TRABAJO DE INVESTIGACIÓN

“Aportes de la serie Neon Génesis a la noción de deseo en psicoanálisis”

Sebastián Sánchez Segura

Beatriz Elena Maya Restrepo

Psicóloga - Psicoanalista

Directora

Universidad Católica Popular Del Risaralda

Facultad de Ciencias Sociales, Humanas y de la Educación

Programa de Psicología

Pereira- Risaralda.

2010

La Nada….

A Mónica Palacio que me ha permitido andar más allá del cuerpo,

Sentir que soy como un barco que encalla,

Que espera hacerse espuma

Y no cansado de tanto, vive

A la mujer que no existe sino en mi palabra,

La que tartamudeo

Y no alcanzo

El Fuego…

A mi madre santa que me enseñó de la cruz y la cadena

A mi padre…

Al protector del horror infinito.

Mi guardián.

Aquel que custodia el sello que es mi cuerpo.

El Aire…

A Beatriz Maya que me dio la posibilidad de entramarme y desentramarme en esta producción con su enseñanza y dirección

A Santiago que siempre está presente en la ausencia

A Ana y la fantasía que fueron una sola

Y a los demás, que saben están nombrados en estas palabras

Señor, fuego divino, ten piedad. Oh, cuán santa, cuán serena, cuán benevolente, cuán hermosa, oh, lirio de la pureza

Resumen

A continuación se presenta un trabajo de investigación que articula la lógica del método psicoanalítico de desciframiento con una serie de animación japonesa llamada con el propósito de extraer los aportes que ésta hace al concepto de deseo en psicoanálisis. Para este propósito se presentan nociones y grafos del psicoanálisis lacaniano que permiten su desarrollo y comprensión en busca de hacer un aporte al entendimiento de problemáticas fundamentales para esta disciplina y la actualidad. En el transcurso del documento podrá entreverse como la lógica del sujeto del inconsciente exige una articulación al Otro del cual hace depender su existencia para dar cuenta de lo que se trata su deseo.

Palabras claves: Deseo, ser, inconsciente, Otro, sujeto, yo, grafo del deseo, real, simbólico, imaginario.

Abstract

The following work is a research that articulates the logic of the psychoanalytic method of decoding and a Japanese animation series called Neon Genesis Evangelion, the purpose is to extract the contributions that series gives to the concept of desire in psychoanalysis. For this reason, this work has notions and graphs of Lacanian psychoanalysis that enable their development and understanding in seeking to make a contribution to the fundamental issues for the discipline. In the course of the document may be glimpsed as the subject of the unconscious logic of a joint requires the Other which does depend on its existence to account for what it is your desire.

Keywords: Desire, being, unconscious, Other, subject, Self, Desire Graph, real, symbolic, imaginary.

TABLA DE CONTENIDO

Lista de anexos 6

Introducción 8

Título de la propuesta 10

1. Formulación del problema 10

1.1 Pregunta de investigación 25

1.2 Justificación 26

1.3 Objetivos 29

1.3.1 Objetivo general 30

1.3.2 Objetivos específicos 30

2. Metodología 30

3. Marco teórico 36

3.1 El manga 36

3.1.1 Historia del manga 38

3.1.2 El manga hoy, la transformación en 45

3.2 El deseo en psicoanálisis 51

3.2.1 La demanda y el deseo, la cuestión del grafo 59

3.2.2 Hamlet y el deseo 65

4. Trabajo de desciframiento 74

4.1 Del anime Neon Génesis Evangelion 74

4.2 Argumento de la serie 76

4.3 Análisis 82

4.3.1 El Otro y su deseo. El circuito de la demanda 83

4.3.2 La demanda de amor 90

4.3.3 El dilema del erizo 92

4.3.4 Inhibición y angustia 97

4.3.5 El paso 102

4.3.6 El deseo de la madre y el Uno 109

4.3.7 Kaworu y el fantasma 118

4.3.8 El ser 121

4.3.9 El sujeto frente a la angustia, el encuentro con el deseo 127

4.3.10 La Instrumentalización y el sujeto 137

4.3.11 Shinji y el héroe 143

5. Discusión 148

6. Conclusiones 156

7. Referencias 162

Anexos 165

LISTA DE ANEXOS

ANEXO A. Resumen de capítulos 165

Capítulo I "El ataque del Ángel" - "Shito, Shurai"

Capítulo II "Un techo desconocido, la Bestia" - "Mishiranu, Tenjo"

Capítulo III ―El Teléfono No Suena, Transferencia‖- ―Naranai, Denwa‖

Capítulo IV ―Lluvia Después de la Huída, El Dilema del Erizo‖ - ―Ame, Nigedashita Ato"

Capítulo V "Rei, al Otro Lado de su Corazón, " - "Rei, kokoro no mukouni"

Capítulo VI ―La Batalla Decisiva. Distrito 3 de Nuevo Tokio - Rei II‖ - "Kessen, Daisan shin Tokyo-shi"

Capítulo VII "Construido por los Hombres" - "Hito no Tsukurishimono"

Capítulo VIII ―Asuka llega a Japón" - "Asuka, rainichi"

Capítulo IX ―Un Instante, una Mente al Unísono - Unánimemente, los Dos en un Flash" - "Shunkan, Kokoro, Kasanete"

Capítulo X "Sumergido en el Magma" - "Maguma Daiba"

Capítulo XI ―En las Tinieblas Inmóviles - Más Allá de la Oscuridad" - "Seishi Shita Yami no Naka de"

Capítulo XII "El Valor de un Milagro" - "Kiseki no kachiha"

Capítulo XIII ―La invasión del Ángel" - "Shito, shinnyuu"

Capítulo XIV "SEELE, el Lugar de los Espíritus - Tejiendo una Historia" - "Zeere, Tamashii no za"

Capítulo XV "Mentiras y silencio - Ansia de besos"

Capítulo XVI ―Al Borde de la Muerte y Después... - Y Después, Enfermedad Mortal" "Shi ni Itaru Yamai, Soshite"

Capítulo XVII ―"Apto para ser el cuarto elegido" - "Yoninme no Tekikakusha)"

Capítulo XVIII ―"Elegir un destino - El juicio de la vida" - "Nochi no Sentaku wo"

Capítulo XIX ―"El combate de un muchacho - La lucha de un muchacho" - "Otoko no Tatakai"

Capítulo XX "El espejo del alma - La forma de la mente" - "Kokoro no Katachi, Hito no Katachi"

Capítulo XXI ―"NERV: el nacimiento - El nacimiento de NERV" - "Nerufu, Tanjō"

Capítulo XXII "Al menos actúa como un ser humano" - "Semete, ningen rashiku"

Capítulo XXIII ―"Rei III - Lágrimas" - "Namida‖

Capítulo XXIV "El último enviado" - "Saigo no Shisha"

Capítulo XXV "Un mundo que se acaba" - "Owaru Sekai"

Capítulo XXVI "La bestia que gritaba amor en el corazón del mundo - La bestia que pedía amor a gritos desde el centro del mundo" - "Sekai no Chūshin de "ai" wo Sakenda Kemono"

ANEXO B. La serie Neon génesis Evangelion en DVD's Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 8

INTRODUCCIÓN

A continuación se presenta una propuesta de trabajo que articula la lógica del psicoanálisis y el anime como obra artística contemporánea. Para este objetivo se ha tomado la serie Neon Génesis Evangelion que ocupa un lugar importante de popularidad entre los entendidos en el asunto.

El autor de este trabajo aborda esta serie en tanto fue ―tomado‖ por ella en el momento en que tuvo su primer acercamiento. Si bien, para los trabajos de investigación contemporáneos, se requiere una importante contemplación y preocupación teórica para el abordaje del objeto de estudio, el psicoanálisis desde Freud, que también comprendía un método de investigación referido a la clínica, procura que aquel que investiga se desprenda de su armazón conceptual para tratar aquello que le es dicho por el sujeto (el sujeto que es la obra en este caso).

Es necesario recordar que el psicoanálisis hace del discurso y el decir el campo de su estudio, pues es allí donde es posible entrever la lógica del inconsciente, que cifra y oculta los mensajes donde está convocado el sujeto. En este sentido, aquello que pueda ser ―leído‖ es susceptible de desciframiento, incluso si es hablado.

Para este propósito, aquel que pretenda hacer uso de este método, debe desarmarse de los insumos que le han sido entregados para arrojarse a la escucha o ―lectura libre‖, que permite el desciframiento de los asuntos relativos al sujeto.

En este caso, no debe esperarse que una amplia lectura psicoanalítica dé cuenta de lo que se dice en la serie, más bien, en este trabajo se procura mostrar cómo ésta habla a quien esté presto a escucharla. Habla y convoca un sujeto específico que espera ser develado en el discurso. Con este objetivo, el autor pretende hacer uso de los diálogos, la lógica en que se desarrolla la serie y en que se implican los personajes para demostrar como la obra da cuenta de una cuestión esencial del ser. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 9

Esto fue posible con Neon Génesis Evangelion en particular, dado que el autor de este trabajo jamás pensó en buscar algo, no hizo uso de la teoría psicoanalítica para leer el texto, sino más bien, fue sorprendido por la categoría que emergía en medio del argumento que había sido creado.

Estas características que implican una lectura inductiva, despojada del armazón teórico, necesitan de cierto tratamiento especial en la investigación, dado que, lo teórico no señalará el camino al cual se pretende llegar, sino más bien, la serie misma, irá hilando aquello que resulta esencial para el interesado en psicoanálisis.

No es un marco teórico amplio entonces lo que se pretende mostrar en la presente investigación, pues el objetivo no es rastrear un concepto propio de esta teoría, sino dar cuenta de su revelación en la serie mencionada. Las referencias conceptuales se irán construyendo en la medida que se avanza en el desciframiento, más no de antemano. Por lo que se trataría entonces de una construcción recíproca entre el psicoanálisis y el sujeto de la serie.

La presente investigación da cuenta de aquello que esta serie animada convoca íntimamente. No es un trabajo en el que se pretenda usar el psicoanálisis como medio de acercamiento al sujeto, pues es el sujeto quien habla al psicoanálisis, lo elabora y re- formula. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 10

TÍTULO DE LA PROPUESTA

Aportes de la serie Neon Génesis Evangelion a la noción de deseo en psicoanálisis.

1. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA

El psicoanálisis estudia al sujeto, el cual, más allá del yo de las perspectivas psicológicas, se caracteriza por ser esencialmente inconsciente y articularse por naturaleza en el discurso. Sus expresiones aparecen continuamente en toda actividad humana de forma oculta, cifrada e involuntaria, por acción del significante, dando cuenta de la verdad de cada ser humano. De este modo, existen mensajes ocultos en todo discurso o texto que pueden, o no, ser develados por medio del método psicoanalítico.

El psicoanálisis presta su método, pues como un texto, las creaciones humanas tienen la facultad de ―querer decir‖, muestran en cada una de sus letras, imágenes y representaciones, un saber. Como dice Papalini (2006), las formas y materializaciones de la imaginación han tomado diferentes aspectos a través del tiempo según la época. En un comienzo se contaba con la tradición oral a partir de los relatos de los viajeros, los cuentos y los mitos. Luego se hicieron las cartas, los estatutos, los manifiestos y los textos sagrados. Todos ellos han sido ―maneras de decir‖ que no necesariamente hacen parte de la literatura, son específicamente géneros discursivos. Todas estas maneras de decir, son para el analista o aquel que descifra, ―indicios‖, pistas que revelan la particular tonalidad que cada mundo histórico imprime en la imaginación creadora y la subjetividad.

Las creaciones humanas, dirigidas a un público, al Otro, por decirlo de alguna manera, captan la esencia y particularidad de los hombres. Las huellas dejadas por el sujeto en su producción aparecen difusas, no son estrictamente ―pensadas‖ por el autor; Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 11

se hacen presentes de manera involuntaria en el escenario no enunciado, en los ―implícitos‖ de los acontecimientos narrativos, como diría Papalini (2006).

La literatura es sólo una de las formas discursivas que permiten un desciframiento de estas huellas implícitas, no enunciadas pero presentes entre líneas. Así como es posible el análisis del texto escrito por ser un discurso, también es posible con todas las demás formas en que se presenta, incluido el cine y el anime, que son, como otras creaciones, un texto, una manera de decir, que articula algo que puede ser leído y descifrado.

Para Jacques Lacan, el cine era un medio que aportaba importantes insumos a la teoría psicoanalítica, en su obra se encuentran varias referencias a diferentes películas, como es el caso de La Règle Du Jeu en los Seminarios 6 y 8 o La Dolce Vita en los Seminarios 7 y 10. En Freud, de la misma manera, encontramos acercamientos a obras de arte y escritores. Cada uno se valió de los recursos de su época, el fundador del psicoanálisis hizo uso de las creaciones literarias y artísticas producidas para aquel tiempo, mientras que Lacan aprovecha el furor de los medios audiovisuales, sin dejar de lado el trabajo literario que fue iniciado por Freud.

La animación japonesa comienza su difusión en el siglo XX como forma de recrear los cuentos y fábulas tradicionales tanto occidentales como orientales, con el tiempo se aparejó al manga japonés. Las series de anime llevaban a la pantalla historias que habían sido dibujadas bajo este estilo con anterioridad, como es el caso de famosos programas transmitidos en Latinoamérica como Sailor Moon, Dragon Ball o Saint Seiya. Todos ellos, con un gran éxito televisivo que representaba un fuerte impacto en toda la teleaudiencia, incluidas las personas adultas.

Gran parte de la animación oriental, a diferencia de la animación occidental como las películas de Walt Disney, se caracteriza por el desarrollo de tramas complejas, donde se postulan temáticas filosóficas y psicológicas que cuestionan y problematizan las perspectivas de la realidad humana, permitiendo al televidente una reflexión que trasciende el imaginario de los finales felices, de princesas, riqueza y relación sexual. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 12

Este tipo de trama puede evidenciarse en series animadas conocidas como Neon Génesis Evangelion o Serial Experiments Lain.

El tiempo ha pasado y la tecnología ha originado nuevos insumos, novedosas formas discursivas, ahora se cuenta, por ejemplo, con la realidad virtual. Estas creaciones son pensadas por diferentes campos del conocimiento, el psicoanálisis no es ajeno a ello y ha empezado a incursionar en estas formas actuales del decir. Los adeptos a esta disciplina se han dispuesto a leer las producciones contemporáneas en busca de un saber que nutra las concepciones teóricas que les competen.

Esta investigación, siguiendo la vía mencionada, tomará como objeto de estudio el anime como texto audiovisual producido en Japón, específicamente la serie Neon Génesis Evangelion que fue emitida en 1995; para este trabajo se tomarán sus 26 episodios y la película que lleva el nombre ‖, dada la importancia de la temática psicológica tratada en los capítulos, y el desenvolvimiento final en la cinta, que igualmente aporta importantes elementos para pensar el deseo como un efecto de estructura fundamental en los seres humanos.

Al realizar la búsqueda y revisión de antecedentes sobre el tema, se encontró que los estudios acerca del cine desde la perspectiva psicoanalítica lacaniana son escasos, y las investigaciones sobre el anime que se han realizado hasta ahora, son desde perspectivas económicas, sociales y culturales1, en cuanto hace parte de una producción en masa importante usada para la diversión y educación de aquellos que viven en este país, de manera que su impacto respecto a las concepciones de sujeto psicológico aún no es reconocido, al menos en Latinoamérica.

Por lo anterior, se tomaron entonces tres investigaciones psicoanalíticas sobre obras literarias, que si bien, no son audiovisuales, son textos susceptibles de desciframiento. Las razones por las cuales se escogieron estos tres trabajos que se

1 Una de las personas interesadas en este tipo de trabajo es Frederik L. Schodt que vivió en Japón y Estados Unidos. Ha publicado varios libros acerca del impacto del anime en el sentido económico, político, social y cultural. La mayoría de sus libros se encuentran en inglés y no han sido traducidos al español. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 13

presentan a continuación, son sus relaciones con la temática del deseo, ya que éste constituye la categoría fundamental en el desarrollo de la presente investigación, así como su referencia al uso del método propuesto por Lacan. Además, se incluye una investigación sobre la serie Neon Genesis Evangelion, trabajada desde la perspectiva de la comunicación social.

El primer antecedente es el estudio realizado por Cristián Montes Capó (2003), de la Ciudad de Chile, que denominó Colibrí de Severo Sarduy: una expresión neobarroca y psicoanalítica del sujeto. A partir del cual pretendió establecer conexiones entre la ficción de Sarduy, en su novela Colibrí, y los conceptos psicoanalíticos de los cuales se supone el autor se nutre para su creación. Su intención fue demostrar cómo la teoría psicoanalítica es indispensable para la interpretación y elaboración de su obra.

En esta investigación el autor se dedicó a pensar el psicoanálisis a partir de la literatura, como lugar donde hay un decir, en este caso algo que se dice del sujeto. Montes describe como Sarduy cuenta con influencias psicoanalíticas por su admiración a Sigmund Freud, que se vinculan a su vez con un estilo neobarroco propio en su escritura. Para esto se preocupó fundamentalmente por ―no forzar arbitrariamente la utilización del método psicocrítico, sino ver las homologías existentes entre el texto neobarroco de Sarduy y la perspectiva teórica escogida‖ (Montes, 2007), como bien lo explica la siguiente cita. ―Lo que se propone es que es la novela misma la que, desde su código exegético, legitima ser develada desde la perspectiva elegida. De esta mathesis o cruce de saberes surgirá un tipo de sujeto que se intentará perfilar en las siguientes páginas‖ (Montes, 2007).

Con estos argumentos (que hablan del método particular usado por Montes) el autor del estudio pretendió dar cuenta de nociones psicoanalíticas que se encontraban implícitas en la obra Colibrí, que, según él, mostraban el interés de Sarduy en el psicoanálisis, pretendiendo a su vez realizar un análisis estético de la obra a partir de lo neobarroco. Con la influencia que estas dos perspectivas tienen en la obra, el estudio Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 14

procura finalmente develar el sujeto del cual habla Sarduy y atraviesa su pensamiento y obra.

Montes cita el texto Ensayos Generales Sobre el Barroco escrito por Sarduy, donde se plantea la existencia de dos tipos de discurso científico; el de la unificación y la desintegración. El primero comienza con los intentos de ciencia de Galileo y los esfuerzos de occidente por unificar las fuerzas físicas gravitantes en la naturaleza, a los cuales se une Newton que teorizó la fuerza de gravedad que afectaba a todo lo existente, Einstein también hace su parte al postular que el tiempo y el espacio dibujan una misma gravitación, constituyendo un sistema dinámico. Por otro lado, dice el autor, que en oposición a este tipo de pensamiento científico, tanto ―la filosofía y los múltiples desarrollos de la lingüística estructural cultivaron con ahínco una fantasía opuesta a la de la ciencia: en lugar de la unificación o de la totalización, avanzaron bajo el emblema de la diseminación, la fractura y el corte insalvable‖. En esta segunda acepción, según Montes, se pulverizan los significados, negándose la prioridad del sujeto y se opta por la fragmentariedad, la multiplicidad y la esquizofrenia pulverizada. Para Montes, siguiendo a Sarduy, el psicoanálisis freudiano-lacaniano, es una tercera posibilidad que unifica las dos anteriores.

Desde la perspectiva de Sarduy y respecto al discurso de la unificación, al proyectar al sujeto en el matema topológico, Lacan se inserta en esta discursividad primera. Con el ejemplo del nudo borromeo, tanto lo simbólico como lo imaginario se encuentran indisolublemente unificados. Pero, por otro lado, Lacan es depositario de la corriente que prioriza la fragmentación y el corte, pues privilegia la concepción de un sujeto escindido y tachado por la ausencia y la falta. Por ausencia se entiende la no presencia de un centro estructurante del sujeto, el cual se constituye en el lugar del Otro preexistente, es decir, en el lenguaje que siempre está allí. Es en el Otro donde se halla todo lo pensado y todo lo dicho. Es el Otro de la verdad y el tercer elemento en cualquier diálogo (Montes, 2003). Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 15

Posteriormente el autor menciona que Sarduy pensaba que el barroco se caracterizaba por la búsqueda siempre frustrada del objeto perdido (objeto parcial: seno materno, excremento, mirada y voz), una de las acepciones del ―objeto a‖ lacaniano, dando cuenta del impulso, del deseo, que no logra conseguir jamás su objeto, pues el objeto parcial se convierte, definitivamente, en un objeto perdido. A esto haría alusión el proyecto neobarroco y es la razón fundamental de su fracaso, pues remite a la existencia de un objeto no representable.

Montes analiza las aseveraciones de Sarduy sobre el lenguaje, reseñando que para este autor hablar del ser humano implica necesariamente referirse a éste, pues lo constituye, no es algo de lo cual el sujeto se sirva para expresarse, sino al contrario, el lenguaje expresa el sujeto. En este punto Montes encuentra un punto de articulación con el psicoanálisis lacaniano, el Otro y el significante, pues el sujeto no surge por un desarrollo natural sino por ocupar un lugar en el espacio simbólico. El individuo aparece como una categoría biológica, mientras que el sujeto, atravesado por el significante, es una categoría psicoanalítica y su correlato es el Otro.

Por otro lado, Montes hace un análisis de las posibles referencias de la obra al complejo de Edipo, al estadio del espejo, la transgresión de la Ley, entre otros. Una de las alusiones más interesantes es la del cuerpo, pues dice Montes que para Sarduy éste no es solamente vehículo para narrar una autobiografía, sino también un instrumento erótico cargado de significado, igualmente es importante lo que se dice acerca del sujeto deseante, la falta y la pérdida de objeto, pues relaciona los tres conceptos al pensar, siguiendo a Lacan, que la falta produce un movimiento que lleva al sujeto a la búsqueda de un objeto para permitir la aparición del sujeto como sujeto de esa falta. Su pérdida lo impulsa a rebuscar en la realidad una representación que obture el agujero, sin embargo, dada la característica del objeto radicalmente perdido, la búsqueda será infinita según el autor de la investigación.

Tras esto, Montes concluye su estudio aludiendo a la forma en que la escritura de Sarduy referencia la crisis del sujeto, en cuanto su identidad nunca es acabada, fija y Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 16

estable, siempre se trata de un ser en devenir. Argumenta que Colibrí forma parte de un proyecto narrativo donde el mundo animal, la pulsión, el enmascaramiento y la carencia estructural, forman parte del complejo abecedario neobarroco que fija el texto en la reiteración de que solo queda la deriva del cuerpo y la ausencia de sentido. Ausencia de sentido que no significa inmovilidad sino actividad generatriz.

Este antecedente significa un aporte importante para la investigación presente por el trato que el autor hace del método investigativo del psicoanálisis en la interpretación de un texto. Esto en tanto el analista debe dejarse sorprender por lo dicho entre líneas, que revela la estructura de lo dicho, lo más esencial. No se trata entonces de forzar la teoría en la interpretación del texto, sino más bien de dejar que la categoría emerja y se preste para la discusión teórica. Sin embargo, es un procedimiento que requiere de un rigoroso tratamiento, pues puede incurrirse en errores, como el cometido por Montes, al desplazarse de la búsqueda de lo subyacente al texto, al psicoanálisis aplicado, pues finalmente, a pesar de dejar claro el procedimiento que debe seguirse, hace uso de los postulados psicoanalíticos para analizar al personaje Colibrí, en la novela, como puede leerse en los siguientes párrafos:

Ya que es imposible la posesión materna, el personaje no se identificará con la madre, sino con la Regenta, quien, convertida en una parodia de la figura paterna, será quien represente la Ley. Colibrí ocupará su lugar en el burdel, haciéndose finalmente poseedor de la regla. Comenzará a imponer el orden y una nueva forma de purificación.

[…] Colibrí ha ocupado el lugar de la regenta y al desdoblarse en ella ha reactualizado la Ley, instalándose en el lugar del otro invertido. Ese otro es finalmente aquello donde radica la Ley, operándose una inversión. En este espejeo de transformaciones y metamorfosis, la identidad del sujeto se configura como una entidad inasible y básicamente inestable (Montes, 2007). Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 17

Este tipo de interpretaciones hechas por Montes no son válidas desde la postura psicoanalítica lacaniana, pues se incurre en lo que es llamado psicoanálisis aplicado, cuestión que sólo es posible en la clínica, pues los personajes de los textos no pueden ser tomados por analizantes, ellos no están presentes para responder a la interpretación del analista o asegurarla, hay que recordar que en psicoanálisis no se dice más que aquello que el paciente articula, lo demás es sobre-interpretación.

El segundo antecedente es una investigación realizada por Cristina Bustamante de Chile, en el año 2006. Su estudio se titula María Magdalena: Literatura, Psicoanálisis y Teología, en el cual propone a María Magdalena como un síntoma, recordando que éste tiene dos características fundamentales, la operación de sustitución significante donde un contenido inconsciente es reemplazado por otro que conserva alguna línea asociativa que aporta igualmente la satisfacción del deseo y la particularidad sintomática de la insistencia, de la repetición. A esto le añade una tercera característica; la posibilidad del síntoma de brindar un saber de sí mismo.

Para la autora, el personaje histórico de María Magdalena retorna, insiste y acontece con un significado que no se acaba de dilucidar. Piensa que por diversas vías asociativas, metafóricas y metonímicas se ha llegado a juntar en un solo personaje a tres mujeres distintas, así como sucede en el proceso de elaboración de los sueños y las demás formaciones sustitutivas.

Su interés investigativo era ahondar en esta proposición acerca del síntoma, interrogando sobre el deseo al personaje de Yourcenar en el cuento "María Magdalena o la salvación", para posteriormente contrastarlo con las posiciones psicoanalíticas sobre este concepto y finalmente preguntarse por las implicaciones de éste en la teología. Acerca del texto dice:

El cuento de Yourcenar pretende relatar la historia de María Magdalena utilizando como referentes los textos bíblicos, fundiendo en un solo personaje aspectos de otras dos mujeres. Se hace cargo de cierta tradición que cree ver en Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 18

María Magdalena a la novia de Juan, el discípulo amado. Sin embargo, Jesús, a quien ella llama "Dios" a lo largo de toda la obra, le arrebata el amor de Juan y ella, entonces, pretende seducir al Maestro, como una forma de vengar el desprecio del amado. Sin embargo, cuando se encuentra con Jesús es ella quien cae seducida y ocurre su transformación, ya que ella se ha prostituido, pero el encuentro con Dios sella definitivamente otro destino para Magdalena. Luego de ser la amada de Juan, será posesa de los demonios y finalmente nos dirá que se ha convertido en "posesa de Dios‖ (Bustamante, 2006).

Bustamante piensa que en el cuento, el deseo es asociado a distintas ideas: el deseo como embriaguez, su textura como la de un líquido pesado, contaminación, el arte de seducir o despertar el deseo en otro, el rechazo como imposibilidad de seducir, Dios como el gran Seductor y la pérdida del objeto del deseo.

Sobre la embriaguez, dice que el escrito hace alusión al deseo como aquello que hace perder el sentido, que saca de la "realidad". Con respecto a la sustancia comenta que éste hace que el corazón se vuelva pesado, como los metales, haciendo que María Magdalena caiga (sea seducida) debido a ese peso. Igualmente, cita apartados donde se muestra como el deseo pareciera representar un peligro para los demás, como si fuera un hecho contagioso. Lo postula como unido al arte de la seducción, cuestión que puede provocar el rechazo de parte del otro y su fracaso.

Finalmente postula que es Jesús quien la seduce y frente al cual ella no puede resistirse, así como él es quien le roba a Juan, perdiendo así su objeto de deseo. Esta última cuestión se repite en el momento en que muere su Dios, cuando es crucificado. Estos hechos producen en María Magdalena una sensación de mendicidad.

La conclusión de su estudio es que el sujeto está en busca de una reunión con el otro y la caída del velo que lo revela como carente de ese otro lo expone al dolor. Esto sucede con Magdalena al momento de la muerte de Dios. Además hace alusión al movimiento metonímico del objeto de deseo en el momento en que el amor por Juan se Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 19

desplaza al amor por Jesús. En cuanto al síntoma, Bustamante plantea que el imaginario popular, siguiendo "ciertas líneas asociativas", ha condensado tres personajes en uno, a fin de ligar el Eros, es decir, María Magdalena, la pecadora "contaminada" con el deseo, y lo divino, es decir, Jesús(Bustamante, 2006). Para la autora, lo que se revela allí es una característica esencial del ser humano, el deseo como herencia erótica, razón por la cual comenta que la religión debe replantear sus preceptos, en tanto el deseo es constitutivo de lo humano y debe ser reconocido como tal.

En esta investigación se destacan varios aspectos relevantes del deseo como categoría principal, en tanto la autora lo plantea como ligado a lo erótico y sexual, asunto que para ella se revela en las formas seductoras de una mujer, que bien pueden hablar de las formas del deseo en la histeria, cuestión que se articula en el cuento de Yourcenar pero que no es dicha por Bustamante en su análisis. En otras palabras, si bien no es posible decir, que María Magdalena presenta en el texto una estructura histérica, sí es posible pensar que las formas de relación que establece, hablan de las maneras de presentación de esta estructura. Además menciona aspectos a tener en cuenta como la búsqueda constante del objeto de deseo y la ―miseria‖ que representa su pérdida. Es importante ésta investigación como antecedente, porque Bustamante toma el texto para hablar de psicoanálisis y develar lo que este puede decir sin remitirse al psicoanálisis aplicado. Es ejemplar que ella tome al personaje como excusa para hablar de la histeria sin decir jamás que María Magdalena era de por sí, histérica.

Como tercer antecedente, Samuel Monder (2007) de Chile, en el estudio ―La consumición del deseo. Acerca de las noches lúgubres de José Cadalso”, propone la experiencia del deseo como una satisfacción oscura cercana al horror. Analiza la circunstancia en que Tediato, un personaje de la obra Noches Lúgubres de José Cadalso, se propone desenterrar el cuerpo de su amada sólo para acostarse con ella en su cama y prender fuego a la casa, suicidándose. Monder pretendió explorar el lado oscuro del deseo siguiendo la lógica que sugieren dos campos asociativos: uno relacionado con el desentierro y otro con el incendio. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 20

Monder piensa que si se contara la historia del deseo, se debería considerar que éste no es un fenómeno que pueda ser observado, o analizado, pues el deseo no es una entidad orgánica, sino textual, cuya estructura no debe ser entendida sobre la base de fórmulas químicas, cuestiones hormonales o intercambios neuronales, sino más bien en términos de fórmulas retóricas, cuestiones narrativas e intercambios verbales. El deseo sería algo que se articula en el discurso, algo que agota su ser enteramente en el ámbito del lenguaje.

En el texto de José Cadalso, el personaje principal pretende desenterrar un cuerpo y quemar una casa, sin embargo esto nunca se produce, pues no se extrae ningún cuerpo de su tumba, razón por la cual dice Monder que la recuperación del cuerpo deseado es imposible; sólo podría recuperarse para perderlo definitivamente. La consumación del deseo (en este caso recuperar el cuerpo para acostarse con él) involucra necesariamente la pérdida de lo deseado.

El personaje principal, Tediato, acude al sepulcro varias veces, y en cada una de las ocasiones, algún incidente detiene su propósito, razón por la cual nunca desentierra el cuerpo que desea.

Monder cita apartados del texto donde el escenario es completamente oscuro, solo tinieblas, acompañadas de la luz de los relámpagos. El autor dice que es en el resplandor de cada uno de estos fenómenos naturales que se percibe el horror, frente a la posibilidad de alguna aparición inminente. Cuando se anda en tinieblas se teme ver (por la luz del relámpago) algo indeseable (un objeto). Sumando a esto el trueno, el ruido del relámpago, que para Monder significa aquello que es inarticulable en el discurso, lo innombrable por el lenguaje. De manera que en la novela, frente a la aparición de un relámpago, se trata del horror producido por aquello que puede verse y que a su vez es inarticulable. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 21

Para este autor, el terror y el deseo son paralelos, pues aquello que no termina de articularse en el lenguaje (y cuyo rostro cree intuirse a la luz de los relámpagos) coincide con lo que no termina nunca de desenterrarse.

Desenterrar aquello que yace enterrado bajo el templo. Eso es algo que nunca ocurrirá. Y al mismo tiempo es algo que nunca dejará de ocurrir. Como advertimos, las Noches son una pesadilla recurrente. ¿Una pesadilla de Tediato? ¿O de Cadalso, que sueña que Tediato tiene una pesadilla? Poco importa. Lo cierto es que esta tumba nunca terminará de abrirse (Monder, 2007).

Finalmente, cuenta Monder que tras muchos esfuerzos del personaje, éste logra llegar a la tumba y entreabrirla, para ver, solo gusanos, pues estos tomaron el lugar del cuerpo de su amada. Estos animales son lo que puede observarse y sólo anuncian la miseria a la que se redujo el cuerpo. Esta escena produce horror en Tediato.

Monder concluye aseverando que el horror es el puntual cumplimiento de un deseo. Lo horroroso consiste en recuperar lo que el deseo busca. Al mismo tiempo, la posibilidad de desear se encuentra fundada en la irrecuperabilidad del objeto del deseo.

Dado que la búsqueda por desenterrar su amada es siempre un intento insatisfactorio y frustrado, Tediato, busca continuamente lograr su objetivo. En el momento en que se encuentra con aquello que buscaba, se horroriza. A la vez, se observa como el cuerpo de su amada, que era su deseo, ya no está, se encuentra para siempre perdido.

Este estudio recoge, como en los anteriores antecedentes, importantes nociones acerca del deseo y la irrecuperabilidad del objeto. Abre paso a la relación del deseo con el horror, en tanto, el encuentro con el objeto perdido implicaría la destrucción y anulación del sujeto, por su carácter ominoso. La importancia de este antecedente reside en el análisis de Monder, en el método usado para abordar la obra, pues devela algunos asuntos estructurales implicados en la novela, sin caer en la psicobiografía o el Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 22

psicoanálisis aplicado. Esto último es justamente lo pretendido en el análisis del texto audiovisual propuesto en la presente investigación, develar aquello que se dice entrelíneas, sin desfallecer ante la tentativa de análisis de los personajes o el autor de la obra.

Tanto Montes, como Bustamante y Monder, se acercan a la creación literaria en busca de puntos de articulación con el psicoanálisis para su abordaje, el primero pretendía develar las características del sujeto neobarroco que emergían en la novela Colibrí de Severo Sarduy, queriendo hallar a su vez las nociones psicoanalíticas implícitas en la obra. Bustamante, por su lado, realizó un estudio del texto María Magdalena o la Salvación, donde a partir del deseo de una mujer halla la forma en que éste se presenta enlazado al erotismo y al deseo de otro. Monder analizó el concepto de deseo en la obra Las Noches Lúgubres, para encontrar la cercana relación de éste con el horror.

En estos tres antecedentes se observa cómo el concepto de deseo se revela en las obras, haciendo posible el análisis literario por medio de un acercamiento a las nociones y conceptos psicoanalíticos freudianos y lacanianos. Esta misma noción es trabajada por Lacan en el seminario 6 en el cual realiza un desciframiento de Hamlet, la obra de Shakespeare. Por medio de esta creación literaria y dramatúrgica el psicoanalista demuestra algunas cuestiones, como su planteamiento del deseo como deseo del Otro y sus relaciones con el fantasma, entre otras, que serán abordadas en el desarrollo del marco teórico.

Como último antecedente se presenta, desde la perspectiva de la comunicación social, una investigación realizada por Vanina Papalini (2002) de Argentina titulada Significación Social de la Tecnología en la Ficción Japonesa: Nuevas Configuraciones de lo Imaginario Social, que fue publicada en el 2006 en el libro Anime: Mundos Tecnologicos, Animacion Japonesa E Imaginario Social. En este estudio la autora plantea que las series de animación japonesa (anime) y los manga presentan influencias norteamericanas innegables, pero se distancian claramente de estos por su estilo de Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 23

narración y temáticas, incluso no son vistos como simples copias de los superhéroes americanos. Para esta autora es sorprendente como este tipo de producciones acogen a miles de fanáticos alrededor del mundo que hacen de la novedad japonesa algo experimentado como propio por los jóvenes occidentales.

Para la autora, la actualidad y el discurso postmoderno ha traído como resultado la caída de los ideales, y con ellos han sufrido un tropiezo los personajes tradicionales. Los héroes habrían dejado de existir y se vislumbra un mundo donde no existe algo que defender o proteger. Esta situación como efecto de una época, es la forma en que se revela el trasfondo del tiempo, dando cuenta de mensajes implícitos que hablan de nuestros días. Estas historietas, el cine, los dibujos animados, el internet y la televisión dan cuenta de estas formas modernas de representar el mundo y de relacionarse con los otros. A partir de estos planteamientos Papalini (2002) pretende interrogarse por las ―formas‖ de la cultura masiva, en cuanto ellas encarnan el imaginario social, para analizar los efectos de la decadencia de los héroes tradicionales norteamericanos que han sido reemplazados por las complejas tramas del anime como bien lo dice en la cita siguiente:

La primera pregunta, entonces, se dirige a las formas. ¿Por qué unas y no otras? ¿Por qué unas reemplazando a otras? ¿Qué es lo que estas formas significan? ¿Qué es lo que no se menciona, qué permanece a la sombra de la acción, cuáles son las ausencias y silencios significativos? ¿Puede decirse que siguen existiendo héroes sobre los que recae el peso de la trama argumental? Sin héroes, ¿quién protegerá al mundo? ¿O es que ya no hay nada de qué ―protegerlo‖? (Papalini, 2002, p.p 16)

Otra de sus preguntas se encuentra dirigida al impacto que las nuevas tecnologías tienen sobre el imaginario social y cómo éstas afectan las nuevas concepciones de mundo que se evidencian en las producciones animadas. Para ella, la producción tecnológica ha dejado de lado la sociedad, pues ésta ya no participa de ella y se hace un simple expectante indiferente que observa cómo se dan los avances fuera de su influjo e intervención. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 24

Para justificar su investigación la autora hace referencia a tres series de anime en particular: Robotech, Neon Genesis Evangelion y Serial Experiments Lain. Acerca de la segunda, que es el interés de esta investigación, afirma que su popularidad se debe a tres factores, el primero es el uso de criaturas similares a robots que pueden ser pilotadas e introducen dimensiones de acción y combate, la segunda es la facilidad de identificación de los jóvenes con los personajes, pues estos son adolescentes ―cuyos problemas son los de cualquier jovencito del mundo de hoy‖ (p.p 112). En tercer lugar postula lo sugestivo de la participación de personajes femeninos eróticos y sensuales. Sin embargo, ella se aventura en el análisis de algunos aspectos psicológicos propuestos en la serie:

[…] de las diferentes líneas argumentales que integran la serie –básicamente, una trama de guerra entre los Evas y los Ángeles y, paralelamente, la historia íntima de los personajes principales-, esta última es en realidad la historia que querían contar sus autores, una historia donde la pregunta por ¿quién soy? Recoge las vibraciones de unos seres bio-robóticos que también forman parte de la definición…Lo que está en juego aquí, con toda claridad, es el problema de la identidad‖ (Papalini, 2002, p.p 116)

Teniendo en cuenta esto, la autora concluye planteando que la serie introduce una dimensión de ―alteridad radical‖ donde se exige una diferenciación entre los ángeles y los humanos, entre estos y el Evangelion, pero a su vez una noción del fin de la individualidad, en tanto se propone en la serie un salto evolutivo dirigido a la unión de los seres. En este sentido, para ella, la serie no propone a la ciencia como la posibilitadora de un progreso humano, sino como la posible provocadora de un estado brutal y primitivo, para lo cual incluso es necesario despreocuparse de cualquier responsabilidad ética, haciendo de ella una práctica sin conciencia.

La tecnología cuestiona la identidad en un sentido más radical: quiénes somos, qué somos. La respuesta de la serie es que somos criaturas biogenéticas, los Evas, porque somos los creadores de esos seres brutales y ellas reflejan especularmente nuestra propia imagen…Lo tecnológico…posibilita el paso a un estado superior, ―hacer Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 25

nacer‖ al nuevo ser. Pero esta ―novedad‖, esta ―nueva génesis‖ conduce a un estadio primitivo, animal. Lo tecnológico aparece como involución, si esto es posible ¿Qué es lo que se pierde del lado de lo humano, en contraste con estas presencias parecidas pero diferentes?...la serie responde: lo que se pierde es el afecto, la emoción, el erotismo, la sensualidad, el deseo, que quedan del lado de lo humano. (Papalini,2002, p.p 147-148)

Se observa entonces cómo Papalini opina que la serie ofrece cierta advertencia y alarma acerca del futuro tecnológico que tiene incidencias graves sobre la identidad y estabilidad de los hombres. Esta investigación es importante, no solo porque hace un acercamiento a la unidad de análisis del presente estudio, sino también por los aportes que hace respecto a las cuestiones psicológicas que se revelan en Evangelion, que para ella, están en relación con la adolescencia y los avances de la ciencia. Así mismo es importante que esta autora intuye que más allá de la trama de la serie, de su historia, los creadores quisieron evidenciar las problemáticas subjetivas de los personajes.

1.1.Pregunta de investigación

Siguiendo la lógica de investigación propuesta por Lacan -la cual es más acorde con el modelo usado por Monder y Bustamante, en comparación con la aplicación de Montes- este estudio develará la lógica del deseo que se muestra en la trama de la serie de animación japonesa titulada Neon Genesis Evangelion, a partir de los lineamientos de la siguiente pregunta:

¿Cuáles son los aportes de la serie Neon Génesis Evangelion a la noción de deseo en psicoanálisis?

Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 26

1.2.Justificación

Desde 1953, Jacques-Marie Émile Lacan ofrecía sus seminarios de psicoanálisis en Francia, sus conocimientos de lingüística estructural, matemática, topología, psiquiatría, lógica y filosofía, entre otros tantos, permitieron nutrir el descubrimiento freudiano del inconsciente. Con su pretensión del retorno a Freud, Lacan se convirtió en una figura subversiva para la época, razón por la cual fue excluido continuamente de las escuelas del psicoanálisis tradicional, aquellas conformadas por los llamados postfreudianos.

Lacan supo leer los malestares de su época, hacer uso de los campos teóricos de su momento como soporte de sus propios supuestos para fundar lo que ahora se conoce como psicoanálisis lacaniano. Fue un hombre que produjo un cambio al interior de las escuelas de psicoanálisis al introducir el sin-sentido, el límite del lenguaje desde donde se resiste el síntoma. A partir de este pensador, la práctica fundada por Freud, dejó de tratarse del sentido o la verdad, Lacan siempre quiso transmitir un saber, una advertencia clara acerca del goce, de aquel agujero en el sentido. Usó cantidad de teorías para jugar una y otra vez con las palabras, pero lo que siempre fue una particularidad a la hora de abordar otros campos teóricos, es que tuvo claro, al igual que Freud, que no se trataba de aplicar el psicoanálisis a estas esferas del conocimiento, sino lo inverso. Son aquellas teorías y objetos de estudio los que aportan al psicoanálisis aquello que permite la comprensión del inconsciente y el avance teórico. Algo podrá decir la teoría psicoanalítica de múltiples fenómenos, pero siempre estará corta de palabras, pues en todo caso, habrá algo más por decir. Aquello que produce un agujero en la verdad subjetiva, también tiene su efecto en el conocimiento. Esto hace imposible su consistencia, anula el hecho de una verdad absoluta. Toda teoría se basa en el fundamento de la castración [S(A)], pues la antecede un sujeto que está bajo el mismo efecto (S).

¿Qué hay por decir del psicoanálisis en la actualidad? No hay que olvidar que todo cuanto crea el hombre porta un decir, algo sobre su verdad como sujeto. Freud (1907) insinuaba en el texto El Delirio y los Sueños en la Gradiva de W. Jensen, que los Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 27

poetas se toparon con el inconsciente antes de él, cuestión que afirma en su septuagésimo cumpleaños, para anunciar que no sólo se sabe de éste en el dispositivo analítico, también en las producciones artísticas. En la actualidad, el campo del conocimiento se hace cada vez más vasto, las teorías se debaten pero también se reavivan, renacen viejas discusiones, se renuevan y perduran, otras se olvidan, situación a la que no es ajeno el psicoanálisis y por la cual debe teorizar y pensar su época continuamente para garantizar su actualización y alimentación constante.

Entonces podría preguntarse; ¿qué pueden aportar los diferentes fenómenos y problemáticas actuales al corpus teórico del psicoanálisis?, la pretensión de este trabajo es retomar esta pregunta y articularla a una importante producción oriental que en la actualidad cautiva a jóvenes y adultos de occidente, el anime.

El anime, al igual que el manga, se ha convertido actualmente en una expresión del arte japonés, que trasciende la simple función del cómic norteamericano que entretiene a sus consumidores. Estas producciones audiovisuales se convirtieron en una forma de plasmar las costumbres y filosofías orientales, haciéndose una tradición que se eleva a la categoría de las más importantes expresiones artísticas como la pintura, la poesía, o la escultura. Actualmente el anime se transmite en todo el mundo, hay canales de televisión especializados en ello y con el paso del tiempo se hace más popular, siendo incluso parte de un fenómeno en masa que da consistencia a una de las tribus urbanas modernas, los otaku2.

Poco se habla en occidente del anime, a lo sumo toma un valor comercial, no se escapó de la influencia del mercantilismo, pero aún conserva su esencia, muchas de las series y películas de animación japonesa llevan consigo el sello que caracteriza la cultura oriental; las cuestiones del espíritu y la trascendencia.

2 Otaku: Nombre que asumen los fanáticos del manga y la animación japonesa Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 28

En los temas del conocimiento, como en la clínica, hay que estar atentos al momento de ser sorprendidos por el decir3, por aquello que de repente asalta la mente para comunicar la noticia de un nuevo saber que emerge, que aparece de forma sorpresiva. Esta es la manera en que la serie Evangelion, como es conocida por los fanáticos, produjo en el investigador un efecto de enigma, que a su vez, portaba la posibilidad de un saber. En esta serie fue revelado algo acerca del deseo humano, que pretende ser discutido con los planteamientos psicoanalíticos.

Este abordaje se hace novedoso ya que pocas personas se han interesado en pensar de manera teórica el tema del anime que podría ser abordado desde diferentes perspectivas, sea como fenómeno de masa e incluso como referencia psicológica; en este caso específico sólo se pretende extraer el aporte que una serie de este tipo hace al psicoanálisis para lograr observar cómo esta producción permite pensar los fenómenos psíquicos y existenciales, pues si bien este campo del conocimiento trabaja con producciones cinematográficas, no ha tomado el anime como herramienta de trabajo.

