semble que Forsskål ait eu l’habitude de rassembler sur le terrain-même autant d’information qu’il lui était possible sur une espèce. Ainsi, il questionnait les gens sur place sur le nom et l’utilisation des plantes ou des produits d’origine animale53. De plus, il notait parfois sur le champ le nom local ainsi que le nom du site de la cueillette d’une espèce botanique et faisait une petite étiquette qu’il collait à la page de l’herbier où était montée la plante en question. Ainsi 81 noms de plantes ont été inscrits sur ces étiquettes de terrain. Ces noms étaient souvent soulignés pour indiquer qu’il s’agissait d’un nom de plante et faire ainsi la différence avec le nom du site qui le plus souvent était aussi indiqué sur l’étiquette sans être souligné ; les noms étaient presque uniquement écrits en caractères latins. Ces notes sur le terrain étaient bien sûr destinées à l’usage propre de Forsskål pour l’aider à se procurer les renseignements nécessaires pour les descriptions botaniques qu’il comptait publier. La plupart de ces noms recoupent ceux qui sont imprimés dans la Flora Aegyptiaco-Arabica, mais lors de mes propres recherches sur l’herbier de Forsskål avec la collaboration d’Ib Friis du musée Botanique de Copenhague, il est apparu que 11 noms marqués sur ces étiquettes étaient inédits avant ma propre publication de 201054. À titre d’illustration, nous avons l’espèce de plante du Yémen Phaulopsis imbricata (Forssk.) Sweet, dont le nom arabe ne se trouve que sur une étiquette de terrain originale collée sur la page de l’herbier portant cette espèce. Forsskål épela le nom Khadjaret el chösam suivant son système équivoque de transcription décrit plus haut, ce qui veut dire que ma propre translittération à partir du nom indiqué, ḫaǧarat .garde un certain aspect conjectural55 َخ َج رة الـ ُح َسم al-ḥusam Un autre exemple est l’espèce yéménite Campanula edulis (Forssk.), dont le nom darak a été écrit sur une étiquette mais pas dans la Flora Aegyptiaco-Arabica, où, en revanche, les noms Chobs el okab et Riâm ont été notés. Tous ces noms correspondent .par Forsskål), riyām et darak ou daraq56 خزب العقب à ḫubz al-ʿuqab (indiqué comme
V. Discussion et conclusions Les notes linguistiques dont Forsskål est l’auteur sont d’une très grande importance. Premièrement parce que Forsskål a noté les noms dialectaux, étant posé qu’il existe une multitude de dialectes au Yémen. Lorsqu’il s’agit de textes agricoles, pharmacologiques, médicaux, cynégétiques ou d’histoire naturelle, ces notes nous livrent donc une clef pour la lecture et la compréhension des manuscrits du Yémen. Deuxièmement, parce que nos connaissances du vocabulaire arabe classique en ce qui concerne l’histoire naturelle restent encore restreintes. Les noms de plantes et
53 F. N. Hepper & I. Friis, The plants of Pehr Forsskål’s Flora, p. 28. 54 Ph. Provençal, The Arabic Plant names, 2010, p. 12. 55 Ph. Provençal, The Arabic Plant names, 2010, p. 18. 56 Ph. Provençal, The Arabic Plant names, 2010, p. 30. Le nom ḫubz al-ʿuqab sous la forme ḫubz al-ʿuqāb est toujours employé, voir A. Al-Hubaishi & K. Müller-Hohenstein, An Introduction, 1984, p. 140. CmY 24 (Juil. 2017) 92
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen d’animaux que l’on trouve dans les textes de l’époque classique ne sont souvent identifiés que d’une façon vague dans les dictionnaires s’il ne s’agit pas d’espèces domestiques ou très connues. Par exemple l’espèce de saurien dénommée en arabe isqanqūr/saqunqūr dans les textes classiques est le plus souvent traduite par le mot « scinque », les deux termes arabe et français remontant au grec classique skinkos, bien que les descriptions arabes démontrent sans équivoque qu’il s’agit du varan du Nil, Varanus niloticus (Linnaeus)57. Étant donné que les noms dialectaux se retrouvent souvent dans la littérature classique lorsqu’il s’agit de noms d’espèce, les notes de Forsskål sont une source pour la bonne compréhension de textes ayant rapport à l’histoire des sciences médicales et biologiques. À titre d’exemple, Forsskål a livré des renseignements nécessaires à la bonne compréhension des descriptions d’oies sauvages dans l’œuvre encyclopédique Nihāyat al-arab fī funūn al-adab de l’auteur égyptien du xive s. al-Nuwayrī58. Si nous comparons avec les autres résultats en histoire naturelle du xviiie et du début du xixe s., nous voyons que ceux de l’expédition danoise sont à un très haut ni- veau. Les descriptions des espèces livrées par Linné sont souvent très courtes, voire la- pidaires, se réduisant parfois à une ligne, contrairement aux descriptions écrites par Forsskål, qui sont dans la grande majorité des cas beaucoup plus détaillées et pren- nent parfois une demi page dans ses éditions. Les mérites de Forsskål en tant que na- turaliste ont été reconnus par les savants de son temps car le zoologue français Geof- froy Saint-Hilaire (1772-1844), qui faisait partie de la mission scientifique accompa- gnant Napoléon Bonaparte en Égypte, a écrit, le 7 janvier 1800 de Suez, à de Lacé- pède59, Professeur d’ichtyologie au Muséum national d’Histoire naturelle à Paris, qu’il s’occupait de l’objet des recherches du professeur mais ne pourrait lui rapporter au- tant d’espèce que mon infatigable prédécesseur Forskal (sic), qui a eu à sa disposi- tion tous les ports de la mer Rouge »60. Les résultats scientifiques de l’expédition danoise en Égypte et en Arabie ne pèsent pas moins. L’on compte les collections et les descriptions en histoire naturelle faites par Forsskål comme l’une des grandes contributions en zoologie et botanique du xviiie s. Outre le fait que beaucoup des spécimens conservés sont des types, c’est-à-dire le ou les spécimens de référence pour la description scientifique de l’espèce en question, les collections en histoire naturelle datant de plus de 250 années livrent une documentation importante pour les connaissances des répartitions géographiques des espèces à travers le temps, ce qui, compte tenu des changements climatiques actuels, peut s’avérer d’une importance cruciale.
57 Ph. Provençal, « Observations zoologiques de ʿAbd al-Laṭīf al-Baġdādī », 1992. 58 Ph. Provençal, A Philological And Zoological Description Of The Bird Names Given By Yāqūt Al- Ḥamawī And Zakariā Al Qazwīnī In Their Description Of The Island Of Tinnīs—Part 4 », 2016, p. 16. 59 Bernard Germain Étienne de Laville-sur-Illon, Comte de Lacépède (1756-1825). 60 Yves Laissus, L’Égypte une aventure savante 1798-1801, 1998. CmY 24 (Juil. 2017) 93
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen
Les 116 manuscrits achetés par Von Haven au cours de l’expédition forment une collection notable au sein des manuscrits du Moyen-Orient de la Bibliothèque royale de Copenhague. La contribution philologique de Von Haven est demeurée inconnue car ses notes n’ont jamais été publiées ni étudiées, contrairement à ce qui s’est passé avec celles de Forsskål. L’examen préliminaire que j’ai fait de ces notes a pourtant démontré que Von Haven prenait sa tâche au sérieux. Six des manuscrits hébraïques de l’Ancien Testament qu’il a achetés ont heureusement été prêtés au philologue britannique de l’hébreu biblique Benjamin Kennicott (1718-1783) qui les a utilisés dans son travail de collation des manuscrits et de critique du texte hébraïque publié dans son œuvre magistrale, Vetus Testamentum hebraicum cum variis lectionibus (1776- 1780).
Bibliographie Baack, Lawrence J. 2014. Undying Curiosity, Carsten Niebuhr and The Royal Danish Expedition to Arabia (1761–1767), Stuttgart, Franz Steiner Verlag. Bergsträsser, Gotthelf. 1983 [second print 1995]. Introduction to the Semitic Languages, Winona Lake (Indiana), Eisenbrauns. Codices Hebraici et Arabici Bibliotecae Regiae Hafniensis, jussu et auspiciis regiis, enumerati et descripti, ex officina schultziana, Hafniae, 1851. Codices Orientales Bibliotecae Regiae Hafniensis, jussu et auspiciis regiis, enumerati et descripti, ex officina J. H. Schultzii, Hafniae, 1857. Detalle, Michel-Pierre, & Renaud Detalle. 2013. Carsten Niebuhr’s Reply to the French Academy: A newly discovered Memorandum from 1768, coll. Ib Friis, Michael Harbsmeier & Jørgen Bæk Simonsen, « Early Scientific Expeditions and Local Encounters. New Perspectives on Carsten Niebuhr and ‘The Arabian Journey’ », Proceedings of a Symposium on the Occasion of the 250th Anniversary of the Royal Danish Expedition to Arabia Felix. Scientia Danica, coll. « H, Humanistica », 4/2, Copenhague, La Société royale danoise des sciences. Forsskål, Peter. 1775a. Descriptiones Animalium — Avium, amphibiorum, piscium, insectorum, vermium quæ in itinere orientali observavit Petrus Forskål, post mortem auctoris edidit Carsten Niebuhr, Copenhague, Möller. —. 1775b. Flora Aegyptiaco-Arabica sive descriptiones plantarum quas per Ægyptum Inferiorem et Arabiam Felicem detexit, illustravit Petrus Forskål, post mortem auctoris edidit Carsten Niebuhr, Copenhague, Möller. Hepper, Frank Nigel, & Ib Friis. 1994. The Plants of Pehr Forsskål’s Flora Aegyptiaco- Arabica, Copenhague, Royal Botanic Gardens, Kew in association with the Botanical Museum. Al-Hubaishi, Ahmed, & Klaus Müller-Hohenstein, 1984. An Introduction to the vegetation of Yemen: ecological basis, floristic composition, human influence, Eschborn, Deutsche Gesellschaft für technische Zusammenarbeit (GTZ).
CmY 24 (Juil. 2017) 94
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen
Keall, Edward J. 2008 « The changing positions of Zabid’s Red Sea port sites », Arabian Humanities 15, p. 1111-1125. Kirketerp-Møller, Hertha. 1970. « Fra København til Konstantinopel 1761 – på grundlaf af F. C. von Havens Dagbog », Fund og Forskning 17, p. 79-94. —. 1980. « Arsenik og Gamle Håndskrifter – En Dansk Forskningsekspeditions Ophold i Ægypten 1761-62 på Grundlag af F. C. von Havens efterladte Papirer”, Fund og Forskning 24, p. 119-140. Laissus, Yves, 1998. L’Égypte une aventure savante 1798-1801, Paris, Arthème Fayard. Michaëlis, Johann David. 1762. Fragen an eine Gesellschaft Gelehrter Männer, die auf Befehl Ihro Majestät des Königs von Dännemark nach Arabien Reisen, Francfort- sur-le-Main. Neve, Paul & Hamad al-Aiidi. 1972. « Red Sea Fish: check list No. 1 », Journal of the Saudi Arabian Natural History Society 1/5, p. 8-20. Niebuhr, Carsten. 1772. Beschreibung von Arabien aus eigenen Beobachtungen und im Lande selbst gesammelten Nachrichten abgefasset von Carsten Niebuhr, Copenhague, Möller. —. 1774. Reisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Ländern, Copenhague, Möller. —, trad. danoise de 2003. Carsten Niebuhrs rejsebeskrivelse fra Arabien og andre omkringliggende lande, Copenhague, Forlaget Vandkunsten. —. trad. danoise de 2009. Beskrivelse af Arabien ud fra egne iafttagelser og i landet selv samlede efterretninger affattet af Carsten niebuhr, Copenhague, Forlaget Vandkunsten. —. 2012. Trad. Voyage en Arabie Heureuse et autres pays de l’Orient (1761-1767), collaborateurs Xochitl Borel & Alain Chardonnens, Vevey, Éd. de l’Aire, vol. 1. Perho, Irmeli. 2007. Catalogue of Arabic Manuscripts, Codices Arabici et Codices Arabici Addimenta, Copenhague, Nordic Institute for Asian Studies (NIAS), Bibliothèque royale, vol. 1 et 2. Provençal, Philippe. 1992. « Observations zoologiques de ʿAbd al-Laṭīf al-Baġdādī », Centaurus 35, p. 28-45 —. en coll. avec Ib Friis (Botanical Museum, Copenhague, Académie royale danoise des sciences et des lettres). 2010. The Arabic Plant names of Peter Forsskål’s Flora Aegyptiaco-Arabica, coll. « Biologiske Skrifter », 57. Accessible en ligne : http://www.royalacademy.dk/Publications/Low/2824_Provençal,%20Philippe.pdf —. 2013a. « Le problème de l’identité des espèces animals et végétales dans les textes arabes et les recherches faites en cette matière par Peter Forsskål (1732-1763) », dans : Graziella Federici Vescovini & Ahmad Hasnawi (éd.), Circolazione dei Saperi nel Mediterraneo, filosofia e scienze (secoli IX-XVII), atti del VII colloquio internazinale della Société Internationale des Sciences et de la Philosophie Arabes et Islamiques, Florence, Cadmo, p. 243-251.
CmY 24 (Juil. 2017) 95
Philippe Provençal Les manuscrits de l’expédition scientifique danoise au Yémen
—. 2013b. « On Forsskål’s Work with the Gathering and Philological Treatment of Arabic Names for Plants and Animals », dans : Ib Friis, Michael Harbsmeier & Jørgen Bæk Simonsen (éd.), Early Scientific Expeditions and Local Encounters. New Perspectives on Carsten Niebuhr and ‘The Arabian Journey’, Proceedings of a Symposium on the Occasion of the 250th Anniversary of the Royal Danish Expedition to Arabia Felix, Copenhague, La Société royale danoise des sciences, Scientia Danica, coll. « H, Humanistica », 4/2. —. 2016. « A Philological And Zoological Description Of The Bird Names Given By Yāqūt Al-Ḥamawī And Zakariā Al Qazwīnī In Their Description Of The Island Of Tinnīs – Part 4 », Arabic Biology and Medicine 4/1, p. 1-30. Reed, William. 1964. Red Sea fisheries of Sudan, Khartoum, Government Printing Press, Ministry of Animal Resources, Sudan Government. Rasmussen, Stig Torben (éd.). 1990. Den Arabiske Rejse 1761-1767, en dansk ekspedition set i videnskabshistorisk perspektiv, Copenhague, Munksgaard, La Bibliothèque royale. —. 2002. « ‘Niebuhriana’ in Kopenhagen », dans : Joseph Wiesehöfer & Stephan Conermann (éd.), Carsten Niebuhr (1733-1813) und seine Zeit, Stuttgart, Franz Steiner, p. 43-46. Schweinfurtth, Georg. 1912. Arabischen Pflanzennahmen aus Aegypten, Algerien und Jemen, Berlin, Dietrich Reimer (Ernst Vohsen). Von Haven, Frederik Christian. 2005. Min Sundheds Forliis, Frederik Christian von Haven rejsejournal fra Den Arabiske Rejse 1760-1763, Anne Haslund Hansen & Stig Torben Rasmussen (éd.), Copenhague, Vandkunsten.
CmY 24 (Juil. 2017) 96
Mikhail Rodionov Le manuscrit no. 2179 de Tarīm
LE MANUSCRIT NO. 2179 DE TARIM TARǦAMA OU AUTOBIOGRAPHIE ?1
Mikhail Rodionov (Peter-the-Great Museum of Anthropology and Ethnography, St. Petersburg State University)
Résumé Cet article présente quelques résultats d’une recherche visant à explorer les manuscrits des Sāda al- ʿAṭṭās du Hadramaout, en particulier ceux de Sayyid ʿAlī b. Ḥasan al-ʿAṭṭās (xviiie s.), mystique, poète et fondateur de l’enclave sacrée d’al-Mašhad. Nous nous interrogerons ici sur le genre du Kitāb al-maqṣad fī šawāhid al-Mašhad de ʿAlī b. Ḥasan b. ʿAbd Allāh b. Ḥusayn b. ʿUmar b. ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAqīl al- ʿAṭṭās, dans l’exemplaire manuscrit de la Bibliothèque al-Aḥqāf, Tarīm (ms. 2179) et sur les pratiques scribales dans le Hadramaout du xxe s.
Abstract The paper relates some results of a research aiming to explore the manuscripts of the Ḥaḍramī al-ʿAttās Sāda, in particular that of Sayyid ʿAlī b. Ḥasan al-ʿAṭṭās (18th century), a mystic, a poet, the founder of the sacred enclave al-Mašhad. More specifically, we enquire here on the genre of the Kitāb al-maqṣad fī šawāhid al-Mašhad by ʿAlī b. Ḥasan b. ʿAbd Allāh b. Ḥusayn b. ʿUmar b. ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAqīl al- ʿAṭṭās, of which a manuscript is kept at the al-Aḥqāf library, Tarīm (ms. 2179) and on scribal practices in the 20th century Ḥaḍramawt. ملخص تقدم هذه الورقة بعض نتاجئ البحث اذلي هيدف إاىل دراسة ا طوطات اليت يف حوزة السادة أ ل العطاس من حرضموت، وخباصة خمطوطات الس يد عيل بن حسن العطاس )القرن الثامن عرش(، املتصوف، والشاعر، ومؤسس حوطة املشهد .وقد طرحنا بشلك خاص يف هذا املقال سؤا ال عن وصف كتاب املقصد يف شواهد املشهد، لـعيل بن حسن بن عبد هللا بن حسني بن معر بن عبد الرمحن بن عقيل يف نسخته ا طوطة املوجودة يف مكتبة ا لحقاف يف مدينة ترمي )م. 9162( وحبثنا عن ممارسة النساخ يف حرضموت يف القرن العرشين.
Mots-clés manuscrits, Kitāb al-maqṣad fī šawāhid al-Mašhad, ʿAlī b. Ḥasan b. ʿAbd Allāh b. Ḥusayn b. ʿUmar b. ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAqīl al-ʿAṭṭās, Sālim b. Muḥammad b. ʿAbd Allāh b. Muḥsin al-ʿAṭṭās, pratiques scribales, Hadramaout, Tarīm, xviiie s., xxe s., Maktabat al-Aḥqāf, Wādī Dawʿan, Ḥawṭa, Mašhad ʿAlī, Sāda al-ʿAttās
Keywords manuscripts, Kitāb al-maqṣad fī šawāhid al-Mašhad, ʿAlī b. Ḥasan b. ʿAbd Allāh b. Ḥusayn b. ʿUmar b. ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAqīl al-ʿAṭṭās, Sālim b. Muḥammad b. ʿAbd Allāh b. Muḥsin al-ʿAṭṭās, scribal
1 Cet article a été traduit du russe en français par Olga Andriyanova. CmY 24 (Juil. 2017) 97
Mikhail Rodionov Le manuscrit no. 2179 de Tarīm practices, Ḥaḍramawt, Tarīm, 18th century, 20th century, Maktabat al-Aḥqāf, Wādī Dawʿan, Ḥawṭa, Mašhad ʿAlī, Sāda al-ʿAṭṭās تعبريات رئيس ية ا طوطات، كتاب املقصد يف شواهد املشهد، عيل بن حسن بن عبد هللا بن حسني بن معر بن عبد الرمحن بن عقيل العطاس، سامل بن محمد بن عبد هللا بن حمسن العطاس، همارة النساخ، حرضموت، ترمي، القرن الثامن عرش، القرن العرشون، مكتبة ا لحقاف، وادي دوعن، احلوطة، مشهد عيل، السادة أ ل العطاس
I. Introduction Cet article est le fruit d’une recherche menée sur les manuscrits des Sayyid-s hadramis de la famille al-ʿAttās, en particulier sur la collection du Sayyid ʿAlī b. Ḥasan b. ʿAbd Allāh b. Ḥusayn b. ʿUmar b. ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAqīl al-ʿAṭṭās (xviiie s.), le fondateur de l’enclave sacrée al-Mašhad. Une enclave sacrée ou ḥawṭa (litt. place de circumambulation) est une institution sociale connue de l’Arabie du Sud qui assure à ses visiteurs la sécurité. Des voyageurs se rendent en pèlerinage (ziyāra) à une enclave sacrée (ḥawṭa), de même qu’au mausolée (qubba) d’un homme saint (sg. walī, pl. awliyāʾ), patron (mawlā) de l’endroit du fait de sa force vitale (baraka). Nombre de ces hommes saints appartiennent aux familles de Sāda (sing. Sayyid), descendants du Prophète Muḥammad. Je m’attacherai ici au genre du livre du Sayyid ʿAlī al-ʿAṭṭās intitulé : Kitāb al- maqṣad fī šawāhid al-Mašhad, dont un manuscrit est conservé à la Bibliothèque al- Aḥqāf, à Tarīm, le ms. n° 2179, ainsi qu’aux pratiques scribales de la première moitié du xxe s. dans le Hadramaout, cette région de l’Arabie du Sud placée entre l’océan Indien et le Quart vide, flanquée d’Oman, à l’est, et de Šabwa, à l’ouest. On s’intéressera en particulier à la Maktabat al-Aḥqāf, la Bibliothèque de manuscrits de Tarīm, au manuscrit lui-même, à son scribe, enfin à ses auteurs.
CmY 24 (Juil. 2017) 98
Mikhail Rodionov Le manuscrit no. 2179 de Tarīm
II. La bibliothèque La plus importante bibliothèque de manuscrits du Hadramaout se trouve dans la ville de Tarīm, qui vit aujourd’hui – de même que l’ensemble du Yémen – des heures difficiles. Fondée en 1972, elle occupe une salle séparée de la mosquée du vendredi (Ǧāmiʿ Tarīm) et porte le nom de Maktabat al-Aḥqāf ».
Ill. 1. Maktabat al-Aḥqāf, Tarīm, 2006. Photo M. Rodionov.
Les Hadramis sont persuadés que les dunes al-Aḥqāf mentionnées dans la sourate al- Aḥqāf (Coran, 46 : 21) désignent leur pays natal. Le fonds de la Bibliothèque, selon les informations qui nous ont été fournies par ses conservateurs en 2006, contient plus de 6.200 manuscrits provenant de collections de manuscrits privées ; les manuscrits ont été recueillis et catalogués par le bibliographe ʿAlī Sālim Saʿīd Bukayr avec l’aide d’autres chercheurs, notamment des arabisants de Saint-Pétersbourg, Anas Khalidov et Piotr Griaznevitch2. À côté des manuscrits, la bibliothèque propose à ses lecteurs environ 15 000 imprimés. La cote de chaque manuscrit renvoie à l’une des huit rubriques thématiques suivantes, telles qu’indiquées sur les étagères : 1) 1-2 Tafsīr (exégèse du Coran) ; 2) 2-5 Hadith (Tradition du Prophète) ; 3) 6-13 Fiqh (jurisprudence) ; 4) 14-18 Taṣawwuf (soufisme) ; 5) 19-21 Tarāǧim, siyar, tārīḫ (biographies, littérature hagiographique,
2 Catalogue non publié. CmY 24 (Juil. 2017) 99
Mikhail Rodionov Le manuscrit no. 2179 de Tarīm histoire) ; 6) 22-23 Adab (littérature) ; 7) 24 Ṭibb (médecine) ; 8) 25-30 Maǧāmīʿ (collections diverses)3. Le manuscrit auquel le présent article est consacré a été porté pour la première fois à ma connaissance en 1983, lors d’une conversation avec l’historien yéménite ʿAbd al-ʿAzīz Ǧaʿfar b. ʿAqīl, qui l’a utilisé comme source historique dans des articles publiés à partir de 19874. En 1986, lors d’un séjour à Tarīm, j’ai eu la chance de l’étudier en détail et de pouvoir en recopier de nombreux passages. En 1998, le Directeur de la Maktabat al-Aḥqāf, ʿAlī Sālim Bukayr, m’a autorisé à faire une photocopie du manuscrit, enfin, en 2006, son successeur, Ḥusayn ʿUmar al-Hādī [ill. 2], m’en a fourni une copie numérique.
Ill. 2. Ḥusayn ʿUmar al-Hādī, 2006. Photo M. Rodionov.
III. Le manuscrit Le manuscrit est enregistré dans la Maktabat al-Aḥqāf sous le numéro 2179, sous la rubrique thématique Tarāǧim, siyar, tārīḫ – Biographies, littérature hagiographique,
3 Nico van den Boogert, « The manuscript library of Tarīm in in Ḥaḍramaut », 1994, p. 155-157. 4 ʿAbd al-ʿAzīz. b. ʿAqīl, Ḥawṭa fī ṭawr al-taʾsīs », 1987. CmY 24 (Juil. 2017) 100
Mikhail Rodionov Le manuscrit no. 2179 de Tarīm histoire5. Il porte le titre de Kitāb al-maqṣad fī šawāhid al-Mašhad ou « Livre de l’intention d’atteindre la vue d’al-Mašhad »6, dicté par le plus humble des hommes ʿAlī b. Ḥasan b. ʿAbd Allāh b. Ḥusayn b. ʿUmar b. ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAqīl al-ʿAṭṭās – qu’Allāh lui pardonne par Sa grâce, Sa générosité et Sa largesse, amen ! – écrit par l’indigent ayant besoin d’Allāh Sālim b. Muḥammad b. ʿAbd Allāh b. Muḥsin surnommé Hubhub (la Huppe)7 al-ʿAṭṭās, que son Seigneur soit clément avec lui, amen ! ». À gauche du titre, dans une marque de possession, Ḥāmid ʿAlawī b. Ṭāhir b. Ḥaddād confirme que cet exemplaire appartient à la bibliothèque de son père érudit8.
[ill. 3]. Ms. no 2179. Image publiée avec la permission de Ḥusayn ʿUmar al-Hādī. Sur la dernière page du manuscrit, se trouve le nom du scribe répété et la date à laquelle le travail a été achevé, le 13 rabīʿ al-awwal 1361 (1er avril 1942) [ill. 4].
5 Ce manuscrit est recensé dans le catalogue récent de la Bibliothèque al-Aḥqāf, sous la cote : Ao 2299 (voir, ʿAbd Allāh b. Ḥusayn al-ʿAydarūs et alii, Fihris al-maḫṭūṭāt al-yamaniyya li-Maktabat al-Aḥqāf bi- Muḥāfaẓat Ḥadramawt, al-Ǧumhūriyya al-Yamaniyya, 2009, vol. 2, p. 984). Je suis redevable à Olga An- driyanova de cette information. 6 Engseng Ho traduit le titre de notre manuscrit ainsi : « The Journey Intent on Beholding the Shrine », voir E. Ho, The Graves of Tarim. Genealogy and Mobility across the Indian Ocean, 2006, p. 58. 7 Nom local pour hudhud, la huppe, voir ill. 3, et Carlo Landberg, Glossaire Daṯînois, vol. 3. 1940, p. 2843. 8 Voir ʿAlawī b. Ṭāhir al-Ḥaddād, ʿUqūd al-almās bi-manāqib al-Imām al-ʿārif Aḥmad b. Ḥasan al-ʿAṭṭās, 1968. CmY 24 (Juil. 2017) 101
Mikhail Rodionov Le manuscrit no. 2179 de Tarīm
Ill. 4. Ms. no 2179. Image publiée avec la permission de Ḥusayn ʿUmar al-Hādī.
Le manuscrit contient 477 pages (238 fos) de papier de couleur jaune, ses dimensions sont de 16 × 22 cm, il contient 17 lignes par page, enfin, il est pourvu d’une reliure en carton. Le texte est écrit en nasḫ, d’une écriture soignée, à l’encre noire avec rubrication, notamment de certains signes et mots, à l’encre rouge. En ce qui concerne l’état de préservation du manuscrit, les aies sont usées, le papier est sec, fragile, et présente des traces de dégradation par les insectes à divers endroits. L’auteur du manuscrit est bien connu localement, de même que des spécialistes de la culture du Hadramaout à l’échelle internationale9. Cependant, la personne, plus insignifiante, du scribe mérite toute notre attention.
IV. Le scribe Qui est ce Sālim b. Muḥammad b. ʿAbd Allāh b. Muḥsin al-ʿAṭṭās, surnommé « Hubhub » ? On dispose d’informations relativement peu nombreuses sur lui. ʿAbd al- ʿAzīz Ǧaʿfar b. ʿAqīl m’a transmis les renseignements suivants, donnés par un habitant de Médine, ʿAbd Allāh b. Muḥsin al-ʿAṭṭās, petit-fils de notre scribe : Sālim b. Muḥammad b. ʿAbd Allāh <…> al-ʿAṭṭās (1303/1885-1886–1388/1968-1969), originaire de Ḥawṭa Ḥumayša dans la région de Sadba dans le Wādī al-Kasr au nord-est d’al-Mašhad, a reçu son éducation à la maison, a étudié le Coran et le fiqh, et s’est livré au commerce dans le Hadramaout et ailleurs. Pendant longtemps (27 ans), il a séjourné
9 Voir ci-dessous section IV. CmY 24 (Juil. 2017) 102
Mikhail Rodionov Le manuscrit no. 2179 de Tarīm
à Jakarta (Java), où il a appartenu au milieu des Sayyids savants, originaires du Hadramaout. Il s’est ainsi retrouvé au beau milieu du conflit entre Iršādites et ʿAlawites, par lequel le monopole spirituel des Sayyids ʿAlawites du Hadramaout10 était contesté par les représentants d’autres strates sociales qui s’étaient réunis pour former une organisation Iršād11. Plus tard, il a accompli le ḥaǧǧ et s’est installé à Médine, où ses descendants habitent jusqu’à aujourd’hui, mais a voulu terminer ses jours dans sa région natale, à Sadba. C’était un copiste qualifié, qui a œuvré à la préservation de l’héritage manuscrit de ses aïeux dans le climat chaud du Hadramaout, extrêmement défavorable au papier. Il manifesta un intérêt particulier pour l’œuvre de ʿAlī b. Ḥasan al-ʿAṭṭās. Ainsi, il a copié en dix exemplaires son volumineux travail en quatre tomes, le Kitāb al-qirṭās fī manāqib al-ʿAṭṭās12 et en vingt exemplaires son Kitāb al-maqṣad, sans compter d’autres écrits d’auteurs ḥadramis. Le métier de scribe (nāsiḫ) était considéré comme très honorable, car, souvent, un scribe n’était pas un simple copiste sauvant de l’oubli un manuscrit rare, mais aussi un compilateur qui pouvait rédiger des anthologies composées d’extraits d’œuvres d’auteurs choisis. Ce métier passait souvent d’une génération à l’autre, ce dont témoigne une rare photographie de l’archive familiale des al-ʿAṭṭās à Médine qui m’a été envoyée et sur laquelle on voit Muḥammad b. Sālim al-ʿAṭṭās, le copiste.
Ill. 5. Muḥammad b. Sālim al-ʿAṭṭās al-Nāsiḫ. Archive familiale de la famille al-ʿAṭṭās, Médine.
10 Voir Alexander Knysh, « The Sada in History: A Critical Essay on Hadrami Historiography », 1999. 11 Sur le conflit entre Iršādites et ʿAlawites, voir, par ex., Mikhail Rodionov, The Western Hadramawt: Ethnographic Field Research, 1983–1991, 2007, p. 63-67. 12 Ayant pris connaissance du manuscrit Kitāb al-qirṭās fī manāqib al-ʿAṭṭās à Hurayda, Robert Bertram Serjeant l’a caractérisé ainsi : « This is a large and prolix biographical work of very little interest and of the conventional stereotyped kind <…> » (R. B. Serjeant, « Materials for South Arabian History », 1950, p. 305). CmY 24 (Juil. 2017) 103
Mikhail Rodionov Le manuscrit no. 2179 de Tarīm
V. L’auteur et le texte a. L’auteur ʿAlī b. Ḥasan b. ʿAbd Allāh b. Ḥusayn b. ʿUmar b. ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAṭṭās (1122/1710- 1172/1758), né à Hurayda, est un savant religieux (ālim), soufi, poète et fondateur de l’enclave sacré (ḥawṭa)13 d’al-Mašhad dans le Wādī Dawʿan, l’affluent sud-ouest du Wādī Ḥaḍramawt. Sayyid ʿAlī b. Ḥasan souhaitait consacrer cette ḥawṭa à la mémoire de son arrière-arrière-grand-père, le Cheikh ʿUmar, mais elle est finalement resté connue sous le nom de son fondateur, i. e. Mašhad ʿAlī. À partir de 1983, après de multiples saisons de terrain, les archéologues russes ont mené des fouilles sur le site de l’antique Raybūn14, à proximité du Mašhad ʿAlī, dans le cadre d’une mission russo-yéménite multidisciplinaire, dont je faisais partie en tant qu’ethnographe. L’histoire du sanctuaire, telle que reflétée par la tradition orale et écrite locale, ainsi que les rites liés au pèlerinage annuel, sont devenus depuis l’un de mes thèmes de recherche principaux. Mon collègue yéménite ʿAbd al-ʿAzīz b. ʿAqīl et moi-même avons été beaucoup aidés par les membres de la famille al-ʿAṭṭās, notamment par le manṣab (doyen) des Sayyids de Hurayda de l’époque, ʿAlī b. Aḥmad b. Ḥasan, et par le manṣab de Mašhad, Sayyid ʿAlī b. ʿAbd Allāh, qui nous citaient les extraits, tantôt en vers, tantôt en prose, des manuscrits familiaux15. Ce travail de recherche s’est poursuivi de 1985 à 2006. Aujourd’hui, quand des islamistes radicaux cherchent à éradiquer toute trace historico-culturelle incompatible avec leur vision du « vrai » islam, les qubbas d’al- Mašhad ainsi que toutes les qubbas et ḥawṭas du Hadramaout sont exposées à un réel danger. Les deux manṣabs soulignaient dans leurs récits que leur aïeul ʿAlī b. Ḥasan, pour fonder al-Mašhad, s’était inspiré de l’exemple de son ancêtre Abraham, qui s’était installé dans un « oued privé de végétation ». Il creusa un puits pour désaltérer les assoiffés, leur permettant ainsi de prier, de danser et de faire du commerce ; quant aux ruines de Raybūn, il y voyait la possibilité d’édifier ses contemporains, ce qu’il a exprimé dans plusieurs qaṣīdas dans lesquelles il dialoguait avec la « forteresse de Raybūn » sur ses habitants16.
