PROČ DINGIR Některé starověké jazyky měly zajímavý zvyk, který spoč íval v tom, že do psaného textu vkládaly tzv. ideogramy. Byly to značky, které předjímaly vlastnosti .· následného slova. A tak se např. vklínopisných textech vkládal před každou věc ze dřeva (jako např. strom, ale i stůl nebo židli) znak pro dřevo. Před rybníky, řeky apod. se vkládal znak pro vodu atd. Podobně existoval i zvláštní zna,k. který se musel napsat před jméno jakékoli božské bytosti nebo boha. Této značce, upozor­ ňujíCí na božskost toho. co bude následovat. se větš i nou říká podle starého sumerského označení pro boha, DINGIR. Toto slovo je pak zároveň i pravděpodobně vůbec nejstarším označením pro božskou bytost. jaké známe. Zajímavé je, že klínový znak, který se jako označení DINGIR používá, je ve skutečnosti obrázkem hvězdy, která představuje směr, k němuž člověk hledí a k němuž se upíná. Znak DINGIR se tak může pro nás stát symbolem jistě nezanedbatelného rozměru lidství, který hledá něco, co ho přesahuje, na čem se muže orientovat a k čemu muže směřovat. Tato lidská touha nachází nejrozmanitější podoby v nej­ různějš ích kulturách a sociálních skupinách. A tak i v naší současné společnosti se setkáváme s desítkami nejrůznějš ích náboženských a pseudonáboženských skupin, jež jsou výrazem tohoto rozměru člověka. PROPLOUT Chtěl i bychom se tedy rozhlížet kolem sebe, pozorovat , tuto náboženskou scénu a zamýšlet nad tím, kdo nebo co je DINGIRem těch. kdo se k těmto skupinám hlásí, MEZI EXTREMY jak právě jejich DINGIR ovlivňuje jejich život a jaké REDAKCE formy jejich cesta za tímto cílem nabývá. časopis DINGIR by tak Každý, kdo hledá co možno nejobj ektivnějš í informace o těch nábo­ měl pomoci porozumět oblasti, která je od pradávna neodmyslitelnou ženských hnutích. které nejsou vůči veřejnosti otevřená, se dříve součástí života lidstva, a přesto zůstává pro mnohé nezmapovanou či později ocitne mezi pověstnou Skyllou a Charibdou. Na jedné krajinou. tn straně průlivu stojí skalisko naivity, s níž může považovat všechny -- , propagační materiály a všechny obhajoby za naprosto spolehlivé POZVANI a "od pramene". na druhé straně je útes podezíravosti, přehnané kritičnosti a démonizace toho, co je ve skutečnosti daleko prostější. Pravidelná podzimní konference Společnosti pro studium sekt a Nesnadnost, s níž je možno proplout mezi těmito dvěma mýtic­ nových náboženských směrů - tentokrát na téma .Scientologie" kými obludami, cítíme nejvíce v případě satanismu. Mlha. která se koná 6. listopadu 1998 v posluchárně Psychiatrické kliniky, Ke se kolem tohoto jevu vznáší, je totiž záměrně ještě hustší proto. Karlovu 11, Praha 2. Další seminář je plánován na 4. 12. že satanismus se někdy pohybuje na okraji kriminálních č i nil a někdy Informace a kontakty: Společnost pro studium sekt a nových nábo­ snad dokonce i za ním. A tak není divu. že se v této mlze, patřičně ženských směrú, 11 O 00 Praha 1, Soukenická 15: čtvrtek 15,30 - opepřené štiplavým kouřem .. zaručených" zpráv neseriózních sdělo­ 17.30: (02) 24 81 94 04; Brno. 602 00, Gorkého 2: pondělí 17,00 vacích prostředku, mužeme jednoduše ztratit a podlehnout jednomu - 19.00: (05) 41 24 87 80; Centrum pro prevenci v oblasti nábožen• z výše jmenovaných extrémů. ských sekt: Olomouc, 772 00, tř. 17. listopadu 43 (Y.M.C.A.): středa Není zkrátka snadné nalézt tu pozici, kdy si budeme vědomi, 17,00- 20,00: (068) 522 19 44. že satanismus skutečně existuje i pravděpodobně v těch nejhorších formách. kdy však na druhé straně nepodlehneme panice a nebu­ deme považovat za zločince každého nevyrovnaného člověka, který DINGIR si osvojil silový přístup ke světu a zvolil si satanistický slovník, časopis o sektách, církvích a noVých náboženských hnutích 3/1998 Pokoušíme se o takovou pozici v tomto čísle Dingiru. Vychází 24. záři 1998. Vydává Dingir. s, r. o., Jankovcova 31 , 170 00 Praha 7. tel. I fax (02) 806 276, • (adresa pro objednavky: P. O, Box 73, 170 04 Pfaha 7) ve spolupráci se Sp olečn osti pro studium sekt a nových náboženských směru . Ilustrace na obálce se vztahují k těmto tématům: Redaktor: PhDr, Zdeněk Vojtíšek, R~dakčn í rada': Martina Dvořáková. Jiří Koubek, 1. Hnulf Srí Chinmoye • str. 6 (toto Jan Kotrč) 1 I 2 Jan Kotrč , doc. Tomáš Novotný, dr. Prokop Remeš. doc. Odilo I. Štampach. 2. Požehnáni Pravých rodičů • Sun Myung Moona --~ ~ jeho manželky Hak Ja Han • str. (archiv) Grafická ůprava: Eva Hanušová. Tiskne PS Imprimatur, české Budějovice, 8 • 9 3 4 3. Satanismus - obal desky Ozzyho Osbourna I Cena: 39,- Kč ,.Speak ol the Devil" • str. 1O - 17 (archiv) ISSN 1212:.1371 . Reg!strace: Ministerstvo kultury ČR 7943 z 30. 3. 1998. 4. Satanismus • baphomet na zdi bytu J i řlllo Valtra • str. 18 - 20 (foto Jan Kotrč) Váleni ltenáli, JSEM OK • JSI OK pro ládný nový časopis dnes nenf lehké najft si mfsto na trhu. Zdá se, le různých Informaci máme ul spl§ vfce nel méM a te PROKOP REMES také vé~ina z nás má v poslednf doM hloubéji do kapsy. P!esto V závislosti na vlastnfm hodnocenf a hodnocení světa kolem sebe se na nejrůznéj§fch mfstech setkávám s velkým zájmem o Dingir rozlišuje transakčn í analýza čtyři základní životní postoje: Nejsem a dnes jil také se zklamánlm, le se zájemci o jeho existenci nedo­ OK - Jsi OK. Nejsem OK - Nejsi OK, Jsem OK - Nejsi OK a Jsem zvédéli dfíve. Obávaíf se pak, te star~f tis/a budou jil zastaralá. OK - Jsi OK. Co se tím myslf? V redakci bychom se ov§em tomuto stárnutí časopisu chtéli Nejsem OK - Jsi OK pfedstavuje prvotnf životní postoj d ítěte . bránit. Jako jednu z cest vidfme post1enf úst;edního tématu katdého D ítě cru. že samo sl nedokáže zarfdit OK pocity (najíst se a prebalit) tfsla. Chtéli bychom, aby tato témata byla zpracovávána natolik a zdrojem těchto pocitů je mu vždy péče a hlazení pficházející od zásadné, le se k nim čtená! bude moci vrátit i po určité daM. ostatních (,.OK") lídf. V dos pělost i se s tfmto postojem setkáváme Téma .. satanismus" tedy najdete v tomto tlsle na 11 stranách. ve fo rmě sloganu: ,.Kdybych jen byl jako ... (můj bohatý soused, Vtfetím čfsle časopisu DINGIR se setkáte také s nékolika novými sexuálně potentnf kolega či slavná senátorka Benešová)", který autory. Úkolu stručné p!edstavit ~echny u nás registrované nábo­ zastává většina dospělých lid f. tenské společnosti se zhostí/ dr. Libor Nekvinda, který přednáU Jsou-li citová zranění, stav opuštěnf či nedostatek lásky dlouho­ déjiny filozofie a religionistiku na Ústavu filozofie a společenských dobějšfho charakteru, mohou vést člověka k závěr u. že svě t není véd Vysoké §koly pedagogické v Hradci Králové. V domácf rubrice s to uspokojit jeho touhu po OK pocitech. že svět p rostě nenr ,.OK". se v na~em časopise uvedl fyzik RNOr. Stanislav Libovícký. Do Jde o pozici Nejsem OK - Nejsi OK a lidé s touto pozicf majf zahranit nl rubriky jsme pfevzali a mírné zkrátili studii J. /samu v pozdějšfm věku problémy s hledánfm životnfho smyslu a nábo­ Yamamoto (autora svétoznámé knihy o Moonové hnutí" The Puppet ženskou vírou, nebof postrádajl základní životní pocit důvěry ke Master") z časopisu Christian Research Journal (duben - červen skutečnosti . Jejich žlvotnf motto ,.SVět je hnusný, nic nemá smysl" 1998). Článek pfelotila Noemi Prů§ová. Na tématu se podflf článkem může naopak někdy vyústit až ve škodolibou touhu dokazovat ostat­ o satanské hudbé redaktor časopisu Rock & Pop Mgr. Peú Korál. nfm lidem. že nikdo není ,.OK" (,.Ha. ha"). Mezi recenzenty se zafadil profesor na katedfe andragogiky Filozo­ U největších ~.ivotních zranění, kdy lidé působením jiných lidí fické fakulty Univerzity Karlovy Milan Nakonelný. jsou těžce fyzicky i psychicky týráni. však mohou lidé objevit, jak Zdenék Vojtf§ek, redaktor vlastně ,.krásné" je být sám. Z nedostatku vnějš ích "pohlazenr' si udě lují pohlazenf sami a p7echázejf poznenáhlu do životní pozice Jsem OK - Nejsi OK. Neformulované, ale zastávané životní motto OBSAH ,.Všichni jste debilové" se v m rmějších stupních projevuje pouhou provokativnf iron i( a arogancf. V extrémnfch projevech však vytvárí Jsem OK - Jsi OK (Prokop Reme~) 1 lidi bez skrupulí, kterí nikdy nelltujf toho, co udělali. a kterr jsou Registrované nábo~enské společnosti (Libor Nekvinda) 2 presvědčeni. že ar dělají cokoliv. oni jsou "OK". Z psychologického hlediska je zrejmé, ~e konzistentní Ideologii tohoto životnfho postoje JL- technologie (Stanislav Libovický) 5 p7edstavuje satanismus. I když nejilustrativněji se s tímto pohledem setkáváme u mnohých současných politiků . Muž mfru (JitY Koubek) 6 Je tfeba si uvědomit, že životnf postoj Jsem OK - Nejsi OK Mimozemšťané hovořf (Jan Kotrč) 7 nepramenf ve skutečnosti v sne, ale ve slabosti. Každého, kdo sl vezme do ruky Satanskou bibli, upoutá LaVeyova panická hrůza Moon stále jinak (J. /samu Yamamoto) 8 z pokofenf, strach, aby nebyl považován za slabocha. Ale opravdově silný člověk se pfece nebojí. Pohled do nitra člověka hlásajíc( ideo­ logii arogance a sny pak často ukáže, že tento životní postoj ne ní Kult uctfvačů ďábla (Prokop Reme§) 10 projevem skutečné sOy, ale jen gestem zoufalého člověka , který Satanská bible (Jifl Koubek) 14 nedokáže vydržet vlastní slabost. Thomas Harris píše, že tragedie pro lidi s životním postojem Charles Manson (Tom᧠Novotný) 15 Jsem OK - Nejsi OK spočívá v tom, že se po celý život odmftají Téměr zbytečné obavy ze satanovy hudby (Petr Korál) 16 podivat pravdě do očí. Nejsou schopni objektivně posoudit vlastní spoluúčast na tom, s čfm se v životě setkávají. Je to vždy chyba těch druhých. Kolem sebe si vytvárejí zástup " s laboch ů " , kten je Malé dět i nepožfrám (Martina Ovofáková) 18 obdivuj( a vydatně chválí, ale oni jimi v hloubi duše pohrdají. Ve skutečnosti žijf extrémně sami jako LaVey, který hrávat ve své víle po nocfch na klavír figurínám. Kresťanstvf a esoterika (Odi/o I. Štampach) 21 Psychoterapeutický směr transakčnf analýzy tvrdí, že opravdově Fanatismus (Milan Nakonečný) 21 silný člověk je ,.OK", protože ví, že je silný. Může si dovolit projít Strategie Ducha? (Prokop Reme~) '· 22 prohrou i pokofenfm a nerozpadne se mu jeho vnitmí svět. Uznává, že je osobnostf, ale vr, že bez druhých není v plnosti člověkem a fajn se cftf právě v dů sl edku ostatních lidf. Jde o pozici Jsem OK Scientotogie v Čechách sprše neúspěšná (Jan Kotrč) 23 - Jsi OK a pro každého z nás platf, že jen ta je zdravá a tvorí obsah pravé a perspektivní duchovnosti. 1 Stručná charakteristika registrovaných společností REGISTROVANÉ CÍRKVE A NÁBOŽENSKÉ SPOLEČNOSTI V ČR LIBOR NEKVINDA Svoboda nábolenského života v f eské republice je zaru čena ústavou a Listinou prá v a svobod. Z náboženských organizacr, které jsou č i nné na území ČR , jich 21 bylo k 1. 7. 1998 registrováno na odboru církví Ministerstva kultury ČR . O podmínkách registrace a o dalších zákonech, které činnost registrovan9ch církví a náboženských spolefností upravují, psal Oingir 1 / 1998 na str. 4 - 7. V ČR jsou zastoupeny všechny tfi hlavní kfesfanské proudy - katolicismus, pravoslavf a protestantismus, z mimokfesfanských směrů u nás působí Federace židovských obcí v české republice (judaismus). Největšf členskou základnu u nás mají Cfrtcev římskokatolická (4,021 mil.) a českobratrská církev evangelická (204 tis.); údaje se vztahují k 3. 3. 1991 , kdy prob ěhlo poslední sčftánr obyvatelstva. Mezi 21 společnostm i jsou nejpočetněji zastoupeny protestantské denominace. Následující pfehled je sestaven abece.dn ě podle oficiálního registrovaného názvu organizace.

Apoštolská crrkev v České republice Církev adventistů sedmáho dne pak opět uznána v r. 1956. Základ ni jednot­ Protestantská cfrkev sdružující část kresranů Církev protestantského typu s některými vý• kou je sbor, nejvyšším orgánem je ústřední letničního hnutí. Na území dnešní ČR působil raznými věroučným i zvláštnostmi: svěcení konference. náboženský spolek letničního směru od roku soboty, kl'est na základě víry, prísná pravidla 1908, v padesátých letech komunistický strídmosti (resp. péče o zdravý životní způ­ Cfr1lev bratrská režim znemožnil jeho veYejnou činnost, od sob), očekávání brzkého skutečného, vidl· Protestantská (reformačn Q denominace, 60. let probíhaly snahy o legalizaci, od ledna telného druhého pffchodu Spasitele. Odmítá která navazuje na kalvinismus a probuze­ 1989 činnost povolena i na českém územf. posvátnou tradici, pi'ijímá učení o božíTrojici necké hnutr v anglosaských zemích v 19. Tato církev nelitu rgického typu se opírá a o Ježl'ši Kristu ve shodě s ostatními círk­ st. Původně Svobodná církev reformovaná výhradně o autoritu bible, důraz je kladen vemi. Lidská duše v pojetr adventismu nenr (zal. 1880). od r. 1919 Jednota českobra ­ na znovuzrození (tj. obrácení dospělého nesmrtelná. K řest a večere Páně zde nemajl trská, od r. 1968 Církev bratrská. Důraz je "člověka), krest Duchem svatým, zvláštní charakter svátostí, ale obřadů . Neuznává kladen na svobodně zvolenou príslušnost působení Ducha svatého v podobě proro­ 2ádné křestanské svátky kromě svátku .,sed­ k církvi, věríc f se mají stát svědky své víry. kování, uzdrnvování. modliteb v neznámých mého dne v týdnu", tzn. soboty. První zmín• Za jednu z nejdůle!itějších oblasti je pova­ jazycfch apod. a život v poslušnosti vůči ky o adventismu v Čechách jsou z r. 1892, žován manželský a rodinný život, spojený Bohu. Velký význam je pfikládán osobní první sbor byl založen v Praze r. 1902. CASD s kl'esťanskou výchovou dětf. Církev uznává duchovní zkušenosti. D uchovně výchovná byla uznána v r. 1951. po následném zrušení dvě svátosti - křest ( ud ě lovaný dětem i do- č i nnost se provádí podle zásad prvokfesťan ­ ské praxe z doby apoštolů . Členy církve se Církve a náboženské společnost i stávají zásadně dospělf. Základ nf organizační právo užívá tohoto složeného výrazu. Prakticky dále nerozlišuje církve a náboženské jednotkou je sbor. nejvyšším orgánem je české společnosti . Výraz ,.náboženská společnost" je obecný. Je to seskupení lidí vyznávajících církevní konference. stejné náboženství. (Viz podrobněji článek Co je co?. Dingir 1/1998, str. 1) . Kl'estanské náboženské společnosti pro sebe užívají názvu cfrkve, který je vžit. a proto ho zákon Bratrská jednota baptistů uvádí. Právo státu ale nechce rozhodovat, co je a co není círl