A su vez, este trabajo posibilitará la nutrición de los campos que se preocupan por los síntomas y fenómenos contemporáneos, permitiendo una lectura occidental de los tan olvidados temas orientales que sin embargo están presentes en el pensamiento y la vida cotidiana, siendo así útil como marco de referencia para aquellos concernidos en la explicación de temáticas modernas y fenómenos juveniles. Así mismo los interesados en el psicoanálisis se beneficiarán del suministro teórico facilitado a partir del análisis de los elementos estructurales involucrados en el anime, particularmente el deseo en la serie Neon Génesis Evangelion que se trabajará en la presente investigación.

Es importante el abordaje del anime puesto que es un fenómeno que representa masividad de consumo entre los jóvenes, es además una producción sensible que capta los conflictos, intereses y perspectivas del público, permitiendo la identificación y

3 El decir, a diferencia de lo dicho, para el psicoanálisis lacaniano, evoca la noción de inconsciente, en tanto se produce como un discurso que está por advenir y no termina de crearse, de elaborarse. En este sentido, el sujeto siempre está en relación a un decir (algo que está por aparecer y no termina de enunciarse) que se entremete entre los dichos del paciente, que conforman su discurso conciente. En este sentido el decir se ubica del lado de la enunciación y el dicho en relación al enunciado. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 29

fascinación de sus espectadores con las tramas y personajes. Incluso ha generado efectos nuevos en la sociedad con el surgimiento de culturas urbanas, clubes, revistas, ligas, juegos y múltiples formas de encuentro e intercambio entre aquellos vinculados a él.

Por otro lado, el concepto de deseo es un punto importante de articulación de la teoría psicoanalítica, pues el descubrimiento freudiano se basa justamente en el revelamiento del deseo inconsciente como productor del sufrimiento humano. En relación con este concepto surgen concepciones como la del sujeto, el objeto (a) y el goce, que componen el cuerpo teórico-práctico de esta disciplina. Igualmente, las investigaciones que ya se nombraron, rescatan la importancia de este concepto y la clínica misma lo sugiere como el elemento sobre el cual se apoya su ética y proceder, haciéndolo un tema inagotable y cuestionado recurrentemente en este ámbito, resaltando así su importancia en cada una de las referencias al inconsciente.

La serie -新世紀エヴァンゲリオン- Shin Seiki Evangerion (Neon Génesis Evangelion) desde su lanzamiento en 1995 se ha hecho muy popular entre los otaku por el desarrollo del argumento en torno a la problemática existencial de cada personaje, convirtiéndose en una de las mejores series de animación japonesa del siglo XX. Esta serie combina una trama compleja que se enlaza al profundo tratamiento de lo psíquico y lo religioso, dando cuenta de la forma de pensamiento oriental. A partir de estas nociones que se revelan a lo largo de la serie, se pretende analizar aquello que se dice de la relación del sujeto al deseo, cuestión que puede servir al enriquecimiento del conocimiento psicoanalítico tomando como insumo el anime que es un fenómeno constituido por el sujeto de la actualidad.

1.3.Objetivos

En busca de reflexionar en torno a la pregunta de investigación, para dar cuenta de las problemáticas del deseo a partir de la trama que se desenvuelve en la serie Neon Génesis Evangelion, se plantean los siguientes objetivos: Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 30

1.3.1. Objetivo General

Dilucidar los aportes de la serie Neon Génesis Evangelion a la noción de deseo en psicoanálisis

1.3.2. Objetivos Específicos

- Rastrear la noción de deseo de la serie Neon Génesis Evangelion - Revisar las conceptualizaciones psicoanalíticas de Lacan acerca del concepto de deseo a partir del decir de la serie. - Establecer las relaciones entre los enunciados de Lacan acerca del deseo y los aportes de la serie animada.

2. METODOLOGÍA

En el caso de este estudio, se pretende analizar una obra que no es literaria, pero que sin embargo contiene un texto que es posible leer a través del método analítico. Acerca de esta forma de obrar en psicoanálisis, Lacan (1959) ya había hablado a lo largo de su enseñanza, distinguiendo para esto dos conceptos (el psicoanálisis teórico y el psicoanálisis aplicado); aquello que se refiere a la construcción teórica y lo referido a la clínica.

En el seminario 6, en el cual hace un trabajo de desciframiento de Hamlet, la obra de William Shakespeare, para hablar acerca del deseo, este autor hace una importante distinción entre lo que considera psicoanálisis teórico, y psicoanálisis aplicado:

Creo haber logrado comunicarles con la mayor cantidad de matices, sin haber excluido nada, sin negar la dimensión propiamente psicológica que está interesada en una pieza como ésta, que es una cuestión de eso que se llama psicoanálisis aplicado, aún cuando es totalmente lo contrario en el nivel en el que Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 31

estamos nosotros. Es de psicoanálisis teórico de lo que se trata, y en relación a la cuestión clínica, es una cuestión de psicoanálisis aplicado […] ( Lacan, Seminario 6, Inédito. Lección del 18 de Marzo de 1959)

Este comentario tenía el fin de dejar clara la diferencia existente entre el análisis de lo literario, u otra obra artística, y el análisis clínico, pues para él era imposible aplicar lo que se hace en la clínica a una obra, ya que no se trataba de un analizante como tal. Este concepto de psicoanálisis aplicado es trabajado también por Freud, que introduce un cierto equívoco en algunos textos, acerca de esto dice Moreno (2008):

[…] en este punto sí advertimos un corte con Freud quién utilizó la expresión ―psicoanálisis aplicado‖ para nombrar una compilación de artículos publicados entre 1911 y 1923 (el Moisés de Miguel Ángel, Sobre el sentido antitético de las palabras primitivas, el motivo de la elección del cofrecillo, un recuerdo de infancia en Poesía y Verdad). De manera corriente con esta expresión se entendía la utilización de la teoría y el método psicoanalítico en campos distintos al de la cura. (p.p 191)

En este caso lo que pretendía Lacan con la distinción de conceptos era aclarar el malentendido producido por la palabra ―aplicado‖, pues no se trata en este caso, ni en ningún análisis de una obra, de ―aplicar‖ la teoría construida a la producción. Lacan no ―hace caber‖ en Hamlet lo teorizado acerca del deseo, sino mas bien, se vale de la obra, para que ella misma exprese de qué se trata la relación del hombre con el deseo. Aunque, de cualquier manera, hay que tener cuidado al hablar también de ―psicoanálisis aplicado‖ en la clínica, pues en este caso tampoco se trata de leer el sujeto a partir de los conceptos. En el texto Juventud de Gide o la Letra y el Deseo (1958) Lacan retoma nuevamente la misma cuestión:

El psicoanálisis sólo se aplica, en sentido propio, como tratamiento y, por lo tanto, a un sujeto que habla y oye. Fuera de este caso, sólo se puede tratar de método psicoanalítico, ese método que precede al desciframiento de los significantes sin Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 32

consideraciones por ninguna presupuesta forma de existencia del significado (p.p 727)

Entonces, teniendo en cuenta aquello que es dicho por Lacan en el Seminario 6 y en sus Escritos, es posible deducir que habla de un método específico, el psicoanalítico, que implica el desciframiento significante. Éste no tiene relación con el significado evidente que quiere transmitirse en la obra, pero permite que emerja una significación diferente de ésta que apunta a su estructura, cuestión que será esencial en el desarrollo de este trabajo, pues es bajo esta mirada que se pretende hacer un abordaje de la serie animada Neon Génesis Evangelion.

En los textos Tres Vías, un Método (2009), Yourcenar o el Eco de una Voz (2008) y otros, Beatriz Maya argumenta, siguiendo a Lacan, que el psicoanálisis tiene tres vertientes posibles, el llamado psicoanálisis aplicado, el psicoanálisis teórico y la aplicación del método analítico. El primero se refiere al dispositivo clínico, la interacción entre el analista y el analizante que permite la emergencia del inconsciente. La segunda vertiente, la teórica, se refiere al corpus teórico del psicoanálisis y los debates que lo alimentan a partir de la intervención clínica, también están incluidos aquí los aportes traídos de otras disciplinas y las lecturas que los analistas hacen de algún autor, como lo hizo Lacan con Freud. Como tercera acepción se encuentra la aplicación del método analítico, que es la forma de investigación en psicoanálisis y que es común al psicoanálisis aplicado.

En el estudio de una obra, literaria o no, es imposible, desde la perspectiva lacaniana, hacer uso del psicoanálisis aplicado. Como dice Maya (2009) en su lectura de Lacan, esto es una cuestión de clínica, donde son necesarias dos personas, una que esté en el lugar del semblante del objeto (a) que causa el deseo de saber y otra en el lugar del sujeto dividido que remite una pregunta a su inconsciente para obtener un saber. Cuando alguien se acerca a una obra, no se encuentra en la posibilidad de interrogar a aquel quien habla. A pesar de que lo inconsciente está entramado en el texto, éste no surge como en la clínica, donde su emergencia se da en el decir bajo transferencia, en el Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 33

momento en que se interrumpe la cadena hablada y aparece un desliz en el lenguaje, como lo es el lapsus, sino que en el texto hay un decir ya dicho, no existe la posibilidad de interrogar al autor acerca de la detención de la cadena significante para descubrir a qué remite. Desde este punto de vista es impensable el hacer un psicoanálisis aplicado del autor de una obra determinada.

A su vez, los personajes son creaciones fantásticas, planeados desde lo inconsciente del autor. Sujetos ficticios que tampoco pueden ser interrogados, ni pensar el enigma que se plantea desde la interpretación clínica, son sujetos pensados y no pensantes, por lo cual están exentos de la posibilidad de realizárseles algún tipo de diagnóstico o análisis psicológico. Acerca de este mismo tema Moreno (2009) afirma lo siguiente en su texto Un Oficio Literal:

Al tomar en serio esta indicación, surge entonces, otra forma de acercarse a la literatura; ya no para ilustrar lo ya sabido, sino para acceder a un saber que puede permitirle al psicoanalista hacer más finas sus observaciones. Así, se trataría de ampliar, interrogar, matizar, reformular y afinar los planteamientos teóricos y clínicos del psicoanálisis gracias al saber sobre la subjetividad presente en la obra (p.p 75)

Entonces es claro que no se trata, en el análisis de una obra, de psicoanálisis aplicado, más bien podría pensarse en el fortalecimiento del psicoanálisis teórico.

En este caso hay que especular, que justamente por no tratarse de la clínica, no se busca aplicar el psicoanálisis a una obra determinada, sino indagar los aportes que ésta hace al psicoanálisis, es un proceso inverso, donde aquello que la obra devela, se debate con las nociones psicoanalíticas, buscando a su vez, integrarse con otras disciplinas que Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 34

puedan aportar algo en torno a la obra. En palabras de Maya (2008):

Si, como hemos anunciado, no es de ―psicoanálisis aplicado‖, entonces ¿de qué se trataría aquí? De la aplicación del método analítico. Si tanto el creador como el poeta van del sinsentido al sentido y es sentido lo que nos entregan […] ¿qué le toca hacer al psicoanalista con la obra para no quedarse, como los otros discursos, en la sola teoría del sentido? Hacer el recorrido inverso, del sentido al sinsentido, es decir, tomar la cadena significante como el paso-de-sentido necesario para que algo de lo que llamamos lo Real, sinsentido, se haga oír; es entonces tomar la obra al pie de la letra dejando que los significantes S1 emerjan como posibilidades para un objeto que se quiere develar […] (p.p 280)

¿Qué articula entonces los diferentes aportes y qué haría del estudio una producción propiamente psicoanalítica? Su articulación se encuentra en el método. Este método específico es el mismo que se usa en el psicoanálisis aplicado, y es la condición para nutrir el psicoanálisis teórico. Este método es el del desciframiento.

Igual que un texto, las creaciones humanas portan el saber inconsciente del sujeto que las crea, pero no es esto, la subjetividad del autor, el objeto de interpretación desde el psicoanálisis lacaniano, pues se forzaría la teoría y se recaería en el psicoanálisis aplicado. A su vez, y esto es lo realmente importante para este estudio, las creaciones revelan aquello que define a todo sujeto inmerso en el lenguaje, aquello que se instala más allá de cualquier particularidad. Revelan un saber que se repite en cada producción, pues no es posible decirse por completo. La compulsión de repetición lleva al ser humano de una creación a otra, transmitiendo cada vez un mensaje que siempre está por advenir, que nunca está dicho. Esto es un hecho de estructura, es la presencia de aquello que define al sujeto en su esencia, y si se trata de lo estructural Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 35

como lo esencial de la composición anímica humana, entonces es posible pensar su aparición a partir de cada una de las producciones, incluyendo las artísticas. Esto último comprendería la pretensión del estudio a partir del psicoanálisis lacaniano, que según Maya es el estudio de los hechos de estructura como pueden ser el goce, la identificación, el deseo, etc. Acerca de este punto Moreno (2009) afirma:

Si la producción literaria, y en particular la creación poética, aporta una revelación sobre la subjetividad, el primer paso es atender a cuáles son los temas sobre los cuales una obra insiste, lo cual ya anuncia el saber particular que alberga […] Así, cuando se lee la obra de Duras es posible advertir que el tema que una y otra vez vuelve en su producción es el asunto del goce femenino; del mismo modo que la obra de Borges podrá entregarnos claves sobre la cuestión del tiempo; o que la poesía de César Vallejo aportará invaluables revelaciones sobre el Amo absoluto: la muerte (p.p 80)

Siendo así que, el anime, representando una cultura particular y al sujeto en su esencia -pues habla de aquello que es estructural y generalizable en cada uno y todos los seres humanos- brinda la posibilidad de estudiar aquello que se deja ver entre líneas, que va más allá del libreto y del diálogo. Éste será el trabajo propuesto, intentar descifrar el mensaje oculto en Neon Genesis Evangelion, ese ―querer decir‖ acerca del deseo que involucra a todos y cada uno de los fanáticos, pues no se trata del creador o de la personalidad de los personajes, sino de las características estructurales del sujeto que se revelan en este texto. Esto permitirá dialogar con el psicoanálisis y diferentes disciplinas a partir del método de desciframiento.

Dadas las características de este estudio, se trata entonces de una investigación cualitativa e inductiva, pues se pretende el desciframiento y análisis de aquello que compromete las relaciones del sujeto con el deseo desde la particularidad de esta serie de anime, teniendo en cuenta que no se trata de un trabajo hermenéutico pues no se está en la búsqueda de develar el sentido, sino más bien partir de los supuestos del sinsentido Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 36

que orientan la teoría lacaniana. Este estudio no pretende una simple descripción, cuantificación de datos, ni la experimentación, propia de los abordajes cuantitativos.

3. MARCO TEÓRICO

3.1 El Manga

Manga es la palabra japonesa que designa una tradición artística que se asemeja a la historieta, y que a diferencia del cómic americano, es en su mayoría publicado en colores blanco y negro, y es leído de atrás hacia adelante y de derecha a izquierda según la costumbre de este país.

Japón es la primera nación en el mundo en crear los libros de historietas como una forma de entretenimiento para personas jóvenes y llevarlo ha tener un impacto tan alto como el de las novelas y las películas. Según Schodt (2007) el ―Research Institute for Publications‖ ha publicado que de todos los libros y revistas vendidos en Japón hasta 1995, el manga comprendía el 40% del total, lo que demuestra el alto número de lectores de este género en el país asiático. Para este mismo año se publicaron 2,3 billones de tomos y para el año siguiente, en 1996, se había vendido 1,9 billones que correspondían a 15 tomos por cada hombre, mujer y niño de Japón. El valor de los tomos producidos podría llegar en aquella época a representar un ingreso de 9 billones de dólares, sin contar con todas aquellas publicaciones ―dōjinshi‖ (manga hecho por aficionados, no por profesionales) que no circulan por medios reconocidos.

Estas estadísticas indican el inmenso influjo del manga en la sociedad japonesa, el cual actualmente hace parte de las lecturas diarias de jóvenes y adultos de todo estrato socioeconómico y nivel intelectual. La producción de un manga típico comienza con la publicación seriada de diferentes tomos cada semana, cada mes o cada dos meses. En caso de que la historia obtenga resultado y sea bien acogida, se publican recopilaciones Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 37

de estos tomos en libros de lujo con tapa dura. Posteriormente algunos de ellos son producidos en formato para televisión y se convierten en anime (serie animada para televisión) o se hacen películas basadas en estas historias. Las series de televisión y el manga facilita otros ingresos millonarios por la realización de figuras de juguete, CD’s musicales, videojuegos y otros productos en base a los personajes y las tramas desarrolladas en este medio.

Si bien, el manga es una tradición del dibujo acompañado de escritura, el anime es una de sus expresiones, es el manga mismo reproducido en formato audiovisual, los dibujos en blanco y negro son coloreados y puestos en movimiento, mientas que las letras y símbolos que le acompañan son reemplazadas por el diálogo hablado. Hay series animadas mejor adaptadas al manga que otras, esto se debe a varios factores, entre ellos que el productor junto a sus compañeros de trabajo decidan darle un giro nuevo a la historia para darle un mejor enganche y argumento o que los mangas sean publicados a la par que se realiza la serie, razón por la cual deben introducirse capítulos de ―relleno‖ mientras se espera la continuación de la historia. En cualquier caso, la animación es solo el paso del manga de una forma a otra manteniendo su esencia fundamental.

La cultura Oriental se ha caracterizado, como se verá más adelante, por expresarse de manera muy pictórica y gráfica, de manera que es posible concebir el anime como una expresión moderna de su pintura y arte visual. En otras palabras es una continuación del arte japonés al que se le ha agregado el avance tecnológico.

De lo anterior se deduce que la historia del anime, o una explicación de su existencia e impacto, requiere con más acento un recorrido por las tradiciones del arte oriental, su paso al manga y posteriormente, con la llegada de los medios audiovisuales, al anime. Este último es impensable sin haberse producido con anterioridad el manga, pues la mayoría de las producciones animadas son adaptaciones de lo que es en inicio un manga, pues los más exitosos se convierten y distribuyen en formato para la televisión.

Hablar de manga o anime es hablar de una misma cosa, dos maneras diferentes de leer una misma historia y creación artística. Éste es tal vez el motivo por el que se han Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 38

producido bastantes libros acerca del manga pero muy pocos acerca del anime, pues hablar del uno es hablar del otro y el primero habla de la historia que dio origen al segundo. A continuación se presenta la historia y conceptos fundamentales del manga, que necesariamente implican la historia misma del anime y su función en Japón y occidente.

3.1.1 Historia del Manga

Como ha escrito Koyama-Richard (2008) en su recorrido histórico por este arte; el término manga fue creado por Hokusai en el siglo XIX, éste era el título que le había dado a su trabajo compuesto por colecciones de dibujos que estaban dirigidos a discípulos y aficionados. La palabra está compuesta de dos ideogramas, Man que significa ejecutado con ligereza y rapidez y, Ga que significa dibujo. Esta palabra representó durante un tiempo el dibujo que se realizaba de forma rápida y sencilla, sin embargo, en el siglo XX fue adaptado para hacer referencia a la historieta o ―tira cómica‖.

Este término ha evolucionado y en la actualidad ha caído en desuso, pues sólo es una palabra que es usada en Japón por los que nacieron antes de la guerra, por esta razón para la generación posterior, esta palabra les recuerda los gráficos de la época Edo y no las historietas tal cual son elaboradas en la actualidad. En esta época se usa el término ―cómic‖ que en Japón agrupa todo los estilos del manga. Sin embargo, en América, o en todo Occidente, se usa el término ―manga‖ y no ―cómic‖ para referirse a este estilo de arte japonés, mientras que la palabra ―cómic‖ se suele reservar a las producciones estadounidenses.

El desarrollo del manga se remonta a la época Heian (desde finales del siglo VIII hasta el siglo XII) con los rollos ilustrados llamados emakimonos, un estilo de pintura que los japoneses adaptan de los chinos según su estética. Estos rollos decoraban Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 39

templos y palacios de manera panorámica para ser admirados desde diferentes ángulos, podrían medir hasta quince metros y eran enrollados alrededor de un palo, se desplegaban de derecha a izquierda mientras se iban revelando escenas de cincuenta centímetros aproximadamente. Este rollo estaba dirigido a la aristocracia y a los religiosos, por lo que solo pocos podían acceder a ellos. Estos rollos, a diferencia de los murales, daban la posibilidad de narrar largas historias que generalmente eran religiosas y literarias.

De estos rollos se conservan cuatro como patrimonio nacional de Japón: el Genji monogatari emaki (Rollo del relato de Genji), el Shigisan engi emaki (Rollo de las leyendas del monte Shigi), el Chōjū jinbutsu giga (Rollo de las aves y animales) y el Ban Dainagon emaki (Rollo del relato ilustrado del consejero de estado Ban Dainagon). Estos rollos guardan similitud con el manga pues producen la sensación de paso del tiempo y se da una progresión de la acción, como sucede con las diferentes viñetas en las páginas del manga y la animación.

Para el año 1650, nace la estampa ukiyo-e (término que agrupa pinturas y estampas) que significa ―imágenes del mundo flotante‖ y designa, según el budismo, el mundo terrenal gobernado por la inestabilidad y los placeres efímeros. El primer formato de este estilo fue el kakemono, una especie de rollo vertical que luego se realizó con estampas separadas. Su función era la de hacer publicidad a los establecimientos o retratar a personajes famosos que difundían las últimas modas en peinados, maquillaje o quimonos. También servían como difusores de noticias y como documentos para que los niños aprendieran a leer y escribir pues a manera de enciclopedia enseñaba acerca de plantas, animales, objetos, etc. Se usaban como tarjetas postales, juego y suvenir.

Dado que la literatura y el arte en Japón han estado siempre íntimamente relacionados, se fabricaron libros ilustrados a partir de estas estampas para la clase más acomodada. Pero a partir del siglo XVII gracias a la introducción de los procesos de imprenta al Japón, pudo democratizarse su distribución. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 40

Para el siglo XIX Katsushika Hokusai (1760 – 1849) inventó el término manga, por lo cual se le considera su primer ancestro. Este término designaba un conjunto de dibujos que servían de modelos a los alumnos de este maestro, quien fue un artista muy talentoso que se dio a conocer por una serie de retratos de actores de la época. Fue un experimentado en numerosos estilos y técnicas, hacía pinturas, estampas, manuales técnicos y álbumes. Se esforzó incansablemente por transmitir a sus discípulos su gusto por el dibujo, era entusiasta y perfeccionista. Publicó una serie llamada ―Treinta y seis vistas del monte Fuji‖ conocida a nivel mundial.

En 1812 Hokusai hizo casi trescientos dibujos en casa de un amigo y discípulo suyo en la cual permaneció por meses. Estas creaciones dieron como origen el primer tomo, editado en 1814, de La Manga, una colección que agrupó 15 tomos. La Manga estaba dirigida a todo aquel que quisiera aprender a dibujar con pincel y tinta china. Fue un medio de enseñanza concebido para el progreso de los interesados en aprender a dibujar, aunque estos no eran en sí caricaturas.

Hokusai fue probablemente el pintor con mayor repercusión en los artistas occidentales, empezando por los impresionistas. Descubrir la cultura japonesa les permitió dedicarse a un arte muy alejado del academicismo preconizado hasta entonces. La composición, los colores planos, las vistas desde lo alto y los primeros planos característicos de la estampa japonesa contribuyeron a renovar la pintura occidental. Los impresionistas fueron los primeros en inspirarse en ella, seguidos de cerca por los neoimpresionistas, los nabis, el art nouveau, el art déco, el Modern style, hasta el mundo del cartel y la publicidad. Así pues, las historietas de principios de siglo – las de Benjamin Rabieren Francia o las de George McManus (Bringing up father) y Winsor McCay (Little Nemo in Slumberland) en Estados Unidos- se crearon bajo la influencia del arte japonés, el cual, impregnándose a su vez de las historietas occidentales, las imitó para dar origen al manga actual (Koyama-Richard, 2008, p.p 73). Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 41

Esta cita ofrece cierta claridad a la hora de establecer los orígenes del manga, pues algunos autores piensan que las creaciones japonesas influenciaron las occidentales, a diferencia de otros que lo conciben de forma inversa, sin embargo para esta autora es claro que ambos estilos y representaciones se influenciaron mutuamente hasta hacer del manga y el cómic lo que es ahora.

El término manga propuesto por Hokusai cayó en desuso a finales del siglo XIX, y se recuperaron términos como giga, Toba-e (en honor al supuesto creador del rollo de las aves y animales) y ponchi-e.

A finales del siglo XVIII la expansión y globalización de los países occidentales llegó a los países asiáticos, esforzándose por entablar relaciones de comercio y diplomacia que sólo fueron efectivas a mediados del siglo XIX. A partir de la forma en que se permea esta cultura en Japón, se renovó el sistema jurídico, político, territorial y económico que se basa en un sistema feudal, para hacerse a la ideología capitalista. Por supuesto estos cambios significaron un trastorno importante en la vida de los japoneses. Por esta época y con el auge de este hecho se funda ―Tokio‖ como la capital en 1968 que dejará de ser el lugar adornado por pintores para hacerse un lugar de tecnología y ciencia extranjera poblada de edificios. Esta es una época donde se introduce el yen y el transporte a partir de tracción humana, los uniformes y la vestimenta occidental en reemplazo del kimono que ―pasaría de moda‖.

La religión budista también se ve afectada por las exigencias exteriores de consumir carne y leche, aportando un importante influjo a la gastronomía. Se fundaron, escuelas, colegios e institutos con pupitres y nuevas asignaturas. Se implementó el sistema de becas en otros países y los japoneses viajaban cada vez más al exterior. Los caricaturistas y pintores de la época empezaron a preocuparse por difundir información a través de un medio de prensa.

En el siglo XVII aparecieron los primeros volantes con información que se pregonaba o vendía, y que no ofrecía algún problema siempre y cuando no criticara los asuntos políticos, rápidamente fueron ilustradas para acompañar los sucesos escritos. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 42

Posteriormente salió el primer periódico que continúo su formalización hasta los grandes diarios el ―Yokohama Mainichi Shinbun‖ en 1871 y el ―Tokyo Nichinichi Shinbun‖ en 1872.

Dada la tradición en imágenes de Japón, las estampas acompañaron la prensa, mostrando los acontecimientos de los últimos meses en imágenes comentadas en texto, sin embargo esta costumbre tendió a desaparecer para dar origen a la prensa más moderna. La caricatura comenzó a ser fomentada por intelectuales y literatos como Fukuzawa Yikichi, Nakae Chomin o Kanagaki Robun a través de la publicación de dibujos satíricos y humorísticos acerca de los políticos de la época. Estas críticas eran impulsadas por los conceptos traídos de occidente que pregonaban la libertad de los derechos del pueblo. Estas revistas también dejaron de publicarse.

Sin embargo, la caricatura fue revolucionada por occidente gracias a Charles Wirgman que arribó al país asiático en 1861 como corresponsal del Illustrated London News, era pintor y caricaturista. Fundó una revista para la comunidad extranjera editada en japonés llamada ―The Japan Punch‖ publicada hasta 1887. En esta producción aparecieron bastantes ponchi-e (caricaturas) en base a las costumbres de la época. Este hombre dejó su huella en los inicios de la historieta japonesa dando a conocer el humor occidental y la técnica que acentuaba los rasgos faciales.

Georges Bigot, un francés, también aportó lo suyo con algunas caricaturas de la sociedad japonesa que criticaba la política, fue uno de los primeros en utilizar la división en viñetas. Pintó sobre la guerra en China y fue poco apreciado por sus críticas. Más adelante, Miyatake Gaikotsu, que funda varias revistas y diarios humorísticos decide crear un semanario de tarjetas postales, aprovechando su novedad. Estas eran a color, impresas en papel cartoné y recordaban las caricaturas de Edo y también imitaban las caricaturas extranjeras.

Otro precursor de la historieta moderna es Kitazawa Rakuten, que vivió todos estos cambios producidos en Japón por la diversidad cultural. Estudió la pintura japonesa y también la occidental, conociendo así la tira cómica norteamericana. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 43

Comenzó imitándola hasta producir su propia obra dedicada al público japonés. Este autor recuperó el término manga para referirse a su obra. Creador de manga (Mangaka) y periodista, se interesó en la política y problemáticas sociales. En 1905 fundó su propio periódico que tuvo un gran éxito inmediato pues era el primero en color que incluía caricaturas con explicaciones en inglés, chino y japonés. Fue el primero en atreverse a crear historietas de seis viñetas. Su revista llamada ―Tokio Puck‖ fue prohibida varias veces por sus críticas, pero dada la cantidad de adeptos decidió publicar otras dos, el ―Rakuten Puck‖ y el ―Katei Puck‖, además creó para los niños la revista ―Kodomo no tomo‖. Este autor se esmeró por retratar la crisis de la época que se debatía entre la modernización y la conservación de sus costumbres. Tras su muerte su casa se convirtió en un museo del manga.

Más adelante entre 1912 y 1926 nació el movimiento de los ―nuevos representantes progresistas del manga‖ que contaba con hombres muy importantes como Okamoto Ippei. Para esta época todo diario tenía una revista manga y se empezaron a publicar varias revistas para niños. Para la segunda Guerra Mundial se redujo la producción de manga y sólo tras ésta tuvo un nuevo aire. Cuando Japón fue derrotado los jóvenes se apasionaron con las historias americanas de héroes como Tarzán, que los dibujantes de manga adaptaron. El éxito de Astroboy, la creación de Tezuka Osamu se hizo sentir e invadió el mercado de la posguerra.

Aparecen historias para jóvenes acerca de la superación de sí mismo y la realización personal, en ocasiones con temáticas mágicas y aventuras de héroes. Las historias de samuráis que habían sido prohibidas también en la guerra son vueltas a plantear en 1950 y la tradición japonesa recupera sus raíces. Se inicia la publicación de manga para niñas, inicialmente con Hasegawa Machiko. Estos mangas para público femenino eran dibujados incialmente por mangakas masculinos que más tarde dieron paso a mujeres dibujantes que se apoderaron del género. Todos estos cambios fueron liderados por Tezuka gracias a sus innovaciones, sobretodo en el aspecto gráfico. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 44

El manga es como es ahora por la influencia de Tezuka Osamu, el dibujante más conocido de Japón. Fue doctor en medicina, músico y conocedor de insectos. A los 9 años copiaba sus historias preferidas, a los 11 hizo su primer manga. Nunca dejó de dibujar durante sus años de estudio y carrera universitaria, influenciado en un comienzo por Walt Disney, creó sus propio estilo que sentó las bases del manga moderno, iniciando con la publicación de ―Shin-Takarajima‖ (La nueva isla del tesoro). Fue famoso también por su producción ―el Rey Leo‖, pero no fue nada esta fortuna en comparación con su obra maestra Astroboy.

Inicialmente este gran artista tuvo que enfrentarse a la sociedad que lo criticaba por corromper la juventud de la época, fue abucheado y varias de sus producciones fueron quemadas en las calles. Las personas consideraban una cuestión ridícula el hecho de que los animales hablaran y los robots volaran por los cielos. Más adelante Astroboy se hizo un anime, con el avance de la televisión y fue todo un éxito. Koyama-Richard (2008), comenta cómo el mismo Tezuka quería alcanzar la calidad de Disney, pues admiraba su creador, tanto así que confiesa crear Astroboy a imagen de Mickey Mouse. El primer manga auténtico para niñas fue creado por él, llamada ―Ribon no Kishi‖ (La princesa caballero), la cual tuvo también una serie de anime. El personaje principal de este manga tenía ojos muy grandes y expresivos que sorprendieron a los extranjeros.

Algunos mangakas de la época de Tezuka se sentían inconformes con sus producciones, las cuales consideraban pueriles, así que crearon un estilo más realista y violento llamado gekiga (que significa imágenes dramáticas). En esta misma época la natalidad se disparó en Japón, y con ella la demanda de manga, pues no era suficiente ya, una serie de revistas mensuales. Desde este periodo los mangakas empezaron a trabajar a un ritmo desenfrenado para satisfacer a los jóvenes, realizando publicaciones semanales. Estas revistas combinaban el gekiga con el story manga, contrataron autores como Tezuka y pronto tuvieron historias con tanto éxito que incluso, en una de ellas, se desarrolla la historia de un boxeador que muere, motivo por el cual, los seguidores del manga realizaron sus exequias en la vida real. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 45

3.1.2 El Manga hoy, la transformación en anime

Como escribe Koyama-Richard (2008), en los comienzos de la década de 1970, con la expansión del mercado manga, se formaliza este género tal como lo conocemos hoy. Tres editoriales se reparten el 75% de la producción, estas son Shogakukan, Kôdansha y Shûeisha. Tras su apogeo en 1990, aparece una etapa de crisis, pues con la aparición de la tecnología los japoneses pueden leer los mangas por internet sin comprar las revistas, así como ir a cafés o librerías de préstamo donde no tienen que pagar por ellas. Sin embargo, a pesar de la decaída de la venta de manga, el público aumenta cada vez más.

La reacción ante esta dificultad fue resuelta por revistas como Gumbo, que es gratuita y se financia con las páginas publicitarias. Cada revista consta de 230 páginas, de las cuales 26 son publicidad. Se reparten unas cien mil a la entrada de las estaciones principales de la capital y sus alrededores cada semana, los martes y miércoles.

Los mangaka según Koyama-Richard (2008), se inspiran en la calle para dibujar sus mangas e influyen en la moda, la vestimenta, los peinados y el maquillaje. El manga hace parte de la cotidianidad e incluso los editores de libros educativos incluyen viñetas manga para el aprendizaje de los niños y se usa para difundir todo tipo de información.

El manga se pública por capítulos en diferentes revistas, en caso de llegar a tener éxito, se vende en un tomo más amplio, de pasta dura y decorado que puede tener unas doscientas páginas en blanco y negro o color. Es un formato dirigido a coleccionistas. Pueden ser creados también a partir de novelas y libros famosos, series de televisión o películas. Igualmente los mangas son constantemente producidos para televisión, dando origen a series de anime, películas y OVAs. A causa de la gran producción y la competencia, un manga puede ser descontinuado a mitad o inicios de camino si no logra el éxito que se esperaba.

En Occidente se suelen conocer las historias violentas, eróticas o de horror, que ya han tenido gran acogida con antelación en Oriente, como Saint Seiya, Dragon Ball o Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 46

Hellsing. Sin embargo en Japón hay millares de producciones que no necesariamente implican la violencia y pueden llegar a relatar simplemente la cotidianidad de alguna persona común. Estas producciones que tanto gustan en Occidente se remontan a la época Edo, donde las estampas daban cuenta de escenas eróticas y violentas como ya se ha mencionado anteriormente.

Esta violencia tiene origen en un gran tema oriental, los japoneses aman la combatividad y el honor, está presente en la cotidianidad de sus vidas en la escuela e incluso en las relaciones amorosas, los protagonistas del manga suelen tener en mente que deben superarse, cuestión muy evidente en personajes de anime como Uzumaki Naruto de la serie Naruto, Seiya de Saint Seiya o Goku en Dragon Ball, por mencionar las más conocidas, donde abunda la necesidad de superación de uno mismo, vencer a los enemigos, sobrevivir y ayudar a los demás.

Son temas muy solicitados los deportes, los de samuráis, las comedias, los policiales y aquellos que permitan una identificación con los personajes. Sin embargo, el éxito de los mangas no solo depende de sus temas o el talento del mangaka, también del editor, quién es el encargado de garantizar que el producto del creador tenga un efecto de superventa y lo lleve al éxito. El tema se escoge entre el autor del manga y el editor quién ve el planteamiento a través de bocetos que pueden o no ser aceptados, posteriormente este prestará todo el servicio de producción mientras el mangaka continúa creando y dirigiendo sus ayudantes. El autor debe respetar el guión pero es libre en el dibujo y su composición que es el escenario donde demuestra su capacidad.

Los temas de personajes con poderes naturales que todos los jóvenes y niños quieren tener son un éxito incuestionable, vienen de la época Edo donde los demonios intervienen en la vida de los seres humanos, como puede observarse en la serie Death Note que plantea un dilema existencial y es muy popular en la actualidad.

Entre los estudios de anime más populares, que incluso han tocado temas sobrenaturales en películas como el Viaje de Chihiro o el Castillo Ambulante, se encuentra Ghibli. Su calidad de películas los hace un gran acontecimiento Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 47

cinematográfico. Sus creadores son Miyazaki Hayao y Takahata Isao. Entre sus producciones está la conocida película Mononoke Hime (la princesa Mononoke)

Estos dibujos animados se realizan generalmente a partir de los mangas de mayor éxito, en otras ocasiones son originales y pasan a la historia. Isao impactó con su película Hotaru no Haka (la Tumba de las Luciérnagas), que narra una historia nostálgica en medio de la guerra.

Según Papalini (2006), las series de animación japonesa (anime) y los manga presentan influencias norteamericanas innegables, pero se distancian claramente de estos por su estilo de narración y temáticas, incluso no son vistos como simples copias de los superhéroes americanos. Para esta autora es sorprendente como este tipo de producciones acogen a miles de fanáticos al rededor del mundo que hacen de la novedad japonesa algo experimentado como propio.

Para esta autora, la actualidad y el discurso postmoderno han traído como resultado la caída de los ideales, y con ellos han sufrido un tropiezo los personajes tradicionales. Los héroes han dejado de existir y se vislumbra un mundo donde no existe algo que defender o proteger. Esta situación como efecto de una época es la forma en que se revela el trasfondo del tiempo, dando cuenta de mensajes implícitos que hablan de nuestros días. Estas historietas, el cine, los dibujos animados, la internet y la televisión dan cuenta de estas formas modernas de representar el mundo y de relacionarse con los otros.

Aquellos nacidos en otras épocas, ven hacia el pasado con tristeza, pensando que todo tiempo anterior fue mejor y han perdido el ideal utópico de un futuro perfecto. Para Papalini esto es efecto de la caída de los héroes y los grandes ideales. Como resultado, la producción norteamericana ha tenido un retroceso frente a la producción y masificación japonés, frente a la que se inclinan niños y adolescentes, los cómics han sido relegados para erigirse el imperio del manga como expresión de la transformación de la subjetividad. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 48

Entre el cómic y el manga existe una diferencia radical y esta es la temática, los temas divergen en gran manera por lo que es difícil establecer categorías, sobretodo por la gran diferencia de géneros, hay aquellos dirigidos para niños, niñas, jóvenes (para hombres unos, para mujeres otros), señoras (para todo público, incluidas las amas de casa), hombres adultos y ancianos. Existen violentos y no violentos, incluso eróticos rayando con la pornografía (como el género hentai), cómicos, políticos, históricos, de amor, de la vida cotidiana entre muchos otros. Como dice Papalini citando a Shodt; el manga presta atractivo visual a los temas más inverosímiles.

El manga acoge cantidad de géneros como el Bishōnen, el Ecchi, el Hentai, el Jidai Geki, el Josei, el Mahō Shōjo, el Yuri, el Yaoi, el Harem, el Sentai, etc. Todos ellos dirigidos a todas las edades y gustos, sirven incluso para la decoración, ocupando, como lo dice Shodt, el mismo estatus de la literatura o el cine. Papalini, citando a Scolari menciona que el manga es el medio de comunicación más importante en Japón, y supera a la televisión, pues se publican actualmente más de 300 revistas semanales. Alcanza el impacto de las novelas trasmitidas en televisión porque representan escenas cotidianas como el cocinar, presentar exámenes escolares o trabajar, introduciendo exageraciones emocionales que han llevado a sus lectores a tildarlas de muy humanas y sentimentales.

El fenómeno manga ha agrupado muchos fanáticos que se atreven a dibujar lo denominado dôjinshi (fanzines), que son creaciones de estos a partir de las historias originales, desarrollando temas novedosos en relación a los personajes e historias de sus manga favoritos, aunque también son creadores de nuevas narraciones gráficas. Esto da cuenta del hecho de que no es necesario ser un experto para incursionar en este medio y que sólo es necesario el interés de entretener. Muchos de estos fanáticos son niños y adolescentes que poseen un tiempo reducido de esparcimiento dada su fuerte dedicación académica y pocas posibilidades de entretenimiento fuera de su casa.

En occidente, los niños y jóvenes conocieron primero los videojuegos de consolas como Nintendo basados en la animación japonesa, antes que las mismas series, un tiempo después se conoció el manga, que incluso ahora es menos popular que el Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 49

anime. Nintendo se filtra en el mercado norteamericano con sus muchos juegos populares que arrasan en el mercado de estados Unidos rápidamente. Como puede verse en la actualidad, el comercio oriental, japonés y chino, ha llevado a grandes preocupaciones por la economía, pues estos han tenido gran éxito en este ámbito. Esta situación da cuenta de la novedosa forma de gerenciamiento y organización empresarial de estos países.

A pesar de que la oleada Nintendo trajo problemas a la economía americana y existieron comentarios y críticas que apuntaban a un deterioro social por culpa de los videojuegos, estos se impusieron con facilidad por su gran acogida. Muchos de ellos se convirtieron en películas y series, como sucedió con Pokemón, Devil May Cry y Blue Dragon.

Papalini relata como Disney, en vista del impacto japonés en América, firma un contrato con el estudio Ghibli4 para reeditar historias que habían tenido éxito en Japón en el año de 1996. Para este tiempo la animación japonesa venía mejorando, y si en los 80 no superaba la calidad de las creaciones estadounidenses, pronto la superó dada su expansión y renovación constante. Macross, también conocido como Robotech, fue una de las primeras series de anime conocidas en Latinoamérica que tenía temáticas de robots gigantes, que dieron paso a creaciones americanas como Transformers o los Power Rangers. Disney aprovechó la fama de determinadas producciones en Japón para dar a conocer su propio producto, como lo es el Rey León, que está basado en Kimba, el león blanco.

El mercado japonés no solo cuenta con la distribución de manga, anime y videojuegos, también cuenta con millones de productos a partir de las historias y personajes creados, como es un ejemplo el anime Saint Seiya (los Caballeros del Zodiaco) que desde su aparición en manga en 1986, y posteriormente en anime ha recaudado millonarias sumas por crear figuras coleccionables, cuadernos, llaveros y

4 Estudio fundado en 1985 por el conocido director Hayao Miyazaki, que ha producido películas como la princesa Mononoke, el viaje de Chihiro, el castillo ambulante y mi vecino Totoro. Él junto a Isao Takahata han sacado adelante famosas producciones que se destacan por su contenido imaginativo y emotivo. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 50

afiches entre muchos productos más que aún a esta fecha se continúan produciendo, la serie original de 114 episodios, se sigue actualizando con nuevas producciones en OVAs que no acaban de salir al mercado y a partir de las cuales se ha producido mucho más dinero y fomento a la compra.

Este gusto por las historias japonesas que impulsa el mercado y la creación continua de series y productos como estos dan cuenta de la decadencia del gusto por las historias americanas que no dejan de ser lánguidas, típicas y simples, el mismo héroe perfecto, las continuas historias de amor con finales felices, las princesas, las rubias y los príncipes millonarios se quedan cortos al lado de la novedad de las historias, vestimentas y tradiciones orientales que se caracterizan por su espiritualidad y profundidad reflexiva. La oportunidad que ha tenido Norteamérica para hacer frente a este impacto se debe a los efectos especiales que se perfeccionan cada vez más dando un aspecto más vivo a los superhéroes, no dejando de ser, sin embargo, sólo producto de las maniobras digitales.

Papalini cita además como motivo del fracaso del cómic el hecho de no adaptarse a la historia y el medio cambiante, pues siempre se ha tratado de los mismos héroes, que no dan la talla a las problemáticas y situaciones actuales, haciéndose, cada vez más, un discurso ajeno al estilo de vida y subjetividades actuales.

Los héroes puros e incorruptibles, con una pauta de acción fija, previsible e invariablemente correcta, generan el mismo desinterés que una prédica moralizante. Los grandes relatos pierden popularidad, mientras la ganan las historias momentáneas, con personajes de ánimos variables e imperfectos, inclusive insoportablemente caprichosos como el de Sailor Moon. El personaje frío y sin contradicciones es muy poco valorado, prefiriéndose la emotividad, la fantasía, la acción inesperada y un héroe capaz de cometer errores (Papalini, p.p 43)

Es así como en gran cantidad de las obras japonesas los personajes son más creíbles pues son contradictorios, se equivocan, tienen malos sentimientos e incluso impulsos eróticos, permitiendo la identificación del público con sus vivencias. Se trata Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 51

de personajes comunes que realizan y viven situaciones comunes permeadas por un mundo fantástico y misterioso, en el cual los malos participan de buenos sentimientos y los buenos no siempre triunfan.

3.2 El Deseo en psicoanálisis

Desde el Seminario 5, las Formaciones del Inconsciente, Lacan viene trabajando la temática del deseo formalizando el grafo5a través de tópicos como el Complejo de Edipo, la demanda, el síntoma, el chiste, entre otros. En este seminario se comienza a desarrollar brevemente la afirmación; ―el deseo es el deseo del Otro‖, como puede leerse en apartados como el siguiente:

En el deseo del niño, el de él, este ser es esencial (la madre). ¿Qué desea el sujeto? No se trata simplemente de la apetición de los cuidados, del contacto, ni siquiera de la presencia de la madre, sino de la apetición de su deseo […] Desde esta primera simbolización en la que el deseo del niño se afirma, se esbozan todas las complicaciones ulteriores de la simbolización, pues su deseo es deseo del deseo de la madre (Lacan, 1957, p.p 187-188).

Vemos en este párrafo que Lacan empieza a ubicar como finalidad del deseo el ser deseado por el Otro, el Otro primordial en este caso, a partir del cual se despliega la dinámica del sujeto deseante. Esto último, en tanto el sujeto en su infancia, se dirige al Otro para obtener un saber acerca de su ser, a través de la pregunta Che vuoi?6, ¿qué me quiere?, a partir de la cual se realiza como ente dependiendo de los significantes, que

5 ―El grafo es un tipo particular de escritura‖. ―No es otra cosa que una posición topológica de elementos y relaciones‖. Se denomina grafo del deseo, porque su estructura topológica fundamental consiste en que se constituye en derredor de un agujero, y Lacan, desde el comienzo mismo de su enseñanza, nunca dejó de destacar que el deseo, tal como se desprende de las elaboraciones freudianas, no es una relación de ser a objeto sino una relación de ser a falta (Eidelsztein, 1992). Para saber más sobre el asunto puede consultarse El Seminario 5 de Lacan y los comentarios de Jacques Alain-Miller en el mismo texto p.p. 521-528 6 El término Che Voui? Es extraído por Lacan del libro El Diablo Enamorado escrito por Jacques Cazotte. Esta pregunta es referida por el demonio al personaje principal. Es retomada por el psicoanlista para hablar del matiz diabólico de la pregunta por la indeterminación que encierra el deseo del Otro. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 52

provea o no, este Otro, que testimonia a su vez su forma particular del deseo, dando cuenta del enigma que porta.