13 Voir la note 2 ci-dessus, ainsi que R. B. Serjeant, « Haram and Hawtah, the sacred enclave in Arabia », 1962, p. 41-58 ; M. Rodionov, « Mashhad ‘Alī revisited: documents from Ḥaḍramawt”, 2004, p. 307-312 ; M. Rodionov, The Western Hadramawt, 2007, p. 20-21, 30-37, 119, 125-126, 150, 174-177 ; M. Rodionov & Hanne Schoenig, The Hadramawt Documents, 1904-51: Family Life and Social Customs under the Last Sul- tans, 2011, p. 17, 38-40. 14 Aleksandre V. Sedov, Ancient Ḥaḍramawt. Essays on Archaeology and Numismatics, 2005 [en russe]. 15 ʿAlī b. Aḥmad al-ʿAṭṭās, Nafḥ al-misk al-maftūt min aḫbār Wādī Ḥaḍramawt, ms., archives de la famille al-ʿAṭṭās, Hurayda ; ʿAlī b. Ḥasan al-ʿAṭṭās, Kitāb al-sifr al-ṯānī min qalāʾid al-iḥsān wa-farāʾid al-lisān, ms., archives de la famille al-ʿAṭṭās, Hurayda, 1302/1884-1885. 16 Voir M. Rodionov, The Western Ḥaḍramawt, 2007, p. 170-177, notamment la traduction commentée des deux qaṣīdas et d’autres fragments poétiques et en prose. CmY 24 (Juil. 2017) 104
Mikhail Rodionov Le manuscrit no. 2179 de Tarīm
Comment le Kitāb al-maqṣad complète-t-il cette image du fondateur d’al- Mašhad ? b. Le texte La narration à la première personne qui court tout au long du manuscrit nous renvoie l’image d’un soufi inspiré par les faits et gestes de ses ancêtres – depuis Abraham – Ibrāhīm et l’Envoyé de Dieu jusqu’à Sayyid ʿUmar, dont il a attentivement étudié l’œuvre17. Nous allons à présent résumer le texte du manuscrit18. ʿAlī b. Ḥasan b. ʿAbd Allāh b. Ḥusayn b. ʿUmar b. ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAṭṭās a décidé de créer al-Mašhad pour que les Sayyid-s, ou « aimés de Dieu », puissent rendre hommage à leurs ancêtres [3]. De la même façon que les autres Sayyids soufis de l’Arabie du Sud, il s’appuie sur les traditions mystiques du Machrek et du Maghreb, en se référant au Cheikh bagdadien né en Iran, ʿAbd al-Qādir al-Ǧīlānī (1077-1166) [9], au Maghrébin Abū al- Ḥasan al-Šāḏilī (1196-1258) [10-11] et à l’Andalous Ibn al-ʿArabī (1165-1245), dont il mentionne l’œuvre célèbre, Al-futūḥāt al-makkiyya [46]. Les motifs soufis sont également perceptibles dans de nombreux poèmes accompagnant le texte en prose, composés par Sayyid ʿAlī b. Ḥasan lui-même ou par les auteurs qu’il cite. Dès le début, l’auteur du manuscrit explique les raisons de la fondation du sanctuaire, qui sont répétées à plusieurs reprises par la suite [par ex., 3, 123-124, 416] : « Le Mašhad al-Ġaywār19 est bâti pour accomplir les cinq grandes et bonnes actions : pour apporter de l’aide à tous les musulmans, croyants, bienfaisants et malfaisants ; pour unir les désunis ; pour désaltérer les assoiffés ; pour apporter de la sécurité à ceux qui sont terrorisés et pour apprivoiser les sauvages20 » [3] [ill. 6].
17 Voir note 10, ainsi que ʿA. al-ʿAṭṭās, Al-qirṭās : šarḥ Rātib al-Imām ʿUmar b. ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAqīl, 1966-1967 ; ʿUmar b. ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAṭṭās, Rātib al-ʿAṭṭās al-musammā ʿAzīz al-manāl wa-fatḥ al-bāb al-wiṣāl, s. d. 18 Ici et plus loin, le chiffre entre crochets correspond au numéro de la page du manuscrit du Kitāb al- maqṣad. 19 Al-Ġayvar est l’ancien toponyme, avant que la désignation d’al-Mašhad ne soit établie. 20 C’est-à-dire les tribus, décrites, en arabe, comme « al-mustawḥišūn », cf. ms., p. 3. CmY 24 (Juil. 2017) 105
Mikhail Rodionov Le manuscrit no. 2179 de Tarīm
Ill. 6. Ms. no 2179, p. 2-3.
Pour assurer la sécurité de ceux qui sont terrorisés, Sayyid ʿAlī a commencé, en 1160/1747 [12], la construction d’un sanctuaire au carrefour des voies sur lesquelles faisaient la loi des bandits des tribus Nahd, ʿAwābiṯa21, etc. Le choix du lieu pour une ḥawṭa a une importance capitale et s’appuie sur des signes surnaturels22. Sayyid ʿAlī a été guidé par des indications divines (sing. išāra), telles que la position favorable des astres [11], la vision de la lumière spirituelle (al-nūr) en pleine nuit [16]. Il a fait des rêves prémonitoires : d’abord, il a vu son arrière-arrière-grand-père, Sayyid ʿUmar, vêtu d’habits verts et rouges [18], puis, alors que la ḥawṭa était déjà en cours de construction, l’immortel al-Ḫiḍr s’est présenté à lui [40-43]. À côté de motifs spirituels, il y avait également des considérations d’ordre socio-économique derrière l’idée de fonder la ḥawṭa : sécuriser les routes de l’Ouest du Hadramaout pour les caravanes commerciales et pour les pèlerins se dirigeant vers la ḥawṭa Qaydūn23 qui servait de chef-lieu aux Mašāyiḫ24 al-ʿAmūdī, très importants dans le Wādī Dawʿan [16].
21 Célèbres tribus du Wadi Hadramaout. 22 Voir, par ex., M. Rodionov, « Mawla Matar and other awliyaʾ: On Social Functions of religious Places in Western Hadramawt », 1997. 23 Pour les toponymes, voir : Hermann von Wissmann, South Arabia. Part of Aden Protectorate from Shuqra to al-Shihr and Baihan to Hadramaut, 1957-1958. 24 Strate sociale des autorités religieuses, dans la hiérarchie proche des Sāda. CmY 24 (Juil. 2017) 106
Mikhail Rodionov Le manuscrit no. 2179 de Tarīm
Sayyid ʿAlī et ses compagnons ont pu apaiser les tribus turbulentes, réunir les désunis, obtenir le soutien de la majorité des Mašāyiḫ et des tribus locales ; on lui a so- lennellement remis une canne de bois de šuwḥaṭ (bois d’if ?) [22-26]. Il portait le titre honorifique de Šāhid al-Mašhad [30]. Néanmoins, la reconnaissance de son autorité n’était pas unanime : le texte mentionne des conflits avec les nobles Mašāyiḫ Bā Wazīr de Wādī al-ʿAyn [345-346] et la tribu kindite al-Ṣayʿar [350-351]. Le vendredi 5 muḥarram 1161 [1748], Sayyid ʿAlī trouva un gigantesque puits asséché sur le site de Raybūn [65]. Étonné par ses dimensions, il commença à chercher de l’eau à al-Mašhad, non seulement pour étancher la soif spirituelle de la population locale à la faveur d’un miracle, mais pour donner de l’eau à la terre aride, en y creusant des puits. Les limites de la ḥawṭa, à l’intérieur desquelles toute effusion de sang et tout règlement de comptes sont défendus, ont été bien définies ; la liste des anciens et des nouveaux toponymes, de consonance musulmane, est donnée [73-79]. Le puits a été creusé par des serviteurs (aḫdām) [70-71] sous la surveillance du maître d’œuvre Aḥmad b. ʿAbd Allāh Bā Salama [68-69, 94]. Quand l’eau est apparue dans le puits, ʿAlī b. Ḥasan était à Hurayda. En apprenant la bonne nouvelle, il s’est dépêché de rentrer à al-Mašhad. L’eau du puits changeait de couleur, passant du jaune au rouge, puis au blanc cassé, elle guérissait si on la buvait à jeûn ; on la comparait à l’eau de Zamzam et aux sources d’eau du Paradis [55, 59, 417]. Ce puits, nommé al- ʿAṭiya, a servi de source d’inspiration aux nouveaux poèmes de Sayyid ʿAlī [105-107]. Bien des fois, Sayyid ʿAlī revient sur les ruines de l’antique Raybūn dont les habitants ont été punis par Dieu pour leur fierté et leur arrogance : il le mentionne très souvent, en prose ou en vers [entre autre, 65, 180-182, 190-195, 270-271, 390-392]. Avec le sentiment du devoir accompli, Sayyid ʿAlī décrit les puits, les réservoirs d’eau, la mosquée, la qubba, les maisons et les entrepôts d’al-Mašhad qu’il a bâtis dans un endroit vide et aride [420]. Le manuscrit se termine par une dernière affirmation des bienfaits du pèlerinage à al-Mašhad [466-477]. La narration s’arrête six ans avant la mort de son protagoniste.
CmY 24 (Juil. 2017) 107
Mikhail Rodionov Le manuscrit no. 2179 de Tarīm
Ill. 7. Mašhad ʿAlī. Vue générale, 2006. Photo M. Rodionov.
Ill. 8. Mašhad ʿAlī. Réservoir d’eau, 2006. Photo M. Rodionov.
CmY 24 (Juil. 2017) 108
Mikhail Rodionov Le manuscrit no. 2179 de Tarīm
VI. Problèmes de genre : de la tarǧama à l’autobiographie On pourrait croire avoir entre les mains la biographie typique d’un Sayyid juste et vertueux, construite selon les modèles connus de la littérature hagiographique, dont le but principal est d’affirmer le monopole spirituel des Sāda et de mettre en évidence la reconnaissance de leur autorité par la population locale. Pourtant, le Kitāb al-maqṣad, avec son récit à la première personne, n’entre pas dans le cadre général des tarǧamas, où l’on préfère toujours la narration à la troisième personne – même si l’auteur écrit sur lui-même – pour marquer la distance entre le protagoniste et l’auteur25. Or Sayyid ʿAlī b. Ḥasan parle à la première personne, en nous racontant, en vers et en prose, l’histoire de ses actions et de ses miracles, mais aussi en nous dévoilant ses pensées et ses problèmes, en nous indiquant les gens qu’il a rencontrés, en nous livrant, enfin, des détails sur la construction et les ruines du site antique. Par son titre, le manuscrit donne l’impression qu’il s’agit d’un texte que Sayyid ʿAlī aurait dicté (imlāʾ – action de dicter) à son secrétaire, à condition d’oublier que le fondateur d’al-Mašhad est mort en 1758, alors que le scribe a terminé son travail en 1942. Bien sûr, Sālim Hubhub n’était pas juste un copiste, mais un connaisseur du riche héritage manuscrit de la famille al-ʿAṭṭās. Cela transforme ce texte d’une biographie traditionnelle (tarǧama) en une autobiographie, genre inhabituel pour le Hadramaout du xviiie s. Il est probable que, à la faveur de nouvelles informations sur la personne de Sālim b. Muḥammad al-ʿAṭṭās, les particularités stylistiques du Kitāb al-Maqṣad trouveront une explication plus précise.
VII. Conclusion Dès que l’on veut entreprendre des recherches historiques et culturelles sur le Hadramaout, Maktabat al-Aḥqāf, la Bibliothèque de manuscrits de Tarīm, demeure l’institution locale la plus importante. En temps de paix, d’importantes trouvailles pourraient y être faites par des chercheurs qui, connaissant la valeur de ces manuscrits, les rendraient alors accessibles aux experts du monde entier. Le rare, si ce n’est l’unique, manuscrit du Kitāb al-maqṣad (n° 2179) donne, en prose et en vers, une histoire détaillée de la ḥawṭa d’al-Mašhad, de sa fondation, au xviiie s, à sa fin. Le manuscrit, de la 1re moitié du xxe s., est né sous la plume du scribe Sālim b. Muḥammad al-ʿAṭṭās, surnommé « Hubhub » (la Huppe), qui a copié l’histoire de son ancêtre 20 fois, un travail dont cependant une seule copie nous est connue. S’agit-il d’une copie fidèle à l’original, ou bien était-ce plutôt une compilation ou même une narration libre, œuvre du scribe ? En l’absence de davantage de données, il est bien difficile de répondre à ces questions et l’on admettra donc par défaut que l’auteur du Kitāb al-maqṣad est Sayyid ʿAlī b. Ḥasan b. ʿAbd Allāh b. Ḥusayn b. ʿUmar b. ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAṭṭās (1122/1710-1172/1758), l’ancêtre éponyme de Mašhad ʿAlī.
25 Dimitri Gutas et al., « Tardjama », 2001, p. 224a. CmY 24 (Juil. 2017) 109
Mikhail Rodionov Le manuscrit no. 2179 de Tarīm
Le manuscrit dépeint avec vivacité les multiples facettes du caractère du Sayyid ʿAlī b. Ḥasan. Il apparaît tour à tour sous les traits d’un mystique, sous ceux d’un poète et d’un homme pieux, élu de Dieu, qui le lui manifeste par quantité de signes et de miracles. Il se montre aussi sous le jour d’un politicien sobre, d’un arbitre sage et avisé, d’un psychologue astucieux ou d’un hôte intelligent. Quant à la définition du genre de l’écrit, l’histoire de Mašhad ʿAlī fait montre de caractéristiques modernes dans des cadres de référence médiévaux : elle constitue une sorte d’intermédiaire entre la tarǧama traditionnelle et le journal intime ou l’autobiographie, des genres entièrement nouveaux dans l’Arabie du Sud pour la période.
Bibliographie Al-ʿAṭṭās, ʿAlī b. Aḥmad. [S. d.]. Nafḥ al-misk al-maftūt min aḫbār Wādī Ḥaḍramawt, ms., archives de la famille al-ʿAṭṭās, Hurayda. Al-ʿAṭṭās, ʿAlī b. Ḥasan. 1302/1884-1885. Kitāb al-sifr al-ṯānī min qalāʾid al-iḥsān wa- farāʾid al-lisān, ms., archives de la famille al-ʿAṭṭās, Hurayda. Al-ʿAṭṭās, ʿAlī b. Ḥasan b. ʿAbd Allāh. 1966-1967. Al-qirṭās : šarḥ Rātib al-Imām ʿUmar b. ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAqīl al-ʿAṭṭās Bā ʿAlawī al-Ḥaḍramī, Le Caire, Maṭbaʿat al- madanī, 2 vols. Al-ʿAṭṭās, ʿUmar b. ʿAbd al-Raḥmān. [S. d.]. Rātib al-ʿAṭṭās al-musammā ʿAzīz al-manāl wa-fatḥ al-bāb al-wiṣāl, s. l., s. n. Al-ʿAydarūs, ʿAbd Allāh b. Ḥusayn et alii. 2009. Fihris al-maḫṭūṭāt al-yamaniyya li- Maktabat al-Aḥqāf bi-Muḥāfaẓat Ḥadramawt, al-Ǧumhūriyya al-Yamaniyya, Qum, Maktabat Samāḥat Āyat Allāh al-ʿUẓma al-Marʻašī al-Naǧafī al-kubrā, al- H̱izāna al-ʿālamiyya li-al-maẖṭūṭāt al-islāmiyya, Teheran, Markaz al-waṯāʾiq wa- al-tārīẖ al-diblūmāsī, Wizārat al-ḫāriǧiyya li-al-Ǧumhūriyya al-Islāmiyya al- īrāniyya, 2009, 3 vols. B. ʿAqīl, ʿAbd al-ʿAzīz. 1987. Ḥawṭa fī ṭawr al-taʾsīs », Afāq 10, p. 28-40. Boogert, Nico van den. 1994. « The manuscript library of Tarīm in Ḥaḍramaut », Manuscripts of the Middle East 6, p. 155-157. Gutas, Dimitri et alii. 2001. « Tardjama », dans EI2, vol. 10, p. 224a. Al-Ḥaddād, ʿAlawī b. Ṭāhir. 1968. ʿUqūd al-almās bi-manāqib al-Imām al-ʿārif Aḥmad b. Ḥasan al-ʿAṭṭās, Le Caire, 2 vols. [2e éd.]. Ho, Engseng. 2006. The Graves of Tarim. Genealogy and Mobility across the Indian Ocean, Berkeley/Los Angeles/Londres, University of California Press, coll. « The California World History Library ». Knysh, Alexander. 1999. « The Sada in History: A Critical Essay on Hadrami Historiography », Journal of the Royal Asian Society 9/2, p. 215-222. Landberg, Carlo. 1920-1942. Glossaire Daṯînois, vol. 1–3, Leyde, E. J. Brill. Rodionov, Mikhail. 1997. « Mawla Matar and other awliyaʾ: On Social Functions of religious Places in Western Hadramawt », dans : Staatliches Museum für
CmY 24 (Juil. 2017) 110
Mikhail Rodionov Le manuscrit no. 2179 de Tarīm
Völkerkunde, München (éd.), Mare Erythraeum, Munich, Staatliches Museum für Völkerkunde, vol. 1, p. 107-114. —. 2004. « Mashhad ‘Alī revisited: documents from Ḥaḍramawt », Proceedings of the Seminar for Arabian Studies 34, p. 307-312. —. 2007. The Western Hadramawt: Ethnographic Field Research, 1983–91, Halle (Saale), Orientwissenschaftliches Zentrum der Martin-Luther-Universität Halle- Wittenberg, coll. « Orientwissenschaftliches Hefte », 24. — & Schönig, Hanne. 2011. The Hadramawt Documents, 1904–51: Family Life and Social Customs under the Last Sultans, Beyrouth, Orient-Institut ; Würzburg, Ergon Verlag, coll. « Beiruter Texte und Studien », 130. Sedov, Aleksandre V. 2005. Ancient Ḥaḍramawt: Essays on Archaeology and Numismatics = Древний Хадрамаут : очерки археологии и нумизматики, Moscou, Vostochnaya Literatura Publishers, coll. « Works of Russian Archaeological Mission in the Republic of Yemen », 3. [En russe]. Serjeant, Robert B. 1950. « Materials for South Arabian History », Bulletin of the School of Oriental and African Studies 13/2, p. 281-307. —. 1962. « Ḥarām and Ḥawṭah, the sacred enclave in Arabia », dans : Abdurrahman Badawi (éd.), Mélanges Taha Husain : offerts par ses amis et ses disciples à l’occasion de son 70e anniversaire = Ilā Ṭaha Ḥusayn fī ʿīd mīlādihi al-sabʿīn : dirāsāt muhdāt min aṣdiqāʾihi wa-talāmīḏihi, Le Caire, Dār al-maʿārif, p. 41-58. Wissmann, Hermann von. 1957-1958. South Arabia. Part of Aden Protectorate from Shuqra to al-Shihr and Baihan to Hadramaut, Londres, Royal Geographical Society. Avec la contribution de R. B. Serjeant pour les toponymes.
CmY 24 (Juil. 2017) 111
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
LE MANUSCRIT LEYDE OR. 6980.
2e partie.
POESIES CHANTEES DANS LE ḤIǦAZ AU DEBUT DU XXE SIECLE : LA TRANSCRIPTION PAR UN LETTRE DE DOCUMENTS SONORES. ÉDITION DU TEXTE1
Jean Lambert (Muséum national d’Histoire naturelle, Paris) & Anne Regourd (Université de Copenhague, Projet ERC « Islam in the Horn of Africa »)
Résumé Le manuscrit Leyde Or. 6980 est un document exceptionnel autant par son support et par l’histoire du manuscrit, que par son texte. Le papier utilisé, fabriqué par la célèbre maison Galvani, n’avait encore jamais été répertorié (partie I). Le texte dont une édition est proposée ici, oscillant entre entre oral et écrit, soulève la question de l’élaboration du manuscrit et celle de son auteur. Associé à d’autres documents de natures diverses, il représente une contribution conséquente à notre connaissance de la culture et à la société du Ḥiǧāz au début du xxe s. et ouvre à une réflexion sur les pratiques scribales (partie II).
Abstract The Leyden manuscript Or. 6980 is an exceptional document as much because of its support and history as because of its text. The paper used, manufactured by the famous firm of Galvani, has never before been recorded (Part I). The text, an edition of which is proposed here, oscillates between the oral and the written and raises the question of the composition of the manuscript and the identity of its author. Associated with other documents of various kinds, it represents a significant contribution to our knowledge of the culture and society of the Ḥiǧāz at the beginning of the twentieth century, and invites reflections on scribal practices (Part II).
1 Notre gratitude va aux responsables et aux bibliothécaires de la Bibliothèque de l’Université de Leyde pour leur aide précieuse, tout particulièrement à Arnoud Vrolijk, qui a nous a accordé un soutien cons- tant ; il a eu l’amabilité de nous donner accès à une reproduction sous format PDF du manuscrit Leyde Or. 6980. Nous remercions chaleureusement Anne van Oostrum (Amsterdam) pour avoir recherché les enregistrements correspondant à des poèmes que nous avions sélectionnés. Le concours précieux de Fatima al-Baydani, Université d’Aix-en-Provence, a permis de résoudre des questions restées pendantes dans l’édition du texte, souvent dans des passages en dialectes du Sud du Yémen, ou bien de nous dé- partager. CmY 24 (Juil. 2017) 112
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
خالصة ا طوط ليدن Or. 6980 وثيقة فريدة ان اكن من انحية حمتواها واترخيها وشلكها. فالورق املس تخدم اذلي صنّع من قبل دار اكلفاين الشهرية مل يوثّق من قبل )القسم الاول(. النص ا قق هنا يعمتد عىل رواايت شفهية ومكتوبة لالشعار املغناة يف منطقة احلجاز يف بداية القرن العرشين. ويسهم ذكل يف اشاكلية كيفية مجع النص وهوية مؤلفه. يشلك هذا ا طوط وواثئق متنوعة أخرى إاسهام ا هماما يع ّرفنا ابلثقافة وا متع احلجازي يف تكل احلقبة. كام جيعلنا نتأ مل أساليب وتقنيات اخلطاطني أ نذاك )القسم الثاين(.
Mots-clés manuscrit, oralité, poésie, ḥumaynī, maǧass, nabāṭī, poésie chantée, modes musicaux, instruments de musique, qabūs, fin xixe s.-première moitié du xxe s., péninsule Arabique, Ḥiǧāz, Yémen, Tihāma, Christiaan Snouck Hurgronje, ms. Or. 6980, Bibliothèque de l’Université de Leyde
Keywords manuscript, orality, poetry, ḥumaynī, maǧass, nabāṭī, Sung poetry, music modes, music instruments, qabūs, last end of the 19th-first half of the 20th c., Arabian Peninsula, Ḥiǧāz, Yemen, Tihāma, Christiaan Snouck Hurgronje, Ms.Or.6980, Leiden University Library
تعبريات رئيس ية شعر، محيين، جمس، نباطي، شعر الغنايئ، ا للت املس يقية، قبوس، أواخر القرن التاسع عرش/النصف ا لول من القرن العرشين، اجلزيرة العربية، احلجاز، المين، هتامة، كّريستيان ّس نوك ّهرخرخونيه Christiaan Snouck Hurgronje، خ. Or. 6980، م كتبة جامعة ليدين
I. Introduction Le manuscrit Or. 6980 comporte 24 pages numérotées, le recto du premier feuillet, ainsi que le dernier feuillet étant libres de tout texte. Il contient un ensemble inédit de poésies chantées, avec des indications de modes mélodiques et d’instruments de musique, sous 133 entrées numérotées. Leur présentation sous forme de liste rend le genre du texte peu clair à première lecture. La date et le lieu de la production du manuscrit Or. 6980 ont fait l’objet d’hypothèses liées à l’origine du fonds duquel il relève : propriété du fameux arabisant et islamologue, informateur du gouvernement hollandais, puis conseiller du gouvernement colonial hollandais pour les Affaires indigènes, arabes et islamiques, Christiaan Snouck Hurgronje (1857-1936), dont la collection de livres est entrée à la Bibliothèque en 1936, l’année de sa mort survenue à Leyde, il aurait pu avoir été copié
CmY 24 (Juil. 2017) 113
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
à sa demande2. L’inventaire de sa collection n’est pas publié à ce jour3. C. Snouck Hurgronje a bien séjourné en péninsule Arabique entre le mois d’août 1884 et, probablement, septembre 1885, à Djeddah, puis à La Mecque, sans se rendre au Yémen. Il s’est ensuite installé aux Indes Orientales néerlandaises (1889-1906), aujourd’hui l’Indonésie, à Batavia/Djakarta (Java), où il a noué des contacts, directs ou indirects, avec des personnes originaires du Yémen (Hadramaout) 4 . C. Snouck Hurgronje est connu par ailleurs pour avoir commandité la copie de manuscrits, dont de la poésie5, ou bien pour avoir reçu des manuscrits en guise de présent6. D’autres manuscrits de poésies lui ont appartenu, par ex. les ms. Or. 6981 et 6997 (qaṣā’id), ce dernier mentionnant de nombreuses localités du Hadramaout, dont Tarīm, Sanaa, aussi bien que Singapour et Batavia7. Mais si sa correspondance reste une source importante, aucune référence n’est donnée par Piet Voorhoeve à l’appui de l’hypothèse qu’il formule dans son inventaire d’un ensemble de chants du Yémen ou d’ailleurs, qui auraient été consignés par écrit pour C. Snouck Hurgronje8. Ces éléments ne permettent donc pas de situer avec précision dans l’espace ou/et le temps, ni non plus d’assurance, la production de ce manuscrit. Quelle est la contribution du texte et de l’objet manuscrit à sa datation et au lieu de sa copie ?
II. Histoire du manuscrit et de la copie On note que le transcripteur a paginé le manuscrit en utilisant le terme moderne de « numra »9. L’étude du support de l’écrit, un papier Galvani non répertorié à ce jour a
2 P. Voorhoeve, Handlist, 1957, « Mugassas [sic] and other songs, from Yemen and elsewhere, apparently written down for C. Snouck Hurgronje », p. 426. 3 À paraître dans : Jan Just Witkam, Inventory of the Oriental manuscripts in Leiden University Library, vol. 8 et 9. 4 Sur sa vie et son œuvre, voir A. Regourd, « Le manuscrit Leyde Or. 6980. 1re partie », 2015, note 10. 5 À titre d’exemple, le cod. Or. 7099 est une copie manuscrite faite pour C. Snouck Hurgronje en 1906 sur un original qu’il a pu obtenir quelques années plus tard. Cet original est conservé dans les collections de Leyde sous le numéro cod. Or. 8453 (communication d’Arnoud Vrolijk). La première page de la copie est annotée de la main de Snouck, elle indique qu’il s’agit de poésies (qaṣīda) du Hadramaout, copiées en 1906. 6 Par ex. le ms. Or 6993 (Ar 2931), P. Voorhoeve, Handlist, 1957 ; J. J. Witkam, Inventory, 2007. 7 Respectivement (Ar 2852) et [*Ar 2871], P. Voorhoeve, Handlist, 1957 ; J. J. Witkam, Inventory, 2007, p. 356 et 360-361. 8 P. Voorhoeve, Handlist, p. 426 et, ici, note 2. La correspondance de C. Snouck Hurgronje, volumineuse, n’a pas été entièrement étudiée, voir A. Regourd, « Le manuscrit Leyde Or. 6980. 1re partie », 2015, note 13. 9 Le mot dériverait de l’italien selon Reinhart Dozy, Supplément aux dictionnaires arabes, vol. 2, p. 725a, qui s’appuie sur le Dictionnaire français-arabe d’Ellious Bocthor (Haute-Égypte), dans sa 3e éd. de 1864 [1re imp. en 1828-1829], auquel Dozy s’attache à n’emprunter que les apports originaux, et le Muḥīṭ al- Muḥīṭ de Buṭros al-Bustānī, paru la première fois à Beyrouth en 1870. L’apparition du mot arabe semble donc tout de même liée aux développements de l’imprimerie en Égypte du xixe s. Moshe Piamenta re- lève que ce mot est en usage au Yémen et se réfère à Dozy, voir M. Piamenta, Dictionary of Post-Classical Yemeni Arabic, vol. 2, 1991, p. 498, racine « NMR ». CmY 24 (Juil. 2017) 114
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980 montré que le ms. Or. 6980 a dû être produit entre la toute fin du xixe s. et 1936, date de la mort de C. Snouck Hurgronje10. Quant à l’apport du texte à l’histoire de son écriture, pour bien comprendre la portée et la forme de ce manuscrit de poèmes, il est d’abord nécessaire de souligner qu’ils ont été mis par écrit par une personne – dont nous ne connaissons pas l’identité – à l’écoute des enregistrements effectués par le Consulat de Hollande à Djeddah entre 1906 et 1909. Ces textes résultent donc d’un savoir qui relève indissolublement et à la fois de l’oral et de l’écrit. Cela donne de la substance à l’hypothèse que ces textes aient été transcrits à la demande de C. Snouck Hurgronje pour documenter les enregistrements qu’il avait lui- même commandités11. On peut alors avancer par déduction que cette personne pourrait être Muḥammad Saʿīd Tāǧ al-Dīn, un Ḥiǧāzī résidant à Djakarta, ou bien encore son frère qui résidait dans le Ḥiǧāz, car selon une correspondance se trouvant au musée d’Ethnographie de Leyde, ces deux frères avaient collaboré avec C. Snouck Hurgronje à l’enregistrement des musiciens12. On ne peut cependant pas exclure que cette documentation ait été réunie par une autre personne, postérieurement à l’opération d’enregistrement. Dans tous les cas, cet exercice explique la forme de liste du texte et donne à ce manuscrit un caractère tout-à-fait particulier : loin d’être une copie répondant à un impératif de transmission du savoir, il contient un inventaire. D’après ce que nous pouvons observer du manuscrit et du contexte, le transcripteur devait être une personne lettrée qui connaissait bien plusieurs de ces textes, mais qui souvent aussi s’est trompé sur des mots qu’il n’identifiait pas bien, sauf dans les cas où il a transcrit fidèlement certaines erreurs des chanteurs eux-mêmes. Nous avons pu vérifier cette hypothèse en écoutant un certain nombre de ces enregistrements qui, effectivement, peuvent induire ce genre d’erreurs : elles sont favorisées par l’abondance de traits linguistiques dialectaux de plusieurs régions de l’Arabie, mais aussi de la connaissance relative de l’arabe classique par le transcripteur. Le transcripteur se trompe aussi sur certaines attributions d’auteur, mais il est probable qu’il suivait en cela une tradition orale locale qui n’était pas forcément très lettrée. Cependant, le transcripteur est aussi un bon connaisseur de la musique du Ḥiǧāz, puisqu’il indique fréquemment les formes et les modes mélodiques, maǧass, y compris pour certaines formes qui n’étaient pas classées dans cette nomenclature modale dans la tradition orale et ses pratiques, par exemple les maǧrūrs 125 et 126. Peut-être était-il lui-même un musicien – ou un bon connaisseur, mais l’hypothèse
10 A. Regourd, « Le manuscrit Leyde Or. 6980. 1re partie », 2015. 11 Anne van Oostrum, « Arabic music in Western ears: An account of the music of the Hejaz at the turn of the twentieth century », 2012, p. 127-128. 12 Selon le site de Mahmūd ʿAbd al-Ġanī Ṣabbāġ, qui s’appuie sur la documentation de Leyde : https://mahsabbagh.net/2012/04/18/songs-of-the-hejaz/
CmY 24 (Juil. 2017) 115
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980 qu’il se soit fait aider par des musiciens est probable. On ignore la date exacte de cette transcription, mais, elle est antérieure à 1936, date de la disparition de C. Snouck Hurgronje et de l’entrée de sa collection de livres à la Bibliothèque de Leyde13. L’édition de ce texte manuscrit combine donc les difficultés habituelles de l’édition de textes écrits avec celles rencontrées dans l’étude des textes de tradition orale : ici, l’oral et l’écrit s’interpénètrent intimement. Bien davantage, l’édition annotée du texte fait apparaître plusieurs niveaux de textes poétiques, ceux des dīwāns connus ou publiés, ceux du manuscrit et ceux des enregistrements, donnant accès ainsi à plusieurs versions en circulation. Du point de vue de l’observation des pratiques scribales et si l’on retient l’hypothèse d’une transcription, l’écart creusé entre la version du manuscrit et celle de l’enregistrement proviendrait du fait que, durant le processus de copie, la version que le transcripteur a en mémoire prend le pas sur la version qu’il écoute ou, mieux, entend. Certains poèmes de facture classique, n’étant pas vocalisés, peuvent paraître dialectaux ; certains mots sont transcrits de manière dialectale, par exemple la prononciation de ġarrid en ġarhid (poème n° 59, note 256 ; poème n° 63, note 279) ; les attributions d’auteurs sont souvent fantaisistes et concernent fréquemment des poètes populaires locaux qui restent mal identifiés. Nous avons tenté de rendre compte de cette réalité complexe, soulevant de nombreuses considérations méthodologiques, en évitant toutefois d’alourdir la lecture des commentaires. Une dernière difficulté rencontrée dans l’identification des textes vient de la possibilité qui nous est donnée actuellement de mettre en corrélation le texte manuscrit et les enregistrements sonores : le catalogage des enregistrements sonores sur cylindres de cire, souvent difficilement audibles, est en cours14 et leur nombre total s’élève à 300 environ15, parmi lesquels plus de 150 sont en langue arabe16, pour un
13 A. van Oostrum, « Arabic music in Western ears: An account of the music of the Hejaz at the turn of the twentieth century », 2012, p. 127-128 ; A. Regourd, « Le manuscrit Leyde Or. 6980. 1re partie », 2015, p. 69 et 79 pour la datation par le papier, plaçant l’écriture du texte entre la toute fin du xixe s. et plus probablement le début du xxe s. et 1936. 14 Les œuvres sur cire sont en cours de catalogage par Anne van Oostrum ; à terme, le catalogue sera en accès public sur le site de la Bibliothèque de l’Université de Leyde, avec des liens aux enregistrements. Sur le transfer de la collection de cylindres sur bande audio en 1957, voir Carney E. S. Gavin, « The Ear- liest Arabian Recordings: discoveries and work ahead », 1985, p. 39 ; sur le réenregistrement de 202 cy- lindres sur 211, en 1984-1985, aux Phonogrammarchiv der Österreichischen Akademie der Wissenschaf- ten, à Vienne, voir Franz Lechleitner, « The Arabian cylinders—report on the re-recording of the collec- tion of the Oriental Institute in Leiden », 1985. F. Lechleitner indique que le phonographe ayant servi aux enregistrements est de marque Edison, modèle « Triumph » (p. 45) ; c’est celui qui figure sur la pho- to de la session reproduite ici. Le phonographe et les cylinders originaux portent la cote : Or. 27.130, pour le phonographe de C. Snouck Hurgronje, et Or. 27.131, pour les cylindres de cire (Luitgard Mols & Arnoud Vrolijk, « Edison phonograph and wax cylinders, used for the earliest sound recordings in the Arabian Peninsula by Consul N. Scheltema and staff, Jeddah 1908–1909 », 2016, p. 14, plate 13). 15 A. van Oostrum, « Arabic music in Western ears: An account of the music of the Hejaz at the turn of the twentieth century », 2012, p. 128. 16 C. E. S. Gavin, « The Earliest Arabian Recordings: discoveries and work ahead », 1985, p. 41-43. CmY 24 (Juil. 2017) 116
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980 nombre d’entrées de 133 dans le manuscrit. Cette différence importante conduit inévitablement à remarquer que la liste du manuscrit s’interrompt brutalement, sans formule finale de clôture (tatimma), aux deux-tiers de la page 21 (numérotation originale), laissant un tiers de cette page, ainsi que les deux pages suivantes libres.