2 spělým) a večei'i Páně (pod obojí způsobou) . a Metodějovi. Liturgie Základní organizační jednotkou je sbor, nej­ je bohatá na symboli­ vyšším orgánem je celocírkevní konference. ku. Biskupové a ovdo­ vělí kněžf jsou vázáni Církev feskos lovenská husitská celibátem. První far­ Krestanská církev, jejíž liturgie byla vytvo7ena . nost na českém území s použitím prvků různých tradic. Teologicky byla zrrzena r. 1933. se vyvíjela od liberalismu a modernismu V r. 1950 byla církev k postojům bližším trad ičnímu k7esranstvr, postavena mimo zákon spíše v jeho protestantské podobě . Vznikla a věrící ú7edně pro­ v ČSR v r. 1920 odštěpením radikálnlho re­ hlášeni za pravoslavné. formnlho krídla rrmskokatolického ducho­ Činnost církve byla ob­ venstva. Dor. 1971 působila pod názvem novena v r. 1968. Zá­ Církev československá. Uznává sedm svá­ kladní jednotkou je far­ tostí (některé jsou však odlišně vykládány nost, nejvyšším orga­ od pojetí katolického), večere Páně je vy­ nizačním útvarem v ČR sluhována (pod obojí způsobou ) pi'i nedělní je apoštolský exarchát bohoslužbě . Za nejvyšší normu učení a živo• pro reckokatolíky. ta je pokládán duch Kristův. Kněžr (muži I ženy) nejsou vázáni celibátem. CČSH ne­ Církev uctívá svaté, Marie je ctěna, ale ne uctívána. ffmskokatolická Základní jednotkou je náboženská obec, Katolická církev západ­ nejvyšším orgánem je sněm . V čele diecézí nfho (řfmského) obřa­ je volený biskup, nejvyšším celocírkevním du. Jedná se o nejpo­ činitelem je patriarcha. četnějšl a nejvlivnější křesťanský směr. Jád­ Církev Jeff!e Krista Svatých posledních rem ueenr je - jako u dnů (mormoni) jiných církví- nauka o Název je odvozen od jména údajného ame­ narození, životě, smrti, rického historika Mormona z 5. st. Mormoni vzkfíšení a nanebe- Nejpotetné~f církev u nás tvofí 1/m~tf kato/fcl. se chápou jako společensM, které se ne­ vstoupení Ježíše Krista Foto archiv. odštěpilo, ale pokračuje z pNmého božfho a současně nauka o je- podnětu . Bibli nepovažujíza úplné a dokon­ ho soupodstatnosti s Bohem - Otcem. Zá­ sloučením evangelických sborů luterského čené božf slovo, zdůrazňují nutnost nových kladním věroučným pramenem je bible jako (augsburského) a dnes převládaj ícího kalvi­ zjevení, která také popisují ve svých knihách. stfed a vrchol tradice (zachycené též v dOech nistického (reformovaného) vyznání. Uznává Odmítají nauku o božíTrojici. Manželé mo­ patristických autorů) . Víru oficiálně vyjadfují dvě svátosti - křest a več eři Páně . Cfrkev hou uzavrrt věčný sl'latek v naději na vstup koncily a papežové. Základem kultu je sedm není chápaná jako nutná podmínka spásy, do tzv. tretfho (nejvyššího) nebe, kde by se svátosti (křest, bírmovánf, eucharistie, smí• duchovenstvo (muži i ženy) není chápáno sami mohli stát bohy a plodit duchovní ření, svátost nemocných, svěcení kněží. jako prostředník mezi člověkem a Bohem . bytosti, jejíchž nositeli by mohla být těla manželstvQ a dále svátostiny (např. vymMní Původní striktní Kalvfnovo učení o absolutnr obyvatel různých planet. Křest a zpečetění zlých duchů , žehnání různých předmětů predestinaci je oslabeno. Významnou podo­ manželstvr na věčnost jsou určeny nejen pro apod.). Klíčovou pozici zaujfmá svátost eu­ bou činnosti jsou bohoslužebná shromáž• živé, ale i pro mrtvé. V ČR byli mormoni charistie, při níž je podle víry katolické církve děnf. Základní jednotkou je farní sbor, nej­ registrováni v r. 1990, v českých zemích skuteeně přítomen Kristus, jeho tělo a krev, vyšším orgánem je synod. však působí již od r. 1929. pod znameními chleba a vína. Na rozdO od pravoslaví katolicismus učr, že Duch svatý Evangelická církev augsburského vyznání Církev feckokatolická vychází jak od Otce, tak I od Syna. Dále mj. v české republice Samostatná součást katolické církve , použí• učí O'·Věčné blaženosti a věčném zavrženi Protestantská cfrkev luterského typu, jejfmž vajícf východní (byzantský) obřad, součást a o očišfován í duší zemi'elým na prahu věčné věroučným základem je Lutherova nauka skupiny tzv. uniatských cirkví, které vznikaly blaženosti. Biskupům a kněžfm je uložen vyjádi'ená v Augsburském vyznání z r. 1530. po východním schizmatu (r. 1054). Církev celibát, spolu s nimi působí ženatí i svobodní Bible je jediným pramenem víry, spasení se uznává primát řfmského papeže, obřad však jáhni. Nejmenší organizační jednotkou je děje pouhou vrrou, je uznáván věroučný praktikuje byzantsko-slovanský, pi'i obi'adech farnost, v čele katolické hierarchie stojí pa­ článek o božrTrojici, Marie není předmětem se užfvá staroslověnštiny, tj. staré církevní pež. V ČR existují 2 církevní provincie (česká modliteb, nejsou uctívány ostatky, kněz ne ní , slovanštiny, nebo slovenštiny, výjime~ně I a moravská) a 8 biskupství. chápán jako prostředník mezi Clověkem a češtiny . Věrouka je totožná s církví rímsko- Bohem, jsou vysluhovány dvě svátosti - katolickou. Je uznáváno sedm svátostí a dále Českobratrská církev evangelická kfest a večeře Páně . Cfrkev pfedstavuje svátostiny, jako je svěcení a žehnání. Církev Protestantská církev unionovaného smě ru . jediný sbor v Praze, •sdružující především mimo7ádně zdůrazňuje úctu ke svatým Cyrilu Vznikla v r. 1918 na území Čech a Moravy Slováky lu~~kého vyznání l.ijícf v Praze.

3 Evangelická církev metodistická nfch církví či denominac f. Vedle k rtu je Duchovenské služby různých stupťiů se ko- Protestantská denominace vycházejfcf ze praktikována i večeře Páně. Na našem území nají při zaměstnání. světového metodismu (vznik v 18. st. v pro­ působí od počátku 20. století. stredf anglikánské cfrkve ). Jedinou autoritou Pravoslavná církev v českých zemích a směrnicf života í víry je bible, která má Luterská evangelická cfrkev augsburského K rozděle nf na dnešnf pravoslavnou a kato­ být systematicky a metodicky zkoumaná. ·vyznání v české repúblice lickou církev došlo r. 1054. Věroučně i orga­ Důraz je kladen na vyznavačství s výraznými Protestantská luterská církev působící ve nizačně vychází z apoštolské tradice raného emotivnfmi prvky, každý věi'ící se má aktivně Slezsku, která vznikla v r. 1991 vydělením křesťanství, základní články víry jsou shrnuty účastnit evangelizace. Uznávány jsou dvě ze Slezské evangelické církve a. v., věroučně v nikajsko-konstantinopoiském vyznánf. svátosti - krest a večeře Páně, pokrtěni viz popis Evangelické církve a. v. v ČR. Re ­ Podle pravoslavného učení vycházf Duch mohou být děti i dospělí. Členství ve farním gistrována r. 1995. svatý pouze od Boha - Otce, nikoliv též od sboru se naplňuje složením členského slibu. Boha - Syna jako v katolicismu či protestan­ V ČSR byla ECM založena v r. 1921. Náboženská společnost českjch unitářů tismu. Pravoslaví neuznává primát římského Hnutí se zformovalo v Evropě v 16. - 17. papeže. uznává sedm $Vátostr. ctí bohorodič­ Federace židovskjch obcf století. Volně navazovala na reformaci, ale ku. světce , anděly , relikvie. Pravoslavní mají v české republice na rozdll od křesťanských církví odmítá na­ převážně ženaté duchovenstvo, část kněží Jediný reprezentant jiného než křesťanského uku o božíTrojici, pokládá Ježfše za pouhého jsou mnichy a žijí v celibátu, z nich se vybírají světového náboženství, registrovaný v ČR. člověka, nepřijímá ani nauku o zmrtvých• biskupové. Jednotlivé místní církve jsou sa­ Princípiálnfm věroučným východiskem je vstánf Ježfše, o prvotnfm hříchu , o panenství mostatné (autokefáln0. Základní jednotkou text Tóry (pět knih Mojžíšových). Bůh (Jah­ Marie, o vykoupení a o všech svátostech. je církevní obec (farnost), vyššími územními ve) je v monoteistickém pojetí judaismu Členové nejsou vázáni žádným vyznáním celky jsou protopresbyteráty a eparchie. stvoritel a udržovatel, má personální cha­ víry. čeští unitáři patří k proudu univerzalistů, V českých zemích jsou dvě eparchie v čele rakter, dává zákony a určuje míru dobra a kterr spojujf prvky křesťanství a jiných nábo­ s biskupy, biskup pražské eparchie má titul zla. Kontakt mezi Bohem a člověkem je bez­ ženstvr. Základ nf jednotkou je místní nábo­ metropolita a je nejvyšším představitelem prostřednf. Vztah mezi lidmi a k Bohu regu­ ženská obec, nejvyšším orgánem je valné této církve. luje Desatero a další stovky zásad, nutných shromáždění. pro plnohodnotné naplňování židovství. Vý• Slezská církev evangelická znamným pramenem morálky a práva je Náboženská společnost Svědkové Jehovovi augsburského vyznání Talmud. Judaismus žije v očekávání přfcho­ Původně spolek Badatelů bible (zal. r. 1880 Křesťanská církev luterského typu působící du Mesiáše. V židovstv( nenf hierarchie, v v USA), nynější název od r. 1931 . Boha Je­ ve východní části našeho Slezska, na Těšín­ čele náboženské obce stojí její předseda, hovu chápou jako stvořitele . Členové jsou sku . pod tímto názvem od r. 1948 (od r. obci slouží rabín jako učitel, kazatel a soudce. povoláni zvěstovat boží pravdy. V poslední 1918 jako Augsburská evangelická církev). bitvě u hory Armagedon má zahynout celé Věrouka -viz Evangelická církev a. v. v ČR. Jednota bratrská lidstvo kromě Svědků . Neuznávají nauku o Jako bohoslužebný jazyk se používá čeština Protestantská náboženská organizace (U ni­ boží Trojici ani svátosti. Odmítají úctu ke a polština. Po rozkolu v r. 1991 se z této tas fratrum, Moravian Church), která se po­ státním symbolům , volit, vykonávat vojen­ církve vydělila Luterská evangelická církev kládá za nejstarší reformačnf církev. Pro­ skou povinnost (podle svědků Jehovových a. v. klamuje prfmou návaznost na původní jed­ pro to ne ní biblický podklad), nesvětí žádný notu českých bratří, založenou roku 1457, den odpočinku, nesmí přijmout transfúzi Starokatolická církev v české republice s tím, že se obnovila r. 1870 v Sasku. Je krve (transfúze je považována za biblí zaká­ Menší církevní společenství podobné Řím ­ věroučně blízká českobratrské církvi evange­ zané jedení krve). U nás působí od r. 1907. skokatolické církvi. Vzniklo odštěpen ím z ní lické, resp. luterství. Uznává dvě svátosti - Základní jednotkou je sbor, národní ústředí po 1. vatikánském koncilu (1870). Uznává křest a večeři Páně (pod obojf způsobou) . se nazývá odbočka, světové ústředí je čestný primát římského papeže, nikoli dog­ Členové držf modlitebnf stráže za obec a za v Brooklynu (USA). Registrována r. 1993. ma o jeho neomylnosti, odmítá praxi odpust­ svět. Základní jednotkou je místní sbor. ků , půst a celibát kněží je dobrovolný. Někte­ Sbory Jednoty v ČR tvorr provincii v čele Novoapoštolská církev v české republice ré starokatolické církve poskytují kněžské s voleným biskupem a úzkou radou, spolu Křesťanská denominace řazená buď k pro­ svěcení ženám. Praktikuje sedm svátostí. s provinciemi jinde ve světě tvorí světovou testar1t1smu probuzeneckého směru nebo V našem prostředí vznikla v r. 187 4 a hlásí Jednotu bratrskou (Unítas fratrum). nepřesně ke katolicismu neřímského typu. se k husitské staroutrakvistické tradici a čty­ Snaží se o návaznost na první (apoštolskou) řem pražským artikulům . Základní jednotkou Křesfanské sbory církev se silným důrazem na druhý příchod je obec (farnost), synod voU synodní radu Protestantská denominace (hnutf otevřených Kristův . Uznává tři svátosti - křest. večeři a biskupa, který je nejvyšším představitelem bratř0. součást tzv. svobodného protestan­ Páně a svaté zpečetění. Věřící jsou přesvěd­ zdejší Starokatolické církve. Starokatolické tismu. Původem irské hnutf z r. 1825. Na- čeni, že Ježíš posOal a ještě posOá své apoš• církve jsou sdruženy v Utrechtské unii a "- vazuje na reformaci, odmítá P?SVátnou tta- toly, kterr jeho jménem učr a krtf. Na našem jejich biskupové v Mezinárodní biskupské dici, uznává zásadu všeobecného kněžstv í území působí od 2. pol. 19. století. Základní konferenci. (každý pokrtěný muž může kázat a vést bo­ jednotkou je sbor, v čele církve na celém hoslužby), nepokládá za potřebné , aby se světě je kmenový apoštol, různá území spra­ sbory věřícfch v Krista sdružovaly do zvlášt- vují z jeho pověření obvodovr apoštolové. • 4 Údajně léčivá metoda JL - TECHNOLOGIE ST ANISLAV LIBOVICKÝ

Okultnf časopis Regenerace již pět let tiskne rovou pyramidu pro léče nf vfce pacientů na­ na své titul nf stránce znak LJ. Od jisté doby jednou. Firma FYZAP ale vyzkoumala, že znak doplťlujf slova JOINT LINE. Podle Re­ když se vynechá podstava pyramidy, stane generace pan Jiřf Lang z firmy Ubena v Se­ se účinným celý prostor pod ní, takže je rouně aktivuje tento znak na obálce tak, že možno např. pro hromadnou stimulaci všech má léčivé účinky . Regenerace také otiskla zaměstnanců v továrnf hale zavěsit pyramidu podeková nf čtenárú za jejich vyléčenr. když pod strop. s tfmto typem pyramid je dr. Chu­ se na obálce Regenerace vyspali. Kdo ne­ dáček na snfmku z mezinárodního veletrhu chce na Regeneraci lehat, může sl zakoupit Harmonie v roce 1996. dálkově aktivované léčebné stimulátory tvaru FYZAP dále svým výzkumem zjistil, že telefonnfch karet v ceně od 500 do 24 tis. je možno léčivé vlastnosti ódu prenášet Kč a trvale je nosit zavěšené na krku. z pyramidy do dálky pomocf rezonance. Hospodárské noviny 8. července 1996 V tom případě se vezmou dva identické před­ uveřejnily článek místopředsedy Ceského měty, například JL-stimulátory nebo znak Dr. Chudátek a jeho pyramidy. Foto archN. komitétu pro vědecké nzenr (CKVŘ) Ing. tištěný na obálce Regenerace, jeden z nich Roberta Trošky, podle nějž má JL-techno­ se dá do pyrami dy a na vzdálený předmět Jak tedy posoudit JL-technologii? Věda logie famóznf účinky nejen na zdravf. ale se po instalaci antény již energie nebo vlast­ nezná negativní důkazy . To znamená, že i na produktivitu práce. Poradcem ČKVŘ ve nosti předmětu umfstěného v pyramidě namůže dokázat, že něco neexistuje. Bylo věci JL -technologie je majitel firmy FYZAP samovolně přenesou . Na přednášce ve Fyzi­ by tedy nevědecké prohlásit například, že Praha, docent experimentálnf fyziky RNDr. kálním ústavu dr. Chudáček tuto rezonanci JL-technologie je šarlatánský podvod nebo Ivo Chudáček, DrSc. Evropská rada rrzenf předvádě l prakticky. Vzal dva identické tis­ .,ptákovina" . Na druhé straně by mě l o být CECIOS JL-technologii nazvala technologlf kopisy, jeden vložil do pyramidy a s druhým morálnf povinnost( toho, kdo něco tvrd í, pro­ pro tretr tlsfciletf a Evropská unie v rámci od~el na konec posluchárny. V ruce zároveň kázat, že se ne mýlí, nebo že dokonce vědo­ projektu COST 224 finančně podporuje jejf držel siderické kyvadélko, jež bylo v klidu. mě nelže. Pak by věda mohla svým kritickým výZkum ve firmě FYZAP. Pro propagaci JL­ Když jeho pomocník zasunul do pyramidy pohledem lidem pomoci, aby se sami svo­ technologie česká televize prinesla již tri anténu, v tomto prípadě to byla dřevěná bodně rozhodli, čemu hodlají věrit. samostatné poi'ady. V poi'adu redaktor1

MUŽ MÍRU JIAI KOUBEK

17. 7ijna tohoto roku se v německém Lipsku tisíc lidí z celé repub­ uskuteční .,Mfrový koncert" údajně jednoho liky. z nejgeniá lnějších hudebníků současnosti. Přestože byl vstup Vystoupí na něm muž, který složil vfce než na koncert zdarma. trtnáct tlsfc písní a hraje na několik hudeb­ bylo třeba si dopředu ních nástrojů. I pres svůj již vyšší věk je ak­ rezervovat mrsta a ob­ tivním sportovcem a na jeho počest se po jednat si vstupenky. celém světě každoročně koná mnoho mara­ Vzhledem k tomu, že tonů a jiných sportovních akcf. u vchodu do Sportov­ Pokud se tento člověk zrovna nevěnuje ní haly nestáli žádní své vášni - cestování po světě a fotografo­ kontroloři, objevily se vání se po boku známých osobností verej­ dohady, proč se vstu- , ného a společenského života - trávr svůj penky musely písem- volný čas meditovánrm. skládánfm básnr a ně objednávat. Asi ne­ Srl Chinmoyovi pralStí láci uspoláda/1 28. 3. plednáSku p~tadvacetlletd malováním. Jeho vášní je malování mírových byli daleko od pravdy Tfrthy Voe/cknerové z Mnichova. Byla doplnéna zpévem Mistrových pfsnl Zpřlalo 11 dřlek vtetné plednáSejícf (na snímku vpravo). Tfrthy holubiček, jejichž počet údajně dosahuje více ti, kterí se domnívali, Voefcknerová pll pfednáSce zmfni/a, te Sri Chinmoy dokontil sérii básní než dva miliony. S jeho následovnlky se mů­ že objednávky sloužily ,.27 000 kvétin aspfrace· a zatal novou séri/ . 77 000 stromů slulby". Foto žeme setkat i u nás. Nosí bOé sportovní ob­ k vytvoření databáze tečeni, pri zvláštních prnežitostech jsou dfvky účastníků , na jejichž adresy pak mohli ná­ tace, prt němž jsou zájemci zasvěcováni do oblečeni ve slavnostním sárí a v rukou drží sledovníci gurua Srí Chínmoye posílat po­ učení Srí Chinmoye, a stávají se tak ná­ květiny . P7i rozhovoru se neustále usmfvaji zvánky na další akce. sledovníky velkého Mistra. Dostávají nová a hrdě mluvr o božských schopnostech Ty se konají nejčastěji v Praze a v Brně . jména. která názorně demonstruji jejich roz­ svého vůdce, který se jmenuje Sri Chinmoy. Příjfždějí Srl Chinmoyovi žáci, kteří během chod se světem, z něhož vyšli. Studují lite­ večera seznámí príchozí s výjimečným živo• raturu Mistra. meditují před jeho obrazem Československo , Československo , tem a posláním Srí Chinmoye a recitují ně ­ a hovorr s ním. Guru je duchovně provází světovou pozornost přitahuješ , které z mnoha t i síců jeho básní. Sbor dívek na každém kroku. Ke správnému následování sebezdokonalenf vyžaduješ. zpívá v sanskrtu čl angličti ně p ísně , které též patrí řada předpisů , týkajících se intim­ Hloubku hudby srdce vlastníš, opěvují jejich velkého učitele Sri Chinmoye. nfho života a životosprávy. vrchol života poezie v tobě vyrostl. Během těchto setkání se též promítají dia­ Mnozí následovníci tvrdí, že jim jde o Text jedné ze Srl Chinmoyovýc/1 pfsni pozitivy - guru zepředu, guru z profilu. guru boha. nikoli samotného Srí Chinmoye. Ten při meditaci. guru běžíci, guru hrajíci a zpí­ má být pouze prostředníkem. duchovním Tento muž, téměř již sedmdesátiletý, vající, guru kreslící, guru, guru. guru. učitelem . Ovšem nekritické uctíváni tohoto naši zemi navštfvil několikrát. Krátce po re­ Po každém takovém večeru účastníci duchovního učitele vzbuzuje otázku, zda voluci byl touto zemí natolik okouzlen, že obdrží pozvání na několikatýdenní kurs medi- tomu tak skutečně je. • o nf složili pfsel'l. Tato a mnohé další skladby zazněly na podzim roku 1995 v pražské 11 novoročn ích s libů Srí Chinmoy Centra - Praha pro rok 1998 Sportovní hale během koncertu. Pozvánky 01 Do konce r. 1998 dosáhneme počtu 77 dobrých žáků . * 02 Hlavním projektem. na tuto hudebnf akci se objevily mnoho na kterém budeme usilovně pracovat. je vyhlášení Prahy za Srl Chinmoy Peace Ca pita I měsfců pfedem v podobě barev­ v roce 1998. * 03 .,Runners are Smilers" proměnlme ve skutečný, pravidelný a oblfbený ných plakátů, kterými byla naše závod pro žáky a vefejnost. * 04 Naše Centrum dá všechny sny do uspořádáni prv­ země doslova zaplavena. Při pří­ ního překrásného 6ti a 12ti hodinového maratonu a prvního jedinečné ho 24hodinového ležitosti této hudebni produkce, závodu ve Stromovce pro veřejnost. Termíny 6.6.1998 + 10.10.1998. * 05 Chceme jež se konala na počest 50. výročí přek()nat dosavadnl rekord - pokusíme se dosáhnout 150ti členného běžeckého týmu založení OSN. se organiZátoři po­ na Pražském maratonu. :t 06 Vynaložíme veškeré úsili, abychom získali prostředky kusili upoutat snahou o vyhlášení na zachování současného Centra. Vytvoříme novou joy-aktivitu: pravidelné sobotnr Prahy za Hlavní město míru (Sri společné nesobecké práce v Centru pro získání sfly peněz . * 07 Obnovíme a budeme Chlnmoy Peace Capital). S touto udržovat společné večeře po každé nedě lní meditaci. * 08 Před každou Centre-meditací nabfdkou se obrátili na pražský se naučíme jednu novou pfsel'l. Zpě váci. ktefí se naučí by heart 30 vybraných písní magistrát, byli však - na rozdfl za měsíc , budou mít na konci měsice zvláštní vystoupení. * 09 Naučíme se nabízet např. od hlavniho města Kanzdy svou vnitřní aspiraci a inspiraci ostatnim - po každé centre-meditaci budeme mít 5- Ottawy - odmítnuti. Tento pokus 1o minut .. sharing lnspiration". krátké čtení nebo přednášení básní, které si připravr a množstvr plakátů ovšem Srí vždy někdo jiný. * 10 Pro dubnové a srpnové slavnosti již opravdu připravíme dobré Chinmoye zviditelnily natolik, že cirkusové vystoupení. * 11 Pražské Centrum budeme udržovat v takovém stavu a na jeho koncert pi'ijelo až patnáct vnitřní a vn ějš í čistotě . aby tam kdykoli mohl přij et guru. Z interního materiálu