Para el Seminario 6, el Deseo y su Interpretación (Inédito), Lacan desarrolla este concepto que se articula al propósito del presente trabajo, tomando como referencia a Hamlet, la obra escrita por William Shakespeare.

Comenzando este seminario, Lacan continúa la temática trabajada en el anterior, con los llamados, por él, fenómenos marginales, como lo son el chiste, el lapsus o el sueño, siendo estos los que traen noticia del deseo inconsciente. Son los mencionados tropiezos de la cadena significante y el discurso consciente, los que proveen insumos para la interpretación que compete al analista.

El psicoanálisis interviene a diversos niveles para tratar con diferentes realidades fenoménicas, en tanto ellas ponen en juego el deseo. Es especialmente bajo esta rúbrica del deseo, como significativos del deseo, que los fenómenos que he llamado hace poco residuales, marginales, han sido desde el principio aprehendidos por Freud (Lacan, Seminario 6, Inédito. Lección del 12 de Noviembre de 1958)

Lacan retoma en sus primeras clases de este seminario los conceptos freudianos acerca del síntoma y el sueño. Afirmando, acerca del primero, que tiene un sustrato erotizado y que se caracteriza por las señales de angustia, cuestión que se desencadena por la defensa del yo, defensa en contra del deseo. Éste se moviliza a partir de la energía que le es propia, la libido, tema que ya había sido tocado por él en el Seminario 2, el Yo en la Teoría de Freud:

Para hablar del deseo, una noción se ha impuesto en primer plano, la libido […] La libido permite hablar del deseo en términos que implican una objetivación relativa. Es, si así lo quieren, una unidad de medida cuantitativa. Cantidad que no saben medir, que no saben qué es pero que siempre suponen que está allí. Esta noción cuantitativa les permite unificar las variaciones de los efectos cualitativos y dar coherencia a su sucesión […] Si tal unidad no puede descargarse, alcanzar su Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 53

expansión normal, esparcirse, se producen desbordamientos a partir de los cuales se manifiestan otros estados. Se hablará así de transformaciones, regresiones, fijaciones, sublimaciones de la libido, término único cuantitativamente concebido‖. (Lacan, 1995, p.p 332)

Este punto es importante, ya que cita a un autor que él critica; Fairbain, quien había estado de acuerdo con los cambios que los psicoanalistas habían dado al concepto de libido, pues ya no se trataba de la noción freudiana de ―búsqueda del placer‖, sino de ―búsqueda de objeto‖, cuestión peligrosa, porque evade la noción freudiana fundamental de la pulsión, ya que ella carece de objeto, razón por la cual no es algo más que una tendencia constante imposible de descargar en su totalidad, una búsqueda que hace referencia al deseo como movimiento continuo.

El deseo, función central de toda la experiencia humana, es deseo de nada nombrable. Y ese deseo es lo que al mismo tiempo está en la fuente de toda especie de animación. Si el ser no fuera más que lo que es, ni siquiera habría lugar para hablar de él. El ser llega a existir en función misma de esta falta. Es en función de esta falta, en la experiencia de deseo, como el ser llega a un sentimiento de sí con respecto al ser. Sólo de la búsqueda de ese más allá que no es nada vuelve al sentimiento de un ser consciente de sí. (Lacan, 1995 p.p 334-335)

Lacan pretende entonces reintroducir este concepto en la práctica psicoanalítica de su época, haciendo una ligadura entre la libido y lo genital, cuestión que parece extraña para los analistas de aquel tiempo, pues ya se había hecho evidente la pérdida de ideas fundamentales, como aquella de Freud acerca de la cual la libido tiene fuentes erógenas que determinan una meta, de por sí, sexual. Igualmente comenta que no se debe concebir esta búsqueda del placer como sería pensado a partir de las posturas filosóficas hedonistas, pues necesariamente este pensamiento hace referencia a la moral, la cual puede ser adoctrinada, moldeada por la educación. Sin embargo, la libido se escapa a esta posibilidad, ella impone un límite al dominio y al yo, para localizarse en un terreno Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 54

que él denomina ―más allá de la bestialidad‖, donde el hombre deja de ser su propio amo.

Lacan piensa articular a través de su seminario, la relación del deseo al significante. El sujeto se encuentra atrapado en el lenguaje, ya que al llegar al mundo debe articularse a él para producir la demanda, asunto insuficiente para su satisfacción, pues el lenguaje jamás le servirá para nombrar el objeto de su deseo. Esto le obliga a deslizarse metonímicamente a través de los significantes, en busca de uno que le satisfaga, que le permita nombrar el objeto, su falta, sin llegar a tener éxito, razón por la cual el deseo es siempre deseo de otra cosa, éste se escurre en el momento en que cree haberse capturado. Igualmente esta función provoca que el sujeto hable sin saber lo que dice, pues el significante tiene la facultad de producir múltiples significaciones.

Para ampliar estos comentarios Lacan critica la psicología asociacionista, pues aquello que llama el emparejamiento del estímulo y la respuesta, no es otra cosa que la acción del significante, que por obra de la metonimia, produce asociaciones por contigüidad.

En la segunda clase de su seminario, vuelve a hacer alusión a los movimientos metonímicos del deseo, comentando cómo aquello que se desea, es un objeto que encarna un rasgo particular que se desplaza de uno a otro. En esta misma clase hace alusión al fantasma, pues en él se incluyen aquellos objetos deseados que significan para el sujeto el ―común denominador de sus deseos‖, en el caso del partenaire7 por ejemplo.

Volviendo al tema del significante, Lacan retoma de Freud textos como El Inconsciente y La Represión, para mostrar cómo su teoría a partir de la lingüística, ya se encontraba vislumbrada en estos escritos. Siguiendo los textos freudianos menciona que aquello que se encuentra reprimido en lo inconsciente sólo puede ser una representación, que alude a su tratamiento del significante. No se trata, como lo piensan otras corrientes, del afecto, pues éste queda libre y se desplaza de un significante a otro. Un afecto, nunca será inconsciente, ya que de éste se tiene noticia, a pesar de que esté ligado a un

7 Concepto que hace alusión a la pareja sexual de alguien. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 55

significante que no le corresponde. Son estos significantes, o representaciones inconscientes los que se sustituyen en los procesos de formación sustitutiva, como es el caso del sueño, a partir de la función del principio del placer.

Con relación al sueño Lacan dice, citando a Freud, que es el cumplimiento de un deseo, más aún, hay alguien en esta situación del dormir quien se satisface, siendo a su vez motor de esta producción. Igualmente dice que el deseo es deseo de muerte y que el dormir, en consecuencia, es un estado de suspensión de la realidad que cumple con este deseo.

Por cuanto abordamos ahora la cuestión —se los anuncié— del deseo, en tanto que es el fundamento del sueño, y ustedes saben que no es simple saber cuál es ese deseo, en tanto es el motor del sueño. Saben que él es, por lo menos, doble, que ese deseo, en principio, está en la prosecución del dormir. Freud lo articuló de la forma más expresa, es decir, de ese estado en el cual, para el sujeto, se suspende la realidad. El deseo es deseo de muerte, es, por otra parte y al mismo tiempo perfectamente compatible, frecuentemente es por intermedio del segundo deseo, que se satisface el primero, siendo eso en lo que el sujeto del Wunsch se satisface. Y a ese sujeto quisiera ponerlo entre paréntesis: el sujeto, no sabemos qué es; y en cuanto al sujeto del Wunsch, del sueño, es cuestión de saber quién es […] Cuando algunos dicen el yo (moi), se engañan. Freud afirmó seguramente lo contrario. Y si se dice que es lo inconsciente, no es poco decir. Luego, cuando digo: el sujeto del Wunsch se satisface, pongo ese sujeto entre paréntesis, y todo lo que nos dice Freud es que es un Wunsch quien se satisface. (Lacan, Seminario 6, Inédito. Lección del 26 de Noviembre de 1958)

Es entonces como se afirma la existencia de un sujeto que se desconoce, pero que habla en el trascurrir del dormir por medio del sueño, por lo tanto se trata de descifrar aquello que éste enuncia, y da cuenta de su desconocimiento por parte del yo, pues como bien dice Lacan, no es del yo de quien se trata, sino de aquel que se satisface por medio de las formaciones sustitutivas y trae noticias del deseo inconsciente. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 56

En esta vía, Lacan afirma que la satisfacción del sueño, no es otra que la del ser, siendo una satisfacción verbal, es decir, alucinatoria, es el cumplimiento de un deseo por medio de la pura apariencia, que funciona a partir de la sustitución significante, en el mecanismo de metáfora, donde un significante que aparece manifiesto, remite a otro que ha sido sustituido y está cumpliendo la función de satisfacción ―disfrazada‖. Allí, aparece una satisfacción por el simple hecho de aparecer, como dice el autor; él (el ser) se satisface del ser (Lacan, 1958).

Como puede leerse, el sujeto se satisface en el solo hecho de aparecer, de velarse con otro significante que encubre su palabra, su deseo. Por otro lado, se contenta con poco, o mucho, pues su satisfacción es una pura apariencia, ya que el significante del que hace uso para expresarse nunca es aquel que señala el verdadero objeto del deseo, sólo lo menciona para esfumarse nuevamente.

Se satisface, ¿de qué? Diría que se satisface del ser, entiendan, del ser que se satisface. Es todo cuanto podemos decir, porque está bien claro que el sueño no aporta consigo ninguna otra satisfacción que la del nivel del Wunsch, es decir, una "satisfacción", si así se puede decir, verbal. El Wunsch se contenta aquí con apariencias, y eso está bien claro si se trata de un sueño, y también, por otra parte, el carácter de esa satisfacción está aquí reflejado en el lenguaje por el que nos es expresado, por esa satisfacción del ser de la que me he expresado en su momento, donde se traiciona la ambigüedad de la palabra 'ser' en tanto que está ahí, que se desliza por todas partes y que también debe formularse así por esa forma gramatical de reenvío del ser. ¿El ser satisfecho puede ser tomado por el lado sustancial? No hay otra cosa sustancial en el ser que esa palabra misma, él se satisface del ser, no podemos tomarlo por lo que es del ser, si no es al pie de la letra. (Lacan, Seminario 6, Inédito. Lección del 26 de Noviembre de 1958)

Este deseo en el sueño está marcado por la represión significante, que en el relato que el analizante hace de él es sentida como una censura, a partir de la cual el sujeto no sabe lo que dice a nivel de la enunciación, pues como lo demuestra Freud, cuando Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 57

alguien dice ―Yo no quiero decir que‖ está, en realidad, diciendo lo que tiene que decir, o más bien, hablando aquello que está prohibido8. En este sentido el sujeto del psicoanálisis es el sujeto que habla, que se encuentra atrapado en la función del significante que produce el efecto mencionado, el no saber lo que se dice cuando se habla. La relación del sujeto al objeto como lo plantea la ciencia es complicada por el hecho de la existencia del deseo, dice Lacan, pues éste es el que condiciona y moviliza la relación del sujeto con sus objetos.

El deseo toma forma de anhelos, diferentes objetos que encarnan esta propiedad caracterizada por el movimiento metonímico. Estos anhelos se articulan en la cadena hablada, a pesar de que el deseo jamás deja de articularse. Los anhelos determinan al sujeto retroactivamente, en otras palabras, alguien es en la medida en que se relaciona con determinados objetos que representan, para un momento determinado, su deseo. La cuestión es paradójica porque muestra la dificultad de capturar el sujeto, pues éste aparece allí donde aparece el deseo entre los significantes de la cadena hablada, y en el momento en que cree tenerse, se desvanece. En este sentido, los anhelos serían aquellas cosas que pueden ser nombradas, mientras que el deseo es el simple movimiento metonímico de la cadena significante y, por tanto, innombrable.

El deseo es siempre secreto, Lacan lo ejemplifica en la 5ª clase de su sexto seminario a partir de la función que cumple el objeto preciado de una persona avara:

Voy a tomar ejemplo en la película "La regle du Jeu", de Jean Renoir. En un momento, el personaje protagonizado por Dalio, que es el viejo personaje como se ve en una cierta zona social, y no hay que creer que esté limitado a esa zona social; es un coleccionista de objetos, específicamente de cajas de música. Imagínense, si todavía se acuerdan del film, del momento en que Dalio revela frente a una numerosa concurrencia su último descubrimiento,

8 Este mecanismo es llamado negación por Freud, aludiendo a aquellos enunciados que al pronunciarse en el espacio analítico, bajo transferencia, comienzan con una negación que en realidad representa una verdad alojada en el inconsciente y es negada como mecanismo de defensa del yo. En este sentido, los dichos negados, dan cuenta del contenido reprimido. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 58

una cajita musical particularmente bella. En ese momento, el personaje está, literalmente, en aquella posición que podemos y debemos llamar exactamente de pudor, se sonroja, se borra, desaparece, está muy molesto. Lo que ha mostrado lo ha mostrado, pero como los que están allí podrían comprender que estamos a ese nivel, en ese punto de oscilación que asimos, que se manifiesta al extremo en esa pasión por el objeto del coleccionista. (…) Es una de las formas del objeto del deseo. Lo que el sujeto muestra no sería otra cosa que el punto mayor, más íntimo de él mismo. Lo que es soportado por ese objeto, es justamente lo que no puede develar ni aún a sí mismo, es algo que está al borde del más grande secreto. (Lacan, Seminario 6, Inédito. Lección del 10 de Diciembre de 1958)

Este objeto preciado, el escogido por su deseo, no sólo es el más íntimo, también es el prohibido, aquel que avergüenza, que produce el mayor pudor y sobretodo, es secreto. La forma en que un secreto puede comunicarse es por medio de un engaño, el objeto que se encuentra en el fantasma, a través del cual se configura el deseo, se desplaza metonímicamente, en la cadena, de manera que siempre está en suspenso el objeto del cual se trata, encarnándose engañosamente en uno y otro.

Este deseo que media la relación del hombre con el objeto, con el mundo y la realidad, podría decirse, equivale a un impulso vital que moviliza las dinámicas de relación con el otro, sin su presencia el sujeto se desvanecería. Para hablar sobre esto Lacan se remite al término de afánisis trabajado por Jones que hace alusión a la desaparición del deseo y el verdadero significado de la castración, en la cual el sujeto teme perder, justamente, su deseo. Es lo que sucede en el Edipo, aquello que está en juego y pone en movimiento la dinámica es el falo, este marca la dirección hacia donde apunta el deseo y señala su existencia, en caso de que éste se perdiera, desaparecería junto a él aquello a lo que apunta, que es el deseo. Esto pone en primer plano la noción de afánisis ante la cual se ve enfrentado el sujeto. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 59

Sin embargo, se implica aquí una paradoja, pues se había dicho que el deseo, en tanto inconsciente, es evitado, eludido, no se quiere saber algo acerca de él, ya que trae consigo el efecto de la castración, aquel dolor producido por la falta en ser. En otras palabras, todo sujeto teme la satisfacción de su deseo para lo cual lo hace depender del Otro.

3.2.1 La demanda y el deseo, la cuestión del grafo

Lacan, en el seminario 5, comienza la construcción de lo que es el Grafo del Deseo, un esquema que pretende graficar la constitución del sujeto y sus relaciones al deseo. Las dos primeras líneas que plantea muestran la cadena del significante y el significado que a pesar de ser diferentes se deslizan simultáneamente, en este deslizamiento tienen la posibilidad de entrecruzarse de esta manera:

Esto deja dos puntos de encuentro de la cadena significante con el significado. El significado lo toma Lacan como el discurso corriente y racional donde hay ciertas cuestiones que permanecen fijas, es el discurso de la realidad donde hay pocas creaciones de sentido porque el sentido ya está dado de alguna forma y por medio del cual el sujeto se expresa diariamente y se hace escuchar. La línea del significante es la posibilidad de descomposición, de efecto metafórico y metonímico.

Para Lacan (1957), Freud enseña que existe una hiancia entre la estructuración del deseo y la estructuración de las necesidades, de manera que la del primero está determinada por algo distinto a las segundas. Estas últimas llegan al sujeto despedazadas por los mecanismos y leyes propias del significante: la condensación, el desplazamiento, etc. Justamente las leyes que ubica en su construcción del grafo y las que va a dar su lugar en la medida en que avanza las clases de su seminario. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 60

Al comienzo de estas clases, Lacan comenta cómo en el inicio el significante está hecho para servir a un propósito, formular la demanda. La demanda es aquello que queda del hecho de pasar una necesidad por el orden significante para dirigirse al Otro, el mensaje producido. En otras palabras, es lo que llega al Otro, al declarar una necesidad haciendo uso del significante. Este mensaje que se articula para dirigirlo al Otro está, de alguna manera, atenido a su capricho, pues se encuentra en posición de rechazarla, o de acusar al sujeto. Es natural el hecho de que el Otro se oponga a la demanda, incluso es necesario para que ésta conserve su estatuto. Por esto ningún deseo puede ser admitido por el Otro, excepto por ciertas mediaciones que lo modifican, lo disciernen, lo convierten en algo distinto de lo que es y someten desde el origen el proceso de la demanda a la necesidad de la negativa para garantizarse como tal.

Esta necesidad al introducirse en el orden del lenguaje se dirige al infinito por la cantidad de significantes que se encuentran para designarse. Esto le da a la demanda cierto carácter potencialmente exorbitante. Para explicar el orden de las necesidades y las demandas, Lacan hace uso del grafo del deseo, en el cual, en su primer piso, el más elemental, en el que se ubica el niño en sus primeros encuentros con el Otro, ubica la letra delta como lugar de la necesidad y del primer llamado a la satisfacción. Este llamado debe hacer uso de un código en el lenguaje, de los significantes para formularse, para hacerse entender por alguien. Este lugar del código, que para este momento contiene pocos significantes está ubicado un poco más arriba y Lacan lo va a nombrar con la letra A mayúscula como lugar del Otro.

Al otro lado, en el segundo corte, o punto de entrecruzamiento, se produce el sentido, el cual se construye a partir del código ya atravesado, es decir el mensaje. Esto sería el sentido de la demanda que el niño dirige. El mensaje y el Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 61

Otro se producen simultáneamente, pues a quién se dirige el niño, y aquello que dice son procesos aparejados. Si alguna verdad, dice Lacan, va a ser dicha, es a nivel del mensaje, aunque en realidad pocas veces esto se da, generalmente el sujeto habla y se introduce en un torrente de palabras que no dicen nada, que no se encuentran con la línea significante, por lo que introduce otro nivel, b y b’, donde el sujeto no alcanza a producir algo parecido al mensaje.

A este nivel de b y b’, Lacan ubica el objeto metonímico, el otro semejante como simple imagen que conforma el yo ideal, y el yo (je) que indica aquel que habla.

El deseo es lo que se produce al pasar la necesidad por el registro simbólico, y no todos entran en el inconsciente, solo aquellos que conservan su carácter de irreductible y persistente en cierta circulación significante que se ubicaría en el circuito que está entre el mensaje y el Otro. Aquí hay una diferencia clara entre lo que puede observarse de lo que es la demanda y el deseo, la primera enuncia una necesidad que al pasar por el código y ser dirigida al Otro, puede o no pasar, ser aceptada. El deseo, por el contrario, es una huella insistente e irreductible que está sometida a las leyes del significante entre el código y el mensaje, al juego de la metáfora que puede crear nuevos sentidos. Las demandas se satisfacen día a día y curiosamente, provocan el surgimiento de más demandas. Lacan dice que si el sujeto logra recibir cierta satisfacción de su necesidad, es normal, que él demande la satisfacción de todas ellas. Esto, dice el psicoanalista, le da un acento de ingratitud a la relación entre el demandante y el solicitado, que provoca la falta de detención del proceso.

Aquel sujeto que demanda no presenta su solicitud desnuda, porque sabe lo difícil que es la aceptación de ésta por el Otro, así que la hace pasar por medio de la designación de otra cosa, que también puede querer, y Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 62

hace más sencilla su aceptación. Así mismo, el sujeto tendrá en cuenta el sistema significante, como se presenta en el Otro, de manera que no será lo mismo la manera en que se dirija a su madre o su jefe. Es así como la demanda empieza a formularse a partir del Otro, para luego dirigirse al Yo (Je) que dirige la demanda teniendo ya en cuenta este Otro, para luego producir el mensaje.

Este proceso no es todavía un proceso razonado por el sujeto, es simplemente la intención, el control que ejerce el Otro sobre los mensajes del demandante.

Esto trae a colación lo que es concebido como deseo del Otro, pues es de éste de donde ha partido el llamado, he incluso porque los objetos que pueden ser deseados están arreglados por su mundo.

La demanda entonces necesita del Otro del cual parte la exigencia y al cual debe llegar, pues es aquel para quien la demanda tiene un sentido. Finalmente, es el Otro quien interpreta el mensaje que le ha sido entregado.

El deseo del cual se trata es el deseo del deseo del Otro, es decir, el deseo de ser deseado producido en la infancia, el cual se atiene a las leyes del significante con la metáfora y la metonimia. El sujeto está preso de este deseo del Otro, en tanto que está sometido al proceso de la demanda que le exige acogerse a las exigencias de éste. Respecto a esto Lacan (1960) en su texto Subversión del Sujeto y Dialéctica del Deseo comenta lo siguiente:

El deseo se esboza en el margen donde la demanda se desgarra de la necesidad: margen que es el que la demanda, cuyo llamado no puede ser incondicional sino dirigido al Otro, abre, bajo la forma de la falla posible que puede aportarle la necesidad, por no tener satisfacción universal (lo que suele llamarse angustia). Margen que, por más lineal que sea, deja de aparecer su vértigo, por poco que no esté recubierto por el pisoteo del elefante del capricho del Otro. (Lacan, p.p.793)

Como es posible ver en esta cita, el capricho del Otro inserta en el sujeto cierta característica de omnipotencia que hará un llamado a la Ley para significar algo de esta Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 63

incógnita que produce el Otro en su supremacía. Frente al falo el sujeto tomará posición y ubicará su deseo. Este significante significará el deseo, en tanto se encuentra, por ejemplo en el Edipo, como tercer término por el cual el sujeto capta algo del Deseo del Otro y a su vez dirige el propio. El falo como significante de la falta, representará la distancia de la demanda del sujeto con respecto a su deseo, pues dará cuenta de la imposibilidad de la primera para colmar el segundo por las exigencias de la comunicación comentadas con el grafo.

La demanda está en relación con la palabra, con su uso, mientras que el deseo está en relación con el significante y sus leyes. La demanda transporta el deseo en su residuo, después de la transformación a la que lo somete el efecto del significante. De esta manera la demanda no logra decir jamás aquello que se desea. El deseo es lo que permanece irreductible e inadaptable por lo que insiste en el proceso de la demanda.

En vista de que el sujeto debe ubicar su deseo por medio de la función fálica, Lacan hace en su grafo un piso que se encuentra más allá de la demanda, donde coloca al falo como significante que atraviesa los diversos lugares ubicados allí:

En el segundo piso entonces, más allá del circuito de la demanda que depende de las significaciones del Otro, se encuentra la función fálica que dará como resultado el S(A), pues también el Otro se hace deseante en torno a su función, como es posible observar en el Edipo con el Deseo Materno, y la fórmula de la demanda donde aparece el sujeto ya dividido y atravesado por el fantasma que sostiene su relación al deseo, en otras palabras, el sujeto que ya no demanda cualquier cosa, sino aquello que ya está determinado.

El grafo inscribe que el deseo se regula sobre la fantasía así establecida, homólogo a lo que sucede con el yo con respecto a la imagen del cuerpo, con la Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 64

salvedad de que señala además la inversión en los desconocimientos en que se fundan respectivamente uno y otro. Así se cierra la vía imaginaria, por la que debo advenir en el análisis, allí donde el inconsciente se estaba (Lacan, 1960 p.p 706)

En esta cita se observa como Lacan postula que la vía imaginaria del fantasma dará las condiciones del deseo, a través de las cuales el sujeto se conformará en el advenimiento de lo inconsciente, de manera que así como la imagen del otro configura el yo, el fantasma constituirá el deseo del hombre.

Como se observa, estos dos pisos del grafo muestran dos lugares desde los cuales el sujeto se constituye, sin embargo, el deseo, está ubicado entre estos, haciendo alusión a su división subjetiva, a la spaltung de Freud. Entonces, esto que no es captable del deseo, como pura irreductibilidad que tiende a su reconocimiento y por tanto se ubica en medio, debe hacer un paso por el Otro para reencontrarse, para significarse, y es así como el sujeto da el paso por el segundo piso, para encontrarse en ese punto con el deseo del Otro.

La demanda, por medio de la cual el sujeto hablará de su deseo, se funda sobre el juego de presencia-ausencia que introduce la simbolización y el significante. El sujeto clamará, demandará un objeto para su satisfacción. Un objeto sustituto del objeto realmente deseado.

3.2.2 Hamlet y el deseo

Como se venía diciendo, el sujeto en su llamada primitiva para la suplencia de su necesidad, pasa, por influencia del Otro, esta exigencia por el significante para convertirla en una demanda que pueda ser interpretada por el destinatario. Esto produce como resultado una distancia entre la necesidad del sujeto y aquello que demanda, porque requiere del significante para expresarla, y éste, extravía la significación del mensaje con sus leyes (la metáfora y la metonimia), produciendo así una dificultad para Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 65

el sujeto de demandar aquello que en realidad desea, que de ahí en adelante no será lo que él necesita. El sujeto demanda el objeto que perdió en su paso por el Otro, que Necesidad Humana Otro Produce el Sujeto que demanda hace extraviar su existencia.

Para Lacan (1958) el sujeto se define, en relación a lo que ha construido según el deseo del Otro, y de lo que de este deseo se actúa en la vida cotidiana. De este modo el sujeto está íntimamente relacionado al deseo, pues por medio de éste se impulsa su conformación a pesar de que él es siempre otra cosa y nunca termina de decirse. El ser sería el deseo mismo, el agujero, que dispara la dinámica de la constitución del sujeto con el significante. De esta manera el ser y el sujeto, no se encuentran, dado que están a cierta distancia lo real y el significante.

Entonces, así como el yo construye la imagen de sí en relación con el otro y puede hacerse existente como imagen, el sujeto se constituye como discurso en el paso por el Otro. Este deseo inconsciente que emerge con la aparición del sujeto se hace posible a partir de una función que establece un objeto que permitirá la dinámica deseante. Esta función es el fantasma, por medio de la cual el sujeto rige sus búsquedas encarnadas en las relaciones imaginarias:

Vemos si esta relación al deseo, esta relación llamada deseo, esta relación al objeto, en tanto que es relación de deseo humano, debemos, a cada instante, proponernos asirla de cerca, y si es siempre exigible que nosotros ahí encontremos esa relación a un objeto, en tanto que el sujeto se tenga ahí como en el límite, aniquilado. Se es $ en relación a (a), que es la fórmula del deseo, y si todo esto se inscribe en una relación cuádruple que hace el sujeto, en la imagen del otro, en las sucesivas identificaciones que van a llamarse yo (moi), encuentre, para sustituirse, una forma, algo profundamente temido, profundamente pálido, que es la relación del sujeto en el deseo. (Lacan, Seminario 6, Inédito. Lección del 11 de febrero de 1959) Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 66

Para ejemplificar aquello que había anticipando desde el seminario 5, Lacan hace uso del desciframiento de Hamlet, la obra de Shakeaspeare de la cual extraerá las relaciones del sujeto al deseo como se vienen trabajando.

Esta obra dramatúrgica se trata del príncipe de Dinamarca, que en un encuentro con el fantasma de su padre se ve implicado en la venganza de su asesino. Una noche el personaje recibe esta misión por orden del difunto, se trata de asesinar a su tío Claudio que usó un veneno para dar muerte al antiguo rey y quedarse con su esposa y trono. En medio de este acontecimiento Hamlet está cortejando a Ofelia, la hija de Polonio que es el chambelán del reino y hermana de Laertes.

El comportamiento del héroe cambia con la confesión de su padre, y simula estar enloqueciendo, a la vez que es atormentado por la indecisión de vengarse o no de su tío Claudio. Preocupados por esta situación, la madre de Hamlet y el rey envían a los mejores amigos de éste a averiguar por su estado, e igualmente planean junto a Polonio, vigilarlo en sus conversaciones con Ofelia, pues se le atribuye la locura a su enamoramiento.

Con sus dudas acerca de la veracidad del testimonio del fantasma, Hamlet se decide a armar una obra teatral donde se represente la muerte de su padre a manos de su tío. Los actos de Claudio durante la obra dan cuenta de su culpabilidad y él decide enviar al héroe a Inglaterra. Preocupada por la situación, la madre del héroe le interroga sus motivaciones y conductas mientras son espiados por Polonio. Al descubrir que son escuchados Hamlet da muerte al padre de su amada creyendo que se trataba del rey.

Ofelia enloquece en el transcurso de la situación con Hamlet, que en medio de sus actos la desprecia y por esto se suicida. Laertes, su hermano, viaja a Dinamarca para vengar la muerte de su padre, de la cual Claudio culpa al héroe. Para esto planea con el rey hacer uso de un arma envenenada en medio de un duelo que se disputaría entre ambos, así como una copa de vino que contiene la misma solución. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 67

En medio de esta contienda la reina bebe equivocadamente el vino y Laertes hiere a Hamlet. En un momento de descuido las espadas se intercambian y el héroe hiere también a Laertes que le cuenta que todo fue ideado por el rey. En un ataque de cólera el personaje principal ataca a Claudio, consumando su venganza, sin embargo, por el efecto del veneno, mueren todos los que sintieron su efecto.

Siguiendo esta historia Lacan comienza su disertación haciendo alusión a aquello que ya había sido dicho por Freud (1900), pues el fundador del psicoanálisis critica a Goethe en su interpretación de Hamlet, dado que él piensa que el personaje presentaba cierta parálisis de la acción, pero en realidad el psicoanalista plantea que él tuvo dos actuaciones importantes, el asesinato de Polonio y el de Rosencratz y Guildenstern. Lo notable para Lacan en cuanto a la actitud de Hamlet es cierta imposibilidad para llevar a cabo la venganza contra Claudio, que es la tarea dada por el fantasma de su padre.

Con respeto a este problema Freud (1900) piensa que a pesar de que Hamlet en realidad puede obrar, lo que descarta la parálisis del acto, no posee un saber de cómo vengar al tío que ha tomado el lugar del padre junto a la madre, cuestión que lo remitiría a la cuestión edipica estructural del inconsciente que le causa escrúpulos y remordimientos de conciencia. Lacan retoma esta discusión acerca del escrúpulo de conciencia pues piensa que es una noción fundamental para hallar la posición de Hamlet respecto a su deseo, pues es para él curioso el hecho de que sienta cierta ambivalencia por el hombre que asesinó a su padre, un sentimiento que inhibía su acción, como si su tío hubiera hecho aquello que él no hubiera osado hacer, y uno de odio que movilizaba sus actos. En otras palabras, aquello que se espera que el personaje ejecute, que es su venganza contra Claudio, tras escuchar las órdenes de su padre, no sucede con facilidad.

Con respecto a la frase que él mismo escribe: ―Hamlet puede obrar, pero él no sabría vengarse de un hombre que ha apartado a su padre, y ha tomado su lugar junto a su madre‖ (Lacan, 1959), Freud dice que esto no es más que aquello que podría decirse en la conciencia de lo que es el conflicto del inconsciente. Lacan, que quiere hallar la estructura del deseo de Hamlet, piensa rastrear el entramado que lleva en realidad a lo Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 68

inconsciente, pues es allí donde tiene lugar el deseo y esto implicaría no conformarse con esta afirmación freudiana acerca del personaje. Para encontrar la posición de Hamlet respecto a su deseo, el psicoanalista se remite a la relación del héroe con su acto, el acto de posponer su misión de vengarse de Claudio.

Lacan compara la tragedia de Edipo con Hamlet, comentando que el primero finaliza la historia con el conflicto edípico que conlleva su desgracia, mientras que el segundo ya ha atravesado este conflicto, lo que lo confronta con la situación de ser o no ser, to be or not to be, que lo remite al dolor de existir y tener que tomar elecciones, por lo que, a diferencia de Edipo, no puede dejar la deuda abierta ni heredarla a sus hijos, él mismo debe hacerla pagar. Llama la atención sobre el hecho de la muerte de Claudio después de que Hamlet mismo está al borde de la muerte y se ha desplegado toda una tragedia que ha producido un conjunto de muertes, solo en la situación al extremo, en el último momento, es posible que se dé el hecho que se había propuesto como venganza.

Para Lacan, Hamlet representa la tragedia del deseo por el drama que se desencadena en el trascurso de la historia que finaliza con la muerte del sujeto. Cita un artículo de Jones para comentar lo enigmático que resulta el personaje en tanto sus motivaciones parecen serle ajenas y no le es posible dar cuenta de ellas, sin embargo, el mismo poeta, la audiencia y el héroe se sienten íntimamente tocados, a pesar del sin- saber que se produce. Por lo tanto, de hallar los motivos de este efecto no sería sino en lo inconsciente, que está articulado a esta producción en el discurso dramático, que daría cuenta de esta tragedia del deseo.

Si se trata de algo que es la comunicación de lo que está en el inconsciente de aquellos que son adelantados aquí como siendo los primeros términos, a saber, el poeta y el héroe, no se puede decir que esta comunicación de lo inconsciente, en todo caso, pueda concebirse, no está presentificada aquí por ninguna otra más que por la articulación del discurso dramático. (Lacan, Seminario 6, Inédito. Lección del 11 de marzo de 1959)

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En la misma vía, el sentirse tocado íntimamente, responde a un cierto modo, uno que alcanza lo más profundo de cada quien, el inconsciente, del cual sólo se podría develar algo en el conjunto de la obra, pues es la articulación de la tragedia en sí misma lo que interesa a Lacan. Según él, aquellas tramas que llegan a ser tan famosas por su carácter enigmático, lo son por la misma relación del hombre con su deseo, por lo problemático que es en la obra y en el sujeto.

Retomando, Lacan regresa sobre el tema de la imposibilidad de Hamlet para ejecutar sus actos, lo que remitiría a un no-saber-lo-que-quiere, lo que parece ser su deseo, aparece suspendido. Y aunque algunos autores, que el psicoanalista critica, dicen que él no quería cometer el crimen, en realidad lo que está escrito en la obra en palabras de Hamlet es que no puede, cuestión que el psicoanalista traduce como que él no puede querer.

Jones y otros psicoanalistas, pensaban que Hamlet no actuaba dado que el hacerlo lo llevaría a reencontrase con su conflicto edípico, en el cual él ocuparía el lugar junto a su madre y desearía la muerte del padre. De esta manera, él mismo sería el asesino de su padre, y Claudio su cómplice. Pero Lacan desmiente esta posición, planteando un esquema opuesto con el cual podría pensarse que si el padre representado con el fantasma, como un súper-yo materializado, ordena que se asesine a Claudio, entonces Hamlet ejecutaría su acción de venganza, para limpiar la culpa por su propio crimen inconsciente. Sin embargo, esto es solo una aseveración para demostrar lo equivocado que está Jones en su planteamiento, en tanto no es Edipo lo que está plenamente en juego.

A partir de lo anterior, Lacan plantea que podrían haber dos motivaciones positivas para el acto del asesinato, una de ellas es obedecer la autoridad del padre incluso por el amor que se le tiene (para llevar a cabo un cese de la culpa inconsciente estando en contra de alguien que materializa su propio crimen, en este caso Claudio) y tomar el lugar junto a su madre asesinando al rey, que le daría la posición deseada Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 70

edípicamente. Sin embargo, a pesar de que estas dos motivaciones pudieran encontrarse en juego, el resultado es negativo y Hamlet duda actuar. Por lo tanto, el psicoanalista plantea que lo relevante en el asunto de la obra es la posición del héroe frente al deseo que lo pone en una situación problemática a pesar de sus intereses.

Es así como propone entonces que Hamlet se encuentra enfrentado a algo con lo cual debe arreglárselas, y no es precisamente el deseo por su madre, sino más bien el deseo de su madre. Para dar cuenta de esto, se sirve de la escena en la cual el personaje habla con ella después de organizar la obra teatral en la que se representa el acto homicida de Claudio para dejarlo en evidencia. En esta escena Hamlet reprocha a su madre su deseo por su tío y le pide que recupere la compostura, que le abandone, que se controle. Momento en el cual el héroe presenta una efervescencia emotiva, un exceso que hace temer a su progenitora. En esto entra el espectro del padre que le pide controlarse frente a su madre y él pasa en su discurso a consentir el deseo de su madre, reconociendo que, de todos modos, no puede ser domeñado. Su demanda se anula frente al deseo del Otro primordial, por el mandato de la ley, donde ya no encontrará más su deseo, sino el deseo del Otro.

Esto trae a consideración una cuestión clínica para el psicoanalista, el hecho de llevar al sujeto en el curso del análisis a ir más allá de esta relación con el Otro, tal como está establecida en el grafo, que lo modela, lo estructura, para encontrar más allá, en el segundo piso, lo que verdaderamente desea. Este deseo que el sujeto reencontraría no sería cualquiera, sino que está determinado, delimitado por el fantasma que se establece en la relación del sujeto con el objeto.

Ese discurso para el Otro, esa referencia al Otro, se prolonga más allá, en esto: Que ella es retomada, a partir del Otro, para constituir la pregunta de: "¿Qué es lo que quiero?". O más exactamente, la pregunta que eso propone al sujeto bajo una forma ya negativa: "¿Qué quieres tú?"; la pregunta de lo que, más allá de esta demanda alienada en el sistema de discurso, en tanto que él está ahí, reposando Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 71

en el lugar del Otro, el sujeto, prolongando su pantalla, se pregunta, ahí, lo que él es como sujeto, y donde él tiene, en suma, que encontrar algo.

Y en este más allá del Otro, en ese discurso que no es discurso para el Otro, sino discurso del Otro, propiamente hablando, en el cual va a constituirse esta línea quebrada de los significantes del inconsciente, en este Otro en el cual el sujeto avanza con su pregunta como tal; a lo que él apunta, en último término, es la hora de este encuentro con él mismo, de este encuentro con su querer (Lacan, Seminario 6, Inédito. Lección del 8 de abril de 1959)

Lacan muestra entonces que en el piso superior del grafo, más allá del Otro, el sujeto se encontrará con la pregunta por Che voui?, ¿Qué me quiere?, que lo remitirá a la cadena del inconsciente, donde ubicará su deseo en tanto está atravesado por el Otro, constituido por él. El psicoanalista continúa su discusión haciendo alusión al hecho de muerte que se introduce en la historia y la hace fluir, todo el texto se trata de aquello que hace Hamlet para dar muerte a Claudio. Este aspecto implanta la paradoja, un obstáculo del deseo, específicamente, frente al deseo de la madre que suscita rivalidad con quien la posee en el lecho. La muerte del rey sólo es posible en el momento en que Hamlet pone su propia vida en cuestión.

Así mismo se comenta que si bien se hace un análisis de la estructura, no se trata de la estructura de Hamlet, sea obsesiva o histérica, aunque éste, según Lacan, podría ser cercana a la primera, cuestión que sólo puede pensarse a partir de la función del deseo, pues es el obsesivo quien mantiene su deseo a distancia en el momento del encuentro, de realización, que tanto espera. El obsesivo juega con el objeto para mantenerlo alejado, como lo hace Hamlet justamente con lo más esencial. La realización entonces de este Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 72

deseo imposible, solo se hace posible en la medida en que Hamlet pone su vida en los últimos términos.

En el trascurso del seminario 6, se ilustra también el curioso hecho de que el ghost supiera todo lo acontecido en el momento de su muerte, aún siendo el mismo rey quien fue sorprendido. Esta verdad que puede estar sin soporte tiene consigo cierta arbitrariedad, que sin embargo es aceptada por Hamlet, pues aquello que sabe el Otro, también el sujeto lo sabe, allí no hay cuestión, no hay algo que Hamlet pueda preguntarse, pues es una verdad irrefutable la de su padre, allí donde hay una respuesta no se tiene otra cosa. Sin embargo, en el lugar más allá del Otro en el grafo, el sujeto puede hacerse la pregunta por sí mismo, porque no hay algo que provenga de éste y hable de su existencia, lo que se encuentra es el S(A). En este lugar el Otro pierde su consistencia a falta de un significante, lo que provoca en el sujeto un ―no reconocerse más‖, ―una no certeza de sí‖, pues ya no es definido por el significante. El sujeto tiene como cierta garantía al Otro que le dota de sentido su existencia, le define, sin embargo, no hay algo tal como un Otro del Otro, lo que significa que éste no tiene garante que pueda anular su falta de significante. Esta cuestión provoca un efecto doble, una falla o división sobre el Otro que permanece, es estructural, y que cae a su vez sobre el sujeto, quien encuentra un lugar donde ya no puede definirse más a sí mismo a causa de esta falta significante. De esta manera S(A) es correlativo a S.

Esta verdad que remite a la castración del Otro, en el inconsciente, es una verdad sin verdad, que la hace incuestionable. Este significante que no está debe estar en alguna parte, dice Lacan, y en esta falta viene a cumplir su función el falo, a nivel del cual el sujeto deberá situarse. En el fantasma que soporta el deseo, el (a) toma posición en reemplazo de lo que al sujeto le falta, en substitución del falo, y por medio del cual establece las dinámicas del deseo en el plano imaginario en relación con la alteridad, en las relaciones con los otros.

En este sentido, el falo vendría a condensar todo aquello que el sujeto supone le daría respuesta a su ser, en tanto es colocado como respuesta al final del paso por el Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 73

Otro, tal como se concibe en el grafo (la respuesta a aquello que falta en el Otro sería el falo, y ante esa falta el sujeto construye la escena fantasmática). Para llegar a ese punto Lacan retoma la cuestión de la muerte en Hamlet para hacer referencia a la relación del sujeto con el tiempo. Él piensa que la relación del neurótico al tiempo está en relación con el objeto, pues es allí donde se definirá la hora de la verdad, que sin embargo no llega a producirse en tanto el objeto siempre está en la hora anterior o la hora posterior. En este sentido sitúa la histeria del lado de lo anterior pues hay cierto carácter de inmadurez en su trauma edípico, su tiempo es siempre temprano y tiende a repetirlo para que sea vivido como insatisfactorio. El obsesivo lo sitúa en cambio en relación a la hora en la cual ya es demasiado tarde y su objeto se aleja para garantizarlo imposible. En el objeto el sujeto busca leer su hora.

Lacan dice que Hamlet se encuentra siempre suspendido en la hora del Otro, a pesar de sus oportunidades de asesinar a Claudio, él espera el momento preciso, donde no sólo se da este hecho sino también su propia muerte. Sus pasos se definen en la medida de los pasos de los demás, sus padres, amigos y Ofelia. Al final, la muerte de esta última precipita la resolución de la historia con el duelo, que incluso, ha sido preparado por el Otro, a su hora y Hamlet lo acepta a pesar de intuir algo del peligro de la trampa que se le había hecho.

Es en el tiempo del Otro donde se trenza el destino, y si Hamlet toma sus decisiones con base en el desarrollo de este tiempo, entonces es por este motivo que se precipita la tragedia como parte de aquello que se le tenía preparado.

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4. TRABAJO DE DESCIFRAMIENTO

4.1 Del anime Neon Génesis Evangelion

La serie Evangelion se conforma de 26 capítulos creados para la transmisión por televisión, dos películas y una OVA. En el momento se encuentran en producción tres OVAS más.

Los capítulos para televisión cuentan detalladamente los sucesos que involucran a su personaje principal, Shinji Icari, procurando transmitir sus sombríos y depresivos sentimientos. Junto a este personaje se encuentran otros muy importantes que permiten el desarrollo del argumento, como lo son Asuka Langley Sohryu, Misato Katsuragi, y Gendou Icari. Alrededor de la historia de estos personajes se teje la compleja trama de la serie que alude al plan humano de la evolución más avanzada posible. Una característica esencial de esta producción es su interés en el tratamiento de las problemáticas psicológicas y existenciales de los personajes principales que produce como resultado un efecto en el cual la trama toma un lugar menos importante, por esta razón, al final de la serie, quedan muchos misterios acerca del tema tratado en el trascurso de los 26 capítulos. La serie comienza como cualquier otra, con un argumento que incluso puede parecer típico al inicio, pero con el transcurrir de los episodios se empieza a desplegar una historia compleja que poco a poco y sutilmente se desplaza hacia el interior del alma humana, dejando de lado la temática, que aparentemente, era el eje principal en el inicio.

Debido a la inconformidad por parte de los seguidores de la serie, en cuanto al abrupto final, se planeó la creación de dos películas: ―Muerte y Renacimiento‖, que resume la historia contada en la serie para televisión y ―El Final de Evangelion‖, que cuenta la forma en que ocurrió el Tercer Impacto y el Proyecto de Instrumentalización Humana. Muchos de los fanáticos piensan que la última película sustituye los últimos dos capítulos de la serie para televisión, cuando en realidad se trata de un complemento, Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 75

pues mientras los últimos capítulos revelan la forma en que se presenta el Tercer Impacto desde la perspectiva de Shinji Icari y sus pensamientos, la película muestra el mismo suceso tomando en cuenta la trama que se venía desarrollando y los distintos personajes, contando los hechos a manera de narrador omnisciente, mostrando el efecto de la trama ―desde afuera‖.

De esta manera, , creó la película con la intención de producir un cierre de la serie con una finalidad comercial para satisfacer las exigencias de los seguidores. En esta cinta se esclarecen muchos de los misterios inconclusos de la serie de televisión. Sin embargo la creación original, que consta de los 26 capítulos, es la forma particular e inicial en que el productor pensó el anime, en este primer producto Hideaki hace evidente su intención de hacer de la serie una producción con una trama psicológica y no únicamente una muestra de ciencia ficción. Con el lanzamiento de la película, Hideaki termina de concluir la temática alejándose un poco de las problemáticas existenciales de cada personaje que ya había esbozado.

Más adelante, se pensó la realización de ―Reconstrucción de Evangelion‖, una serie de cuatro OVAS que cuentan una historia alternativa, preparando así un nuevo final. De esta producción se sabe poco pues hasta ahora sólo se ha presentado al público la primera de las OVAS llamada ―Evangelion 1.0: Tu (No) Estás Solo‖ que ya da muestras de los grandes cambios en la serie original en cuanto a los efectos usados y el argumento.

Para el interés de este trabajo se tomarán en cuenta los 26 capítulos de la serie para televisión y la película ―El Final de Evangelion‖. Como anexo se presentan los resúmenes de cada uno de los episodios y la serie en DVD’s.

