Bicentenario De La Independencia De América BIBLIOTECA DEL PENSAMIENTO CATÓLICO77 GLADIUS 77
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GLADIUS Gladius Spiritus Quod Est Verbum Dei Rafael L. Breide Obeid Bicentenario de la Independencia de América BIBLIOTECA DEL PENSAMIENTO CATÓLICO77 GLADIUS 77 I N D I C E Rafael L. Breide Obeid / Bicentenario de la Independencia de América Mons. Héctor Aguer / Propuestas y riesgos de la educación católica a las puertas del Bicentenario Raúl A. Devoto / 1934 Daniel Omar González Céspedes / Non serviam. Breve historia de los 27 curas rebeldes Horacio Boló / La marcha sobre Versailles Juan Carlos Monedero (h) / El Contrato Social de Rousseau y su relación con la autosuficiencia de la razón Nicolás Kasanzew / La silenciada proeza del Cabo Baruzzo Nicolás Kasanzew / Giachino Juan Arida / El Hombre en la Luna. Algunas reflexiones, 40 años después P. Paul Robinson / Donde miente la locura. Facebook, My Space y Twitter In Memoriam P. Samuel Martino El testigo del tiempo. Bitácora Documentos Libros y revistas recibidos GLADIUS BIBLIOTECA DEL PENSAMIENTO CATÓLICO 77 INDICE GLADIUS Año 26 / Nº 77 Pascua 2010 Rafael Luis Breide Obeid Bicentenario de la Independencia Director de América .................................................................... 3 Rafael Luis Breide Obeid Mons. Héctor Aguer Fundación Gladius Propuestas y riesgos de la educación católica R. Breide Obeid, M. Breide Obeid, P. a las puertas del Bicentenario ................................... 7 Rodríguez Barnes, E. Rodríguez Barnes, J. Ferro, E. Zancaner, Z. Obeid Raúl A. Devoto Del exterior 1934 ..............................................................................23 Ennio Innocenti, Thomas Molnar Daniel Omar González Céspedes Colaboran en este número Non serviam. Breve historia de los Jorge N. Ferro, Patricio H. Randle, 27 curas rebeldes ....................................................... 29 Ricardo Bernotas, Eduardo B. M. Allegri Horacio Boló ILUSTRACIÓN DE TAPA La marcha sobre Versailles ......................................35 El Tríptico de Aparecida (detalle) Retablo que Benedicto XVI le regaló a los Juan Carlos Monedero (h) obispos que participaron en la V Conferencia El Contrato Social de Rousseau y su relación General del Episcopado Latinoamericano con la autosuficiencia de la razón ..........................45 [ver http://www.ompargentina.org.ar/ PropagaciondelaFe/tripticoaparecida.htm] Nicolás Kasanzew La compra de las obras del fondo editorial y las La silenciada proeza del Cabo Baruzzo ................. 75 suscripciones se pueden efectuar mediante che- ques y/o giros contra plaza Buenos Aires, a la Nicolás Kasanzew orden de Fundación Gladius, C. C. 376 POESÍA. Giachino ........................................................... 79 (1000) Correo Central, Buenos Aires, República Argentina Juan Arida Para correspondencia o envío de artículos o El Hombre en la Luna. Algunas reflexiones, recensiones dirigirse a la Fundación Gladius 40 años después ......................................................... 81 tel. 4803-7616 [email protected] P. Paul Robinson Los artículos que llevan firma no comprome- Donde miente la locura. Facebook, ten necesariamente el pensamiento de la Fun- My Space y Twitter ..................................................... 91 dación y son de responsabilidad de quien firma Héctor H. Hernández Queda hecho el depósito que establece la ley 11.723 IN MEMORIAM. P. Samuel Martino ..............................103 Breide Obeid, Rafael Luis Bicentenario de la Independencia EL TESTIGO DEL TIEMPO. BITÁCORA .....................................109 de América - 1ª ed. Buenos Aires: Gladius, 2010 LIBROS Y REVISTAS RECIBIDOS ............................................119 152 p.; 23 x 15 cm. ISBN 978-987-659-016-7 BIBLIOGRAFÍA ..................................................................123 1. Filosofía Moderna. I. Título. CDD 190 François Jourdan, Dieu des chrétiens, Dieu des musulmans (P. Alfredo