6 Kontaktér Ivo Benda: MIMOZEMŠŤANÉ HOVOŘÍ JAN KOTRČ V kongresovém sále zlínského hotelu Mosk­ . lijí lidé s nejvy~~r dUchovní úrovní na této va se 11. července sešlo na dvě stovky lidf. plane té. Nevedli totit proti nikomu válku. . . Z vyvýšeného pódia k nim promlouvá šesta· Majf velice kvalitnf a vyspélou kulturu .. . ti'icetiletý Ing. Ivo Benda, jenž býval kontro­ Naplfklad Babička Boleny Némcové je vy­ lorem kvality ve Škodě Mladá Boleslav, ale soce cenéna." Tyto informace dojaly dvě dal nedávno výpověď, aby se mohl na plný ženy natolik, že začaly vzlykat. A proč je úvazek věnovat rozhovorům s mimozem­ v zájmu vesmfrných lídr naše záchrana?

š!any. Tfmto se ostatně zabývá i na své zlfn­ 1,Zemé je a vtdycky bude dúletitou součástí ské přednášce a jeho projev je pro některé vesmrru .. . Vesmírní lidé pracujf pro na~eho posluchače ohromující. stvofitele a toutf nám umotnit, abychom ho ,.Planeta Zemé je ohroZena negatlvnfm také poznali ... na~e technologie je proti té chovánfm lid{, které způsobuje hrubé vibra­ jejich pouhým ~rotem ... V~echno délají ce!" vysvětluje zasvěceně Benda. Podle něj z lásky k nám, lidem." A aby nebylo pochyb hrubé vibrace vytváří četba knih o negativ· o tom, že jsou informace autentické, přidává Kontaktér Benda ve Zfíné. Foto Jan KotrC. ních mimozemšťanech, zabijení jiných zvrrat Benda i detaily o vzhledu vesmfrných lodí, a rostlin, sledování politiky, klení1pitr velí· způsobu oblékání mimozemš!anů, o jejich moci, a proto ani nemocnice, jelikož jsou kého množstvr alkoholu apod. Podle Bendy jídelních návycích ... Přednáška pokračuje ve fyziologickém vývoji daleko před námi. je planeta Země myslící a citlivá bytost. která a lidé v sále fascinovaně poslouchají. Na str. 93 jeho spisu nicméně stojf: "Také na vysokou pfítomnost těchto vlbracr za· Mezi materiály na stolku u vchodu je i obyvatelé vyspélých planet mohou ocho­ reaguje radikální pfírodní katastrofou, během spis s názvem Rozhovory s poučením od let..." a na str. 94 Benda pfše, že mimo­ níž pevniny klesnou na moi'ské dno, prlvalr mých pláte/ z vesmfru, jehož převážné části zemšfané vlastní špičkově vybavené nemoc· se kilometrová vlna a na hladinu se vynorr je autorem Benda sám. Spisek obsahuje nice. kde "má katdý pro sebe zalfzený samo­ pevniny nové. Od takové katastrofy již ostat­ množstvr zpráv, které toužf mimozemšťané statný pokoj, vybavený lékalskými pffstrop, ně Benda a okruh jeho blízkých podle jeho předat lidstvu jeho prostřednictvím . Hned plipomfnajfcí vSak spí~e komfortné zaffzený vlastních slov Zemi nejednou uchránil, a to v úvodu se pfše, že obsah byl korigován pokoj v bétném byté ... " dfl

7 21 Turbulence v Církvi sjednocení tato organizace je .. nástupcem" < Církve sjednocení. Tato změna zaměření od Církve sjedno­ MOON STÁLE JINAK cení směrem k Federaci rodin za mír ve světě J. ISAMU YAMAMOTO úspěšně přitáhla pozornost prominentních politických vůdců a známých osobností Sun Myung Moon, zakladatel Církve sjednocení a samozvaný mesiáš z Koreje, se nepfe­ k veřejným aktivitám hnutr a také přitáh la stává tváflt kysele. Akdo by mu to zazlfval? Tisk ho stále pfedstavuje jako náboženského více pozornosti medií. Federace žen za mír !alka. Po pětadvaceti letech jeho působení v Severní Americe jeho ufení přijala pouze ve světě, což je sesterská organizace Fede­ hrstka Amerifanů. Kfesfané ho stále odmitají uvitat jako mesiáše, a to ani navzdory race rodin za mír ve světě. zaplatila bývalému Y!em finanenrm prostředkům, které do nich vložil. Některé jeho děti vefejně dokázaly, prezidentovi Georgi Bushovi a jeho ženě Bar­ že zdaleka nejsou dokonalými anděly. Než nám zaene být tohoto "Pána druhého adventu" baře kolem milionu dolarů , aby promluvili (jak se sám nazývá) líto, měli bychom si připomenout, že je multimilionářem, který o hodnotě rodiny na několika Moonových ovládá víru stovek tisíc lidí po celém světě. akcích ve Spojených státech a Asii. George Moon si stále nariká na své neúspěchy. Není něco mimorndného. Napřfklad nejvfce repor­ Bush, Gerald Ford, Jack Kemp a dalšf uzná­ divu, že tráví mnoho času ve své usedlosti téři sledovali velkorysý svatební obřad uvá­ vané osobnosti oslovili konference sponzo­ v Uruguayi a stěžuje si na Američany, že jsou děný pod názvem .. Požehnání97", který se rované Moonem v domnění, že utužují kon­ hloupí, líní a zlí.l1l Co tedy Moon dělá, aby konal 29. listopadu na stadionu Roberta F. zervativní názory na rodinu, a často bez vě­ napravil svou pošramocenou reputaci? Je Kennedyho ve Washingtonu. Na tomto set­ domí toho, že podporují Moonovu teologii. posedlý tím, aby ho lidé uznávali, a stále kání Moon požehnal 28 tis. párům, z nichž Nicméně Moonovy svateb nf obřady jsou tou2f po uskutečnění svého slavného snu většina manželské sliby obnovovala a jen pastvou pro novináre, kte7í se důkladně vy­ z mládí. Snaží se porizovat čím dál dražšr 2 500 párů bylo oddáno poprvé. Tento obřad smívají nejenom jim, ale i Moonovým svaz­ face lifting (plastická operace, vypínajfcf kůži završil týden uměleckých, vědeckých a spor­ kům s vysoce postavenými konzervativními obličeje , aby vypadala mladš0 jako každý tovních aktivit, který členové církve sjedno­ politiky a baviči. Zástupci Církve sjednocení zralý sedmdesátník, který oplývá penězi na cení nazývají "SVětový festival kultury a spor­ I sám Moon často prohlašují, že americký rozhazovánf. Chce budit dojem určitého kul­ tu 111. " tisk vedl ne lítostnou kampaň proti Moonovl turního významu spfše než náboženské ta­ Oficiálním sponzorem tohoto festivalu a jeho hnutí. Jsou dokonce přesvědčeni, že jemnosti a fasádou jeho hnutí už napříště byla .. Federace rodin za mír ve světě" , kterou toto pronásledování vedlo k jeho nespraved­ nemá ani tak být honba za novými členy jeho Moon založil v roce 1996. Podle vedoucích livému třináctiměsíčnímu uvěznění v dan­ nábo2enstvf jako spíše důstojná organizace z kruhů Moonova hnutí je cllem této orga­ burské federální věznici kvůli daňovým úni­ na podporu rodiny. nizace, aby propagacítradičnfch a biblických kům v letech 1984 • 85. Někteří z Moono­ hodnot rodiny bylo dosaženo .. světového vých následovníků přiznávají, že Cfrkev sjed­ Moonovská mánie míru skrze ideální rodiny". Někteří členové nocení si koupila v roce 1982 list Washing­ Zdá se, média se Moonovi a jeho organizaci Církve sjednocení, jako například W. Farley ton Times. aby prezentoval Moona a jeho věnují pouze tehdy, když to vypadá, že dělá Jones, prezident Federace, prohlašuje, že politický konzervatismus v lepším světle.

Z knihy "Boží Princip - výklad " Tuto základní knihu Moonova hnutf s podtitulem" Výklad" vydalo Společenství Ducha svatého pro sjednocení světového kfesfanství ve vydavatelství ldeál1998. Pod názvem Společenství Ducha svatého pro sjednocen( světového kfesfanství (s nímt Moon začínal svou kariéru nábotenského vůdce) vystupuje nyní "celosvětově zru~ená" Církev sjednocen!. (red.)

... RozdOné interpretace těchto symbolických a metaforických biblických veršů nevyhnute lně vedli k rozdělení křesťanství na denominace: Křesťanství můžeme sjednotit pouze s pomocí nové pravdy, která nabídne jasná vysvětlení. Tuto nejvyšší pravdu, která nám dává život, však ne lze odhalit pouhým důkladným zkoumáním svatých Písem, nebo učených textů, ani vymyslet lidským rozumem. V knize Zjevení je psáno: "Je třeba, abys znovu prorokova! proti mnoha národům , kmenům, jazykům i králům." (Zj 10:11) Tato pravda musí přijít jako zjevení od Boha. Když se čas naplnil, Bůh poslal na zem jednoho člověka, aby vyřešil základní problémy lidského života a univerza. Tento člověk se jmenuje Sun Myung Moon. Po několik desetiletí putpval duchovním světem tak rozsáhlým, že·to překračuje hranice naší představivosti. Při hledání pravdy kráčel bolestnou cestou potřísněnou krví, procházel utrpením, které si pamatuje jen Bůh sám. Protože pochopil, že nejvyšší pravdu, která spasí lidstvo, ne může nikdo najít, aniž by nejprve prošel těmi nejkrutějšími zkouškami, sám bojoval proti milionům ďáblů v duchovním i fyzickém světě a zvítězil nad nimi. Diky důvěrnému duchovnímu spojení s Bohem a setkání s Ježíšem a mnoha svatými v ráji vynesl na světlo světa všechna tajemství nebes. úvod, str. 11 V čase završení lidských dějin budou satanova i Boží strana bojovat, dokud nezískají vládu nad světem . Proto stojí demokratický a komunistický svět proti sobě. Z tohoto důvodu bylo nezbytné. aby došlo ke světovým válkám, které měly tyto dva světy nejprve rozdělit a pak sjednotit. Z hlediska prO!l'etelnosti bylo účelem první a druhé světové války rozdělit svět na komunistický a demokratický. Poté však musí dojít ještě ·k jedné válce, která dosáhne jejich sjednocení. Tímto konfliktem je Hetí světová válka. Třetí světová válka je nevyhnutelná; existují však dva možné způsoby, jak se v nf bude bojovat. Jedním způsobem ... je ozbrojený konflikt. ... Druhým způsobem je výlučně vnitří ideologický konflikt bez vypuknutí ozbrojeného střetu. 5. kapitola: Obdob( pfípravy na Druhý pffchod Mesiá§e, str. 357.

8 Navzdory stížnostem zástupců Církve Byla to skutečně posvátná událost, která sjednocení, že si americký tisk vzal Moona měla očistit vaše děti od hříchu. Pro to jsme na mušku kvůli jeho asijskému původu, kvůli se obětovali. Proto každý stráví! ti'i a půl roku jeho konzervatismu nebo proto, že je kfes­ sháněním financí (fund - raising) a tři a půl fanský vůdce, novináfi ho nadále buď igno­ roku náborem nových členů (wítnessíng). ruj( nebo pokračují v reportážfch o neštěstích · Dneska oslovují lidi ha parkovišti u Caldoru v jeho rodině, problémech jeho církve nebo (síť obchodů ve východní části USA) a rov­ si všímají bizarností jeho ve7ejných vystou­ nou je zapisují pro požehnání." !71 pení. Takováto neúcta k pánu druhého ad­ Aby rostly počty párů účastnících se ventu posiluje jeho přesvědčen(, že je vý• svatebních obradů, musel Moon činit takové znamným božím mučednikem. kompromisy, jaké popisuje Paquette. Každá akce musí být grandióznější než pfedchozí, Aeknl, kde ti moonisté jsou ... aby svým následovníkům i nevěfícím do­ V sedmdesátých letech p7edstavovala média kázal, že stále zamýšlí spasit svět jako Me­ členy Církve sjednocení jako moonisty, je­ siáš. jichž počet v Severní Americe narůstal geo­ Přesto je Moon j istě otráven, že musel metrickou radou až do desetit ís íců . Získávali porušit vlastní principy, aby dosáhl cOe, který Vrásky na tele Sun Myung Moona. lidi na každé větší univerzitě, prodávali kvě­ si vytyčil. Není pfekvapující, že nedává vinu Foto archN. tiny na mnoha nárožích a tisk a rozhlas za malý počet následovníků v Americe sobě s nimi denně pfínášely rozhovory. Většina ani organizaci, ale viní samotné Američany. Moon ne má problémy jen se svým nej­ lidí si uvědomovala, že jejich členská základ­ Když Moon přijel do USA, vkládal do této starším synem. Sunjin, jedna z jeho dcer, na ve Spojených Státech se poměrně slušně země velké naděje . Prohlásil, že Bůh požehná se nejen odloučila od manžela, ale dokonce rozrostla. světu prosti'ednictvím Ameriky. Nyní Spojené si změnila jméno. A co je ještě horší, nej­ Když v 80. a 90. letech kresťanštf 1seku­ státy odsuzuje jako ztracený národ a zamě­ mladší Moonova dcera Unjin se dokonce . lární novináři nechali Moonovo hnutrtéměř řuje se na ne morálnost, kterou vidí v jejich dostala do ostrého konfliktu se svým otcem bez povšimnutí, jejich počet se značně snížil. společnosti. Říká, Ze Amerika je p řOiš zko­ a veřejně vyjádřila pochyby o jeho víře . Frederlck Sontag, profesor religionistiky rumpovaná, než aby se obrátila k Bohu a Takové turbulence v Moonově rodině na pomonské un iverzitě, který se Moonovým uvítala ho jako Pána druhého adventu. jsou pro členy jeho církve více než hrozivé, hnutím zabývá od 70. let. komentoval situaci protože žádné z jeho dětí nemá chariSma ani takto: "Jejich čas ve Spojených státech vy­ Slabosti rodiny postavení v radách hnutí, aby mohlo prevzít pršel". 13> Jedna z věcí, které se Moona urč itě dotkly Moonovu roli. Moon však k tomuto problé­ Pravdou však je, že Církev sjednocení velice citelně, jsou jeho děti . Páteří jeho učení mu řiká: "Stále povedu církev z duchovního a ostatnf Moonovy organizace nikdy nezíska• je, že coby Mesiáš vytvoi'il dokonalou rodinu světa." (lOl ly do svých rad mnoho Američanů . I když s dětmi bez hYíchu. Skrze děti pak má Bůh Navzdory tomuto sebevědomému pro­ vedení Církve sjednocení tvrdí, že má ve požehnat všem ostatním rodinám. Skuteč­ hlášení a finančnímu impériu, s jehož pomo­ Spojených státech 50 tis. členů , skutečný nost, že se jeho dět i projevily velice "lidsky", cí se snaží vytvořít a podporovat tuto sebe­ počet č le nů je spíše blfže třem tisícům i4l. je šokujícím zpochybněním této víry. důvěru i ve svých následovnících, žádná kos­ Mnoho moonistů v Americe ve skutečnosti Nejvíce problémů svým rodičům způso ­ metická změna nezakryje poskvrněnost jeho pochází z Koreje nebo Japonska, což jsou bil Moonův nejstarší syn Hyo Jin, jemuž je rodiny a teologie, které hyzdí jeho image a jediné dvě země , ve kterých byl Moon úspěš­ něco pfes tricet. Moon svého syna oženil, podrývá jeho touhu být Pánem druhého ad­ ný ve vytvo7ení rozsáhlé základny následov­ aby se stal jeho nástupcem, ale Hyo Jínovo ventu. • níků. Na vrcholu slávy tohoto hnutí se počet chování se zásadně lišilo od jeho předpokla­ členů ve ~pojených státech pohyboval mezi dů. Protože manželství a rodina jsou základ­ deseti a patnácti tisíci. Nicmé ně bývalý ními kameny učení Církve sjednocení a ú­ 1 Viz Marc Fisher and Jeff leen, představitel Cfrkve sjednocení odhadl, že středním bodem Moonova úkolu ..sjednotit .,S1ymleilln U. S., Moon·s Church z počtu členu získaných v době největšího VŠechny k7esfanské denominace", !I> bylo pro Sounds a Retreat", Washington nárůstu v letech 1972-75 zůstalo pouze 10 mnohé z bývalých Moonových následovníků Post, 24. 11 . 1997 2 lbld. procent. !5i šokující, že Hyo Jínovo manželství s Nan­ 3 lbid. Mnoho členů Církve sjednocení bylo sook skončilo skandálem. 4 lbld. Moonem zklamáno jednak kvůli jeho rodin­ Nansook dokonce obvinila Hyo Jina, že 5 lbld. ným problémům a také proto, že církevní jí bil a "schovával se v hlavní ložnici. Někdy 6 laurle Goodstein, "35 000 Couples standard potopily svatební obrady - "nej důle­ hodiny, jindy celé dny. Pil alkohol, užíval ko­ Are lnvlted to a Blesslng by Rev. žitější svátost" v Církvi sjednocení. !6> Ron kain a díval se na pornografické filmy''. Toto Moon·. The New York Times, Paquette byl p-rezidentem Manhattanských uvedla v prfsežném prohlášení v roce 1995 28. 11. 1997 7 Fisher a Leen centrálních ateliérů (nahrávacích stuaJí ve v Massachusetts. !9l Není divu. že to Hyo Jin 8 Caryle Murphy, .,Biesslng 97: vlastnictví Církve sjednocenO. Tento muž a hodnostán Církve sjednocení popírají. Nedá Moon·s Church Adap1S, Endures", vzpomíná takto: "Když jsem se pMpojil k Círk• se však popřft, že se Hyo Jin léčil kvůli zá­ Washington Post, 19. 11. 97 vi sjednocen(. musel být člověk rovných vislostem v centrech Betty Ford a Hanley Ha­ 9 Fisher a Leen .,S1ymled" sedm let členem, aby byl hoden manželství. zelden na Floridě . 10 lbld.