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4.2 Argumento de la serie

Es necesario aclarar para el desarrollo de este apartado, que la lectura del argumento debe ser complementada con el anexo de capítulos que se encuentra en este mismo trabajo, pues aquí se cuenta parcialmente la historia de una manera organizada sin garantizar una completa mención de sus datos relevantes. En el mejor de los casos se recomienda ver la serie de anime (también anexada a este trabajo en DVD’s) para la comprensión de la investigación, pues aquel que sabe de psicoanálisis no comprenderá en su totalidad lo que aquí se dice sin enterarse de lo que significa un anime o de Neon Génesis Evangelion específicamente, de la misma manera que un otaku vislumbrará poco si no se entera de algunas nociones psicoanalíticas fundamentales. A continuación se presenta un breve resumen.

En el año 2000 ocurre un devastador incidente, una explosión ocurrida en el Polo Norte devasta una gran porción de la tierra y extermina una vasta cantidad de población humana. Los científicos y entendidos en el tema cuentan a los medios que se trató del impacto de un gran meteoro que produjo efectos similares a los provocados por el que extinguió los dinosaurios. Desde ese día se le nombró a la catástrofe el Segundo Impacto, siendo el primero el que produjo la extinción de los gigantes antecesores.

Tras este hecho se encubrieron verdades oscuras conocidas por los gobiernos de las naciones, entre ellas Japón, que creó una organización especial dedicada a investigar y mantener estos secretos. En realidad, lo ocurrido en el polo, fue la aparición misteriosa de una criatura, que los científicos denominaron Ángel, y a la cual le dieron el nombre de Adán, por ser la primera vista de este tipo. Tras su aparición, los hombres intentaron capturarla reduciéndola a una forma embrionaria, en su intento por lograrlo provocaron lo que se denominó Segundo Impacto.

La organización dedicada a la custodia de este secreto fue, durante un tiempo, SEELE, que tiene en su poder los pergaminos del Mar Muerto, que al parecer cuentan, Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 77

de manera profética, los incidentes que se avecinaban con los Ángeles y las claves para construir el arma que podría combatirlos.

Los avances de la ciencia permiten crear, a partir del ADN de Adán, al arma definitiva para combatir la invasión inminente de los Ángeles, esta es el Evangelion. Tanto los Ángeles, como los animales, los Evangelion y el hombre, son formas alternativas de evolución originadas de un principio único, de la misma manera que en la tierra todos sus seres evolucionaron a partir de una misma forma de vida. Aquello que dio la vida a todo lo existente, se le denomina Lilith, y es otro de los secretos del gobierno, pues es una criatura que se encuentra capturada por él.

Los Evangelion tienen el aspecto de robots enormes, con capacidad de almacenar a una persona en su interior al instalarse en una cápsula llamada Entry Plug, que al llenarse de un líquido denominado LCL, similar al caldo original desde donde viene toda vida en la tierra, permite que el piloto, aquel que dirige el Eva, respire y se sincronice, pues esta arma definitiva se sincroniza con la mente de aquel que lo conduce para ejecutar sus movimientos.

Con las instrucciones dadas en los pergaminos del Mar Muerto, la organización SEELE pretende realizar un experimento denominado Plan de Instrumentalización Humana, que consiste en forzar una forma evolutiva superior en el ser humano.

A partir de estos hechos se funda una rama de SEELE en el ―nuevo Tokio‖, después de la destrucción de la ciudad original por el Segundo Impacto, esta rama es conocida como NERV, a la cual se le da la tarea de investigar y experimentar con los Evangelion y el Plan de Instrumentalización. La antigua capital del Japón es reconstruida y se le asigna el nombre de Tokio 2. El lugar donde se encuentran las instalaciones de NERV es conocido como Tokio 3.

Tokio 3 es una ciudad construida especialmente para la batalla en contra de los Ángeles, por este motivo es pensada como una fortaleza, los edificios en este lugar Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 78

descienden bajo tierra para proteger los ciudadanos, además cuenta con lugares específicos para el almacenamiento de armas y vías de evacuación para los Eva.

Bajo esta nueva ciudad de guerra se encuentra el Geofrente, un espacio gigantesco, más grande que Tokio 3 mismo, construido como un refugio, un arca donde se alojaría la humanidad sobreviviente a una posible destrucción por parte de los Ángeles. En este agujero se ubica la organización NERV, y es desde allí donde se dirigen todas sus acciones. Esta organización cuanta con dos sectores o bases, el Sigma, que es el lugar de control de operaciones y Dogma, el lugar donde se llevan a cabo todas las investigaciones secretas. Ninguna persona excepto Gendou Icari y Ritsuko Akagi tienen autorización para ingresar a este nivel.

Gendou Icari es el dirigente de NERV que controla todo lo llevado a cabo en la organización. En un inicio, para el año 1999 en la serie, su nombre era Gendou Rokubungi y trabajaba para el instituto SEELE. A partir de la creación de NERV fue asignado para dirigir sus planes, junto a Kohzou Fuyutsuki, su mano derecha. Por medio de este último Gendou conoce al amor de su vida, Yui Icari, con quien sostiene una relación y tiene un hijo. Posteriormente el líder de la organización toma el apellido de su amada.

Yui Icari fue contratada por NERV dados sus conocimientos apropiados para el desarrollo del arma definitiva contra los Ángeles. En medio de los experimentos realizados con el Evangelion, Yui pierde la vida de forma misteriosa en un accidente en la planta. Desde este tiempo, Gendou se dedicó obsesivamente a las investigaciones y abandonó a su hijo Shinji Icari.

Shinji es llamado 14 años después por su padre para trabajar al interior de NERV, su misión era pilotear el Evangelion 01, una forma semi-acabada del arma definitiva, creada a partir del ADN de Adán, el primer Ángel. Este personaje, que es la imagen principal en la serie, está durante todo el desarrollo de la misma quejándose del hecho de haber sido ―obligado‖ por su padre a pilotar el Eva. Una pregunta subyace su Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 79

comportamiento, ―¿por qué pilotarlo?‖, entrando en conflicto con dos aspectos; aquello que quisiera hacer y el cumplir con su deber.

Junto a él se designan varios pilotos que lo acompañan en su labor; Rei Ayanami que dirige el Evangelion 00, el primer prototipo no perfeccionado del arma. Asuka Langley Soryu, que se encarga del Evangelion 02, el primer Eva terminado que ha dejado de ser prototipo. Toji Suzuhara estaba destinado a ser piloto del Evangelion 03, pero un incidente impide su función.

Entre estos personajes Shinji vivencia la rivalidad, el desconsuelo, el odio, la atracción sexual y la decepción. Gendou nunca muestra su aprecio hacia Shinji y lo toma como una herramienta para el cumplimiento de su propósito.

Uno de los propósitos de NERV es evitar a toda costa que algún Ángel llegue a tener contacto con Adán, pues podría provocarse un ―Tercer Impacto‖ que erradicaría los seres vivos, al menos esto es lo conocido por aquellos que trabajan en la organización, incluida Misato Katsuragi, la comandante de operaciones militares.

Misato Katsuragi es otro de los personajes principales de la serie, ella se encarga de Shinji y se hace su tutora. Comanda los contraataques de los Eva y planea las misiones.

Otro personaje importante es Ritsuko Akagi, una científica que trabaja de la mano de Gendou, pues está enamorada de él, para hacer realidad el Plan de Instrumentalización Humana, además es quien maneja el sistema informático de NERV y ha estado al tanto de las investigaciones con los Eva.

La madre de Ritsuko, Naoko Akagi, fue la creadora del sistema de super- computadoras más avanzado, llamado MAGI, el cerebro detrás de las decisiones de NERV. Este ―artefacto‖ está creado con biotecnología como los Eva y se divide en tres diferentes sectores; Melchor, Gaspar y Baltasar, los cuales representan tres aspectos de este personaje creador del sistema; la madre, la mujer y la científica. Naoko se suicida tras asesinar a la primera Rei Ayanami y darse cuenta que el supuesto amor de Gendou Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 80

hacia ella, pues también ella al igual que su hija se enamoraron de él, era solo utilitarista y confesaba solo para que fuera terminado el proyecto informático.

Rei Ayanami, la piloto del Eva 00, es un clon hecho a partir del ADN de Yui, la madre de Shinji, este experimento fue realizado por Gendou para llevar a cabo el Plan de Instrumentalización Humana y tener a su lado algo de la persona a quien amó. Ella muere dos veces en la serie y vuelve a ser clonada, una de ella es el momento en que Naoko, le quita la vida por celos y porque ella la cuenta la verdad acerca del falso amor de Gendou.

La función del Plan de Instrumentalización Humana es posibilitar la evolución del ser humano a un estado más avanzado, para esto es necesario de alguna manera que aún es muy oscura, la madre Lilith y dos Ángeles, entre los cuales debe estar Adán. SEELE, planea esto inicialmente dejándolo en manos de Gendou, pero él tiene sus propias intenciones, pues para él el Plan es algo diferente. Por medio de él, la cabeza de NERV pretende reencontrase con su amada Yui, sin importar si la humanidad evoluciona o no. Pare sostener esta posibilidad, se han creado los Evangelion, para evitar que algún Ángel entre en contacto con Adán pues puede originar un accidente o la iniciación del Proyecto de Instrumentalización sin el consentimiento de humano. Este evento es nombrado también ―Tercer Impacto‖.

En el trascurso de la historia, se muestra que al ser el humano una de las formas alternativas de evolución del Ángel, entonces estos mismos son a su vez ángeles, como cualquier ser vivo. La idea de SEELE es ejecutar el Proyecto de Instrumentalización Humana con el Eva 01, otra forma de evolución que además tiene el ADN de Adán. Gendou, por su parte, pretende ejecutarlo con Rei Ayanami, que es al final de la serie la representante de la humanidad, denominada Lilim. De manera que tenemos por un lado el objetivo de una organización que pretende llevar la humanidad a un nivel superior por medio del Eva 01 y por otro a Gendou que pretende reunirse con su amada por medio de Rei. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 81

La relación entre la evolución humana y el encuentro con el alma que pretende Gendou, se encuentra en el significado mismo de este paso. El ―Tercer Impacto‖ se trata de un evento, donde todas las formas vivas pierden lo que se denomina Campo AT (AT Field), que es aquella barrera que separa un ser vivo del otro, haciéndolos seres individuales y no fusionados. Al romperse, todo aquello que posee vida se libera de su cuerpo, y se unifican en un solo ente, donde no existe la vida o la muerte, lo uno y lo otro. Por tanto, el ser humano desaparecería, haciéndose uno con el resto de las cosas existentes (pretensión de SEELE) y habría un reencuentro con las almas y el pasado, pues el tiempo también dejaría de existir (pretensión de Gendou).

Al final de la serie, puede observarse, como SEELE y NERV llevan a cabo el Proyecto al mismo tiempo, pues Gendou los traiciona. Rei Ayanami traiciona a su vez al que había sido su dirigente y casi ―padre‖ para dejar el destino de la humanidad en manos de Shinji Icari.

Si bien este comentario acerca de la serie da cuenta del sentido implicado en ella, de su historia, no será el insumo para el trabajo, pues a través del desarrollo de la trama, la relación de los personajes y sus dichos, se anuda cierta estructura que será develada a partir del deseo como punto de articulación. Por esta razón se presenta en el marco teórico algunas consideraciones acerca de este concepto en el psicoanálisis que bien pueden aportar al desarrollo del trabajo dependiendo de aquello que sea descifrado en la serie.

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4.3 Análisis

El análisis de la serie Evangelion que aquí se realiza sigue la continuidad de los 26 episodios que la conforman, de manera que se hace uso del carácter diacrónico de los acontecimientos y el discurso que está sometido a ciertas leyes que garantizan el orden y la coherencia de la trama de cualquier historia. En cualquier caso y como se hace necesario, se hará énfasis en aquellos momentos de ruptura, de sincronía, que tienen efectos sobre el desarrollo del argumento y traen ciertas consecuencias sobre los personajes y la estructura que mantienen el hilo argumental a posteriori. En algunas ocasiones se hará uso del idioma español para hacer referencia a los diálogos, en otros se citará en inglés, dada cierta fineza de la traducción del japonés al inglés, que se pierde en la traducción al español.

La razón por la que se trabajó en el apartado del marco teórico el desciframiento que Lacan hace de Hamlet es por el aporte que realiza respecto al grafo del deseo que construye en el trascurso del seminario 5 y 6. Apoyándose en este recurso, que ya se explicó en el apartado anterior, el autor de este trabajo se propone ubicar las relaciones del sujeto al deseo en la serie Evangelion. De esta manera el trabajo de Lacan no está lejos del que se propone aquí, pues Hamlet resulta ser una de las muestras del concepto del deseo como deseo del Otro, así como lo es el anime que se abordará. Este grafo, por ser una matriz, una estructura, permitirá ubicar los lugares que ocupa el sujeto en relación al Otro, en cuanto a la constitución de su deseo, de esta manera, los personajes darán las pistas necesarias para descifrar de qué se trata este asunto que se viene trabajando.

Si bien el marco teórico se ubica en este trabajo antes del ejercicio de desciframiento, se debe tener en cuenta que no se trata de la aplicación de lo teórico a la serie, y que se hace de esta manera con la pretensión de ubicar al lector en los desarrollos de Lacan y del grafo que finalmente son necesarios para entender los planteamientos del autor del proyecto respecto a la serie Evangelion. La forma de operar correctamente en este tipo de investigaciones, es extraer en un inicio aquellas cuestiones Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 83

de estructura que pueden aportar algo al conocimiento psicoanalítico, para posteriormente ponerlas en debate con las construcciones teóricas ya establecidas. A pesar de esto, por exigencia de un proceder que permita una mejor comprensión, se ubican primero los planteamientos de Hamlet respecto al deseo y el grafo antes de su abordaje en el desciframiento.

4.3.1 El Otro y su deseo. El circuito de la demanda

La historia tiene su comienzo en un futuro post-apocalíptico. El personaje principal, llega a la ciudad de Tokio 39. Es muy interesante notar en el trascurso de la serie desde su primer episodio, el carácter de inhibición que introduce este personaje que hace que a su papel se le oponga lo que se conoce comúnmente como héroe. Se ha visto cómo en las historias escritas o audiovisuales que recrean momentos de guerra, sean míticas como la Odisea o actuales sobre cualquier guerra en el mundo, el papel del héroe es crucial en el desarrollo de la trama. Shinji10 ejemplifica lo que podría ser un anti- héroe, no a la manera del Chapulín Colorado que hace cierta parodia de este estereotipo y su función (hace una referencia cómica), sino que más bien, al rol que se supone debería desempeñar este personaje, algo se le impone, algo viene a hacer traspié en su realización como héroe y esto que daría cuenta de la inhibición es un cierto drama que no llega al punto culmen sino al final de la historia.

Shinji llega entonces a esta ciudad y lo primero que confiesa es que él no sabe por qué está en Tokio 3. Él fue llamado y se le pidió acudir, pero él no sabe a qué ha ido, en tanto no se le ha dicho su misión, por decirlo de alguna manera, pero tampoco él mismo entiende sus propias motivaciones para aceptar este llamado. Por lo que se presentan desde este momento dos cosas en la obra, un desconocimiento por parte del

9 Tokio 3 es la ciudad donde se desarrolla la historia, es convertida en la capital e Japón después de que el original Tokio fuera destruido en el Segundo Impacto. 10 Shinji es el personaje principal de la historia y piloto del Evangelion 01. En torno a él se arma la historia descrita en el anime que se está abordando. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 84

personaje de sus propias motivaciones, y una cierta oscuridad en las exigencias de aquel que llama, el Otro en este caso en particular, es Gendou Icari11, su padre, quien le solicita.

A pesar de todo esto, que el personaje se encuentra ―en blanco‖, que hay algo del ente que solo está allí, que hace presencia y que no muestra algún objetivo en particular, Shinji acude al llamado. Tras este primer momento aparece ante sus ojos uno de los Ángeles. Él se encuentra, durante toda la serie, en medio del desenvolvimiento de una guerra, entre los seres humanos y otros seres que ellos mismos llaman Ángeles12 en relación a cierto documento del cual no se sabe nada, sólo se menciona, pero que es conocido en su totalidad por un personaje muy importante, Gendou Icari, el padre del personaje principal.

Esta guerra está escrita, es un secreto para el resto de la humanidad que desconoce la naturaleza de los Ángeles, pero su curso está discutido en los Manuscritos del Mar Muerto, de los cuales no se sabe quién los redactó o dónde fueron hallados pero es donde se dice qué hacer y cómo para sobrellevar estas batallas. Este documento, en manos de Gendou, es el mapa con el cual él dicta sus órdenes, y con el cual es posible hacer frente a esta amenaza, pues el trascurso de la serie insinúa que algo del destino está allí formulado.

Retomando, Shinji se horroriza con la imagen del Ángel que ataca la ciudad y puede lastimarlo, pero en su ayuda llega Misato13, quien sería su protectora de este momento en adelante, para conducirlo al lugar donde se encontraría a salvo. En el trascurso del viaje el personaje se entera de que fue llamado para trabajar con su padre y él piensa que solo porque Gendou lo necesita es que se han contactado, introduciendo

11 Gendou es el padre de Shinji y el director de Nerv, la empresa que lleva a cabo la investigación con el Evangelion para la lucha contra los ángeles. El propósito institucional de NERV es la lucha contra los Ángeles para proteger la humanidad, sin embargo Gendou tiene sus propios objetivos que se develan finalizando la serie. 12 Ser que surge como forma alternativa a la humanidad. Tanto los seres humanos, como los Ángeles y cualquier otro ser, vienen de una fuente originaria llamada Lilith. 13 Misato es quien dirige las operaciones militares en NERV contra los Ángeles, ella se hace cargo de Shinji mientras está en Tokio 3 ofreciéndole su apoyo, amistad y lugar de residencia. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 85

además cierto hecho de desamparo inicial que el personaje parece recordar con dolor. Esto es porque él ha estado solo, probablemente durante largo tiempo, y el llamado del padre lo convoca a una misión importante.

Al llegar al lugar donde trabaja su padre, y sin saber aún de qué se trata aquello que hace, se encuentra de cara al Evangelion 01, seguido de lo cual él recibe la orden de pilotarlo, sin saber cómo hacerlo o de qué se trata todo lo que sucede. En este punto se da este diálogo:

Shinji: ¿Por qué enviaste por mi? (hablando a su padre sin mirarlo) Gendou: Sabes por qué lo hice Shinji: ¿Me pides que tome esta cosa y vaya a pelear? Gendou: Así es Shinji: Dime por qué me has hecho esto, por qué nunca me quisiste, por qué, por qué tuviste que buscarme ahora padre Gendou: Porque ahora me puedes ser útil Shinji: ¿Por qué?, ¿Por qué yo? Gendou: Porque nadie más puede hacer lo que es necesario Shinji: ¡No!, no puedo, jamás había visto algo como esto, nunca podré hacerlo, ¿entiendes? Gendou: Descuida, te guiaremos Shinji: Aún así no puedo hacerlo, no puedo pilotear esta cosa Gendou: Pues si vas a hacerlo, hazlo ahora, o si no, vete de aquí … Misato: Debes hacerlo Shinji: Es un error, vine desde muy lejos. ¿Por qué fue que vine? Misato: Por qué Shinji, exactamente por qué viniste aquí, no puedes huir, debes confrontar a tu padre y también a ti mismo. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 86

Shinji: Ya lo sé, pero no puedo -Gendou ordena que se traiga a Rei Ayanami para pilotar el Eva 01, pues Shinji es incapaz de hacerlo- Shinji (para sí mismo): Lo sabía, después de todo, no me necesita -Entra Rei, Shinji la ve malherida- Shinji (para sí mismo): ¡No debo escapar!, ¡no debo escapar!, ¡no debo escapar!... Shinji: ¡Voy a hacerlo!, seré su piloto

Si bien éste es un diálogo extenso, permite ver algunas dimensiones de lo que se vienen discutiendo, como el hecho del desamparo inicial al que el personaje se había enfrentado y su imposibilidad de reconocer las motivaciones que lo llevaron hasta allí. Esto permite además articular otras cuestiones para las cuales será útil la enseñanza de Lacan con el Grafo del Deseo.

En el nivel inicial, donde se encuentra la letra delta, se encuentra el hombre en su desamparo que hace uso del significante en A, para producir un mensaje en M que regresaría a A como receptor del mensaje. Este es el circuito de la demanda, con las cuales el sujeto se dirige al Otro en busca de su satisfacción.

Este mensaje que se crea para proporcionarlo al Otro está, de cierta forma, atenido a su capricho, pues él tiene la posibilidad de rechazarla, o de acusar al sujeto. Es normal el hecho de que el Otro se niegue a la satisfacción de la demanda, pues incluso es necesario que esto suceda para que esta conserve su estatuto y puje constantemente.

El sujeto no presenta su demanda desnuda, porque tiene en cuenta lo difícil que es la aceptación de ésta por el Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 87

Otro, así que la hace pasar por medio de la denominación de otra cosa, que también puede querer, pero que hace más factible su asentimiento y satisfacción. Igualmente, quien demanda tendrá en cuenta el sistema significante, tal cual como se presenta en el Otro, de manera que no se pronunciará igual ante una u otra persona. Es así como se agrega un paso más en el proceso de la demanda, pues ésta inicialmente se formula a partir del Otro, haciendo entrar al sujeto en cierta dialéctica que implica que sus deseos sean sometidos a los designios del Otro.

En nuestro personaje, se ve cómo tras el desamparo, se enfrenta a cierto capricho del Otro, que no se sabe a qué viene, pero que inevitablemente lo implica, y al cual no puede escapar y teje, por decirlo de alguna manera, el destino de Shinji con las órdenes que de él parten. Lo que se ejemplifica aquí, es la forma en que en el inicio, el sujeto se aliena al lenguaje, que a su vez transporta el deseo, y en el paso por el Otro del cual viene el significante, el sujeto queda atrapado en su omnipotencia.

Es necesario aclarar aquí que no se está queriendo decir que Shinji está desamparado y Gendou es caprichoso, pues no se busca hacer referencia a la personalidad de los personajes. Lo que se quiere decir acá es que la noción de desamparo, es incluida, inconscientemente, por el creador de la serie, porque es un hecho estructural necesario en lo que concierne al deseo. Sólo porque se introduce la noción de desamparo es posible sostener de manera lógica la noción del Otro como aquel al que el sujeto se dirige, es una cuestión de estructura y, por lo tanto, dotada de una noción lógica, el deseo se sostiene porque el desamparo, y la castración, movilizan al sujeto en la búsqueda del significante. En este sentido, si bien hay que hacer referencia a los personajes, se trata de ubicar las funciones necesarias de las que la serie da cuenta para soportar la estructura del deseo, estas funciones sólo se revelan en la relación de cada personaje con los demás en tanto estas conforman un entramado revelador de lo que es posible descifrar. Es así como los personajes no son los ―inhibidos‖, ―caprichosos‖, ―desamparados‖, etc, sino que estos son términos que remiten a las funciones específicas que soportan la estructura del grafo del deseo y le Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 88

brindan coherencia, a pesar de que esas deban ser representadas en los personajes a través de sus relaciones y diálogos.

Continuando con la argumentación, si se hacía referencia a los Manuscritos del Mar Muerto, es por ubicar en algún lugar el espacio del código (necesario en el mantenimiento de la estructura del grafo), a través del cual el sujeto trenza su existencia. Dado que el Otro es justamente un lugar, cualquiera puede venir a estar allí en tanto represente para el sujeto, aquel que puede entregar un significante. Estos manuscritos suponen una organización de la función que viene a cumplir cada personaje en la historia, a fin de cuentas es por medio del cual cada uno tiene su lugar en este relato, y se diría, en el mundo. Sin embargo, para que este código opere, es necesario que venga algún fulano, sea quien sea, a hacer uso de él para transmitirlo. Si se remontara a la infancia de todo ser humano, no es difícil hallar allí como primeros representantes del código a los padres. Pero no es suficiente con que Gendou sostenga los Manuscritos del Mar Muerto para que todo esté dado y las cosas empiecen a funcionar de manera tal que pueda darse la historia.

Para que sea posible todo este movimiento, todo el drama del que se trata, es necesario el motor que haga funcionar el engranaje, esto sería el deseo. El deseo de Gendou, sea cual sea, y sobre el cual se hablará más adelante, permite que el código se transmita y haga movilizar a su vez a los demás personajes, en tanto él anima su función dentro de la serie. Sin este deseo, Shinji jamás hubiera ido a Tokio 3 ni Misato sería la dirigente de operaciones, porque simplemente, no habría siquiera operación alguna.

Este deseo, el deseo del Otro, por muy caprichoso que sea, abre la dimensión de la movilización humana, que sería el deseo en cada uno de los personajes. Aquí se establece otra dimensión enfatizada en la serie, pues lo que Gendou representa, para todos al interior de Nerv, de Tokio 3, e incluso del mundo entero, es cierto secreto. Esta dimensión de aquello que es callado, velado, es lo que da al deseo de Gendou el tinte caprichoso tan particular. Este aspecto del secreto se va develando y destituyendo poco a Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 89

poco en algunos personajes, y es en esta permeabilidad, donde ellos tiene la oportunidad de encontrarse con algo de su propio deseo.

Shinji, como aquel que está ahí y existe, al que en un comienzo todo le es velado como ya se dijo, y a pesar de todo, acude al llamado, hace caso a este deseo que permite que él empiece a jugar un papel en la serie, aún si es un papel jugado a partir de esta dimensión del capricho.

El uso del grafo del deseo de Jacques Lacan es importante porque permite articular lo que ocurre a este nivel, el sujeto, Shinji en este caso, que dirige su demanda al Otro, una demanda de saber a nivel de la conciencia, ―dime por qué me has hecho esto, por qué nunca me quisiste, por qué, por qué tuviste que buscarme ahora padre‖, encuentra como s(A) (Significado del Otro) este capricho, del cual Shinji no puede escapar, porque tiene cierto carácter omnipotente al cual se somete y se comprueba con la frase: ¡voy a hacerlo!, seré su piloto. Se hace el piloto porque es el deseo del Otro el que comanda la situación desde ese más allá, donde Shinji no puede negarse14. Esta incapacidad natural, obedece por si misma a algo que el mismo personaje articula en su frase, pues sólo con la orden del padre, con el designio de Gendou, él puede decir, por

14 Esto es una operación lógica de la cual da cuenta el personaje en tanto él está en relación con las funciones estructurales que se procurarán dejar claras en el presente trabajo, e igualmente él está atenido a la forma en que esta estructura se presenta y está establecida, de cualquier manera, este tipo de comprensión se produce de manera retroactiva en la medida en que se van insertando en el orden diacrónico las demás nociones, pues las siguientes vienen a significar las primeras. Por lo tanto, la inhibición, por ejemplo, a pesar de ser nombrada al inicio de este análisis, solo viene a cobrar sentido pleno al final del mismo, cuando se introducen las nociones de angustia, ser, falta, fantasma, deseo, etc, que están ubicadas en el piso superior del Grafo del Deseo. Al hacer uso de la dimensión diacrónica del discurso, y explicar de forma ordenada y consecutiva la estructura del deseo, se puede producir la sensación de que se está forzando un poco la teoría, sin embargo, al finalizarse el grafo es posible dar cuenta, por la característica de la retroacción, que un término como la inhibición se justifica a partir de todos y cada uno de los demás términos que lo acogen a manera de estructura. Siguiendo esto, la estructura toma sentido en la medida en que se disponen juntos todos los términos, cosa imposible si se sigue la sucesión diacrónica de los hechos dados en la serie, pues ésta se va armando poco a poco y no se da toda completa en un solo momento. Es posible entonces que solo al final el lector comprenda que no se ha realizado un psicoanálisis aplicado, pues se ha procurado construir los lugares que conforman la estructura y por esto no se trataría de que Shinji es un inhibido o Gendou un caprichoso, sino que son funciones exigidas internamente por la estructura para sostenerse como tal y que uno y otro término es necesario para que el otro se justifique en el conjunto. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 90

vez primera en la serie, seré, pudo haber sido esto o lo otro, lo importante es que él escoge ser aquello que puede ser para el Otro.

Si en este momento de la serie, y durante muchos episodios más, no es posible que haya un paso a un nivel superior del grafo, es a causa de esta negación constante de Gendou, que hace que algo del deseo no pase y se quede atrapado en el circuito de la demanda. Si bien Shinji hacía una demanda de saber, del saber inmediato de la función que cumplía allí, esta demanda es rehusada, porque en el fondo se ve que aquello que el personaje clama es el saber por la pérdida del amor, por el desamparo, cuestión que no obtiene respuesta, justamente porque el Otro está en posición de rechazar cualquier demanda, sobre todo aquella que se formula desnuda: ―dime por qué me has hecho esto, por qué nunca me quisiste, por qué, por qué‖. Esta negación es además sostenida por la dimensión del secreto de Gendou, de sus velos. Estos lugares oscuros que crean cierta atmósfera en la serie, son producidos por el deseo de Gendou, y si son justamente secretos bien sostenidos, es a razón de que el deseo debe permanecer oculto para el sujeto, tal como lo enseña Lacan.

4.3.2 La demanda de amor

Para Lacan (1961), el amor sólo es concebido en la demanda, en tanto es una dimensión posible para el sujeto que habla, lo que implicaría que independientemente de aquello que se quiera el pedido pueda ser escuchado.

Según Lacan (1961) en su seminario 8, la dimensión, la perspectiva, el registro del amor se desarrolla, se perfila, se inscribe en lo que se puede llamar lo incondicional de la demanda. Es lo que aparece por el propio hecho de demandar, cualquiera que sea la cosa que se demande, esto quiere decir que no importa lo que se demanda, éste u otro objeto, sino el registro y el orden de la demanda, en tanto que pura, que no es más que demanda de ser escuchada. Este hecho le da a la demanda cierto carácter incondicional, Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 91

pues se encuentra en el fondo el simple hecho de realizarla, probablemente sin algún objetivo sino tan solo por la tendencia del deseo que siempre puja por su reconocimiento y exige el uso del lenguaje para expresarse y hacer paso por el Otro.

Si se recuerda lo que se ha dicho aquí sobre el grafo, el sujeto necesita del Otro para articularse en la demanda y en su deseo, si algo lo funda como deseante es el mismo deseo del Otro. En esta medida es posible percatarse cómo en un inicio el Otro le demanda al sujeto inscribirse en el lenguaje por medio de su deseo, éste humaniza al pequeño y lo hace entrar en la dialéctica de la demanda para encontrar su satisfacción. Lo que viene después es el efecto de la metáfora por la incidencia del significante, que permite que el sujeto pase del lugar de ser deseado, al lugar de deseante. Esto se ve en todo momento de aquí en adelante, si algo posibilita el amor, es el hecho de ocupar un lugar en el Otro como sujeto deseado, pero a su vez, para que este amor marche, debe darse el efecto metafórico que haga del sujeto el deseante para luego repetirse de nuevo.

En este orden de ideas, si bien la metáfora debe darse para que ―algo pase‖ (en cuanto que se produzca cierto efecto, pero también a favor de lo que se viene diciendo acerca del Grafo) a nivel del sujeto y del Otro, el primero debe estar colocado como deseable. Esto es finalmente lo que busca en la demanda, hacerse a este lugar que le permite acceder a la metáfora.

Lo mencionado abre una dimensión interesante a lo largo de la serie, porque produce cierta juntura de la dimensión del amor con el deseo. Todo aquello que muestra la serie y los personajes en una aparente búsqueda de amor y comprensión, que rebaja la cuestión a lo que se refiere al afecto, no es otra cosa que la búsqueda del lugar del deseo donde algo ha de pasar.

Shinji, pilotea el Eva, como se venía diciendo, esto puede verse en el episodio 2, y lo que tiene como consecuencia es la instalación de cierto vacío en el personaje que le impide acceder a la función del héroe de la historia. Lo primero es su entrada ineludible al cumplimiento de la demanda del Otro que posee un carácter incuestionable. Esto a su Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 92

vez abre la dimensión del amor con la que Shinji entablará sus relaciones con los demás personajes en la búsqueda de un lugar que lo introduce aún más en este circuito.

Algo entonces del lado del Otro imposibilita el paso del sujeto, pero también algo en el lugar del sujeto viene a hacer imposible la dinámica, que sin embargo, se va produciendo poco a poco. Esto es la inhibición que Shinji introduce en lo que se refiere a la búsqueda del deseo y el acercamiento a los otros.

4.3.3 El dilema del Erizo

Está entonces la dimensión amorosa, una dimensión que el sujeto percibe como tal, al nivel de las emociones, pero que lo lleva finalmente más allá, al sitio donde encuentra un lugar en el Otro. Este lugar que se busca, se observa hasta el momento de inicio de la serie, oculto, oscuro, bajo este capricho del Otro que tiene el carácter omnipotente. Existen varios diálogos a los que se puede hacer referencia:

Episodio II

-Ritsuko15 y Gendou hablan de los pilotos- Ritsuko: ¿Y cómo se encuentra Rei?, ¿usted la vio hoy en el hospital, no es verdad? Gendou: Podrá trabajar de nuevo en 20 días. Para entonces estaremos listos para reactivar a la Unidad 00 Ritsuko: Es muy duro para esos niños Gendou: Nadie más puede pilotear a los Evas, en tanto sobrevivan veré que lo sigan haciendo Ritsuko: ¿Sin importar lo que ellos deseen?

15 Ritsuko es la científica encargada de la investigación con los Evangelion. Ella vino a reemplazar a su madre en el trabajo después de su muerte. Es amiga de Misato desde la universidad y amante de Gendou. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 93

En este diálogo es sencillo entrever como la serie ilustra lo que es enseñado por la clínica al pasarse por la teoría, que existe algo del sujeto que no se realiza, algo de su propio deseo que está nublado. Esta omnipotencia del Otro, donde solo se escucha su mandato, su demanda, la cual busca ser cumplida, cierra el circuito, en tanto el sujeto no va más allá de la significación del Otro [s(A)] que habla de sus exigencias. En este circuito el sujeto queda atrapado, pero hace aparición algo más, la inhibición, a la cual hace alusión el Dilema del Erizo.

Episodio III

-Ritsuko habla con Misato por teléfono acerca del cambio de escuela de Shinji y el resultado del traslado- Ritsuko: ¿Cómo va todo?, ¿se lleva mejor con él? Misato: ¿Él?, ¡ah!, Shinji…Hace dos semanas que fue transferido de escuela y no parece haber cambiado, nadie le llama Ritsuko: No entiendo Misato: Como pensé que lo necesitaría, le di un teléfono celular, creo que jamás lo ha usado, ni recibe llamadas. No estoy segura, pero, parece no tener amigos. Ritsuko: Supongo que Shinji no es la clase de persona que consigue amigos fácilmente. ¿Conoce la fábula del Dilema del Erizo? Misato: ¿Erizo?, ¿se refiere a esos animales con espinas? Ritsuko: Aunque un Erizo desea acercarse a otro erizo mientras más se acercan más se dañan con sus espinas. Pasa lo mismo con algunos humanos, Shinji parece retraído porque tiene miedo de ser lastimado. Misato: Bueno, pues va a tener que aprender algún día que parte de madurar significa encontrar una manera de interactuar con otros y eso nos aleja del dolor

Se introduce entonces en la serie algo importante que había sido trabajado por Schopenhauer con una de sus parábolas en Parerga y Paralipómena, la fábula del Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 94

puercoespín citada por Freud (1921) en el apartado Otras Tareas y Orientaciones de Trabajo en el texto Psicología de las Masas y Análisis del Yo es la siguiente:

Un helado día de invierno, los miembros de la sociedad de puercoespines se apretujaron para prestarse calor y no morir de frío. Pero pronto sintieron las púas de los otros, y debieron tomar distancias. Cuando la necesidad de calentarse los hizo volver a arrimarse, se repitió aquel segundo mal, y así se vieron llevados y traídos entre ambas desgracias, hasta que encontraron un distanciamiento moderado, que les permitía pasarlo lo mejor posible (p.p 96)

Con este asunto, según Valentin (2007), Schopenhauer trataba de mostrar cómo los seres humanos son empujados a congregarse por el vacío y la monotonía de su existencia, la cual los lleva a conocer las repulsivas características humanas que les obliga a retirarse. Para él, el estado intermedio de la convivencia se presenta en el uso de la cortesía y las ―buenas maneras‖.

En el texto de Freud (1921) se viene hablando de las masas psicológicas artificiales y se plantea cuestionamientos acerca de la función de aquel que las lidera, para luego proponer que hay muchos asuntos psicológicos en torno a éstos que no valdría la pena ser tratados por él porque lo desviarían de su interés básico, aquellos ―que la estructura de una masa nos ofrece‖ (Freud, 1921 p.p 95). Este hecho de estructura se basa desde su perspectiva en las ligazones libidinales y para dar cuenta de ellas se propone analizar la forma en que los seres humanos se comportan afectivamente entre sí, haciendo uso de la parábola del puercoespín.

Freud, a partir de los testimonios que ha obtenido aplicando el psicoanálisis, ha vislumbrado que casi todas las relaciones afectivas, íntimas y de larga duración provocan sentimientos de desautorización y hostilidad que sólo pasan desapercibidos por el efecto de la represión. En las relaciones de masas más grandes, y en las que sus miembros no poseen el mismo carácter de cercanía, estas cuestiones son fácilmente expresadas entre ellos con las críticas o los murmullos. Cuando estas diferencias llegan a Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 95

ser mayores, puede darse una aversión compleja de superar, y pone de relieve las xenofobias.

Si esta hostilidad se presenta en personas que son amadas, se da lo que Freud llama ―sentimiento de ambivalencia‖ que deviene por cierto conflicto de intereses. En el odio a las personas con quienes el sujeto se relaciona se destaca el aspecto narcisista, que se dirige a la auto-conservación, implicando que toda diferencia de postura deba ser subrogada. En cambio, en las relaciones de masa, el narcisismo es restringido, de manera que el sujeto lo apacigua a partir de los lazos libidinosos. El amor de sí se reemplaza por el amor a los objetos. Solo esta dimensión amorosa, para él, ha actuado como factor de cultura en la medida en que se invierte el egoísmo en altruismo.

Si bien las relaciones de los seres humanos están destinadas a producir daño en el momento del encuentro, muchos de ellos las sostienen pagando su costo. Shinji, se aleja y evita en lo posible estas relaciones y su misión como piloto del Eva, aunque la humanidad se encuentra en peligro, él no logra sostener su deseo con este objetivo. Sus acciones parecen encontrarse inhibidas ante la situación que se presenta. Esto es algo que no sólo se ve en las imágenes, él mismo lo dice en distintos momentos, por lo que no se trata de una interpretación forzada:

Episodio IV

-Shinji y Touji16 acaban de hablar sobre la función de Shinji en NERV. Touji le pide que lo golpee para rectificar el golpe que él mismo le había dado en otra ocasión por provocar daños a la ciudad y a su hermana al pelear con la Unidad 01- Shinji: ¡Oye!, Yo merecía que me golpearas, no al revés, porque soy cobarde, desvergonzado, muy débil y temeroso

16 Es uno de los amigos y compañeros de escuela de Shinji. Él es asignado como piloto del Eva 03, pero nunca llega a hacerlo porque el ataque de un Ángel lo impide. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 96

Entonces se tiene en el personaje ciertas señas de debilidad que él mismo reconoce, esta cobardía no es en cuanto a cualquier cosa, porque él pilotea el Eva a pesar de todo, sino cierta imposibilidad de asumir su palabra frente a los demás, de asumirse como sujeto frente al Otro:

Episodio II

-Misato y Shinji hablan de las labores que él hará dado que desde ese momento viven juntos- Misato: ¡Hay!, sí, sí, sí. ¿Acaso sólo puedes decir eso? Me sacas de quicio. Eres un muchacho, actúa como tal. Shinji: Sí, Misato Misato: Hay, es tu forma de ser

Episodio III

-Shinji se encuentra entrenando con el Evangelion Unidad01 y Ritsuko le está dando las instrucciones. En el panel de control se encuentran Ritsuko, Maya Ibuki y Misato- Maya17: Doctora, ¿Por qué fue que Shinji aceptó ser el piloto de nuevo? Ritsuko: Al parecer se limita a hacer lo que se le pide, debe ser su forma de pasar la vida

Si Ritsuko afirma que se limita a hacer lo que se le pide es porque está encerrado en el circuito de la demanda que ya se ha mencionado, elevando a la máxima importancia el Otro en cuanto consistente. Él allí, bajo la omnipotencia del Otro, se desvanece, se suprime como sujeto, pues no puede representarse para tomar la palabra y comunicar su deseo. Shinji se limita a decir sí a todo como bien dice Misato, quien incluso espera que se comporte como un muchacho, es decir, un adolescente. Pero las cuestiones de la adolescencia no son lo importante aquí, porque como diría Freud nos llevaría a otros

17 Maya es la asistente principal de Ritsuko y una de las personas que opera la supercomputadora MAGI. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 97

caminos que no conducen al hecho de estructura que se intenta demarcar aquí, la relación del sujeto con su deseo y el deseo del Otro.

4.3.4 Inhibición y Angustia

En el texto Inhibición, Síntoma y Angustia, Freud (1925) hace la diferencia entre estos tres términos y sus respectivas relaciones después de haber hecho un interesante recorrido del psicoanálisis en su vida. De la inhibición, que es donde se ha ubicado Shinji hasta ahora, comenta que tiene una relación con la función y no es necesariamente patológico, si se ha situado aquí justamente la función del héroe es en busca de situar esto que el autor nos dice.

Entonces, Freud ubica la Inhibición del lado de la limitación normal de una función que de llegar a ser patológica podría convertirse en un síntoma, si el personaje sufre o no de la inhibición como síntoma no es lo importante, pues esto haría parte del psicoanálisis aplicado, y lo que se intenta ubicar aquí es el proceso estructural de la relación del sujeto en cuanto a su deseo, de lo cual Shinji aporta ciertas pistas.

Esta definición hace que la reacción inhibitoria provenga del Yo, en tanto, no puede efectuar sus funciones normales. Más adelante en su texto, Freud menciona que es importante señalar que existe un nexo entre esta dificultad y la angustia. La razón por la que al Yo se le hace difícil efectuar sus procesos ordinarios, es a causa de la evitación que hace, de entrar en conflicto con el ello, se dice a partir de Lacan (1958) que lo que el Yo teme es enfrentarse al deseo.

Freud, hace una afirmación en su texto, la cual no justificará, y es que los estados de inhibición son la vía para entender los estados depresivos y la melancolía. Se dejará esto a un lado, pero en la serie se nos insinúa que Shinji posee un estado de tristeza que lo lleva a encerrarse continuamente en su dormitorio y escapar del contacto social. En Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 98

cualquier caso, el autor define este estado como reacción a un peligro, es decir como un efecto de precaución o como resultado de un empobrecimiento de la energía. Ambas explicaciones en torno a los efectos del Ello, y su energía que es la libido.

Si se ubicara lo que se ha dicho hasta ahora a nivel del grafo, se entendería el lugar de la Inhibición. Esta afecta la relación del Yo con el otro, pero también la función del sujeto que se representa como deseante para el Otro. Por eso, en el esquema, continúan los mismos lugares, añadiendo que en el Yo existe cierta imposibilidad, esto evita que el ser humano venga como sujeto a responder frente a la demanda del Otro.

Lo que dirá Freud acerca de la angustia que tiene cierta relación con la inhibición es lo siguiente: La angustia es una sensación ubicada en el yo, como estado de afecto, pero en relación con lo inconsciente, pues aquello que la causa ya tuvo un origen y ha sido reprimido. Después ubica el primer momento de angustia en el nacimiento del sujeto, en su arrojo al mundo como cosa, en estado de indefensión. Más adelante en el texto hace alusión al caso de Hans para crear un puente entre la angustia y el padre, o su equivalente, la angustia y la castración. Esto le lleva a hacer un comentario que resalta, la angustia no viene después de la castración y la represión, es un afecto que surge por la amenaza misma. Por tanto, en la fobia de Hans no se presenta angustia por el caballo, sino porque éste, en realidad, remite a la castración. Por tanto, el Yo se angustia como proseso primero, para luego efectuar la represión, por lo que ésta tampoco proviene de la libido desalojada.

Entonces, se tiene como primer hecho el nacimiento, que arroja el hombre al mundo en una completa indefensión y como segundo la castración. Ambos se refieren a un hecho puntual que menciona Freud, la pérdida de objeto. En el momento del alumbramiento la separación del niño de la madre provoca una pérdida angustiosa que se Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 99

repite en el momento de la amenaza de castración por la pérdida de un objeto preciado del cuerpo.

Esto que se ha dicho significa que la libido no es un peligro en sí misma, sino que lo es, en tanto, en la realidad, de ser exteriorizada, invocaría la castración, frente a la cual el sujeto se angustia. Para evitar esta angustia el sujeto recurre a los síntomas o las inhibiciones.

Esta angustia de la que Freud habla la remite a un hecho muy importante de la siguiente manera: La primera vivencia de angustia, al menos del ser humano, es la del nacimiento, y éste objetivamente significa la separación de la madre, podría compararse a una castración de la madre (de acuerdo a la ecuación hijo= pene) (Freud,1925 p.p 123). Se tiene entonces, evento del nacimiento, pérdida de la madre, evento de la castración del sujeto y castración de la madre.

El nacimiento es según Freud una situación donde se pone en peligro la vida, la existencia, y esto viene a relacionarse para el sujeto con cada uno de los momentos en que se encuentre con la pérdida de objeto. Es un estado que sobrepasa al sujeto, donde siente que está en juego su ser mismo, lo que equivaldría a un grito de socorro en un momento de desvalimiento. Se recuerda con Lacan que el niño teme, más allá de perder su pene, perder su deseo, pues es el falo el que está en juego y a través del cual el sujeto vendrá a ubicarse. Aquí hay un punto de unión entre el deseo y el ser, esto se trabajará en un apartado más adelante.

A estos momentos donde la angustia se pone en juego, Freud le suma el estado posterior a la introyección del superyó, en el que la angustia de castración se convierte en angustia moral viéndose como angustia social. En otras palabras el sujeto teme ser excluido de la sociedad, perder el amor o sufrir la ira. Respecto a esta condición, el mayor temor del sujeto, no es tanto perder el objeto como tal, sino perder el amor que viene de él. La pérdida de amor es condición de la angustia. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 100

Hasta aquí el problema nos aporta una gran cantidad de insumos para perfilar el tema en cuestión. Antes de pasar a lo que compete, es necesario aclarar que en la serie que se está trabajando se hacen recurrentes aproximaciones, sobretodo visuales, a la relación madre-hijo. En el primer episodio se ve la imagen de Shinji solitario en su niñez. El Entry-Plug, que es la cápsula que contiene al piloto de Eva contiene LCL que simula al feto al interior del cuerpo materno. El Eva contiene el alma de la madre de cada piloto, lo que provoca en momentos de peligro el estado Berserk18. Estas son solo algunas de ellas, pero se pueden encontrar otras, por ejemplo, y tal vez sea la más importante, el Proyecto de Instrumentalización Humana que será tratado más adelante.