III. Oral écrit et écrit oral La poésie en arabe classique est présente de façon relativement limitée. Comme dans beaucoup d’autres régions du monde arabe, les grands poètes chantés sont surtout Ibn al-Fāriḍ et dans une moindre mesure, Ibn al-Sahl al-Andalusī, Ṣafī al-Dīn al-Ḥillī, Ibn Sīnā al-Mulk, al-Šarīf al-Raḍī, Ibn al-Naḥḥās, ainsi que des Syriens et Irakiens moins connus tels Ibn al-Wardī, Ibn Maʿtūq, Alūʾwaʾ al-Dimašqī, qui sont pour la plupart chacun représentés par un seul poème. Nous insisterons donc davantage sur la poésie de style dialectal, sous diverses formes, beaucoup plus spécifique de la région. Une très grande partie de cette poésie est yéménite ou d’origine yéménite, écrite dans le style ḥumaynī. Rappelons que ce style de poésie littéraire est fortement marqué par la langue dialectale et a été transcrit depuis au moins le xiiie s. dans des manuscrits et recueils, safīnas et dīwāns17. Cette poésie se distingue par des règles de versifications et des tropes littéraires bien particuliers18. Elle s’est développée au Yémen au Moyen Âge, assimilant des influences égyptiennes, en particulier la forme du muwaššaḥ combinant trois types de strophes différents dans un même poème. Elle a connu une sorte d’âge d’or que l’on peut situer entre le xvie et le xviiie s. dans la région de Sanaa, avec Muḥammad Šaraf al-Dīn (poème n° 108 et note 409), ʿAbd al- Raḥmān al-Ānisī (n° 93 et 96), mentionné, mais non représenté, et Muḥsin ʿAbd al- Karīm (n° 61). Parallèlement, ce style s’est aussi beaucoup développé dans le Hadramaout et, suivant l’émigration des Hadramis en Asie du Sud et du Sud-Est, entre le xviiie et le xixe s.19, avec des poètes comme Yaḥyā ʿUmar, Ḫū ʿAlwī (voir n. 77) et ʿAbd al-Raḥmān Muṣṭafā al-ʿAydarūs, tous les trois bien présents dans le corpus. Enfin, on peut distinguer une troisième branche du ḥumaynī en Tihāma du Yémen, sous le nom de šille, dont l’histoire n’est pas bien connue20, mais qui se développe beaucoup avec Ǧābir Rizq (fin xixe s.), poète abondamment représenté dans ce corpus (n° 58, 65, 111, 113, 119, 127). Pour autant, beaucoup de ces poèmes sont anonymes ou ont des auteurs qui ne sont pas bien identifiés, mais au patronyme souvent clairement yéménite, par exemple, al-Ḥāšidī, al-Kawkabānī, al-ʿUdaynī, al-Zabīdī, al-Zaydī. Quelques poètes du
17 Muḥammad ʿAbduh Ġānim, Šiʿr al-ġinā al-ṣanʿānī, 1983, p. 71 ; Ǧaʿfar Bā al-Ẓufārī, Taʾrīḫ šiʿr al- ḥumaynī fī al-Yaman », 1996, p. 7-59 ; ʿAbd al-Ǧabbār Bāǧil, Al-šiʿr al-ḥumaynī. Al-riyāda wa-al-uṣūl, 2004, p. 33 ; Julien Dufour & Anne Regourd, « Les safīnas yéménites », à paraître. 18 J. Dufour, Huit siècles de poésie chantée au Yémen, Langue, mètres et formes du ḥumaynī, 2011, p. 109. 19 Mubārak al-ʿAmmārī, Muḥammad b. Fāris. Ašhar man ġannā al-ṣawt fī al-Ḫalīǧ, 1996 ; Badr Ǧaʿfar b. ʿAqīl, « Al-hiǧra al-yamaniyya ilā al-Hind wa-taʾṯīruhā ʿalā al-šiʿr al-šaʿbī », s. d. 20 Jean Lambert, Introduction à : ʿAbd Allāh Ḫādim ʿUmarī, Al-šiʿr al-šaʿabī al-muġannā fī Tihāma, 2006, p. 30. CmY 24 (Juil. 2017) 117
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ḥiǧāz sont mentionnés par leur nom complet et sont bien identifiés, tels le šayḫ Ibrāhīm al-Uskūbī al-Madanī (arabe classique) et ʿAbd al-Wāḥid al-Ǧawharī al-Ašram (arabe plus dialectal). On note aussi la présence de plusieurs poètes d’expression dialectale spécifiquement originaires du Ḥiǧāz, mais qui ne sont pas encore bien identifiés : Bā Mašmūs, al-Sayyid Saḥra, Šihāb, Muḥammad Bāz, Ibn Ḫālid. On trouve par ailleurs dans ce corpus de nombreuses pièces de poésie populaire du Ḥiǧāz de tradition purement orale, qui sont pour la plupart anonymes et qui sont chantées surtout avec l’accompagnement d’instruments de percussion : les genres maǧrūr, dāna, farʿī, ḥadrī, rakbī, chants de mariage, en particulier le chant des femmes accompagnant l’apprêtement de la mariée, tartīb, ainsi que des chants de pèlerinage à la mosquée du Prophète à Médine. Toutes ces formes sont fortement dialectales, mais dans des styles qui sont sensiblement différents de la poésie ḥumaynī. On peut rapprocher certaines d’entre elles de la poésie nabāṭī d’Arabie centrale. Du fait qu’elles sont de tradition purement orale, elles n’étaient que peu ou pas consignées par écrit et, grâce à ce document, nous en possédons l’une des premières traces écrites. Associés à leur enregistrement sonore 21 et documentés par les informations ethnographiques collectées par C. Snouck Hurgronje ([1888]) puis par Hind Bā Ġaffār (1994), ces textes participent donc à un progrès considérable de notre connaissance de la société traditionnelle du Ḥiǧāz au début du xxe s. La question de l’influence de la poésie ḥumaynī du Yémen sur la poésie et la musique du Ḥiǧāz est donc posée par ce corpus de Djeddah/Leyde. Au vu de ce qui précède, il apparaît que cette influence est considérable et relativement ancienne. Elle s’explique en partie par la continuité géographique et culturelle entre la Tihāma du Yémen et la Tihāma du Nord (Ǧīzan, Djeddah). Si l’on compare des faits similaires observés dans la poésie chantée dans le ṣawt du Golfe, on s’aperçoit que trois poètes du Hadramaout du xviie-xviiie s. ont dans les deux cas une présence quantitative importante : Yaḥyā ʿUmar (poèmes n° 15, 21), Ḫū ʿAlwī (n° 11, 13) et ʿAbd al-Raḥmān al- ʿAydarūs (n° 2, 90, 129)22. L’influence du Hadramaout s’explique en partie par le commerce maritime qui allait de l’Égypte à l’Inde en passant par l’ensemble des côtes de la péninsule Arabique. Pour le Ḥiǧāz, il faut y ajouter la circulation des pèlerins. Ainsi, l’on trouve un premier poète de style ḥumaynī, al-Baytī, qui est né à Médine au xviie s. (poème n° 26), mais qui était originaire du Hadramaout. Il est donc encore difficile de dire à quel point les poètes locaux ont été concrètement influencés par ces poètes yéménites : une étude plus approfondie du corpus permettrait certainement de le dire. Nous laisserons de côté ici les poèmes populaires chantés, syriens et égyptiens, plus tardifs, notamment des dawr, figurant à la fin de la liste, si ce n’est pour noter
21 A. van Oostrum, « Arabic music in Western ears: An account of the music of the Hejaz at the turn of the twentieth century », 2012, p. 134. 22 J. Lambert, « Melodies’ Stealing or Borrowing Mechanism? Towards a History of the Musical contacts between Yemen and the Gulf », sous presse. CmY 24 (Juil. 2017) 118
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980 qu’ils étaient déjà connus dans le Ḥiǧāz à cette date, peut-être grâce aux premiers disques 78 tours qui commençaient à circuler en provenance d’Égypte depuis 1904. Sur le plan musical, on remarque que ces poèmes majoritairement d’origine yéménite sont chantés sur des formes musicales bien spécifiques du Ḥiǧāz : le šargayn, le rawdamānī, le yamānī, peut-être d’origine yéménite, mais importé au Ḥiǧāz dans des temps reculés. Les musiciens mentionnés, principalement Sarāǧ Qarʿ (ou : Qurʿ), Sulaymān Metwallī, Muḥammad Dahlān et un certain Ḫiṭāb (ou Ḫaṭṭāb), semblent être spécifiquement ḥiǧāzīs, mais ne paraissent pas être connus d’autres sources. Un seul, Ḥasan Ǧāwā, est connu pour avoir été chantre à la mosquée du Prophète à Médine, et aussi pour avoir enregistré sur 78 tours quelques chansons profanes23. De nombreux textes sont chantés avec l’accompagnement du luth qabūs à quatre cordes, qui avait déjà été cité par C. Snouck Hurgronje24 ; cependant, dans le manuscrit, le terme qabūs n’est jamais utilisé. L’instrument n’est lui-même mentionné que quelques fois comme ʿūd (n° 13, 14, 15, 17, 18), et une fois comme « ʿūd yéménite » (poème 11) ; en revanche, dans les annonces vocales des enregistrements, il semble être désigné comme « (luth) à quatre (cordes) de Sanaa » (arbaʿ ṣanʿānī)25, expression qui n’est jamais mentionnée dans le manuscrit. S’il est avéré que le fond comprend plus de 300 pièces enregistrées, dont environ 130 avec l’accompagnement du « qabūs/gambūs »26, ce serait là de loin le plus grand et le plus ancien corpus enregistré de cet instrument. La question de l’ancienneté de la présence de cet instrument dans le Ḥiǧāz demeure encore entière.
Luth. 99 x 22,8 cm. Avant 1919. Arabie saoudite/péninsule arabique. N° d’inventaire : 1973-25.
23 Voir poème n° 32 et note 180. 24 C. Snouck Hurgronje, Mekka in the late XIXth century, [1888] 1931, p. 45. 25 J. Lambert & Samir Mokrani, Qanbûs, tarab. Le luth monoxyle et la musique du Yémen, 2013, chap. 3. 26 A. van Oostrum, « Arabic music in Western ears: An account of the music of the Hejaz at the turn of the twentieth century », 2012, p. 134. CmY 24 (Juil. 2017) 119
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
La datation et la localisation de l’écriture de ce manuscrit, la nature du manuscrit ont été consolidées par l’apport croisé de différentes disciplines. L’étude du papier du manuscrit a apporté un terminus a quo à son existence, i. e. la fin du xixe s., plus probablement le début du xxe s. L’historique de la collection a permis d’obtenir un terminus ad quem, i. e. 1936. L’édition du texte, enfin, a mis en lumière le lien d’un certain nombre de poèmes avec les enregistrements sonores sur cylindre de cire, réalisés par le Consulat de Hollande à Djeddah entre 1906 et 1909, à la demande de C. Snouck Hurgronje et conservés à la Bibliothèque de l’Université de Leyde, précisant encore la phase de son écriture à un moment entre 1906-1909, au mieux, et 1936, et conduisant à l’hypothèse que cette liste de poèmes numérotés écrit sur des feuillets paginés de la même main est un inventaire inachevé. Il semble plausible que l’écriture des textes ait été réalisée lorsque le phonographe se trouvait encore à Djeddah. Mais la question de la date exacte à laquelle le phonographe a été remis à C. Snouck Hurgronje, qui habitait Leyde à ce moment-là, demeure à ce jour non renseignée.
Session d’enregistrement à Jeddah. Photographie, Université de Leyde, Or. 26.365 D 44, avec les compliments d’Arnoud Vrolijk.
L’inventaire des enregistrements sonores, en cours, devrait définitivement nous éclairer sur la nature du manuscrit. L'étude philologique montre des textes poétiques et des styles littéraires d’origine assez diverses : des auteurs anciens s’exprimant en arabe classique ; de nombreux auteurs yéménites écrivant dans le style littéraire semi- dialectal ḥumaynī ; quelques auteurs du Ḥiǧāz, eux aussi assez savants et influencés par le dialecte ; de nombreux poèmes anonymes en pur dialecte du Ḥiǧāz, chantés par des hommes et par des femmes, dans des contextes populaires, rituels ou festifs.
CmY 24 (Juil. 2017) 120
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
IV. Édition du texte (Index à plusieurs entrées en fin d’article)
Symboles utilisés << >> = rature du transcripteur / \ = texte apparaissant au-dessus, au-dessous de la ligne ou perpendiculairement à elle
Page 127 Numra 1 [Chiffre] منرة 28١ جمس29 مياىن30 الس يكه 31 بلكامنة32 قائل33 ا س الس يد محمد دحالن34 وشاعر القول الس يد 35 حسره مطوف ا ليرا ن 36 اي رب انت مزجت مخرة ريقه * وغرزت يف وجانه التفاحه وغزلت غز ال من طبايق جفونه * فنصبهتا فاصتادت ا لرواحه غريه
27 Nous suivons la pagination originale de la main du transcripteur, indiquée d’abord par « numra al- waraqa », puis par « numra », et non la pagination récente en chiffre arabe au crayon à mine de plomb. 28 Le numéro d’entrée est le plus souvent donné en lettres et en chiffre, visiblement par la même main. Le chiffre apparaît sous « Numra ». Dans l’édition du texte, le numéro est indiqué en chiffre lorsqu’il n’existe que sous cette forme. 29 Maǧass : prélude vocal ou instrumental non mesuré (de ǧassa : tâter, explorer). Par extension, il dé- signe aussi les modes mélodiques (bien connus également au Moyen-Orient sous le mot maqām). Ce document témoigne qu’il existait bien une connaissance théorique élémentaires des modes musicaux parmi les musiciens dans le Ḥiǧāz au début du xxe s., alors que cela n’était le cas ni au Yémen ni dans le Golfe (J. Lambert, Arabie saoudite. Mohammed Amân. La tradition du Hejâz, CD, 2001). 30 Ici, yamānī ne désigne pas une forme de chant yéménite, mais une forme rythmique et mélodique ty- pique du Ḥiǧāz (J. Lambert, Arabie saoudite. Mohammed Amân. La tradition du Hejâz, CD, 2001) ; voir note 44. 31 Sīkā, mode du troisième degré (étymologie du persan). Les tāʾs marbūṭas n’ont généralement pas de point diacritique. 32 Violon. 33 Les hamzas ʿalā al-kursī sont généralement sous-ponctués. Ici, le mot qāʾil désigne, comme dans le reste du manuscrit, le chanteur, et non le poète. 34 Muḥammad Daḥlān : l’un des principaux chanteurs. 35 Al-Sayyid Saḥra : poète, non identifié. Ce poète avait-il comme fonction d’être guide des pèlerins d’Iran à la Mecque ? 36 Les yāʾs finals n’ont généralement pas de point diacritique. CmY 24 (Juil. 2017) 121
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Numra 2 [en chiffre et en lettre]. 38 37 منرة اثنني جمس البنجكة وقائهل خطاب وشاعره هذ]ا[ القول للعيدروس 39 فتن ُت به حلو الشامئل أهيف * تغارده غصون البان منه إان مىش 40 يعذبين والغري حيظي بوصهل * وذكل فضل الـهل ي ْؤته من يشأ غريه
Numra 3 [en chiffre et en lettre] 41 منرة ثالثه جمس الس يكه ابلكامنه وقائهل خطاب وشاعر القول ابن الفارض 42 ل َ َْتبَ َس َّن اخلال يف الشفة اليت * يتي ُه هبا ا بوب نقص ا ول َخلَ اال 43 ولكنه خ ٌمت عىل ما بشعره * من ادلرر والياغوت وامخلر والعسل غريه
Numra 4 [en chiffre et en lettre] 47 46 45 44 منرة اربعه جمس مياىن احلجاز ابلكامنه وقائهل الس يد محمد دحالن وشاعر القول ِ ِ لْبن الفارض اي قلب َانْ َت وعدتين يف حبه َص ْربا * فَحا َزْر ان تضيق وتُ ْدجرا 48 إان الغرام هو احليا ُت مقت هبا * َصبًّا حفقك ان متوت وتُ ْع َذرا غريه
37 Benǧka est un maqām reposant sur la cinquième note de l’échelle (en persan benǧ). 38 ʿAbd al-Raḥmān Muṣṭafā al-ʿAydarūs (1694-1749), grand poète yéménite originaire du Hadramaout, qui a beaucoup voyagé dans la péninsule Arabique, dans le Golfe et au-delà (à ne pas confondre avec Abū Bakr al-ʿAydarūs (m. 1508), poète et saint patron de la ville d’Aden), Dīwān, 1998, p. 94, et, ici, poème n° 90. .تغار : Dans le dīwān publié 39 .يأ بيه : Dans le dīwān publié 40 41 Ces vers ne correspondent pas à l’incipit d’un poème d’Ibn al-Fāriḍ, Dīwān, s. d., internet. Peut-être s’agit-il d’un fragment d’un poème que nous n’avons pas pu identifier (voir aussi Badr al-Dīn Būrīnī & ʿAbd al-Ġanī Nabulsī, Šarḥ Dīwān Ibn al-Fāriḍ, 2003). 42 On ne reproduira pas les petites marques en fin de vers. .Il s’agit à l’évidence d’une prononciation dialectale particulière du qāf .ايقوت : Lire 43 44 Ici, le mot yamānī ne désigne pas une forme originaire du Yémen, mais plutôt une forme chantée tra- ditionnelle du Ḥiǧāz (J. Lambert, « The Arabian Peninsula: An Overview », 2002, p. 3) ; voir note 30. 45 Ḥiǧāz : mode arabe bien connu. 46 Le nūn final est vocalisé avec une fatḥa. 47 Ces vers sont un fragment de la qaṣīda : Zidnī bi-farti al-ḥubbi fīk taǧabburā (Dīwān, s. d., p. 99). .ان : Dans le manuscrit 48 CmY 24 (Juil. 2017) 122
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Numra 5 [en chiffre]. 50 49 منرة ٥ جمس احلراب وقائهل خطاب وشاعر القول ابن الفارض 51 أبقىل مقةل ا لَ َع ِلّ ّيا يوم ا * قبل موىت ارا هبا من ارااك 55 54 53 52 ِابِن ْك َسا ِر بزلىت خبضوعى * ابفتقار بطاقىت بغنااك 57 56 لتلكىن اىل اق ْوى جدل خا َب ف ِأ ّىن * امسي ُت من ُض َع َفااك غريه
Numra 6 [en chiffre et en lettre]. 59 58 منرة س ته جمس ال ُع شا ْق ابلكامنه وقائهل الس يد محمد دحالن وشاعر القول الشـهاب . اي من عذايب عذ ٌب ىف حمبَّته * ل اش تىك منك ل صد ا ول َملَل النف ُس عزت ولكن فيك امهلها * وا ُذل ُّل ُم ٌر ولكن ىف هواك حال غريه
Numra 7 [en chiffre et en lettre]. 61 60 منرة س بعه جمس الركىب ابلكامنه وقائهل خطاب وشاعر القول الشهاب
49 Le mode ḥirāb ou ḥurāb serait une variante du rāst reposant sur la note Sol (J. Lambert, Arabie saou- dite. Mohammed Amân. La tradition du Hejâz, CD, 2001, plage 2). Ce mot qui n’est pas connu comme nom de mode musical ailleurs que dans le Ḥiǧāz, est pourtant attesté dans la tradition, comme le montre une liste de maqāms citée dans une interview par le ǧassīs Bakr Ḥasan Fekkī, de Médine : https://www.youtube.com/watch?v=bFhtdVT10V4 (à 4’30) 50 Ces trois vers sont tirés du poème Tih dalālan figurant ici dans le poème n° 9. . أب ِق يل = 51 . ِابِن ْك َسا ِري : Pour 52 .بذلَّيت : Pour 53 .ابفتقاري : Pour 54 .بفاقيت : Dans le dīwān publié 55 .خان : Dans le dīwān publié 56 . أصبح ُت : Dans le dīwān publié 57 58 ʿUššāq : mode arabe bien connu. 59 Poète non identifié. Il pourrait s’agir de Šihāb al-Dīn Ibn Maʿtūq, un Irakien mort en 1676 (voir poème n° 115 et note 437). Mais ces vers ne figurent pas dans son Dīwān (Ibn Maʿtūq, Ṭarāz al-balāġa wa- ḫātimat al-faṣḥā, 1885). En fait, ils font partie d’un fragment anonyme circulant beaucoup dans les mi- lieux soufis : احلب ديين فال أبغي به بدل * واحلسن مكل مطاع جار أم عدل والنفس عزت ولكن فيك أبذلها * واذلل مرم ولكن يف رضاك حال اي من عذايب عذب يف حمبته * ل أش تيك منك لصدا ول ملال http://islamport.com/w/akh/Web/232/241.htm
CmY 24 (Juil. 2017) 123
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
سل يف الظالم اخاك البدر عن سهرى * تدر النجو َم كام تدر الورا خربى ُأبي ُت اهتف ابلشكوا وارشب من * دمعى وانشق رايها ذكرك العطرى غريه
Numra 8 [en chiffre et en lettre]. 64 63 62 منرة مثانيه جمس ال َّرا ْس ِت قائهل احدا اجلاده مودل مكه املرشفه وشاعر القول محمد ابز 65 نَ َص ُبوا ِبسودِ أ القلوب خياهمم * وهبا كراىس ملكهم قد احمكوا من لر َعيىت حىت قالوا ]ا[صو اةل * حنن امللوك وفيمكوا نتحمكوا غريه
Page 2 Numra 9 [en chiffre et en lettre]. 67 66 منرة تسعه جمس املايه وقائهل ايض ا اجلاده مودل مكه املرشفه وشاعر هذ]ا[ القول ابن الفارض ته دل ال فأ نت أه اال ذلااك * فتحمك68 فاحلسن قد اعطااك ف َكل ا لم ُر فاقىض ما انت قا ض * فعل امجلال قد َولَّاك 69 وتالىف ان اكن فيه اتالىف * بك جعل به جعلت فدااك غريه
Numra 10 [en chiffre et en lettre]. 71 70 منرة عرشه جمس املشاورق ايض ا قائهل احد اجلاده مودل مكه املرشفه
60 Rakbī : genre de chant bédouin, parfois mentionné comme « mode ». 61 Ces vers ne sont pas de Šihāb, mais d’Ibn al-Sahl al-Andalūsī (Dīwān, 2003, p. 33). Voir aussi : http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=11001 62 Rāst : le mode arabe principal. 63 Aḥdā al-ǧada : « un de ceux qui chantent bien le mawlid à La Mecque » ? 64 Poète non identifié, mais famille bien connue de la région. Le fragment n’est pas identifié non plus. .كرايم : Pour 65 66 Māya : nom de mode spécifique du Ḥiǧāz. 67 Ibn al-Fāriḍ, Dīwān, s. d., p. 91. Pour une autre partie du même poème, voir n° 5. .وَتمك : Dans le dīwān publié 68 .ائتاليف : Dans le dīwān publié 69 70 Mašāwariq : Mode très spécifique du Ḥiǧāz, appellation inconnue ailleurs : https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%87%D8%A8%D8%A9 71 Le poème est d’Ibn al-Fāriḍ (Dīwān, s. d., p. 104). Texte original : CmY 24 (Juil. 2017) 124
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
72 اشاهد معىن حس نمك فَ ُي َ ََّل ىل * خدوعى دليمك ىف الهوا وتَ َدلُّىل 73 واش تاق ِللْمعىن اذلى انمتواها * ولول مكوا ما شاقىن فزنىل 74 فَ ِل َّ ِهل مك من ليةل قد قضي ُهتَا * بَل عي ىش والرقيب مبعذىل غريه
Numra 11 [en chiffre et en lettre]. 77 76 75 منرة احدا عرش طرب مياىن واملطرب رساج ُقْر ْع فوق العود الاميىن وشاعر القول ِ َلخوا علوي 78 يقول اخوا جسع الغريد * مقرى عىل اغصان البشامة 80 79 نقض عىل صوط الشجى الفريد * وادلمع قد زاد انسجامه مك ذا عىل اهل ا بة وقيد * وحد و ُ ًُّك ىف سالمه 83 82 81 لقياك عند اي مىن القلب عيد * ومن عذ ِل ما مسع الكمه غريه
Numra 12 [en chiffre]. 84 منرة ٢١ طرب مياىن واملطرب رساج قرع والقصيده لبن الفارض
ُأشاه ُد َمعىن ُحس ِن ُمك، فَيَ َ َّل يل * خضوعي دلي ْمك يف الهوى وتذليل و أش تا ُق للمغىن ا َّذلي أن ْمت ب ِه * ولولُ ُمك ما شاقَين ِذ ْك ُر َم ْ ِزن ِل ف ِل ّ ِهل، َمك من لَي َةل قد قَ َطع ُهتا * ِب َ َّلة ِ عي ش، وال ّرقي ُب ِب َمعز ِل 72 Tadallulī : en fait, la rime est en -lī. On retrouve la notation systématique du yāʾ pointé en yāʾ maqṣūra. .مزنيل : Pour 73 . ِب َ َّل ِة : Dans le dīwān publié 74 75 Sarāǧ Qarʿ (ou : Qurʿ ?) : chanteur et joueur de luth qui est l’interprète de nombreuses pièces chantées dont les textes appartiennent à notre corpus. 76 On doit noter ici la désignation du luth, ʿūd, comme yamānī, car cela en est la seule occurrence expli- cite. Cet instrument était déjà connu dans le Ḥiǧāz sous la forme qabūs (C. Snouck Hurgronje, Mekka in the late XIXth century, 1931, p. 44), mais ce dernier mot n’est jamais mentionné dans notre corpus. 77 Ḫū ʿAlwī (forme familière et dialectable d’Aḫū ʿAlawī) : nom de plume du poète du Hadramaout, Zayn ʿAbd Allāh al-Ḥaddād (1693-1744). Ce poème figure dans M. al-ʿAmmārī, Muḥammad b. Fāris. Ašhar man ġannā al-ṣawt fī al-Ḫalīǧ, 1996, p. 196. .خو علوي : Dans le dīwān publié 78 .تنكش : Dans le dīwān publié 79 80 Cette prononciation est l’indice du dialecte du Hadramaout. .عندي : Dans le dīwān publié 81 82 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. .قليب : Dans le dīwān publié 83 CmY 24 (Juil. 2017) 125
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
يقول ابو رزق ذا لقاين ملا * يبخل علينا برد اىل السالم 85 خطر وخلخاهل يف ن َْمنَ َما * واخلجل يصقع عىل صوت امحلام هنزت اان بعدو مرادى الكمه * ملا ر أىن عىل الباب اس تقام وشل من فوق وهجه حمرمه * وشفت جنح الضحى اجنح الظالم عقيق خالص مكرر مبسمه * ووهجه خيجل البدر الامتم غريه
Numra 13 [en chiffre et en lettre]. 86 منرة ثالثه عرش طرب مياىن ابلعود واملطرب رساج قرع والقصيده لخو علوى يقول اخو علوى نونيا املسري * مق شد اي حادى الراكب اىل بعد مرساك عده قريب * زايرت ا بوبه واجب 87 س يون من بقا يس تجري * ما مثلها ىف ُك جانب العشق اي انس دوهل َومسري * ايضا وىف العشق مذاهب من ل حيب الزين لو وسط بري * ول تعده قط صاحب غريه
Numra 14 [en chiffre et en lettre]. 88 منرة اربعه عرش طرب مياىن ابلعود واملطرب رساج قرع والقصيده لخو مطلق
84 Cette attribution du poème à Ibn al-Fāriḍ est tout-à-fait impossible, car le style, caractéristique de la poésie ḥumaynī, marquée par le dialecte yéménite, est beaucoup plus tardif. D’après l’incipit, le poète s’appelle Abū Rizq. 85 Mot mal identifié. 86 Voir poème n° 11. Ce texte ne figure pas dans le recueil de M. al-ʿAmmārī, mais il est construit comme deux autres ayant le même incipit : « Yagūl Ḫū ʿAlwī nūniyyāʾ ... » (M. al-ʿAmmārī, Muḥammad b. Fāris. Ašhar man ġannā al-ṣawt fī al-Ḫalīǧ, 1996, p. 197 et 198). 87 Allusion probable à la ville de Seyʾūn, dans le Hadramaout. Abū Muṭlaq, un poète bien connu au ,ابو مطلق : La forme correcte du nom de ce poète de ḥumaynī est 88 Yémen, mais jusqu’à aujourd’hui mal identifié, parfois rapproché de Yaḥyā ʿUmar. Ce poème est cou- ramment chanté au Yémen. Pour une version du texte chanté par le Yéménite Abū Naṣṣār : https://www.youtube.com/watch?v=kEH3J2Q4wDU
CmY 24 (Juil. 2017) 126
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
يقول اخو89 مطلق ا لسام من الطلسم * الشعر منسوخ والنساخ نس ياىن90 قوىل91 هالىل وقلىب دامي92 مغرم * دامي93 ىف حب اخلرد94 مفتون ولهاىن 95 قده كام الغصن ينثنا ويرتمن * جسدة وضلت لهو ُك ا لغصان 96 مطروح عىل س بان منسوجه اىل السمسم * وحاجب ابلج وغره بدر شعباىن غريه
Page 3 Numra 15 [en chiffre et en lettre]. 98 97 منرة مخسه عرش طرب مياىن ابلعود واملطرب رساج قرع والقصيده ليحىي معر حرضىم 100 99 حيىي معر قال اي خىل ملا * جتعل عىل خدك املذهب نقوش 101 جامل خدك جعب من رمقه * ومن كذ ابحلال رشو رشوش امسح حبيب العرق اب رمه * من رقت اخلال ل ترجع تبوش هيه معى ُزْر خكل واغمن غريه
Numra 16 [en chiffre et en lettre]. 102 منرة س ته عرش طرب مياىن واملطرب رساج قرع
.ابو مطلق : Pour 89 .نساين : Dans le dīwān publié 90 .دوري : Dans le dīwān publié 91 .هاميا : Dans le dīwān publié 92 .لزال : Dans le dīwān publié 93 .الغيد : Plus probablement 94 .لقده : Dans le dīwān publié 95 .وطارح اس يان : Dans le dīwān publié 96 97 Signe d’ihmāl sur le sīn. 98 Yaḥyā ʿUmar (environ 1655-1725) : très grand poète yéménite originaire du Yāfiʿ, ayant passé une par- tie de sa vie en Inde, dans le Gujerat. Ses textes ḥumaynī sont très largement chantés par tous les chan- teurs de la péninsule Arabique (J. Lambert, « Melodies’ Stealing or Borrowing Mechanism? Towards a History of the Musical contacts between Yemen and the Gulf », sous presse). Ce poème ne figure pas dans Aḥmad Bū Mahdī et alii, Ġināʾiyyāt Yahyā ʿUmar Abū Muʿǧib al-Yāfiʿī, 1993, ni dans ʿAlī Ṣāliḥ al- Ḫallāqī, Šall al-ʿaǧab, šall al-dān, 2005. 99 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. .ملاذا = 100 .كذا : Pour 101 CmY 24 (Juil. 2017) 127
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
103 نس مي الصباىح الندامه من اذلهىب * براح الندى ارسافا مفا لوا من السكرى 104 تنقش كف النص يف الرود عندم ا * جتلت عروس الراح ىف احللل امخلرى وامىس املسا والغمي ابلبدر حاجب * وارشاق مشس الراح تغىن عن البدرى عروس بدت من ادلن ويه تنجىل * كام تنجىل بكر الزفاف من خرضى غريه
Numra 17 [en chiffre et en lettre]. 105 منرة س بعه عرش طرب مياىن واملطرب رساج قرع عىل العود والقصيده لعبد الرمحن متوىل اوعد حبيىب يواصلىن * وابلوعد اخلف ليتو صدق * الفني امست تراعيه ما در ى اذلي قد جرا هل * من بعد وعده ختلف ساىج احلدق * اللـه يغفر مساويه