9 Historie a současné podoby satanismu span , milenku Ludvíka XIV., trvalou příze~ krále. K tomuto úče l u bylo slouženo několik mší lásky, při nichž nahé tělo paní Monte­ KULT span sloužilo jako oltář a odpadlý kněz abbé UCTÍVAČŮ ĎÁBLA Guibourg na něm obětoval živé dítě . Z jeho PROKOP REMEŠ. FOTO JAN KOTRC A ARCHIV krve se vyráběly hostie, které pak byly ta j ně předkládány králi. Když se vše prozradilo, Satanismus nenr sekta, nenrto organizace s jednotnou strukturou. Satanismus je hnutí, bylo zatčeno 367 osob, vesměs vysoce po­ jehož jednotlivé skupiny vznikají a zanikají bez jakýchkoliv vazeb na předcházející. stavených lidí dvora, sedmdesát čtyi'i z nich Podstatou tohoto hnutí je vzpoura, která užívá symbolu křesťanského "vzdoroboha". bylo odsouzeno a Deshayesová sama byla Projevy satanismu ležf na pomezí náboženství, psychopatologie a patologie sociální, v roce 1680 upálena. ale jeho obrysy jsou tak rozmlžené, že není ~asto jasné, které konkrétní jevy k němu Nelze pochybovat, že abbé Guibourg, vlastně ladit. paní Montespan i Katei'ina Deshayesová věřili Podle etymologie slova satan (hebrejsky ne­ jako výron nenávlstl proti všemu, co repre­ v reálnou existenci Satana. Rituální mše vy­ prrtel, žalobce, odpůrce) představuje sata­ zentovalo daný společenský řád . Ze zacho­ konávali za magickým účelem a o jeho účin­ nismus hnutf neprátel křesťanského Boha. valých zpráv je zřejmé (pokud nejde jen o nosti byli podle všeho přesvědčen i. Jak však Zjednodušeně řečeno : satanismus = anti­ tragickou paranoidní fantazii v myslích inkvi­ upadala náboženská víra, začaly se satanis­ kresfanstvr. Protest proti křesfanstvr může zitorů) , že tito saU'Inisté uctívali Satana jako tické aktivity stávat stále více a více hříčkou být ovšem trojfho druhu: Může být protes­ reálně existující duchovní bytost. Při shro­ k pobavení, přitahuj ící sadomasochisty či tem proti většinovému náboženstvr. protes­ mážděních na opuštěných a zpustlých mís• jiné sexuální devianty, jejíchž hlavním mo­ tem proti morálce, která na tomto nábožen• tech, tzv. sabatech, ho VZývali orgiastickými tivem nebyla magie, ale sexuální orgie, které ství stojí, případně protestem proti hodnotám rituály a věřili, že jim na toto vzývání odpo­ byly s těm ito obřady spojovány. Tak tomu ki'esfanské civilizace jako takové. Podle těch­ vídá, dává jim sOu a vede je v nejr ů znějš ích bylo počátkem 18. stoletr v anglickém Hemire to tff aspektů se formulují tři základ nf proudy životních situacích. Club (Klubu pekelného ohně), kde se pod satanismu. Děj iny satanismu jako intelektuálské vedením sira Francise Dashwooda konaly ideologie začínají ovšem až v 17 .století. pro společenskou smetánku karnevalové Satanismus jako antináboženství Zvláště v západní Evropě šlo o dobu nastu­ obřady, jejichž jediným ne pochybným úče­ Nejstarší formu satanismu pi'edstavuje sata­ pujícího společenského marasmu a deka­ lem byl masový sex. nismus náboženský. Jeho kořeny vycházej( dence, dobu úpadku náboženské víry a jejího Deviantní sex smíchaný s prvky zednář­ z pohanstvr a během středověku se projevo­ nahrazování magií a pověrou. Ve Francii té ského učen í hrál ústředn í roli I v magické val jako jeden z inspiračních zdrojů lidového doby zorganizovala Kateřina Deshayesová, koncepci největšfho satanisty 20. stoletf, čarodějnictvr. Tehdy se formoval jako hnutf pai'ížská čarodějka , rozsáhlé spiknutí, je,hož Angličana Aleistera Crowleyho (1875 - vzpoury proti krutým sociálním podmínkám, cnem bylo udržet pro markýzu de Monte- 1947). Crowley sám se považoval spíše za

Tajemství. noc, svrtky. pentagram.

10 Antikrista, mága a "Bestii 666" než za uctf­ Satanismus a policejnr praxe vače ďábla . Presto jeho spisy ovlivnily vývoj Odpovídá mir. JUDr. Jíff Dvofátek z Po/ícejnfho prezldía soudobého satanismu vfce než kterékoliv jiné. Crowley tvrdí!, že v roce 1904 byl ve Jaké zku~eností má n~e policie se satanismem? stavu transu navštíven andělem Aiwassem. Satanismus policii zajfmá jen tehdy, pokud je s ním spojena trestná činnost. A z tohoto který mu nadiktoval evangelium pro tuto hlediska je satanismus v médiích prezentován nadneseně , protože policie dosud ne­ dobu: Knihu zákona - Liber legis. Jejf základ­ zjistila ani nešetrlla prrpad orgií, při nichž by docházelo k lidským obětem . Máme ovsem nf myšlenkou měl být tzv. thelemlcký zákon případy, kdy jednání jednotlivých satanistů naph'lovalo některou ze skutkových podstat (rec. thelema = vůle): "Dělej, co chceš, to trestného činu - nejčastěji krádeže (např. urny na hřbitově), poškozování cizí věci (pi'e­ ať je tvůj celý zákon". vrácené pomníky, zdevastované hroby) či Výtržnictvr. V tomto roce byly devastovány V roce 1920 se Crowley s malou sku­ hrbitovy v Praze na Olšanech, na Novojičínsku a v čelákovlcfch . Na Novojičfnsku policie pinkou následovnfků odstěhoval na SicOíi, zadržela čtyři pachatele, z nichž jeden (23) tvrdí, že se satanismem zabývá od svých kde založil OpatsM Thelema, aby odtud šfNI 16 let. Doma měl neurovnané poměry , dostala se mu do ruky literatura o satanismu, své nové "evangelium" do celého světa . ze začátku provozoval prý doma nějaké obřady , potom chodil do přírody, použfval V roce 1921 primě! kozla, aby se párii s jeho obrácený křfž, kohout( krev, apod. Když se mu nepodařllo Satana vyvolat, přitvrdll tím, stálou družkou Leah Hirsigovou, ale šrrení že na hřbitově vybíral urny. Údajně se mu Satan zjevil a rozkázal, le má n i čit křesfanské nového náboženství po světě presto selhalo. hroby. Společně s dalšfmi třemi pachateli se pak na hf'bitovech dopouštěl trestné čin n osti. Navrc, když jeden člen "opatstvf' zemrel, Zjevením Satana se obhajoval sedmatřicetiletý pachatel dvojnásobné vraždy, odsouzený protože během magického rituálu vypll krev letos k odnětr svobody v délce 241et ve věznici se zpřísněnou ostrahou. Na svoji obhajobu nemocné kočky , Mussolliniho úředníci sku­ uvedl, že "obcoval se satanem a st1a zla a zmaru nad nfm měly zhoubnou moc." Je pinu z Itálie vyhnali. ovšem otázka, zda se nejedná o účelovou obhajobu. Podobně vypovídal i pachatel, V roce 1912 byl Crowley uveden do her­ který se dopustil pohlavního zneužívání a ohrožování mravní výchovy mládeže. metického rádu O. T. O. (Ordo Templi Orien­ Satanistický exhibicionismus se projevil asi před čtyrmi lety v Ostravě, kde za asistence tls - Řád východního chrámu) a po několika policie pochodovali satanisté v červených a černých sutanách. Veřejný a legálnf sata­ letech se stal hlavou jeho britské organizace. nismus u nás představuje pan Jiří Valter a Církev Satanova. O. T. O. mělo něk olik od boček po celém Na Českolipsku se na~el oltáf s kosterními pozůstatky koček, krállkú apod. šetfili jste světě a jednou z nich byla i tzv. Thelemlcká takové pfípady? cfrkev v Kalifornii. V ]ejfm čele stál odbornfk Podle dnešních zákonů už by takový případ byl stíhatelný. Něco podobného se ostatně na raketové motory Jack Parsons. Thele­ událo i na jiných místech. Nedá se ale jednoznačně řfci , že by za tento čin museli být mická církev se stala slavnou, když se Par­ odpovědní právě satanisté. Pfipravil Zden~k Vojt~ek sons pokoušel p7ivést z hvězdných sfér dolů na zem " Měsfčnf dítě " a vtělit je do dělohy žijícf ženy. Prvnfti'i březnové dny roku 1946 V nejnovějš í době provozovala svérázný mu stát se bytostí podobnou Bohu. Aby toho prováděl raketový vědec pohlavní styk s jed­ kult ďábla spojený se sexuálnf magií I Církev dosáhl, musí se ovšem člověk nejdříve zbavit nou svoj( obdivovatelkou (.. Babylonskou Posledního soudu (Church of Final Judge­ "spánku", který je jeho normálnfm funkčnfm děvkou") a pomoc( zarfkávánr se ji pokoušel ment), založená r. 1967 Robertem DeGrim­ stavem, a dosáhnout "sebeuvědoměnr · po­ privést do jiného stavu. Když se mu to ne­ stonem a jeho ženou Mary Anne, bývalou mocí procesu zvaného "xepering". Ten po­ zdarllo. uprchla mu kandidátka na výše zmí• prostitutkou. Tato církev pocházela z Anglie zůstává z četby , přijímání vědomostí a pro­ něnou děvku s deseti tisíci dolary v kapse a nutila své členy ke krvavým rituálům . Pro­ váděn ( rituálů . V dobách největšího rozma­ a se spisovatelem sci-fi Ronem Hubbardem. slula pochody s vycvičenými bOými vlčáky chu měla Aquinova církev asi sto členů , ale který dělal sexuálně vyčerpanému mágovi po ulicích San Francisca a Los Angeles a v druhé polovině osmdesátých let se prak­ pomocníka. také tím. že příznivcem této skupiny se stal ticky rozpadla. "Úplně šnrm, když se musím dívat na Charles Manson, člověk prohlašující se za blbost takových klacků, " napsal o tomto po­ Satana a Krista v jedné osobě a pověstný Satanismus jako antimorálka kusu Crowley představite l ům O. T. O. v USA. vraždou hollywoodské herečky Sharon Ta­ Silný protiklad k výše uvedeným Sám Parsons byl roztrhán výbuchem ve své teové a jejích přátel dne 9. srpna 1969. skupinám pi'edstavuje kalifornská podzemní chemické tatioratořt v Pasadeně Je ovšem pravda, že krvavé oběti jsou Církev Satanova a její dílčí orga­ roku 1952 a zhruba v té době si druhý z těch­ dnešními satanisty vesměs odmítány. Po­ nizace. Tyto "církve" reprezentuj( to "klacků " Hubbard založil vlastnr vysoce slední významnou skupinou náboženského naprostou většinu současných prosperující náboženskou organizaci - Scien­ proudu satanismu v USA byl tzv. Séthův satanistických organizací. Zaka­ tologickou církev. chrám Michaela Aquina a jeho ženy Lílith zují rituální obětování lidí i zvířat Sinclairové. Tento kult byl ustanoven v roce a odrazují své členy od účasti na Pravopisná poznámka 1975 a za hlavnr pllfr chrámového učení bylo jakékoliv Ilegální činnosti. Pro­ kromě odmítání krvavých obě tf prohlášeno testují ovšem proti křesťa nské Ve slově "satan" píšeme velké S jen t!th­ dy, je-li zřejmé, že se jedná o označenr přijetí Sétha neboli Satana jako doslovné morálce. Tu považuj( ?a pokry­ osoby. Název "Církev Satanova" pone­ osoby. Aquino prohlašoval, že anděl Aiwass, teckou, slabošskou a škodlivou. který se zjevil Crowleyovi v roce 1904 v Ká­ Vyhlašuj( narcistickou víru v člo­ cháváme v podobě . kterou zvolili její čeští prfslušnfci. hiře, byl ve skutečnosti bůh smrti Séth. Ten věka, který nenr spoután žádnými prý obdaroval člověka inteligenci a umožnil omezeními, žije volně a je mu vše

11 • se za velekněze Církve Sa­ Jirí Va lter nenr LaVey a česká republika ' tanovy. 90. let nejsou Spojené státy let šedesátých. Slávu si ovšem LaVey Po čtyriceti letech komunismu, který sám získal predevsrm jako autor byl egoteistlckou Ideologií par excellance, Satanské bible (1969), kte­ pfipomínají Valterovy projevy ze všeho nej­ rá se stala okultním best­ více ateistické př ír učky 50. let. Samozřejmě sellerem. V nf srozumi­ právě tak jako tehdy komunismem jsou dnes telným způsobem vykládal p7itahováni satanismem vesměs lidé s naru­ svoji životní filozofii - .,ego­ šeným sebevědomím , lidé, kteří prošli život­ teismus". LaVey jej charak­ ním traumatem, pocitem společenské bez­ terizoval jako ideologii o­ významnosti atd. Zvláště u nezralých lidi lze svobození od pout kon­ očekávat , že podlehnou lákavé pl'edstavě , vence a slabošské morál­ že agresivnr vzpourou p7ekonají pocit vlastni ky, zbožštění sebe sama, méněcennosti. něco na hranici mezi psy­ V polovině osmdesátých let již Cfrkev Sa­ choterapií a náboženstvím. tanova p7esáhla zenit své slávy. LaVey p7e­ Jde o ideologii extrémního stal vycházet ze svého domu, trpěl extrémní narcis mu: Anton LaVey ctf osamělost( a za dlouhých noci hrával na pouze LaVeye, jeho ná­ klavír polyuretanovým figurínám. V roce boženstvím je egoismus a 1985 byla v Connecticut založena poslednf ukájení choutek, jeho Já je velká skupina, která se hlásila k LaVeyově bůh a to jediné je prý o­ odkazu - Církev satanského sjednoceni Paula pravdu satanské. Valentina. Valentinova skupina, která měla Drky LaVeyově proslu­ v době svého vrcholu pres tis íc členů na losti se Církev Satanova celém světě, zahrnovala sexualitu do svého stala nejrozšfl'enější sata­ rituálu, ,.pokud odpovídá zákonu o povole­ nistickou organizací na ném věku ". Valentine sice velmi důrazně světě . Asi s pěti tisíci členy odsuzoval zneužívání dětí, ale bez jakého­ Figurka i!lov~ka. sp/etenilz tr.1vy a oM~enil na blevnu kllle, odbočkami, koliv studu připouštěl, že jedním z důvodů , postaveném na odlehlém mfst~ v mladém lese. a mnohými Pod kfflem ZVI7ecf kost/. Jde o mlsto satanistických rnuilltJ? tzv. slujemi (.. grottoes") na proč založil svou organizaci satanistické víry, všech kontinentech. Ty byl pocit moci, kterého se mu trm dostalo. dovoleno. Proti solidaritě staví egoismus, ovšem občas kryly zcela pochybné aktivity. proti odpuštění odplatu, proti soucitění boj. Martin Lamers z holandské sluje ustanovil Satanismus jako antikultura Z politického hlediska mají blízko k extrémní naprrklad počátkem sedmdesátých let v Am­ Tl'etf proud satanismu, v našich podmínkách pravici, z teologického hlediska tvorr nové sterodamu systém nevěstinců a žádal státní zdaleka nejpočetnější, zahrnuje jedince a specifické pojetí ďábla : satan ne ní pojímán úl'ady o osvobození od daní (striptérky svých skupiny, jimž z celé jejich satanistické cha­ jako reálně existují bytost duchovního světa, podniků označoval za klášterní sestry a jejich rakteristiky zůstalo pouhé slůvko .. anti". ale jako symbol volnosti, pokroku a masturbaci za realizaci symbolického spojení Zatrmco náboženštr satanisté v Satana věrr požitkárstvr. se Sejanem). Spor s holandskou vládou na­ a antimorální satanisté často nevěří, antikul­ Za uznávanou hlavu tohoto proudu sata­ konec prohrál, ale presto Lamers považoval turnr satanisté o Satanovi často ani prniš nismu a současně za největšího satanistu Holandsko za satanistický ostrůvek v mol'i neuvažují. Jsou to většinou osamělí mladí 20. stoletf je považován Anton Szandor útlaku ostatní Evropy a prohlašoval, že .. exis­ lidé, kteří žijí na okraji společnosti, v lepším LaVey, který se narodil v roce 1930. Když tují skupiny, které by chtěly být součástí prípadě se účastní tvorby nové kultury, která v 151etech uprchl z domova. byl Církve, ale nemají odvahu se k nám přidat , zavrhuje tradiční hodnoty krásy, dobra a ži• nejdrfve zaměstnán v cirkusu protože mají strach". vota. jako pomocný krotitel šelem, pak To možná platí o Belgii, kde dosud neby­ Někdy se sdružují, ale nevytvá7ejf pev­ jako poutavý hypnotizér a po­ ly zrušeny stl'edověké zákony o čarodějnictví, nější organizace, někdy žijí samotál'sky. Vždy sléze jako hráč na parní varhany. ale roz_hodně to ne platí pro českou repub­ ale vyznávají svoji vlastni verzi satanismu, Když se v roce 1951 oženil, prl­ liku. Zde se již několik let hlásí k LaVeyově jehož rituály sl tvoří na základě četby o tomto hlásil se na studium krlmina­ Církvi Satanově kapelnrk skupiny Root Jirf tématu. často je jejich způsob života spojen lístiky v San Franciscu a součas ­ Valter (alias Big Boss) a jeho obdivovatelé. s užíváním drog, zvláště halucinogenů, a ně si přivydělával jako policejní fotograf. Znechucen prý násilím, literatura o satanismu v ileflíně které viděl kolem sebe, začal Lyons Arthur. Satan tě chce, Nakladatelství Tomáše Janečka, 1995 studovat okultní vědy a ve s\fém kol., Satanismus, Oliva, krestanské nakladatelství, pro Společnost pro studium sekt domě pofádal esoterické pfed­ a nových náboženských směrů , 1997, kapitoly: Satanismus -jeho kol'eny a souvislosti, nášky. O Valpuržině noci (z 30. Satanismus a chaos lidské duše, Biblická démonologie, 666, Symboly satanismu ad. dubna na 1. května) roku 1966 Messadlé Gerald, Obecné dějiny Ďábla , Odeon, 1996 sl pak vyholil hlavu a prohlásil