Se tiene entonces la Angustia como estado inicial, propio del nacimiento, en el cual el sujeto se encuentra lanzado al mundo, en un estado que ya se ha mencionado, en completo desamparo. Este desamparo que alienta el grito de socorro, porque el sujeto no tiene cómo tramitarlo, se puede ubicar al nivel inicial del grafo.

El Edipo es un hecho al que el sujeto se remite con angustia en tanto se encuentra de por medio la castración, y ya se dijo a qué otra cantidad de eventos se refiere en cuanto pérdida de objeto.

Por ahora se hará referencia al nacimiento como desamparo y a la castración como pérdida de amor del Otro, tal como lo menciona Freud. Sin embargo es bueno dar un paso más, en otro apartado se había citado lo correspondiente al amor y cómo éste hace presencia en la demanda, si esto se hizo, es porque es necesario señalar, que más allá del amor, que se juega en la relación del Yo con el otro, en el estatuto imaginario, se encuentra el lugar del deseo con el Otro, de manera que lo que el amor enmascara como algo imperioso es el hecho de la necesidad del sujeto de representarse en el Otro y ubicar

18 El modo Berserk es un estado del Evangelion en el cual el piloto pierde control sobre él y actúa de forma salvaje. Generalmente se activa en defensa de los pilotos cuando se encuentran en dificultades. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 101

en algún lugar su deseo. Si el amor fuera una vertiente puramente imaginaria entonces toda relación terminaría en desastre. Es por medio del deseo que el sujeto apacigua el componente narcisista inherente al amor. En otras palabras, siguiendo a Freud, la libido sexual desplazaría a la tendencia narcisista.

Lo que el sujeto busca con el amor del Otro es lograr tener un lugar allí, donde además pueda reencontrar su deseo. Si él pierde este amor, pierde su propio deseo, porque pierde el lugar desde el cual se lee como sujeto.

Se tiene entonces al personaje en la siguiente encrucijada: debe mantener a toda costa el amor del Otro y su atención para evitar la Angustia, porque de lo contrario sufriría una evanescencia, desaparecería como sujeto. A su vez, para evitar la Angustia el yo sufre una Inhibición que le impide cumplir a cabalidad su cometido y relacionarse como cualquier ―muchacho‖. Esta Inhibición como ya se dijo, es una imposibilidad de hacer emerger su deseo en tanto está atrapado en el circuito de la demanda como vasallo.

¿Y por qué aún no se ha establecido el piso superior del Grafo donde el sujeto irá a encontrar su deseo? Porque el piso superior del Grafo implica nuevamente la Angustia. Es allí donde se ubicará la castración del Otro a la cual el sujeto teme. Esto nos hace pensar que nuestro personaje, aunque sufra, tiene cierta comodidad a este primer nivel donde cumple apresuradamente la demanda en busca de evitarla.

Si se hiciera un recuento de lo dicho hasta aquí, se diría que el deseo por estar prohibido, podría implicar la pérdida del amor del Otro y evocaría la castración, por lo que el sujeto lo resigna. Para encontrar su deseo el sujeto debe encontrarse a nivel de la angustia en el más allá del Otro.

Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 102

4.3.5 El paso

En el episodio XII de la serie y desde un poco antes, Shinji se muestra impaciente con respecto a las razones por las cuales los demás hacen lo que hacen. Pregunta a Rei y a Asuka las razones por las cuales pilotean el Eva y a Misato el por qué se unió a NERV, la primera dice que lo hace porque no tiene otra opción, la segunda por reconocimiento y Misato le cuenta que labora allí porque también lo hacía su padre y quería vengarse de los Ángeles que le habían provocado la muerte.

Misato: Shinji, ayer me preguntaste por qué me uní a NERV. Mi padre murió a causa de su investigación, siempre estuvo pensando en eso, siempre. Jamás lo perdoné por su egoísmo. Mejor dicho, lo odiaba. Shinji (Dice para él mismo): Como yo a mi padre Misato: Jamás nos cuidó a mamá, a mí, a nuestra familia. La gente decía que era muy sensible, en realidad era débil. Evadía su responsabilidad de marido, de padre. Era como un niño pequeño. Apoyé a mamá cuando pidió el divorcio, porque siempre fue infeliz. Mi papá sufrió mucho, pero comprendió que todo era culpa suya. Pero entonces, él sacrificó su vida para salvar la mía, murió durante el Segundo Impacto. Después ya no sabía si seguía odiándolo o comenzaba a amarlo, lo único seguro es que destruiría los Ángeles responsables de la tragedia, por eso me uní a NERV. Y Sabes Shinji, tal vez busco eliminar a los Ángeles para vengar la muerte de mi padre y librarme de esa obsesión19

El sujeto, que en este caso está representado por Misato, se trenza en el deseo del Otro que le ofrece cierta ―labor‖, una ―misión‖ que debe efectuar, así como trazos de cómo realizarse a sí mismo como sujeto. Sin embargo, también es propio de él, y nos lo corrobora la frase, el hecho de que exista cierta tendencia opuesta de escapar a estos designios, en esta frase lo que el sujeto dice es que piensa salirse del circuito sólo por medio del cumplimiento de esta voluntad. Esto instala cierto nivel más allá del Otro,

19 En la traducción del Inglés la frase sería; ―liberarme a mi misma de él, es la única manera en que puedo escapar‖ Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 103

donde el sujeto viene a plantear su propia existencia en busca de escapar del destino que le atormenta.

Al final de este episodio Shinji confiesa (o más bien se reconoce a sí mismo en su intención de luchar con el Eva) que está en busca del amor y reconocimiento de su padre, esto sólo sucede después de que Gendou felicita a Shinji por su labor.

Shinji: Disculpa Misato ¿Sabes algo? Cuando escuché mi padre por primera vez me agradó el ser reconocido y comprendí por qué piloteo mi Eva. Para recibir la aprobación de mi padre. Asuka: Así que por eso piloteas el Eva. Vaya que eres tonto.

Aquí comienza a haber cierto movimiento en el personaje, esto es su reconocimiento como sujeto frente al Otro, a la par con el inicio de encontrar su lugar. Esto significa que aquel que desesperadamente se había hecho desear, por fin es deseado y puede realizar la metáfora que podría introducirlo en el campo del deseo como deseante. Si se hace referencia a los análisis que realizan los psicoanalistas, se encuentra que aunque ellos ocupan el lugar del objeto, es únicamente en busca de que el sujeto lo coloque libremente en el lugar del Otro, de manera, que él sin poder caer en la trampa de la demanda que ya se ha mencionado, puede buscar su lugar allí y en torno a esta relación erótica transferencial, encontrar su estado como sujeto deseante para dar paso al encuentro con el deseo del Otro en busca de romper el circuito.

Lo que se observa aquí es el efecto del amor del Otro sobre el sujeto, con el cual Shinji se reconoce en sus acciones, y comienza una emergencia como sujeto, en tanto puede dar cuenta de aquello que lo moviliza.

En el episodio XV Shinji se dirige a Rei para preguntarle sobre su padre, porque él siempre ha sido una personalidad oscura en su vida. En este mismo episodio ellos dos se encuentran en la tumba de su madre, y el personaje agradece que su padre haya ido a Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 104

hablar con él, aún cuando no lo hicieron. El sujeto no necesita largos discursos y actos para sentirse en un lugar en el Otro, si bien la conversación no es significativa y Gendou no tiene explicación de sus actos, Shinji se conforma con el hecho de que él hubiera asistido a su encuentro, mucho más, luego de reconocer la búsqueda de aprecio de su parte.

En el episodio XVI Shinji se encuentra al borde de la muerte porque es absorbido por un Ángel, y en este estado se pregunta a sí mismo ¿quién eres?, y se continúa con el siguiente diálogo en medio de una escena donde es posible ubicar nuevamente la angustia:

Shinji: ¿Quién eres? Shinji: Shinji Icari Shinji: Yo soy Shinji Shinji: Yo soy tu Shinji: Todos tienen otro yo Shinji: Los individuos se componen de dos yo, el yo observado por los demás y el que se observa a sí mismo. Shinji: Hay muchos yos que se llaman Shinji Ikari. El Shinji Ikari de tu mente, el Shinji Ikari en la mente de Misato Katsuragi, hay otro Shinji Ikari en la mente de Rei Ayanami y hay otro en la mente de Gendou Ikari. Cada uno de ellos es diferente, pero todos ellos es el Shinji Icari real, tu temes al Shinji Ikari en la mente de los otros. Shinji: Solamente temo ser odiado Shinji: Lo que tú temes es ser lastimado … Shinji: Papá pronunció mi nombre, papá me felicitó Shinji: ¿Vivirás rumiando los recuerdo agradables? Shinji: Si porque ellos me mantendrán con vida Shinji: ¿Aunque sepas que te engañan? Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 105

Shinji: Todos se engañan, así sobreviven Shinji: Si sigues pensando que no podrás cambiar vas a morir …20 Shinji: No puedes vivir uniendo lo bueno como en un rosario Shinji: Al menos yo no puedo… … (Aquí se presenta la misma escena del comienzo de la serie, con la cual se intuye la relación de Shinji al desamparo) Shinji: ¿Papá, ya no me quieres? Shinji: Vuelve papá Shinji: Escapaste de ti mismo …. Shinji: Odio este lugar, odio la soledad … (En este momento aparece la madre a manera de fantasma, o recuerdo, que le consuela. Tras esto el Evangelion entra en modo Berserk)

Hay una dificultad en la serie para conceptualizar el yo, sobre todo en las conversaciones que tiene Shinji consigo mismo, esto tiene una razón de ser, y es que el sujeto se desconoce a sí mismo y no puede hallar una consistencia en su existencia, como si se tratara de cierto amorfismo producido por el hecho de que el sujeto no pueda decirse por completo, es decir, queda en suspenso. Se hará uso del grafo para intentar hacer un análisis posible:

Shinji se habla a sí mismo en la serie, sin embargo no hay duda de que con quién habla es ―otro‖. ¿Por qué a pesar de ser él mismo es posible conceptualizarlo como alguien ajeno? Porque se puede tomar, desde Freud, el supuesto del inconsciente como

20 Los 3 puntos seguidos (…) significan que en ese espacio continúa el diálogo pero sin algo importante que resaltar. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 106

―otra escena‖, un lugar desde donde el hombre habla y no se reconoce, le es difícil comprender que es él quien habla. La intervención psicoanalítica tiene como particularidad la dimensión de la sorpresa, del asalto, del asombro. Esta dimensión es posible sólo en la medida en que es posible imaginar que el hombre puede decir algo de sí mismo donde no se reconoce más.

A pesar de que Shinji menciona que existen múltiples yo en la mente de cada persona que le rodea, concreta que pueden agruparse en solo dos: el yo observado por los demás y el que se observa a sí mismo. Se planteará aquí que aquel observado por los demás incluye la concepción que tiene cada persona del otro y lo que el hombre proyecta a partir de sus identificaciones imaginarias para tener cierta consistencia. No se dude en que todo ser humano tiende a cierta consistencia en el proceso de manipulación de la imagen de los demás para procurar estabilidad de su propia imagen, más adelante se podrá ver este asunto.

Se ubica entonces este primer tipo de yo al nivel bajo del grafo, es éste el que puede inhibirse, lo hace procurando la estabilidad, para evitar cierto desequilibrio de su personalidad, por así decirlo. Recuérdese que la noción de desamparo y angustia tiene un carácter despedazante, porque está en relación con aquello que el hombre pierde: en la castración, en su relación a la madre, etc, procesos que tienden a cierta separación que el yo intenta contener. Entonces aquí se ubican las relaciones de Shinji con las personas ante las cuales su inhibición cumple una importante función, como Asuka, Rei, sus compañeros de clase, incluso Misato, a nivel del yo que se proyecta hasta el i(a) en el grafo.

Lo anterior exige una separación entre las relaciones que se tienden con estas personas en el plano de lo imaginario y aquellas que producen cierto desequilibrio en lo simbólico (por la característica del deseo y el significante), que obligan a Shinji a Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 107

hacerse la pregunta por ¿quién soy?, o ¿quién eres? Tal cual se la hace en el episodio XVI. Estas otras personas se ubicarían al nivel del Otro. Para captar esta idea hay que tener en cuenta que el Otro es un lugar que alguien va a venir a ocupar. Esto no significa que Rei, Asuka o Misato, que en determinado tiempo se ubican en el plano imaginario, no puedan venir a ocuparlo, porque de cualquier manera también es un momento, el Otro es una dimensión topológica pero también temporal. Sin embargo hay ciertos personajes estables en esta posición simbólica que pueden ser Gendou, la madre de Shinji y probablemente Kaworu Nagisa21.

Igualmente es necesario que se empiece a asegurar un sitio más allá de la demanda, donde el sujeto va a buscar su lugar, por eso se establece el otro piso del grafo, donde se ha colocado el sujeto diferente al yo del piso bajo. Este es el ―otro‖ que se desconoce, frente al que Shinji siente cierto estupor debido a sus palabras, uno que siempre está en busca de hacerse reconocer. Si se tiene en cuenta las veces que Shinji habla consigo mismo, va a ser posible observar que este ―otro‖ siempre procura que él reconozca ciertas cosas de sí que le son propias pero han pasado desapercibidas o son extremadamente temidas.

Se tiene entonces a ese nivel el ―yo que se observa a sí mismo‖, en tanto es aquel que se interroga por su existencia. En esta escena es posible observar como ese ―otro‖ desconocido, parece imponerle las cuestiones existenciales a Shinji, que involucran su dolor, aquello que no ha querido ver, etc. Mientras que Shinji se niega a querer saber y sufre de cierto desconcierto. Esto nos lleva a plantear algo más, el sujeto representa para el yo un efecto de inestabilidad, lo que garantiza que se encuentre siempre solo a nivel del inconsciente.

Posterior a esto, Shinji dice temer ser odiado o lastimado, esto lleva a al espectador nuevamente al dilema del erizo, y ya se mencionó su relación con la inhibición, en la cual el sujeto se encuentra con cierta dificultad en su vínculo con los

21 Kaworu Nagisa es el decimoséptimo Ángel llamado Tabris, es el único con apariencia humana y poseedor de libre albedrío. Él se hace pasar por piloto de Eva para entrar en contacto con Shinji y Nerv. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 108

demás y su deseo porque teme perder su lugar en el Otro. Igualmente habla de aquellas cuestiones que parecen insignificantes con respecto a su padre, su charla con él y su sonrisa con las cuales se mantiene vivo.

Lo anterior abre un camino muy importante, pues el sujeto mismo (Shinji) declara que de perder este lugar en el Otro, estos simples recuerdos, pierde su vida, siente que pierde su existencia, remitiéndonos nuevamente a la fuerte necesidad del hombre por el deseo del Otro. Sin embargo, a pesar de que Shinji se mantiene unido a esto como una necesidad primordial, el ―otro‖22 le responde con una fuerte sanción contraria: si sigues pensando que no podrás cambiar vas a morir, esto se podría traducir como: si sigues la dependencia al deseo del Otro vas a morir.

Este ―otro‖ que habla a Shinji le incita a producir un cambio, a dejar sus inhibiciones, a realizar algo de su deseo. Por tanto, Shinji puede vivir tejiendo buenos recuerdos para conservar su lugar en el Otro, sufriendo sus inhibiciones y escapando de la angustia, pero este ―otro‖ le dice: no puedes vivir uniendo lo bueno como un rosario, al menos yo no puedo. Este ―otro‖ que busca hacerse reconocer implica también su lugar en el sufrimiento y en aquello de lo cual no se quiere saber, su ubicación estaría en un lugar diferente a la del Yo y lo imaginario, estaría en el de la angustia, el deseo y el inconsciente.

Si Shinji teme las palabras de este ―otro‖ y parece enloquecer con ellas, es por la angustia que está en juego, no gratuitamente se ve la imagen del desamparo en este diálogo del episodio XVI. Shinji no quiere asumir esta angustia que le recordaría sus pérdidas.

En el episodio XIX Shinji se enfrenta a Gendou porque él lo ha obligado a atacar a su amigo Touji y lastimarlo. Esto provoca en Shinji el acto desesperado de huir de su padre, yéndose de Tokio 3. Así se ilustra la dinámica subjetiva donde la tensión del

22 En el sentido del ―otro‖ Shinji, el que se habla a sí mismo, aquel que es el sujeto dividido y se encuentra en la Otra escena. Si bien se escribe en el presente trabajo con minúscula debe entenderse que este ―otro‖ está en relación al Otro en donde el sujeto construye su deseo, aquel que el Yo no quiere saber. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 109

deseo hace que el sujeto venga y vaya en busca de encontrar su lugar, a la vez que teme su separación del Otro. En este mismo episodio la ciudad de Tokio 3 está bajo ataque y Asuka es lastimada por el Ángel. Shinji habla con Kaji mientras todo esto sucede y le dice que la humanidad está en riesgo y sólo él puede salvarlo. De esta manera él decide pilotear de nuevo para salvar a sus seres queridos. Lucha con el Eva desconectado del cable de alimentación de energía y la batería se acaba, por tanto, y para proteger a Shinji el Eva entra en estado Berserk.

4.3.6 El deseo de la madre y el Uno

Los Eva están construidos a partir del primer Ángel que los humanos denominaron Adán, es decir, de su costilla. A lo largo de la serie, en la traducción en inglés, Ritsuko se refiere al Evangelion de forma femenina con el pronombre personal She. Igualmente se menciona que el Eva posee el alma de las madres de cada piloto, como se escribió también en el Red Cross Book23. Además de esto se observa como las cápsulas de Entry Plug simulan el útero materno desde donde el piloto controla la criatura.

En cualquier caso el Evangelion es una criatura femenina. En el momento en que Shinji se encuentra en peligro, e incluso Asuka en los episodios finales, las imágenes de sus respectivas madres aparecen y en el caso del Eva 01 entra en modo Berserk, el estado animal desenfrenado en el cual todo es aniquilado de forma mortal y sin control.

El Eva es una representación materna y su estado salvaje se refiere a la protección de sus hijos. Pero no es posible quedarse aquí. Para Lacan (1970) el deseo materno es un cocodrilo que en cualquier momento podría cerrar sus fauces para tragarse su niño. El deseo materno, que es necesario para la humanización del niño, es un enigma del cual el sujeto queda preso y tiene carácter de omnipotencia. Este hijo viene a ocupar

23 El Red Cross Book es un panfleto que se vendió en Japón al momento de estrenar la película The End of Evangelion donde se encuentra información adicional acerca de la película y la serie, explicando varios conceptos y hechos ocurridos. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 110

el lugar del falo para ella, su objeto de deseo, haciéndolo presa de su voluntad caprichosa. Éste es el primer lugar de la metáfora de la que se había hablado, el niño que es deseado, para producir el efecto metafórico debe llegar un tercero que procure el paso de este pequeño al lugar del deseante y aquí hace referencia Lacan a la función paterna. Esta función se explica por medio de la función significante, en tanto con él es posible ejecutar la metáfora. En este sentido aquel significante que representa el deseo materno va a ser remplazado por el significante del Nombre del Padre para producir la significación del deseo y el despeje de la incógnita que produce la madre, lo que vendrá a significarse es el falo como aquel que representa el deseo.

El niño no tiene otro lugar para la madre que el de objeto fálico que desea poseer e introyectar, las referencias a la madre devoradora, que engulle, son aproximaciones a esta forma de deseo.

Pues bien, en los episodios XIX-XX Shinji es engullido por Eva. En el proceso de máxima sincronización24 él se disuelve en el LCL fundiéndose en éste. A su vez la armadura que recubre la criatura que es el Eva se destruye, y Ritsuko dice que se ha liberado y ya no es posible tener control sobre ella.

Episodio XX

Misato: ¿Pero qué demonio pasó? Ritsuko: Es la consecuencia de sincronizar al 400% Misato: No puedo creerlo. ¿Dónde está Shinji? Ritsuko: Fue absorbido por el Evangelion Misato: ¿Qué dice doctora? ¿Qué diablos es el Evangelion? Ritsuko: Pues es algo creado por el hombre a su propia imagen y semejanza, no puedo describirlo de otro modo mayor.

24 La sincronización es el estado de unión mental del piloto con el Eva, entre mayor sea mejor control se tiene en tanto existe más armonía entre estos. Esta armonía puede llevar a la disolución del cuerpo del humano en el cuerpo del Evangelion. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 111

Misato: ¿Dice creado por el hombre? No crearon nada, solo copiaron algo que estaba en el polo sur, lo que quiero saber es qué era el original. Ritsuko: No es solamente una copia porque está provisto de voluntad humana Misato: Entonces alguien deseaba que pasara esto Ritsuko: Tal vez el Evangelion

En este diálogo es claro que el Eva es copia de Adán encontrado en el polo, pero al que se le añade voluntad humana, más aún, deseo humano. El Eva deseaba que Shinji se fundiera en su cuerpo. La explicación que se da a esto es la siguiente:

Episodio XX

Maya: Suponemos que el cuerpo de Shinji perdió el lindero de personalidad y flota en la cápsula de forma cuántica (Our assumption is that Shinji’s body lost its Ego Border and he’s floating in the entry plug in quantum form25)

Episodio XX

Shinji en estado cuántico26: ¿Por qué peleo yo a pesar del dolor?... ¿No debo comprender? ¿No debo preguntar?... Gendou en la mente de Shinji: Estás aquí porque puedes ser útil Shinji en estado cuántico: Explícame por qué Gendou en la mente de Shinji: Porque nadie más puede hacer esto Shinji en estado cuántico: Pero esto es absurdo, jamás he visto algo así, no lo comprendo ¿cómo pilotearlo? Pero qué inútil, ya lo había visto. Pero claro, ya había visto al Eva. Ya lo había visto y después escapé de aquí. Escapé de mi padre y de mi madre.

25 Nuestra suposición es que el cuerpo de Shinji perdió la Margen (frontera) del Yo y está flotando en forma cuántica en el entry plug. 26 El estado cuántico se refiere a un concepto matemático y abstracto propuesto por Paul Dirac. En la serie se observa que este estado corresponde a cierta unión de Shinji con el Evangelion, como si el personaje se disolviera en éste. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 112

Este es un diálogo extenso, Shinji permanece un mes en estadio cuántico dentro de la cápsula discutiendo consigo mismo, recriminando a su padre, dándole la culpa de su sufrimiento, etc. Pero estos fragmentos que fueron seleccionados son el punto angular de lo que sucede en ese momento. Lo primero es la pregunta por sus motivaciones, el estado donde ya no es más un hombre que no quiere saber, sino un sujeto que se pregunta, que pone en tela de juicio su existencia. A esta pregunta viene como respuesta el deseo de Gendou, como siendo útil para su propósito, pero que también es puesto en cuestión por el personaje principal. Al recibir esta respuesta dice que es absurdo que se le obligue a algo que es completamente desconocido para él, sin embargo, aparece un recuerdo, Shinji logra traer a su mente ciertas imágenes de su infancia, en las cuales se percata que ya había visto antes al Eva, tras lo cual huye de sus padres.

La huída por supuesto, en el sentido de la inhibición, de la resistencia que impone el sujeto al deseo del Otro. ¿De dónde viene este deseo oscuro al cual Shinji tanto se ha resistido?

En este episodio Ritsuko tiene que analizar datos registrados diez años atrás para regresar a Shinji a su estado natural. Los datos fueron obtenidos porque este incidente ya se había presentado antes, y la operación de rescate fue un fracaso. Quien murió en este incidente, la persona que se disolvió en el Eva, fue la madre de Shinji.

Episodio XX

Rei en la mente de Shinji: ¿Qué es la soledad? Shinji en estado cuántico: Nunca me lo había preguntado, pero creo que ahora comprendo lo que es. Rei en la mente de Shinji: ¿Qué es la felicidad? Shinji en estado cuántico: Nunca me lo había preguntado, pero creo que ahora comprendo lo que es. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 113

Rei en la mente de Shinji: ¿Cómo son los demás contigo? ¿Son amables? Shinji en estado cuántico: Así es Rei en la mente de Shinji: ¿Y por qué? Shinji en estado cuántico: Porque soy piloto del Evangelion. Es por eso que me tratan bien, es por eso que sigo adelante, es la justificación de mi existencia…Debo pilotear el Eva como dicen y debo ganar como dicen, de lo contrario soy un don nadie…Estoy haciendo lo mejor que puedo, sean gentiles conmigo. Misato, Asuka y Rei en la mente de Shinji: Yo soy gentil contigo. Dime Shinji ¿Quieres ser Uno conmigo? ¿Ser Uno en cuerpo y mente? Es un sentimiento maravilloso, solo pídelo. Estoy lista. Libera tu mente. Misato, Asuka, Rei y la madre de Shinji en su mente: ¿Dime qué es lo que buscas? (What do you wish?) Shinji en estado cuántico: ¿Dónde estoy? Shinji en estado cuántico: En el Eva Shinji en estado cuántico: ¿Pilotee de nuevo? ¿Por qué? Misato en la mente de Shinji: Shinji, te encuentras aquí porque has piloteado de nuevo al Eva, el hacerlo creó tu presente. No puedes evitar tu pasado ni el hecho de que lo piloteaste otra vez. Lo que es verdad es verdad. Quería decirte que solo tú puedes decidir. Es tu futuro.

Hay que tener presente que todas las escenas y diálogos que se dan en la mente de Shinji, son las cuestiones que se plantea el sujeto en su relación al Otro. El sujeto solo aparece por obra del Otro que lo atraviesa y lo divide en el deseo. Este deseo propio está determinado por una función construida en las relaciones que el sujeto ha tejido con este. Es una función imaginaria que captura las posibilidades del deseo, de manera que no lo sea en estado puro, sino en relación a algo, a un objeto al cual se dirige.

Esta función es lo que Lacan llama el fantasma y la va a ubicar en el piso superior del grafo ( ) (sujeto barrado, losaigne, objeto a). Allí donde está la d, como Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 114

deseo del Otro, el sujeto va a tener como respuesta el fantasma.

De esta manera, la estabilidad de Shinji, su lugar en el Otro para no perder su existencia, se encuentra determinado por la posición que le permite sentirse amado y acogido y a través del cual desea y toma sus decisiones, en este caso ser piloto del Eva por voluntad propia. Esta posición nos permite pensar que así como Shinji obtiene esta respuesta a partir del deseo del Otro, el fantasma también constituye una fórmula a partir de la cual el sujeto vendrá a ubicarse en relación al Otro y su deseo.

Este movimiento no era posible en otro momento de la serie, ya que Shinji no tomaba su lugar como sujeto frente al Otro, desconocía sus motivaciones y no quería saber de las exigencias de éste. Solo a partir de las revelaciones que tiene a través de las discusiones consigo mismo que le angustian, puede tener una visibilidad del mapa a partir del cual vendrá a decidir qué hacer, su fantasma, sea cual sea, le permitirá tomar decisiones en relación a aquello que deseará hacer.

Igualmente se ve en este episodio otra cuestión importante, las imágenes y voces de las distintas mujeres que le rodean proponiéndole hacerse Uno con ellas, aquí ya no tiene lugar el padre, con el cual se mantiene una disputa porque representa cierta irrupción. Estas mujeres podrían ser sustitutos de la madre, esto se infiere porque la madre está entre estas mujeres que él mismo evoca y el engullimiento del Eva, en el que ya se dijo se encuentra el espíritu y el cuerpo diluido de ella.

Episodio XX

Shinji en estado cuántico: Un olor, olor humano. ¿Misato, o es Rei? No son ellas, lo conozco, es el olor de mi madre.

Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 115

Shinji y el Eva hicieron Uno en tanto lograron fusionarse, y la propuesta de estas mujeres era que esto se garantizara y no existiera una separación entre ellos. Es esta la situación que se presenta entre la madre y su hijo, lo que se constituye allí es la tendencia a la unificación, a la desaparición del sujeto en el cuerpo de la madre, absorbido por su deseo como incógnita, frente a lo cual deberá advenir la función del Nombre del Padre para resolver algo de la pulverización a la que se somete el pequeño. Ella desea tomar su hijo como parte de sí, como aquel que puede completar su propia falta estructural. La ausencia de recursos del niño frente a su omnipotencia produce angustia, que sin embargo se complementa con un intento de separación. El niño quiere y no quiere su fusión con la madre, es ambivalente.

Al final del episodio XX Shinji recupera su estado normal, se separa del Eva. Este momento es confuso, porque en el último instante se encuentra con su madre para luego abandonar su forma cuántica. Como se ven las cosas pareciera que el encuentro afectivo con ella le permitiera liberarse de la prisión que producía la criatura, pero si se escucha con cuidado se encuentra que ella dice lo siguiente:

Episodio XX

Gendou en la mente de Shinji: Dios mío ¿Cómo puede vivir un niño en este infierno después del segundo impacto? Yui Icari en la mente de Shinji: No te preocupes, en tanto desees vivir el paraíso puede estar en cualquier lugar y mientras tengas vida, tendrás la posibilidad de alcanzar la felicidad. Gendou en la mente de Shinji: Es verdad, tienes razón Lo que dice esta mujer es alentador, en tanto propone la vida y el deseo en la misma vía, ninguna madre querrá el mal para su hijo dirían corrientemente las personas, pero su deseo se encuentra en otro registro, al nivel del inconsciente. Lo que venía mostrándose en la serie era el mensaje de la serie de mujeres en torno a Shinji que le invitaban a fusionarse, a ser Uno, lo que viene después es el mensaje del deseo como un Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 116

querer vivir en el que será posible la felicidad. En este mismo episodio Misato y Ritsuko van en su carro mientras escuchan en la radio el siguiente programa:

Episodio XX

Radio del auto: Vamos a conversar de aquello que los psicólogos llaman Estadio Oral. Es cuando alguien es dependiente a otro, como su madre.

El que se haga uso del término oral en relación a la madre y a la dependencia no es gratuito, y tampoco está en desfase con aquello que se ha venido argumentando aquí, a pesar de que la corriente psicológica a la que se hace alusión es distinta a la que se procura trabajar en esta interpretación. Esto es porque lo oral, que hace referencia a fantasías de devoración en relación a la madre, se conjuga a su vez con el propósito del Uno, tratado más adelante, pues el deseo de la madre tiende a capturar al sujeto y suprimirlo en su abrazo.

En el episodio XXI se revela algo trascendental, quien en un inicio estuvo detrás de toda la experimentación con Eva fue Yui Icari, por medio de ella Gendou pudo ingresar a SEELE y trabajar en el proyecto al fundar NERV. De manera que aquí se produce una ruptura, porque lo que se entrevé es que Shinji no trabaja únicamente para el proyecto de su padre, sino también para el de su madre. El deseo del Otro como se ha establecido aquí tiene su punto de partida en el primer encuentro, en un momento primordial con la madre.

Se tiene entonces que Shinji había visto al Eva anteriormente ¿De qué manera? Pues en medio de los experimentos que llevaba a cabo su madre y en los cuales muere. Posteriormente Gendou Icari llama a su hijo para darle la misión de pilotear el Eva ¿Por qué Shinji no puede negarse a esta demanda? Porque esta orden viene a significar el deseo materno. Lo que Shinji interpreta del deseo del Otro está en relación con el proyecto del Eva, esto no quiere decir que éste sea justamente el deseo de Yuri o Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 117

Gendou, sino tan solo la interpretación que su hijo le ha dado, por este motivo él siente que solo puede ser alguien en relación a ser piloto del Evangelion, es la única posibilidad de ser algo para el Otro. En esta medida, por ser la interpretación que Shinji hace de aquello por lo cual luchaba la madre y su padre, donde estaba puesto el deseo de ellos, entonces se podrá ubicar como una respuesta fantasmática. Algo de su fantasma está en relación con pilotarlo para tomar existencia. Es el montaje que se ha hecho para representarse en el deseo del Otro.

Este significado que toma el deseo del Otro, es lo que encapsula el fantasma, de manera que el sujeto es aquello que aparece designado en el fantasma y por medio del cual es posible que se dirija su deseo.

Entonces hasta ahora se tiene el deseo materno como una incógnita avasalladora, engullidora, que quiere hacer Uno del niño y su propio ser. Por el otro, la interpretación del sujeto a este deseo que se haya en relación con el fantasma y que viene a fijar cierta relación del hombre con sus actos. Este fantasma le permite al sujeto ser algo para el Otro, en tanto él busca ser aquello que él considera que quiere, en este caso, algo en relación con ser piloto del Eva, sin decir que éste sea en sí el fantasma, tan sólo algo que está en relación con él.

Ahora se hará uso del grafo para dejar claras las cosas. Al nivel inferior se encuentra la relación del hombre con la demanda, donde cumple aquello que se le exige en busca de evitar la angustia que se sitúa en el desamparo, es decir, evitar la pérdida de amor del Otro, esto produce la inhibición en tanto el sujeto evita a toda costa el encuentro con la pérdida de objeto. Posteriormente se hizo alusión al nivel superior donde se encuentra el sujeto, aquello que el hombre no quiere saber de sí mismo y donde viene a tener lugar el deseo del Otro como tal, en tanto se encuentra en relación con el fantasma donde el ser humano tiene la sensación de existir para el Otro. Ya se dijo también que el piso superior implica necesariamente para Shinji un efecto de angustia, en cuanto le exige reconocerse como sujeto deseante y para ello debe avizorar su realidad psíquica como ser que sufre, como ser-en-falta. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 118

En el episodio XXII se revela la historia de Asuka que viene a corroborar lo que aquí se ha dicho, se hacen referencias al desamparo y al deseo materno. Su madre también trabajó en el proyecto de Evangelion y tuvo cierto desequilibrio mental que la llevó al suicidio. Se hace referencia a ella como una muñeca, un juguete de la madre. Justamente Asuka viene a mantener esta posición para garantizarse el lugar en el Otro, cuando Shinji comienza a ser el preferido por los demás ella empieza a sufrir de angustia porque titubea algo en relación con la respuesta fantasmática y peligra lo que ella considera que le da su existencia. Desde este episodio se planea buscarle un reemplazo, el cual viene a ser más adelante Kaworu Nagisa.

Tanto Asuka como Shinji temerían fracasar en el Eva porque ésta es la interpretación que le han dado al deseo del Otro y de eso dependería su existencia. En la realización de lo que ellos han interpretado como deseo del Otro, ellos toman un lugar en la existencia, le dan sentido a su ser.

4.3.7 Kaworu, el fantasma

Desde el episodio XXIII se revelan claramente ciertos aspectos del deseo de Gendou que hasta el momento habían permanecido ocultos. Ritsuko le muestra a Misato y a Shinji las réplicas de Rei creadas a partir de los genes de Yui Icari. Shinji intuye que Rei es copia de su madre y todo se nos muestra como un intento de Gendou por mantener con vida a su esposa muerta.

Para este momento la soledad de Shinji se ha incrementado, todos sus amigos se han ido de Tokio 3 y no se atreve a dirigirse a los demás

Episodio XXIII Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 119

Shinji a sí mismo: Asuka, Misato, mamá ¿Qué puedo hacer? Díganme por favor.

Por supuesto en estos momentos Shinji invoca a sus allegados para obtener alguna pista de lo que debe hacer o cómo ubicarse en el Otro. En cualquier caso, en este momento de soledad aparece Kaworu Nagisa, el piloto que reemplazaría a Asuka y el último Ángel.

Shinji siente una gran afinidad con Kaworu, más que con cualquier otro sujeto con el que se haya relacionado a lo largo de la serie, él mismo dice que se siente comprendido y es la única persona que le ha amado. Este hombre viene a ser aquel por medio del cual Shinji va a ubicar nuevamente su deseo. Él parafrasea todo aquello que ha dicho Shinji a lo largo de la serie en medio de su sufrimiento.

Episodio XXIV

Kaworu: Tienes miedo de comunicarte con la gente ¿verdad?, temes sentir otras personas (―salir afectado‖ según la traducción en inglés), manteniéndote lejos evitas que alguien te lastime, pero entonces tienes que vivir con la soledad. El hombre no puede eliminar la tristeza (la soledad en la traducción del inglés), porque está solo. Pero al olvidar esto el hombre encuentra la fuerza para seguir viviendo. … Kaworu: El hombre debe soportar el sufrimiento, como le es fácil sufrir a quien piensa que la vida es sufrimiento (―El hombre siempre tiene dolor en su corazón. Desde que el corazón siente dolor el hombre experimenta la vida como dolor‖ según la traducción en ingles). Tu corazón es frágil, frágil como el cristal. Es digno de ser amado mi amigo. Te amo Shinji.

Es necesario pensar que Shinji no está únicamente huyendo de las posibilidades de desamparo y pérdida que se le presentan en cada momento, también está en una búsqueda de la admiración del padre, tal como él lo dice, de su amor podría pensarse. Lacan (1961) en su seminario 8 dice que el amor es sólo dar aquello que no se tiene, Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 120

pues lo que el sujeto exige está más allá de lo que puede ser entregado. ¿Qué es lo que está más allá del hombre, y sólo está más allá porque no lo tiene? El falo es la respuesta.

El falo es el significante que representa la falta-en-ser del hombre. Este significante aparece por el hecho mismo de que el hombre desea. Si el deseo es posible, lo es (posible) en tanto algo falta, es así como se inicia la dinámica del Edipo, frente a la cual el hombre tomará un lugar en el deseo, se ubicará en la búsqueda de él, del falo y el deseo.

Lacan (1959) en el seminario 6 comenta que este falo, que no existe sino como significante, viene a ser reemplazado en el fantasma con el objeto a, de manera que aquello que al sujeto le falta, y que es nombrado por un significante, viene a procurar ser colmado imaginariamente por un objeto que causa el deseo del sujeto y lo divide. Es por medio del cual su deseo es posible y se mantiene.

Si Shinji siente esta afinidad tan inmensa por Kaworu, un personaje único en la serie, porque a nadie se había dirigido de la manera en que lo hace y llega a tenerlo como confidente de su dolor, es porque este personaje logra encajar en el fantasma como aquello que él ha estado buscando, como el objeto (a) tan preciado que anhela y desea.

Es posible suponer lo que sucedería si aquel que está en el lugar del fantasma fallece o desaparece. Viene a producirse un movimiento que abre un agujero insoportable y es necesario recordar que la angustia está en juego ante la pérdida de objeto, que viene a actualizarse con la muerte de un ser amado.

Kaworu muere a manos de Shinji porque es el Deseo del Otro el que viene a comandar sus acciones. Lo que sucede de aquí en adelante es justamente la apertura de lo que podría llamarse un agujero. La historia diacrónica de la serie se interrumpe y ya no resuelve nada más acerca de la trama, como si todo lo argumentado se fuera a un abismo que se abre para tragar la historia y los sucesos.

¿Qué puede ser esta interrupción abrupta de la serie si no es la irrupción de lo real? Esto sucede a razón de la pérdida del objeto que hace temblar el fantasma. Y de Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 121

aquí en adelante, los últimos dos episodios, son el momento en que los personajes dialogan en sus propias mentes en un encuentro con la angustia.

4.3.8 El ser

Se volverá sobre el grafo que se viene trabajando para dar un paso más en el planteamiento. Se tiene en el nivel inicial el lugar del desamparo, el momento en que el hombre es arrojado al mundo. Los seres humanos son tirados al mundo porque son dependientes del Otro, no es posible su supervivencia si no es bajo esta presencia. El Otro vendrá con su deseo a humanizar el pedazo de carne que ha nacido y le demandará acogerse en el lenguaje para que pueda producir sus demandas y éstas sean comprendidas para su posible satisfacción.

Se tiene entonces la dimensión del deseo y el amor del Otro que viene a acoger al pequeño. Posteriormente él construirá su imagen a partir de estos encuentros imaginarios que le permitirán su totalidad corporal y fundar lo que sería el yo. Si estos acontecimientos se ubican en el grafo es por su característica de momentos lógicos, por lo que es imposible establecer que una cosa se da sucesivamente a la otra en un tiempo establecido. La cuestión es que esto se da, y al niño no le es suficiente ser amado y conformar su imagen, él exige a través del lenguaje que se le defina. ¿Qué soy?

Esta pregunta por el ser, se funda, únicamente, en la dimensión del deseo del Otro. El Otro que viene a acoger al sujeto le representa un enigma, en tanto se encuentra en esta dependencia sometido a su capricho. Ante este capricho, esta presencia-ausencia como lo llama Freud, el hombre se preguntará, más allá de ¿quién soy?, ¿Qué soy para ti?-¿Qué quieres de mí?-¿Qué me quieres?, en italiano Lacan lo plantea como Che voui?

Entonces es necesario pensar que la introducción del hombre en el lenguaje produce el ser, un ser-en-falta, un agujero al cual va a venir la pregunta Che voui? y a Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 122

partir de la cual el sujeto vendrá a estructurarse. El lenguaje causa una falta en el hombre, que no es otra cosa que una falta-en-ser. Este agujero puja, exige una respuesta de parte del Otro. Este empuje, esta exigencia, es el deseo en su estado puro, un movimiento.

Lo que sigue a partir de aquí es el encuentro con la falla estructural del lenguaje, pues por naturaleza no tiene respuesta para lo real. El lenguaje es incompleto, introduce un agujero en tanto no existen los significantes suficientes para dar cuenta de todo lo que compete al mundo, entre esos interrogantes, se encuentra el deseo del Otro. Frente el deseo el hombre no tiene respuesta, lo que garantiza que sea un puro movimiento. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 123

Siguiendo estas ideas, la pregunta por Che voui?, llega al lugar del Otro donde no existe un significante para el deseo. El sujeto, con la ayuda de la significación de la metáfora, hace del falo un significante para dar cuenta de esta falla, de esta ausencia de respuesta.

Ante la falta de respuesta por su ser, y donde sólo halla el falo como significante sexual del deseo, que no responde pero a partir del cual el sujeto deberá ubicarse, aparece la angustia. La angustia es una respuesta a la falta-en-ser, acompaña la pregunta por Che voui?

Para menguar esta angustia que le abruma, que le excede, el sujeto crea imaginariamente, una escena donde él va a ubicar su deseo posible como respuesta al misterio del Otro. Se inventa una hipótesis a ese deseo enigmático, con lo que él cree podrá llegar a colmar su falta y responde a lo que el Otro quiere, el objeto a. Con el establecimiento del objeto a como hipótesis, el sujeto ya no se verá ante el deseo en estado puro, deseo de todo, deseo desbordante, sino ante el deseo de algo, ese algo es el ―a‖. Así se complementaría el grafo de la siguiente manera: Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 124

Ahora, si se vuelve sobre la serie, se tendrá claro que la angustia del desamparo viene a corresponder a la angustia de la falta-en-ser, y cualquier movimiento sobre el fantasma viene a producir el agujero de lo real, donde el sujeto vuelve a enfrentarse a la pérdida o a la ausencia de la respuesta del Otro. Se tiene por fin una conclusión del asunto, lo que Shinji ha temido todo el tiempo en la serie es su desvanecimiento en el encuentro con el ser, que lo deja reducido a la falta, a la nada, al no-ser alguien para el Otro que no puede responder a aquello que él es. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 125

Lo real como agujero no es una invención que no tenga lugar, ya se mencionó que esto se abre paso con la muerte de Kaworu y la precipitación de la serie a un punto muerto. Pero es posible complementarlo con algunos diálogos:

Episodio XXV

Misato: ¿Es el plan de instrumentalización? Ritsuko: Sí, hay algo que falta en la mente de todos nosotros, algo que hemos perdido27. Narrador: Esto causa un vacío en la mente, ansiedad y miedo28. Ritsuko: Siempre hemos notado ese hueco en la mente. Buscamos escapar de este vacío y sus causas, pero la oscuridad permanecerá mientras seamos sólo humanos29. Misato: ¿Así que exprime la mente de todos nosotros para llenarlo? ¿Quién le dio ese derecho? ¿Pretende gobernar el destino de la humanidad?30 Eso es una falsa amistad Ritsuko: Pero es lo que siempre has buscado ¿Cierto Misato?31

Entonces se observa que los personajes no son ajenos al núcleo de la cuestión, aquello que moviliza efectivamente los logros humanos es un agujero, la falta-en-ser, que produce la movilización humana, el deseo, para llenar aquellos vacíos.

27 There’s an emptiness in our souls, a fundamental incompleteness, that has haunted all beings since the very first thought (Existe una falta (vacío) en nuestras almas, una incompletud fundamental, esto ha perseguido todos los seres desde su primer pensamiento) 28 That lack causes a void within the mind. The void is cause of anxiety and fear (Esa falta causa un vacío dentro de la mente. El vacío es causa de ansiedad y miedo) 29 On a primal level, man knows of the darkness at the core of his mind. We have sought to escape this void and the fear it causes. All man’s accomplishment stem from the hope of filling it. The darkness will never vanish as long as mankind is merely human (En un nivel primario, el hombre sabe de la oscuridad en el núcleo de su mente. Nosotros hemos tratado de escapar a este vacío y el temor que produce. Todos los logros humanos se derivan de la esperanza de poder llenarlo. La oscuridad nunca se desvanecerá mientras la humanidad sea solamente humana) 30 And so you’ll just crush everyone’s minds together to fill the gaps? How dare you presume to make the entirety of human existence into an experiment to prove your theory? And to use deception in order to accomplish it? (¿Y entonces usted solo unirá la mente de todos para llenar los vacíos? ¿Cómo se atreve a presumir que puede hacer de la humanidad completa un experimento para probar su teoría? ¿y haciendo uso del engaño para lograrlo?) 31 And yet, that is exactly as you wished it to be (Y sin embargo, eso es exactamente lo que usted ha deseado que sea) Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 126

El deseo se trata del impulso a responder (con los actos, las búsquedas, las elecciones y todo aquello que se refiere a la existencia humana) por el ser. Se debe suponer en este punto dónde va a buscar el sujeto su ser, y dónde se dirige para llenar los vacíos. El ser se produce en la medida en que el hombre se inserta en el lenguaje para posteriormente hacer uso de él para definirse. Todo aquello que hace y sucede a su alrededor se hace significante y toma una significación específica que busca dar respuesta a aquello que el hombre es.

El deseo movilizaría esta búsqueda que dispara la acción significante como cadena, que de forma más o menos compulsiva, busca significar y llenar con el sentido aquello que viene a ser un sin-sentido producido por lo real.

Entonces, si se observa el grafo, se podrá entender que el paso del hombre por el Otro trae la oportunidad de significación en tanto el lenguaje le sirve para hablar de sí mismo y su relación con los demás. El significante le es útil en cuanto puede nombrar ciertas cuestiones que le permiten sostener su existencia más o menos fija con ayuda de las identificaciones del yo que brindan la firmeza y la homeostasis, dando una cierta sensación de completud y estabilidad imaginaria. Sin embargo el significante finalmente no sirve para aquello que el hombre pretende: definirse a sí mismo, dar cuenta de su ser a cabalidad. Es así que el paso por el Otro también produce un agujero, que remite a la inutilidad del significante.