106 هذ توش يح تبعه ايض ا صربى عىل خىل امجل يف صبه * والقلب ما هو صابر عن بعده 107 ما اظن قلب ا َتمل مثىل ما اطيق * ملا تطيل صدودكـ
Numra 18 [en chiffre et en lettre]. 108 منرة مثانية عرش طرب مياىن ابلعود واملطرب رساج قرع والقصيده لزبيدى
102 Plusieurs sources attribuent ce poème à Ibn al-Rūmī : http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=61340 http://www.n.mwatan.net/vb/showthread.php?t=13430&p=145605&viewfull=1 (1074) Cependant, nous n’en avons pas trouvé trace dans son Dīwān (2003). Le texte original est très déformé : نس مي ال َّصبا حيّا النداىم من الزه ِر * براحِ الندى ِ ِْصف ا مفالوا من السك ِر تُن ِقّش ك ُّف الغصن يف الروض عندما * جتلت عرو ُس الراح يف احللل اخل ِرض و أمىس املسا والغمي للبدر حاجب * وإارشاق مشس الراح يغين عن البدر عروس بد ْت من َد ِّهنا ويه تنجيل * كام تنجيل ِبكر الزفاف من اخلدر 103 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. .الروض 104 105 ʿAbd al-Raḥmān Metwallī : probablement un poète d’origine égyptienne, voir poème n° 28. Poème dialectal construit selon la forme muwaššāḥ. .هذا : Pour 106 .اطيقه D’après le sens et la rime, on devrait avoir 107 CmY 24 (Juil. 2017) 128
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
قد سبب الورش عقىل * وهييج بالل مل يكن عىل ابل وردي اخلد تبىن احليل * تربى واخلالخل وادلماجل وا لوصال طرفه السايج النعسان من ارض اببل * سايل السحر نقال واعويناه من تكل العيون القواتل * مك رما سهم قتال غريه
Numra 19 [en chiffre et en lettre]. 109 منرة تسعه عرش طرب مياىن واملطرب رساج ايض ا والقصيده للحاسدى 112 111 110 اي مورد اخلد تفاح الوجن من مك * ها همجىت ذى من ملاك قصدي اداوهيا 114 113 جشعل حلفاق قليب مهنا ىل مرمه * يسكن خفوىق وانر الوجد يطفهيا 116 115 قصدى قبلتني من فوق ملا املبسم * قالوا مجيع ا لطباء الشفا فهيا شأ عطيك ىف الواحده اربع ميئة درمه * وان تشا همجىت زايدة اان أدهيا غريه
Numra 20 [en chiffre et en lettre]. 117 منرة عرشين طرب مياىن واملطرب رساج ايض ا والقصيده للعامودى 119 118 صوط القمرى عىل الاغصان اجشن * واصبح العيطىل الفتان وافنا صدفتو وخال البدر انظره * من جنت اخلدل قد ابقاه رضواان
108 D’après son nom, al-Zabīdī est probablement un poète yéménite de la Tihāma, mais non identifié. ,voir poème n° 99). Ce nom indique une appartenance à une tribu yéménite) احلاشدي : Probablement 109 les Ḥāšed. Au Yémen, ce poème très couramment chanté est attribué à Qāsim b. Yaḥyā al-Amīr (m. 1780) (M. ʿAbduh Ġānim, Šiʿr al-ġinā al-ṣanʿānī, 1983, p. 156, 275). On remarque ici de nombreuses déformations par rapport à la version yéménite. Le même texte est répété au poème n° 99. . ُم ْذ َهب : Dans la version yéménite 110 .وهمجىت : Dans la version yéménite 111 .ne figure pas dans la version yéménite, ce qui est plus compatible avec le mètre, un basīṭ ذى Le mot 112 .n’est pas dans la version yéménite, ce qui est plus conforme au mètre poétique يل 113 .خفوقه : Dans la version yéménite 114 .ومقصدي : Dans le dīwān publié 115 .نعقد هبا : Dans le dīwān publié 116 117 Poète non identifié, mais le nom est yéménite. Le poème est de style ḥumaynī. .صوت = 118 119 Lieu ou personne belle (dialecte yéménite). CmY 24 (Juil. 2017) 129
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
120 كنه غصن ابنن ىف معاطفه * امسيت من حس نه واليوم حرياان من حيث ابرصته فاوت بالبهل * هذا اذلي افنت العباد عالان غريه
Page 4 Numra 21 [en chiffre et en lettre]. 121 منرة واحد وعرشين طرب مياىن واملطرب رساج والقصيده ليحىي معر 122 قال حيىي معر ابشا مدرع ولبس * من عىل ر أسه التاج شفته العرص ىف البس تان ابرز وجالس * فوق كرىس من العاج 123 قلت هذ مكل فوق ا دات أنس * تيه الغنج ترانج غريه
Numra 22 [en chiffre et en lettre, incomplet]. 124 منرة ]اثين[ وعرشين طرب مياىن واملطرب رساج والقصيده لبامشموس 126 125 ماس وردى خدى ىف وادى قبا ه ّب ا الص َبا * والسمر قد طاب لههل اي ندمي 127 خلنا نسمر معاك ملا الصباح س يد املالح * أنىن مغرم حببك اي فهمي واشرتى كل ُك غاىل بمثن وانت المثن * والبس اخللخال ايض ا والربمي
.ابن : Lire 120 121 Sur ce poète, voir poème n° 15. Ce poème ne figure pas dans A. Bū Mahdī et alii, Ġināʾiyyāt Yaḥyā ʿUmar Abū Muʿǧib al-Yāfiʿī, 1993, ni dans ʿA. Ṣ. al-Ḫallāqī, Šall al-ʿaǧab, šall al-dān, 2005. 122 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. . ِت ِغنّاج : Le dernier mot est mal identifié, peut-être une mauvaise identification de la forme 123 124 Bā Mašmūs : poète non identifié, le nom de famille est courant dans le Ḥiǧāz. Le Wādī Qubāʾ est une région située au sud de Médine. Des variantes de ce poème sont couramment chantées aujourd’hui, no- tamment par Muḥammad ʿAbduh et Muḥammad al-Sindī : http://aghanilyrics.com/songlyrics.php?lyrics=14516&ar= (8’20). En général, elles sont attribuées à un autre poète, Maftūn, également non identifié. Hind Bā Ġaffār, qui classe ce poème dans le genre dāna, cite une version plus proche de ce texte (Al-aġānī al-šaʿbiyya fī al-Mamlaka al-ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, p. 112, vers 1, 5, 11). .مس : Dans le dīwān publié 125 .ورد اخلد : Dans le dīwān publié 126 .Al-aġānī al-šaʿbiyya fī al-Mamlaka al-ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, l. 5, p. 112 ,قصدان : Chez H. Bā Ġaffār 127 CmY 24 (Juil. 2017) 130
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
128 كل جبني البدر واحلاجب هالل * حسر عينيك ختجل الضيب الرضمي غريه
Numra 23 [en chiffre et en lettre]. 129 منرة ثالثه وعرشين طرب مياىن واملطرب رساج ********** 131 130 ا َل مال القمريى ترمن يف الظالم * الا شاقهوه البان ام غصن البشام الا حن القمريي عىل غصن السالم * حيث صب ا عيونه ل تنام 132 ما حن او انح الا بو ألم * وح اد وشوقا اىل صنوى امحلام دعوهتم حني ىب زاد الام * وخفت من أن يودى للحامم 133 صاىف املااي منا مك دا ومك * هتجر حمب ا جهر طيب املنام غريه
Numra 24 [en chiffre et en lettre]. 134 منرة اربعه وعرشين طرب مياىن واملطرب رساج 135 خبلت ابلـــــوصل عنّا اي شـرود * أخطيت والـهل يف فعكل اِل ي 136 مسعت يف مغرمك قول احلسود * اسئت اي س يد ىف خبكل ِا َّيل 137 إان يب خطيه مفثكل من جيود * ابلعفوا معن َج َىن هجال وغ ى 138 ابليت حاىل ور أسك مأ عود * هذ اذ اكنت احلجه ََدل ْي
.selon la prononciation dialectale en vigueur dans le Sud de l’Arabie ,الظيب pour الضيب 128 129 Poème anonyme, ḥumaynī de style tihāmī : utilisation de l’article am pour al-. Comparer avec le poème 114, qui est une autre version du même texte. L’auteur serait donc là aussi ʿAbd al-Wāḥid al- Ǧawharī. .ما للقمريى : L’articulation est probablement plutôt 130 . أل مىش مهنو البان pour : شاقهوه 131 .« bien plus probablement sunuh, « son frère : صنوى132 ? صايف اللام اي مىن مك : Allusion à l’effet du maqām māya ? Ou bien pour 133 134 Sarāǧ Qarʿ (ou : Qurʿ). Pas d’attribution d’auteur. Les sources yéménites attribuent ce poème à Muḥsin ʿAbd al-Karīm Isḥāq (mort en 1850), voir M. ʿAbduh Ġānim, Šiʿr al-ġinā al-ṣanʿānī, 1983, p. 314. . أخطأ ت : Dans le dīwān publié 135 .عيل : Dans le dīwān publié 136 137 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. .هذا إاذا : Pour 138 CmY 24 (Juil. 2017) 131
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
139 ع َّذبت قلىب بنرياىن الوقود غريه
Numra 25 [en chiffre et en lettre]. 140 منرة مخسه وعرشين طرب مياىن واملطرب رساج والقصيده لش يخ ابراهمي اسكوىب املدىن رب صيل عىل اتج الفالح * الرسول املطهر امحد النور من فاق الصباح * فاح مسك وعنرب عطر 141 الاكوان ر ّاي>>ح<< 142 كيف اسلو هواه فرىض من يف الوشاح * خمجل البدر ان مر 143 من ري البيض والسمر الرماح * ا ْن ر>> <<َان او متخطر ِ أ ْه ما اهيا حمياه 144 هو هذ احلبيب قد فرجا ادلم * وذل احلسن القريب مل يبقيل مه 145 جعب س يدي جعب تبقا وتسمل *...... 146 مق اخرج ان جاء الصباح غريه
139 Cet hémistiche est le premier hémistiche, ṣadr, d’un vers qui est incomplet. 140 Šayḫ Ibrāhīm al-Uskūbī al-Madanī (1269-1332, soit environ 1853-1914) : homme religieux et lettré, né et mort à Médine, où il était prêcheur à la Mosquée du Prophète. Il est également poète et auteur de plu- sieurs ouvrages (Yāsīn Aḥmad Ḫiyārī, Ṣuwar li-al-ḥayāt al-iǧtimāʿiyya bi-al-Madīna al-munawwara. Munḏu bidāyat al-qarn al-rābiʿ ʿašar ilā al-ʿaqd al-ṯāmin minhu, 1993). http://www.taibanet.com/showthread.php?t=12183 Nous n’avons pas pu trouver le texte original, mais il était chanté à la fin du xxe s. par le chanteur du Ḥiǧāz, Fawzī Maḥsūn : http://www.marefa.org/%D9%81%D9%88%D8%B2%D9%8A_%D9%85%D8%AD%D8%B3%D9%88%D9%86 141 La lecture du vers est gênée par des taches et la dernière lettre du dernier mot du vers a été partielle- .ر ّايح au lieu de ر ّايه : ment raturée, donnant 142 Mot mal identifié, la lecture la plus plausible lui a été substituée. .رَان : Soit 143 .مزج : Dans l’enregistrement, on entend clairement 144 145 Le transcripteur semble ne pas avoir identifié ce deuxième hémistiche. 146 Mot mal identifié, la lecture la plus plausible lui a été substituée. CmY 24 (Juil. 2017) 132
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Page 5 Numra 26 [en chiffre et en lettre]. 147 منرة س ته وعرشين طرب مياىن واملطرب رساج والقصيده للبييت 149 148 مر مقرى صغري السن تهيان جندي * سايج الطرف نعسان عذب اتلع رسى وقت العشا ومعدى * لكام صار فتان 150 فيه شلعا مبعىن حرك اس باب وجدى * همر عايل وزفان 151 مر جازع واان وافق عىل الباب وحدى * ما معي قط انسان 152 ملا اقبل وحياىن
Numra 27 [en chiffre et en lettre]. 153 منرة س بعه وعرشين طرب مياىن واملطرب رساج والقصيده لبو مطلق 154 قال املعىن فوادى ىف الهوى مغرم * وهمجىت قد سكن حب الرشا فهيا غزال جنب ول سمل ول َلكَّ ْم * ومال عىن كحيل الطرف ساجهيا 156 155 فقال اه اال هي نه الشاد يف ا لحوال * برشا لعيين فقد انلت امانهيا نرا طائر السعد ما بني جحر حوم * وهذه الشمس جترى ىف جمارهيا وذا مطوق عىل الاغصان يرتمن
147 Ǧaʿfar Muḥammad al-Baytī (1110-1182/1668-1739) : lettré originaire du Hadramaout (Bayt al-ʿAlawī al- Saqqāf), né à La Mecque. Poète, auteur d’un Dīwān (ʿAbd Allāh b. ʿAbd al-Raḥmān al-Maʿlamī, Aʿlām al- Makkiyyīn. Min al-qarn al-tāsiʿ ilā al-qarn al-rābiʿ ʿašar al-hiǧrī, 2000, vol. 1, p. 315). Ce poème est aussi attribué à Aḥmad al-Wāḥidī par M. al-ʿAmmārī, Muḥammad b. Fāris. Ašhar man ġannā al-ṣawt fī al- Ḫalīǧ, 1996, p. 123). Une variante notable concerne le deuxième mot de l’incipit : qumrī/badwī (voir note suivante). Ce texte est classé dans la catégorie des dānas par H. Bā Ġaffār, Al-aġānī al-šaʿbiyya fī al- Mamlaka al-ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, p. 105). .مر بدوي : Dans les sources plus récentes 148 149 Référence géographique au Nejd. M. al-ʿAmmārī, Muḥammad) شلعه هبلعه : Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. Dans l’une des versions 150 b. Fāris. Ašhar man ġannā al-ṣawt fī al-Ḫalīǧ, 1996, p. 123), probablement des mots de dialecte du Ha- dramaout. -hypothèse con) واقف : Il s’agit d’une erreur du transcripteur qui a interpolé les deux dernières lettres 151 firmée par H. Bā Ġaffār, Al-aġānī al-šaʿbiyya fī al-Mamlaka al-ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, p. 105). 152 Hémistiche coupé par l’enregistrement. 153 Abū Muṭlaq, poète yéménite mal identifié, peut-être originaire du Hadramaout (voir poème n° 14). 154 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. .فقلت : Dans l’enregistrement 155 .الشادي = الشاد 156 CmY 24 (Juil. 2017) 133
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Numra 28 [en chiffre et en lettre]. 158 157 منرة مثاينه وعرشين طرب مياىن واملطرب رساج والقصيده لعبد الرمحن متوىل 160 159 مر ضيب س باىن رديتو العش يا * ميىس ىف ح لييت كبدر شعبان 161 بأ عيان مثل املهر مهنا سهام املنيه * سبب فتنيت اصاب مهنا فؤادى
Numra 29 [en chiffre et en lettre]. 163 162 منرة تسعه وعرشين طرب مياىن واملطرب رساج والقصيده لزيدى 165 164 قا ِل املعىن مسعت الطيـر ي نرتـم * جنح ادلىج فقال القلب ما هذا فقلت ل ابس عليك اي قلب اي مغرم * ل بد لهل الهوا والعشق من هذا 166 اجشاىن اجشاىن التغريد مفا يفهم * مخس صليت ام اربع فكيف هذا
Numra 30 [en chiffre et en lettre]. 167 منرة ثالثني طرب مياىن و>> << املطرب رساج والقصيده لبىن خادل يقول ابن خادل اان سهران يف الليل الطويل * االك هجد واما جفوىن ما هتنت ابلهجود 168 وامست دموع العني مردوفه فوق ام خدود * واشواق ىل زادة )هكذا( وقليب فيه نريان الوقود قليب تذكر انس حلوا وابعدوه ىف ارض ام جنود 169 ذا فصل والبارحه مسعت * اصواط )هكذا( واملطرب ينود
157 Alif ṭawīla suscrit, sur le mīm. 158 Voir poème n° 17. Poète non identifié. ? راضيته : Pour 159 .mon manteau : ح لييت .احللييت : Dans le texte 160 161 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. 162 Al-Zaydī : poète non identifié, certainement d’origine yéménite. Peut aussi être une corruption de : al- Zabīdī. Le poème est cité intégralement par H. Bā Ġaffār, Al-aġānī al-šaʿbiyya fī al-Mamlaka al-ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, p. 125. 163 Ce poème est une muʿāraḍa, probablement locale d’une œuvre yéménite anonyme qui a exactement le même premier hémistiche et qui est également chanté par les musiciens du Ḥiǧāz contemporains : https://www.youtube.com/watch?v=UcbCw_jc-T8 Cette version présente la particularité que chaque vers se termine par le même mot : hāḏā. 164 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. 165 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. 166 Version confirmée par H. Bā Ġaffār, Al-aġānī al-šaʿbiyya fī al-Mamlaka al-ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, p. 125, ainsi que par l’écoute de l’enregistrement, alors que le mot du manuscrit ne fait pas sens. 167 Ibn Ḫālid : poète non identifié. De plus, ce fragment est hétérogène avec une première partie mar- quée par le dialecte de la Tihāma et une deuxième partie dans le style hadrami. 168 Am pour al- : forme typique de l’article dans les dialectes de la Tihāma. CmY 24 (Juil. 2017) 134
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
170 ىف قرص عايل جواب املصقع * رقا وعود 171 وقفت ىف فكره دخالت اسفر ابىه * مرىخ اجلعود
Numra 31 [en chiffre et en lettre]. 172 منرة واحد وثالثني ختتمي الطرب ايضا رساج توسل 173 اي من يرى يف الضمري ويسمعوا * انت املعد للكام يتوق ُعوا 174 اي من يريح الشدايد لكها * اي من اليه املش تاك واملفزعوا 175 اي من خزاين ملكه يف قول كن * امنن فان اخلري عندك امجعوا ما يل سوى قرعى لبابك حيةل * فلنئ رد توفأ ي ابب قرع ومن اذلى ادعوه واهتف ابمسه * ان اكن فضكل عن عبيدك مينعو 176 ان اكن ل يرجوك الا حمسنن * فاملذنب العاىص اىل من يرجع 177 حا شا جلودك ان تقنطى عاصي ا ...
Page 6 Numra 32 [en chiffre et en lettre178]. 181 180 179 منرة ] أثين[ وثالثني جمس ادلوكه قايهل جاوه
169 Expression littéraire typique du dān du Hadramaout pour signaler le début d’un poème. Il est donc probable que ce soit là le début d’un second poème différent du premier. 170 Instrument de percussion en forme de timbale (J. Lambert, Arabie saoudite. Mohammed Amân. La tradition du Hejâz, 2001, p. 3). .دخلت : Il faut plus probablement lire 171 172 Le tawassul est une poésie chantée invoquant la grandeur de Dieu et implorant l’intercession du Pro- phète. Très souvent, dans la poésie ḥumaynī, un poème profane est introduit et conclu par deux vers de tawassul, soit faisant partie du poème, soit lui étant adjoints a posteriori ; cette dualité introduit d’ailleurs une ambiguité sur le titre du poème qui peut être désigné soit par l’incipit du tawassul, soit par celui de la partie profane. Ici, l’interprétation était sans doute plutôt du type ibtihāl, invocation lente et non mesurée. 173 Yā man yarā fī al-ḍamīr est un texte très connu et très répandu au Moyen-Orient. .يريخ : Probablement un ḫāʾ 174 .أ من ا Il faut peut-être lire 175 176 Comme dans l’avant-dernier vers précédent, il arrive que le tanwīn soit noté par la consonne nūn. 177 Hémistiche coupé par l’enregistrement. 178 Le deux de 32 a été omis dans la version en toutes lettres. 179 Dūka : le mode mélodique reposant sur le deuxième degré. CmY 24 (Juil. 2017) 135
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
قد سلبت ا لانم ابحلسن سل َبا * وفتنت املالح رشق ا وغر ااب 182 والقلب قد كوى جبمر ش ب ًّا * اي مريض اجلفون قد عذبت قلب ا اكن قبل الهوى قو ااي سو ااي
Numra 33 [en chiffre et en lettre]. 183 منرة ثالثه وثالثني فرعي غنا النسا اوهل لل مكرره 184 البارحة اي قلق نوىم وامسيت مسكني اتـقـــال * ودموع عيىن ع َّيل شهود حىت القمر ىف السام اجنال امس العرص زل من ابىب امست عيوىن تراعى الباب * ل تسمع القول ىف احباىب و أىل حمك بيننا كذاب شد احلبي ُب ول و َّد ىف ول ا هتنيت
Numra 34 [en chiffre et en lettre]. منرة اربعه وثالثني فرعي غنا النسا اوهل ايلل 185 كيف البرس كيف حاىل كيف اي انس ضاعت افاكرى قدا ْش افكر ول ىل كيف ىف يشء ما اكن عىل البال 186 يوم اقبلت حصت من ما يب اي حارضين برحو ال سداة 187 س يدى املو َّىل وذاك معزول اي حارضين اذكرو ال َّ ر ْحامن واقبل ع َّيل احلبيب مغرب
Numra 35 [en chiffre et en lettre]. منرة مخسه وثالثني فرعني غنا النسا اوهل ايلل اصرب عىس ربنا جيمع اتخذ حبيبك وَتظى به * هذا ذلى ثغرهو ينفع مرجوع املال لحصابه
180 Probablement Ḥasan Ǧāwah, hymnode religieux et chanteur bien connu du Ḥiǧāz, qui aurait disparu en 1964 (J. Lambert, Arabie saoudite. Mohammed Amân. La tradition du Hejâz, CD, 2001, 2) et dont on dispose de quelques enregistrements : https://www.youtube.com/watch?v=olStDgI7Zk0 181 Poème anonyme non identifié : il est probable que le premier vers n’est pas l’incipit. L’usage du mot qad pour indiquer un verbe au passé est caractéristique des dialectes yéménites. 182 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. 183 Farʿī : genre de poésie chantée des femmes citadines du Ḥiǧāz (H. Bā Ġaffār, Al-aġānī al-šaʿbiyya fī al- Mamlaka al-ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, p. 35). 184 C’est-à-dire : je suis sur le grill. .(accent de Sanaa) البرص : Prononciation yéménite de 185 .balayez l’entrée de la maison : بر ّحو السداة 186 187 Point inexpliqué sur la dernière lettre du mot. CmY 24 (Juil. 2017) 136
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
188 احمل هبم ىف عني الليل واصبح من الصبح ملقامه * وفتكو ادلار يوم زليت اي هنرتى فني مرسامه اي لميني كفوا عنمك اللوم
Numra 36 [en chiffre et en lettre]. منرة ست وثالثون فرعي غنا النسا اوهل ايلل 189 من حاش من لمىن يف احلب يبليه ريب كام ابالين * ميوت ما يلتقيهل طب ينحطهل جرح رابين ورضب عىل العني ورهجا وسكر قليب بال مفتاح * رضب الهوا ل تورهيا جمرب احلب مل يراتح
Numra 37 [en chiffre et en lettre]. منرة س بعه وثالثني فرعي غنا النسا اوهل ايلل 190 يبغا لنا ق يهل ىف البس تان ونسوى لهل الهوا فُْ رح ا * بصوط القامرى مع الغزلن ان فتشوىل َم ِع ْي هرجا اي حبييب ليش جتافيىن واان قليل ا ل َّسا فيك * واللـه قسم ما لمك اثىن واليوم رستيل بتبع ْيد 191 اي حبيب ب ين َجاىل ُس ُّدك
Numra 38 [en chiffre et en lettre]. 192 منرة مثانيه وثالثني جمرور غنا النسا بطار اوهل ايلل البارحه امسيت اي س يدى واان من ما جرا ىل * ميني من ابشت اهل الهوا شقته وكرس ىل عظاىم 193 اكنت ملا افراح اىل ابب ال َّس َاليم * جنبت احلرم يف بيت هل قرص عايل 195 194 وايف من الباب وقىل تفضل اي غزاىل * فقلت عطشان واسقين من املاء الزلىل
.اي ترى : Lire 188 .يلتقي هل : Lire 189 190 Ce poème est clairement marqué par le dialecte du Hadramaout. .ب ين َجل ُس َّد ك : Pour 191 192 Le maǧrūr est une forme de chant mesuré accompagnant une danse, qui est très en vogue dans le Ḥiǧāz, particulièrement dans la région de Taef, voir H. Bā Ġaffār, Al-aġānī al-šaʿbiyya fī al-Mamlaka al- ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, p. 69. D’après ce même auteur, il serait d’origine africaine, mais très loin- taine. Le maǧrūr, pratiqué aussi bien par les hommes que par les femmes, principalement dans les fêtes, est accompagné du tambour cylindrique, ṭabl, et surtout de plusieurs tambours sur cadre, daff (p. 70). H. Bā Ġaffār en donne de nombreux exemples où l’on ne retrouve aucune des pièces du présent manus- crit (p. 71-88). Pour des exemples actuels : https://www.youtube.com/watch?v=0hcZ0x94nUw ? احلرام : Lire 193 .Prononciation dialectale du Hadramaout .واقف : Lire 194 .قال يل = 195 CmY 24 (Juil. 2017) 137
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
قىل ترويت واىل196 عادمك لساع ضاىم197 * شال احلواجي وطبقها فس َّخىن حزاىم اىل وهندوه عىل صدرى كام تفاح شاىم * مضيت198 س يدى مضيته وحاهل مثل حايل الـهل عامل ا
Page 7 Numra 39 [en chiffre et en lettre]. منرة تسعه وثالثون جمرور غنا النسا ابلطار اوهل ايلل 199 حامم احلرم جاىن عصريا ملحىت ول وهجوىن * حبيىب عىل ما شافهم شوف ا ابلعني ول علموىن ولو اكن بستنجي وراع ْي بس تاين عىص واهجوين * الا اي مقر ما شفت هذا املليحي تبادت عيوىن غالقه ما هو ابين مجمر
Numra 40 [en chiffre et en lettre]. منرة اربعني جمرور غنا النسا ابلطار اوهل ايلل انت احلبيب اذلى صوبتين وامسيت عىن واان طرحي * \اخذة نيب ُك ُك املاليح/ حريان وابىك عىل ملقاك اي ذلغزال املليحي * \ان اكن واللـه رماين فيك ل جبت الباك والصياىح/ اي انعس الطرف اي عذب اللام اي من قتلىن قتلىن * وراح والـهل لول احليا اي س يدى لجعل ثيايب كل جرحي اخلرص انحل وان جيتك ا لن حطو علهيا الوشاىح
Numra 41 [en chiffre et en lettre]. منرة واحد واربعني جمرور غنا النسا ابلطار اوهل ايلل حسيبك الـهل حلمت الزهر مرشوش ابلورد * ينادى \زهر لمي نداين/ ا ْه رماين هبمه صابىن يف فؤادي حبرقه ونريان * وبني رموز الود خاىف وابدى وارش اب لعيان
Numra 42 [en chiffre et en lettre]. منرة اثين واربعني جمرور غنا النسا ابلطار اوهل ايلل
. إا ّل = 196 .ظايم = 197 .ظميت = 198 199 Mot mal identifié. CmY 24 (Juil. 2017) 138
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
201 200 سلبمت فوادى بضيات راماء وعذ ب متوين * وراعي جنوم الليل ووردى السالمه 202 بعد ما هو تبوين هذا مكرر
Numra 43 [en chiffre et en lettre]. منرة ثالثه واربعني جمرور غنا النسا ابلطار اوهل ايلل متنيت اي حلو البشامه ما متنيت * توفيت للمغرب وصليت 203 وكدري القلب وش قْال فَضامي نصييب لطرف من اكمل الزين * وسهم العني قتال 204 ولعاد يرضا ىل واىل قلت اي ريت * ولكنه مييش احلال 205 وحىت جتيين اي مشعت * بلي اال ومقيال ولعاد يرضا ىل اىل قلت اي ريت
Numra 44 [en chiffre et en lettre]. منرة اربعه واربعون جمرور غنا النسا ابلطار اوهل ايلل سهوم العيون ادلبةل ذوبتين وفهيا احلشا ذاب * ومن مشافها عن ديرىت مريتين اىل دار ا ل ْحباب ومهت ع َّيل بقتىل وتراها صوبتين وفهيا السهم صاب * وريت املنازل هبم قربتين وابيب حد ا لبواب
Numra 45 [en chiffre et en lettre]. 207 206 منرة مخسه واربعني مياىن رضب النسا بطار وطبهل امسها راس نوب اول القالب ايدان داان
200 Dans le manuscrit, il y a un point sur le ʿayn. .ور ّدى : lire : ووردى 201 .تبغوين c’est-à-dire ,تبوين 202 ? فَظامي = 203 .اذا = 204 205 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. 206 Rās nūb : « la tête de la suite », probablement la première pièce d’une suite, nawb, de plusieurs mou- vements de rythmes différents. 207 Qālib : « forme poético-musicale ». Ce terme musicologique semble relativement moderne. Ici, le transcripteur veut peut-être dire que ce poème appartient au genre dāna, chant de femmes mesuré, comportant habituellement des syllabes non signifiantes du type : Yā la dān (H. Bā Ġaffār, Al-aġānī al- šaʿbiyya fī al-Mamlaka al-ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, p. 89), cette formule syllabique fournissant égale- ment un modèle de mètre poétique. La définition de ce genre est cependant assez large, puisque H. Bā Ġaffār inclut dans le dāna notre poème n° 58, dont l’auteur est le Yéménite Ǧābir Rizq (Al-aġānī al- šaʿbiyya fī al-Mamlaka al-ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, p. 94), de même que notre poème n° 120. L’expresion awwāl al-qālib signifie sans doute que c’est le premier mouvement de la suite nawb. CmY 24 (Juil. 2017) 139
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
عليك اي فاتين راحت ارواح * اي الـهل اي خالقى ما ىل سواك ل ساير ويسري بفضكل والغنا * قال املولع حبييب ىف هواك قد ذاب جسمى ول واصلتنا * وُك ليهل ارجتى اىن اراك 208 وارعى خياكل ول شفتك اان
Numra 46 [en chiffre et en lettre]. 210 209 منرة س ته واربعني مياىن رضب النسا امسه كرست النوبه بطار وطبهل اوهل يف القالب ايدلاان دان 211 َو ْل اي احلب مقساك ابدع * بريب اذلي يرزق مجيع العبادى يعطي االك نصيبه 212 املولع يقول اي ساكنين الفودى * احلب االك داري به جدهبا جدهبا وا لن اي كوز اكدى * ساعه بوصكل جعيبه من حيب املليح يصرب لطول العبادى * وان جار ل يش تكيبه ل يكون املليح اي انس انوى عنادى * وان جار ل يش تكيبه ليةل ا لنس مقر السعد فهيا ينادى * اخلل يرىض خليهل
Page 8 Numra 47 [en chiffre et en lettre]. منرة س بعه واربعني مياىن رضب النسا ابلطار والطبهل امسه طابق213 اوهل ايدان داان ليال داان انت كل الـهل وحنن الـهل لنا ايلـهل اي ابرق اي انيش ْحسر بلغ منا همجيت ما حليب قهل بتكل اي مقر من اذلى قد توىل منصيب ا لمر موجب ول خاين ظهر ول اخليانه َتاىك مذهيب من بعد ما كنت من اهل اخل ْري اصبحت ىف حبمك اكا لجنيب
208 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. 209 Kasrat al-nūba : changement de mouvement dans la suite de danse, nūba (voir poème précédent et note 206). 210 Exemple typique de dāna, cité intégralement par H. Bā Ġaffār, Al-aġānī al-šaʿbiyya fī al-Mamlaka al- ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, p. 121. .ابد أ = 211 .الفؤاد 212 213 Ṭābiq : il n’est pas clair s’il s’agit du nom d’une forme poético-musicale ou du nom d’un tambour par- ticulier, peut-être fabriqué avec un ustensile de cuisine. CmY 24 (Juil. 2017) 140
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Numra 48 [en chiffre et en lettre]. منرة مثانيه واربعني مياىن رضب النسا بطار وطبهل وامسه كرس214 اوهلايدلاان دلان دين ايدلاان دلان دين ايدلاان دلان و ْل ايحلب منساك اي من َم َح َّ ْين عىل محل الصابه ول ْسجان215 مك يليح فيك وجدى مك تكون همجىت طال النوى والتحوان فيك قد ُّك هجدى اي مغري الضبا ]ا[لفتان اي خمجل البان 216 قد لح فيك وجدى مك يكون همجيت ...