12 s fanatickóu oddaností heavymetalové hud­ komerční manipulaci nejrůznějšího druhu. často pouze v tom, že jednou je to deviantní bě . Pod vlivem satanistických písní mohou pak motivace, která vede k deviantnímu chováni, Zejména posledních dvacet let zazna­ i mimo vzrušenou atmosféru veřejných jindy je to deviantní chování, které vyvolává menalo explozi zájmu o skupiny tzv. heavy koncertů páchat tragické činy (napríklad deviantní motivaci. metal u, jejichž symbolika i tvorba propagují masový vrah R. Ramiréz~ roce 1985 v jižní Tisíce mladých lidí nosí trička vyzdobená démonická témata smrtí, zatracení a násílf. Kalifornii nacházel inspiraci pro mnohoná­ obrácenými pentagramy, sprejem nastň'kané Rockové festivaly pod širým nebem skupin sobné noční krvavé orgie v písní skupiny satanistické symboly a hesla jsou dnes běž­ Black Sabbath, Iron Maíden, AC/DC či KISS AC/DC Night Prowler - Noční tulák). ně k vidění na náhrobních kamenech opus­ mnohdy p7ipomínají pohanské sabaty a jejich Nicméně i u tohoto proudu satanismu těných h7bitovů i na stěnách učilišť mládeže. účastníci vystupují v oblečeních jako pi'i je treba príjímat širší souvislosti. Steven Hurd Ďábel - pokud existuje - má nepochybně náboženských slavnostech. Od známého obžalovaný v USA v roce 1970 z rituální zájem na kulturním úpadku, satanistickém koncertu skupiny Roll ing Stones v Altamont vraždy a kanibalismu či Francisco Fuster módním stylu a démonických rockových v roce 1969 jsou zaznamenávány na tako­ odsouzený na 165 let vězení v roce 1984 skupinách. Ale ruku na srdce, myslfm si, že vých setkáních i vraždy. lidé hlásící se za pohlavní týrání a zneužívá nf dětí a mnozí více než v7eštrcfml adolescenty skandujfcíml k tomuto proudu satanismu vnímají součas­ další jsou jen logickým vyústěním zásad na rockových koncertech jeho jméno, musf nou západní civilizaci jako kresranskou a hlásaných samotným LaVeyem - satan zna­ být nadšen jadernými zbraněmi, koncentrač­ s odmítáním této civilizace nacházejí svoji mená ukájení choutek, nikoliv od71kánf, satan ními tábory a hroutícf se ekologif. Ale tato Identitu v nenávlstl vůči k7esranstvr. Někdy znamená všechny hrfchy, které vedou k fy­ oblast pi'edstavující samo centrum satanova jde o lidi uprrmně toužící po dobru a lásce zickému, mentálnímu nebo emočnímu uspo­ panství ve světě už nespadá pod religionis­ (a kresranstvr si ztotožňují s náboženskou koje nf. Satanismus má mocnou destruktivní tické heslo .,satanismus". nesnášenlivost0, občas ovšem podléhající potenci a odlišnost jednotlivých p7ípadů je • Propaqačnf leták Cfrkve Sat.anow: Informace o satanismu a crrkvi Satanově Protože v naší společnosti je hloupost podporována a oslavována, jsou lží a zkreslené informace predkládané sdělovacími prostredky všeobecně p7ijímány jako pravdivé skutečností. Presto existují tl, kten nechtějí zůstat pohlceni otupělou masou a kladou si otázky o skutečném stavu věcr. Těm , ktei'f se nebojí slova s velkým ·s· a zajímá je, co reprezentuje, je určeno toto vyhlášen f. které shrnuje odpovědi na nejčastější otázky: satanismus: - je učení, které obsahuje složku filozofickou i rituální a priznává potrebnost obou těchto složek pro p7irozený život Člověka - nikoho k ničemu nenutí • je založen na pochopení lidských Instinktů - klade si za cn posnlt a zdokonalovat vlastní já

TATO USTINA ANI NAŠE ADRESA NEJSOU TA.JNÉ, JAK SE DOMNfVAJf N~KTEŘÍ JEDINCI, ZA SVÉ NÁZORY SE NESTYDÍME A NEPOTŘEBUJEME SE SKRÝVAT. Antony Slezman 1992

13 Dovolené ovoce iiž nechutná tolik ký účinek . ,.Coraxo cahisa coremepe, od be­ lanusa Lucala azodiazodore paebe Soba iisononu cahisa ulrequo ope copehanu od SATANSKÁ BIBLE racalire maasi baji le caosagi, ... Hromy hněvu drímají na Severu, v podobě dubu, jehož vět­ Jli1i KOUBEK ve jsou hnojnými hnízdy plnými bědování Je tomu jil sedm let, co se na pultech lmihkupectvr objevila kniha s tajemným názvem a pláče, nahromaděného pro Zemi, je2 plane -Satanská bible. Zájem o ni byl veliký, a tak toto dvousetstránkové dflo, které poprvé dnem i nocí a dáví hlavy škorpionů a ~ivou vyšlo pfed dvaadvaceti lety v USA, bylo záhy vyprodáno. síru, smísenou s jedem ... " (desátý klíč) . Kniha není nijak zábavným, natož vzru­ Kniha začíná rozsáhlou předmluvou, která nu je Satan, zosobnění špatné cesty." LaVey šujícím čtením a leckterý čtenář ji nejpozději je nespornou přednostr tohoto spisu. V os­ odmítá satana jako osobu a razftezi, ~e vše ve druhé třetině odloží a stěží kdy znovu mistránkovém úvodu bývalý novinár, prítel prfrodní je v lastně satanské. Obratně žong• otevře. Připraví se tím o zajímaVý dodatek LaVeye a kněz Satanovy" církve Burton H. luje s pojmy z filozofie a psychologie a vytvá· (v českém vydán0 od Pavla Turnovského. Wolfe objasr'iuje skutečnosti, které vedly řítak v čtenáři dojem fundovaného a zasvě­ ., Dočetl jsem Satanskou bibli s pocitem jis· LaVeye k založení Satanova kultu a sepsaní ceného mága- filozofa. Je to patrné zejména tého zklamání. Nic nového jsme se totiž této bible. "Průpravou pro jeho nynější roli ve třetfm oddOu knihy, kde se LaVey snaží nedozvěděli, žádná senzace se nekonala," mu z7ejmě byl celý jeho dosavadní život a přiblf~it atraktivnost magie jejími rituály. svěřuje se český astrolog a pokračuje : .,Zjistil prostředí, z něhož vyšel", píše Wolfe a na Představuje základní tři . Prvním je rituál jsem jen to, že Ji napsal naprostý egocentrik důkaz sVých slov vzpomíná mnoho přlhod sexuální. mající za cO (pomocí masturbace a hedonista, který, jak jinak, pěstuje kult sny. ze ~ivota LaVeye. Jedna z nich se odehrála a představivosti) přitáhnout partnera, který S tímto kultem máme ovšem my, Evropané, v zábavném parku, kde LaVey pracoval jako by uspokojil naše sexuální touhy. Druhý ri· své smutné zkušenosti. Tento kult stojí pomocník kouzelníka, kde se naučil hypnóze tuál se týká soucitu. Je prováděn s úmyslem v pozadí fašismu, nacismu a komunismu." a studoval magii. "V sobotu večer ," vzpo­ pomoci druhým lidem ve zdraví, rodinném Právě proto je dobře, ~e se Satanská bib­ míná LaVey, ,.jsem vídal chlapy, jak chlípně štěstí či hmotných věcech . Rituál destrukce le, kniha opředena mnohými tajemnostmi tou~í po polonahých holkách tančících na je obřad, který je vyvolán vztekem, pohrdá· a mýty, dočkala i svého českého vydání. pouti, kdy~ jsem pak v neděli ráno hrál na ním. nenávistí a má mít ničivé kouzlo. Ka~dý zájemce tak má mo~nost udělat si varhany pro potulné kazatele ve stanech na Kniha Leviathova (Voda) je jakýmsi krát­ obrázek o ,. světě LaVeye", který je v knize druhé straně pouti, viděl jsem tytéž chlapy, kým úvodem k rozsáhlé části tzv. devatenácti představen. čtenář tak asi bude souhlasit jak dřepí v lavicích s man~elkami a dětmi. Enochiánských klíčů. Tyto klíče, napsané s Turnovským, který tuto knihu zakončuje prosí Boha o odpuštění a aby je ochránil před v tajném enochiánském jazyce .s překladem, slovy: "Satanská bible vydána v dostatečném tělesnými touhami. A příští sobotu byli zase se používají pi'i rituálech. LaVey tvrdí, že počtu ztratí chul' zakázaného ovoce a ne po­ na pouti nebo se někde jinde oddávali po­ "v enochiánštině se význam slov pojí s jejich všimnuta se bude povalovat v zaprášených žitkům . Tehdy jsem pochopil, že křesťan­ kvalitou a vytváří zvuk, který dokáže v ovzdu­ regálech knihoven stejně jako spisy k lasiků ská církev žije z pokrytectví a že člověk musí ší vyvolat strašlivou reakci." Z tohoto důvodu marxismu-leninismu, mezi ně~ sVým půvo- ventilovat své tělesné touhy bez ohledu na mají LaVeyova zaříkadla ten správný magie- dem stejně patří. " • očišťování či tresty řádných náboženství." LaVey svou knihu rozdělil do čtyř částí: Ze Satanské bible Kniha Satanova s podtitulem lnfernální in­ Z kapitoly Láska a nenávist: Každý farizejský pánbíčkář se může přetrhnout, když tvrdl, vektiva, Kniha Luciferova- Osvícení, Kniha jak miluje své nepřátele, ale když mu provedou něco špatného, utěšuje se, že neujdou Beliálova · Vláda nad zemí a Kniha Levia­ Božímu trestu. Místo aby si přizna li, že jsou schopni nenávidět své nepřátele a jednat thova - Běsnící more. K těmto čtyřem ne­ s nimi, jak si zasluhují, tvrdí: Kdo jsem já, abych je káral, a modli se za ně. Proč bychom stejně dlouhým oddOům jsou přiřazeny dvě se měli poni~ovat takovými falešnými srovnáními? Satanismus býval synonymem krutosti kapitoly o Satanském rituálu a a brutality. Je tomu tak jen proto, že se lidé bojí podívat pravdě do očí- pravdě, že ne tzv. Enochiánských klíčích . všechny lidské bytosti jsou laskavé a plné lásky. Stačí, aby satanista připustil, že je V Knize Satanově (Oher'i) jsou schopen jak lásky, tak nenávisti, a hned je považován za něco hnusného. Naopak, sepsána vyhlášení, jež mají mít jelikož dokáže dát průchod své nenávisti v podobě rituálu, je daleko více schopen milovat formu zákona. "Život je velká -'tou nejhlubší láskou. Tím, že rozezná a otevřeně přizná lásku i nenávist, kterou cítí, radost- smrt velké odříkán(. Pro­ nedochází u něho k záměně obou emocí. Pokud nejste schopní prožít jeden z těchto to si uži~e života co nejvíce -TEĎ citů, nedokážete plně procítit ani jeho opak. HNED." "Třikrát prokletí slabí, jejichž nejistota z nich činí otroky, Rituál: Jak dosáhnout zničení nepřítele. Zůstaňte poblíž oltáře , pokud ovšem vám neboť budou sloužit a trpět!" představy ne přicházejí lépe na nějakém místě , jako například v blízkosti oběti. Vytvořte Kniha Luciferova (Vzduch) se obraz oběti a pak se ho snažte libovolným způsobem zničit. Lze to provést takto: a) snaží v kostce uspořádať'nauku zapichováním špendlíků nebo hřebů do figurky, představující vaši oběf, panenka může satanismu ... Satanismus ne ní řád­ být hadrová, z vosku, z rostlinného materiálu atd., b) grafickým znázorněním způsobu ným nábo~enstvím, je to nábo­ zničení oběti , kresba, malba, atd .... Jsou-li požadavky v písemné podobě, kněz je přečte ženství světské a živočišné, nábo­ nahlas, načež je spálí v plameni rituální svíce. Po každém přání opakuje zvolání šemham• ženství těla· a nad tím vším pa- foraš! a Sláva Satanovi! Anton Szandor LaVey, Satanská bible, Reflex 1991

14 Muž. považovaný za vraždícího satanistu CHARLES MANSON TOMA$ NOVOTNÝ V jednom z Čapkových apokryfů je osobitým způsobem l ~en nebeský soud, pfed který předstupuj e zemfelý zločinec. Jaké je jeho překvapení, když zjistf, že Búh tomuto soudu nepfedsedá , ale vystupuje pouze jako svědek . Protože se nejedná o teologický text , mohl si čapek takto s autorskou licencf pohrát s my!lenkou, že nemů!e soudit druhého ten, kdo o něm ví všechno. Není mo!né odsoudit za §patné či ny , kdy! vfme i o dech motivech, úmyslech a příčin ách chování dotyčného .