Por tanto, en el paso por el Otro, el sujeto espera que su existencia tome sentido, pues en su dependencia, él espera que la respuesta venga de éste. Esta respuesta no tiene lugar y el sujeto de ahí en adelante, de forma compulsiva, esperará que su ser tenga sentido a partir del Otro, porque en ninguna otra parte que no sea la batería significante puede venir a definirse.

Cada una de las actividades del sujeto, relaciones, y sobre todo su futuro, se encuentran movilizados por el deseo de dar significación a su ser, lo que es él para el Otro. Como se ha dicho el fantasma es un intento de respuesta a este enigma, si éste Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 127

llegara a desaparecer, o a tambalear, el sujeto quedaría expuesto a lo real y tendría una sensación de nadificación en tanto su existencia cojearía.

Hay que volver sobre la serie entonces para que ella nos diga cómo son las cosas. Nos dice que Shinji tiene una búsqueda, un deseo de saber qué es él para el Otro, para su padre. En tanto esta respuesta no es consistente, y su padre no lo acoge en su amor, entonces él no obtiene un lugar específico desde el cual pueda leerse, lo que produce su titubeo y un temor excesivo a la pérdida de los demás. La pérdida de los demás y el amor del Otro, producen la angustia (lo que en la serie el narrador y Ritsuko llaman ansiedad) que es insoportable para el sujeto porque lo lleva al lugar de la pérdida y como el sujeto está definido en el fantasma a partir de un objeto, entonces su pérdida significaría su desaparición como sujeto, el encuentro con el ser.

4.3.9 El sujeto frente a la angustia, el encuentro con el deseo

Ya se dijo que Kaworu cumple una función importante en lo que respecta al deseo de Shinji, y la hipótesis es que el personaje viene a retomar nuevamente el lugar de su deseo en torno a él. ¿Qué dice Kaworu que lo hace importante en este sentido? El último diálogo antes de su muerte es el siguiente:

Episodio XXIV

Kaworu: Te lo agradezco mucho Shinji, deseaba que destruyeras el Eva 02, de otra manera con él hubiera sobrevivido mucho más tiempo amigo mío. Shinji: ¿Pero por qué?, dime Kaworu Kaworu: Porque mi destino es vivir eternamente, pero temo que la humanidad debería ser destruida como consecuencia. Sin embargo para mí es posible morir. Vivir y morir es Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 128

exactamente lo mismo para mí. Tal vez sea que la muerte32 es la única y absoluta libertad. Shinji: ¿Cómo? ¿Qué quieres decir? No comprendo ninguna palabra de lo que dices. No sé de qué estás hablando. Kaworu: De mi última voluntad. Destrúyeme amigo, por favor. Si no lo haces morirás. Solo una especie evadirá la destrucción y heredará el futuro. En mi opinión no son una especie que tenga que morir. Necesitan el futuro, para eso viven. Gracias Shinji me alegra haberte conocido.

De seguir el diálogo se vislumbran dos cosas, una, que Kaworu no pretendía destruir la humanidad porque le parece que ella es dependiente del futuro, pues para él se vive. Dos, que la muerte es la única libertad. Shinji, por supuesto no entiende, esto se le revela como un enigma, que más adelante en el episodio final sólo toma sentido de manera retroactiva.

Del futuro se vive, es cierto, está implícito en el argumento que se ha dado. El deseo se proyecta al futuro, pues siempre es en el más allá en el tiempo donde el sujeto irá a buscar el objeto. En el presente, en el momento en el que se captura el objeto, éste pierde sus características de deseado. Aquello que se tiene ya no es deseado más, solo se desea lo que no se tiene. En este sentido el deseo siempre está en el futuro, en la posibilidad de tener, allá es donde se encuentra el objeto. El ser humano es dependiente de su deseo y es necesario que el futuro exista para que el sujeto sostenga los anhelos que lo hacen vivir, en tanto el primero es soporte de los segundos.

Shinji tendrá en realidad, al final, que decidir entre la libertad y la captura en el Otro. Antes de pasar a hacer un seguimiento de los últimos dos episodios, se realizará un breve detenimiento en lo que respecta al deseo de Gendou. Como ya se ha mencionado el deseo de Gendou se encontraba al inicio de la serie en una especie de incógnita que a lo largo de la serie empieza a despejarse por la acción de otros personajes que revelan sus intenciones, entre ellos se encuentran Misato y Kaji, por ejemplo. ¿De qué se trata su

32 Aquí dice en Ingles: Death of the self, that’s the only absolute freedom, que significa ―la muerte del yo (o sí-mismo) es la única y absoluta libertad. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 129

deseo? En la película The End Of Evangelion es posible entenderlo, si bien SEELE pretendía provocar el tercer impacto para producir la evolución humana, Gendou, haciendo uso de NERV quería producirlo, por medio del Plan de Instrumentalización con el fin de reunirse con su esposa muerta.

El Plan de Instrumentalización Humana, tal como nos lo cuenta la doctora Ritsuko, pretende ―llenar‖ los agujeros en las mentes humanas, que les causa angustia y sufrimiento, por medio de la unión de todos los seres en Uno. Este concepto tiene origen en Grecia y puede rastrearse a partir de algunos filósofos como Platón.

Según Gómez de Liaño (2000), en las obras platónicas, hasta el libro VI y VII de la República, Platón no realiza una clasificación o jerarquización de las ideas, a partir de estos libros el filósofo conceptualiza el Bien como Idea de las ideas, que configura la causa, fin y razón última de la existencia, el ser y la verdad. Se trata de la fuente de toda realidad y conocimiento. Este Bien le brinda el ser a las cosas y la capacidad de conocimiento al hombre. El hombre debe, por medio de la parte de la psique que es afín a las ideas esenciales, conocer la naturaleza misma de las cosas, sin perderse en la cantidad de cosas que engañan los sentidos.

―En el ámbito de lo cognoscible, lo último que se percibe y con trabajo es la Idea de Bien […] hay que colegir que ella es la causa de todo lo exacto y bello […] en el mundo inteligible es ella la soberana y la que produce la verdad y el conocimiento‖. (Platón citado por Gómez de Liaño, p.p 99)

El Bien es causa de lo recto y lo bello. Es principio de armonía y ajuste. Es la condición, común a todas las ideas, que hace posible la manifestación de lo que son las cosas. En este bien, está implícito el Uno que es la expresión más acabada de la Idea de las ideas.

El Uno no es múltiple, por lo tanto carece de partes. Si este no posee partes, tampoco tiene principio ni fin; es ilimitado. Sin poseer límites, tampoco tiene forma. No teniendo forma no tiene un lugar en el espacio, por lo cual no tiene un movimiento ni Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 130

estado de reposo. No es lo otro ni lo mismo que lo Uno, porque no tiene opuesto, lo que conlleva a pensar que tampoco es semejante a algo. El Uno no es ni más viejo, ni más joven, ni de la misma edad, por lo tanto no está en el tiempo, es atemporal, y no puede decirse que existe, ha existido o existirá. A falta de existencia no puede ser conocido o nombrado.

Liaño (2000) comenta que este Uno, como Bien, está por encima del Ser, éste no participa de él. Sólo puede hablarse de él en términos negativos, pues es el Uno-que-no- es. No hay medio alguno de comprenderlo, ni a partir de algún objeto presente ni de ningún ser perceptible semejante, no hay hombre ni ningún otro viviente, sólo cierta soledad indecible y sencillamente indescriptible. Plotino, citado por Liaño, plantea que el Uno está fuera del alcance de las palabras y el pensamiento, está por encima del ser y no-ser, de lo limitado e ilimitado

Si se sigue atentamente este concepto se verá que el Uno es una entidad opuesta al ser humano como sujeto. El planteamiento del significante, como un hecho del lenguaje que sólo es concebible en la pura diferencia es completamente opuesto. El sujeto sólo puede definirse en oposición a otra cosa en tanto la condición del significante se lo exige.

El significante introduce la división y las partes, así como la concepción espacial y temporal con la cual el sujeto fija su relación al mundo y a hechos como la muerte. Además dice Liaño que el Uno es opuesto al Ser, por lo tanto es diferente a la falta, o agujero, tal como se ha citado.

El Uno produce armonía y ajuste, cuestión imposible desde Freud, cuando planteó la función de la pulsión como tendencia imperativa que busca un objeto no existente en la realidad. El sujeto, que trae noticia de la pulsión, tendría como consecuencia la desarmonía en tanto introduce el hecho de lo irreconocible e inconciliable del hombre. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 131

Se ve entonces que el Deseo del Otro en tanto sostiene al sujeto, hace posible la división entre lo que se dice querer y lo que el Otro ya ha trenzado en el destino del hombre, produce un cierto sufrimiento que se opone a la armonía del Uno, esto es porque ni el sujeto ni el Otro están completos.

Si este deseo soporta al sujeto en tanto lo coloca en una relación específica con la vida, una tendencia al futuro, entonces se tendría el Uno en una relación con la muerte. Kaworu ya lo vaticinaba cuando en la serie decía que la única libertad estaba en relación con la muerte, en tanto ella libera al hombre del deseo, cuestión que también había sido trabajada por Freud (1920) en Más Allá del Principio del Placer cuando planteaba que la pulsión de muerte tendía a la inmovilidad y la quietud, mientras la pulsión sexual pujaba en un aumento de energía.

Efectivamente entonces el Uno es imposible para el hombre sino es en la muerte, donde ya no encontrará más su división como sujeto y el influjo de lo real que le exige establecer su relación con la vida para conquistar el lugar del Ser. En la película The End Of Evangelion, el padre de Shinji quiere reunirse con su esposa en la provocación del Plan de Instrumentalización con el cual se fundirán los cuerpos y las almas.

Se tiene entonces, de un lado, el deseo de Gendou que es unirse en cuerpo y alma con su esposa (así como el deseo de la madre que pretende capturar a su hijo en la posición de objeto que obtura su falta, algo semejante al Uno), y del otro lado, los comentarios de Kaworu acerca de evitar la muerte humana, que correspondería a la función del Uno, y el mantenimiento de la especie humana que necesita su deseo y por tanto el futuro.

Ahora se hará un tránsito por los dos últimos episodios para terminar de situar estas nociones. En estos episodios Shinji grita insistentemente por ayuda y nociones para situarse, él exige desesperadamente que se le diga qué hacer, cómo vérselas con su angustia. El lugar superior del grafo, donde está la pulsión, donde se ubicó al ser, es mudo, no hay allí palabra o significante. Si se pensara la función del psicoanalista en este sentido, podría evidenciarse cómo es necesario el momento del silencio en respuesta Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 132

a la pulsión para que algo del fantasma, que es el resultado de ambas cosas venga a mostrar algo del deseo que está en juego. En este momento de angustia, donde no hay respuesta, en el cual el Che voui? queda suspendido, Shinji deberá venir a responder con el deseo.

En estos últimos episodios Shinji dice sentir que se desvanece y su existencia se extiende, y una de las características del Uno está en relación con la falta de forma y separación (como división entre objetos que los distancia y diferencia). Rei en estos mismos episodios pregunta lo siguiente a Asuka ¿Temes estar sola? ¿Temes perder tu identidad si los demás te abandonan? Esto nos regresa a lo ya dicho para recordar que el ser hace depender su existencia del Otro. Por medio del lenguaje construye un significado de sí, aquello que se es, y en el imaginario se construye la forma por medio de la imagen; de esta manera cualquier destrucción de la alteridad trae como consecuencia la desaparición del sujeto, su desvanecimiento. Si Shinji tiene esta sensación es porque se encuentra en medio del Plan de Instrumentalización y es justamente la alteridad lo que está desapareciendo en aquel momento.

Rei acerca de sí misma dice lo siguiente en el episodio XXV:

Rei con ella misma: Yo soy quien soy. Me convertí en mí a partir de la instrumentalización de los lazos y las relaciones entre las demás personas y yo. La interacción con los demás me ha construido. Esa relación con las demás personas y el paso del tiempo da forma a mi mente…Ese es el nombre de lo que seguirá dándome forma. La ―otra‖ Rei: Pero hay algo más que también es tú verdadero yo, es una cosa que aún no has visto pero existe, no quieres aceptarlo, tratas de evadirte, porque quizá no tiene forma humana, porque quizá mi ser presente dejaría de existir. Eso es lo que siempre has temido, desaparecer. Tienes miedo de desaparecer de la mente de los demás si otra existe.

A partir del diálogo se corrobora aquello que se dice de la formación del Yo a partir de los pares, pero también la formación del sujeto a partir del Otro, aquel Yo que Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 133

no se reconoce y que produce la sensación de desaparición. Si el hombre evita reconocer el sujeto es en tanto teme que su forma construida en lo imaginario fracase, se divida, pierda su solidez. Evidentemente esta aceptación exige una desaparición, en tanto exige que el Yo deje de reconocerse en aquello que hace y piensa. Pero a su vez, si se diera reconocimiento al sujeto, se pensaría en la asunción del deseo que puede implicar la pérdida del amor del Otro, el perder la existencia en su lugar, ―en la mente de los demás‖ como diría el personaje, pues podría implicar la separación y la toma de una decisión diferente.

Misato por su lado vuelve a recordar el asunto de la demanda en oposición al lugar del sujeto igualmente en el episodio XXV:

Shinji: ¿Qué deseas Misato? Narrador: ¿Ser buena? Misato de niña: Debo ser una niña buena Narrador: ¿Por qué? Misato de niña: Porque no está mi papá, porque no debo molestar a mi mamá. Pero no quiero ser como mi mamá. Cuando mi papá no está ella siempre llora. Yo no puedo llorar, debo ser fuerte. Por eso tengo que ser buena, así quizá mi papá no me odie. Misato de adulta33: Pero yo odiaba a mi padre y odiaba ser una niña buena. Lo odio, estoy hastiada, estoy harta de mantenerme limpia y también de fingir que soy buena y noble, no lo soporto más, quiero degradarme, ensuciarme, arruinarme. Ritsuko: ¿Y fue por eso que hiciste el amor con Kaji? Misato: No, lo amo, lo hice porque lo amo. Misato de pequeña: ¿Es verdad que lo amas? Misato: Por supuesto, él me aceptó como soy Narrador: ¿Estás segura? Misato: Por eso fue que acepté

33 Este es un diálogo que Misato sostiene consigo misma, en el cual la ―otra‖ se muestra en edad infantil. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 134

Ante la pregunta por el deseo, el sujeto suele responder con el ―debo‖ de la demanda, el circuito donde mantiene la estabilidad de su existencia. Más allá está el sujeto, donde va a tener lugar el deseo, allí Misato viene a reconocer su odio por el padre y su no reconocido deseo de querer degradarse, ensuciarse y arruinarse. Este deseo la llevó a acostarse con Kaji para realizarse, sin embargo, no le es posible dejárselo de negar a sí misma y excusarse en otras cuestiones. Estas construcciones que el sujeto hace de su deseo en su interacción con el Otro, se encuentran reprimidas por el monto de angustia que conllevan, en tanto son respuestas a la falta en el Otro y son asuntos que a la vez están prohibidos y que arrojan al sujeto a la situación de desamparo y pérdida que evita a cualquier costo.

Misato: En Kaji encontré mi padre, por eso me fui (lo abandoné). Tenía miedo, era como mi padre, exactamente como él. Pero también estaba feliz, como nunca. Fue una época maravillosa, por eso la odiaba, por eso me fui. Kaji: No necesitabas razón para iniciar el amor, pero sí para terminarlo. Misato: Siempre fuiste muy bueno conmigo Kaji, sigues siendo igual de amable, por favor humíllame.

En este diálogo se avanza un paso más, las necesidades de humillación son restricciones frente al deseo, ante el cual también está la huida, y las razones de la conciencia. Ella se encuentra dividida entre atender a la niña buena o degradarse, entre el amor del padre y su odio hacia él. Es este el lugar de la angustia, no sólo porque se encuentra el deseo prohibido, sino porque el deseo se encuentra dividido, y el sujeto debe encargarse de tomar decisiones donde necesariamente estará implicada la pérdida.

Los interrogantes continuos a lo largo de los últimos episodios son acerca de la felicidad y el deseo, una discusión interior de los personajes que los enfrenta a su vida dolorosa y su falta-en-ser. A su vez se hace alusión a la realidad como construcción del sujeto, a la manera de cierta ficción: Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 135

Episodio XXV

Shinji: ¿Qué es esto? Misato: El Proyecto de Instrumentalización Humana que tu padre ha iniciado Shinji: ¿Es este? Misato: Es parte de él supongo Asuka: No puedes saber cuál es la realidad Ritsuko: Realidad son las cosas que percibimos, ninguna otra Rei: La verdad está dentro de ti Fuyutsuki: Los hechos que permanecen en tu memoria se convierten en realidad. Ritsuko: Y la realidad puede cambiar de vez en cuando Shinji: ¿Esta es la realidad, la resultante de todo? Asuka: Esta es una verdad, una de muchas Shinji: ¿Esto es lo que deseabas verdad? Shinji: ¿Lo que deseaba? Rei: Sí, una total destrucción, un mundo donde nadie se salvará Shinji: No ¿Por qué los demás no me salvaron? Ritsuko: Porque nadie puede salvarte Shinji: Exactamente lo que deseabas Asuka: Destrucción, muerte y el regreso a la nada. Eso es lo que esperabas. Misato: Esta es la realidad Shinji: ¿Qué es la realidad? Rei: Este es tu mundo Personaje: Un mundo solamente para ti, sin tiempo, espacio o habitantes Personaje 2: Un mundo donde la forma de aceptar o percibir las cosas depende de ti Maya: Este es tu mundo, donde esperas recibir algo Narrador: Esta es la realidad Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 136

Misato: Tu mundo siempre, en toda circunstancia Shinji Shinji: El mundo es como es, nadie puede cambiarlo Ritsuko: No, es el mundo que tú mismo creaste Fuyutsuki: El mundo donde tú mismo tomas las decisiones Narrador: Esa es la realidad Misato: El deseo de morir o de vivir, todo depende de ti Shinji: La soledad, este mundo desquiciado ¿Yo deseé, crearlo? Kaji: Deseaste un mundo cerrado donde te sentirías confortable Personaje: Para proteger tu debilidad Personaje 2: Para proteger tus propios placeres Ritsuko: Este es el resultado de tus deseos Misato: Un mundo totalmente aislado donde sólo tú puedes vivir Asuka: Y lo sigues deseando, un mundo donde estés solo Ritsuko: Un mundo aislado, una mente solo tuya Rei: El mundo que fabricaste, el pequeño refugio en tu mente

Es un diálogo extenso que permite entrever varias cuestiones, una de ellas es la juntura que se hace del deseo y la realidad, la segunda como una construcción humana construida a partir del primero, o más bien construida recíprocamente. Es posible intuir en dónde se sitúa la cuestión, en el nivel superior del grafo en los lugares del fantasma y el deseo como correspondencias mutuas.

El fantasma es el lugar de la realidad subjetiva inconsciente, donde el sujeto se ha creado una escena que viene a representar en el mundo como respuesta a la pregunta por aquello que él es, o el Che voui? que se citaba. Una realidad que lo protege de la castración, y la pérdida de objeto. En el fantasma el deseo vendrá a tener su lugar, y a través de él el sujeto actuará su vida con los determinantes que éste propone. En el Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 137

análisis, el atravesamiento del fantasma es una de las expectativas, de manera que al final el sujeto pueda producir un resquebrajamiento que lo lleve a una respuesta más allá del fantasma, donde el deseo tenga lugar por fuera de esta construcción.

Si Shinji llegó a saber algo de su construcción subjetiva inconsciente, es porque logra estar en el piso superior del grafo donde vendrá a discutir la cuestión de su deseo. Evidentemente en este momento los demás personajes que vienen a representar el ―otro‖, el sujeto, que le muestra al hombre aquello de lo cual no quiere saber y se presenta despedazado, sin representante único, sólo múltiples personajes en su representación, le incitan a tomar lugar en su deseo para hacer de su construcción subjetiva algo diferente. En esta invitación finaliza el episodio XXV.

4.3.10 La instrumentalización y el sujeto

La decisión de Shinji entonces tiene un horizonte que se vislumbra en los últimos episodios, se trata del Plan de Instrumentalización que vendrá a llenar la falta-en-ser de los hombres, en el episodio XXVI se encuentra el siguiente diálogo:

Ritsuko: A nuestras mentes les falta algo Asuka: Nos produce miedo Rei: Nos preocupa Misato: Y buscamos en los demás nuestra parte perdida Asuka: Fundirnos y complementarnos Rei: Es el proyecto de instrumentalización Fuyutsuki: Debemos vivir en comunidad Gendou: Nadie puede vivir solo Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 138

Ritsuko: Aunque todos somos únicos Kaji: Por eso la vida es difícil Asuka: Por eso es triste, por eso buscamos afecto y compañía de otros Rei: Por eso deseamos unificarnos Fuyutsuki: El alma humana es débil y frágil Ritsuko: El cuerpo y la mente son aún más frágiles Gendou: Es por eso que vía la instrumentalización debemos complementarnos

Este diálogo no menciona algo nuevo, pero resume algunas cuestiones planteadas. La serie coloca como causa fundamental del sufrimiento humano, el vacío en la mente que obliga al hombre a buscar en el Otro aquello que ha perdido, que es su esencia, de manera que coloca en primer plano el deseo como movimiento fundamental en busca de colmar la falta. Entonces se tienen estas dinámicas del lado del sujeto, a la manera de una separación radical, un fuera del campo del Otro donde el sujeto supone se encuentra el ser y lo pone en situación de desamparo; hay varios conceptos que hacen alusión a esto a lo largo de la serie, como el dilema del erizo y el campo AT. El primero se refiere a la relación que se evita con los demás para evitar el sufrimiento que produce el contacto humano, de manera que refiera cierta falta de complementación entre unos y otros, una falta de relación sexual34, donde los seres humanos no se comprenden. Del segundo, Kaworu dice lo siguiente:

Episodio XXIV

Shinji: ¿Posees un escudo AT?

34 La afirmación de Lacan de la no existencia de la relación sexual, se refiere a la falta de complementariedad entre los seres humanos, en tanto solo existe un significante para ambos sexos (el falo), los goces no se armonizan entre el hombre y la mujer y ambos padecen la falta estructural que no se tapona por medio de las relaciones. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 139

Kaworu: Sí, así es como lo llaman ustedes los Lilim. Esta es la luz de mi alma, un territorio sagrado que nadie puede profanar. ¿Aún no lo han descubierto Lilim?, que lo que llaman escudo AT es solamente el muro que encierra todas las mentes.

Como complemento, en la película The End of Evangelion, puede verse cómo el Plan de Instrumentalización trata de romper el campo AT de todo ser, que encierra la forma de cada criatura, impide su desvanecimiento e impide la juntura de unos y otros, es la fuerza que mantiene unido el cuerpo, que le da su forma. En el momento en que este campo se desvanece comienza la juntura entre los seres que provoca el Uno.

Campo AT significa Campo de Absoluto Terror, y no es difícil entender su significado si se hace referencia al dilema del Erizo o las cuestiones planteadas al final de la serie; la separación radical del hombre respecto del Otro le da a la existencia humana cierto tinte de horror, es lo que la serie ha querido mostrar en la emisión de cada uno de sus episodios. Obsérvese que se tiene, de un lado, los conceptos de sujeto, campo AT y dilema del Erizo, como funciones de separación y dilemas humanos que constituyen la existencia; del otro, el Plan de Instrumentalización y el Uno como formas de aniquilación de la división, la diferencia y el deseo y llevarían a un estado inerte. Este estado de muerte ya fue concebido en la serie como el estado de la única libertad, a propósito de esto se observa en el episodio XXVI lo siguiente:

Shinji en un espacio vacío, completamente blanco, donde sólo se encuentra su ser: ¿Eh? ¿La nada? Un mundo sin personas, es la libertad ¿Libertad? La libertad donde no tienes restricciones ¿Ninguna? Sí, soy libre, esta es la libertad. Pero no existe nada sino pienso. Misato: así es, si no piensas Shinji: Rayos, no sé qué debo hacer Rei: Es complicado Asuka: No tiene imagen propia para orientarse Shinji: Es confuso Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 140

Ritsuko: Todo es confuso Narrador: ¿Esto es libertad? Kaji: Puedes hacer lo que desees Asuka: Pero tienes miedo verdad Fuyutsuki: ¿No sabes lo que quieres hacer? Shinji: ¿Qué debería hacer? Gendou: Te daré un límite (En el espacio vacío se dibuja el suelo donde el sujeto puede caminar) Asuka: listo, ahora tienes arriba y abajo Rei: Pero ahora has perdido un poco de libertad Misato: Ahora debes poner los pies sobre la tierra Kaji: ¿Pero te sientes seguro no es cierto? Personaje: Ahora tu mente se ha relajado Kaji: Ya puedes caminar Asuka: Gracias a tu voluntad Shinji: ¿Es mi voluntad? Ritsuko: El mundo con piso es lo único que existe Touji: Pero ahora puedes moverte a donde desees. Pero si lo deseas puedes cambiarlo de posición Personaje 3: La posición del mundo está cambiando continuamente Kaji: Todo cambia con el paso del tiempo Fuyutsuki: Tú también puedes cambiar Gendou: Porque el mundo es algo que has construido con tu propio pensamiento Ritsuko: Puedes hacer lo que quieras en este mundo Misato: Tú mismo has construido la forma Shinji: ¿Qué es esto? ¿Un mundo vacío, un espacio vacío?, Aquí no existe nadie más que yo. Ahora me comprendo aún menos, pareciera que voy a desaparecer, se desvanece mi existencia Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 141

Narrador: ¿Por qué? Misato: Es normal, si no hay nadie más que tú. Como no existen otros seres fuera de ti, no puedes saber qué forma debes tener…Puedes reconocer tu propia forma al ver la de los demás. Asuka: Tu propia imagen es limitada al observar las barreras entre los otros y tú Rei: Sin los demás no puedes observarte a ti mismo Shinji: Puedo existir porque hay otros. Si estoy solo lo estoy en todas partes, el mundo no existe solo para mí. Misato: Al reconocer la diferencia entre tú y los demás fabricas tu propia imagen Rei: Y la primera persona diferente que aparece es tu madre Asuka: Tu madre es una persona diferente de ti Shinji: Es cierto, yo soy yo, y ella es ella. Y también es verdad que los otros seres forman mi propia imagen, ¿no es así? Misato: Sí, así es Shinji Ikari Asuka: Al fin comprendiste, eres un tonto …. Shinji: También puede existir un Shinji que no tenga que pilotear el Eva … Shinji: Yo soy yo, deseo ser yo. Quiero quedarme aquí. Puedo quedarme aquí para siempre

He ahí el final de la serie, se trata de ese diálogo un poco extenso pero que brinda claridad acerca de la posición frente al deseo que Shinji toma. Kaworu había dicho que la humanidad debería existir, porque necesitaba del futuro, así que él se opone al Proyecto de Instrumentalización, y pareciera ser el único que así lo hace a lo largo de la serie ¿Qué es lo que Shinji comprende de forma retroactiva de aquel enigma dado por Kaworu? Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 142

Se debe tener en cuenta el contexto en el que sucede el diálogo que se presenta. Shinji se encuentra en medio del Plan de Instrumentalización, así que lo que se supone es que es un tiempo donde la alteridad se está desvaneciendo, entonces se tiene el ejemplo que la serie nos da, el sujeto en el vacío, en la nada, donde él mismo no sabe qué hacer. No es gratuito que sea la voz de Gendou la que le otorgue un límite a su libertad, (La libertad que el Plan de Instrumentalización pretende en la desaparición del self provocando la juntura con los demás seres), por tanto Shinji tiene que dirigirse al Otro para que él establezca parámetros de conducción, el piso por ejemplo, donde el sujeto vendrá a hacer efectivo su deseo, su voluntad.

Lo que viene al final es una rectificación subjetiva. Ya se dijo que Shinji debía escoger entre la muerte y la vida, entre la libertad y el Otro. Pues bien, lo que sucede al final es el reconocimiento del personaje de la presencia de los demás, su importancia en la formación de sí mimo. Aún si el sujeto está preso del Otro, es necesaria su presencia para encontrar su deseo y realizarse como sujeto, para definirse a sí mismo. De la misma manera necesita del otro, su semejante, con el cual construye su imagen, su campo AT. Ambos factores, producen un efecto de división que separa radicalmente al hombre de su ser.

Tampoco es gratuito que se cite la madre como ejemplo del primer encuentro, pues es también a partir de ella que se efectúa la pérdida de objeto, aquella que Freud citaba primero en el nacimiento y luego en la castración. Shinji se opone radicalmente al Plan de Instrumentalización y provoca su interrupción, él viene a hacer un rescate del sujeto y el deseo, como deseo del Otro, para tener su lugar, una sugerencia que ya había sido hecha por Kaworu.

Finalmente se puede ubicar el sujeto en el siguiente esquema: Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 143

El esquema L de Lacan (1958), trabajado en De una Cuestión Preliminar a Todo Tratamiento Posible de la Psicosis, nos permite comprender que el sujeto se forma a partir de la interacción con el Otro (en tanto toma de él significantes que le permiten constituir el sujeto) y el otro (en su identificación a la imagen para conformar la Gestalt de su cuerpo), de manera que en la interacción con el significante por medio del cual busca definirse y la imagen del otro, hace efectiva su existencia en el mundo, a pesar del sufrimiento que este movimiento acarrea dado el lugar de la falta-en-ser constitutiva que no podría llenarse jamás. Un taponamiento de la falta provocaría la desaparición del sujeto y la condición humana, en tanto ella se constituye a partir del deseo. Shinji, al final de la serie hace existir al Otro, pues todo neurótico se encarga de mantenerlo firme para evitar su desaparición.

4.3.11 Shinji y el héroe

Finalmente se hará una discusión del planteamiento inicial acerca de la oposición entre Shinji y el héroe. El diccionario enciclopédico hispano-americano de literatura, ciencias, artes, etc, propone la siguiente definición: Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 144

Héroe: Entre los antiguos paganos, el que creían nacido de un dios o diosa y una persona humana como Hércules, Odiseo, Aquiles, etc. (Tomo XI, p.p 234)

Sin embargo, evidentemente Shinji no es hijo de dioses, y la condición que se le presenta a Shinji es en relación con la inhibición, y Freud ya lo había establecido como una dificultad en cuanto a la función ¿Cuál es la función del Héroe? La misma enciclopedia plantea:

Héroe: El que lleva a cabo una acción heroica. Varón ilustre y famoso por sus hazañas y virtudes. (Tomo XI, p.p 234)

Heroico: Aplíquese a las personas famosas por sus hazañas y virtudes. (Tomo XI, p.p 236)

Estas definiciones que no son suficientes nos llevan a Lacan (1959) en su seminario 6, quien plantea con respecto a Hamlet la oblatividad que significa derramar la sangre por una causa noble, por el honor. Esto permite plantear la cuestión del lado de cierta entrega, cierta pujanza en pro de un objetivo.

Shinji desde el comienzo, como ya fue planteado, no tiene objetivo alguno, no existe alguna princesa que deba rescatar, o una tierra por la cual luchar, porque él está desprendido, desamparado. Esto desencadena un drama, en tanto va a ir a buscar este objetivo, este deseo. En las historias heroicas el objetivo está dado por hecho desde el comienzo. A Hamlet se le dice que debe asesinar a su tío y desposar a Ofelia.

De cualquier manera, también aparece frente a la misión de Shinji, que se trata de salvar el mundo, cierta resistencia. ÉL no está dispuesto a derramar su sangre por la causa, al contrario desea evitar el daño a cualquier costo, no solo el físico en su lucha, también el sentimental y de aquí se desprende cierta actitud cobarde de su parte. Esto último lo dice él mismo en el episodio XXVI:

Shinji: Soy egoísta, cobarde, débil y…me aborrezco Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 145

La actitud del héroe que se vuelca sobre sus misiones, sus objetivos, los que busca cumplir a toda costa, no en evidenciada en Shinji, quien de forma contraria se resiste ante sus misiones, teme sus objetivos y no pretende cumplirlos porque él no está dispuesto a salvar la humanidad por privilegiar su temor al fracaso y al dolor. El personaje se ve imposibilitado para efectuar la función heroica que se espera, porque en el encuentro con el deseo del Otro él da un paso atrás.

Shinji parece anticiparse a cierto fracaso que no le permite actuar el deseo del Otro, él teme no ser suficiente, no llegar a satisfacerlo. Esto sitúa el argumento cercano al deseo del obsesivo, sin afirmar que el personaje lo sea, porque no se trata de psicoanálisis aplicado y mucho menos de psico-diagnósticos, pero es posible entrever cierta función estructural, que sin embargo puede presentarse en las demás estructuras.

Lo que introduce el personaje entonces es la dificultad del hombre (como posición en el inconsciente) para asumir su posición frente al falo como teniéndolo, y por medio de ello hacer frente a las adversidades, como un dejo de impotencia ante las situaciones. No es gratuito tampoco que Shinji dé cuenta de una función que se sitúa entre el amor y el odio hacia el padre y que sea a esta figura a quién se le exija el saber de su ser y reclame justamente la función que él debe cumplir, la paterna. En esta función paterna el obsesivo articula su pregunta y la función viril. Shinji muestra como el sujeto puede temer en exceso a la castración porque se pone en juego el falo que a toda costa no quiere perder. La cuestión es protegerse del deseo del Otro frente al cual él mismo se siente impotente, cobarde y pone su virilidad y por tanto al falo, en cuestión. De arriesgarse a la oblatividad, a derramar sangre, es posiblemente la sangre del falo la que corra, y el sujeto perdería allí todo el cimiento de su existencia.

La posición femenina en el inconsciente, en tanto no tiene el falo, presenta cierta dependencia al deseo del Otro, pues por medio del Otro, del falo que ella no tiene, ella vendrá a tomar su lugar, en esta dinámica se hace desear para conservar cerca de ella el falo que va a buscar en alguien más. Por otro lado la posición masculina, que se sitúa Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 146

como teniéndolo, corre el peligro de perderlo, porque el falo no está fijado, la castración amenazó con retirarlo y de allí en adelante siempre será puesto en cuestión, el deseo del Otro pondría en peligro su pertenencia en tanto siempre es una incógnita frente a la cual el no sabe si puede responder lo suficiente para obturarlo.

El héroe entonces, tiene este carácter viril, esta posición frente al falo que le permite hacer frente a todas sus hazañas conservándolo. Es cuando algo en la función fálica decae que se suscita el drama en algunos hombres, la impotencia, la angustia, el fracaso. Allí se va a ubicar el rol de Shinji, en la imposibilidad de hacerse héroe por el temor al deseo del Otro, frente al cual se siente incapaz y lo hace titubear. Si bien no es posible decir que este personaje es obsesivo, se pueden hallar estas cuestiones estructurales en el deseo, con las cuales el sujeto siempre tiene sus dificultades.

Si se busca el concepto de oblatividad en Lacan se podrá observar que él critica opiniones que la refieren a la maduración genital, a una supuesta posibilidad de hacerse al falo. En realidad él dice que esto es una falacia, y nadie se hace al falo, cuestión que deja cojeando el asunto del erotismo, pues produce una falla sobre la relación sexual entre el hombre y la mujer.

En este plano es donde se elucidan efectivamente las relaciones entre los sexos, como encaminadas a dar una respuesta a la pregunta planteada a propósito de su sexo por el sujeto, como algo que al mismo tiempo ha entrado en el mundo y por otra parte no halla nunca en él su satisfacción, a saber, la famosa oblatividad perfecta donde se encontraría la armonía ideal entre el hombre y la mujer. Esto sólo lo encontramos en un horizonte límite, que ni siquiera nos permite designarlo como el objetivo a realizar mediante el análisis (Lacan, 1956, p.p 376)

Igualmente coloca la oblatividad del lado de la masculinidad, en tanto el falo es un asunto masculino, para luego ligarlo a las relaciones del obsesivo con su deseo. Se trata de satisfacer las demandas del Otro haciéndose pasar por portador del falo de manera fantasmática. En estas satisfacciones el obsesivo se dedica plenamente al Otro para desaparecer su deseo, pues en la medida en que el Otro desea pone en cuestión sus Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 147

posibilidades y su virilidad en duda. Es lo que sucede en la relación entre los sexos, donde el deseo femenino siempre produce mella en la condición masculina, colocando una barra que hace sentir a cualquier hombre impotente.

Hace mucho que bajo diversas formas trato de introducirlos a esa marcación, y especialmente habiéndoles hecho notar desde siempre que el término mismo de oblatividad es un fantasma del obsesivo. Todo para el Otro, dice el obsesivo. Y efectivamente es lo que hace. Pues el obsesivo, estando en el vértigo perpetuo de la destrucción del Otro, nada de lo que hace le es suficiente para mantener al Otro en la existencia. Pero aquí vemos la raíz de esto, el estadio anal se caracteriza por esto: el sujeto satisface una necesidad únicamente para la satisfacción de Otro. (Lacan, Seminario 8, p.p 235)

Es así como la oblatividad está en cierta relación con el fantasma obsesivo que mantiene la certidumbre de la existencia y el porte del falo, en el sentido clínico cualquier obsesivo puede ser un héroe para el Otro y ser quien está dispuesto a darlo todo por su princesa, su pueblo o amigos. Si se dice que este asunto es fantasmático es porque el falo es un soporte que oculta la falta y vela aquello con lo cual el hombre no puede responder más al deseo del Otro.

En este sentido las películas de héroes mitológicos o contemporáneos producen en la audiencia cierta identificación y soporte sobre el fantasma que posibilita los finales felices, en los cuales se alcanza el objetivo por el que se lucha, y desde hace mucho tiempo, todos los hombres quisieran ser Superman. Lo que muestra Shinji es otra cosa y esto es lo enriquecedor de la serie, en cuanto lo que se despliega no es el fantasma de la oblatividad sino el drama que produce para el hombre el tema del falo, aquel que no está y que está perdido.

En esta medida se muestra la cobardía del hombre frente a las posibilidades de pérdida de su preciado objeto y lo doloroso que es para él ubicarlo en alguna parte para conducir su deseo. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 148

5. DISCUSIÓN

Lo que es dicho por la serie finalmente acerca del deseo está referido a lo problemático que éste es para el hombre y su enraizamiento en el Otro. Justificando estas afirmaciones teóricamente y guiados por los aportes de Evangelion, se postula que el hombre en situación de desamparo es acogido por el Otro que le humaniza a través del lenguaje y el cuerpo, en ese paso, el sujeto se ve sometido al deseo materno como una incógnita a la cual responde, después de la castración, con el fantasma, donde él tiene una función para el Otro por medio de la cual se hace existir.

El deseo que el fantasma moviliza, que es la construcción que hizo el sujeto acerca del deseo del Otro, es inconsciente y trae como consecuencia la angustia porque pone a su vez en juego la castración, el enigma, el ser y aquello que el hombre se niega a sí mismo. Para no vérselas con estos determinantes inconscientes, el hombre se somete a la demanda del Otro donde no tiene lugar su posición como sujeto dividido y mantiene la consistencia propuesta en lo imaginario.

Por su parte, en el más allá de la demanda, el ser del sujeto impulsa el definirse a partir de los significantes que entrega el Otro erigiendo el deseo (con su energía que es la libido) como la búsqueda incesante de nombrarse a sí mismo para él (el Otro). La pregunta de lo que es el sujeto para el Otro se articula en lo inconsciente y desde allí comanda los actos del hombre. Es así como el deseo permite la búsqueda de los significantes en los a cuales a su vez se inscribe para permitir al sujeto desear aquello que toma del Otro.

Ante la pregunta por el ¿Qué me quieres? El Otro le responde a Shinji con: ser piloto del Evangelion, y es solo a partir de ser piloto que Shinji siente que existe para él, que tiene un lugar. Igualmente es la única demanda a la que no responde con un sí tajante y cumple, es la demanda ante la cual él se niega y sufre, con la cual discute y le acarrea inhibiciones, porque ésta no es una demanda como las otras donde puede tomar Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 149

consistencia, sino que está en relación con el deseo inconsciente y el yo toma las acciones de defensa que le son necesarias.

En este sentido, con la guía de Lacan, se aprecia que el sujeto no desea simplemente el amor o el cuidado sino el deseo del Otro, tener un lugar en él a partir de sus significantes. En este sentido la necesidad del hombre, de la suplencia de cuestiones básicas como el comer, en el paso por el Otro no son más funciones del orden animal, en tanto incluso el acto de comer tiene significado para el sujeto en relación con el Otro, como bien lo muestran las personas anoréxicas que se niegan a hacerlo porque es el Otro quién se lo demanda.

Tal como lo demostró Lacan con Hamlet, ni este personaje ni Shinji sufren de parálisis del acto, porque ellos efectivamente actúan, pero presentan cierta disputa interna que les hace difícil consumar el acto que está en relación con el deseo del Otro, para el primero asesinar a Claudio y para Shinji pilotear el Eva para salvar la humanidad o producir el Uno. En este sentido cualquier inhibición toma sentido en tanto se encuentra relacionada con los mecanismos del yo en contra de este deseo que toca lo inconsciente.

Existen otras similitudes que es posible hallar en correspondencia con el desciframiento de Hamlet, una de ellas y es fundamental, la relación que sostiene el hombre frente al deseo en tanto pone en juego el ―to be or not to be‖ que remite al dolor de existir y tomar decisiones que producen conflicto con éste. Ser o no ser para el Otro es la cuestión.

La relación de Shinji con el tiempo también se encuentra en analogía a Hamlet, pues dejan en cuestión el deseo, en cierta situación de ―por definir‖, en espera, hasta el último momento donde algo se ha de producir. Sin embargo a diferencia del personaje de Shakespeare, no es una tragedia lo que marca la resolución del asunto, sino cierto rescate del Otro y la posición del deseo. Hamlet solo puede acceder a su deseo al final de su vida, Shinji por el contrario, se hace existir, hace la vida, permite que se continúe la existencia de él y del Otro donde él irá a mantener su deseo, pues allá donde se encontró Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 150

con cierta construcción fantasmática, se forjó la esperanza de otra realidad posible. Hamlet no pudo darse cuenta de la realidad que él mismo había crado, lo que lo condujo, trenzado por el destino, hasta el lecho de muerte.

El análisis de un sujeto en la clínica, como también ejemplifica Shinji, le permite destrenzar su destino, en tanto en su transcurso puede dar cuenta de aquello que él mismo ha creado para hacerse existir para el Otro (ser piloto del Eva en el caso de la serie) forjando la esperanza de otra existencia posible.

Papalini (2006) hace un interesante análisis de la serie Neon Genesis Evangelion desde la comunicación social, que es su campo de trabajo, comentando otros asuntos importantes que la han hecho famosa, como el uso de temáticas futuristas y mechas35. Acarca del final de la serie la autora comenta lo siguiente:

Las luchas sucesivas van revelando el funcionamiento de la corporación Nerv, su historia, los propósitos de sus misteriosos integrantes y el verdadero carácter de los Eva. Al mismo tiempo y con igual importancia se van manifestando los problemas íntimos de sus protagonistas, fundamentalmente los adolescentes, y su tortuosa relación consigo mismos, con sus padres y con sus pares, en el desperatar de la sexualidad. Los dos últimos episodios dejan un final abierto que se prestó a múltiples interpretaciones, basadas en los angustiosos interrogantes a los que responden los personajes. Esto parece indicar que, de las diferentes líneas argumentales que integran la serie -básicamente, una trama de guerra entre los Eva y los Ángeles y, paralelamente, la historia íntima de los personajes principales-, ésta última es en realidad la historia que querían contar sus autores, una historia donde la respuesta a la pregunta ¿quién soy? Recoge las vibraciones de unos seres bio-robóticos que también forman parte de la definición. (Papalini, p.p 116)

35 La palabra mecha hace referencia a los vehículos de los anime, u otros programas, que son comandados por algún piloto Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 151

Algunos de los argumentos usados por la autora están en relación con lo que se ha trabajado aquí, como el final abrupto y la historia dedicada a los personajes y no al desarrollo de la trama. Pero con respecto a la pregunta ¿quién soy? se dió en este trabajo un giro para proponer en primer plano el ¿qué me quieres? que hace referencia a la búsqueda de significado de la existencia en el Otro. Si bien la autora ha dado en un punto preciso al pensar que se trata de una reflexión existencial, no se trata de aquello que el sujeto construye como si fuera independiente y es justamente esto lo que se ha querido demostrar, la dependencia de la existencia del hombre al Otro.

Más adelante en el texto, Papalini (2006) comenta lo siguiente: Lo que está en juego aquí, con toda claridad, es el problema de la identidad (p.p 116). Cuestión que para ella se desprende de la pregunta que ha planteado: ¿quién soy?. Después del recorrido que se ha realizado en el presente trabajo, es posible deducir que la identidad se conforma con ciertas identificaciones imaginarias y simbólicas que estabilizan el sujeto. A partir de la interacción con los pares el hombre adquiere modelos de comportamientos, formas de vestir, etc, que se complementan con los significantes tomados de un discurso específico para definirse a sí mismo. Su interpretación de la serie es parcial, pues el conflicto no está situado en la resolución de la identidad, sino del ser mismo, del deseo. La pregunta que sostiene la serie es siempre ¿qué deseas?, por encima de cualquier referencia a la constitución de la personalidad. Más adelante complementa su argumentación con lo siguiente:

Desde el punto de vista cultural, la identidad se define como una relación de diferencia entre un ―otro‖ y un ―nosotros‖. Desde el punto de vista psicoanalítico el yo se constituye en la infancia. En ambos casos, es la mirada del otro la que nos devuelve nuestra propia imagen. La serie construye la tensión de la identidad, a partir del yo interpelado (Papalini, p.p 116).

En este caso, sin la diferenciación que se ha hecho aquí de la dimensión del otro imaginario y el Otro simbólico la argumentación quedaría situada efectivamente del lado de la construcción de la identidad. Para Papalini la cuestión queda resumida en la Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 152

problemática imaginaria entre el i(a) y el m del piso inferior del grafo del deseo, aunque sus intentos parecieran ubicarla más allá. Aquellos interesados en el psicoanálisis comprenderán que la dinámica subjetiva no está situada únicamente en la construcción de la personalidad a partir de la interacción con el otro, sino de los significantes que se han tomado del Otro para la constitución del sujeto. Por tanto si bien en la serie está en juego el yo, hay que tener en mente aquel ―otro yo‖ que le hace traspié.