Numra 49 [en chiffre et en lettre]. 218 217 منرة تسعه واربعني برتتيب حق العريس غنا بطار وطبهل ليةل الغمره قبل ادلخهل ابليهل ويلو عريس نا عد اذلهب يف املعارش ويلو الفىت والقاىض علهيم ي َبارش ويلو عريس نا جاان بدفعه وطيبوا ويلو لمي العروس اي جيده رحبوا به ويلو عريس نا جاان من ادلر فرحان ويلو عامته اكدى ونرجس ورحيان ويلو عريس نا عد اذلهب وسط مك ويلو اخذ مقرى ترشحو ما تعين يب 219 ويلو عريس نا جاان برز]ا[ العقيىل ويلو واخذ من بيت املسام القمريي
214 Voir poème n° 46, note 209. .والاجشان : Lire 215 216 Ici, l’hémistiche s’interrompt, très probablement à cause de la fin du cylindre. 217 Tartīb : chant au rythme très lent accompagnant l’apprêtement de la mariée (H. Bā Ġaffār, Al-aġānī al-šaʿbiyya fī al-Mamlaka al-ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, p. 185sq.). Cette forme poétique ressemble beaucoup aux phrases exclamatives des femmes dans les mariages en Syrie et au Liban, ou zaġrūṭa : une poésie non-métrique dont chaque vers commence par l’exclamation "Ewīhā ! ..." (Marcel Akiki, Les chants syllabiques de mariage au Mont Liban. Une première approche ethnomusicologique, 2010, chap. 2). Ici, l’exclamation du début de vers est : Waylū ! ». Elle a un rythme régulier et est accompagnée de tambours, à la différence de la zaġrūṭa. 218 Laylat al-ġamra : On l’appelle aussi nuit du henné ». Elle précède la nuit de la consommation du mariage (laylat al-duḫla). Ġamra : « l’embrassade », car toute la communauté entoure les deux futurs époux (chacun séparément) et travaille activement à leur préparation, à leur apprêtement, habillement, maquillage, etc. (C. Snouck Hurgronje, Mekka in the late XIXth century, [1888] 1931, p. 136 ; H. Bā Ġaffār, Al-aġānī al-šaʿbiyya fī al-Mamlaka al-ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, p. 184). 219 C’est-à-dire : il fixe son ʿaqāl. CmY 24 (Juil. 2017) 141
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
ويلو عريس نا جاان بدفعه وطيبوا 220 ويلو اي معته اي جبته رحبيبه
Numra 50 [en chiffre et en lettre]. 222 221 منرة مخسني برتتيب العروسه غنا النسا بطار وطبهل ايضا جيروه ليةل الغمره قبل ادلخهل ابلليهل ويلو عروس نا اي لؤلؤا اي حمبسا ويلو حيلق ابوىك ابلفني ما انىت رخيصه ويلو عروس نا اي جوهرا وسط صندوق ويلو ما طبت املسعا ول شقت السوق 223 ويلو عروس نا اي جوهرا يف ورقها ويلو بنت اجلنا من يوم ريب خلقها ويلو عروس نا قويم اي حمال قيامك ويلو واملوز محلك واملش بك عظامك ويلو عروس نا قنديل ابب السعاده ويلو تنور عىل املسعا وابب الزايده ويلو وصيك اي صقر املرىب غزاهل ويلو ومدلهل يف البيت ش يخت عياىل ويلو وصيك اي صقر املرايب علهيا ويلو ومدلهل هرج اجلفا ل جيهيا ويلو واللـه لول س هنا س يد الكون 224 ويلو مسخاهبا ...
Numra 51 [en chiffre et en lettre] 226 225 منرة واحد ومخسني مدرهيا حقت الزار عند دخوهل اىل مكه يف املدينه بطبهل وطار
.رحيب به 220 221 Ce verbe indique bien que la ġamra est un rituel. 222 Al-ġamra : voir poème précédent et note 218. 223 Alif ṭawīla suscrit, sur le rāʾ final. .Le vers est coupé, peut-être à cause de la fin de l’enregistrement .ما خسا هبا 224 .حق forme féminine du possessif : حقت 225 226 Le mot zār semble désigner ici des chants de procession ou de pèlerinage au tombeau du Prophète à Médine qui sont propres aux adeptes du culte de possession afro-arabe, le zār. Le mot madrīhā semble être l’équivalent de tadriya, le premier chant ouvrant le rituel de ce pèlerinage (H. Bā Ġaffār, Al-aġānī CmY 24 (Juil. 2017) 142
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
227 بسمى ريب امحد اقول ل بدنيا عىل بيتنا لكنا صلينا درهو واس تدرهو واس تعني ابللـه اس تعينو * ابذلى خميته مظهل 228 درهو اي حارضين لكلكم مجيع ا * دي كرامه للنيب صاحب الربيه درهو اي حارضين لكلكم بلمه * دى كرامه للنيب صاحب العالمه 229 درهو اس تدرهو اي مدرهايت * درهو اس تدرهو للْ ُحبَّيباىت وايش ادره وايش اقول زايرين هنا * مه زايرْين قرب النيب والنيب دعامه
درهو واس تدرهو اي مدرهاىت * درهو اس تدرهو للحبيباىت رحتكل خيتك230 لبسا الاقطنيه * داخهل واندره تش هبا القمريه
Numra 52 [en chiffre et en lettre]. 231 منرة اثنني ومخسني ايضا مدرهيا حقت الزار
al-šaʿbiyya fī al-Mamlaka al-ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, p. 191sq). Le même auteur en donne un échan- tillon qui commence par le même vers : Darrihū wa-stadrihū wa-staʿīnū bi-llāh staʿīnū bi-lladhī ḫaymatuh muzilla. H. Bā Ġaffār donne comme étymologie de tadriya : la force, la capacité d’attaquer l’ennemi par surprise ; de même, al-mudrah est un chef (Al-aġānī al-šaʿbiyya fī al-Mamlaka al-ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, p. 191). Ici, il s’agirait plus spécifiquement de la force spirituelle émanant du tombeau-même. En re- vanche, aucun lien ne semble établi avec une autre étymologie possible suggérée par un rituel exécuté au Yémen, le chant de la balançoire, madraha, bien que celui-ci soit en relation avec le pèlerinage à La Mecque. La forme intensive du verbe figurant dans le poème, darrihū, évoque la force de mobilisation du rituel à travers le chant et le jeu des instruments de musique, peut-être même aussi de la danse. Le même genre est également représenté aux poèmes n° 52 et 53 (dans ce dernier, le pèlerinage au mont ʿArafāt est également mentionné). Il s’agit donc ici de la forme particulière du pèlerinage des adeptes du zār au tombeau du Prophète, ce qui semble assez plausible, compte tenu de l’importance du zār dans le Ḥiǧāz à cette époque (C. Snouck Hurgronje, Mekka in the late XIXth century, [1888] 1931, p. 11-13 ; H. Bā Ġaffār, Al-aġānī al-šaʿbiyya fī al-Mamlaka al-ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, p. 161sq.). Dans le Golfe, on re- lève également des chants rituels de zār faisant allusion au pèlerinage à la tombe du Prophète (Maryam Gharasou, Du malheur à l’initiation. Les cultes de possession du Zar et leurs musiques (Hormozgan, Iran), 2014, chap. 5). On note par ailleurs dans ces textes l’adresse à des personnages féminins, soit en tant que participantes au rituel, soit en tant qu’êtres surnaturels féminins, invoqués, aussi bien chez H. Bā Ġaffār, Al-aġānī al-šaʿbiyya fī al-Mamlaka al-ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, p. 192, qu’ici-même, l. 5, al-ḥubbaybāt, et poème n° 52. De telles mentions attirent l’attention, car elles sont inexistantes dans des textes reli- gieux en dehors du zār. Par ailleurs, le style du discours rituel assez haut en couleurs, avec la forme de piété naïve qu’il exprime, est caractéristique de ce culte afro-arabe. .ل بد نيا عىل بيتنا : Lecture pas tout à fait certaine. On pourrait lire aussi 227 ? لكمك mot mal identifié, peut-être : لكلكم 228 .اجلدات، الساده = للْ ُحبَّيباىت 229 .اختك = خيتك 230 231 Voir poème n°51. CmY 24 (Juil. 2017) 143
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
درهتكل خيتك232 حبيبه ايش قدره * وايش تقول طالت املغيبه درهتكل ميتك233 قاعده تصىل * تطلب الرب الكرمي ان يمل مشىل ريتىن حومميه ريتىن حاممه * ريتىن كل اي بويه حرز ىف العاممه ريتىن حوميا ريتىن مقريه * ريتىن كل اي بويه حرز ىف العاممه
ريتىن حوميه ريتىن مقرهيا * ريتين كل اي بويه حرز ىف الكوفيه 235 234 اي دروب الشام اان ودعتمك امانه * ابملد ل عندمك ليرهمانه طبقوهل حببته فركو العاممه رضموهل * انقة ل تكون عطشانه وانت ايهذا الفىت مقرص ا للغيه * يلبسوك مجيع الش بان وبنتك احلضيه
Page 9 Numra 53 [en chiffre et en lettre]. منرة ثالثه ومخسني ختتـــــــمي املدرهيا حقت الزار اي رسول اللـه ضيف الـهل وضيفك * جو كل الزوار ومحهيم بس يفك اي رسول اي عريض اجلاه * َتفظ اجلاهل ِل ُّموء ترجاه بوليد الناس اللـه يوصونك * وال ع سس ابلليل ل يلزمونك اي وليد الناس الـهل سور سن * ما يدوس الليل الا املدرمه شاقىن ثالب لبس مشيهل * رحيته مخرا مع بنيت ليال شاقىن ثالب لبس حاميم * رحيته مخرا هيج غرايم فوق جبل عرفات اندى املنادى * جح بيت الـهل ابلغ مرادى )مكرر(
Numra 54 [en chiffre et en lettre]. 236 منرة اربعه ومخسني زفة العريس بطار فقط جيروها وقت النصا عىل العروسة صلو اي خلْوان عىل محمد مقر اي البان
232 Voir poème n° 51, note 230. .« Ou peut-être : « ta mère .ريتك : Ou bien ? ميتك : Mot mal identifié 233 234 Dans le manuscrit, le lām n’est pas lié à ʿindakum. 235 Mots mal identifiés. .séance de monstration de la mariée, avec toute sa toilette : وقت النصا 236 CmY 24 (Juil. 2017) 144
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
ما صارت ركبان وما ترمن مقر اي البان مرشاب ايفتا تروى عبيدك طول ا لزمان )مكرر( اي عامل احلال جاىن غزاىل
Numra 55 [en chiffre et en lettre]. منرة مخسه ومخسني زفة العروسه بطار فقط صلو عىل من خصه اب امل * اي هو طه النيب ا اهد اي واللـه جماهد يف ذكل اليوم اي واللـه * نطلب من الـهل تبلغ املقاصد اي هو سد احلواسد اي والـهل * شفيعنا ىف ذكل اليوم اي والـهل واختار ليهل افوز هبا وشاهد اي والـهل * وشاهد ىف ذكل اليوم اي والـهل 237 واريم برويح ...
Numra 56 [en chiffre et en lettre]. 238 منرة س ته ومخسني ختتمي الزفه حقت العريس والعروسه اي فضايل بسمى اللـه وتولكنا عىل اللـه كل امحلد اي مولان عىل ما اعطيتنا اي حبايب الـهل دى نرصا من عند الـهل )مكرر(
Numra 57 [en chiffre et en lettre]. 240 239 منرة س بعه ومخسني مداح والقصيده لنب انِص الكوكباىن ابلطار اشارة ابملسا عشيت ا لثنني * وهيج لوعت املظنا241 مساها ومالت واشنت مكحولت العني * رعاها اللهـ اي خاىل رعاها 242 وجائتنا ويه ترزع خبجلني * متنيتوا عىل خدي خوطها
237 Ici le texte s’interrompt. 238 Le texte qui suit n’est pas de la poésie, mais une simple prière imprégnée d’arabe dialectal. 239 Ibn Nāṣir al-Kawkabānī : peut-être ce savant yéménite, al-ʿAllāma ʿAbd al-Qādir b. Aḥmad b. Nāṣir al- Kawkabānī al-Ṣanʿānī, mort en 1207/ca. 1764 : http://www.azahera.net/showthread.php?t=192, biographie n° 5. Ce savant et poète yéménite aurait aus- si été l’un des maîtres de l’Imam al-Šawkānī (1760-1834), réformateur religieux yéménite. 240 L’interprète est très probablement yéménite, dans la tradition des maddāḥs. .(prononciation dialectale) املضنا : Pour 241 ,en dialecte : « agiter » ? Cf. M. Piamenta, Dictionary of Post-Classical Yemeni Arabic, vol. 1, 1990 : رزع 242 p. 184, racine « RZʿ ». CmY 24 (Juil. 2017) 145
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
وجائتنا ويه ترزع حبقوين * برءيت الشمس ختجل من هبا ان حنت شقت القلب نصفني * وان غنت مفا اهال غناها فولت واودعت يف القلب جرحني * وشلت همجت املضنا معها وادعت ابلعتاب من غري تبني * وخططين مفا اعرف خطاها تعس عينه من ل شاف ابلعني * ول شاف احلال من لراها تربت يف اخلبا معنا برتفني * وان هبت الصبا الرشىق حفاها
Numra 58 [en chiffre et en lettre]. 244 243 منرة مثانيه ومخسني مداح ابلطار والقصيده جلابر رزق 245 رب حسن ا مت * ش ئنـك الكرم * ابلشفيع الاكرم س يدى أفضل ا ل ْم * اي عذيب املبسم * ثغرك ابتسم
246 وردى خدك من مك * وا ْم َت ينعم * مشهو ل حيـرم 247 قــل نعم نعم * يف بديدك ما يروي العطش
فوق خدك والبان قد فتش * اه منك اي هيل علش 248 مقليت كل زمزم * واحلشا عمل
والسويده حمرم * واحلشا حرم * من حمك واس تحمك * 249 ادرك احلمك * والـذى ل يظمل * غري من اظمل
243 Le maddāḥ est l’interprète d’une forme de chant religieux, madīḥ, accompagné du grand tambour sur cadre (ṭār) qui est propre au Yémen. Les maddāḥs sont des chanteurs itinérants et mendiants, qui chan- tent la louange du Prophète et de certains personnages saints, mais aussi des poèmes plus mondains, par ex. le poème n° 60. 244 Ǧābir Rizq, poète yéménite, né vers 1842 près de Sanaa, mort en Tihāma en 1905. Le texte du poème est émaillé de nombreuses déformations par rapport à l’original (Ǧābir Rizq, Dīwān zahr al-bustān fī muḫtāra al-ġarīb min al-alḥān, 1989, p. 386). Voir aussi A. van Oostrum, « Arabic music in Western ears: An account of the music of the Hejaz at the turn of the twentieth century », 2012, p. 135, 140. Voir aussi H. Bā Ġaffār, qui classe ce poème dans les dānas (Al-aġānī al-šaʿbiyya fī al-Mamlaka al-ʿarabiyya al- saʿūdiyya, 1994, p. 94). .ابلرسـول ا لعظم : Dans le dīwān publié 245 .وان َت تنعم : Dans le dīwān publié 246 .قل لنا ن َعم : Déformation du texte original 247 .واملهج : Dans le dīwān publié 248 249 Ces deux hémistiches divergent du texte originel qui est : CmY 24 (Juil. 2017) 146
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
شفت حس نك والعقل ارتبش * قعد جيدك ايهيل علش * ما يل جفنك تبدع ابلورش
250 والصال ما تغىش * ابرق انتشا 252 251 تشفى شفيع ا لحشا * َس ِّي َد احلوىش ا
Page 10 Numra 59 [en chiffre et en lettre]. 253 منرة تسعه ومخسني مداح والقصيده لناِص الكوكباىن ابلطار رب صىل عىل عظمي الشان من أجا ابلبيان * امحد الطهر من سكن عدانن بصفات احسان 254 خمجل البدر خمضوب ا لبنان فاق ُك احلسان * مايس القد حيىك قده خدك السيس يان وخيطر بقامته اهيف اخذو بلبنان * واس هتلت عين من فرحىت بصول الغزلن 255 ان متشا خىل يف داره وانزل اىل البس تان * غرهد القمري صاح ِىف وكره جوبته الاغصان 256 قلت خىل امري وامرُه لكها شاتبان * اهل الهوى يف حمكهم تَ ْفتَّ ُح ْو يل ا لجسان وانزل ىف وادي الفرسان الفنان ابلفنان * فوق خيل قد طاحت يف اله َوا وتنال الهجران 257 والصاله والسالم عىل ا تار رسمد ا لزمان * تغىش طه حبيبنا دامي ا يف ا لزمان
Numra 60 [en chiffre et en lettre]. منرة س ِتّني مداح لس يد انِص الكوكباين املعىن قال نوىم من العيون طار * يف يوم امجلعة صدفىن مقرى البان
والـذي ل يفهـم * فهو اكلعدم. 250 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. 251 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. 252 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. 253 Voir poème n° 57 et note 239. -Sesbania Grandiflora Poir., plante odoriférante, voir M. Piamenta, Dictionary of Post : السيس بان 254 Classical Yemeni Arabic, vol. 1, 1990, p. 241). Mais il semble que cette orthographe corresponde à une particularité dialectale du .غ ّرد : Le sens est 255 Ḥiǧāz, puisqu’on la retrouve dans un texte cité par H. Bā Ġaffār, Al-aġānī al-šaʿbiyya fī al-Mamlaka al- ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, p. 102. .dialecte de la Tihāma ,ساتبان = شاتبان256 257 Voir aussi la version chantée par ʿAbd al-Qādir Bā Maḫrama : https://www.youtube.com/watch?v=NeFRshjBbW8 CmY 24 (Juil. 2017) 147
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
لبس عصابه كنوزى تذهب ا لبصار * جوهر كنوزى علهيا ما لها مثان جبني هل اكلقمر بطلعت الانوار * وعيون هل سوده كهنا جنح غرابن ارشت هل ابلشاره حارت ا لفاكر * من قول متقون متقايس مبزيان ارسل ىل اخلط مع العبد معجب ا ُلسطار * فقال العبد خذ هذا وهات اثىن فكيت خمته حفارت عندى الافاكر * من قول متقون متقايس مبزيان وبعد يذكر ىل اي شاب كن صبار * ان كنت داخل حبور العشق ولهاين مك حبر خضته وشاهدته لهيب النار * والعشق عندى هل قفهل ومزيان وازىك صالة عىل ا تار ما يذكر * او ما ملع ابرق اوشنت أمزان
Numra 61 [en chiffre et en lettre]. 258 منرة واحد وس تني مداح والقصيده لس يد عبد الكرمي الصنعاين الصال والسالم ما َض ُّب سمل والغزال * تغشاك تغشاك اي عاىل املقام * مث صيل عليك اللهـ دامي كيف تصبح ومتيس أنعم املوىل مساك * تبارك الهل ـما احالك حالك * فقت اهل احلال واللـه عامل من مشق نون اجفانك ومن كحل رانك * ومن عىل قفلتني كرر غناك * مبسمك ل توداهيه املبامس 259 اس ندو ان فيه مخر هيتك من صباك * ابدر به ابذلى هيوا هواك * ان رشف الس نا فرض لزم توش يح 260 ابصابع اليد طوق ا والكواكب * من قلبه قتل قلىب فيك ذايب * ل صرب يل اي مرصبل بأ م الزوايب مىت يكون ا لتصال * احصبو حيايت للوصال * تطويل شوىق انت اي فتىن ]بيت[ شاركت خادل ىف ما ضاك * وانت اجبت معن ا ىف عطاك * وانت وايل مث حامك اي يوم عىل ادلنيا به عينىي تراك * اقبل ا لرض س بع ا في رضاك * اي ن ٌّيب اات ابدع وخامت
Numra 62 [en chiffre et en lettre]. 261 منرة اثنني مداح والقصيده لعبد الرحمي الربعى بطار
258 Probablement Muḥsin ʿAbd al-Karīm Isḥāq (m. 1850), voir poème n° 24. Ce poème présente la forme remarquable du muwaššāḥ. Ce poète a un Dīwān qui n’a pas été publié, Muʿaǧam al-Bābtayn : http://www.almoajam.org/poet_details.php?id=5494 259 Allusion à l’amertume du senné. 260 Muṣarbil : se dit d’un vêtement ample, signe de luxe et d’élégance. CmY 24 (Juil. 2017) 148
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
خطر ْت كغصن البا ِن املتؤدى * ورنت بناظرها الغزال الاغيد وغدة تشريو إاىل السال ِم بطرفها * و بكفها ا ضوب خوف احلسدى 263 262 فطمعت فهيا ابلوصال وقلت هل * م ْن رشبته اي أهل هذا املوردى 264 حلام ُء من طليب و لك ْن رمبا * مدة ب ِه فتنال من يدها يدى فأ تت به من حيهنا ف كهنا * مشس ا متد بكواكب ا يتوقدى 266 265 فرسقت من حسن املليحيت نظرته * تقطع ْت ُع ْورا كبدى بغري همندى 268 267 جنات عدنن َتت جيب خامرها * والبد ىف اف ِق السامء هو خيجيل 270 269 فاملدح يل واحلسن خالصه لها * واذ الصنيع لمحد بن محمد 271 خطرت تثين اعطافها متغز ال * ابلرقيين وملنديبا ومسهدى مث الصالة عىل النيب واهل *272 ما لح برق والسحايب هتطىل
Page 11 Numra 63 [en chiffre et en lettre]. 273 منرة ثالثة وس تني مداح والقصيدة لس يد امحد الصنعاين
261 ʿAbd al-Raḥīm al-Buraʿī (m. en 1400), un des poètes préférés des maddāḥs yéménites (Dīwān, s. d., p. 122). Voir aussi : http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=59325&r=&rc=4 La présente version s’éloigne souvent beaucoup de l’original, au point où il semble que le texte originel- lement écrit en arabe littéral, ait été « réécrit » en arabe dialectal. .ابحلدي ِث : Dans le dīwān publié 262 .م ْن رشبة : Dans le dīwān publié 263 .ما املا ُء : Dans le dīwān publié 264 . ة : Dans le dīwān publié 265 .قطع ْت عرى : Dans le dīwān publié 266 .عدن : Il faut probablement lire 267 268 Ce vers ne figure pas dans le dīwān publié et il n’a pas la même rime. .فالشعر : Dans le dīwān publié 269 .ويد : Dans le dīwān publié 270 271 Ce vers diverge considérablement de l’original : فطفق ُت أثين عطفها متغز ُل * اب لبرقني وابلعذيب وهثمد. 272 Ce vers de tawassul ne figure pas dans le dīwān publié. 273 À l’écoute de l’annonce vocale du début de l’enregistrement, on peut penser qu’ici le mot ṣanʿānī n’est pas le nom de famille du poète, mais l’annonce du genre (inventaire J. Lambert). Le poète est pro- bablement yéménite, mais il ne peut pas être identifié. L’interprète est très probablement un maddāḥ yéménite, avec son accompagnement caractéristique au ṭār, grand tambour sur cadre. CmY 24 (Juil. 2017) 149
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
275 274 ازىك الصالة والسالم من عامل الرسي * تغىش رفيع ال نجاه * طه ال شفيع املعظم من جاهد الكفر ابلبيض والسمري * و ُسقُّ ْو كؤس العذاب * مهنم صناديق تعمل 276 وافتنت ْين اي ر َشا قد زاد يب رضى * ومل ازل يف الهتاب * هل انت ترىث وترمح امسيت مسري ال ُّسهَا ىف الليل اذ يرسى * ما جاز ذا ىف الكتاب * سهران والناس نُو ُّم فقال ل صربا عىل ما تال من امرى * ايوب ابلصرب طاب * هل ل ونوىج من الغم ان الهوى اي منا قليب واي ذخرى * املهجىت قد اذاب * وخالطا أم حلم و أم دم 277 يكفى اذلى قد جرى منه ومل يدرى * لو اكن قوىل جياب * عساه ابلوصل انعم 279 278 وازىك الصالة والسالم ما غرهد القمرى * وما توىل ىف الكتاب * تغىش الشفيع املعظم
Numra 64 [en chiffre et en lettre]. 280 منرة اربعة وس تني مداح والقصيدة لبين عسكر ابلطار اي مقرى ا لبكر اي معانق * لكفت ىف احلب ما تُالم بل انت مثىل طروب وعاشق * اوحيدك داعى الغرام الصرب للعاشقني ليق * والرفق عادة الكرام والصب واخلفض يل موافق * من فاتنين حايل النظام امست عيوىن دمعها مدافق * والقلب يأ هل الهوا غرام 282 281 مش تاق لهل امحلا وشايق * حيرم عىل عينىي املنام توش يح قد مسني البني والهوا * كوا فؤادى مبا كوا * احباب هل عندمك دوا بيت
274 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. 275 Même expression dans le poème n° 65, où il est mieux écrit. C’est nous qui rectifions, le texte manus- .رفيع اخلباب : crit donnant 276 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. 277 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. .غ ّرد = 278 279 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. 280 Ibn ʿAskar : poète non identifié, probablement originaire de la Tihāma, d’après quelques caractéris- tiques dialectales du texte. Forme muwaššaḥ. 281 Alif ṭawīla suscrit, sur le mīm. 282 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. CmY 24 (Juil. 2017) 150
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
دوااي ىف مبسمه وريقه * هذا معتق وهذا عتيقا شا283 طفي القلب من رحيقه * لو اكن قليب عليه شفيق توش يح ما لح برق ادلىج284 اعتمي * امسيت ىف البعد اكاليتمي ]هكذا[ * براث يل اجلاهل الغش مي بيت الهل ـجيزيك ىف ثوابك * تفعل معي اي حبيب ثواب اشاهدك من ورا جحابك ما حاجتك * ترفع احلجاب وصيل اي ذا العال وسمل * عىل من اخالقه حسان 285 محمد من أنزل عليه طاها * ويسني وام دخان
Numra 65 [en chiffre et en lettre]. 286 منرة مخسة وس تني مداح والقصيدة جلابر رزق ابلطار 287 اصلح لنا الشان عن يَ د وانت ُسلنا * مث اهدان جباه حاوى الفضايل من جاء ل لنبيا والرسل خامت * ما يل عىل ادلهر مقصد سواك اي بو سفي ا )هكذا( احلسن * اي حاىل اللام وادلليل قيل مىت288 جيمع الرمحن289 مشال * حىت تزور حب ا حمكه مقطع القلب ملهوف احلشا مفتون حريان زاهل * مل يكحل طرفه بنوم اصال ما ابت جفىن ُم َسهّ اد ِ أ َّيل وجسمي * يواهيد القنا وادلمع هايم وهامل هل فوق حضى اخلد رسام suivie de « Numra » 290 منرة
.dialecte yéménite de la Tihāma : سوف اطفي283 284 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. .dialecte yéménite de la Tihāma : ادلخان 285 286 Sur cet auteur, voir poème n° 58. Ce poème ne figure pas dans le Dīwān zahr al-bustān, 1989. Peut- être le premier vers n’est-il pas l’incipit. 287 Seule lecture possible, même si la graphie n’est pas claire. 288 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. 289 Alif ṭawīla suscrit, sur le mīm. CmY 24 (Juil. 2017) 151
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
ابىك ما الطري غرهد وابت ينغم بأ احلان الغنا هيج غراىم املامطل * مل يكن ادرى الهوى من قبل ّمس َعا وماكل املكل يشهد مبا اقاىس سوخ ريا * معلنن )هكذا( من الغزال املامطل * رش يق القد ظايم الكشح رسام ا وازىك صالىت عىل امحد * ما لح ابرق بأ رض الشام 291 وما حن راعد تغىش * رفيع ال نجاه طه املفضل
Numra 66 [en chiffre et en lettre]. 292 منرة س تة وس تني جمرور عريب حق البدوه ل وعينيك >><< واخلال اذلى فوق خدك مما قطف وردى اي لل اي لل اي لل اي خيل اه وما مسسم القلب الشجي غري ود واان به زاد اي لل اي لل اي لل وجدى 293 اه من ذ اذلى اي ف ييب القلب وداك مييناك وبعدى
Numra 67 [en chiffre et en lettre]. منرة س بعة وس تني جمرور عريب حق البدوه مليح الوصل حنو عيل ورقو حلاىل * اه اي مليح ول بعد حلظك رما لسهم يل جترد بلمكه ليل * اه اي مليح ول وا احظ بالمكن يف ليهل هنيه اي ابيه امجلال * اه اي مليح ول )مكرر(
290 Le transcripteur s’est peut-être trompé : il n’y a pas de nouveau numéro, mais la suite du poème puisque c’est la même rime et la fin du texte, avec le vers final de tawassul au Prophète. 291 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. 292 Genre de poésie chantée du Ḥiǧāz ; voir poème n° 38. .ف ييت : C’est nous qui rectifions, le texte manuscrit donne 293 CmY 24 (Juil. 2017) 152
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Page 12 Numra 68 [en chiffre et en lettre]. منرة مثانية وس تني جمرور عريب حق البدوه ايلـهل اليوم اي لل ما بني ا بني جتمع ُك من اكن وحده * اي مسيع ادلاعى اي من لها العبد تسمع ايلل ايلل لُ َّم مشيل ايلـهل بشمهل واللـه لكرس الباب * واطلع ألني انظر نقوش خده
Numra 69 [en chiffre et en lettre]. منرة تسعة وس تني جمرور عريب البدوه وعزة جالل املكل والامس الاعظم * اان منك ممنون ولو جرعتين اكس علقم * عىل العهد ماخون حمب ا حزينن ا وامل ها صب مغرم * عىل العهد ماخون ان شئت ت قتلين وان شئت ترمح * مسامح واللـه ومأ ذون
Numra 70 [en chiffre et en lettre]. منرة س بعني جمرور عريب حق البدوه متلكت ينابلود اي رمي رامه اي ضيب نفاح وغربتين عن ديريت ىف السالمه ونقضت الاجراح ومن مات ىف طبع الهوى يرحامىن ومك عاشق ا مات )مكرر(
Numra 71 [en chiffre et en lettre]. 294 منرة واحد وس بعني فرعى عريب رضب الرجال منك الصرب يوم اان ما طيق * لوما احليا ابحلف الا بك َتسبين عليك اي ضيق * ب ْس َتظا ولكه كل اي رحي البيت ما اريدك * واان اب لعيان بأ نظر فيك حلفت اان ابلهجر ل كيدك * واىل بضامر كفا يكفيك اصيل سواد والسواد غايل * ومزنيل عايل امل كنا واجرح واكوى عىل القلب * ما ابيل وحاسد ميوت ىف حسدا
294 Farʿī : forme chantée populaire du Ḥiǧāz, voir poème n° 33. CmY 24 (Juil. 2017) 153
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Numra 72 [en chiffre et en lettre]. منرة اثنني وس بعني فرعى عريب رضب الرجال اي جحر فري واحلال ىف اخلد وثناايتو ب تربي الاجراح * اي س يدى ىف خاطرى لكمه افسح ىل اقولها اما اخاف ابغا ىل 296 295 من اخلد ُسلمى ديل هبا قليب املزاح * ما ىل هو ش هتىى ما ال ابت احلضا ىف البد عاىل والفل ما يقطفه غريك اي خدل الفضه يلقا ىل * حمالك اي حبيىب حمالك يوم املدلع يوم َتال به
Numra 73 [en chiffre et en lettre, sans sabaʿīn]. 297 منرة ثالثة ]وس بعني[ حذرى عريب حق البدوه 298 سالم اي من عىل ابيل ول ىل هجد اخلباب * وان جيت عند العرب وان رحلتوا ترىض احلاىل 299 ندا ىف قليب وما بني الفؤاد وحط مرسال * واىل غدير جيي ىف حمجر العني الزولىل روحي حباىل كام هيل البدر والهاين اشواق * والعني ل ما طرقها الشاهد واليوم ل يل والعني مثل الغدير اىل جرى الوان وشالل * والـهل لولك عيىن ويسقيين ليت ىل مع ماء تزود ملقايت كام الربودى من ل يريدى
Numra 74 [en chiffre et en lettre]. 300 منرة اربعة وس بعني لعب بيشة ابلطار ايل ايل ايل ايل اي س يدى 301 اليوم ندو كل ابلعز واملنصب العاىل ايلل )مكرر( احيه ابلفلفل الروىم حيرق ول كل دوه يربيه ايلل )مكرر( ابلـهل اي جنم وضاح ترشق عىل س يدى 302 قلو قلو حمبك برس قد ابح والليل ما يرقده لكه
295 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. 296 Ces deux mots ne sont pas bien identifiés. 297 Ḥaḏrī ou ḥaḍrī : genre de poésie chantée des femmes de la badiyya, région de Taef et du Ḥiǧāz (H. Bā Ġaffār, Al-aġānī al-šaʿbiyya fī al-Mamlaka al-ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, p. 34-35). 298 Tentative de lecture. L’alif est peut-être un alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra du mot précédent. .خط : Lire plutôt 299 300 Ce genre laʿb correspond à une danse très connue de la région de Bīša (Sud du Ḥiǧāz), d’où le nombre important d’onomatopées qui jouent un rôle rythmique, ainsi que la brièveté des vers chantés. Exemple : https://www.youtube.com/watch?v=ckLiXYJzJrA .ندا وكل : Dans le manuscrit 301 302 Le texte manuscrit est peu clair. CmY 24 (Juil. 2017) 154
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Numra 75 [en chiffre et en lettre]. 304 303 منرة مخسة وس بعني لعب بيشة عرضه سالم ايلرشاف اي زبنت ادلخيل اييل تفكرون احلديّته من املهبامت )مكرر(
Numra 76 [en chiffre et en lettre]. منرة س تة وس بعني لعب بيشة ابلطار اي لل اي لل انشف لوين ورجيته305 ودجيته ما يب صديقى لبثه ايل جنابه غري الطويل ايل حسينه جوابه )مكرر(
Numra 77 [en chiffre et en lettre]. منرة س بعة وس بعني 306 والبارحه امسيت وامىس خاطرى من غري قبالن اي عاذىل ىف هوامه اي خفيف العقل تعبان )مكرر(
Page 13 Numra 78 [en chiffre et en lettre]. منرة مثانية وس بعني لعب بيشة ايلل ايلل ايلل الـهل حيسن غفر ا لهناد ابخلري واللـه غ َري حبييب ما جشنين رست راكيبنا مع ظلمتين 307 اكيد مرتوحني صوب ديون اهلنا عليك اييل خيلط املسك ابلهيل راعى كفوف ا ُك يو م َِت ن ا
303 Voir poème n° 74 et note 300. 304 La ʿarḍa est une danse tribale guerrière accompagnée d’un chant, présente dans toute l’Arabie (J. Lambert, « The Arabian Peninsula: An Overview », 2002, p. 653). 305 Formule dialectale ou parlée qui est peu compréhensible. 306 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. .اكيل : C’est nous qui rectifions, le texte manuscrit donne 307 CmY 24 (Juil. 2017) 155