Když se v roce 1969 svět dozvěděl o sérii v osmém měsíci těhotenství, a od jejích pro­ vražd chladnokrevně provedených skupinou minentních přátel . Zárovel'i je tito bohatr lidé mladých lidí shromážděných kolem Charlese dráždili, protože byli úspěšní, slavní a vnějš­ Mansona, byl šokován. Jak je možné, že tito ně atraktlvnr. Stali se pro ně symbolem ne­ Charles Manson mladí lidé se začnou takto chovat? Jak je návíděného systému mocných tohoto světa, letech zadržen, jak vylupuje obchody. Z ná· možné, že mladé vzdělané dívky ubodají kten ve své pretvárce nemají čas na skutečné pravného ústavu, kam byl poslán, však po těhotnou ženu a mají potěše nf z toho, když problémy mladých lídr. Nuda a pl'etvárka byly čtyrech dnech utekl v kradeném autě. Ve bodají do nenarozeného plodu? Jak je mož• také důvody, proč se utíkali právě k Manso­ trlnáctl byl pak odsouzen pro ozbrojenou né, že se jim nehnusr zabijet těmi nejodpor­ novi. Měli dojem, že on pojmenovává věcí loupež. Když tedy začínal asi ve třiceti letech nějšími způsoby , psát hesla krví obětí a do pravými jmény. svůj život náboženského vůdce, měl za se­ jejich těl vyrezávat slova? Bylo to jen proto, Když byla jedna z dívek tázána na poměr bou již sedmnáct let strávených v nejrůz­ že si to p7ál jejích náboženský vůdce? k zabijení, tak zcela logicky odpověděla , že nějších nápravných zařízeních . Přesto , anebo Úchylný plán Charlese Mansona, že se na zabijení není vůbec nic špatného. Je to právě proto, se stal tak vůdčí osobností pro prost7ednictvfm vražd slavných osobností totiž přesně to, k čemu byla od malička vy­ mladé, z nichž mnozí byli inteligentní, úspěš · stane pánem světa , byl jen jednou stranou chovávána. Všichni pl'edstavitelé jejich oblí• nf a ze slušných rodin. Byli mezi nimi i cír• mince. Jeho plán zněl , že když se jeho ko­ bených seriálů (včetně kreslených grotesek) kevně aktivnr lidé jako učitelka neděl nf školy, munitě, nazývané p7íznačně Rodina, podarr zabijeli zcela chladnokrevně , a přesto zůstá­ která se chtěla stát jeptiškou, jeden z vedou­ drasticky usmrtit i'adu Mých promínentnfch vali kladnými hrdiny. Společnost si ne může cích organizace YMCA či úspěšný base­ osobností, budou z těchto zločinů obviněni stěžovat, když její výchovu vzal konečně ně· balový hráč . Ti všichni uctívali Mansona jako černooi. Po rozpoutání nepokojů pak dojde kdo vážně . A v Mansonově komunitě crtili, Krista a nábožně naslouchali jeho výkladům, k občanské válce mezi černými a bflýmí, že se věcí dělají opravdově, bez přetvárky včetně poselství. které mu údajně posnali kterou podle Mansona měli vyhrát černr. Ti a bez zábran. Beatles ve svých písnfch. Pro Mansona to však až se ujmou vlády tak budou díky své Tak také vypadal život komunity na far­ vlastně musela být zvláštní role, protože • nezkušenosti tak bezradní. že požádají Man­ mě, kterou si založili. Od všeobecného sexu, jak sám ffká • se vlastně nikdy nenaučil žft sona a jeho věrné, • přestože jsou bOí - aby drog a zpěvu až po spontánní rození dětí a na svobodě a ustrnul ve svém vývoji někdy se vlády ujali oni. Proto své vraždě nf začali odmítání léka7ské péče . Těmito prostredky ve věku deseti let. Dnes se podle vlastního od atraktivnr herečky Sharon Tateové. man­ také Manson ovládal nedospělé rebely, kterr vyjádrenf cltf spokojený ve svém doživotnrm želky režiséra Polanského, která byla tehdy ho považovali doslova za boha a na slovo žalá7i, protože to je prostředf, na které byl ho poslouchali. Jejích závislost na něm se celý život zvyklý. Do života .,těch venku" se rozvinula až do té míry, že p7i vyšetřování mu nikdy nepodarilo zaradit. vznikla otázka. kdo je vlastně za spáchané A tak, když se dnes nad oně­ vraždy odpovědný • ti. kdo je provedli, anebo mi vraždami zamýšlíme a hledá­ Manson, který se vlastního provedení nikdy me motivy jednání jednotlivých nezúčastnil? Nakonec se prokurátorovi pQ­ akté rů , pak se nám při bližším dařilo 'Přesvědčit porotu o takovém vlivu pohledu mohou nejen vrahové Mansonova učení, že byl k trestu smrti (po­ začlt jevit jako oběti svého vůdce. zději změněnému na dožívotQ odsouzen i ale i sám vůdce se může ukázat on. A tak se Charles Manson opět ocitl tam, jako oběť životního p7íběhu, do kde strávil větší část svého života, než si něhož byl postaven. Odtud je už založil svoji .. Rodinu". jen krůček k otázce po smyslu Narodil se totiž jako nemanželské drtě ..civilizované" společnosti, která nezletilé prostitutky, která byla záhy odsou­ takovéto pffběhy produkuje. Z_to­ zena do věze nf. Jeho otec nebyl znám a tak hoto pohledu se pak nejedná o se Charles od útlého dětstvf pohyboval mezi tflcet let starý pffběh, ale o stále příbuznými, ústavy a byty matčiných part­ naléhavě ji aktuální otázku. Mansont)v rukopis nerů. Není proto divu, že byl již ve dvanácti • 15 Fanoušek a redaktor Rock & Popu ň1<á: skupina ROOT: píseň ,,666" 666 je 666. Toto číslo nosí Rootan hrdě na prsou. TÉMĚŘ ZBYTEČNÉ OBAVY Je to číslo nejmocnější - The Beast jej všichni zvou! ZE SATANOVY HUDBY Utvorme kruh s pěti body. skloňme dolů hlavy, PeTR KORÁL uvidíme věci mocné, V myslfch řady lídr jsou hluboce zakořeně né fa le!né mýty a zbyteč n é před sudky o žádné bludy, žvásty, klamy ... "květech zla", jimiž je prorostlj druh modernr hudby zvaný heavy-metal, zj ed nodušeně Prohlédne vás jednou provždy těf "satanská č l satanova hudba". útoky proti heavy-metalu plicházejr buď z fa natických Rootan - Temnot mocný pán, náboženských kruhu, kterým se v heavymetalových textech příč í byt' jen zmínka o sata­ neskryjete před ním nic, novi, krvi čl smrti, ale také ze strany některých hudebních nezasvěcencu a laiku, kteří nejste pro něj hlavolam! jsou e&sto schopni tento hudebnr styl šmahem odsoudit a označit ho za zvrhlý a fašistický. Tak pomněte , že tuto snu Bohužel, těchto nálepek nenf ča s to ušetfen ani obyčejný rock'n'roll či rock ... z hlubin země prýštící nezastaví nikdy nikdo, Orock'n'ro llu coby hudbě ďáblově se mluvilo tře ba američtí Deicide, dnes patrí k výjim• je to sna smrtící! a psalo už v šedesátých letech. Daleko důraz­ kám. Jejich šéf Glen Benton, který sám sebe něji to však začala "schytávat" až o něco považuje za nekompromisního bojovníka (skupina Root poulívá termfnu 'Rootan' pozděj i slavná hardrocková skupina Black proti .,lživé vrre", si pi'ed lety nechal demon­ jako synonymum slova Satan) Sabbath. Prišla totiž s texty, v nichž se to strativně vypálit na čelo obrácený krfž a hemžilo různými okultními a "pekelnými" prohlásil, že ve svých t7iatřiceti • tedy ve až nenávistnou), vysloveně antiki'esťanskou symboly. Pi'itom členové soubory nikdy ne­ věku , kdy byl ukřižován Ježíš Kristus - spá­ ideologi í. Ta už nevychází z LaVeye a vět­ byli skutečným i satanisty a sami dnes 7íkaj í: chá sebevraždu. N ic méně ani jeho nelze brát šinou ho dokonce odmítá - namísto toho "Vždycky jsme se zajímali o tzv. temné zále­ až tak vážně: nedávno (z7ejmě v souvislosti hlásá "pravý" satanismus, hrdě opěvuje žitosti, spiritismus, černou magii apod., ale s trm, že "jeho čas" už se pomalu blfž0 vzal vikingské (tj. pohanské) tradice norského nijak zvlášf aktivně . Navíc jsme měli rádi toto své prohlášení zpět... národa a lze vysledovat též někte ré jed­ filmové horory, a tak jsme si 7ekli: zkusíme Trochu jinak je to v black metalu, stylu, noznačně nacionalistické a až téměř fašis• dělat něco na jejich způsob v muzice." Ji­ který počátkem 80. let přivedla k životu tické prvky. Dotyčné kapely sl rovněž vy­ nými slovy -jejich texty jsou vlastně stejnou britská trojice Venom a dále ho rozvijely tvo7ily specifickou image: muzikanti mají pri pohádkou a svým způsobem šokujícím diva­ skupiny jako Bathory, Hellhammer, Celtic koncertech a na propagač ních fotografiích dýlkem jako zmíněné filmy. Nic víc než show Frost a další; u nás pak zejména Torr, Root hrůzostrašně pamatované obličeje (tzv. "war a efektní druh zábavy, v níž nejde o žádné a Master's Hammer. Tato metalová odnož painť ' nebo ,.corpse painť ' ) a na sobě "váleč ­ hluboké poselsM. To se týká textů většiny se, jak už název napovídá (černý kov}, v první nické" doplňky- nábojnicové pásy, řetězy , rockových a metalových skupin, u nichž se ra dě vyznačuje právě všelijak "ďábelskými" hřeby . tak či onak objevuje Satan, démoni, témata texty, v některých prí• zla v různých podobách včetně stylizovaných padech přímo ovlivně­ výrazů protestu vůči katolické církvi, stra­ nými myšlenkami šidelné, krvavé či jinak morbidní motivy atd. kupř. známého okul­ Nejvýrazněji a nejčastěj i s těmito výra• tisty a svérázného fi­ zovými prostredky pracují právě heavyme­ lozofa Aleistera Crow­ talové kapely, zejména ty, které jsou razeny leyho nebo Satanskou do žánrů označovaných death biblí Anthona Szan­ metal nebo black metal. Právě dora LaVeye, zaklada­ ony se nejvíce potýkají nap7íklad tele První církve Sata­ s cenzurou, a to i v natolik demo­ novy. kratické zemi, jako jsou Spojené •• Black metal se na státy (napríktad kontroverzní oba­ pretomu 80. a 90. let ly jejich desek nesmějí být vysta­ zdál býti uzavřenou vovány v některých obchodech událostí, ale pak se ve anebo musí mít i druhou, jakousi Skandinávii - h l avně umírněnou verzi apod.). v Norsku - objevila Prvně zmíněný death metal se jakási druhá generace od těchto textů začal již pled ča ­ blackmetalových ka­ sem odvracet a zabývá se pod­ pe l (Burzum, May­ statně více ,.realitou". Soubory hem, Dark Throne ... ), ~ ostře antik7esťanskými, ba prí• která vyrukovala s ne­ mo blasfemickými texty, jako jsou smiritelnou (mnohdy Plebal CD .Hel/ Symphony·· (Pekelm1 symfonie) skupiny Root.

16 Pokud vše zůstávalo čistě v rovině hu­ Pokud jde o koncerty, blackmetalisté nej­ Symboly satanismu dební, dalo se nad Hm ještě přimhouřit oko. častěji vystupují na menších festivalech za jenomže členové některých skupin a jejich účasti několika ,.tvrdých" - nejen black meta­ Vždy, když uvažujeme o čemkoli spoje­ příznivci přešli od slov k činům , p řesněj i lových -souborů . Neuzavírají se tedy do žád• ném se satanismem, a tedy i o jeho sym­ rečeno k sérii žhárských útoků na starobylé ného vnitřního ghetta a běžně spolupracují bolech, musíme sl být vědomi, že se ne­ kfesfanské kostely ... Začalo být jasné, že i s jinak zaměřeným i kápelaml, což také o jedná o jednotné hnutf s jednou věroukou existuje .,cosi shnilého ve státě norském". něčem svědčí. Průměrná návštěvnost těchto a jedním vedením. Následkem toho jsou Vše vyvrcholilo v roce 1993 zabitfm vedou­ akcí je dvě stě, tri sta lidí (leckdy I méně) a i jednotlivé symboly různými satanisty cího skupiny Mayhem Euronymouse jeho Qlack-skupiny na pódiu ne předvádějí žádné vysvětlovány různě . Neexistuje žádná ofi­ kolegou Countem Grishnackhem z konku­ krvavé rituály: neznalé mohou provokovat ciální satanistická symbolika s jednotně renčních Burzum. Vyneslo mu to 21 roků maximálně již zmíněným šokujícím líčením, uznaným výkladem. Přesto uvádíme ně­ symbolů nejběž­ pobytu ve věze nf. Další muzikant zvaný Faust případně vyhraněným okruhem svých fa­ kolik základních s jejich z kapely Emperor dostal čtrnáct let za vraždu noušků, z nichž někteří vypadají podobně nějším výkladem. homosexuála. Toto jsou ale zcela výjimečné a další jsou alespol'\ vybaveni satanistickými Tzv. pentagram s jedním ~ excesy, které ne mají se samotnou muzikou proprietami jako pentagramy a obrácenými hrotem dolů, symbolizuje moc společného . A pokud přece. jde o činy kfíži na krku. Oopravdovém satanismu toho údajný pád svaté Trojice či lidí s chorým mozkem, zralých na dlouho­ však tito -náctiletf hoši (výjimečně i dívky) reprezentuje Kernose, roha- dobý pobyt v psychiatrické léčebně . vědí pramálo a většinou je zajímá jen a jen tého nočního lovce. V této poloze je sym­ Presto právě tato nepřOiš radostná zále­ muzika. bolem černé magie. žitost vyvolala ohromnou vlnu zájmu o novo­ Dalším hlubokým omylem je představa. Tzv. baphomet je vlastně @ dobý black metal. Po celém světě se vyrojily že na těchto koncertech .,frčť' ve velkém také pentagram. ale již zcela .... stovky .,temných" satanistických hudebních drogy - na rozdn od různých house party a jasně pr~dstavuje hlavu ko- spolků , avšak naštěstí v drtivé většině už diskoték, kde jsou bohužel r ůzné chemické zla. Ten je dáván do sou- ani zdaleka tak militantních - českou repub­ preparáty poměrně běžnou záležitostí, se vislosti s kozlem, který byl ve starém Iz­ liku nevyjímaje. K nejznámějším tuzemským metalisté spokojí ., pouze" s alkoholem a ani raeli symbolicky vyháněn k zlému poušt­ predstavitelům této scény patrí formace Eno­ s jeho požíváním to ne ní zas tak divoké. nímu duchu Azazelovi. Tento symbol také chlan, Maniac Butcher, Sorath, Unclean nebo Shrnuto: heavy metal, včetně black me­ reprezentuje existenci Satana a je často lsacaarum, které už vesměs disponují i ofi­ talu, ne ní ve své podstatě nijak výji mečně stavěn jako protiklad Beránka božího. ciálně vydanými nahrávkami na CD. Jsou škodlivou záležitostí a satanistické prvky, V satanismu se hexagram často ničím stává šest vrcholů symbo- * distribuovány také do zahraničí a u nás se s nimiž operuje, nejsou víc než prodávají v několikasetkusových nákladech. obyčejnou - někdy ve své naivitě až legračn í lem satanských čísel 6 ne- To je zdánlivě málo, ale hudební trh je obec­ - hrou. A lidé si přece tak rádi hrají, a co si bo 666, anebo predstavuje ně přesycený a s obdobně nízkou prodej­ budeme povídat. také rádi bojL .. tři postavy: Satana. šelmu a falešného noste se setkává většina rockových desek. proroka, spojené s hrdostí, mocí a roz­ • koší. Hranice satanismu Tzv. satanský (nebo neronský) + Každá úvaha nad satanismem vždy vzbudí více otázek, než přinese odpovědí. Pro jedny kříž je vlastně obrácenou for- je satanismem a mocr temnosti vše to, co je pro ně nepřijatelné, pro jiné je zase celý mou latinského kříže, používa- satanismus jen výplodem senzacechtivých novinářů . Najít vyváženou cestu trmto emo­ ného především katolickou církví. Jeho cemi přetfženým územím je velice těžké. Musíme se např. ptát, kde j~ hranice mezi obrácení vzhůru nohama má znázornit- pouhým showmanstvím v satanské hudbě a kde už se stává propagací filozofie negace. pohrdání a odpor. rl: A co když je pro hudební skupinu sice satanistická nálepka jen prostředkem ke Svastika se v satanismu po- komerčnímu úspěchu, ale pro její posluchače se stává branou do říše okultismu nebo užívá ve formě s rameny oto- z loč in u? Jak rozlišit, kde zahrávání se satanskou filozofií dovedlo experimentátora ke čenými proti směru hodino­ kriminálnímu jednání a kde naopak dotyčný své úchylné, např. pedofilní sklony, zakrývá vých ručiček. Vzhledem k tomu, a racionalizuje satanským učením? · že původní indický znak s ra­ To jsou všechno otázky, na něž neexistuje jednoduchá a mechanická odpověd . Příkladem meny otočenými v opačném může být skupina nechvalně proslulého Charlese ManSQna, která je pravidelně zařazována směru predstavoval Uako sym­ mezi satanismus, a přitom on sám měl vždy spíše sklon se ve svém bizarním učení bol ohně a slunce) i koloběh vydávat za znovuvtěleného Krista. Je tato skupina satanistickou snad proto. že vraždila, prírody, vysvětluje se satanis­ kreslila krví, užívala drogy a pořádala orgie? tická forma jako symbol odpo­ Domnívám se, že se asi těžko podaří na všechny tyto otázky jednoznačně odpovědět ru. Jindy se opět vysvětluje jako a už se nám asi vůbec ne podaří v odpovědích na tyto otázky shodnout. A tak si každý kresťanský kříž se zlomenými z nás bude asi muset pracně ~bojovat odpovědi sám. břevny . Pro mne tak budou satanisty vždy nejtypllltěji ti, kdo nedospěli k samostatnému pohledu na život, ale jen převracejí, negi.Jjí a pervertují to, co vytvořil někdo jiný. Z tohoto pohledu Tom᧠Novotný, nemám problém nazvat satanisty ty, kteří obracejí křesťanské kříže, prováděj í perverzní zkráceno ze stejnojmenné mše anebo se vymezují ve svém kodexu jednání opakem někoho jiného. Ostatně taková kapitoly publikace je i etymologie slova satanismus. Tomá~ Novotný ,.Satanismus", Oliva , 1997

17 Rozhovor s veleknězem Církve Satanow Mluvíš o tom docela vyrovnaně , jako by se ti tam líbilo. Naučil jsem se v životě vyrovnávat s různej· ma průserama a vytěžit z nich něco dobrého MALÉ DĚTI NEPOŽÍRÁM pro sebe. Nakonec jsem se tedy i v krimu MAR nNÁ DVOAÁKOV A. f OTO JAN KOTRC měl jako prase v žitě • dělal jsem šéfa skladu, což byla velmi výhodná pozice. Navrc to byla V některfch médiích o něm psali jako o mu!i, kterf spí v rakvi pfikrytý kostmi a při obrovská škola a zkušenost. Měl jsem mož· svjch rituálech pojídá malé děti fi vra!dí nevinná zvrrata. Obávám se však, !e realita nost poznat stovky lidí a jejich osudů, které není tak !havá • na vlastní ofi jsme v jeho brněnském bytě viděli jen dřevěnou postel bych jinak nepoznal. A pochopil jsem, že a pefinu a namísto krvavých obětr se toho odpoledne vydatně posilňoval akorát "dechem vězen í je vlastně ten nejlepší kurz psycho· mrtvé milenky" neboli obyfejným fernetem a cigaretamí. logíe, jaký existuje. Hudebník Jiří Valter (46), zpěvák skupiny Root a vůdfí osobnost jedné z forem eeského satanismu, nám neublilil ani nám nevyhrotoval ohněm fi peklem. Pravda -a to on Vrafme se však k tvému šfastnému a nepopírá - jeho názory i chování jsou znafně svérázné a pro některé lidi motná nepfi­ svobodnému dětstvf. Co si pod touto svobo· jatelné. dou mám představit? Zavzpomínej nejdřív na své mládí, na ro· abych si našel klidné a dobře placené Rodiče mi nikdy nic nezakazovali ani nepri· dlfe a sourozence. Napadlo mě toti!, zda místečko. Ostatně , takovou oázou byl i kazovali. Můj táta vždycky říkával : Dělej si, tvé satanistické vymání nemá koleny v ně­ kriminál. .. co chceš, rozhoduj si sám za sebe, ale za jakém freudovském traumatu z dětství. Co blb~? Moje dětstvrbylo krásný, šfastný a hlavně svobodný, jak jen to v bývalém režimu šlo. Jediný trauma, o kterém vím, jsou komunisti.

Jak to myslíš? Než ho ta banda bolševiků odstranila, byl můj táta, klavírista Milan Valter, spokojeným profesorem hudby na JAMU. Máma dělala laborantku v chemickém závodě a žilo se nám hezky. Jenomže pak jim šlápli na krk .. uvědomělr' ...

Proe? Tvoji rodiee se politicky angažovali? První důvod byl náš německý původ. A pak si táta v roce 1968 neodpustil podepsat prohlášení Dva tisíce slov a bylo vymalo· váno. Svezla se s ním celá rodina, i když je pravda, že moje starší sestry, Němky jako poleno už jenom podle jména - Brígitte a Anelis · ještě mohly dodělat vysokou peda· gogickou. Já už měl smůlu a ze školy mě vyrazili.

Jakou školu jsi studoval? Po gymplu dva ročníky sociálně ,.Satanismus je filozofický sm~r a tivotnl postoj. tádné nábotenství nebo církev ... ·právní nástavby. fíká velekn~z Valter poslln~n ,.dechem mrtvé milenky".

Na vysokou jsi nepomýšlel? Za co a jak dlouho jsi seděl? to, co udě lá š, si musíš nést plnou odpověd · Věděl jsem, že jsem dostatečně Jako všichni slušný muzikanti jsem ne po· nost. A já vědě l, že jakmile něco provedu, inteligentní a že bych vejšku depsal spolupráci, dokonce jsem prý dělal budu si to muset vyžrat. zvládl, ale nezajímalo mě to. Já špionáž pro zahraniční rozvědky . Protože na jsem hlavně nechtěl pracovat, mě nic konkrétního neměli , dostal jsem Byli tvf rodife věffcf nebo aspoň "hleda· což se mi povedlo. paragraf za pfechovávánf drog • údajně u jícf"? mě pří domovnf pfehlfdce našli padesát kilo Myslím, že • aniž by to tušíli - vlastně mě Něffm ses ale fivit musel. marihuany • a několik dalších paragrafů, vychovávali v intencích satanismu a já byl čas od času jo, ti'eba jako dě lník který už dnes ani neexístujou. Rozsudek měl už v dětství sám sobě pánem. Ale jinak byli nebo pracovník v krematoriu, ale pi'es 97 stránek a dohromady jsem si odse· zapfisáhlf ateisté. a pokud vím, nikdy se o vždycky jsem byl dost vyčůranej, děl pět let. náboženství ani o filozofií nezajímali.