Respecto al Plan de Instrumentalización Humana la autora plantea que no se trataría de una evolución sino de la fatal culminación del ciclo de la raza humana, pues es, básicamente, el fin de la individualidad. En este trabajo, para decirlo con más fineza, se trata del fin de la subjetividad y el deseo. Papalini es acertada en cuanto la individualidad incluye la diferenciación de la imagen, del cuerpo de cada uno separado del otro. Efectivamente la tendencia del Plan de Instrumentalización es unificar cuerpos, almas y el mundo entero para eliminar la alteridad que ella misma trabaja en su libro. Su trabajo entonces se trata del análisis de la personalidad de los personajes, haciendo uso de algunos planteamientos culturales y psicoanalíticos para dejar la cuestión esbozada como un problema adolescente, un procedimiento inverso al que aquí se plantea porque se evita por completo hacer psicobiografía y usar las teorías para leer la producción artística. Con este tipo de interpretaciones ella afirma lo siguiente:

Así como Shinji presenta el costado doloroso de la dolescencia, Asuka manifiesta el despertar de un erotismo todavía muy infantil y hace los desplantes propios de la autoafirmación de la identidad por diferenciación. En la relación con Misato hay competencia, a propósito de Kaji; tanto como en la relación con Shinji, a causa de los resultados de la batalla. Asuka quiere ser siempre el centro de atención (Papalini, p.p 134)

Un análisis de este tipo nos ofrece una descripción del comportamiento de los personajes que ella atribuye a su pasado pero que no nos dice mucho acerca de la dinámica subjetiva más allá de referirlo a una supuesta problemática adolescente que ella tampoco parece tener clara. Ella afirma que existe una angustia adolescente referida Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 153

al despertar de la sexualidad y la identidad que es poco justificada, sobretodo porque no ofrece los puntos cruciales de lo que cree es esta categoría sobre la cual se apoya.

Esto deja en su trabajo un informe descriptivo que se excusa en el psicoanálisis para un planteamiento de la personalidad adolescente. Algo efectivamente está en tela de juicio en la serie y cojea, va de aquí a allá sin solidificarse y trae como consecuencia la angustia, pero no es la personalidad justamente. Es el deseo lo problemático en la serie, que en lo estructural, encarta al sujeto y lo introduce en un problema en el cual se juega su existencia. Es evidente que los personajes se encuentran en la etapa evolutiva que la psicología llama adolescencia y que este momento lógico hace referencia a cierta dificultad con la identidad, en tanto el deseo está en situación de definirse y debe tomar un cause. Pero esta argumentación es insuficiente, porque no es abarcativa de los personajes ni de la serie misma. El argumento que se ha dado en este trabajo, en cambio, por tratarse de lo estructural, hace referencia a las dinámicas que se tejen en cada uno de los personajes, independientemente de si se trata de Asuka, Shinji, Rei o Misato.

En este trabajo se trata del desciframiento del deseo que atraviesa de principio a fin a Neon Génesis Evangelion y encarna sus problemáticas en los personajes y el desarrollo de la historia a manera de estructura. Esto trae como consecuencia que lo tratado en este trabajo sea independiente al estado adolescente y la personalidad, pues no tiene importancia si Shinji es tímido, callado y le cuesta relacionarse con los demás o si Asuka da muestras de erotismo y Rei de falta de humanidad (cuestiones que efectivamente remiten a la personalidad y la psicobiografía), sino de aquellas relaciones del sujeto al deseo que se cifran en la serie y dan cuenta de las dinámicas humanas. Por tanto, indistintamente de si se trata del momento adolescente y de una personalidad tímida, obsesiva o histriónica, el ser humano atraviesa el conflicto del deseo y está sometido a que éste es el deseo del Otro.

A Papalini hay que resaltarle sus aportes acerca de la decadencia de la función del héroe, pues Evangelion hace una diferencia clara entre el rol del personaje mítico Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 154

griego de historias como la Odisea y los antihéroes modernos que presentan una imposibilidad de asumir una postura frente al deseo que les permita llevar a cabo aquellas actividades heroicas. Por tanto, la situación actual, como ella lo dice, la repercusión del discurso científico, parece traer problemas al hombre en sus relaciones con el deseo, pues éste es el soporte de la identidad, que de entrar en crisis tiene como consecuencia la dificultad de ―individualización‖ (o reconocimiento como sujeto más bien). En esta vía la introducción de la ciencia en las relaciones humanas acentúa la tendencia a la unificación y el desvanecimiento de la subjetividad en un intento por suturar la división estructural. Este intento del discurso por desaparecer lo subjetivo y hacer aparecer lo que es objetivo, tecnológico, cibernético, alienable, etc., hace entrar en crisis el deseo que sólo se soporta en la falta estructural que la ciencia pretende suprimir. En este sentido, el sufrimiento humano actual, su malestar, podría tener cierta relación con los efectos de la tecnología.

La autora entonces nos ofrece algunas pistas acerca de la decadencia de la función del héroe, en tanto colabora para postular que el discurso científico provoca una crisis del deseo que ha producido un efecto significativo en los personajes heroicos y sus funciones.

De la misma manera se evidencian los aportes que ofrecen los investigadores citados en los antecedentes, pues como bien lo decían Bustamante y Montes, el deseo sólo es posible en tanto se presenta una pérdida, en cuanto el objeto se encuentra radicalmente perdido instaurando una falta estructural que produce la pregunta por Che Voui? en el hombre, con la cual va a estructurar finalmente su fantasma.

Como dice Montes, en la literatura (como en el anime) existe un decir que revela cuestiones referidas a lo inconsciente y, así como él lo descubre en su noción de sujeto neobarroco, el hombre se caracteriza por una búsqueda frustrada del objeto que lo pone a cierta distancia de su deseo. Igualmente siguiendo su interpretación, como también se evidencia en la presente investigación, el sujeto sólo es posible en el lenguaje, a través del significante, y sólo en él obtiene las coordenadas que vendrán a posibilitarle una Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 155

supuesta significación, que al no producirse (pues el sujeto nunca deja de definirse) da cuenta de la falta estructural que lo constituye y hace entrar en crisis al hombre, como también lo dicen los personajes de Neon Genesis Evangelion, en tanto su identidad no llega a poseer una estabilidad y siempre se encuentra en devenir.

Bustamante, por su lado, plantea que el sujeto está en busca de una comunión con el otro (u Otro), tema que también se articula aquí al trabajar el deseo materno, el Uno y el Plan de Instrumentalización. Este ideal está para ella cubierto por un velo que de caer, expone el sujeto al dolor y, como bien lo dice la serie trabajada en este estudio; el sufrimiento humano se basa en la interacción con el otro y el abismo que los separa, pues Shinji correctamente comunica cómo la dificultad del acceso al Otro introduce en el sujeto la dimensión de desamparo. También, con la autora, es posible pensar la forma en que el objeto se desplaza metonímicamente en la cadena significante, haciendo del ser, como ya se dijo en el análisis, algo imposible de capturar para el sujeto.

En cuanto a Monder es muy importante resaltar la cercanía que plantea del deseo con el horror, pues justamente, lo que evidencia la serie trabajada, es una imposibilidad del sujeto de hacerse cargo del deseo por la angustia que éste acarrea en su cercanía con el agujero de lo real. Es posible añadir además, que desde el psicoanálisis, este deseo tiene su fundamento en la represión de la tendencia incestuosa, que como Lacan muestra con Edipo, provoca terror en el sujeto, hasta el punto de provocar la extracción de los ojos y el destierro, como sucede con este personaje en la tragedia. Así mismo, siguiendo a Monder, puede articularse la lógica de la pérdida del objeto, que es irrecuperable y condiciona la dinámica deseante, en tanto se implica la imposibilidad a su acceso.

Los tres autores, en conclusión, aportan elementos importantes a las cuestiones del deseo que se relacionan de buen modo con los asuntos ofrecidos por Neon Genesis Evangelion, dando cuenta de la posibilidad del desciframiento de algunos textos, que hablan al psicoanálisis, para la nutrición de su cuerpo teórico.

Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 156

6. CONCLUSIONES

En este punto puede rescatarse finalmente cuál es el aporte de Neon Génesis Evangelion al psicoanálisis, se trata del deseo que sólo es soportado en la dimensión del Otro por el efecto de lo real que se introduce en el advenimiento del lenguaje. El concepto de deseo como deseo del Otro es el eje articulador de lo que es trabajado en la serie, y fue posible analizarlo y comprenderlo a la luz de la dinámica de los personajes y el grafo del deseo. Es el develamiento de una estructura lo que fue facilitado por este anime, la estructura del deseo humano, en tanto está en relación con la angustia porque necesariamente implica la dimensión de la pérdida, de la distancia del sujeto con el Otro. Es un aporte que si bien es teórico, colabora en las posibilidades clínicas pues el tratamiento del deseo es fundamental en lo que el psicoanálisis llama la cura. No hay desde este tipo de práctica, una cura sin deseo. La serie es muy clara en este aspecto, no existe el futuro sin el deseo, sin el fundamento de la alteridad desde la cual surge esta posibilidad, de la abertura entre el sujeto y el Otro, surge el deseo que funda las posibilidades humanas de crear un mundo dónde vivir.

La serie aporta la posibilidad de comprender el deseo como la piedra angular de las problemáticas del hombre, pero a su vez, de sus posibilidades. Allí donde el deseo es oscuro, el psicoanálisis lo traerá a la claridad para que el sujeto pueda leerse allí y decidir sobre su futuro, más allá de su posición inconsciente frente al Otro que lo somete al cumplimiento de la demanda. En este sentido, la posición ética de la clínica no puede ser otra que la del deseo, aún si éste porta la dimensión trágica o dramática de la existencia, pues es en el dolor de existir donde el sujeto puede encontrar su lugar y su rumbo, procurando dar un paso adelante en la escenificación, el circuito, en el cual se encuentra capturado porque se hace existir en la realidad que ha creado, aún si existen otras realidades posibles.

Se corrobora entonces que más allá de las construcciones neuróticas en torno a las relaciones familiares, tal como son demostradas por los personajes de la serie, existe Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 157

la posibilidad del deseo como recurso con el cual se hace frente a la edificación subjetiva que comanda y martiriza el ser humano con el síntoma. Estas formas del deseo, su drama y la estructura que lo soporta, han provocado desde la emisión de la serie en 1995 un efecto de fanatismo en los espectadores que se complementa con la creación del ambiente oscuro, indescifrable y misterioso a partir de lo recóndito de la mente de los personajes, la extraña trama y el final abrupto. Estas condiciones provocan en los fans un gusto insistente y poco comprensible por ellos, haciendo de Neon Génesis Evangelion un anime de culto.

Este efecto social se produce en la medida en que la serie capta el deseo del espectador, lo toca, lo trabaja en medio de su argumentación y hace de Shinji el drama de existir con el cual todos los fans se sienten identificados. En esta medida el tema del deseo trabajado por la serie pone en cuestión la dinámica subjetiva de los jóvenes, aporta a su comprensión, puesto que el momento lógico de la adolescencia está caracterizado por un titubeo del deseo que ha de resolverse, ubicarse y regularse para tomar una dirección precisa en la medida que se han adquirido las herramientas necesarias a través de la sexualidad infantil que funda el fantasma. Por lo tanto, aunque Evangelion da cuenta de una cuestión humana, de la estructura del deseo, es en la adolescencia donde esto viene a ponerse en juego después del periodo de latencia, es una etapa sensible a este efecto de tensión y extravío. En esta medida, el drama adolescente, sus dilemas existenciales, su encarte con el deseo, viene a ser escenificado en la problemática que se desarrolla en esta serie animada.

Por estos motivos Evangelion hace un interesante aporte a la estructura del deseo, pero también a la singularidad adolescente, donde algo del deseo procura definirse y tomar su vía. En este sentido, los acercamientos de este anime a la condición humana, proporcionan la pista para la comprensión e intervención de la conducta de los adolescentes que hablan y se identifican de forma trascendental con este tipo de producciones artísticas japonesas. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 158

Si bien los personajes se encuentran en la etapa que la psicología considera como adolescencia, no es posible decir que Evangelion muestra lo específico de ésta, pues muestra, en realidad, una estructura que soporta las dinámicas del sujeto con el deseo en cualquier etapa de su vida. A pesar de esto, para el psicoanálisis, la adolescencia es un momento de crisis del deseo, en tanto, tras el periodo de latencia, hay una nueva irrupción de lo real que provoca un desequilibrio en la economía psíquica que posibilita el fantasma. Al darse esto, por quedar en juego la estructura imaginaria que soporta el deseo en el inconsciente (el fantasma), el adolescente sufre de una imposibilidad para reconocerlo y sostener su lugar en el Otro. En este sentido, al ser la serie un texto sensible en lo referente a esta noción, enfatiza muy bien el trasfondo de este momento lógico del sujeto. Por tanto, a pesar de que este anime hace alusión a una cuestión estructural y general, podría aportar específicamente a la comprensión de la adolescencia pues el deseo y la irrupción de lo real se encuentran, para este tiempo, en primer plano.

Así mismo, con el análisis realizado, puede precisarse la contribución de las obras artísticas al psicoanálisis en tanto ellas hablan aportando su estructura para el enriquecimiento del corpus teórico. De esta manera se tiene claro que el psicoanálisis no puede aplicarse a los personajes (pues ellos dejan emerger las cuestiones estructurales en las relaciones que tejen al interior del argumento) y mucho menos a quien realizó la obra, pues como se ha dicho, es un procedimiento forzado que poco contribuiría a la disciplina. El alcance de la estructura de cualquier creación solo se vislumbra a través de los significantes que se ponen en juego, solo a través de ellos es posible dar cuenta de aquello que hace referencia a lo inconsciente. Estas creaciones de los artistas que son un rodeo al agujero de lo real, proveen insumos acerca de lo inconsciente, por la estructura sobre la cual están soportadas y la desnudez con que se presentan, que permite apuntar al lugar del sin-sentido donde cualquier interpretación es permitida, Evangelion lo demuestra claramente en tanto su final no deja nada más que un portal abierto a cualquier interpretación posible. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 159

Por otro lado, teniéndo en cuenta los diálogos de los episodio finales, es posible entrever la alusión que se hace a lo real cuando los personajes conversan acerca del ―vacío en la mente‖ provocador de angustia y miedo que dispara las búsqueda del sujeto para llenarlo. Son diálogos claros en cuanto significantes que apuntan a bordear la falta y dar cuenta de la dimensión real en la que se justifica el deseo. Evangelion es clara en cuanto aporta la concepción de objeto del deseo que causa el vacío sobre el cual se justifica la estructura del deseo humano como deseo del Otro.

La serie Evangelion está construida sobre el propósito inconsciente de dar cuenta de lo real, desde donde se disparan las construcciones subjetivas de los hombres que buscan dar cuenta de su sufrimiento, como bien lo demuestran los personajes creados por Hideaki Anno, pues ellos son productos significantes que muestran lo referido al padecimiento que produce lo real y en este sentido son puro diálogo, son el material propicio para el trabajo del psicoanalista que sabe cómo se estructura el juego del decir. En esta medida, el drama que la serie presenta apunta al dolor de existir, en cuanto existir implica el padecer la pérdida y la falta de comunión con el Otro que somete al sujeto al vacío de su existencia.

Evangelion posibilita el trabajo de desciframiento, en tanto se colocan en primer plano las dificultades humanas y el padecimiento de los personajes que por medio del significante dan cuenta de la estructura que los soporta, por encima del tratamiento que se haga de la trama de acción y batalla. En este sentido, lo que se constituye a lo largo de los 26 capítulos es la relación del sujeto al deseo que le permite al autor y al televidente captar algo de su significación. Esta es una tarea problemática en otras creaciones que buscan con la producción de sentido y la historia un efecto de diversión y entretenimiento, que dejan de lado las problemáticas psicológicas evidentes en obras como Hamlet (en tanto es un amplio recorrido por el titubeo de la acción del deseo). Es así como ciertas elaboraciones artísticas tienden a desnudar los hechos de estructura con una fineza increíble, y este develamiento refinado es el que produce un efecto de consternación e identificación que toca lo más íntimo del espectador. Por tanto, existen Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 160

autores que en un ejercicio fino logran dejar allí, con una claridad interesante, aquello de lo inconsciente procura definirse. Un ejercicio que es posible en tanto los artistas poseen un uso específico del significante que les permite develar lo más íntimo del hombre.

Si bien esta serie captura a sus fanáticos, incluso al investigador que se propuso abordarla, debe tenerse cuidado de no ser tentado a producir un desarrollo sintomático del asunto, cayendo en el forzamiento teórico. Para esto el seguimiento riguroso del significante y aquello que es dicho por la serie a la letra es importante para el análisis. En definitiva, aquel interesado en este tipo de trabajo debe tener claro que su esfuerzo será develar la estructura de la obra, en el caso de este abordaje la estructura del deseo, más allá de las propias relaciones al deseo que hacen alusión al fantasma particular de quien hace el desciframiento.

Para este tipo de trabajo, aquel dispuesto a descifrar debe permitir que sea la obra quien hable y se construya. Claro está que esto es posible a partir de las relaciones que establece el investigador con el inconsciente, en tanto es éste el que prepara el camino por el cual la serie devela la estructura. Según la relación del sujeto a su inconsciente, dependiendo de cómo ella se presente, aquel que hace el acercamiento podrá develear aquello que está oculto.

En este orden de ideas el inconsciente es una maquinaria, que en seguimiento de las leyes del lenguaje produce sus determinadas formaciones, las cuales, al ser conocidas por el investigador, entregan la clave con la cual se crean, entregando a su vez la llave para el desciframiento estructural de las obras. Cuando Freud (1912) decía en su escrito Consejos al Médico sobre el Tratamiento Psicoanalítico lo siguiente: Hace años me preguntaron cómo podría uno hacerse analista, y respondí: «Mediante el análisis de sus propios sueños» (p.p 116), quiere decir que aquel que aborda el inconsciente sólo puede hacerlo en la medida en que comprende su funcionamiento, en que su propio trabajo le da las herramientas para entender sus formas de operación, su estructura. Esta posibilidad adquirida es la misma que permite entrever en una obra la forma de trabajo del inconsciente. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 161

El primer paso del investigador es dejarse tocar por aquello que es dicho y que tiene consonancia con lo inconsciente, para después proponerse el trabajo de desciframiento por medio del significante.

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7. REFERENCIAS

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ANEXOS

Resumen de Capítulos

Capítulo I "El ataque del Ángel" - "Shito, Shurai" (使徒、襲来)

Es el año 2015, la ciudad de Tokio-336 es atacada por Sachiel, el tercer ángel. Para tal situación se conduce a los residentes de la ciudad al Geofrente37 bajo tierra. La comandante de la base secreta de operaciones NERV, Misato Katsuragi, es enviada a recoger a Shinji Icari, que a su vez ha llegado a la ciudad que se encuentra bajo ataque.

Tras ver el carácter destructivo del ángel, Shinji es subido al auto de Misato para ser dirigido a la fortaleza. Entretanto, las fuerzas de la ONU dirigen todo su potencial bélico contra el gigante intruso, sin lograr hacerle daño alguno. Dada su resistencia, las fuerzas gubernamentales lanzan una bomba N238, de masiva potencia, contra Sachiel. El ángel sobrevive y se regenera.

Posteriormente Shinji y Misato se adentran en las instalaciones de NERV, conducidos por la doctora Ritsuko Akagi. Estando allí, el joven conoce ―un robot‖ enorme. La máquina es descrita por la doctora como la máquina de combate más mortal existente, una forma de vida sintética llamada Evangelion Unidad 01, la cual fue construida en secreto y se dice es la última esperanza de la humanidad. En ese momento, Shinji conoce a aquel que está detrás de la creación del Eva, Gendou Ikari, su padre, al cual no ve hace tres años.

36 Tokio-3: Ciudad que se encuentra en la superficie del Geofrente, ésta puede sumergirse bajo tierra pues fue construida como fuerte de batalla. 37 Geofrente: Caverna subterránea que se encuentra bajo la ciudad de Tokio-3, allí están las instalaciones de NERV y es donde se han realizado los experimentos con los Evangelion, pretende ser una especie de ―arca‖ para la salvación de la humanidad. 38 Bomba o Mina N2: Arma de una gran potencia destructiva a partir de pulsos electromagnéticos, esto hace que la devastación producida en la explosión no afecte con la radiación como sucede con las bombas nucleares, a pesar de que tiene el poder una bomba atómica Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 166

El comandante Ikari ordena atacar al ángel con el Eva. Dado que la Unidad 00 se encuentra en reparación (estado criogénico) y la piloto Rei Ayanami se encuentra herida en ese momento, se piensa en la utilización de la Unidad 01 y Shinji icari, que cuenta con ninguna experiencia, se siente obligado a ser el piloto. Evangelion Unidad 01 es liberado y comienza una batalla con Sachiel.

Capítulo II "Un techo desconocido, la Bestia" - "Mishiranu, Tenjo" (見知らぬ、天井)

Shinji maneja la Unidad 01 con una facilidad nunca antes vista, hace que ésta camine directo al ángel, pero a pesar de sus esfuerzos, se desploma, oportunidad que aprovecha Sachiel para proporcionarle fuertes ataques. La escena se corta aquí, en medio de la desesperación de todos y, Shinji despierta en el hospital.

Gendou como representante de NERV habla con los dirigentes de SEELE acerca de la reaparición de los ángeles y los resultados de la batalla de la Unidad 01. SEELE le exige a NERV controlar el flujo de información y manipularla para no provocar estragos con los ciudadanos. Se le reprocha a Gendou los daños que ha sufrido el Eva 01 por los gastos de tiempo, dinero y mano de obra que implica, le culpa de este desastre a causa de sus decisiones y la ―intromisión‖ de su familia (Shinji) en las operaciones secretas.

Los dirigentes de SEELE le piden a Gendou concentrarse más en los asuntos, pues las batallas contra los ángeles no son su única responsabilidad, también lo es el ―Proyecto de Perfeccionamiento Humano‖ (―Proyecto de Instrumentalización Humana‖), que debería ser su prioridad y probablemente la única oportunidad para la salvación de la humanidad.

Misato es informada de la recuperación de Shinji, entre ella y la doctora Ritsuko discuten si la batalla le provocó daños a su cerebro o su corazón, entretanto asisten a la construcción de uno de los edificios de Tokio 3 que sirven como fortaleza. Luego de esto Misato recoge a Shinji en el hospital, al momento de tomar el elevador se cruzan Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 167

con Gendou, padre e hijo se miran, sin embargo ninguno pronuncia palabra alguna. Geondou había ido a visitar a Rei que se encontraba herida.

Al tiempo Kouzou Fuyutski, mano derecha de Gendou y conocedor de todo lo que sucede en NERV, le comenta a Ritsuko que Gendou y Shinji no quieren vivir juntos, pues es una situación natural entre ellos el estar separados. A Shinji se le asigna un apartamento para que viva solo, pero Misato no lo permite y le invita a vivir con ella.

De paso al apartamento de Misato, se detienen en un lugar en las montañas desde donde se ve la ciudad de Tokio 3 al atardecer, pasado un tiempo, Shinji observa con sorpresa como los edificios empiezan a ascender desde el suelo, estos se sumergen en la tierra cuando la ciudad está bajo ataque, de manera que los residentes quedan protegidos de los ángeles.

En el apartamento Shinji se sorprende del desorden que Misato hace del lugar y de sus hábitos de vida. Al repartir los quehaceres de cada uno Misato se impacienta por la actitud de Shinji, pues este dice ―sí‖ a todo sin protestar, como si no tuviera algo más que decir. Shinji toma un baño y piensa que al bañarse viene a su mente todos los malos recuerdos como su padre y la piloto del Eva 00 Rei Ayanami. Misato empieza a preocuparse por la manera en que se acerca a Shinji, no sabe como agradarle y entrar en un contacto cercano pues él muestra dificultades para la socialización.

Las escenas cambian al momento de la batalla entre el Eva 01 y Sachiel, los daños provocados en la Unidad hacen que esta se desactive y quede inerme frente a los ataques del ángel, igualmente se pierde la comunicación con las instalaciones de NERV por lo cual Shinji está en peligro de muerte.

Tras esto, inexplicablemente, el Eva 01 entra en etapa Berserk39 La Unidad en estado de ―1ocura‖se enfrente salvajemente con Sachiel y regenera las partes que se habían averiado, sin embargo en este proceso el brazo se regenera tomando forma

39 Berserk: Estado en el cual el Evangelion pierde el control y aparentemente toma vida propia, adquiriendo una conducta ágil, peligrosa y destructiva Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 168

humana. El ángel despliega su Escudo AT40, pretendiendo protegerse del Eva, sin embargo éste lo penetra con su propio Campo AT. Finalmente el Ángel se autodestruye y la Unidad 01 obtiene la victoria. Dado que tras la batalla el Eva perdió parte de la armadura protectora, queda al descubierto la criatura interna que se oculta bajo las escamas de metal del Evangelion, la mirada de Shinji y del Evangelion se cruzan, produciéndole terror y la consecuente pérdida de consciencia.

El capítulo finaliza cuando Misato, en el apartamento, felicita a Shinji por la victoria.

Capítulo III “El Teléfono No Suena, Transferencia”- “Naranai, Denwa” (鳴らない、電話)

El capítulo comienza con Shinji al interior del Eva en una actividad de práctica, la doctora Ritsuko le comenta que la Unidad es alimentada con energía a través de un ―cable umbilical‖ que se conecta a la parte posterior, si este cable es desconectado por algún motivo el Eva activa una carga de energía adicional que dura cinco minutos, después de este tiempo la Unidad se desactiva. Estos inconvenientes son a causa de la falta de desarrollo de baterías eficientes.

Maya Ibuki conversa con Ritsuko Akagi acerca de las razones por las cuales Shinji aceptó pilotear nuevamente al Eva después de la primera batalla. Ritsuko dice que la forma en que Shinji asume la vida es limitándose a hacer lo que se le pide.

Shinji ha sido transferido a la nueva escuela en Tokio-3, nadie le llama, aún no consigue amigo alguno. Ritsuko le comenta a Misato que se trata del ―dilema del

40 Escudo AT (Campo del Absoluto Terror): Uno de los más importantes conceptos de la serie. Se refiere a un campo o escudo que despliegan los Ángeles y los Evangelion para protegerse o atacar a los enemigos, impide el acceso o acercamiento de otro ser al espacio personal. Este concepto madura a lo largo dela serie haciéndose más complejo. En el capítulo 26 es posible entender que el Campo AT lo tienen todos los seres vivos y es el que evita que un ente se fusione con otro, imposibilita el ―Uno‖ y rige el ―dilema del erizo‖. Este escudo permite la presencia de un yo que se diferencia de otro haciendo posible la independencia de alguien con respecto a otro. Cuando el Campo AT se pierde los seres se convierten en LCL. La única forma de penetrar el campo es por medio de otro Campo AT más poderoso, la lanza de Longinus o la presencia de un Anti-AT que neutralice la acción de este. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 169

erizo‖41 y que seguramente él prefiere mantenerse alejado de las personas para evitar su efecto.

Touji Suzuhara y Kensuke Aida, dos estudiantes que asisten a la misma clase de Shinji, conversan acerca de la batalla entre el Eva 01 y el tercer ángel sin saber claramente lo que había ocurrido. La hermana de Touji resultó herida en el combate a causa de los daños que sufrió la ciudad.

Shinji en un bochornoso incidente cuenta a su clase que es el piloto de la Unidad 01, por lo cual recibe un golpe de parte de Touji que lo considera el culpable de las heridas que sufrió su hermana, Shinji responde al ataque diciendo que no fue culpa suya pues no tuvo opción y fue obligado a pilotear el Eva, por esto recibe otro golpe.

Después de recibir los golpes y estar tendido en el suelo, Rei Ayanami, que también es una de las compañeras de clase de Shinji, le informa que hay una emergencia en el cuartel general de NERV y que debe acudir lo más pronto posible.

En las instalaciones de NERV todos se preparan porque la ciudad está nuevamente bajo ataque, el cuarto Ángel, Shamshiel, se dirige hacia Tokio-3. Los ciudadanos son llevados a los Geo-refugios y la ciudad se pone bajo tierra. El Evangelion 01 es usado para la lucha y Shinji se pregunta por las razones por las cuáles aún pilotea la Unidad.

Touji y Kensuke, los compañeros de clase de Shinji, deciden salir del resguardo para observar la batalla. Estando a la interperie quedan atrapado en medio de los ataques de la Unidad 01 y Shamshiel, para protegerlos, Misato ordena a Shinji subirlos al interior del Entry-Plug42. Estando en el interior Misato da la orden de retirada pero

41 El dilema del erizo: Otro de los más importantes conceptos en la serie, se refiere a la posibilidad de que entre más cerca estén dos seres más daño pueden provocarse entre sí, esto es porque los erizos poseen espinas en todo su cuerpo lo que les permite defenderse y mantener alejadas a otras especies. El erizo tendrá que escoger entre el daño a sí mismo y al otro o la soledad. 42 Entry-Plug: Es la cabina para los pilotos de los Evangelion. Son de forma cilíndrica y es donde se encuentran los controles de mando. Estos se insertan en las Unidades a la altura del cuello. Cuando el piloto se encuentra en el interior la cabina se llena de LCL, también permite la conexión nerviosa de los pilotos y el Evangelion. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 170

Shinji decide atacar al Ángel, aún quedándole menos de 30 segundos de tiempo activado pues Shamshiel había cortado el cable de alimentación de energía.

El Eva 01 se desactiva al tiempo que derrota al cuarto Ángel. El episodio finaliza cuando Touji pretende llamar a Shinji para pedirle disculpas por haberlo golpeado y agradecerle por salvarle la vida, después de que se ha ausentado por tres días de la escuela, sin embargo se arrepiente de hacerlo.

Capítulo IV “Lluvia Después de la Huída, El Dilema del Erizo” - “Ame, Nigedashita Ato" (雨、逃げ出した後)

El episodio comienza en el momento en que Misato se levanta en la mañana y acude al cuarto de Shinji para levantarlo y preguntarle por cuánto tiempo más faltará a la escuela, al entrar en la habitación se encuentra con que él no está, se había fugado.

Touji y Ketsuke buscan a Shinji en el apartamento pero Misato les informa de su ausencia, les miente diciendo que está entrenando en la base de NERV. Al tiempo se muestra que Shinji deambula por la ciudad, en los ferrocarriles, los cinemas y las afueras de la ciudad, tiene actitud depresiva y lo que parecieran ser ataques de pánico.

Ritsuko y Misato discuten acerca de la situación de Shinji pues les preocupa su ausencia, piensan que es difícil que el futuro de la humanidad se encuentre en manos de un niño de 14 años. Misato recuerda en ese momento lo que dijo al piloto tras la batalla con el cuarto Ángel, le reprochaba que hubiera puestro en riesgo su vida sin importarle nada, tan solo la misión de ejecutar a Shamshiel, nuevamente le irrita que Shinji conteste ―sí‖ a todo.

Ketsuke se encuentra con Shinji en las afueras de Tokio-3 y lo invita a quedarse a campar con él esa noche. Al amanecer, personal de NERV encuentra a Shinji y lo conducen al cuartel donde es abordado por Misato que lepregunta si conducirá Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 171

nuevamente Eva, el piloto responde afirmativamente pues para él hay gente que espera algo bueno de él. Misato le riñe a causa de su actitud y le dice que en caso de no desear lo que hace debería irse pues está poniendo en peligro su vida.

Shinji decide retirarse de NERV y su licencia es revocada, Gendou piensa usar a Rei como piloto de la Unidad 01 dadas las averías de la Unidad 00. Ketsuke y Touji van a despedirlo a la central del ferrocarril. Touji le pide a Shinji que le golpee para compensar el golpe que le propinó tiempo atrás.

En ese mismo momento Misato habla con Ritsuko y le recuerda el dilema del erizo, piensa que Shinji huyó para no provocarse daño mutuamente, cree que es la única forma que tiene Shinji para expresar sus sentimientos.

El ferrocarril llega y se va de la estación, Shinji no lo aborda. Misato también llega al lugar, el capítulo finaliza con la mirada que el piloto dirige a Misato y le dice que está en casa.

Capítulo V "Rei, al Otro Lado de su Corazón, Rei I" - "Rei, kokoro no mukouni" (レイ、心のむこうに)

El capítulo comienza con escenas que muestran los eventos ocurridos 22 días antes de la llegada de Shinji a NERV. El Eva 00 se encontraba en medio de una prueba pilotado por Rei Ayanami, de pronto la Unidad 00 entra en estado Berserk. Al perder el control el Eva se lanza contra la cabina donde se encontraban los encargados del experimento, entre ellos Gendou y la doctora Ritsuko. Gendou ordena su desconexión del cable umbilical para desproveerlo de la energía, el Eva no cesa su ataque hasta que la batería de reserva se agota. Rei aplica el sistema de eyección del Entry-Plug y logra salir del Eva, desde ese momento se encuentra muy mal herida. Gendou muy preocupado se dirige a la cabina donde ella se encuentra y abre la compuerta que se encontraba hirviendo con sus propias manos, provocándose graves quemaduras. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 172

En la escena siguiente Shinji y Misato se encuentran en un laboratorio donde la doctora Ritsuko analiza el cuarto ángel. La doctora les explica como existen cuestiones con respecto al Ángel que no pueden ser analizadas, que se refieren a partículas y ondas como las de la luz. Su fuente de poder tampoco ha podido ser hallada ni se ha descubierto la forma en que opera, en otraspalabras se habían encontrado con algo que no podían entender. Lo más curioso que comenta Ritsuko es que el ADN del Ángel tiene una composición 99,89% idéntica a la humana. Mientras la doctora explica estos enigmas Shinji espía a su padre que ha llegado al lugar, mientras lo hace se fija en las quemaduras que tiene en sus manos.

Shinni pregunta a Ritsuko el motivo por el cual Gendou tiene quemaduras en sus manos, ella le cuenta lo ocurrido. Posteriormenete en la escuela el piloto habla con Touji y Kensuke acerca dela soledad de Rei y su extraña personalidad. Más adelante durante un entrenamiento de sincronización de las Unidades 01 y 00 Shinji observa como Gendou habla cálidamente con Rei, le sorprende pues es la única persona a la que ella se dirige.

En otra escena en el apartamento de Misato, Ritsuko le pide a Shinji que entregue la nueva tarjeta de identificación de NERV a Rei, comenta que ella se parece mucho a Gendou pues ninguno de los dos tiene mucho aprecio por la vida.

Shinji se dirige al apartamento de Rei, llama a la puerta y nadie le abre, así que entra por su cuenta. Adentro no hay mucho, solo la cama, un escaparate, ropa y unos lentes de Gendou. Shinji coge los lentes y se los coloca, en esos momentos entra Rei que se encontraba en el baño, él se asusta y Rei le arrebata los lentes. El piloto le cuenta las razones por las que ha ido hasta allí mientras ella guarda los lentes, luego Rei se va y deja a Shinji en el cuarto hablando solo pues no le había puesto la más mínima atención a lo que le decía. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 173

En las instalaciones de NERV Shinji le pregunta a Rei si no teme volver a subir al Evangelion 00, ella le pregunta si no tiene confianza en el trabajo de su padre, el piloto responde negativamente y ella le golpea en el rostro.

Posteriormente Rei sube al Eva 00 para las pruebas, las cuales transcurren en completa normalidad. Repentinamente Gendou recibe una llamada, el quinto Ángel se aproxima a la ciudad. El quinto Ángel Ramiel, cuenta con poderosos ataques que causan graves daños a la Unidad 01.

Capítulo VI “La Batalla Decisiva. Distrito 3 de Nuevo Tokio - Rei II” - "Kessen, Daisan shin Tokyo-shi" (決戦、第3新東京市)

Misato ordena la retirada del Evangelion 01 del campo de batalla, los daños provocados por Ramiel han dejado malherido al piloto. Ritsuko da la orden de que se le haga un masaje cardiaco pues sus signos vitales son débiles, luego es llevado a las salas de urgencias.

Mientras esto ocurre el Ángel, con una extensión de su cuerpo en forma de taladro, comienza a agujerear el suelo de Tokio-3, pretendiendo alcanzar el Geofrente. Misato pro medio de varias estrategias analiza los movimientos del Ángel y sus rayos aceleradores de partículas que desasen aquello que tocan.

Misato ingenia un plan con un arma especial (Prototipo de un rifle de emisión de positrones para Evangelion) que será manipulada por el Eva 01 mientras Rei en el Eva 00 le protege con un escudo. Para ejecutar el plan es necesario tomar toda la energía de Japón.

Shinji se recupera y debe pilotar el Eva 01, nuevamente se niega a hacerlo, sin embargo, finalmente, lo hace. Tras el enfrentamiento, la Unidad 00 sufre graves daños, Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 174

Shinji preocupado por Rei acude al Entry-Plug para auxiliarla, abriendo las compuertas hirvientes con sus propias manos, como escuchó que lo había hecho su padre.

El capítulo finaliza cuando observa el buen estado de Rei y llora. La piloto del Eva 00 le pregunta la razón por la que llora, ella dice que se encuentra apenada porque no sabe que hacer o sentir en un momento como ese. Shinji responde que debería probar sonreír.

Capítulo VII "Construido por los Hombres" - "Hito no Tsukurishimono" (人の造りしもの)

El capítulo comienza en la oficina de Gendou que se encuentra en una conversación telefónica con un personaje desconocido, discuten acerca del ―Proyecto de Instrumentalización Humana‖.

Más adelante despu´ñes después de un día cotidiano, Shinji junto a Misato y Ritsuko hablan acerca del Segundo Impacto, éste no fue ocasionado por la colisión de un meteoro en la tierra sino por un accidente ocurrido en el momento que se descubrió el primer ángel.

Debido a la reacción del mundo frente al Evangelion, el gobierno japonés decide crear un robot llamado Jet Alone que posee un reactor nuclear. Misato se dirige al antiguo Tokio junto con Ritsuko para observarlo en sus pruebas. En medio de la exhibición del robot, este pierde el control

Misato se ofrece para detener el robot entrando dentro de él y desactivándolo manualmente, pues el centro de mando había perdido toda posibilidad de control. Shinji acude con el Eva 01 como apoyo para la empresa. Todo esto era una situación peligrosa y debía procederse con cuidado pues un accidente con el Jet Alone podría provocar una explosión nuclear. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 175

En el interior Misato se da cuenta que el programa del robot fue saboteado y todo estuvo planeado, de manera que nunca se produciera la explosión y sin embargo el gobierno japonés quedara en ridículo con su experimento que de ahí en adelante sería considerado un riesgo. Todo fue planeado desde NERV.

Capítulo VIII “Asuka llega a Japón" - "Asuka, rainichi" (アスカ、来日)

Shinji, Kensuke, Touji y Misato arriban a un portaviones de las fuerzas militares. Misato pretendía que Shinji se distrajera un tiempo con sus amigos mientras ella cuidaba de una carga muy especial que era conducida a Tokio-3 desde Alemania. Se trataba del Evangelion 02.

Estando allí, todos se presentan con la piloto de la Unidad 02, Asuka Langley Sohryu, y con Kaji Ryouji, un hombre que le atrae a la piloto del Eva 02 y que tuvo una relación con Misato en el pasado.

El sexto Ángel Gaghiel ataca la flota que custodiaba el Evangelion 02. Los navíos usan su potencial armamentista, pero no logran hacerle daño alguno, por lo cual, Asuka activa la Unidad 02 para el ataque y sube en su interior junto con Shinji. Entre Gendou y Kaji hay una extraña conversación telefónica pues este llevaba una carga importante para NERV que no era el Eva 02, Shinji y Asuka habían sido llevados allí intencionalmente para proteger la enigmática carga, y no siendo todo, el Ángel que atacaba bajo el mar estaba en busca de aquello.

Kaji parte en uno de los aviones con la misteriosa carga y Misato ingenia un plan para destruir al Ángel, tras el cual es derrotado.

En NERV Kaji entrega el paquete a Gendou quien le cuenta que es a causa de ello que se produjo el ataque del Ángel, lo que contenía era a Adán, el primer Ángel en estado embrionario. Dice que se trata del primer hombre y en lo que se basa el ―Proyecto de Instrumentalización Humana‖. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 176

El capítulo finaliza con una conversación entre Shinji y sus amigos de la escuela, discuten acerca de la insoportable personalidad de Asuka, la cual empieza a estudiar en su mismo curso.

Capítulo IX “Un Instante, una Mente al Unísono - Unánimemente, los Dos en un Flash" - "Shunkan, Kokoro, Kasanete" (瞬間、心、重ねて)

El séptimo Ángel, Israfel, ataca Tokio-3, Shinji y Asuka son enviados a destruirlo, es su primera misión juntos y son derrotados, no se entienden bien a la hora de la batalla y se enfrentan continuamente. A causa de la ausencia del trabajo en equipo, un error en la batalla produjo que el Ángel se dividiera en dos partes.

Dado el fracaso de NERV, la ONU se encarga del asunto disparando minas N2 que inmovilizan al Ángel pero no lo destruyen. Misato se ingenia una estrategia para vencer al Ángel, pues este debe ser atacado al unísono en las dos partes divididas, para esto ordena a Shinji y a Asuka montar una coreografía para que se coordinaran en los movimientos y afianzaran su relación.

Ya habían pasado 8 años desde que Kaji había sido pareja de Misato, Ritsuko le hace ver que aún lo ama y que debería aceptar sus sentimientos, ella se niega pues le acusa de cretino e inmaduro.

La operación de armonización de movimientos resulta eficaz y exitosa, Israfel es derrotado.

Capítulo X "Sumergido en el Magma" - "Maguma Daiba" (マグマダイバ)

Al interior de un volcán se encuentra el embrión del octavo Ángel, Sandalphon. SEELE es reticente para dar el permiso a NERV de efectuar un ataque preventivo pues teme que ocurra otro Impacto, sin embargo acepta que la operación se efectúe. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 177

Para la riesgosa labor se envía a Asuka y al Eva 02 al lugar, ambos con trajes especiales para el calor. Estando allí, los pilotos de los Eva se sorprenden de que también se hallan enviado fuerzas de la ONU, Ritsuko les explica que Gendou dio la orden de su presencia para que en caso de algún incidente, tanto el Ángel como todo lo que se encuentre allí (incluyéndolos a ellos) sean destruidos con minas N2.

En el proceso de extracción del embrión el Ángel se desarrolla y ataca el Eva 02, Asuka lo vence no sin problemas. Tras la batalla, Sandalphon daña las amarras que sostenían el Eva 02, así que Asuka empieza a descender en la lava con peligro de muerte, en el momento oportuno Shinji le rescata en el Eva 01.

Capítulo XI “En las Tinieblas Inmóviles - Más Allá de la Oscuridad" - "Seishi Shita Yami no Naka de" (静止した闇の中で)

En NERV se encuentran ejecutando pruebas con la nueva Unidad 00, restaurada tras el incidente donde pasó a estado Berserk. Durante el experiemnto hay una falla de energía en todas las instalaciones. Gendoy lo considera un sabotaje pues es imposible que falles todos los sistemas eléctricos en NERV simultáneamente.

En medio de la preocupación aparece el noveno Ángel, Matarael. NERV está completamente indefenso y las sospechas acerca de un sabotaje intencional aumentan. Las hipótesis de Ritsuko se refieren a un intento por saberlas estrategias de NERV al momento de efectuar un procesos de restauración.

El Ángel llega a Tokio-3 y en NERV lospreparativos se comienzan a hacer manualmente, el mismo comandante Gendou se encarga de dirigir las actividades y participar en ellas, los pilotos que se encontraban fuera llegan por sus propios medios a la base y se suben en las Unidades. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 178

Las Unidades buscan salir de la base cuando son atacados por el Ángel a través de un conducto, Matarael usa un ácido para derretir las paredes de NERV y los Evas, entre Asuka, Shinji y Rei, trabajando en equipo, le derrotan.

Capítulo XII "El Valor de un Milagro" - "Kiseki no kachiha" (奇跡の価値は)

El capítulo comienza cuando en medio de un sueño Misato recuerda su vida cuando ocurrió el Segundo impacto. Su padre la abandonó en una cápsula para protegerla de la explosión y la inundación consecuente, él muere en el incidente.

Shinji junto a los demás pilotos se encuentran en un ejercicio de sincronización. Él es el que mejor lo hace (a pesar de que Asuka tiene una mayor sincronización y armonía), sin embargo Misato comenta que a pesar de que pareciera tener un talento nato para pilotear su Eva, no es lo que él quisiera hacer y tampoco se siente bien viviendo en Tokio-3.

De vuelta al apartamento, en el auto de Misato, Shinji le dice que no le gustan los reconocimientos, cuando Ritsuko le felicito por la buena sincronización Asuka se puso de malhumor. Misato le dice que eso le molesta porque le da demasiada importancia a lo que los demás piensan.

Gendou se encontraba en el Polo Sur viendo la destrucción que había dejado el segundo impacto quince años atrás cuando un Ángel aparece en la órbita de la Tierra sobre el mar de la India. Dado el viaje del presidente de NERV, Misato debe hacerse cargo del problema.

El décimo Ángel, Sahaquiel, es una bomba en sí mismo y va a impactarse contra Tokio-3 y el Geofrente, así que Misato ingenia un plan para lo cual los Evas deberán atrapar al Ángel antes de que se estrelle contra el suelo y aniquilarlo, en caso de una falla, todo sería vaporizado. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 179

Antes de salir a la misión Shinji le pregunta a Asuka la razón por la cual pilotea el Eva, ella responde que lo hace para ganar fama, sin embargo Shinji no sabe la razón por la cual pilotea.

El día anterior Misato le había comentado a Shinji las razone sporlascualeas se había unido a NERV. En su infancia su padre sólo tuvo tiempo para el trabajo, abandonando su familia y otras responsabilidades, Misato cree que es a causa de su debilidad para asumirlas y por eso lo odiaba, tras el Segundo Impacto, que su padre le salvó la vida ella ya no sabía si le amaba u odiaba pero desde entonces se unió a NERV para acabar con los Ángeles, vengarla muestre de su padre y librarse de aquella obsesión. Shinji se siente muy identificado con ella en aquella situación.

La misión fue un éxito y por primera vez, Shinji es felicitado por Gendou. El capítulo finaliza en una conversación de Shinji y Misato en la que afirma que la razón por la que pilotea el Evangelion es para recibir el aprecio de su padre.

Capítulo XIII “La invasión del Ángel" - "Shito, shinnyuu" (使徒、侵入)

Los pilotos se encuentran realizando pruebas en las instalaciones de NERV. De repente una mancha que parecía ser corrosión de las paredes en el lugar de pruebas empieza a aumentar de tamaño y a atacar el sistema, se trataba del onceavo Ángel, Iruel, que tiene un aspecto similar a un virus pues es una nano-entidad.

Inmediatamente NERV entra en estado de emergencia, el virus se expande a través de las instalaciones y Gendou ordena que los Evas sean expulsados al exterior para que no sean destruidos.