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Numra 79 [en chiffre et en lettre]. منرة تسعة وس بعني لعب بيشة ايلل ايلل ايلل ابللـه اي ُك ا لمات ترجيك اي هلل اي هلل اي يل عيونك ساهره ما تناىم اي قلب تبغا ا َّيل من الناس يبغاك والا انت معزور من كثري الالكم
Numra 80 [en chiffre et en lettre]. منرة مثانني ايليل ايليل ايليل 308 ]والقول مثل اذلى ىف منرة تسعه وس بعني[
Numra 81 [en chiffre et en lettre] منرة واحد ومثانني د )هكذا( ايلىل ايلىل ايلىل 309 دلول الغامدى يل ما متشني ليه ما متشني ىف وادى املمطور اي دلول غامدي 310 دريه الثنني دريه الثنني والبريق منشور )مكرر(
Numra 82 [en chiffre et en lettre]. منرة اثنني ومثانني لعب بيشة اي قلب دور عىل من قليب هيواه اي قلب دور عىل معي اال قبل يراتح ودى برش به واان ماين مضيان من لو قرون فوق ا لمتان نرشان )مكرر(
Numra 83 [en chiffre et en lettre]. 311 منرة ثالثة ومثانني لعب بيشة ايضا
308 C’est nous qui rajoutons les crochets. 309 Al-Ġāmidī : du nom de la tribu Banī Ġāmid, de la région d’al-Bahā, au sud du Ḥiǧāz. 310 Darrīhī : « Sois actif ! Chante ! », dans le même sens que les poèmes n° 51 et 52 ? CmY 24 (Juil. 2017) 156
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
اي لل اي لل اي لل اي لل اي سايه الاعيان عينتين عنان * عينتين اي بع َد حىت312 عنا ْين ىف الرواَاي عون راوى وُر َّاين * تضبئَح عيونك املكحلها )هكذا( ادلليل اييل تسوق الوز اوصيك بش يان * مزي ثنا راصك من العقل خىل من ل يريد الود مسكني حزانن * عىس ايل ميوت يدفن بدايل
Numra 84 [en chiffre et en lettre]. منرة اربعة ومثانني لعب بيشة اي لل اي لل اي لل اي لل 313 اي نعيت السود نواه انوى ابلْعز به انوى حب ُمك ْء ال ِص ْغ َره والشاهد اللـه )مكرر(
Numra 85 [en chiffre et en lettre]. منرة مخسة ومثانني لعب بيشة اي لل اي لل اي لل اي لل وي ْش ويرحت نطحين314 فيه دق الوشاىت احببناك غشيش وعليمك ابطن ْيه وانت اي بو شفات مثل حروف الرايىل )مكرر(
Numra 86 [en chiffre et en lettre]. منرة س تة ومثانني لعب بيشة اي لل اي لل اي لل اي لل قال ردعان اان خليت يف الربق براعد * ابرق يف المين وانشئت مزونه ع َّيل ايهل اللعب قر ّو ُه ل جي ْي ب ْعتاليج * خلو اللعب يسكل مثل سكل الطريْدى
311 Ce poème de Bīša et ceux qui suivent sont difficiles à comprendre, car ils sont très marqués par le dia- lecte local et nous n’avons pas été en mesure d’en vérifier le sens avec des locuteurs. En tout état de cause, il convient de les lire de manière phonétique. 312 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. 313 C’est-à-dire : quel dommage pour toi ! ? نطمين : Ou 314 CmY 24 (Juil. 2017) 157
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Numra 87 [en chiffre et en lettre]. منرة س بعة ومثانني لعب بيشة اي لل اي لل اي لل قوهل ]مثل اذلى ىف منرة مخسه 315 ومثانيني )مكرر([
Numra 88 [en chiffre et en lettre]. منرة مثانية ومثانني لعب بيشة اي لل اي لل اي لل اي لل اي وس يل املُْت َعِبني قيل تراى احلال واحد ان اكن تبغا الرشق تراى ادلرب واحد يقطعك اي درب اخليانه واهلها )مكرر(
Page 14 Numra 89 [en chiffre et en lettre]. 318 317 316 منرة تسعة ومثانني عرايق وقايهل خطاب هذه من الكواانت اجلديدة 321 320 319 سل ما ىل سلمى بنار الهجر تكويىن * وهج ا ىف احلشا من قبل تكويىن 323 322 ىف مناها متنيتو املنا فقد ا * قليب لكامي ا ببلوُه يناجيىن 324 وىف قبايب قب ا قامت لنا بقبا * طراز وهل مذهب ا ىف حسيين تزييين
315 C’est nous qui rajoutons les crochets, mais la remarque est du transcripteur. 316 ʿIrāqī : ce qualificatif concerne sans doute le style musical, pas le contenu poétique. La mention min al-kawānāt al-ǧadīda indique que cette forme poétique ou musicale est récente. 317 Ḫiṭāb ou Ḫaṭṭāb est le nom du chanteur (voir poèmes n° 2, 90 et 91). 318 Ce poème est attribué par certains à Lisān al-Dīn Muḥammad b. ʿAbd Allāh al-Ḫaṭīb (1313-1374), poète, lettré et homme politique andalous : https://www.facebook.com/permalink.php?id=328968333806734&story_fbid=393081974062036 Nous n’avons pas pu référencer ce poème de manière précise, peut-être du fait que l’œuvre poétique de Lisān al-Dīn est répartie sur plusieurs ouvrages (N. Hilāl, dans : Lisān al-Dīn, Ğayš al-tawšīḥ, s. d., p. 9- 10). Une deuxième partie est composée en l’honneur du Prophète, mais la partie concernée ici est du ġazal. Le texte du poème est parsemé de fautes d’orthographe et de translittération. .سل ما لسلمى : Dans le dīwān publié 319 320 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. .الهجر : Dans le dīwān publié 321 .فــــــغدى : Dans le dīwān publié 322 .كئيبا : Dans le dīwān publié 323 .طرازها مذهب يف حسن تزيني : Dans le dīwān publié 324 CmY 24 (Juil. 2017) 158
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
326 325 ملا انشئت ىف احلال تزهو بهبجهتا * وابلغزلت تزين ابلرساحيين 327 ملا تفننوا ىف افنان قامهتا * تفنت بفنون الصد تفنيىن وحيس بو الصد يسليىن حمبهتا * ههيات لو ان مجر النار يسليين النار من كبدى والشوق يقلقين * والقرب ينرشىن والبعد يطويين وركين صربي ختال ىف الغرام * وقد متكن احلب يب مين ا ّي متكيين
Numra 90 [en chiffre et en lettre]. 329 328 منرة تسعني جمس احلجاز وقايهل خطاب والقول للعيدروس 331 330 رشح ادلمع عىل منت اخلدودى * دم ا ولقهيىي من الضيب الرشود 334 333 332 اي الا قويم من غزال صاديىن * وجعب رش ُوه صاد ا لسود أهيف القامىت ىف وجنييت * جنت اخلدل ونيار335 اخللود 337 336 غصن حسن قد ُسقي >> << ماء الهبا * ممثرا أحضا برمان الهنوى
Numra 91 [en chiffre et en lettre]. 338 منرة واحد وتسعني جمس توسل خلطاب والقول لالبو نواس اي رب إان عظمت ذنويب كرثت * فلقد علمت ابن عفك اعظم
.انثنت : Dans le dīwān publié 325 .وابلغزاةل تزري والرساحني : Dans le dīwān publié 326 .تفننت : Dans le dīwān publié 327 328 Ḫiṭāb ou Ḫaṭṭāb : nom du chanteur, voir note 317. 329 ʿAbd al-Raḥmān Muṣṭafā al-ʿAydarūs (1694-1749), poète yéménite originaire du Hadramaout, Dīwān, 1998, p. 106 ; également cité par M. ʿAbduh Ġānim, Šiʿr al-ġinā al-ṣanʿānī, 1983, p. 197. Voir aussi poème n° 2, note 38. Le texte du poème est parsemé de fautes d’orthographe et de translittération. .ما ُألقيه : Dans le dīwān publié 330 .ظيب = 331 .ne figure pas dans le dīwān publié : ال 332 .صادىن : Dans le dīwān publié 333 .جعيب رشا : Dans le dīwān publié 334 .ونريان : Dans le dīwān publié 335 .غصن أنيع من ماء الهبا : Dans le dīwān publié 336 .الهنود : Il faut lire 337 338 Ce poème est couramment attribué à Abū Nuwwās qui l’aurait composé à l’approche de la mort, en acte de contrition (Dīwān, 2010, p. 716-717), même si l’authenticité de cette attribution peut-être mise en doute. Poème couramment chanté par les hymnodes religieux, par exemple, l’Égyptien al-Sayyid al- Naqšbandī. CmY 24 (Juil. 2017) 159
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
339 ان اكن ل يرجوك إال حمس ان * مفن اذلى يدعو ويرجو ا رمو ما ىل اليك وس ي اةل الا الرجا * ومجيل عفوك مث اين مسمل
Numra 92 [en chiffre et en lettre]. 342 341 340 منرة اثنني وتسعني ابتداء حق طرب مياىن >> << رضب سلامين متوىل والقصيده لبدران اول بديت القول بسني م ْمي * ايللـه حبق ا لمس هذ * امس اجلالل والنيب الكرمي * م ّن خىص ابلقران هذ 343 قال الفىت الشاعر مسعت اليتمي * ينغم بصوت اللحن هذا 344 واجشاين اي املطرب ل شل ام رخمي * انعس عىل قد ادلمع هذا
Numra 93 [en chiffre et en lettre]. 346 345 منرة ثالثة وتسعني فرج اهلم طرب مياين رضب سلامين متويل والقصيدة ل لنيس فرج اهلم يـا اكشف الغم * منك فضـ اال بفضل املثاين 348 347 وا إل ميــام اخلتام املقدم * ارشف الرسل قاىص وداىن 350 349 مقري البان ما كل ترمن * ىف دىج اليل جسعك س باىن
.ا لثمي : Dans le dīwān publié 339 340 Ce mot signifie sans doute l’annonce d’une série de poèmes ou de chants de tradition yéménite. 341 Sulaymān Metwallī : nom d’un des principaux musiciens du corpus – à ne pas confondre avec le poète ʿAbd al-Raḥmān Metwallī. 342 Badrān : auteur non identifié. A. van Oostrum cite un poète du nom de Ibn Badrān al-Zanǧibārī, voir son : « Arabic music in Western ears: An account of the music of the Hejaz at the turn of the twentieth century », 2012, p. 136, mais elle n’apporte pas plus de précisions. D’après les indications sur les cordes du luth yéménite contenues dans le poème, on peut en déduire que son auteur est yéménite et, plus spécifiquement encore, de la région de Sanaa. Les expressions dialectales yéménites sont aussi nom- breuses : am- pour al-, lā pour iḏā, etc. 343 Al-yatīm : « l’orpheline », nom de la corde grave, la quatrième, sur le luth yéménite, ainsi nommée, car elle n’est pas double comme les autres (J. Lambert & S. Mokrani, Qanbûs, tarab. Le luth monoxyle et la musique du Yémen, 2013, p. 192). 344 Al-raḫīm : nom de la troisième corde du luth yéménite : « la douce », parce que située entre le grave et l’aigu. 345 C’est la seule et unique fois où la phrase d’annonce mentionne l’incipit du poème. 346 Les sources yéménites attribuent ce poème non à ʿAbd al-Raḥmān al-Ānisī (m. 1834), mais à Ǧābir Rizq (M. ʿAbduh Ġānim, Šiʿr al-ġinā al-ṣanʿānī, 1983, p. 320 ; Ǧ. Rizq, Dīwān zahr al-bustān fī muḫtāra al- ġarīb min al-alḥān, 1989, p. 310). .اب إلمــام : Il faut lire 347 .مع ّظم : Dans le dīwān publié 348 .الليل : puis lire ,دىج Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra de 349 CmY 24 (Juil. 2017) 160
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
ان يل قلب مغرم متيمي * اكن يل ىف الهوا رشح اثىن 351 الـهـوا ِسـ َّرُه لَـ ْيـ َس يكـتـم * امنا ل تلومو لساىن
Numra 94 [en chiffre et en lettre]. 352 منرة اربعة وتسعني طرب مياين رضب سلامين متويل والقصيدة لليافعي الامحدي ايللهاي ـدامي املعروف اي خري هادى * اي او ال اي قدمي 353 ساكل بصورت َس َبا وا لمس ا لعظم وصادى * ابلاكف اهل الرقمي يأ هل الهوا يل غزال سلطان ُك البوادى * حورى جنان النعمي ف تان يسوا عدن واموال حيدر عبادى * ىف احلسن ما هل قس مي
Numra 95 [en chiffre et en lettre]. 354 منرة مخسة وتسعني طرب مياين رضب سلامين متويل والقصيدة حلسني الزبيدي ما س باىن وحري فكرىت * اي جامعه الا الغزال ا لغن ما بسوق امجلال الا جامهل * بضاعه اي ريت روىح مثن ه ُو حبييب وان طول عليَّا * امتناعه وزاد شوىق وحن الـهل يعمل بأ ن افارقه ربع ساعه * حيرض ويل الكنن نس ئل الـهل تعاىل حيفظوا ُك ساعه * من ِصوف الزمن
Numra 96 [en chiffre et en lettre]. 355 منرة س تة وتسعني طرب مياين رضب سلامين متويل والقصيدة ل لنيس
350 Les deux vers qui suivent ne font pas partie du poème original de Ǧābir Rizq. 351 Vers présent dans le dīwān publié, mais le deuxième vers manque pour compléter le distique. 352 Ce poète est probablement Ṣalāḥ Aḥmad al-Aḥmadī, également surnommé « al-Yāfiʿī » (né vers 1875, mort en 1954), grand poète du Hadramaout qui a passé une partie de sa vie à Haydarabad en Inde (ville citée dans le poème, ainsi qu’à Aden). Le poète était donc âgé d’une trentaine d’années lorsque le poème a été chanté. Il est l’auteur d’un Dīwān, mais qui n’a pas été imprimé : http://www.yafea1.com/vb/archive/index.php/t-34269.html http://www.alshibami.net/saqifa//archive/index.php/t-67235.html .سورة : Lire 353 354 Ḥusayn al-Zabīdī : poète non identifié, très probablement de la Tihāma du Yémen. 355 À notre connaissance, aucun poème du Yéménite ʿAbd al-Raḥmān al-Ānisī ni de son fils Aḥmad al- Ānisī ne commence par cet incipit. En revanche, ce poême anonyme est très souvent chanté dans le Golfe, dans plusieurs versions : https://www.youtube.com/watch?v=CDkWNy9rwxs
CmY 24 (Juil. 2017) 161
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
صبا جند خربىن عن الربع وامحلا * خرب عمل مهنج ا بني شافيا لين مفارقهم وقد طال بعدمه * وقليب هبم مشغول ظاهر وخافيا 358 357 356 وما اظن ىف بندر عيل مثل فاتين * ول ىف عدين امحد ول ىف السفانيا واان اظن ما يوجد خليل مثاليا * ول ىف جبل ايفع مثهل ول عدن 359 وارض المين مجع ا وضعا اجلباليا * وما اظن ىف جبهل ول احد ظهر مثهل اان اظن ما يوجد خليل مثاليا
Page 15 Numra 97 [en chiffre et en lettre]. 360 منرة س بعة وتسعني طرب مياين رضب سلامين متويل والقصيدة لبو معجب يقول ابو معجب حلمت الليل والعامل رقود اين رايت البدر شارق والكواكب هل جنود ان احلبيب اقبل وحياىل حببه امربود فقلت هل قد حل حضك اي بن سلطان الهنود فقال ىل جا ْوه ُق ْم ديوانه ول عندك نقود 361 فقلت ْمه مسكني ِبي ْس َد َْين ُق ْم ديقه وعود فقمت من نويم واان مرعوب وخلق الـهل رقود
Cette dernière version est explicitement mentionnée comme ḥiǧāzī (M. al-ʿAmmārī, Muḥammad b. Fāris. Ašhar man ġannā al-ṣawt fī al-Ḫalīǧ, 1996, p. 272). Cependant, le contenu de ce poème le désigne clairement comme yéménite. Plusieurs poèmes originaires de la péninsule Arabique commencent par le même incipit, mais ont un contenu différent et ils sont eux aussi pour la plupart anonymes. 356 Les vers suivants ne font pas partie du poème « Sabā Naǧd ». Ils font allusion à des villes et des vil- lages du Yémen. 357 ʿUdayn Aḥmad : allusion à Yafrūs, le village d’Aḥmad Ibn ʿAlwân, situé au Yémen, dans la Hugariyya. 358 Al-Sufāniyya : village yéménite de la région d’al-Maḥwīt. 359 Ǧibla : ville du Yémen central. 360 Abū Muʿǧib semble être un nom de plume pour Yaḥyā ʿUmar (A. Bū Mahdī et alii, Ġinā’iyyāt Yahyā ʿUmar Abū Muʿǧib al-Yāfiʿī, 1993 ; B. Ǧ. b. ʿAqīl « Al-hiǧra al-yamaniyya ilā al-Hind wa-ta’ṯīruhā ʿalā al-šiʿr al-šaʿbī », s. d.) ; il pourrait aussi être un autre poète, ayant vécu, comme Yaḥyā ʿUmar, en Inde, à peu près à la même époque, et dont le style est très semblable. Ces deux hypothèses sont rendues également vraisemblables, dans ce poème, par la mention de l’Inde. Cependant, ce poème ne figure pas dans les recueils de Yaḥyā ʿUmar (A. Bū Mahdī et alii, Ġinā’iyyāt Yahyā ʿUmar Abū Muʿǧib al-Yāfiʿī, 1993 ; ʿA. Ṣ. al- Ḫallāqī, Šall al-ʿaǧab, šall al-dān, 2005). 361 Mot mal identifié. CmY 24 (Juil. 2017) 162
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
دورت ما عندى سوا البندق معلق ىف العمود فقال يل العشق يبغا هل صرب ما هو ابلوعود >> <<
Numra 98 [en chiffre et en lettre]. 362 منرة مثانية وتسعني طرب مياين رضب سلامين متويل والقصيدة للواحدي 363 مقري عىل غصنه ترمن ىف ادلىج واللي ُل جىن * اجشا الشجى حلنه وهيج خاطرى والقلب حن ل شك اي انس ان الهوا هو راس ُك ا ن * واجلور والفتنة الغواين >> << البيض ُمه محر الوجن من قرهبم جنه وبعدمه انر مش تعل يف البدن * من هكذ فنه مثيىل فارق اهل الوطن 364 وغاب عن ذهنه وهاجتبه تصارف الزمن * ىف عشق حورى اغن سلب عقيل ورويح والبدن
Numra 99 [en chiffre et en lettre]. 365 منرة تسعة وتسعني طرب مياين رضب سلامين متويل والقصيدة للحاشدي 367 366 اي مورد اخلد تفاح الوجن من مك * ها همجىت من ذى ملا قصدى اداوهيا 368 شا أجعل خلفاق قليب مهن اممرمه * يسكن خفوىق وانر الوجد اطفهيا 369 وقصدى من قبلتني من فوق ذ املبسم * قالوا مجيع ا لط ّبا الشفا فهيا 370 شاعطيك ىف الواحده ا ه ربعالاف درمه * وان تشا همجيت زايد أان فأ هدهيا
Numra 100 [en chiffre et en lettre]. 371 منرة ماية طرب مياين رضب سلامين متويل والقصيدة لنب جعدان
362 Probablement Aḥmad Saʿīd al-Wāḥidī, poète yéménite de la region de Šabwa, xixe s. (M. al-ʿAmmārī, Muḥammad b. Fāris. Ašhar man ġannā al-ṣawt fī al-Ḫalīǧ, 1996, p. 276-277 ; B. Ǧ. b. ʿAqīl, « Al-hiǧra al- yamaniyya ilā al-Hind wa-ta’ṯīruhā ʿalā al-šiʿr al-šaʿbī », s. d., p. 276) : http://www.alwahdi.com/archive/index.php/t-1021.html Voir également poème n° 104, note 388. 363 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. .وهاجت به = 364 365 Al-Ḥāšidī est un patronyme yéménite. Il s’agit du même texte que celui du poème n° 19 et il appelle les mêmes remarques (note 111), voir : M. ʿAbduh Ġānim, Šiʿr al-ġinā al-ṣanʿānī, 1983, p. 156, 275. . ُم ْذهب : Dans le dīwān publié 366 .وهمجىت من ملاك : Dans le dīwān publié 367 .خفوقه : Dans le dīwān publié 368 .ومقصدي قبلتني نعقد هبا املبسم : Dans le dīwān publié 369 . أربعامئة : Dans le dīwān publié 370 371 Ibn Ǧaʿdān : poète yéménite mal identifié. C’est peut-être un auteur qui s’est inspiré du grand poète yéménite de Yāfiʿ, Yaḥyā ʿUmar, ou ayant vécu dans le même milieu de l’émigration arabe en Inde au xviiie s. (B. Ǧ. ʿAqīl, « Al-hiǧra al-yamaniyya ilā al-Hind wa-ta’ṯīruhā ʿalā al-šiʿr al-šaʿbī », s. d., p. 272). Ce CmY 24 (Juil. 2017) 163
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
373 372 قـال ابن جعدان يـا طـرفـى لـمـا تـسـهـر * لكام نظرته جتاهك واجعبك شهل 374 اترك هوا السمر مجعه واعشق ا لصفر * وساير البيض والاخرض كذ خ َّْهل 375 الصفر دهل وفهيا نكهت العنرب * والبيض يسلوك ىف الق يهل ويف السمره
Numra 101 [en chiffre et en lettre]. 376 منرة ماية وواحد طرب مياين رضب سلامين متويل والقصيدة لخو انِص يقول اخو انِص ان العشق دايه وغالب * قد حمين ُهبَا ]هكذا[ الل َـهْ والفراق انر واجلنه مالقت الاحباب * واللقا نعمت الـهل 377 الصامطى قال البارحه جرتيل قضيه * حاش ىن مقرى البان فائق الغيد اقبل مش يه ىف محيه * َخ َّ َيل القلب رعبان \>> اي صغري << )صفر( كل هللا جعل لؤلؤ ومرجان/
Numra 102 [en chiffre et en lettre]. 378 منرة ماية واثنني طرب مياين رضب سلامين متويل والقصيدة للفىت الشاعر 379 قال الفىت الشاعر ضاق الصد ىف جور ام صدود * ىف فايق الغزلن يوعدىن وخيلف ابلوعود
texte est une réappropriation d’un poème de Yaḥyā ʿUmar figurant dans A. Bū Mahdī et alii, Ġinā’iyyāt Yahyā ʿUmar Abū Muʿǧib al-Yāfiʿī, 1993, p. 66, et ayant le même incipit, mis à part le nom du poète qui diffère : Yaḥyā ʿUmar qāl yā tarfī limeh teshar (voir aussi ʿA. Ṣ. al-Ḫallāqī, Šall al-ʿaǧab, šall al-dān, 2005, p. 20). .pourquoi, en dialecte yéménite ,لَ َمه : Pour 372 .وإان شفت يش يف طريقك : Dans le dīwān publié 373 374 Dans le dīwān publié : اتبع هوى البيض مجةل واعشق الاخرض * وسري السمر والامحر كذاك خهل 375 Dans le dīwān publié : اخلُ ْضـر دلـّه وفـيـهــم نـفـحــ ُة الــعَــنــبـــره * والـِبـ ْيـض يـسـلُوك للـ َّسمــره وللــقـيـلـه. Pour expliquer ces divergences, nous hésitons entre une simple réécriture en pastiche ou une lente dé- construction/reconstruction à travers les versions orales chantées. 376 Aḫū Nāṣir est un poète yéménite de Tihāma, de son vrai nom Muḥammad Aḥmad Nāṣir, ayant vécu vers la fin du xixe s. (J. Lambert, Introduction, La poésie dialectale chantée en Tihama (Yémen), 2006, p. 31), dont les poèmes sont souvent confondus avec ceux de Ǧābir Rizq (ʿAbd al-Ǧ. Bāǧil, Al-šiʿr al- ḥumaynī. Al-riyāda wa-al-uṣūl, 2004, p. 214). Ce poète est l’auteur des deux premiers vers seulement. À ne pas confondre avec Abū Nāṣir (voir poèmes n° 98 et 104). 377 Al-Ṣāmiṭī : probablement la kunya d’un second poète, différent d’Aḫū Nāṣir ; patronyme courant de la région d’al-Bayḍāʾ au Yémen. 378 Al-Fatā al-Šāʿir est une signature anonyme comme il en est beaucoup d’autres dans la poésie ḥumaynī et dans la poésie nabāṭī : « Qāl Ibn al-Ašrāf », « Qāl al-fatā bnu Ḥusayn », etc. .الصدر : Lire 379 CmY 24 (Juil. 2017) 164
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
381 380 شاابت اان سهران يف وعده وخلق الـهل رقود * راعي جعيد اسود طيبه فاح من عند وعود 382 واعيان فهيا املوت ترىم الصب ىف انر القود * واملبسم الفنان قطف الورد من فوق ام خدود عنقه كعنق الضيب حيىك ابلرتاقيد والعقود
Page 16 Numra 103 [en chiffre et en lettre]. 383 منرة ماية وثالثة طرب مياين رضب سلامين متويل والقصيدة للزييد 384 اي ساهر الاجفان والناس نويم * بوليت من اللحظ السقمي بأ سهمى اما القلب مشغول خب د ومبسم 386 385 اراك طرو ااب والها اكملتميى * تطوفو ابكناف السجاف ا ميى عىس ترجتي من سايج الطرف نظر اات * تداوى هبا هاما وغاما وح رست اه 387 اراك حنيل اجلسم تب َيك عرب اات
Numra 104 [en chiffre et en lettre]. 388 منرة ماية واربعة طرب مياين رضب سلامين متويل والقصيدة للواحدي ابو انِص يقول احلب واجب * وتقبيل الوجن واخلد س نه صدق من قال ان الشوق غالب * واان البعد انر والقرب جنه
.سوف ابيت = 380 .عنده : Il faut probablement lire 381 .الوقود : Il faut probablement lire 382 383 Le nom d’al-Yazīd indique très probablement Yazīd b. Muʿāwiyya, auteur supposé du deuxième En revanche, les trois premiers hémistiches ne font pas .اراك طرو ااب : fragment de ce poème, à partir de partie de ce dernier poème. Cependant, on notera qu’ils sont souvent chantés ensemble au Yémen, de la même façon : https://www.youtube.com/watch?v=OzDJ9Qj8exE . أاي ساهر الاجفان : Dans la version de référence 384 -qui figure égale ,اراك طرو ااب : À partir de ce vers, le poème n’est plus le même qu’au début. Il s’agit de 385 ment au n° 112. .الرم ا : Dans le manuscrit 386 387 Vers interrompu, probablement par l’enregistrement. 388 Sur ce poète, voir poème n° 98. Il est aussi appelé Abū Nāṣir, à ne pas confondre avec Aḫū Nāṣir (poème n° 101). CmY 24 (Juil. 2017) 165
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
389 َحِب ْي ْب حبك عيل فرض واجبه * ولو ما رميتك اي خل ُس نَّ ْه رميته ابلنبال من قوس حاجب * وسليت الصوارم وام ِس نَّ ْه
Numra 105 [en chiffre et en lettre]. 390 منرة ماية ومخسة القصيدة للعديين طرب مياين رضب سلامين متويل 391 من عشقت البيض قلىب ما سيل * عن عشقت الزين ىل س بعني عام 392 واقل النقس كذا ل تزنيل * مك من فىت راح ىف حبر الغرام لو خريوين ىف بالدك ابهىل * وارض اجلزاير اىل وادي الس يام 395 394 393 وحلج ولبنه بالد العيطىل * اوقاع هجران اىل ما قرص لـ سام
Numra 106 [en chiffre et en lettre]. 396 منرة ماية وس تة قول احلرازي + + + طرب مياين رضب سلامين متويل 398 397 اي ضيب صنعا المين خىل العناد * وامسح لصبك بزوره خافيا وخيل تهيك وجعبك والعناد * ورد تكل اللياىل املاضيا 402 401 400 399 ما قد مىض من صدودك ل يعد * لن انر ا به حاميا 403 ومن عشق ابع روحه والفواد * وامسا حنيل العظام الباليا
389 À partir de ce vers, le contenu diffère de la version connue du poème. 390 Al-ʿUdaynī est un patronyme yéménite en relation avec la région d’al-ʿUdayn, près de Ǧibla, mais il n’est pas identifié en tant que poète : un tel nom est certainement porté par de nombreux poètes popu- laires. Le texte mentionne plusieurs noms de lieux situés au Yémen. En revanche, rappelons que la forme poético-musicale yamānī est spécifiquement originaire du Ḥiǧāz. 391 Ce vers n’est probablement pas l’incipit du poème. 392 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. 393 Al-ʿAyṭalī (ou : ʿAbṭalī ?) : village connu pour sa beauté. 394 Plaine au sud de Sanaa. 395 Qaṣr Sām : désignation métaphorique de Sanaa, d’après le château de Sem, fils de Noé, qui, selon la légende, en serait le constructeur (Ḥasan al-Hamdānī, Al-iklīl, 1931, p. 19-20). 396 Al-Harāzī : ce nom est clairement yéménite, mais ce poète n’est pas identifié. En revanche, selon les sources yéménites, l’auteur de ce poème est considéré comme étant Ḥasan Aḥmad al-Fuṣayl (m. 1771), voir M. ʿAbduh Ġānim, Šiʿr al-ġinā al-ṣanʿānī, 1983, p. 274. .البعاد : Dans le texte de référence 397 .شافية : Dans le texte de référence 398 399 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. .بعادك : Dans le texte de référence 400 .ل يعاد : Dans le texte de référence 401 .التجايف : Dans le texte de référence 402 CmY 24 (Juil. 2017) 166
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Numra 107 [en chiffre et en lettre]. 405 404 منرة ماية وس بعة للوردي القصيدة مطلق غري قرين طرب مياين رضب سلامين متويل هل خال مكسك ىف جليين * زيه شقف وورد الوجنتيين ومبسمه كعقد ادلر لكن * اذا اكن العقيق هل نظاما وافرج شهده برايح مسك * ويسقيين واسقيه املدام َا اذا رمت الوصال يصول تهي ا * وحيسب الوصل عاشقه حرام َا 407 406 وامسح يف َه َوا ُه ببدل رويح * ويعرض مل يلكمني الكما
Numra 108 [en chiffre et en lettre]. 408 منرة ماية ومثانيو طرب مياين رضب سلامين متويل والقصيدة للس يد عبد الـهل امري صعدة خطرت فقال الغصن صيل عىل النيب * وبدت فقلنا لشموس َتجيب لحت لنا اكلربق مث تربقعت * فرايت بدرا حل قلب العقريب نظرت ِا َّيل بطرف َا ْح َوَا َا ْح َو ر * خفجلت فابتسمت ملا قد حل يب
Page 17 Numra 109 [en chiffre et en lettre]. 409 منرة ماية وتسعة طرب مياين رضب سلامين متوىل والقصيدة للفىت ابن امحد
403 Ce dernier hémistiche n’est pas dans le texte de référence. 404 Il aurait pu s’agir d’Ibn al-Wardī (1292-1249), poète syrien célèbre pour sa Lāmiyya, mais à l’évidence, le style de ce poème est plus proche du ḥumaynī et beaucoup plus tardif. En outre, il ne s’agit que d’un fragment. 405 Mṭlt (ou : muṭlaq ?) ġayr qarīn : expression obscure qui signifie peut-être que le poème est chanté d’une manière non mesurée et peut-être sans instrument. .ببذل : Lire 406 407 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif médian. 408 Le Sayyid ʿAbd Allāh, « Prince de Ṣaʿda » : poète yéménite mal identifié. Selon l’Imam Muḥammad ʿAlī al-Šawkānī (M. ʿA. al-Šawkānī, Al-badr al-ṭāliʿ bi-maḥāsin min baʿd al-qarn al-sābiʿ, 2007), ce serait en fait une œuvre du célèbre Muḥammad ʿAbd Allāh Šaraf al-Dīn, fils d’un Imam zaydite ayant vécu au xvie s. à Kawkabān, près de Sanaa, http://islamport.com/d/1/trj/1/28/477.html, fragment n° 2, p. 186-187. La consultation du dīwān de ce poète, Mubayyitāt wa-muwaššaḥāt n’a pas permis de le confirmer. En revanche, d’autres sources attri- buent ce poème à Ibn al-Muṭahhar al-Yamanī. Or ce dernier pourrait être al-Muṭahhar b. Yaḥyā, le propre oncle de Muḥammad ʿAbd Allāh Šaraf al-Dīn, qui a été Imam du Yémen de 1547 à 1572. Il est donc probable que l’auteur de ce poème est l’un des membres de cette famille princière où la pratique de la poésie était très courante. 409 Nom de plume d’un poète non identifié. CmY 24 (Juil. 2017) 167
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
410 اللـه املس تعا ما شان اي غصن َميَّا ْس * ميلتك ادلامي )مكرر ميلتك ادلامي( 411 قال ابن امحد اان يل قلب معهود ابلصرب * يوم جد السفر امىس مولع وولهان 412 من فراقه غرام ل اُك ولرشب ول انم * ُك ساعه بعام حقيق ما قلت اي خوان 413 حيث قد ىل غزال ساىج الر َّان مسك اخلال * لو را ُه الهالل مسا مغيب وجخالن 414 مسهري القوام اىل بدا ابلتبسام * >> فاح مسك اخلتام وان نطق فاق لقامن <<
Numra 110 [en chiffre et en lettre]. 415 منرة ماية وعرشة طرب مياين رضب سلامين متويل والقول للقامسي 416 ابللـه قفوا يب واحداة ام نياق * وخففوا محل املطااي وخربوين ما اخلرب اي رفاق * عن حال معسول الثنااي 417 واس تعلموىن كيف حال الفراق * ما حد حنل جسمه سوااي 418 ما النار الا ما >> << حوت اضلعى * وما بقلىب قد توقد
Numra 111 [en chiffre et en lettre]. 421 420 419 منرة ماية واحدا عرش الرضب مياين رضب الس يد محمد جابر والقول جلابر رزق رضهبا رشقني
.املس تعان : La version correcte est 410 411 Alif ṭawīla suscrit, sur l’alif maqṣūra. .مؤخر : Ce vers est précédé de la mention suivante écrite en marge 412 Ceci indique probablement .مؤخر مقدم : Ce vers est précédé de la mention suivante écrite en marge 413 que le transcripteur s’est trompé dans l’ordre d’apparition de ces deux vers dans l’enregistrement, ce qui est pertinent compte tenu du sens. 414 Luqmān était célèbre pour la sagesse de ses paroles. 415 L’attribution de ce poème à un certain al-Qāsimī n’est pas documentée : les sources yéménites le con- sidèrent comme anonyme, voir M. ʿAbduh Ġānim, Šiʿr al-ġinā al-ṣanʿānī, 1983, p. 333. dialecte de la Tihāma, au Yémen et en Arabie saoudite. On remarque que cette particularité ne : الـ = 416 figure pas dans le dīwān publié au Yémen. .اهوال : Dans le dīwān publié 417 .حوته : Dans le dīwān publié 418 419 Al-Sayyid Muḥammad Ǧābir : il pourrait s’agir du musicien mentionné dans les sources de la collec- tion de Leyde sous le nom incomplet d’al-Sayyid Muḥammad, voir A. van Oostrum, « Arabic music in Western ears: An account of the music of the Hejaz at the turn of the twentieth century », 2012, p. 140. 420 Ǧābir Rizq : poète yéménite, voir poèmes n° 58 et 65 et note 244. Le présent poème ne figure pas dans son Dīwān (1989). En fait, chez cet auteur, il est rare qu’un poème commence directement par le thème du ġazal. Aussi peut-être ces vers appartiennent-ils à un poème qui a un autre incipit. 421 Šergayn (prononciation dialectale) : forme poético-musicale spécifique du Ḥiǧāz (J. Lambert, Arabie saoudite. Mohammed Amân. La tradition du Hejâz, CD, 2001, p. 5). CmY 24 (Juil. 2017) 168