18 Kdy ses o tyto věci zai!al zajfmat ty? vý člověk dobře vf, že Asi v šestnácti. sedmnácti jsem si detailně největší lidskou rozkoší prostudoval kresťanskou blbli a učinil jsem je orgasmus, nikoliv závěr, že je to snůška hloupostr a nesmyslů , Kristus. Já si prostě avšak že je to v jistém smyslu kniha suges­ myslím, že církev je tivní, ba přímo genlálnL Jejím cnem je, aby stejně zvrácená a plná · ji nikdo nepochopil a zárovell aby ji pochopil přetvářky jako ten její každý vůl. Proto o nr inteligenti mohou od­ pánbíček , jen se o tom jakživa vést nekonečné diskuse a blbci jl bez všichni bojej mluvit. námahy prijímají jako jedinou možnou prav­ du. vrc Inteligent ani hlupák nepotřebuje . Bůh ti plijde zvrácený? Samozřejmě, tobě ne? Na svou vfru tě rozhodně nedostala? Připadá ti normální, Myslím, že žádného soudně a kriticky uva­ když ve jménu boha žujfcfho člověka ne může přečte nf bible pi'e­ byli a možná ještě jsou svědčit o kresťanstvf. vražděni lidé? Miliony lidí! Slovo zvrácený mi Presto • máš ji ve své knihovně? A i!te§ pripadá možná je ště si v nf někdy? slovem nejslušnějším . Samozi'ejmě mám, ale nedávno jsem ji půjčil kamarádovi, který chce nějakou kapitolu Prof tomuto Bohu tedy Poklidné kosterní záti~í v byté Jflí'ho Valtra. zparodovat. Pred spaním sl v nf nečtu, ale vělf tolik lidí? musím přiznat . že je tištěna na velmi kva­ Ale vždyť i přece Hitlerovi bezmezně věřilo Abych se stala členkou crrkve Satanovy, litnrm tenkém papfru. takže se do nr výborně statisíce lidí... Davy nejsou důkazem pravdy! musrm b9f satansky pokftěna? bafej cigára. Ale abych zase nebyl nařčen z něčeho , co Tento rituál nemá s členstvím nic společ ­ jsem neřekl: nedávám rovnítko mezi ki'esťany ného. Satanský křest u nás již prodělalo Jak dál jsi pokračoval v duchovní cestě? a fašisty. i když v historii možná ti první mnoho lidí, mezi nimiž jsou i nečlenové naší Několik let jsem stagnoval. Byla šedesátá vyvraždili více lidí než sám Hitler. Ale dávám církve. A naopak - můžeš být členem a ne­ léta, doba hippies, kdy jsme kašlali na všech• rovnítko mezi křesťanství a fanatismus. musíš být pokřtěn . Satanistu z tebe nedělá no a užívali si mejdanů, bigbeatu a života žádný křest, ale jen tvůj způsob života. na plný pecky. /ťl. zpětně jsem pochopil, že Kdy ses poprvé setkal se satanismem? jsem byl vlastně satanista odjakživa. aniž Ostatně- Církev satanova je pl'ece také ná­ Existují jiné podmínky pro členství v Církvi bych znal ono známé heslo Aleistera Crow­ boženství a církev, které tak odsuzuješ? Satanově? leyho: .. Dělej si. co chceš. neboť to je zákon". Název Církev satanova je pouhá promySiená Oficiálním, za sto dolarů zaregistrovaným A my jsme si prostě dělali. co jsme chtěli, provokace našeho zakladatele La Veye, který členem světové Církve Satanovy v Čechách byli jsme mladý a žili jsme svobodně ... tak chtěl upoutávat pozornost - cfrkev, aby a majitelem tak zvané karmínové karty jsem to naštvalo Vatikán. satanova proto, aby to tady jenom já. Pro vstup do naší pobočky Náboženstvf tě tehdy nezajímalo? naštvalo ostatní. Jinak to ne nf žádné nábo­ však žádné zásadní podmínky nejsou. Všich• To opravdu ne. ženství, ale filozofický směr a žlvotnf postoj. ni, kdo mi napíší, dostanou dotazník s 32 otázkami, které vyplní. zašlou mi fotografii. I mezi hippies byly ale v módě všelijaké Kdy ses tedy setkal s touto filozofií a život­ životopis a já rozhodnu, kdo bude p7ijat. východní filozofie ... ním postojem? Vybírám pečlivě , ročně prijmu asi dvacet Pričichl jsem také, ale opět jsem se neza­ V sedmdesátých letech jsem v Brně potkal nových členů . chytil ani drápkem. Neuznávám náboženství, jednoho tajemného pána, který mě do všeho která někoho k něčemu nutí, něco člověku zasvětil.. . Jaké jsou to otázky? Něco jako zakazují nebo ho omezují, která něco povolují psychotest? a nepovolují. Podle mě se v náboženství. Kdo to byl? To je soukromá věc. do které natož v církvi, namůžeš cítit volná a svo­ Prostě krásný tajemný pán - satanista z Ame­ nikomu nic nenr. Ale je pravda, bodná. S výjimkou satanismu. riky. Dál o něm nechci mluvit. Padli jsme že žádný zájemce mě svými od­ si do oka a mně tehdy navíc došlo, že už pověďm i neoblbne. Mě oblbnout, Máš snad něco proti cfrkvi? dávno žiju jako satanista, aniž bych o tom to bych považoval za genialitu. Jistě, je to vatikánská Instituce. který jde jen věděl. Takže jsem se vlastně jen stal sata­ o prachy, o kšeft a o naprostou poslušnost nistou oficiálně, začal jsem se o satanismus, Kolik členu má tvoje crrkev? a fanatismus davů. Navíc -vždyť i v samotné ale také o magii a okultismus víc zajfmat, Na světě téměř dva miliony, "svaté" církvi se co chvlli dějí ~kandály se­ číst knihy .... časem mě onen tajemný pán v Čechách potítám tak stovky. xuální. homosexuální, vraždy i sebevraždy ... pokřtil satanským křtem a v roce 1991 jsem A tahle církev omezuje člověka v sexu, pro­ založil českou pobočku celosvětové Církve Je věk rozhodující? hlašuje, že největší rozkoší je poznání a pfijetí Satanovy. Má sídlo v Brně a já jsem jejím Věková hranice ne ní, hlásí se Ježíše Krista. Hloupost, každý normální zdra- jediným právoplatným šéfem. k nám lidi nad čtyi'icet. ale i třeba

19 šestnáctiletí. Satansky pokrtěno je uz i ně­ Pofá dajf se v Čechách pravidelná sata- rad zasvěcení a2 po mode mf satanský kl'est. kolik dětf, protože si to p7áli jejich rodiče . nistická setkánf? Každý si to může proštudovat sám. Povinná setkání? Proč? Nejsme k7esfani, Musf mll zájemci povahové pfedpoklady? abychom každou neděli povinně naklusali U!fvá! pri rituálech drogy? Kde se konaj f? Jistě . Musíš být v životě nekompromisní, do kostelů a modliteben, nejsme bolševici, Porádat riuál můžete doma nebo kdekoliv musfš být pyšná, hrdá, sebevědomá, nek,on- abychom schůzovali . Kdo chce. tak se vídá, jinde. Žádné hrobky či tajemné místnosti formnf, egoistická ... Navfc by podle mého kdo nechce, nemusí. Ať si každý dělá , co nemáme ani je nepoUebujeme. Nepotrebu­ názoru měl satanista v Zlvotě něco dokázat! chce. Ale s takovými těmi blby, co někde jeme ani drogy, ty satanismus odmítá. rozbije jí hroby, nemáme společného nic. Talde satanismus nenf jen negativistický? Ne. Mezi satanisty je i mnoho významných .. Dělej si, co che~" je hlavnf satanistické lidí- umělců, politiků, vědců a jiných géniů, motto. Má však toto "dělej si, co chceš" - kterí se stali slavnými jen dfky tomu, Ze určité hranice? šli tak tvrdě, nekompromisně a egoisticky To jako zda opravdu vraždíme a jíme děti za svým cnem, Ze nedbali na společenské nebo mordujeme zvířata? Ne, to neděláme. a morální konvence a tabu. Chovají se jako Já nevraždím a nikdy vraždit nebudu, pouze správní satanisté a často i jsou č l eny naší pokud bych byl sám v ohrožení života a cfrl

20 KŘESŤANSTVÍ oborů, které mohou nabídnout vysvětlení, turou. Lidé propojení společným životním postojem sdOejí témata a zájmy a činí to, A ESOTERIKA zejména sociologie , sociální psychologie a praktické teologie. k čemu je Duch vede i bez velké organizace Maria Widlová: Kfesranství a esoterika. Nové V úvodu se konstatuje, že ne nastal oče­ a hierarchických mocenských struktur. duchovní proudy jako \.ýzva církvím, Karme­ kávaný konec náboženství a vynořily se • litánské nakladatelství, Praha 1997 rů'zně nazvané nové směry. Připomínají se jejich obvyklá k.řesťanská hodnocení, nejčas ­ ODILO IVAN STAMPACH FANATISMUS těji polemická a připomíná se, že novým V poslední době se rozmnožily knížky od SíTlě rům jde především o kvalitu života, tedy Hole G.: Fanatismus. Sklon k extrému a jeho různých autorů a vydavatelů s podobnými vlastně o nový životní styl. Autorku zaujaly psychologické koleny. Nakl. Portál, edice názvy: Křesfanstvf a ... Je to zřejmě reakce nové směry jako hnutf hledajících. Lidé zapo­ Spektrum, Praha 1998, 147 str. na současnou pluralitní kulturu a v ní pestrou jení do nich hledají životní štěstí, zdraví a MILAN NAKONEŮNÝ nabídku duchovních cest. Křesfané různých úspěch, vyhlížejí šťastnou budoucnost nej­ vyznání i stoupenci různých tradičních nebo častěji jako výsledek evoluce vědomí či změ­ Historicky bezprecedentní projevy násilí nových směrů cítí potřebu ukázat veřejnosti ny paradigmatu. v tomto století takřka v celém světě jsou své názory a praktiky. Prozatfm přišel ke slo­ Maria Widlová patří k teologům střední připisovány náboženskému a politickému vu vedle křesťanství již několikrát buddhis­ generace (narozena 1957) a podněty ll. va­ fanatismu. Reprezentativní lexika chápou mus a hinduismus , vyšel Slovník židovsko• tikánského koncilu jsou pro ni samozřejmou fanatismus jako bezohledné zasazování se křesfanského dialogu, očekávají se studie součástí uvažování. Nepatří k předkoncilním za nějakou náboženskou nebo politickou věnované islámu a čínské náboženské tradici konzervativcům, ani k novokonzervativcům ideu a fanatika jako psychologický typ či ve vztahu ke křesťanství. nejmladší generace, pro něž už je koncil syndrom určitého druhu sociopatie. To je Mnozí očekávali , že vyjde něco, co by dáno zapomenutou záležitostí. Proto je její velmi obecná charakteristika, které ponechá­ se soustavně věnovalo novým duchovním hodnocení esotemích směrů vyvážené. Jako vá otevřenou celou řadu otázek: fanatikem směrům. Zatím se objevil sborník křesťan­ spolupracovnici Institutu pastorální teologie je terorista- sebevrah, ale je jím také dobro­ ských a.anthroposofických autorů o vztahu pod vedením prof. Zulehnera ji zajímá prak­ volník pracujícf v leprosérifch? Fanatiky na­ těchto dvou směrů , výtah z papežských, tická stránka problému. Nesoustreďuje se cházíme mezi islámskými fundamentalisty, kuriálních a biskupských dokumentů kato­ na možnou doktrinální polemiku. Esoterika ale také mezi irskými katolíky a protestanty. lické církve z let 1986-1994 o nových du­ se jí nejeví jako nebezpečí pro víru a církev, Mají tyto různé druhy fanatismu něco psy­ chovních směrech . Některé z brožur ze série ale nepokládá je se stejnou samozřejmostí chologicky společného a existují také po­ Přednášky, studie a texty Společností pro jako někteřf křesťané za Duchem působenou zitivní formy fanatismu? úvahy o fanatismu studium sekt a nových náboženských směrů obnovu víry a církví k rozvíjející duchovní někdy připomfnají poválečné výroky o fa­ se této otázky také letmo doktýkají. Letošní a ekumenické cesty křesťanstva v moderním naticky bojujících nacistech a do poslední Malý slovník sekt vydaný též karmelitány a postmoderním světě . Jak naznačuje pod­ kapky krve bojujících sovětských vlastencfch. připojuje ke každému z popisných hesel o titul knihy, klonr se nejvíce k pojetí, že nové Co je tedy vlastně fanatismus? jednotlivých směrech také jejích kritiku . duchovní proudy jsou pochopitelnou od­ Na tuto otázku se pokouší odpovědět ně­ někdy bohužel dost povrchní. Někdy se vě ­ povědí na stav současné společnosti a že mecký psychiatr a univ. prof. G. Hole v té­ nuje ochraně zdraví a sociálních vazeb, jindy církve je mají pro sebe brát především jako to publikaci. Podle něho má fanatismus řadu se týká právě vztahu ke křesťanství, často výzvu. stránek a ..existuje tichý, nenápadný osobní bohužel v podobě pouhého konstatování o Významným autorčiným přínosem , ze­ fanatismus jednotlivců , který tím, že neotře­ neslučitelnosti. Dušan Lužný se vztahu křes­ jména v českém vydání, je to, že alternativní sitelně lpí na určité ideji, nezůstává pozadu ťanství a nových hnutí věnuje z odstupu a duchovní kulturu a mimocírkevní nábožen• za militantním fanatismem." snaží se být spravedlivý vůči oběma stra­ ské hledání nedémonizuje. Odmítá pouze "Téma fanatismu je jedním z nejpal­ nám. sektářské tendence , s nimiž se v tomto čivějších témat naší doby, téma života a Rakouská katolická teoložka Maria Wid­ prostredf (ale nejen v něm) setkáváme. Sa­ smrti", píše dále Hole, který lová označuje předmět svého zájmu jako mozřejmě , že při liš vysoce nehodnotí různé uznává, že .. zaujetí a nadšení esoteriku. Má na mysli okruh zájmů , který náhražky náboženstvr. V čem podle ní ale vysokými etickými hodnotami a se v našem prostředí často označuje také spočívá výzva, o které hovoří? Odpovídá tak, cíli jsou často centrálním mo­ názvem new age. Pod názvem esoterní se že vytipÓvala čtyři klíčové výrazy současné tivem fanatismu ". Chápeme-li běžně míní skrytá, pouze elitě přístÚpná esoterní scény a pokouší se o jejich křes­ fanatismus jako komplex extrém­ stránka některých náboženstvf. Autorka se ťanskou interpretaci. Domnívá se tedy, že i ních postojů, můžeme jej najít ve zaměruje na nové trendy, které se samy v křesťanském duchovním životě jde, nebo všech kategoriích lidských po­ chápou jako esoterní, ar s vazbou na některé by mělo jít o proměnu vědomí, celostné stojů, avšak .,fanatismus je způ­ tradiční náboženství, nebo nezávisle na pojetí člověka a světa , o spiritualitu poč ítající sob, jakým lidé zacházej f s ide­ kterémkoli z nich. Nespokojuje se s mech~ s hlubinami lidské duše a spjatost s pří­ jemi, s přesvědčením a obsahy nickým výčtem skupin a proudů . Příruček . rodou. Za významný považuje pro církev víry", soudí Hole, který rozlišuje a slovníků, které se věnují popisně nebo podnět hnutí nového věku, které se samo fanatismus "esenciální", který polemicky tomuto mechanickému souboru chápe jako Sll I křesťanské společenství by reprezentuje typ člověka se .,sklo­ informací je nadmíru. Autorka chce nabíd• mohlo být, jak autorka říká, takovou široce ny k fanatickému následování nout více. Přistupuje k tématice z hlediska rozvětvenou, přizpůsobenou a nosnou struk- přesvědč i vých Idejí jakéhokoliv