El ozono parece hacerle daño a Iruel, por lo que se liberan grandes cantidades para atacarlo. Repentinamente el Ángel comienza a evolucionar e ingresa a los datos de la computadora principal (MAGI). Ritsuko configura manualmente la computadora para Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 180

engañar al Ángel y derrotarlo. Ella le cuenta a Misato que al igual que los Evangelion, MAGI es una computadora orgánica, lo que significa que se le ha transferido la personalidad de alguien. MAGI tiene incorporada la personalidad de Naoko Akagi, la madre de la doctora Ritsuko.

Ritsuko comenta que MAGI posee tres aspectos dela personalidad de su madre, la científica, la madre y la mujer. Menciona que como madre no terminará de comprenderla pues ella misma no es madre, como científica la admiraba pero la odiaba como mujer. Finalmente dice que MAGI se comportó como una mujer durante el ataque del Ángel, idéntica a su madre.

Capítulo XIV "SEELE, el Lugar de los Espíritus - Tejiendo una Historia" - "Zeere, Tamashii no za" (ゼーレ、魂の座)

Gendou se encuentra dando su informe a la junta de SEELE y niega la invasión de un Ángel a las instalaciones de NERV, por lo que empieza a verse una cierta rebeldía de su parte en cuanto a los planes de SEELE y ―El Proyecto de Instrumentalización Humana‖.

Los pilotos se encuentran haciendo una prueba de compatibilidad por lo cual Shinji intercambia con Rei sus Unidades. Rei no tiene ningún problema de sincronización con el Eva 01 a pesar de encontrarse en una Unidad que no le corresponde. Shinji comienza correctamente su sincronización pero de manera repentina el Eva 00 entra en estado Berserk y ataca la cabina de control. Misato cree que el Eva quizo asesinar a Rei Ayanami, por su parte, Ritsuko, cree que la Unidad iba tras la vida de ella.

En la noche, en su habitación, Asuka se pregunta por la identidad de Rei pues nadie habla acerca de ella ni se tiene información al respecto. Más tarde en una conversación entre Gendou y su mano derecha, Kouzou Fuyutski, se discute acerca de Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 181

los experimentos con Adán y la Lanza de Longinus. El capítulo finaliza con una escena en la cual Rei está en el Eva 00 llevando la Lanza de Longinus.

Capítulo XV "Mentiras y silencio - Ansia de besos" - "Uso to chinmoku" (嘘と沈黙)

Kaji se encontraba en Kyoto. Allí se encuentra con una mujer extraña que revela su identidad, es un investigador secreto del gobierno infiltrado en NERV. En aquella ciudad descubre que la organización Marduk, supuestamente compuesta por 108 compañías, y la cual está encargada de seleccionarlos pilotos para los Evangelions, no existe.

Shinji va a verse con su padre, el día antes de la cita está muy pensativo y distraído, Le pregunta a Rei por la identidad de Gendou pues siempre ha sido un enigma para él, ella no le responde, Shinji le dice que ella le hace pensar en una madre.

La cita entre Shinji y Gendou era con el propósito de visitar la tumba de su madre/esposa muerta. Su padre le dirige unas cuaqntas palabras y se marcha, Shinji le agradece por haber hablado, a pesar de que en realidad no lo hayan hecho.

En el apartamento Shinji toca el Violonchelo, Asuka le pregunta por qué aprendió a tocarlo y él responde que lo hizo porque los profesores de la época se lo pidieron, pero que pudo dejarlo en cualquier momento. Asuka le pregunta por qué nunca lo dejó, a lo que él responde que no lo ha dejado porque nadie se lo ha pedido.

Misato va a la boda de unos viejos amigos con Ritsuko y Kaji. Bebe mucho licor, así que Kaji tiene que ayudarla a ir hasta el apartamento, en el camino ella le cuanta las razones por las cuales su relación pasada se rompió, fue a causa de que empezó a ver en Kaji a su padre, y eso la había horrorizado pues jamás había pensado emparejarse con alguien que se pareciera a él. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 182

En otra escena, Rei se encuentra en una habitación secreta de NERV en el interior de una cápsula llena de líquido, allí también se encuentra el comandante Gendou. En otro lugar y al mismo tiempo, Kaji pretendía entrar a otro cuatrto secreto pero es descubierto por Misato quien descubre su identidad de espía encubierto. A pesar de ello, Kaji abre las compuertas del cuarto secreto, mostrándole a Misato lo que se ocultaba en su interior, una criatura gigante crucificada y atravesada por la Lanza de Longinus, Kaji dice que se trata de Adán y que es algo que entre Gendou y Ritsuko han escondido durante mucho tiempo.

Capítulo XVI “Al Borde de la Muerte y Después... - Y Después, Enfermedad Mortal" "Shi ni Itaru Yamai, Soshite" (死に至る病、そして)

En otra prueba de sincronización Shinji obtuvo el primer lugar por encima de Rei y Asuka, esto hace que esta última se sienta fuertemente celosa por sus resultados. Una esfera negra gigantesca aparece flotando sobre Tokio-3, la sombra de esta esfera es el doceavo Ángel, Leliel.

Los tres Eva son enviados a encargarse de la situación, en cierto momento la sombra de la esfera apareció bajo el Eva 01 y lo absorvió, pues Leliel estaba compuesto por en Campo AT invertido, formando lo que es llamado un Mar de Dirac43. No quedaron rastros del Eva 01 y las baterías empezaban a acabarse, de manera que Shinji sobreviviría por 16 horas, hasta ser encontrado.

Al interior del Eva 01 Shinji se siente exhausto y con hambre, la cápsula se contamina y no funciona el sistema de purificación y empieza a desesperar. Ritsuko

43 Mar de Dirac: El Mar de Dirac es un modelo teórico del vacío que lo considera como un mar infinito de partículas con energía negativa. Fue desarrollado por el físico británico Paul Dirac en 1930 para tratar de explicar los estados cuánticos anómalos con energía negativa predecidos por la ecuación de Dirac para electrones relativísticos. Antes de su descubrimiento experimental en 1932, el positrón, la antipartícula correspondiente al electrón, fue concebida originalmente como un hueco en el mar de Dirac. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 183

planea arrebatarle la Unidad al Ángel disparando 992 minas N2, NERV hará lo posible por recuperarlo, sin importar si Shinji muere en medio de la operación.

Dentro del Evangelion Shinji se dirige a sí mismo una pregunta: ¿quién eres?, habla consigo mismo, con su otro yo. Existen dos yo, se dice, el que los otros observan y el que se observa a sí mismo. Por otro lado existe un yo en la mente de cada persona que le rodea, un Shinji Icari en la mente de Rei, uno en la de Misato, uno en la de Gendou, todos ellos diferentes, pero finalmente son el Shinji Icari real.

Se dice que teme al Shinji Icari que habita en las mentes de los demás, ser odiado y lastimado. Odia a su padre, no, ya no está seguro, él lo abandono, cree que es su culpa. Vive rumiando los momentos agradables porque ellos lo mantienen con vida. Sabe que se engaña, pero así sobrevive. Piensa que hay demasiado sufrimiento en el mundo para vivir. Ha permanecido ciego y sordo a lo que no quiere saber.

Las reservas de energía de la cápsula se agotan y sólo le quedan 12 minutos. Continua ensimismado y hablando consigo mismo. Se pregunta si su padre le quiere, Shinji piensa que escapó de sí mismo. Odia la soledad.

De repente ve el alma de su madre y el Eva 01 entra en estado Berserk y antes de que las minas sean arrojadas, la Unidad logra salir del Mar de Dirac causándole un grave daño al Ángel. Todos en NERV se asombran, la doctora Ritsuko se pregunta de qué clase de monstruo se creó la Unidad 01. Misato piensa que los Evangelion son algo más que una simple copia del primer Ángel y se cuestiona por su destino y el propósito de NERV con estos tras acabar con los Ángeles.

Leliel es destruido, todos están horrorizados por la forma salvaje en que se comportó el Eva. Piensan en la posibilidad de que ellos los odien. Shinji se recupera. La doctora Ritsuko le comenta preocupada a Gendou que Misato se está enterando de todo lo que ocurre y que probablemente si Rei o Shinji se enterasen del propósito del Eva no les perdonarían. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 184

Capítulo XVII “"Apto para ser el cuarto elegido" - "Yoninme no Tekikakusha)" (四人目の適格者)

Misato se encuentra frente al consejo de SEELE dando el reporte de lo sucedido con la Unidad 01 y el Mar de Dirac. La institución le pregunta por las posibilidades de interrogar a Shinji acerca de lo sucedido, Misato lo prohíbe dada la inestabilidad emocional del piloto tras el incidente. También se le pregunta porlaposibilida de que el Ángel se comunicara con Shinji, a lo que Misato responde que no es sabido aún el hecho de que los Ángeles conozcan el funcionamiento de la mente humana.

Mientras tanto Touji visita su hermana herida en el hospital. En NERV todos están preocupados pues hubo un incidente en la segunda rama de NERV en Nevada U.S.A. Hubo una explosión que acabó con las instalaciones y el Evangelion 04 que se encontraba en construcción en ese lugar. Se piensa que fue a causa de una falla ocurrida con la manipulación del Motor S244.

Para proteger al Evangelion 03 que había acabado de producirse se le pide a NERV que lo resguarde y se le busque un piloto. Había laposibilidad de encontrar otro niño elegido para pilotarlo u usar la Dummy Plug45 de Rei para hacerlo.

El cuarto niño elegido para pilotear el Eva 03 es Touji y Misato se preocupa por esta situación pues Shinji es muy depresivo y puede tomar de mal manera la noticia ya que la vida de su amigo estaría en riesgo.

44 Motor S2: El ―Motor de Super Solenoides‖ es la fuente de energía motora sin límites de los Ángeles. Las Unidades 00 a 04 están desprovistas de este motor que luego fue implementado para las unidades 05 a 13, lo que les proveía energía ilimitada y les posibilitaba el movimiento sin el cable umbilical 45 Dummy Plug: Mecanismo en forma de cápsula similar al Entry Plug pero que no está diseñada para alojar algún piloto. Es una cápsula vacía que contiene la información de algún otro piloto para que sean tomadas las decisiones según los datos recogidos de este de forma lógica. Sin embargo, al no poderse digitalizar la mente y el alma humanas, no puede esperarse que el Eva sea pilotado con la habilidad de un ser humano. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 185

Kaji le cuenta a Misato que Marduk, el instituto encargado de seleccionar los niños que pilotan los Evas, no existe, que se trata dela escuela donde Shinji estudia, allí se concentran todos los niños elegidos que tiene probabilidades de pilotar las Unidades.

Capítulo XVIII “"Elegir un destino - El juicio de la vida" - "Nochi no Sentaku wo" (命の選択を)

El Evangelion 03 está siendo trasladado de U.S.A a Japón y Misato no le confiesa a Shinji quién será el cuarto elegido. Touji se encuentran inseguro de pilotar el Eva, se le ve depresivo, pensativo y distante

Kaji se quedó a cargo de Asuka y Shinji mientras Misato dirigía las pruebas con la Unidad 03. Shinji le pregunta acerca de su padre, pues a partir de la información que le ha dado la gente dice que lo ha conocido bien. Kaji le responde que si el ser humano no se conoce ni comprende a sí mismo, mucho menos a otros. Shinji le pregunta si entonces no conoce a Misato, Kaji le dice que para los hombres las mujeres están en la otra orilla del mar y la corriente que los separa es mas ancha y profunda que el mismo océano, que incluso el Kanji usado parareferirse en su lengua a ―Ella‖ quiere decir literalmente ―mujer lejana‖.

En el campo de pruebas toda iba bien en la prueba de sincroniación entre Touji y la Unidad 03 sin embargo en un momento inesperado el Eva es invadido por un Ángel, tomando su control

El decimotercer Ángel, Bardiel, ataca la ciudad por medio de la Unidad 03 que se encuentra bajo su control. A causa de que el Ángel posee un núcleo S2, el Eva podía moverse sin la necesidad del cable umbilical. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 186

Los Eva son enviados a Matsushiro, donde se encontraban haciendo las pruebas de la nueva Unidad. NERV intenta expulsar el Entry Plug del interior del Eva 03 para liberar a Touji pero no es posible pues el Ángel lo impide.

Shinji aún sin saber quién pilotea el Eva 03 se niega a atacarlo porque sabe que hay un ser humano en su interior. Por esta razón Gendou exige que se desconecte la sincronización entre Shinji y el Eva 01 y se active el Dummy System (El Sistema de Simulación) para que se empiece el pilotaje automático. El Eva 01 destruye al Eva 03 destripándolo y desmembrándolo, sin la armonía de la sincronización con un humano la Unidad toma una actitud salvaje.

Al momento de rescatar a Touji del interior de la cápsula, Shinji se da cuenta de su presencia en la Unidad 03, aún vive, pero Shinji entra en un ataque de desesperación.

Capítulo XIX “"El combate de un muchacho - La lucha de un muchacho" - "Otoko no Tatakai" (男の戦い)

Shinji está en medio de la desesperación al interior del Eva 01 y amenaza a NERV con atacar el Geofrente. En el cuartel intentan expulsar el Entry Plug pero Shinji lo tiene bloqueado de adentro. Estando allí envía mensajes a NERV insultando a su padre por casi haber provocado la muerte de Touji con sus propias manos. Gendou ordena que se aumente la presión dentro de la cápsula, de esta manera el piloto se desmaya.

En el hospital, mientras se encuentra dormido Shinji está en una especie de sueño hablando con Rei. Ella le prgunta el por qué de sus actos y él responde que no pudo perdonar a su padre, se siente traicionado y no comprendido. Dice odiar la realidad y huir de ella.

Cuando Shinji se recupera es llevado a ver a Gendou, su padre lo acusa de ocupación ilegal de un Eva e intimidación, los cuales son crímenes graves. Shinji le dice Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 187

que no volverá a pilotar el Eva y que no quiere permanecer por más tiempo en NERV. Gendou le dice que puede irse y huir de nuevo, le comenta que le decepciona y que jamás volverán a verse. Shinji le dice que es justamente esa su intención, no tener que verlo jamás.

Estando en la estación listo para partir, Shinji escucha las alarmas de emergencia pues el decimocuarto Ángel, Zeruel ataca Tokio-3 y a NERV. Su poder es muy devastador y el Geofrente está muy desprotegido. Se envía a Asuka a protegerlo. Igualmente se ordena que Rei, dentro d ela Unidad 01, le ayude. Sin embargo al momento de que Rei realice la conexión nerviosa con el Evangelion 01, este le rechaza. Por este motivo es subida en la Unidad 00 a pesar de que este esté en mal estado por la batalla con el decimotercer Ángel.

El Evangelion 01 es activado con el Dummy Plug pero también le rechaza. Asuka es vencida fácilmente por Zeruel. Shinji se encuentra con Kaji y le pregunta qué hace fuera de NERV, él le responde que descubrieron sus planes de infiltración y que ahora solo esperaba la muerte en medio del caos que se presentaba, pues en cualquier momento el Ángel podría entrar en contacto con Adán y causar el tercer impacto para destruir toda la humanidad. Le dice que solo los Evas pueden evitar tal catástrofe.

En ese momento sale la Unidad 00 y Shinji ve el combate. El Ángel le derrota con facilidad y Rei queda mal herida. Kaji le dice a Shinji que tiene una misión muy importante que sólo él puede lograr.

Shinji decide pilotar el Eva 01 y se dirige a NERV para exigirlo. El Ángel entra al Dogma Central, donde se encuentra la base y todo el personal empieza a ser evacuado. La Unidad 01 comienza a luchar con Zeruel, el cual le causa graves daños. En el momento en que pareciera que fuera a ser derrotado, Shinji desespera y el Eva entra en estado Berserk, se regenera y ataca el Ángel. Esta vez el estado Berserk era diferente pues era más destructivo que nunca y la sincronización del piloto con la Unidad era demasiado alta. Actuaba como un ser vivo, como un peligroso animal. De repente, el Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 188

Evangelion 01 devora al Ángel, asimilando el sistema S2 de este. Al hacer esto la armadura que mantiene al monstruo capturado en la Unidad se destruye y el poder natural del Eva se desata, de manera que se libera d elas cadenas que permitían alos humanos tener control sobre él. El Eva ruge y produce gemidos lastimeros. Ahora es que todo comienza dice Gendou a Fuyutski.

Capítulo XX "El espejo del alma - La forma de la mente" - "Kokoro no Katachi, Hito no Katachi" (心のかたち、人のかたち)

SEELE se reúne para discutir la situación y les preocupa que el Evangelion haya adquirido un sistema S2 engullendo al Ángel. Esa situación no había sido prevista por ellos. Dicen entre ellos que fue un error entregarle la dirección de NERV a Gendou Ikari.

En NERV los científicos analizan los daños de las Unidades 00 y 02 y piensan que están fuera de la posibilidad de restauración, es necesario mucho tiempo antes de que se pueda volver a la normalidad dados los daños generales, incluidos los del Geofrente.

El Eva 01 es congelado. Shinji aun está atrapado dentro de él y no puede sacarse el Entry Plug dada la desconexión de la unidad con respecto al control humano. Al observar por medio de cámaras lo que sucedía dentro de la cápsula, se observa que Shinji desapareció como consecuencia de la sincronización del 400% el piloto se fusionó con el Evangelion.

Misato interroga a Ritsuko acerca de la situación, la doctora dice que el Eva fue creado por el hombre a su propia imagen. Misato le dice que solo es una copia de Adán, pero Ritsuko le dice que no es así pues está provisto de voluntad humana. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 189

Asuka entra en depresión a causa de su impotencia frente al Ángel y Rei despierta en el hospital con varias heridas. En NERV, Ritsuko planea sacar a Shinji pues teóricamente su vida aún existe en el interior del Eva, a pesar de que haya sido desintegrado y exista de forma cuántica, el plan consistía en reintegrar su cuerpo y regresarle el alma.

En el interior Shinji ―piensa‖ en su función de piloto y el odio por su padre. Recuerda que él ya había visto el Eva antes, cuando era pequeño y que huyó de su padre y madre. Pilotar el Eva le da existencia, le da un lugar en el mundo, si no fuera así, sería un don-nadie. Todos le respetan por pilotar la Unidad, todos le dicen que lo haga, menos su padre.

Luego viene una escena donde las mujeres que rodean a Shinji, las más importantes (Misato, Rei, Asuka y su madre) le preguntan si quiere ser ―Uno‖ con ellas, ser uno en cuerpo y mente.

En el intento por recuperar a Shinji ocurre un error y el LCL se riegas fuera de la cápsula, Misato cree haberlo perdido, sin embargo, él recupera su forma material.

Capítulo XXI “"NERV: el nacimiento - El nacimiento de NERV" - "Nerufu, Tanjō" (ネルフ、誕生)

Fuyutski es secuestrado y los agentes de inteligencia piensan que fue obra de Kaji por lo cual Misato es detenida como informante especial. Sin embargo quien lo secuestro fue el presidente Keel que rige a SEELE. Se le critica que junto a Gendou haya permitido la fusión del Eva con el sistema S2, pues provocó el nacimiento de un dios, lo cual es una blasfemia. SEELE le dice que el hombre no puede crear dioses y no pueden permitirse tener a ese ser tal poder. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 190

Fuyutski recuerda épocas pasadas. Él era un importante científico y profesor. Conoce a Yui Ikari por su brillantez intelectual. A Gendou Rokubungi lo conoce porque era un ―joven problema‖ y lo asignaron como su tutor.

Yui y Gendou comienzan una relación, Fuyutski piensa que él está con ella por su talento y el dinero de la organización que patrocinaba sus investigaciones, esa organización era SEELE. Después del Segundo Impacto, formalizaron su relación con el matrimonio, desde ese momento Gendou usó el apellido de ella para reemplazar el suyo.

Fuyutski sabía que Yui había participado en las investigaciones del Segundo Impacto y sus consecuencias, y que por supuesto Gendou también estaba tras el incidente, así que lo amenaza con contarle a las autoridades sobre su participación y la de SEELE en aquella catástrofe.

Gendou conduce a Fuyutski al Geofront que estaba empezando a construirse, le dice que la cavidad bajo la tierra donde está siendo construido ya estaba allí, alguien o algo ya la había hecho y tenía forma de esfera.

Trabajando en las instalaciones también se encontraba Naoko Akagi, una conocida de él que trabajaba en los sistemas de informática biológica, realizaba un proyecto que se llamaba MAGI. Igualmente se le muestra el trabajo hecho a partir de Adán, los trabajos humanos hechos a partir de su genética, el Evangelion. Desde ese momento Fuyutski trabaja junto con ellos en las investigaciones.

En el primer experimento con el Eva 01, en el cual Yui estuvo implicada, hubo un accidente que provocó una reacción similar a la que sucedió cuando Shinji alcanzó el 400% de sincronización, esto provocó su desaparición.

Naoko se sintió agradada con la muerte de Yui pues estaba enamorada de Gendou. Rei fue una niña extraña desde el comienzo, cuando Naoko la conoció se le pareció mucho a Yui físicamente. En alguna ocasión la pequeña Rei le comentó a ella que Gendou había dicho que era una vieja bruja y ya no la necesitaba más. Por estos Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 191

comentarios y su parecido con la esposa muerta del comandante la asesinó. Después de este incidente la doctora Naoko se suicida.

Kaji fue asesinado a causa de los inconvenientes que causó al secuestrar a Fuyutski, al operar como agente secreto y tener tantos conocimientos de los movimientos de SEELE y NERV. Misato se siente muy mal por lo ocurrido.

Capítulo XXII "Al menos actúa como un ser humano" - "Semete, ningen rashiku" (せめて、人間らしく)

La madre de Asuka perdió la razón al experimentar con la Unidad 02. El que se haya vuelto loca la llevó al suicidio. El recordar este duro episodio hace que Asuka disminuya su nivel de sincronización en los ejercicios de rutina.

La Unidad 02 está siendo reparada junto con la Unidad 00. Misato es informada de una aceleración del proceso de construcción de Evas por parte de SEELE, piensa que están planeando algo. Asuka empeora tanto en su nivel de sincronización que Ritsuko piensa que debe cambiar la piloto. Misato piensa que las derrotas contsantespor parte de los Ángeles y de Shinji en las pruebas le han herido el orgullo.

Rei habla con Asuka y le dice que si no abre su mente el Eva no se moverá, pues este también tiene mente y amabas, la del piloto y la Unidad, deben sincronizarse correctamente. Ella se irrita y le grita pues siente que no es necesitada por nadie, según ella la organización NERV solo necesita de Shinji para la ejecución de los Ángeles.

El decimoquinto Ángel, Arael, se aproxima y se ubica en la órbita terrestre. Esta fuera del alcance y los Eva no pueden atacarlo a esa distancia. Se envía al Eva 00 para atacar al Ángel pero Asuka le prohíbe hacerlo y va ella misma con la Unidad 02.

Al intentar atacarlo con un rifle de largo alcance, Asuka recibe un extraño rayo de luz que le causa afecciones mentales. Desde NERV sele ordena retirarse, pero su Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 192

testarudez se lo impide pues está empeñada en destruir a Arael. El rayo de luz le causa cada vez mayor daño y Misato le advierte que de no retirarse obtendrá daños permanentes.

En medio del ataque del Ángel Asuka recuerda la vida con su madre, ella nunca estuvo con ella a causa de su trabajo, esto la llevó a madurar rápido y olvidar su niñez. Pensaba que no necesitaba padre que podía vivir sola.

Gendou ordena que Rei vaya por la Lanza de Longinus para atacar al Ángel, pues es la única manera de atravesar su Campo AT a esa distancia. Misato se preocupa de que el Evangelion y el supuesto Adán que se encuentra atravesado con la lanza de Longinus entren en contacto y produzca el Tercer Impacto. La tranquilidad de Gendou al respecto le hace pensar que es otra mentira y no fue el contacto de dos Ángeles lo que causó el Segundo Impacto.

EL Eva 00 usa la Lanza y destruye al Ángel, esta se queda orbitando alrededor de la Luna por lo que se hace imposible recuperarla. Asuka se recupera se llena de rabia y desesperación por su nuevo fracaso.

Capítulo XXIII “"Rei III - Lágrimas" - "Namida" (涙)

SEELE habla con Ikari y le reprende por usar la Lanza de Longinus sin su autorización, la organización piensa que Gendou planea traicionarlos. En ese momento se aproxima el decimosexto Ángel, Armisael. NERV envía a Asuka y a Rei a combatirlo, la piloto dela Unidad 02 se ve deprimida y se pregunta si podrá hacer algo bien en la batalla.

Rei es atacada por el Ángel y se le orden a Asuka que la defineda, sin embargo ella no logra poner e movimiento al Eva, entra en desesperación y llora por su impotencia. El ángel afecta la mente de Rei con sus ataques y provocan que esta también llore, situación que la sorprende pues aparentemente jamás lo había hecho. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 193

Gendou ordena que se libere la Unidad 01 para apoyar a Rei. Cuando Armisael ataca a Shinji, Rei decide autodestruirse para acabar con el Ángel. Esto necesariamente provoca su muerte. Al registrar el lugar del incidente estaba todo el Eva hecho pedazos y Rei había sido evaporada. Sin embargo el objetivo fue destruido.

SEELE se reunido a pensar su éxito, pues sólo falta un Ángel por destruir según la lectura de los Manuscritos del Mar Muerto46. Shinji por su parte está muy decaído por lo sucedido, se siente desconsolado y solo. Misato también empieza a sentirse sola y adolorida tras la muerte de Kaji.

Extrañamente Rei aparece viva y en el hospital y no recuerda lo ocurrido, y ahora parece más fría e insensible que nunca, ella le dice a Shinji que no está segura pero que aparentemente es la tercera.

Misato descubre un archivo que Kaji le había dejado de forma oculta acerca de sus descubrimientos de NERV. Con ellos, obliga a Ritsuko a que la conduzca donde se encuentra el supuesto Adán, Shinji también estaba con ella. Ritsuko le muestra una habitación donde dice Rei llego al mundo, luego le muestra los intentos fallidos de Evangelion.

Lo que más impresiona a Shinji y a Misato es el cuarto donde se experimenta con el Dummy Plug. En este cuarto se creaban copias de Rei Ayanami, las cuales se introducían en las cápsulas. Producían conciencias como muñecos para usarlos de carne de cañón. De todos ellos, la única que nació con alma fue Rei.

Ritsuko les confiesa que estuvo en todos estos experimentos por Gendou, porque le amaba. También les dice que los Eva son como los humanos pues poseen alma. Después de esto la doctora destruye el sistema de creación de Dummy Plugs.

46 Manuscritos del Mar Muerto: Es un documento secreto usado por SEELE, el cual predice los acontecimientos con respecto a los Ángeles, por este motivo los estudian para actuar. A partir de su lectura fue posible encontrar a Adán en la Antártida. Mediante los Manuscritos también se construyeron las Unidades EVA pues también estaban descriptos en los Manuscritos, así como la llegada de los Ángeles. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 194

Capítulo XXIV "El último enviado" - "Saigo no Shisha" (最後のシ者)

Asuka se encuentra en un estado de ensimismamiento recordando la muerte de su madre y su nivel de sincronización cero, por el cual se siente inútil y no reconocida por alguien. La organización NERV la encuentra y la conducen a las instalaciones, pues se encontraba en algún lugar de la ciudad, oculta.

Esa tarde llegaría el quinto niño elegido que reemplazaría a Asuka como piloto de la Unidad 02. Shinji recuerda lo visto en las profundidades de las instalaciones de NERV, las copias de Rei Ayanami, por lo que sospecha que ese experimento está en relación con su madre.

Gendou visita a Ritsuko para preguntarle las razones por las que destruyó el sistema Dummy Plug. Ella responde que no destruyó el sistema sino a Rei. Ya no está feliz dice, dice ella, pues sabe que Gendou sólo usa su cuerpo como objeto pero no la ama, es un instrumento de él.

En otra escena Shinji se encuentra en la playa pensando qué decirle a Asuka para levantar su ánimo, cómo acercarse a Rei ahora que sabe que es una copia. No sabe cómo acercarse a los otros sin provocarles más daño y sufrimiento. Mientras reflexiona la situación escucha que alguien canta a su lado, es un chico, le dice a Shinji que es bueno cantar pues la música abre el alma y es la mayor creación de los Lilim. Lo llama por su nombre y el piloto se sorprende, le pregunta cómo es posible que sepa su nombre, el chico le responde que todo el mundo le conoce y que él subestima demasiado su propia importancia. Finalmente el muchacho se presenta como Kaworu Nagisa, el quinto niño elegido.

Misato se pregunta por el extraño origen de Kaworu pues sólo se sabe su fecha de nacimiento, la demás información y los registros fueron todos borrados, igual que como se hizo con los de Rei. Además el chico fue enviado directamente por el comité de Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 195

SEELE sin contar con el consentimiento de NERV. En las pruebas de sincronización, el quinto niño elegido, sobrepasó de forma increíble a Rei y a Shinji. Todos se encontraban sorprendidos pues jamás alguien había logrado una sincronización tan alta el primer día de usar un Eva.

Kaworu se encuentra con Shinji antes de salir de NERV y lepregunta qué hará en la noche, lew responde que no sabe pues ya no quiere volver al apartamento de Misato por todo lo que ocurre con ella y con Asuka. Kaworu lo invita a bañarse con él antes de salir. Estando en la gran tina, el chico nuevo le dice a Shinji que la razón por la que teme ir a su propia casa es por temor a hacerle daño a los demás y a sí mismo, a causa de eso ha decidido estar sólo y de cualquier manera, sea relacionándose con alguien o en la soledad, el ser humano sufre, porque en realidad siempre está solo. El ser humano, dice Kaworu, se esfuerza por olvidar ese hecho, lo que le hace posible vivir.

Después de decir esto, Kaworu toma la mano de Shinji, quien se atemoriza de forma tal que le dice que debe irse a dormir, el chico nuevo le pregunta si dormirá con él. Shinji le responde que no porque tiene su propio cuarto, el quinto niño le dice finalmente que los humanos deben aprender a vivir con su dolor pues es parte de la vida, algunos piensan que por existir el sufrimiento entonces la vida es un sufrimiento en sí. Le dice que su corazón es frágil como el cristal y que por esa razón merece ser amado, ser amado por él.

SEELE planea vengarse de Gendou y destruir a NERV por sus acciones independientes sin la aprobación del comité, consideran al comandante como un traidor.

Finalmente Shinji duerme en la habitación de Kaworu y le cuenta la situación con su padre y el odio que en ocasiones le causa. El chico nuevo le dice que nacieron para encontrarse.

Misato continúa encontrando datos extraños acerca de Kaworu, pues al parecer los análisis apuntan a que este chico puede elegir el porcentaje de sincronización al cual Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 196

quiere estar, Ritsuko estado en la cárcel le dice que probablemente es el último delos Ángeles.

Kaworu toma el control del Eva 02 y empieza a descender por el Dogma Central, buscando llegar al supuesto Adán. Fuyutski se alarma pues SEELE les envió un Ángel para adelantar el ―Proyecto de Complementación Humana‖. Gendou envía al Eva 01 y a Shinji a destruirlo.

Shinji se niega a atacar a Kaworu pues piensa que es la única persona que ha llegado a comprenderlo y por la cual se siente realmente amado. A su vez siente una fuerte ira pues piensa que fue traicionado por él así como fue traicionado por su padre.

El Eva 01 se enfrenta al Eva 02 que está bajo el control del decimoséptimo Ángel, Tabris. Este se preguntan la razón por la que los humanos crean al Eva a partir de algo a lo cual temen (los Ángeles) para defenderse. La razón por la cual la Unidad 02 es controlada tan fácilmente por Kaworu es a causa de que ambos son hijos de Adán.

Shinji ataca al Ángel, pero este se defiende con su Escudo AT. Kaworu le dice que es la luz de su alma, un territorio sagrado que nadie puede profanar, a él le sorprende que los ―Lilim‖ no hayan descubierto que todo ser posee un Campo AT, el cual es el encargado de proteger el alma.

Misato ordena que en caso de que el Eva 01 fracase, se ejecute la autodestrucción del plantel, junto con todos ellos. Cuando Tabris llega frente al supuesto Adán aparece otro Campo AT con una gran fuerza. Kaworu se pregunta si quien viene de Adán debe volver a él aún si eso significa perder la vida. Cuando observa bien al gigante frente a él se da cuenta que nos e trata de Adán sino de Lilith. En ese momento el Ángel se arrepiente de provocar el Tercer Impacto y le agradece a Shinji. Le dice que su destino es vivir eternamente, pero de causar el Impacto la humanidad sería exterminada. Él prefiere morir en ese momento, pues vida y muerte so lo mismo para él y piensa que la muerte del Yo es probablemente la única forma de libertad. Le dice a Shinji que sólo una Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 197

especie heredará el futuro y que a su parecer no es la humanidad la que debe morir, pues es la que necesita del futuro para sobrevivir.

Shinji asesina a Koworu con el Eva 01, tras lo cual se siente afligido, pues fue del único del cual se sintió amado. El piloto se pregunta el por qué Tabris decidió morir si él era mucho mejor que cualquier ser humano. Misato le dice que sólo merece vivir quién así lo quiere y él decidió morir por una falsa esperanza.

Capítulo XXV "Un mundo que se acaba" - "Owaru Sekai" (終わる世界)

Escena 1: El narrador recuerda la decisión de Shinji de asesinar a Tabris, después de que este deseó que lo hiciera. Shinji se siente muy angustiado por la situación.

El narrador y Rei interrogan a Shinji por los motivos por los cuales asesinó al Ángel. Él responde que no tuvo opción.

Escena 2: La misma escena del capítulo 24, Shinji en la playa habla con Misato y le dice que Kaworu debió haber sobrevivido, ella le dice que sólo vive quien quiere hacerlo.

Escena 3: Shinji se encuentra en un lugar donde sólo hay niebla, y llama a sus conocidos, les pide que vengan en su ayuda pues no sabe a donde ir. Necesita que ellos le digan que hacer en adelante.

Escena 4: Aparece el Evangelion 01 y coge a Shinji entre una de sus manos, él se pregunta si debe seguir pilotándolo, aún si lo obligan a matar, piensa que debe hacerlo pues su padre le dice que así debe ser.

Escena 5: EL narrador interroga a Shinji acerca de las razones por las cuales pilota el Eva, él responde que lo hace porque todos le dicen que lo haga, piensa que eso está bien pues así se salvaría la humanidad. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 198

El narrador le pregunta si lo hace por el bien de la humanidad. Shinji responde que sí, al hacerlo las personas lo felicitan y se enorgullecen de sus acciones.

En ese momento aparece Asuka en la escena y le exige que asuma la verdad y piense que él pilota el Eva por sólo por sí mismo, pues fingir que lo hace por otros es una forma de evasión. Le dice también que al ―hacerse el mártir‖ recibe la atención de los demás y que le gusta que los demás dependan de él. Le pregunta si eso lo hace sentir satisfecho. Le acusa de esperar sentado a que las personas le den la felicidad que busca, una felicidad que es falsa. En ese momento aparece Rei y le dice a Asuka que Shinji actúa igual a como ella lo hace.

Escena 6: Asuka está al interior del Eva y piensa que no quería volver a pilotarlo, que la habían obligado a hacerlo, que es una basura, no vale nada y nadie la necesita. Aparece Rei y le dice que ella busca su valía en los demás, que ella teme perder su identidad si los demás la abandonan. Su otro yo le dice que hay algo más que es su verdadero yo y que aún no ha visto pero que tiene existencia, es algo que no quiere ver, no quiere aceptar y prefiere evadirlo por temor. Por temor a que no tenga forma humana o el ―yo‖ presente dejara de existir. Eso es lo que ha temido siempre, dejar de existir, teme desaparecer de la mente de los demás si existe otra Rei Ayanami.

Rei le pregunta a su otro yo el por qué temería algo así, a lo cual le responde que es a causa de que si acepta la existencia de alguien mas dentro de sí misma entonces significaría que su ―yo‖ realmente nunca existió, desaparecerá pues fue creado por otros.

Escena 7: Rei se pregunta por su identidad. Su otro yo le dice que es un alma y cuerpo artificial creado por Gendou, un objeto que finge ser humano. Ella dice que se convirtió en sí misma a partir de las relaciones de instrumentalización entre ella y los otros. Los otros le dieron forma a ella y su mente

El narrador le pregunta si se siente desesperada, ella responde que no se siente de esa manera pues quiere desaparecer, morir, regresar a la nada. Aunque, a pesar de todo, no pueda lograrlo, pues Gendou se lo impide, ella existe porque él la necesita. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 199

Ella deseaba que llegara el día en que él no la necesitara más, aunque ahora que al parecer se aproxima, le teme.

Aparece Gendou y le dice que la razón de su existencia a llegado.

Escena 8: Se habla del proyecto de complementación humana. Shinji siente que su cuerpo se desvanece, que su existencia se expande, de forma que se siente en ese mismo lugar y en todos a la vez.

Gendou dice que no se trata de un regreso a la nada, solo un regreso a un estado inicial, todas las mentes unidas lograrán un estado de paz eterna. Ritsuko le dice a Misato que hay algo que falta en las mentes de todos los humanos, algo que se ha perdido. Esto causa un vacío en la mente produciendo ansiedad y miedo. El hombre siempre se ha percatado de este agujero y ha intentado escapar de sus causas pero siempre permanecerá mientras se sea humano.

Misato le pregunta a Ritsuko si sólo está usando a las personas para lograr el cometido de llenar aquel vacío. En ese casos e trataría de una falta amistad.

Escena 9: Shinji le pregunta a Misato acerca de su deseo. Ella dice que debe ser buena y fuerte para no ser odiada por su padre, pero que sin embargo está hastiada de ser siempre así, limpia, fingir que es buena y noble. No quiere que Shinji se entere de que ella sostuvo relaciones sexuales con Kaji. Ella misma se dice que buscaba a su padre en brazos de él, y le gustaba, pero finalmente huyó.

Kaji le dice que no necesito de motivos para iniciar la relación pero sí para terminarla. Ella le dice que la humille. Él le dice que el hecho de odiarse no justifica que deba haber un castigo continuo, pues es un engaño, eso sólo le hace sentir mejor momentáneamente.

Misato piensa que los hombres le abandonan y le dan la espalada. Se odia a sí misma. Dice que la Misato que es admirada no es la verdadera, la verdadera llora y es Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 200

infeliz. Su otro yo le dice que llena su agujero evadiendo, usando a los hombres para mitigar su dolor.

Escena 10: Shinji interroga a Asuka por su deseo. Asuka dice querer vivir sin padre ni madre, vivir sola, no llorar nunca más. A pesar de todo aún llora. Recuerda la situación ocurrida con su madrastra, la cual le rechazaba por su comportamiento frío. Igualmente piensa en su madre que se sentía odiada por su padre, sin valor para él. Asuka se pregunta por su valor para los demás, aborrece los hombres, a su padre y madre, nadie la cuida, ni la acompaña. Finalmente dice que le teme a la soledad, no quiere estar sola.

Escena 11: Misato le dice a Shinji que seencuentra en medio del Proyecto de Instrumentalización Humana. Rei le dice que la realidad está en su interior, Fuyutski comenta que los hechos en la memoria se convierten en la realidad particular, que eventualmente puede ser cambiada. La realidad de Shinji es la destrucción, Misato le pregunta si es realmente era eso lo que deseaba, un mundo sin salvación.

Shinji dice no desear tal tragedia, simplemente no entiende porque nadie lo salvó. Ritsuko le dice que nadie puede salvarlo, que ese es el mundo que él ha creado, un mundo donde él ha tomado sus decisiones. El deseo de vivir o morir dependen de él. Creó un mundo en soledad para proteger su debilidad y felicidad. Rechazó sus frustraciones y dolores para estar solo finalmente.

Capítulo XXVI "La bestia que gritaba amor en el corazón del mundo - La bestia que pedía amor a gritos desde el centro del mundo" - "Sekai no Chūshin de "ai" wo Sakenda Kemono" (世界の中心でアイを叫んだけもの)

El narrador cuenta que en el año 2016, el plan de complementación está en curso y el hombre está obteniendo aquello que perdió, pero que no es posible mostrar el proceso Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 201

completo a falta de tiempo. Sin embargo es posible analizar lamente de un muchacho, de Shinji Ikari.

Escena 1: Aparece en la pantalla la palabra TEMOR. Se escucha a Asuka decir que teme desaparecer. Shinji dice que puede desaparecer porque piensa que vale nada y no le importa la existencia. Asuka dice no valer nada, Shinji dice ser un inútil que nadie quiere, Misato le dice que pensar de esa manera es equivalente a huir pues lo que teme es fracasar y que en consecuencia los demás le odien y aborrezcan, le dice que teme aceptar su debilidad. Shinji le responde diciendo que es atrevida pues ella actúa de la misma manera.

Misato dice que todos los seres humanos son iguales, Ritsuko complementa la frase diciendo que al ser humano le falta algo y esa falta es lo temido por el ser humano. Misato dice que el hombre busca en el otro aquella parte perdida en busca de hacerse uno. El Plan de Complementación Humana se trata de lograr el Uno, fundirse para complementarse.

Gendou dice que el ser humano no puede vivir lejos de los demás, no sobreviviría, a pesar de las diferencias que existen entre uno y otro, eso haría que la vida fuera difícil y triste, es la razón por la cual se busca afecto.

Rei dice que esa es la razón para la unificación, la mente, el alma y el cuerpo son frágiles, pero con la instrumentalización habría un fin de esa situación.

El narrador pregunta por qué es necesario complementarse. Gendou le responde que es la única manera de existir. El narrador duda de su respuesta.

Rei pregunta al narrador la razón por la cual existe. El narrador dice no saberlo. Asuka dice que vive para saber la razón de la existencia, y vive por ella misma. Shinji dice que vive probablemente para sí mismo. El narrador le pregunta a Shinji si eso que dice es cierto, si está feliz de estar con vida. Shinji responde que no lo sabe. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 202

Rei pregunta si están satisfechos de vivir. Asuka responde que sí lo está. Misato dice que no desea nada más que ser feliz. Kaji pregunta si odian el dolor, a lo que Shinji responde afirmativamente al igual que Misato. El dolor y el sufrimiento es la causa de que huyan de sí mismo y los otros. Misato pregunta si esta mal huir delo que hace daño.

Shinji dice que no debe escapar. Rei le pregunta la razón por la cual no debe hacerlo. Él responde que escapar de la realidad también es doloroso. Asuka le dice que si él llegara a saber lo que es el dolor y la razón por la que se produce entonces podría enfrentarlo.

Rei y Misato le dicen que si el sufrimiento es muy fuerte puede continuar huyendo. Shinji dice que está cansado de huir y no lo hará más. Misato le dice que eso está bien porque él sabe que evadir le trae mayor sufrimiento. Shinji piensa que si evade nadie lo respetará, ruega que no lo dejen solo que no lo abandonen.

Ritsuko dice que Shinji está nuevamente haciendo lo que los otros le dicen que haga, una triste forma de sobrevivir. Shinji dice que es verdad, pero es mejor que ser abandonado. Touji le dice que no es el único, todas las personas sufren, pero para él es más sencillo pensar que sólo él sufre.

Shinji está cansado de escucharlos les dice que es suficiente que nadie puede entenderlo. Misato le dice que nuevamente abandona todo sentimiento de autoestima. Rei dice que no tiene nada, a lo que Asuka le responde diciendo que nuevamente dice lo mismo, que ella cree que por no tener nada jamás será lastimada.

Shinji dice que nadie lo acepta como es y por eso pilotea el Eva. Misato le dice que es mentira, que así es como él quiere ver las cosas y se empeña en hacérselo creer a sí mismo. Él dice que así debe hacerlo y se niega a aceptar que él mismo ha creado aquella mentira, continua pensando que no tiene nada de que enorgullecerse y que su vida vale nada. Shinji piensa que pilotar el Eva le da una identidad, un propósito, antes de hacerlo era nadie, no tiene otro valor, eso justifica su presencia. Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 203

El no ver otro valor produce que Shinji se aborrezca a sí mismo. Él piensa qur todo el mundo debe odiarlo. Rei dice que eso es solo lo que él imagina. Shinji dice que eso es cierto, es una fantasía que surge del odio que él mismo tiene por sí mismo.

Shinji dice que todos lo felicitan, lo aman por pilotar el Eva. El narrador le pregunta si es feliz por eso, pero él no lo sabe. Misato le dice que si el Eva se convierte en la única razón de su existencia entonces él mismo será borrado dela existencia, perderá toda identidad como ha sucedido con Asuka.

Nuevamente Asuka, Misato y Rei le pregunta a Shinji por lo que desea. Él responde que para ser feliz debe valer algo y lo desea con toda su fuerza para atraer la atención de su padre y los otros para evitar que lo abandonen. El narrador le dice a Shinji que él busca su propia valía. La madre de él le dice que debe buscar esa valía por él mismo

Shinji dice que nadie le comprende. Asuka le dice es así porque nadie puede comprender a alguien.

Gendou le dice a Shinji que él ha creado su propia realidad, y puede cambiarla. Muestran una escena donde él está en un espacio vacío y piensa que se está desvaneciendo, que pierde su forma. Misato le dice que en un lugar donde no existen otros es imposible que pueda saber qué forma tiene, no puede crear su propia imagen, sólo puede reconocer su propia forma en la de los demás, en los otros sólo puede verse a sí mismo, lo que significa que él existe porque existen otros. Misato dice que en la medida en que él se diferencia de los demás crea su propia identidad. Rei dice que la primera persona diferente a sí mismo es la madre. Shinji comprende que los otros son los otros y él es él mismo.

Shinji despierta repentinamente en su cuarto en la mañana porque Asuka lo despierta, está en su propia casa, con su familia, su padre y su madre. Se prepara para ir a la escuela. En el camino, mientras corre junto con Asuka por las calles de Tokio 3 se Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 204

topa con Rei que es una nueva estudiante. Misato es la directora del grupo en la escuela y todos están felices.

En otra escena Shinji piensa que ese es otro mundo posible, y de la misma manera puede hacer de sí mismo otra persona, donde pueda vivir sin tener que pilotar el Eva y pueda revelar su propio yo, y hacer lo que realmente desea. Misato le dice que si ve el mundo de esa manera las cosas no serán tan negativas. Kaji le dice que hay tantas verdades como personas, pero sólo una verdad es la de él, que se formó desde el estrecho punto de vista que eligió para protegerse de la realidad. Le dice que la verdad personal es tan frágil que se buscan respuestas más profundas continuamente.

Shinji dice que de una vez por todas quiere ser él mismo y quiere vivir. En ese momento el escenario cambia y todos le están aplaudiendo y felicitando, el Proyecto de Complementación Humana terminó y fracasó.