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
حوري عيل رضوان * رشد من حور جنات اخللود 422 يف عزته س بحان * من اطلع بدور سعد السعود وادلر واملرجان * نبت يف مبسمه مثل العقود ما هكذا انسان * خلق لكغصن ]هكذا[ ابلضيب الرشود جبينك الوضاح * وشعرك \جعد/ قد قابل مساه يف خدك التفاح * ينفح من ملا ثغرك شذاه حامت عليه الراح * والارواح لكن قد حامه حارص من الاجفان * حمك يف حام تكل الورود
(« fin du poème Ḥūrī ʿalayya raḍwān ») غالق حوري عيل رضوان : Puis entrée - ابلهجر من ذكل * عيل املضنا خياكل هل مسري هل اي رشا ذكل * يش هبك ام جامكل اي شهري لكك مليح لككل * ول كل يف الربيه من نظري 423 لكن يأ انسان * عيين ل تشمت ابحلسود ابللـه اي ضيب راما * اي شفا قليب العليل حيميك اي فتان * من نقض املواثيق والعهود اي من جفا قريب * حس نك قد غدا ما هل مثيل حس يب هواك حس يب * تداركين بقربك اي رشود
Page 18 Numra 112 [en chiffre et en lettre]. 424 منرة ماية واثنا عرش مياين والرضب رشقني القصيد]ة[ للزييد ديك اجلن
422 Saʿd al-Suʿūd : étoile bien connue des calendriers agricoles du Sud de l’Arabie. 423 Alif ṭawīla suscrit, sur le nūn. 424 Poème généralement attribué, au Yémen, au Calife omeyade Yazīd b. Muʿāwiya. Dīk al-Ǧinn est un poète syrien du iie-iiie/viiie-ixe s., mais il semble peu probable qu’il soit l’auteur du poème. Les infor- mateurs de C. S. Hurgronje n’en avaient sans doute pas conscience et considéraient ce dernier comme un poète local (A. van Oostrum, « Arabic music in Western ears: An account of the music of the Hejaz at the turn of the twentieth century », 2012, p. 135). Anne van Oostrum donne le poème et sa transcription CmY 24 (Juil. 2017) 169
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
425 أراك طـروبـا والـها اك املتـيـم * تطوف بأ كنـاف السجـاف ا يـم 426 أصابـك عشق ام رميـت ُابسهم * مفـا هـذه إال جسيـة مـن رمـي 427 عيل شاطيء الوادي نظرت حاممـة * أطالـت علـهيا ]هكذا[ حرستـي وتندم هاللية العينني مكية احلشا رومية الارداف طائفية الفم )غالق اراك طرواب( [fin du poème Arāka ṭarūbān ; suivi d’un autre fragment, mais de même rime] منعت الاطرف جير * وشاهحا عيل كشح مرجن * روادف أهضم أغار عيل اعطافها من ثياهبا * اذا لبس هتا فوق جسم مفعم خذوا بديم ذات الوشاح لنين * رايت بعيين يف اانملها ديم
Numra 113 [en chiffre et en lettre]. 429 428 منرة ماية وثالثة عرش رضب مياين هذه القصيد]ة[ للجابر رزق صنعاين 430 من صوا كل اي منا قليب عيل اخلد شامه * فهيا اخلالقه سكن هنبت اي َاكمل الاوصاف رويح >> بدىج << ظالمه * واحرمت عيين الوسن اي فائق الغيد اي من فامق يف نظامه * اي ظيب ارعن اغن ابللـه خيل اجلفا ل تس متع ابملالمه * وارمح غريب الوطن امسيت ضيفك ومال الضيف الا الكرامه * عشقتك مرهتن من فاز بك صار هل بني ا بني انمه * وحاز غايل المثن
Numra 114 [en chiffre et en lettre]. 432 431 منرة ماية واربعة عرش هذ]ا[ الرضب مياين رودمان هذه القصيدة لعبد الواحد اجلوهري
musicale, ainsi qu’une traduction anglaise. Elle décrit extensivement la bande sonore correspondante aux p. 136-140 de son article. Pour une autre occurrence du même texte, voir poème 103, à partir de l. 2. .السحـاب : Dans le manuscrit 425 . أصابـك سهـم أم بُليـت بنـظـر ة : Dans le dīwān publié 426 .شايء : Dans le manuscrit 427 428 Sur ce poète yéménite, voir poème n° 111. Ce poème ne figure pas dans le Dīwān de Ǧābir Rizq (1989), à moins que ce texte ne soit qu’un fragment et que le poème commence par un autre incipit, ce qui est très probable, car les poèmes de Ǧ. Rizq commencent toujours par plusieurs vers de tawassul religieux, ce qui n’est pas le cas ici. 429 Ṣanʿānī : la signification de cette épithète n’est pas claire : s’agit-il du style musical ? Ou du musicien qui n’est pas nommé ? .سوى : Il faut lire 430 CmY 24 (Juil. 2017) 170
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
433 ما ىل القمريي ترمن يف الظالم * اشاقه البان أم غصن البشام ما حن أو أن الا به الام * شوقا ووجد ايل ِصنوا امحلام 434 حل عزويل ويل مسع امص * فقلت اي عاذيل كف املالم 435 حايل اللام ذاملسك من حمك * كل هتحر الصب من ذا يف الاانم
Numra 115 [en chiffre et en lettre]. 436 منرة ماية ومخسة عرش هذ]ا[ الرضب مياين رشقني القصيد]ة[ لبن معتوق ما حركت سكنات الاعني النجيل * الا وقد رشقهتا اسهم الاجل 437 نرت الينا عيون الع ِني من م رض شاخصتا * فاس هتدفتنا رمات النبل من ِثعيل 438 وهزت اخلرد الهيف احلسن لنا * قامهتن خففنا دولت الاسل 439 مبهجىت ربب الرسب ا مي يف * قليب هالل جنوم احلي من ذهيل 440 اتللـ ِه مل انس ابلزور أ زورهتا * والليل خامر عني الشمس ابلكحيل مخمورة اجلفن لتنفك مقلهتا * يردد الغنج فهيا ِحرية المثيل خرقت جسف ال ظ ا بعهنا وجزت ايل * كناسها فوق هامات القنا اذلبيل 441 حيت اذا ما لمثت الورد وانفتحت * من مقلتهيا عيون الرنجس الكسيل
431 Forme poético-musicale du Ḥiǧāz (J. Lambert, Arabie saoudite. Mohammed Amân. La tradition du Hejâz, 2001, CD, 3). 432 ʿAbd al-Wāḥid al-Ǧawharī al-Ašram (env. 1868-1893) : poète du Ḥiǧāz, http://alithnainya.com/tocs/default.asp?toc_id=23972&toc_brother=-1&path=0;23972 Même texte que le poème n° 23. .ما للقمري : Lire 433 .عذويل : Lire 434 .هتجر : Pour 435 436 Ibn Maʿtūq al-Mūsawī al-Ḥuwayzī (1616-1676), poète de Baṣra (Dīwān, 1885, p. 32-36) ; voir aussi poème n° 6, note 59. .من م رض : Dans le dīwān publié 437 438 Cet hémistiche ne semble pas appartenir à l’original, voir : http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=9748&r=&rc=4 Dans le dīwān publié, le deuxième hémistiche est précédé par celui-ci : ِب ُمهْ َجِيت َربْ َر َب ال ِّ ْرس ِب الْ ُم َخ ِّ َمي ِيف ... .ربرب : Dans le dīwān publié 439 .زورته : Dans le dīwān publié 440 441 Ce vers n’appartient pas au texte original. CmY 24 (Juil. 2017) 171
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Numra 116 [en chiffre et en lettre]. 442 منرة ماية وس تة عرش هذا الرضب مياين صنعاين هذه القصيدة لبن سهل الاندليس ردوا عيل طريف النوم اذلي سلبا * وخربوين بعقيل اي تا ذهبا علمت ملا رضيت احلب مزنل تا * انه املنام عيل عينيا قد غضبا 445 444 443 انديت : واحرابه والص نت أجدر يب * قد يغضب احل س نا اذا انديت واحراب 446 وليس اثري عيل موىس وحرمته * بواجب وهو يف حل اذا و َج َبا 447 اين هل عن دم املسفوك معتذر * اقول محلته يف سفكه تعبا نفيس تَل الاسا فيه واتلفه * هل تعلمون لنفيس ابلسا نس با 449 448 ايغائبا مقلىت هتمى لفرقته * واملزن ان جحبت مشس الضحا انسك َبا 450 هل تش تفي منك عني أنت انظرها * قد انل مهنا سود الليل ما طلبا
Numra 117 [en chiffre et en lettre]. 451 منرة ماية وس بعة عرش هذ]ا[ الرضب مياين صنعاين هذه القصيدة لبن س نأ املكل 453 452 حذاري س يوف الهند من اعني تريك * مفا شهرت الا لتازن ابلفتيك 454 واايك من تكل القدو ْد لهنا * رماح اعدت للطعان بيل شيك فان كنت مقداما عيل البيض والقنا * والا فقد عرضت نفسك ايل الهلىك وُرب غزال ابت مهنم مضاجعي * وقد عبقت منه املفاجع ابملسيك
442 Ibn Sahl al-Andalusī (1212-1251), poète arabe andalou (Dīwān, 2003, p. 15-16). .فقلت : Dans le dīwān publié 443 .والصمت : Dans le dīwān publié 444 .احل ب : Dans le dīwān publié 445 . ِحم ب : Dans le dīwān publié 446 .ديم : Dans le dīwān publié 447 448 Noter les deux points diacritiques sous le hamza ʿalā al-kursī. .القطر : Dans le dīwān publié 449 .سواد : Dans le dīwān publié 450 451 Ibn Sanā al-Mulk (m. 1211), lettré égyptien et grand collecteur de poèmes de type muwaššāḥ. Ce poème fait partie de son Dīwān en arabe classique (Dīwān, 1969, p. 425). Voir aussi : Mawsūʿa al-šiʿr al- ʿarabī : http://www.aldiwan.net/poem2903.html .الرتك : Dans le dīwān publié 452 . إال لتؤ ّذن ابلفتك : Dans le dīwān publié 453 .بال : Dans le dīwān publié 454 CmY 24 (Juil. 2017) 172
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
فريد جامل وحد القلب حبه * الكان حبمد الـهل خايل من الرشىك 455 وبتنا حباىل لو خيرب خمرب * سوااي به قالوا القد جئت اب لفىك اذا ما سقاين يف الهجري رضا به * تومهت اين بني قارت والنبيك وعرفين ابملكل حني >> << لمثته * يقو َل اما هذا مفى خامت املليك 456 وابتت اابريق املدامت بيننا * تقهقه ىي من فرط املرسات ابلضحيك
Page 19 Numra 118 [en chiffre et en lettre]. 457 منرة ماية ومثانية عرش هذ الرضب مياين صنعاين هذه القصيدة لفتح اللـه ابن النحاس 458 ابت ساج الطر ِف والشوق يل ُح * وادلجا ان ميىض جنح يأ ت جن ُح فكـان الرشق بـاب لدلجـا * ما هل غري جهو ِم الصبح فتـ ُح 460 459 وبـــذات الـطـلـح لـــي مـــن عـامر * وقـف تذكـرهـا اذا مـــا خـضــر طـلــ ُح ل اذم الــعــيـــس لـلــعــيــس يـَــــــ ٌد * فــــي تـالقـيـنـا ولـالسـفــار نــج ُح حـيـث مـنـا الـركـب ابلـركـب التـقـاه * وقـضــا حـاجـاتـه الـشــوق الـمـل ُح 461 وتـــوزدت الشــــذا مــــن مــرشــف * يف فـمـي مـنــه ل هذا الـيــوم نـفــ ُح وتـعـاهـدنـا عــلــي كــــاس الـلـمــا * اننـي مـا دمـت حـيـا لـسـت اصـ ُح 462 ل تسل عن حال أرابب الهـوا * ايبن ودي ما لهذالقول رش ُح مك اداوي القلـب قلـت حيلتـي * لكام داويت جرح سال جـر ُح ولـكــم ادعـــو ومـــا لــــي ســامــع * فـكــانــي لكام ادعـــــوا ُأبــــــ ُح
455 Deux points diacritiques sous le hamza ʿalā al-kursī. .وصارت : Dans le dīwān publié 456 457 Poète alépin, mort en 1642. Le texte est cité par M. ʿAbduh Ġānim, Šiʿr al-ġinā al-ṣanʿānī, 1983, p. 194. .سايج : Dans le dīwān publié 458 .عـالــ ج : Dans le dīwān publié 459 .مـــا أخـضــل : Dans le dīwān publié 460 .وتزود ُت : Dans le dīwān publié 461 .احلا ِل : Dans le dīwān publié 462 CmY 24 (Juil. 2017) 173
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Numra 119 [en chiffre et en lettre]. 463 منرة ماية وتسعة عرش هذ]ا[ الرضب مياين رشقني هذه القصيدة جلابر رزق 464 اسعد الـهل مساك واغصن حاليا اذلوائب * اي مقر يف غهيب وا اي اخا البدر يف اللطف املناسب * اي مكل يف منصب وا 465 ان تبدا خلت الربق لح * جيل هامن قالت ُم ْىس جناح قصدي شفته لين غريب 466 ايحبيب ميت احضا هبذه الزو أيب * أه ان جسمي من الهجران ذايب خاف ربك راقبه * ان من يعشق الندر فذا ر أيه صايب * ِفدا وهذا يعجه 467 أه مل ازل يف حامه الغزلن انصب * ومطنب جانبه خذ فؤادي وامسح ابلوصال * قد براين جهرك اي غزال شف حبييب ذا ام ري جعيب ان مص الشفايف اي س يدي فرض واجب * اثناعرشا اغل به ونص اثين عرشين ملن هو عازب * الك 468 حياسب صاحبه ]...[
Numra 120 [en chiffre et en lettre]. 469 منرة ماية وعرشين هذ]ا[ الرضب مياين رشقني هذه القصيدة للؤاواء ادلمشقي انلت عيل يدها ما لـم تنلـه يـديه * ن قشا عيل معص م اوهت به جلـدي خافت عليدها من نبـل مقلهتـا * فالبست يدها درعـ ا مـن الـزردي
463 Sur ce poète, voir également poèmes n° 58, 65, 111 et 113. Ces vers ne figurent pas parmi les incipits du Dīwān de Ǧābir Rizq (1989). 464 Deux points diacritiques sous le hamza ʿalā al-kursī. .مشس : Mot mal identifié, peut-être 465 .احظي : Probablement, il faut lire 466 cambré, effilé », A. Kazimirski de Bibenstein, Dictionnaire arabe-français, 1860, vol. 2, racine » : مطنب 467 « ṬNB ». 468 Fragment non terminé. 469 Poète syrien ayant vécu entre le vie et le viie/xiie-xiiie s. Arabe médian, voir Alūʾwaʾ al-Dimašqī, Dīwān, 1993, p. 265-267, fragments n° 84, 85. Nālat ʿalā yadihā n’est pas le début du poème : au Yémen, la ver- ʿAlī Muḥsin) اقبس مىت شئت انر الشوق من كبدي : sion la plus courante a pour premier vers et pour titre Akwaʿ, Rawāʾiʿ šiʿr al-našīd al-ṣanʿānī, 2004, p. 404). Voir aussi H. Bā Ġaffār qui, curieusement, classe ce texte parmi les dānas (Al-aġānī al-šaʿbiyya fī al-Mamlaka al-ʿarabiyya al-saʿūdiyya, 1994, p. 96). CmY 24 (Juil. 2017) 174
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
اكنـه طرق منـل فـي اانملها * او روضت رصعهتا السحـب ابلبـردي 470 هذه مواشطها يف كفها رشاك * تصيد قليب هبا من داخل اجلسد وعقرب الصدغِ قد ابنت زابنته * وانعس الطرف يقظاان عيل الرصد ان اكن يف ُجل انر اخلد من جعب * فالصدر يطرح رماان ملن يردي وخرصها انحل مث نا عيل كفـل * مرجرج قد حاك الاحزان يف اخللـدي 471 انس ية لَو راهتا الشمـس ما طلعـت * من بعد رايهتا يـوم ا علـي احـدي 472 سالهتا الوصل قالت انتا نفرقا * من رام منا وصال مـات ابلمكـدي 473 فمك لنا عاشق >> << يف احلـب مـاات جـ َ او * من الغرام فمل يبـدوا ولـم يعـدي
Numra 121 [en chiffre]. 474 منرة ٢١٢ هذ]ا[ الرضب مياين رشقني هذه القصيدة للصفيه احليل 475 ليذهبوا يف ماليم كيف ما ذهبوا * يف امخلر ل فضة تبقا ول ذهبوا 477 476 واملال امجل شئ فيه ترصفه * وجه مليح ورا ٌح يف ادلجا لهبوا 480 479 478 ل اتسفن عيل مال متزقه * سقات كس الطال اخلرد العربوا 481 ان فاتين اذلهب املس بوك افرط * من عنقودها درٌر من اجلها عتبوا
470 Ce vers ne figure pas dans le dīwān publié. . أ رؤيهتا : Dans le texte de référence 471 .ل تغـر بنـا : Dans le texte de référence 472 .قتيل : Dans le texte de référence 473 474 Ṣafī al-Dīn al-Ḥillī – et non pas « Ṣafīh » – (1277-1339) : grand poète et lettré post-abbasside, auteur d’une œuvre multiforme (al-Ḥillī, Al-ʿāṭil al-ḥālī wa-al-muraḫḫaṣ al-ġālī, 1981). En fait, ce poème sapien- tial ne se trouve pas dans le Dīwān de Ṣafī al-Dīn. Il semblerait plutôt qu’il soit d’un autre auteur, le syro- égyptien Ṣadr al-Dīn Ibn al-Wakīl, plus tardif qu’al-Ḥillī et auteur d’un recueil de poèmes intitulé : Tirāz al-dār, pastiche du titre d’al-Ḥillī, Dār al-tirāz, voir Ṣalāḥ al-Dīn al-Ṣafadī, Al-wāfī bi-al-wafayāt, 2000, ci- té par le site « al-Warrāq », http://islamport.com/w/tkh/Web/290/545.htm http://islamport.com/w/tkh/Web/290/546.htm . أيّة : Dans le texte de référence 475 .وجه : Dans le texte de référence 476 .مجيل : Dans le texte de référence 477 .عىل : Dans le texte de référence 478 .(texte de référence) أيدي : Ici, il manque le mot 479 . أيدي سقاة : Dans le texte de référence 480 .اقراط : Dans le texte de référence 481 CmY 24 (Juil. 2017) 175
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
483 482 ا ينبع الترب حلو يف مذاقته * والترب من ق سك يف الاكس منسكبوا 484 عناِص اربع يف ال كس قد مجعت * وفوقها الفكل الس يار والسحب 485 مأ وانر وروح ارضها قد ٌح * وطوقها فكل وا لجنم احل َب ُب 487 486 وليست الكميه ىف غريها وجدت * ولكام قيل يف ابواهنا كذب قرياط مخر عيل قنطار من حزن * يعود يف احلال أفراح ا وينقل ُب وما تركت هبا امخلس الىت وجبت * وان روو تركها من بعض ما جيبوا
Numra 122 [en chiffre]. 488 منرة ٢١١ هذ]ا[ الرضب مياين مرصي ادلور اده املياس 490 489 اده املياس زود وجدي * أه برشب الاكس مضيت معري 491 دا حبه كن يل سبب وعدي * طول لييل سهران ارمح اليب اي قليب بعدك عيل العني اجرا دمعي * حبك دا منني اس بابه أليب بعدك عيل العني اجرا دمعي * حبك دا منني اس بابه اليب بعدك عيل العني اجرا دمعي
Numra 123 [en chiffre et en lettre]. 492 منرة ماية وثالثة وعرشين هذ ادلور مرصي"دلكل اي مجيل اشاكل" دلكل اي مجيل اشاكل * ُك يوم بزييد عن يوم
.ا ّدل ّن : Dans le texte de référence 482 .منسكب : Mot incompréhensible. Dans le texte de référence 483 .ال ّشهب : Dans le texte de référence 484 .هواء : Dans le texte de référence 485 .الكمييا : Dans le texte de référence 486 . ألواهنا : Dans le texte de référence 487 488 Le dawr est un poème chanté en dialecte égyptien, de forme strophique, dont le développement mu- sical date de la moitié du xixe s. Ces poèmes sont souvent anonymes, comme c’est le cas de celui-ci. Le poème Qadduh al-mayyās semble également aparenté aux qudūd d’Alep, mais qui ont pu faire le détour par l’Égypte dès cette époque. N. B. : le qāf suscrit correspond à la prononciation syro-libanaise. .قده = 489 .زاد : Pour 490 491 Commentaire linguistique du transcripteur lui-même. 492 Dawr égyptien anonyme mais bien connu, mentionné par Ḥabīb Zaydān, Maǧmūʿat al-aġānī al- šarqiyya al-qadīma wa-al-ḥadīṯa, 1937, p. 125. CmY 24 (Juil. 2017) 176
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
494 493 وغرامك صبحين مثال * وبقداك حرمين النوم 495 أيل صربان كنت سأ مي أو سقمي * وان عارف أي اان وان عارف حبك وعلمي * اكم وايش وعزول وملمي ما ريت كل يف العشق مثيل * >> << غري حس نك واخلرص حنيل غري حس نك والطرف َكيل * لكن اان طبعي سلمي م تشكر>> << ممنون >> << اي مجيل
Page 20 Numra 124 [en chiffre]. 496 منرة ٢١١ دور مرصي "افراح وصاكل تدعي الناس" 498 497 افراح وصاكل تدعي الناس لاليناس * لييل اي عيين \للخري عيل قدوم الواردين/ 499 الاكس من يدك ينباس راح ابحلواس * أه اي عيين اي مثبت العقل وادلين مين عيل نور الاعيان الفني سالم * مع التحية والتسلمي
Numra 125 [en chiffre]. 500 منرة ٢١٥ جمرور الس يكة ِش وذاحلال والوصوف الفايقه واملبسم ال ّزين * وال صفره الر أيقه س بحان خالق خلقها اي س يد خلقها عطرية ا سن يضوي نورها فرع احلجازين * مكحولت العني تس يب ابلنظر وتروا س بقها مركوزة الهند غاب الشفايف محر تنتني * اي س يدي تنتني
Numra 126 [en chiffre]. 501 منرة ٢١١ جمرور احلسيين
.بعادك : Dans le dīwān publié 493 494 Ces deux premiers vers sont le refrain, maḏhab. . أليب = قليب : Remarque du transcripteur. De même 495 496 Dawr égyptien anonyme : http://www.yanbuyou.com/showthread.php?t=15249 .ودع الناس : tentative de lecture ; dans le dīwān publié : « تدعي الناس لاليناس » 497 498 Formule syllabique chantée ne faisant pas partie du poème. .ne figure pas dans le dīwān publié : وراح ابحلواس 499 500 Voir poèmes n° 38 à 45 et 66 à 70. 501 Al-ḥusaynī : mode arabe connu. L’incipit, Salū fa-thir al-aǧfān, est partagé avec un autre poème chanté par des chanteurs du Golfe et du Ḥiǧāz, comme Muḥammad ʿAlī al-Sindī : CmY 24 (Juil. 2017) 177
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
سلوا فاتر الاجفان صايف الثنااي * اان كيف ااب ساله أه وصالو اليك وصال وا عيد * مثل عيد الضحيا أه أواه حماله أه ولونه ذهب خملوط فضة نقي * كام البدر مبداه
Numra 127 [en chiffre]. 503 502 منرة ٢١١ رضب مياين محيين هذه القصيدة جلابر رزق اوحشتين اليوم اي عذب اللمأ * ايهييل اي رشا مسح اخلدود إاذ افنتين الهجر واصل وا رحام * ايل ميت هذالتجايف اي رشود وصل اجل بني منذ ارحام * فالشفق عيل املضنا وجود 505 504 اي جنم وضاح يف افق ام سام * ل هو ثر َاي ول سعد ]ا[م سعود ما اقدر امسيك خايف تعلام * وتفهم الناس اي غصن الهنود واظن اي خل انك تفهام * مسيتك الان فتات الكبود حصنت ذاتك بسورت مريَام * واحلاش ية مع تبارك مث هود
Numra 128 [en chiffre]. 506 منرة ٢١١ هذ]ا[ الرضب مياين صنعاين هذه القصيد]ة[ للشربواي امار من ابمجلال انعم * ومع ابحلسن من ِىك مبسم 507 وادع السحر ىف عيون ها * ردت من جفهنا تعمل
https://www.youtube.com/watch?v=14kUNlTJ3FQ 502 Ḥumaynī : c’est l’une des rares fois où ce mot est mentionné dans le texte lui-même. Cela mérite d’autant plus d’être relevé que la poésie ḥumaynī occupe une place très importante dans l’ensemble du manuscrit. 503 Ces vers ne figurent pas parmi les incipits du Dīwān de Ǧābir Rizq (1989). Il n’est pas exclu que l’auteur soit bien Ǧābir Rizq, mais comme les œuvres de ce poète ne commencent jamais par du ġazal, mais toujours par plusieurs vers de tawassul religieux, ce poème n’a pas encore pu être localisé. Elle ne fait pas partie du vers, il s’agit .[اي افق السام] : Au début de l’hémistiche, figure cette mention 504 d’une explication linguistique du dialecte de Tihāma de l’hémistiche précédent. 505 Saʿd al-Suʿūd, voir poème n° 111. 506 Poème non identifié. L’auteur est probablement le šayḫ ʿAbd Allāh al-Šabrāwī (1681-1758), lettré et poète égyptien, auteur de plusieurs ouvrages : https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A7%D9% 84%D8%B4%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%88%D9%8A .عيون هاروت : Ou 507 CmY 24 (Juil. 2017) 178
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
وما حوا الثغر من ليل فريدها * فييك قد تنظم اي غصن ابن اذا ترمن * ااكد وج ٌد علييك ُأعدم اي فاحض البدر اذا تبدا * وخمجل الشمس اذ تلمث قضيت الشوق يف فوادي * برهاهنا ابلضنا مسمل 508 فال بف نر ِك عن ِىك بعدي * وامنا البعد ِخ يفت الفم فكن حريص ا عيل ودادي * وراقب الـهل يف ُمش مي
Numra 129 [en chiffre]. 509 منرة ٢١١ رضب مياين رشقني هذه القصيدة للعيدروس ش نف كؤيس اي قصيب اذلهب * هيا بنا اي خل نرشب مق عاطين الصهبأ بنت العنب * وِمل ايل حنري تقرب فَ َّر الراح ريقك والثنااي حبب * >>اخرج كؤيس من َتيا العنب<< * واملزج ابلثنني أنسب اي منييت هيا بنا وا لرب * مق عاطين الراح املذهب الا انعم لنا فالوقت وقت الطرب * وقول هل اهال ومرحب الا واليوم اي خل حقي وجب * واحلاسد املعكوس غيب اما ترا نريوزان ابلعجب * طالع وجنم الربد غيب 510 الا والوابل الهطيل علينا ان سكب * والغصن يرقص لو ويلعب
Numra 130 [en chiffre]. 512 511 منرة ٢٣١ رضب مياين محيين لبعض شعرا المين ايلـهل اي خالقي اي من عليك الشكيا * ع وض عيل من صرب شايك الهوا قال جور احلب شلش عليا * رويح وارمتت يف خاطر
.يفرقين : Mot mal identifié, probablement 508 509 Ce poème ne figure pas dans le Dīwān d’al-ʿAydarūs (1998). Voir poème n° 90. .هل : Lire 510 511 Sans hamza final. 512 Poète yéménite, non identifié. CmY 24 (Juil. 2017) 179
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
\اي سلطان مع الرعيه اي مكتحل ابحلور/ * اي بنات الهند >> << والتيه والغندره واعيان كل ُدبليه 513 والورد فوق الوجن اي ريت ُك املالح يبدو حلجك حض يا * هنار عيد النحر
Page 21 Numra 131 [en chiffre]. 515 514 منرة ٢٣٢ رضب مياين محيين لبعض شعرا المين 516 زل ِرمي احلُجر فقلت ما شان هذا * حني مسعين نفر وقال من قال هذا 519 518 517 حصت اي خو البرش حبرمت الشهر هذا * ان تا م ته الاغار فقال من قال هذا 520 َوالتفت يل وقال احفظ لسانك اتدب * فالهبا والكامل من طينيت صاغها الرب \واجلال واجلود واحلسن/ والزين هذا 522 521 وانش ئا خزيران غصن بهندين رمان * وابتسم عن جامل منصوم يف سكل مرجان 523 قلت لوا قد سعيت وانا وحيض وجنرت * ان بلغت املرام حضيت ابملكل هذا
Numra 132 [en chiffre]. 524 منرة ٢٣١ رضب مياين رشقني هذ]ه[ القصيد]ة[ للرشيف الريض أدري الكؤس عيس مهويم تنجيل * من مخر بكر كام العر أيس تنجيل هيفأ قرقف اكلنس مي لطافتا * رقت وراقت رشهبا قد ذل يل
513 Ces trois derniers mots figurent au-dessous de la longue rature. 514 Sans hamza final. 515 Poète yéménite non identifié. Ce poème est encore chanté aujourd’hui dans le Ḥiǧāz, par ex. par Muḥammad ʿAbduh : https://www.youtube.com/watch?v=M__KDce_09I (à partir de 04’ 40 ; contient également une version minimale du texte). .مثل : Dans le texte de référence 516 .القمر : dans le dīwān publié ,البرش517 .البيض : dans le dīwān publié ,الشهر 518 .انت من احلور تنسب : Mots incompréhensibles. Dans le texte de référence 519 .طلعته : mot mal identifié. Dans le dīwān publié : طيبيت 520 .جامن : Dans le manuscrit, on lit 521 .م نظوم : Il faut probablement lire 522 .nous serions rapprochés : جنرت 523 524 Poète abbasside, né et mort à Bagdad (969-1015). Nous n’avons pas trouvé ce poème dans le Dīwān publié en 1999, ni dans l’édition en ligne suivante : http://www.poetsgate.com/Poet.aspx?id=174
CmY 24 (Juil. 2017) 180
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
يف روضته تزهوا ابزهار هبا من نرجس * وبنفسج وقرنفيل والرحي شببا والغصون تراقصت * واملأ صفق سأ حي اكجلدويل 525 والسن غنا والهزار جماوب * والبال بليهل ِاواز البلبيل واجلنك جاوب صوت عود مطرب * والناي انح ب شجويه ىف \احلفيل/ و أغنا معسول املراشف اغيد * يسقي السالفه عليه انواع احليل ما هز اعطافا هل من جعبه * ايل تبلبل ُك زي ابل خيل يسقي املدامه فلست ادري سكريت * من ري ِقه ام من رحيق سلسيل هلل هنب القلوب ابرسها * يف أرسه حسر العقول بغنج طرف اكحيل هذا هو العيش الرغيد فقم بنا * فالسعد َدا ن ابلش باب املقبيل 526 توسل
Numra 133 [en chiffre et en lettre]. 528 527 منرة ماية وثالثة وثالثني هذا ختتمي لبعض الشعر أ رب داركنا وجعل ابلفرج * ابلنيب طاها امل َغ َّد ابملهج 529 اي منجيا الافالك يف وسط اللجج * قلت ملا اندجا اخلطب العسري اي رسول الـهل ايل مس تجري يف ادلقيقه واجلليهل اي قدير * انشا يل حس يب ويل نعم النصري مث طاها املصطفى ادلاعي البشري * قلت ملا اندج اخلطب العسري اي رسول الـهل اين مس تجري رب وفينا عيل حسن اخلتام * ابلنيب طاها املظلل ابلغامم 530 نتوسل ابملشفع يف الزمام * قلت ملا اندج اخلطب العسري اي رسول الـهل اين مس تجري
525 Mot mal identifié : nom d’oiseau mal orthographié ? Ou bien les langues » au pluriel ? 526 Mot isolé sur une ligne. 527 Taḫtīm : « fin » de la série des « poètes divers ». 528 Hamza final placé sur l’alif. Poème anonyme. .اندج : Dans la suite du poème, le transcripteur a écrit 529 530 Répétition du dernier hémistiche du quatrain précédent ; de même dans les quatrains suivants : c’est un refrain. CmY 24 (Juil. 2017) 181
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Bibliographie a/ en langue arabe ʿAbduh Ġānim, Muḥammad. 1983. Šiʿr al-ġinā al-ṣanʿānī, Beyrouth, Dār al-ʿawda [2e éd.]. Abū Nuwwās. 2010. Dīwān Abī Nuwwās. Fī riwāyat al-Ṣūlī, éd. Bahǧat ʿAbd al-Ġaffūr al- Ḥadīṯī, Abou Dhabi, Hayʾat al-ṯaqāfa wa-al-turāṯ/al-Maktaba al-waṭaniyya. Akwaʿ, ʿAlī Muḥsin (éd.). 2004. Rawāʾiʿ šiʿr al-našīd al-ṣanʿānī, préface : Jean Lambert, Sanaa, Ǧamʿiyyat al-munšidīn al-yamaniyyīn/Wizārat al-ṯaqāfa. ʿAmmārī, Mubārak al-. 1996. Muḥammad b. Fāris. Ašhar man ġannā al-ṣawt fī al-Ḫalīǧ, vol. 2, section 2, Qaṣāʾid al-šiʿr al-malḥūn wa-al-ḥumaynī wa-al-šaʿabī wa-al- mawāl, Manama, Wizārat al-iʿlām. ʿAqīl, Badr Ǧaʿfar b. [S. d.]. [fin des années 1990]. « Al-hiǧra al-yamaniyya ilā al-Hind wa-taʾṯīruhā ʿalā al-šiʿr al-šaʿbī », Dirāsāt yamaniyya fī al-hiǧra wa-al- iġtirāb [sans numéro], Sanaa, Muʾassasat al-muhāǧir, p. 260-287. ʿAydarūs, ʿAbd al-Raḥmān b. Muṣṭafā al-. 1998. Dīwān, Le Caire, al-Maktaba al- azhariyya li-al-turāṯ. Bābṭayn, al-. En ligne. Muʿǧam al-Bābṭayn li-šuʿarāʾ al-ʿarabiyya fī al-qarn al-tāsiʿ ʿašar wa-al-ʿišrīn, Kuweït, Muʾassasat al-Bābṭayn (al-Bābaṭīn). En ligne, http://www.almoajam.org/poet_details.php?id=5494 Bā Ġaffār, Hind. 1994. Al-aġānī al-šaʿbiyya fī al-Mamlaka al-ʿarabiyya al-saʿūdiyya, Djeddah, Dār al-qādisiyya li-al-tawzīʿ wa-al-našr. Bāǧil, ʿAbd al-Ǧabbār. 2004. Al-šiʿr al-ḥumaynī. Al-riyāda wa-al-uṣūl, Sanaa, Markaz al- ʿubādī/Ittiḥād al-Kuttāb wa-al-Udabāʾ al-yamaniyyīn. Bū Mahdī, Aḥmad, ʿAlī al-Ġallābī et alii. 1993. Ġināʾiyyāt Yaḥyā ʿUmar Abū Muʿǧib al- Yāfiʿī, Damas/Aden, Muntadā Yaḥyā ʿUmar al-ṯaqāfī li-al-šiʿr wa-al-funūn. Buraʿī, ʿAbd al-Raḥīm al-. [S. d.]. Dīwān al-Buraʿī. Fī al-ibtihālāt wa-al-taḍarruʿāt al- ilahiyya wa-al-madāʾiḥ al-muḥammadiyya, Beyrouth, al-Maktaba al-šaʿbiyya. Būrīnī, Badr al-Dīn al- & ʿAbd al-Ġanī al-Nabulsī. 2003. Šarḥ Dīwān Ibn al-Fāriḍ, Beyrouth, Dār al-kutub al-ʿilmiyya, 2 vols. En ligne, http://www.m-a-arabia.com/vb/showthread.php?p=9330 Dimašqī, Alūʾwaʾ al-. 1993. Dīwān, éd. Sāmī al-Daḥḥān, Beyrouth, Dār ṣādir [2e éd.]. Ḥillī, Ṣafī al-Dīn al-. 1981. Al-ʿāṭil al-ḥālī wa-al-muraḫḫaṣ al-ġālī, éd. Ḥusayn Naṣṣār, Le Caire, al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb. Ibn al-Fāriḍ. [S. d.]. Dīwān, Beyrouth, al-Maktaba al-ṯaqāfiyya. —. [S. d.]. Dīwān, Beyrouth, Dār ṣādir. Lisān al-Dīn Ibn al-Ḫatīb, Muḥammad b. ʿAbd Allāh b. Saʿīd al-Salmānī. [S. d.]. [fin années 1960]. Ǧayš al-tawšīḥ, éd., intro. Nāǧī Hillāl, Muḥammad Māḍūr (texte), Tunis, Maṭbaʿat al-manār. Ibn Maʿtūq. 1885. Ṭarāz al-balāġa wa-ḫātimat al-faṣḥā, éd. Saʿīd al-Šartūnī al-Lubnānī, Beyrout, al-Maṭbaʿa al-adabiyya. Ibn al-Rūmī. 2003. Dīwān, éd. Ḥusayn Naṣṣār, Le Caire, Maṭbaʿat Dār al-kutub wa-al- waṯāʿiq al-qawmiyya.