21 druhu" a fanatismus .,indukovaný" (.,infi· STRATEGIE DUCHA? chce, spolehlivé rozlišování duchů vyžaduje kovaný", resp . ., částečný" ) , který repre­ odmítnutí jakékoliv předpojatosti a nálep­ zentuje typ člověka k projevům fanatismu kování. Podle Hockena je to prostě tak, že Peter Hocken: Strategie Ducha?, Karmeli­ svedeného. S trm do jisté míry souvisí fa­ člověk může být probuzeným křesťanem , a tánské nakladatelstvf, Kostelní Vydff, 1998, natismus .,individuálnf' a "davový". přesto současně i křesťanem hluboce zakot­ 271 stran. Avšak tento endogenní a exogenní typ veným ve své tradiční lidové církví. PROKOP REMES fanatismu trochu p7ipomíná kritéria, která To může vzbudit překvapen í. ale Hocken zohledňují také biologické, a dokonce bla· Vztah starých lidových církví a nových ki'es­ ve vztahu k probuzeneckým hnutím formu­ chemické činitele . Zdá se však, že fanatik fanských hnutr vyvolává jedno z velkých luje ekumenický model založený na teologii je pi'edevším, byf nikoli výhradně, produktem napětí v současném křesťanském světě . dvou bolských posláni: Posláni Syna (církve) setkání se určitého typu osobnosti s určitým Právě zde se mezi křesťany užívá často nej­ a poslání Ducha svatého (probuzenecká hnu­ druhem infekční ideologie, nap7. člověka drsnějšlho obvinování a pi'edpojatého nálep­ tQ. Tato dvě poslání jsou odlišná, protože s určitými komplexy s ideou t7ídnfho boje kování. M. už tím, že jsou probuzenecké sku­ Duch svatý a Syn jsou dvě odlišné osoby, či rasové nenávisti, což neznamená, že to piny označovány jako sekty a jejich členové ale jsou souhrnně propojena. protože Duch platí pro všechny militantní bolševiky a jako fanatici, nebo naopak tím, že o tradič· a Syn jsou jedním Bohem. Probuzenecké nacisty. ních církvích se prohlašuje, že jsou mrtvé proudy jsou jako tepny, které privádějí ži· čtenáre tohoto časopisu však zajímá a odpadlícké, a vysmívá se jejich liturgickým votně důležitou krev pro organismus, ale predevšfm náboženský fanatismus, který obřadům jako neživým rituálům . nikdy se ne mohou stát organismem samým. Hole nejprve analyzuje jako zvláštní druh Vztahem mezi tradičními církvemi a Tělo bez funguj fcfch tepen nemůže prežít, náboženského ~rušení, .. uchvácenr'. jemuž obrodnými poudy křesfanství se dlouhodobě ale tělo je více než souhrn tepen. Tak i každý je imanentní .,impuls k činu a změně" a za zabývá i americký teolog a historik Peter probuzenecký proud zásadně prispfvá jistých okolnostr tak snadno přechází do Hocken. Hocken je celosvětově uznávaným k živému tělu Kristovu, ale žádné nahro­ otevrené a často brutální agresivity.-Tento odbornikem na letniční a charismatické hnutí madění probuzeneckých proudů nemůže "náboženský fanatismus představuje nej­ a první polovina jeho studie Strategie Ducha? nahradit církev. která vyrostla jako organické hlubší, a tím k extrémním projevům nejvíce je vyhrazena historickému přehledu , který tělo z obou Zákonů a zachovala historickou směfujícíformu fanatismu," pfše Hole a do­ ukazuje rychlé ší7ení a rostoucí význam kontinuitu dna svatého Pavla a dvanácti kládá to hisotrickými p7íklady, z nichž vy­ .. proudů života" ve světovém k7esfanstvf. apoštolů . plývá, že se tu uplatňuje celá řada motivů Religionistický popis evangelikalismu, hnutr Je historickým faktem, že tradiční církve (napr. komplexy velikášství, mesiášsM a svatosti. letničního a charismatického hnutí Východu i Západu předávají Bibli z generace další, což ovšem platí sprše pro ,.vůdce ", však nestojí v centru autorova zájmu. Peter na generaci v nezměněné podobě, predávají jako byl např. Kalvín). U prostých členů mno­ Hocken si klade důležitější otázku: Stojí ob­ Desatero, vyznáni viry. Ale je současně prav­ ha současných pseudonáboženských sekt rodná ki'esťanská hnutí vůči hlavním tradič· da, že tyto formy víry, nemají-li odumrít, je to spíše motiv ,.totálnlho podnzení a úplné ním církvím v protikladu? Nejde ve skuteč­ musí být stále oživovány Duchem svatým poslušnosti", který má základ .. v pocitu bez­ nosti o dvě bolská poslání, o dva vzájemně poslaným prfmo z nebe. Hocken chápe, že pečí a zároveň ve vytvoření 'pocitu my' ve se doplnující nástroje Božího působení ve pi'ijmout tento způsob náhledu ne ní snadné vyvoleném stádu se zárukou dobra". Ob· světě? ani pro tradičnf církve ani pro moderní prou­ chodníci s ideologií tu mladým lidem, marně Pro člověka, který se snaží porozumět dy života. Jak stávající církve, tak i moderní hledajícím emoční záchytný bod v tomto dynamice současné náboženské scény, jde hnutí vycházejí z představy , že výhradně oni dehumanizovaném světě , nabízejí sladký jed o otázku zásadní. Lidé v církvích namohou jsou Bohem vyvolení, a je pro ně těžké pfi­ a tento druh dealerstvf s psychickými dro­ nevidět, že probuzenecká hnutf jsou nadána pustit, že by z tohoto postoje měli činit po­ gami vzkvétá úměrně se vzkvétající zka­ mocnou vitalitou a jsou téměř ve všech kání pi'ed někým , koho vidl jako zavrženého. žeností světa. Udé emočně hladovějící "lačně čá~tech světa nejrychleji rostoucí skupinou Presto bez vzájemného vyznán( vin a uznání sáhnou" po ,.výlučném", ,,radikálním" a .. do­ v křesťanství. Na druhou stranu letniční dvojího poslánr a obdarování nevidr Hocken konalém" řešení svého problé- křesťané musejí často s překvapením pri­ v ekumenickém úsilí smysluplnou cestu mu. pustit. že Duch svatý pracuje i v rámci lido­ vpred. Obsahově bohatá kniha osou vých církví, které si zachovávají pravověrnost Hockenova kniha je nejen religionistickou zde tématizovány také problémy nejen ve svém vyznání Krista a Trojice, ale publikacr, jež je určena pro všechny, kterf politického fanatismu, terorismu, i v prosazování ki'esťanských mravních prin­ se zajímají o novou náboženskou scénu u .. typologie a psychická dynamika cipů . Vždyť nejvytrvalejší odpor proti po­ nás, ale je současně teologicko-filozofickou fanatika", ., boj proti tyranii hod­ tratům, eutanazii a uznání homosexuality reflex(, která predstavuje významný přfspě­ not", tj, proti fanatismu a dalš~ pochází vedle letničně-charismatického vek k porozuměn( a jednotě mezí kresfany nicméně nedává zcela uspoko­ proud!J například z římskokatol i cké círk­ různých církví a tradic. Je jen škoda, že cel­ jující odpovědi na řadu otázek ve. kový dojem kazí obvyklá bolest zahraniční týkajících se fenoménu fanatis ­ Mnozí křestané budou mít problém literatury vydávané u nás - odbytý preklad. mu . Posouvá však pOiJlání pripustit, že by tato situace představovala Ale Hockenova studie je natolik podnětným symptomů i příčin této infekční výzvu k přehodnocení vzájemných vztahů . čtenrm, že 1pres tento nedostatek se ji vyplatf choroby o mnoho dál, a proto Pro ně jsou ti druzí pouze odpadlíky nebo prečíst od začátku až do konce. stojí za pečlivé studium. heretiky a jakékoliv jednání s nimi je ne- • pnjatelné. Ale pokud Duch svatý vane, jak • 22 SCIENTOLOGIE naprosté fiasko n~kolikaletého působen( Problematická doktrfna V ČECHÁCH bud~jovického centra, jel - na rozd11 od Typickým klientem centra je student nebo pratského - bylo nuceno ukončit svojf čin­ čerstvý absolvent strední školy do 25 let SPÍŠE NEÚSPĚŠNÁ nost pro nedostatek finančnfch prostfedků s ne pravidelnými prijmy do 4000 korun mě­ a následn~ vzniklé dluhy. Tyto a následujfcí síčně . Zaměstnaní se stálým prfjmem nad JAN KOTRC záv~ry vyplývaj{ z tfímlsfčnfho průzkumu 7000 korun měsíčně a lidé vyššího vzdělání Seminámf práce z oboru metodologie socio­ populace, u níl se snalila Sclentologie usp~t patrr mezi klienty spíše zffdka. Totéž lze pro­ logického výzkumu na Fakult~ sociálnfch véd se svou doktrfnou. hlásit o lidech, kterí si již založili rodinu. Univerzity Karlovy v Praze. Z charakteristik klientů tedy vyplývá, že Pl'ed čty7mi lety se jeden člen Scientologické Nedostatek kl ient ů největšf úspěch má scientologická doktrína církve v západní Evropě rozhodl rady této Neúspěch propagační kampaně budějovic­ mezi názorově nevyhraněnými lidmi s nižšfm kontroverzní a mnohokrát kritizované nábo­ kého centra zfejmě nejlépe Ilustruje skuteč­ společenským postavením, které je zjevně ženské organizace opustit. Odnesl si s sebou nost. že pouze jeden člověk z dotázaných snazší presvědčit jednoduchými argumenty kopii kompletnlho seznamu .,klientů" Diane­ nadále praktikuje scientologii a platí praž• a recepty na spásu. Avšak navzdory vět§ím tického centra (pod trmto názvem Sciento­ skému Dianetickému centru za nějaké kurzy. šancím scientologie uspět u této vrstvy lidí logická církev u nás vystupuje) v Ceských Respondenti identifikovali další tri lidi ( co k žádnému dlouhodobému úspěchu nedošlo Budějovicích za více než roční časové obdo­ nejsou na seznamu), kterí $e prohlašují za a všichni z nich (kromě jednoho) nakonec b(. Začátkem tohoto roku se mi podarilo scientology nebo se scientologií sympati­ dospěli ke zjištěním, které vedly posléze seznam získat. zující. k vyjádrenf nespokojenosti. Z tohoto všeho Ačkoliv členové scientologické orga­ Během celých trinácti měsíců intenzivní vyplývá (i když neprímo), že u vzdělaných nizace v televizi mnohokrát opakuj(, le se propagace dianetiky {rozdávání desítek tisíc lidí s kritickým myšlením a životními zkuše• jejf "technologie" ve společnosti stále vfce letáčků ve městě, lepení plakátů, porádání nostmi má scientologická doktrína pramálo §fff (viz slova tiskového mluvčfho Vlastimila propagačních akcí apod.) se budějovickému šancf i krátkodobě uspět. Špatka v pofadu TV Nova Na vlastní očí), centru podai'ilo zaujmout pouhých 233 osob z empirického výzkumu mezi vfce net čtvrti­ a z tohoto počtu pfesvědčilo pouhých 43 Zajfmavé momenty krachu centra nou lldf na seznamu "klientů", jent tftal233 lidí, že je pro ně prospěšné, aby si zaplatili Mezi dokumenty, které pred několika lety jmen, vyplývá naprostý opak tohoto tvrzeni. dianetické nebo scientologické kursy. Z unikly ze Scientologické církve, bychom naŠli Správn~j§f by bylo prohlásit, te se sclen­ tohoto malého počtu klientů však drtivá i sérii hlášen(. které zasnala ředitelka budě­ tologie §fff v Praze a o expanzi v ostatnfch většina studia scientologie (Dianetiky) vzá­ jovického centra kaZdý týden do Dianetic­ regionech české republiky se jen mam~ pětí zanechala a nechce s ní už mít nic spo­ kého centra v německém Hamburku , jež pokou§f. Tuto marnost názorn~ ílustruje lečného. hrálo zřejmě úlohu nadřízené organizačnf bu~ky. cnem výzkumu, jehož nejdůležitější Vysoká nespokojenost a závěry jsem v tomto textu uvedl, bylo prede­ nedůvěra vším popsat jeho činnost očima klientů . Na prvním místě mezi d ů­ Z tohoto důvodu jeho koncepce existenci vody k nespokojenosti se zmíněných hlášení ignorovala. Jejich obsah službami Dianetického však pomáhá vnést světlo do pozadí fun­ centra v českých Budě­ gování této jihočeské scientologické odboč­ jovicích stojí nezájem ky. Dokazují existenci dluhů po krachu klientů o jeho 'metody , centra, odhalují důvody několikerého stě ho- · který během studia ně­ vání jeho prostor a je z nich mimo jiné zřej­ kterého z nabízených mé. že se scientologové pokoušeli prodat kurzů vznikl. Několik lidí svoje "služby" soukromým firmám, což se shodně poznamenalo, že však nesetkalo s úspěchem . jim p7ipadla scientologic­ Z jedné zprávy dokonce vyplývá, ká doktrína jako pouhý že byla ředitelka centra za zpac­ nástroj manipulace a pro­ kání své vedoucí úlohy na nějaký myšlený způsob získávání čas ze Sclentologické církve vy­ peněz za nefungující loučena . služby. Těsně za nespoko­ Všechna tato fakta poskytuj( jeností stojí druhý důvod mnoho materiálu k premýšlení. ukončení styků se scien­ Proč došlo ke krachu sciento­ tologií: negativní mediální logie v jl2ních Čechách, když své informace. Ned ůvěra ke .,zbožr' propagovala podobným scientologii je tretí nejčas­ způsobem jako mnoho jiných tějšf odpovědí na otázku, firem? Možná odpověď: V jeho co klienty vedlo k rozhod­ kvalitě je onen prfslovečný zako­ Na pflšt~: V tdmatu . Buddhismu$ v Čech~ch • nemůte chyMt zmfnka o lámovi 0/e Nydha/ovi, pfedstavltell buddhismu diamantové cesty. nutí prestat navštěvovat paný pes. Foto: Jan Kotrt. Dianetické centrum.

23 V této rubrice VJ1áme názory a otázky čte­ JE VÁM NA NĚJAKÉ typické kul i čky hlíny z hrobu Šejcha 'Adi, náfů, do~lé na adresu redakce: P. o. Box používané jako amulet i lék. Symbolem jezi­ 73, 170 04 Praha 7, pffp. na e-mail Společ­ SEKTĚ NĚCO dů se stala I modrá barva. Jezidové zažili ností pro studium sekt a nových nábolen­ SYMPATICKÉHO? mnohá pronásledování od Kurdů I turecké ských sm~rů - [email protected]. Otázky vlády. Jsou známi svojí pracovitosti i V'f'$0- v tomto čísle do~ly na internetovou adresu . Samozrejmě se dá na všem najít něco klad­ kou morální úrovní. Sami se nazývají Oase ni http i !www 1.osu .cz/k_ katech/sekty.htm . ného. A tak i u náboženských sekt můžeme (pl. Davasen). najít jednotlivosti, které nám mohou být sympatické. často se může jednat i o prosté VŠIML JSEM Sl, ŽE SE BYL JSTE NĚKDY pochopení toho, na co původně sekta ve V POKUŠENÍ STÁT SE svém učení reagovala a z jakého prostredí NÁZORY NA "SEKTY" vyšla. I MEZI BADATELI ČLENEM NĚJAKÉ Tak např. někdy s nadsázkou říkám , že SEKTY? kdybych žíl v Americe, tak bych se asi stal VELICE LIŠÍ. JAK JE svědkem Jehovovým. Totiž jenom ten, kdo TO MOŽNÉ? Není potreba zakrývat, že jednotlivé nábo­ pozná na vlastní kůží až náboženskou úctu ženské sekty dovedou své učení pYedkládat Američanů ke státním symbolům, zbožnění Badatelé v tomto oboru se nejen u nás, ale velice lákavě . Když však studujete větší funkce prezidenta nebo jejich šovinismus. i ve světě pola rizují do dvou extrémních sku­ množsM těchto skupin, ve skutečnosti na pochopí, proč svědkové odmítají povstat pi'i pin. Jedni mluví o sektách velice odborně , sebe vzájemně působí jako protilátky. hymně nebo vzdát čest vlajce. Ten, kdo po­ píší složité vědecké články plné cizích slov Vždycky, když se setkám s někým, kdo zná, jak každé dítě v americké škole musí a ne průhledných obratů , a pfitom sl pletou je např. nadšen svědky Jehovovými a jeho každé ráno rituálně zdravit americkou vlajku, mormony s moonisty a Srl Chlnmoye se Srl nadšení ve skutečnosti spočívá v tom, jak může se sympatiemi pozorovat, jak děti Mataji. Druhou skupinu tvoří ti, kteří mají jsou velice slušní, zásadoví, jak jsou aktivní s vědků Jehovových zůstáva j í při tomto spoustu praktických poznatků . ale protože nebo jak chodí slušně oblečeni (což jsou rituálu sedět. cllí jejich nebezpečí, vyčerpávaj í svoji energii typicky nejčastější motivy sympatií k této Problém je v tom, že se však tyto zásady namísto vědeckých prací populárními články, organizaci), tak ho nabádám, ať se zkusí přenášejí bezmyšlenkovitě do jiných států přednáškami na školách a vystoupeními seznámit např . s mormony. Ti jsou stejně a zemí, kde ztrácejí už svůj význam určité v televizi. crtrm toto rozdělení jako velkou usměvaví, mají stejně vzorné obleky a v ak­ formy protestu. Přesto jsou pod dohledem újmu tohoto oboru a přál bych si, aby se tivitě si s nimi také nezadají. A přesto učí vedení zcela ri gorózně zachovávány. co nejvíce badatelům podařilo propojit sku­ úplně něco jiného než jehovisté. Vyjde tak tečné poznání těchto skupin s vědeckým najevo, že tyto vnější projevy nesouvisejí přístupem a zpracováním fakt s jedinečností jejich víry, ale jsou spíše sou­ KDO JSOU TO Nebezpečím zkoumání sekt je i to, že se částí image úspěšného dealera. JEZIDOVÉ? někteří badatelé naivně domnívají, že nejlepšf Před časem jsem byl na jedné světové Informace dostanou přímo .,u zdroje", tedy konferenci, kam byli kromě badatelů pozváni Jezidové jsou turecký kmen mluvfcí řečí po­ od samotné sekty. Žel tomu tak nenf. Je ty­ i nejvyšší predstavitelé nejrůznějších nábo­ dobnou kurmandštině. Odlišujf se od svého pické, že právě tyto skupiny se snaží samy ženských skupin. Vzpomínám na jedno od­ okolí svým náboženstvím, v kterém můžeme o sobě na venek vytvont jiný obraz, než jaké poledne, kdy bylo na pódiu zároveň sedm vypozorovat prvky nejrůzněj ších nábožen• skutečně jsou, a jistá učení a praktiky skrý• vysokých představitelů nejrůznějších nábo­ ství: zoroastrismu (dualismus), židovství vají a sdělují je jen svým zasvěceným a pro­ ženství- od scientologie, přes Rodinu a Soka Uídelní předpisy), křesťanství nestoriánského věřeným členům . Cesta .,ke zdroji" pn studiu Gakai aZ po hnutí Hare Kršna. Každý z nich typu (křest, eucharistie), islámu (obřízka, sekt většinou vede přes získání a četbu vnítř­ představoval svoji víru tak sympaticky a tak posty, oběti ) aj. Kromě toho uctívají slunce ních materiálů a instrukcí skupiny, přes svě­ i nteligentně , že bych byl málem a měsíc a zvláště během povinné pouti (15.- dectví těch , kterr touto skupinou prošli, a ochoten se k nf okamžitě připojit 20. zář0 i svaté prameny a stromy. někdy i přes vlastní zážitky při akcích pří­ Problém byl v tom. že všichni byli Bůh je pro jeZidy pouze stvořitelem světa slušné organizace. stejně milí a sympatičtí a prttom a dnes již nezasahuje do jeho běhu . Vyko­ A abych nezmiňoval jen samé nevýhody každý z nich propagoval úplně navatelem boží vůle je pak Melek-Taus studia sekt, musím zmínit i jednu nespornou něco jiného. Jeden absolutní se­ (Anděl Páv), který je vlastně bohem v ptač í přednost Ofky tomu. že jsou tyto organizace xuální askezi, druhý úplnou vol­ podobě a jeho sošky z bronzu nebo oceli většinou mezinárodní a přitom zcela centra­ nost. KaZdý měl vypočten konec jsou typickým prvkem tohoto náboženství. listické a pevně ovládané z jednoho ústředí, světa na jinou dobu a byl oddaný Vedle něj jsou pak ještě uctrváni Šejch 'Adi jsou zpravidla ve všech zemích úplně stejné jinému spasiteli světa . a Jezid, kteří se pomocí stěhován ( duší do­ a pracují podle stejných pravidel. To má za Pri tomto odpoledni jsem sl pracovali k božství a tvoří s Melek-Tausem následek nespornou výhodu v tom. Ze když znovu uvědomil, že nejlepšf OBra­ trojici. jeden badatel popíše spolehlivě např. způso­ nou proti lákání některé z těchto Jezidové mají dvě svaté knihy: Kitab-i­ by práce a praktiky scientologů v jeho zemi, skupin je začít se zabývat stu­ Dželva (Kniha zjevenO. kterou napsal šejch máte téměř jistotu, že takto bude tato orga­ diem několika skupin podob­ 'Adi (+1160 ), a Masaf-Raš, sepsanou mys­ nizace pravděpodobně fungovat u nás. ných. tikem Hasanem ei-Basri. Pro jezidy jsou dále Odpovfdal Tomá~ Novotný

24 PRO PSY ČASOPIS PRO MODERNÍ PSYCHOLOGII

VŠECHNO,

CO JSTE KDY CHTĚli VĚDĚT

O PSYCHOlOGII

Ukázkové číslo časopisu PROPSY žádeJte na adrese: PORTÁL, Klapkova 2, 182 00 Praha 8

Zatímco jiné publikace na téma sekt a nových náboženských směrů, které dosud vyšly v češtině, jsou překlady cizojazyčných děl nebo vycházejí ze zahraničních zkušeností, tato kniha popisuje, jaké skupiny působí dnes a tady. Nalezneme v ní jejich kon­ taktní adresy a jména českých před­ stavite l ů, názvy publikací, které vy­ dávají, symboly, portréty zakladatelů i úryvky ze spisů. Kniha obsahuje informace o právním postavení církví a náboženských spo­ kapitolu o pojmu lečností v ČR, -i' " .sekta'', podrobn ější popis 19 netra­ d ičních směrů , kapitolu o hnutí No­ u nas vého věku (New Age) i zamyšlení nad možnostmi prevence negativních jevů , s nimiž se můžete v této oblasti setkat. 144 stran formátu A5, obrazová pří­ loha, cena 120,-. K dostání u knih­ kupců či př ímo v nakladatelství Din­ gir, P.O.Box 73, 17004 Praha 7, tel. / fax (02) 806 276. ~DINGIR