CmY 24 (Juil. 2017) 182
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ibn Sahl al-Andalūsī. 2003 Dīwān, étude & éd. Yusrā ʿAbd al-Ġanī ʿAbd Allāh, Beyrouth, Dār al-kutub al-ʿilmiyya. Ibn Sinā al-Mulk. 1969. Dīwān, éd. Muḥammad Ibrāhīm Nāṣir & Ḥusayn Muḥammad, Le Caire, Wizārat al-ṯaqāfa al-miṣriyya, Dār al-kātib al-ʿarabī. Ibn al-Wakīl, Ṣadr al-Dīn. Ṭirāz al-dār (manuscrit perdu) http://www.marefa.org/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%88%D9 %83%D9%8A%D9%84 Ḫallāqī, ʿAlī Ṣāliḥ al-. 2005. Šall al-ʿaǧab, šall al-dān, recueil de poèmes de Yaḥyā ʿUmar, Aden, Dār ǧāmiʿat ʿAdan li-al-ṭibāʿa wa-al-našr [1re éd.]. Al-Hamdānī, Ḥasan. 1931. Al-iklīl, éd. Anastāz al-Karmilī, Bagdad, vol. 8. Ḫiyārī, Yasīn Aḥmad al-. 1995. Ṣuwar li-al-ḥayāt al-iǧtimāʿiyya bi-al-Madīna al- munawwara. Munḏu bidāyat al-qarn al-rābiʿ ʿašar ilā al-ʿaqd al-ṯāmin minhu, éd. ʿUbayd Allāh Kurdī, Médine, Markaz buḥūṯ wa-dirāsāt al-Madīna al- munawwara. Maʿlamī, ʿAbd Allāh b. ʿAbd al-Raḥmān al-. 2000. Aʿlām al-Makkiyyīn. Min al-qarn al- tāsiʿ ilā al-qarn al-rābiʿ ʿašar al-hiǧrī, Beyrouth, Dār al-ġarb al-islāmī, 2 vols. Raḍī, al-Šarīf al-. 1995. Dīwān, éd. Yūsuf Šukrī Farḥāt, Beyrouth, Dār al-ǧīl ; 1999. Éd. Mahmūd al-Ḥallāwī, Beyrouth, Šarikat Dār al-Arqam b. al-Arqam. Rizq, Ǧābir Aḥmad. 1989. Dīwān zahr al-bustān fī muḫtāra al-ġarīb min al-alḥān, éd. ʿAbd Allāh al-Rudaynī, Sanaa, Wizārat al-iʿlām wa-al-ṯaqāfa. Ṣafadī, Ṣalāh al-Dīn al-. 2000. Al-wāfī bi-al-wafayāt, éd. Aḥmad al-Arnaʾūṭ & Turkī Muṣṭafā, Beyrouth, Dār iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī. Šawkānī, Muḥammad ʿAlī al-. 2007. Al-badr al-ṭāliʿ bi-maḥāsin min baʿd al-qarn al-sābiʿ, Beyrouth, Dār al-kutub al-ʿilmiyya. ʿUmarī, ʿAbd Allāh Ḫādim al-. 2016. Al-šiʿr al-šaʿabī al-muġannā fī Tihāma, introduction (en français) : Jean Lambert, p. 1-48, Sanaa, Centre français d’archéologie et de sciences sociales (CEFAS). Zaydān, Ḥabīb. 1937. Maǧmūʿat al-aġānī al-šarqiyya al-qadīma wa-al-ḥadīṯa, Le Caire/New York, Maṭbaʿat al-hilāl. Ẓufārī, Ǧaʿfar al-. 1996. « Taʾrīḫ šiʿr al-ḥumaynī fī al-Yaman », Maǧallat al-Yaman 6, p. 7-60. b / Langues européennes Akiki, Marcel. 2010. Les chants syllabiques de mariage au Mont Liban. Une première approche ethnomusicologique, Paris, Université de Paris Ouest Nanterre-La Défense. Dozy, Reinhart. 1881. Supplément aux dictionnaires arabes, Leyde, E. J. Brill, 2 vols. Dufour, Julien. 2011. Huit siècles de poésie chantée au Yémen. Langue, mètres et formes du ḥumaynī, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg. — & Anne Regourd. À paraître. « Les safīnas yéménites », dans : Frédéric Bauden & Élise Franssen (éd.), Authors as Scribes, Authors and Scribes. Autograph,
CmY 24 (Juil. 2017) 183
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Holograph and Authorial Manuscripts in Arabic Script. Proceedings of the International Conference held in Liège, 10-11 October, 2013, Leyde, E. J. Brill. Gavin, Carney E. S. 1985. « The Earliest Arabian Recordings: discoveries and work ahead », Phonographic Bulletin 43, p. 38-44. —. 1988. « The earliest voices from the East. Phono-Archaeological explorations and tomorrow’s museums », Museum: Quarterly review 158, UNESCO, p. 67-80. Gharasou, Maryam. 2014. Du malheur à l’initiation. Les cultes de possession du Zar et leurs musiques (Hormozgan, Iran), Paris, Université Paris-Ouest Nanterre. Hurgronje, Christian Snouck. [1888], 1931. Mekka in the late XIXth century, [La Haye] Londres/Leyde. Kazimirski de Bibenstein, Albert. 1860. Dictionnaire arabe-français, Paris, Maisonneuve, 2 vols. Lambert, Jean. 2002. « The Arabian Peninsula: An Overview », dans : Virginia Danielson, Scott Marcus & Dwight Reynolds (éd.), Garland Encyclopedia of World Music, vol. 6, The Middle East, New York, Routledge, p. 649-661. —. 2006. Introduction à : ʿAbdallah Khâdem al-ʿUmarî (collecte et présentation), La poésie dialectale chantée en Tihama (Yémen), Sanaa, Centre français d’archéologie et de sciences sociales (CEFAS). —. Sous presse. « Melodies’ Stealing or Borrowing Mechanism? Towards a History of the Musical contacts between Yemen and the Gulf », dans : Issa Boulos, Virginia Danielson & Anne K. Rasmussen (éd.), Music and Song of the Arabian Gulf in the 20th Century, Indiana, Indianapolis University. — & Mokrani, Samir (dir.). 2013. Qanbûs, tarab. Le luth monoxyle et la musique du Yémen, Sanaa, Centre français d’archéologie et de sciences sociales (CEFAS), Paris, Geuthner. Lechleitner, Franz. 1985. « The Arabian cylinders—report on the re-recording of the collection of the Oriental Institute in Leiden », Phonographic Bulletin 43, p. 44-45. Mols, Luitgard, & Vrolijk, Arnoud. 2016. « Edison phonograph and wax cylinders, used for the earliest sound recordings in the Arabian Peninsula by Consul N. Scheltema and staff, Jeddah 1908–1909 », Western Arabia in the Leiden Collections, Leyde, Leiden University Press. Oostrum, Anne van. 2012. « Arabic music in Western ears: An account of the music of the Hejaz at the turn of the twentieth century », Quaderni di Studi Arabi n. s. 7, p. 127-144. —. 2016. « Music and Musicians of the Hejaz: An Account of the Dutch Arabist Christiaan Snouck Hurgronje (1857-1936) », dans : Jürgen Esner, Gisa Jähnichen & Cenk Güray (éd.), Maqâm Traditions Between Theory and Contemporary Music Making, Joint Symposium of the ICTM Study Groups “MAQÂM” and “Music in the Arab World”, Ankara, Dec. 2014, Istanbul, Pan Publishing, p. 195-212. Piamenta, Moshe. 1990-1991. Dictionary of Post-Classical Yemeni Arabic, Leyde/New York/Copenhague/Cologne, E. J. Brill, 2 vols.
CmY 24 (Juil. 2017) 184
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Regourd, Anne. 2015. « Le manuscrit Leyde Or. 6980. 1re partie. Premiers éléments de datation et de localisation du manuscrit : apport d’un papier Andrea Galvani inédit », Chroniques du manuscrit au Yémen 20, p. 65-81. Voorhoeve, Piet. 1957. Handlist of Arabic manuscripts in the library of the University of Leiden and other collections in the Netherlands, La Haye/Boston, Leiden University Press [1re éd.]. Witkam, Jan Just (compilé par). 2007. Inventory of the Oriental manuscripts in Leiden University Library, vol. 7, Manuscripts Or. 6001-Or. 7000 registered in Leiden University Library in the period between May 1917 and 1946, Leyde, Ter Lugt Press. En ligne, http://www.islamicmanuscripts.info/inventories/leiden/or07000.pdf —. À paraître. Inventory of the Oriental manuscripts in Leiden University Library, vol. 8 et 9. c/ Audio-visuel, CD Lambert, Jean. 2001. Arabie saoudite. Mohammed Amân. La tradition du Hejâz, livret : J. Lambert, Paris, Ocora-Radio France, C 560158/HM 79.
ANNEXES
ANNEXE I – INDEX
INCIPITS DES POÈMES ET FORMULES SYLLABIQUES CHANTEES
N° Abdaʿ bi-rabbī allaḏī yirzaq 46 Abkī mā al-ṭayr ġarhad 65 bis Abqi lī muqla laʿallayā yawman 5 Abū Nāṣir yiqūl al-ḥubb wāǧib 104 Adirī al-kuʾūs ʿasā humūmī tanǧalī 132 Afrāḥ wiṣālek tadʿī al-nās 124 ʿAlayk yā fātinī rāḥat al-arwāḥ 45 Allāh al-mustaʿān mā šān yā ġuṣn mayyās 109 Allāh yuḥsin ġafr al-inhād 78 Al-yawm nadū lek bi-al-ʿizz wa-al-manṣab 74 Al-bāriḥa amsayt yā sīdī 38 Al-bāriḥa amsayt wa-amsā ḫāṭirī 77 Al-bāriḥa yā qalaq nawmī 33 Al-muʿannā qāl nawmī min al-ʿuyūn ṭār 60 Al-ṣalā wa-al-salām mā ḍabbu sallam 61 Amāra min bi-al-ǧamāl anʿam 128 Anta al-ḥabīb allaḏī ṣawwabtanī 40
CmY 24 (Juil. 2017) 185
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Arāka ṭarūban wālihan ka-al-mutayyami 103, 112 Asʿad Allāh masāk wā ġuṣn ḥāliyan 119 Aṣbur ʿasā rabbanā yiǧmaʿ 35 Aṣlaḥ lanā al-šān ʿan yadin 65 Awʿad ḥabībī yiwāṣalnī 17 Awḥaštanī al-yawm yā ʿaḏb al-limā 127 Azkā al-ṣalāh wa-al-salām min ʿālim 63 Awwal badayt al-qawl bi-Sīn Mīm 92 Baḫalta bi-al-waṣl ʿannā yā šarūd 24 Bāt sāǧi al-ṭarfi wa-al-šawq yaluḥḥ 118 Billah qifū bī wā ḥidāt am-niyāq 110 Billah yā man kull al-ummāt tarǧīk 79, 80 Bismī rabbī Aḥmad aqūl 51 Dalālek yā ǧamīl aškāl 123 Dallūl al-ġāmidī lêh mā tamšayn lêh 81 Darraht lek ḫaytek ḥabība 52 Enšaf lawayn warǧaytuh 76 Fatintu bihi ḥilū al-šamāʾil 2 Farriǧ al-hamm yā kāšif al-ġamm 93 Ḥalamt al-zahr maršūš bi-al-ward 41 Ḥamām al-ḥaram ǧānī ʿaṣīran 39 Ḥiḏārī suyūf al-Hind min aʿyān Turkī 117 Ḥurī ʿalā riḍwān šarad min ḥūr 111 Išāra bi-al-masā ʿašiyat al-iṯnīn 57 Kayf al-basar kayf ḥālī 34 Ḫaṭarat fa-qāl al-ġuṣn ṣallī ʿalā al-nabī 108 Ḫaṭarat ka-ġuṣn al-bān 62 Lā taḥbasanna al-ḫāl 3 Lā lā (mukarrara) 33 Lahu ḫāl ka-misk fī luǧaynī 107 La-yaḏhabū fī malāmī kayfa mā ḏahabū 121 Mā ḥarakat sakinat al-aʿyān 115 Mā li-al-qumayrī tarannam fī al-ẓalām 23, 114 Mā sabānī wa-ḥayyar fikratī 95 Malīḥ al-waṣl ḥannū ʿalayya 67 Marr qumrī ṣaġīr al-sinn 26 Marr ḍabī sabānī raḍaytuh 28 Mās ward ḫaddī fī wādī Qabā 22 Min ḥāš min lāmanī fī al-ḥobb 36 Min ʿišqat al-bīḍ qalbī mā salā 105 Min sawwā lek yā munā qalbī 113 Minnek al-ṣabr yawm anā mā -ṭīq 71
CmY 24 (Juil. 2017) 186
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Nālat ʿalā yadihā mā lam tanaluh yadī 120 Naṣabū bi-sawdā al-qulūb 8 Nasīm al-ṣabā ḥayyi al-nadāma 16 Qad sabab al-waraš ʿaqlī 18 Qad salabt al-anām bi-al-ḥasan salban 32 qadduhu al-mayyās zād waǧdī 122 Qāl al-fatā al-šāʿir ḍāq al-ṣadr (?) 102 Qāl al-muʿannā fuʾādī fī al-hawā 27 Qāl al-muʿannā samiʿt al-ṭayr yitrannam 29 Qāl Ibn Ǧaʿdān yā ṭarfī limā 100 Qāl raʿdān anā ḫallayt fī al-barq 86 Qāl Yaḥyā ʿUmar bāša mudarraʿ 21 Qumrī ʿalā ġaṣnuh tarannam 98 Rabbu dāriknā wa-ʿaǧǧil bi-al-faraǧ 133 Rabbu -ḥsin al-maḫtam 58 Rabbu ṣallī ʿalā ʿaẓīm al-šān 59 Rabbu ṣallī ʿalā tāǧ al-filāḥ al-rasūl 25 Raddū ʿalā ṭarfi al-nawm allaḏī salabā 116 Ṣabā Naǧd ḫabbirnī ʿan al-rubʿ 96 Sal fī al-ẓalām aḫāk 7 Sal mā li-Salmā bi-nār al-haǧr 89 Salabtum fuādī bi-ḍiyyāt 42 Salām bi-al-ašrāf yā zabnat al-daḫīl 75 Salām yā man ʿalā bālī 73 Ṣallū yā ḫwān ʿalā Muḥammad 54 Ṣallū ʿalā man ḫaṣṣu bi-al-maḥāmil 55 Salū fātir al-aǧfān ṣāfī al-ṯanāyā 126 Ṣawt al-qumrī ʿalā al-aġṣān 20 Šannif kaʾsī yā qaḍīb al-ḏahab 129 Šaraḥ al-damʿ ʿalā matn al-ḫudūd 90 Suhūm al-ʿuyūn al-dubla ḏawwabatnī 44 Tamallaktanī bi-al-widd yā rīm rāmeh 70 Tamannayt yā ḥalū al-bašāma 43 Tih dalālan 9 Ušāhid maʿnā ḥusnakum 10 Wa-ʿizzat ǧalāl al-mulk wa-al-ism 69 Wa-al-ḫāl allaḏī fawq ḫaddek 66 Waš ḏā al-ḥalā wa-al-wuṣūf 125 Waylūh ʿarīsanā ʿadd al-ḏahab 49 Waylūh ʿarūsanā yā luʾluʾ yā maḥbasā 50 Wa-lālik 123 Weyš wa-yirtaḥḥ 85, 87
CmY 24 (Juil. 2017) 187
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Yā dān dānā 45 Yā dān dānā laylā dānā anta lak Allāh 47 Yā ladānā danā 46 Yā ladānā ladanāwal yal-ḥubb nafsāk 48 Yā lā lā 34 Yā lāl 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44 Yallāh yā bāriq yā nāšī siḥr 47 Yallāh yā dāʾim al-maʿrūf 94 Yā ḍabyī Ṣanʿā al-Yaman ḫellī al-ʿinād 106 Yā faḍāʾil bismi Allāh tawakkalnā 56 Yā ḥaǧr farrī wa-al-ḥalā fī al-ḫadd 72 Yā man ʿaḏābī ʿaḏbon 6 Yā man maḥannī ʿalā ḥaml al-ṣābba 48 Yā man yarā fī al-ḍamīr wa-yasmaʿu 31 Yā muwarrad al-ḫadd tuffāḥ 19, 99 Yā naʿīt (?) al-ṣūd nuwāhu nāwī bi-al-ʿizz 84 Yā qalb anta wa ʿadtanī 4 Yā qalb dawwar ʿalā man qalbī yahwāh 82 Yā qumrī al-abkar yā muʿāniq 64 Yā rabb anta mazzaǧt ḫamrat rīqeh 1 Yā rabb in ʿaẓamat ḏunubī kaṯurat 91 Yā rasūl Allāh ḍayf Allāh wa-ḍayfek 53 Yā sāhir al-aǧfān wa-al-nās nawm 103 Yā sāhī al-aʿyān ʿayyantanī ʿinān 83 Yā wasīl al-mutʿabīn qul lī tarā al-ḥāl 88 Yaḥyā ʿUmar qāl yā ḫillī limā 15 Yallāh al-yawm mā bayn al-muḥibbīn 68 Yallāh yā ḫāliqī yā man ʿalayk al-šakiyya 130 Yibġā lanā qubla fī al-bustān 37 Yiqūl Abū Muʿǧib ḥalamt al-layl 97 Yiqūl Abū Muṭlaq al-asmā min al-ṭilsam 14 Yiqūl Abū Rizq ḏā laqānī limā 12 Yiqūl Aḫū ʿAlwī nūniyyā al-masīr 13 Yiqūl Aḫū ʿAlwī saǧǧaʿ al-ġarīd 11 Yiqūl Aḫū Nāṣir inna al-ʿišq dāhī 101 Yiqūl Ibn Ḫālid anā sahrān 30 Zill rīm al-ḥuǧr fa-qult mā šān hāḏā 131
POÈTES (šāʿir al-qawl, muʾallif al-qaṣīda)
ʿAbd Allāh, al-Sayyid, Amīr Ṣaʿda 108 Abū Muʿǧib 97
CmY 24 (Juil. 2017) 188
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Abū Muṭlaq 14, 27 Abū Nuwās 91 Aḫū ʿAlwī 11, 13 Aḫū Nāṣir 101 al-ʿĀmūdī 20 al-Ānisī 93, 96 al-ʿAydarūs 2, 90, 129 baʿḍ šuʿarāʾ al-Yaman 130, 131, 133531 Badrān 92 BāMašmūs 22 al-Baytī 26 Bāzz, Muḥammad 8 Buraʿī, ʿAbd al-Raḥīm al- 62 Dīk al-Ǧinn 112 Dimašqī, Alūʾwaʾ al- 120 al-Fatā Ibn Aḥmad 109 al-Fatā al-Šāʿir 102 Ǧawharī, ʿAbd al-Wāḥid al- 114 al-Ḥarāzī 106 al-Ḥāsidī/al-Ḥāšidī 19, 99 Ḥillī, al-Ṣafī al- 121 Ibn (Banī) ʿAskar 64 Ibn al-Fāriḍ 3, 4, 5, 9, 10, 12 Ibn Ǧaʿdān 100 Ibn (Banī) Ḫālid 30 Ibn Maʿtūq 115 Ibn al-Naḥḥās, Fatḥ Allāh 118 Ibn Sahl al-Andalusī 116 Ibn Sanāʾ al-Mulk 117 Kawkabānī, Ibn Nāṣir al- 57, 59, 60532 Madanī , šayḫ Ibrāhīm al-Askūbī al- 25 Mutwallī, ʿAbd al-Raḥmān 17, 28 al-Qāsimī 110 Raḍī, al-Šarīf al- 132 Rizq, Ǧābir 58, 65, 111, 113, 119, 127 Saḥra, al-Sayyid 1 al-Ṣanʿānī, ʿAbd al-Karīm 61 Ṣanʿānī, Sayyid Aḥmad 63
531 « Taḫtīm li-baʿḍ al-šuʿarāʾ ». 532 Dans le texte : « Nāṣir al-Kawkabānī ». CmY 24 (Juil. 2017) 189
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Šihāb 6, 7 al-Šubrāwī 128 al-ʿUdaynī 105 ʿUmar Yaḥyā (Ḥaḍramī) 15, 21533 al-Wāḥidī, Abū Nāṣir 98, 104 al-Wardī 107 al-Yāfiʿī al-Aḥmadī 94 Yazīd 103 Zabīdī 18 Zabīdī, Ḥusayn al- 95 Zaydī 29
FORMES POÉTIQUES, MUSICALES ET RITUELLES
ḍarb maṣrī 122 ḍarb yamānī, ṣanʿānī 111, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 127, 128, 129, 130, 131, 132 dawr maṣrī 123, 124 farʿayn (duel) 33, 34, 35, 36, 37 dont farʿā ʿarabī ḍarb al-riǧāl 71, 72 ġinā al-nisā 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 50 ḥāḏrī ʿarabī 73 ḥāḏrī ʿarabī ḥaqq al-Badūh 73 ḥaqq al-ʿarīs 49, 56 wa-al-ʿarūsa ḥaqqat al-zār 51, 52, 53 ḥumaynī 127, 130, 131 kasarat al-Nūba 46 kasr 48 madḥ 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65 madrayhā 51, 52, 53534 maǧass 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 32 maǧrūr 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 125, 126 dont maǧrūr ʿarabī ḥaqq al-Badūh 66, 67, 68, 69, 70 mawlid Makka al-mušrifa 8, 9, 10 nūb, nūba 45, 46 qaṣīda535 12, 13, 14, 15, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 57, 58, 59, 61, 62, 63, 64, 65, 92,
533 Dans le texte : « Yaḥyā ʿUmar ». 534 Taḫtīm al-madrayhā. CmY 24 (Juil. 2017) 190
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 107, 108, 109, 114, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 127, 129 rās nūb 45 šarqayn (šargayn) 111, 112, 115, 119, 120, 121, 129, 132 ṭābiq 47 ṭarab yamānī 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31536, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110 tawassul 31, 91 yamānī ḍarb al-nisā 45, 46, 47, 48 zaffat ḥaqqat al-ʿarīs wa-al-ʿarūsa (taḫtīm) 56 zaffat al-ʿarīs 54 zaffat al-ʿarūsa 55
INSTRUMENTS DE MUSIQUE kamāna 1, 3, 4, 6, 7 ṭabla 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51 ṭār 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 54, 55, 57, 58, 59, 62, 64, 65, 74, 76 ʿūd 13, 14, 15, 17, 18, dont : ʿūd yamānī 11
MODES
Benǧka 2 Dūka 32 Ḥirāb 5 Ḥiǧāz 4, 90 Ḥusaynī 126 Māya 9 Mušāwariq 10 Rakbī 7 Rāst 8 Sīka 1, 3, 125 ʿUššāq 6
535 Dans la plupart des occurrences, ce mot signifie « poème » au sens générique et non au sens spécifi- quement littéraire de « poème à rime unique ». 536 Taḫtīm al-ṭarab. CmY 24 (Juil. 2017) 191
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
INTERPRÈTES (qāʾil, muṭrib, muḍarrib) aḥadan al-Ǧādda 8, 9 Daḥlān, al-Sayyid Muḥammad 1, 4, 6 Ǧābir, al-Sayyid Muḥammad 111 Ǧāwah 32 Ḫiṭāb (ou : Ḫaṭṭāb) 2, 3, 5, 7, 89, 90, 91 Matwallī, Sulaymān 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110 Sarāǧ Qarʿ (ou : Qurʿ) 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31
TOPONYMES (ou : à valeur de)
Aden 94, 96 Bandar ʿAlī 96 Daywūn 78 Djedda 8, 9, 10 Haydarabad 94 La Mecque 8, 9, 10, 51 Médine 51 Naǧd 96 Qabā (wādī) 22 Ṣaʿda 108 Sanaa 106 Sayyūn 13 Sufāniyā 96 ʿUdayn Aḥmad 96 Yāfiʿ 96 al-Yaman 130, 131
ANNEXE II – Le manuscrit
CmY 24 (Juil. 2017) 192
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 193
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6080, page (numra al-waraqa) 1, suivant la pagination originale. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 194
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 2. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 195
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 3. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 196
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 4. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 197
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 5. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 198
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 6. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 199
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 7. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 200
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 8. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 201
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 9. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 202
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 10. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 203
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 11. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 204
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 12. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 205
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 13. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 206
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 14. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 207
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 15. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 208
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 16. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 209
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 17. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 210
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 18. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 211
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 19. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 212
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 20. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 213
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980, p. 21. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 214
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 215
Jean Lambert & Anne Regourd Le manuscrit Leyde Or 6980
Ms. Leyde Or. 6980. Courtoisie Bibliothèque de l'Université de Leyde.
CmY 24 (Juil. 2017) 216