Sáenz), 123-126 | Giacomo Biffi, Memorie e disgressioni di un italia- no cardinali (P. Alfredo Sáenz), 126-130 | P. Horacio Bojorge, Vivir Fecha de catalogación: 13-05-2010 de cara al Padre. Nacidos de Nuevo y de lo Alto (Abelardo Pithod), 130-131 | Jean Sévillia, Historiquement correct. Pour en finir avec le passé unique (P. Alfredo Sáenz), 131-134 | Alfredo Sáenz, La Revolu- Impreso por Editorial Baraga ción Francesa. Parte cuarta: La Epopeya de La Vendée (Enrique Díaz del Centro Misional Baraga Araujo), 134-143 | Bernardo Lozier Almazán, Mayo de 1810. La Ar- Colón 2544, Lanús Oeste, gentina improvisada. 1810-1860. Medio siglo de desencuentros (P. Buenos Aires, República Argentina Alfredo Sáenz), 144-147 Mayo de 2010 Editorial Bicentenario de la Independencia de América La relación entre la Iglesia y el Estado a la luz de la cosmovisión cristiana y la ilustración La Iglesia es el Cuerpo Místico de Nuestro Señor Jesucristo, tiene promesas de eternidad. La Cristiandad es un orden político, social, económico, cultural, laboral, familiar, conforme a la enseñanza evangé- lica. Surgió con la conversión del Imperio Romano y no tiene promesas de perpetuidad. Cuando la Cristiandad no existe, la Iglesia vuelve a las catacumbas. La evangelización de América implicó la extensión de la Cristiandad a nuestras tierras, que formaron la Hispanidad. El ideal de la Hispani- dad, y al mismo tiempo, el justo título de España en América, era la conversión de los indios, lo que implicaba su incorporación al Cuerpo Místico de Cristo visto así como el Hombre completo o Verdadera Hu- manidad. La unidad de la familia humana es una gracia del Cristianis- mo. Cristo al darnos un Padre común nos hizo hermanos. Por la unión con Él somos hermanos. El hombre es imagen y semejanza divina. Como toda imagen depende del sujeto que la proyecta, en este caso Cristo. No somos verdaderamente humanos hasta que no nos incorpo- ramos a la Verdadera Humanidad que es Cristo. A principios del siglo XVIII, con el advenimiento de la casa de Bor- bón, España dejó de ser una monarquía de empresa para transformarse en una monarquía administrativa. Abandonó progresivamente el ideal nacional de la evangelización por los ideales de la ilustración iluminista. El Ideal es al mismo tiempo la Misión de cada pueblo, y es su Fin. El Fin, como decía Aristóteles, es la esencia o el alma de una Nación; la pérdida del Fin y de la Misión histórica implica la pérdida del alma y una materialización progresiva que lleva, como todo materialismo, a la inversión de los valores, a la fragmentación y a la dispersión. Numerosos agravios vinieron a América del proyecto de la Ilustración, dentro de GLADIUS 77 / Año 2010 3 ellos la homogenización del continente, destruyéndose las culturas particulares que habían sido rescatadas del mito por los misioneros e incorporadas a una cultura del Logos y del Misterio. Otro agravio fue la expulsión de los Jesuitas. La propuesta era un nuevo concepto de la humanidad, la “humanité” masónica transformada en mito, donde el elemento de unión ya no es Cristo sino la política y la economía. Este mito humanidad necesitaba un cuerpo que Locke y Hobbes denominaban one Body Politik under one supreme Goverment. La Cristiandad es sustituida por el Estado. Este Estado, no constituido sobre la imagen y semejanza Divina sino sobre el Hombre abstracto, es un artefacto jurídico que se llamó Levia- tán. Esta parodia del Cuerpo Místico de Cristo está acompañada de esta cita del libro de Job: Non est potestas super terram quae comparetur ei (41, 24). El nuevo Estado se considera supremo y no admite ningún orden moral objetivo por encima de él. Las Patrias Hispanoamericanas nacen como consecuencia de la desintegración del Imperio Español producida por la pérdida del ideal nacional, la defección de la monarquía borbónica y en respuesta a los agravios producidos por la Ilustración; pero en medio de una gran confusión ideológica y política, que afectó grandemente las relaciones entre la Iglesia y el Estado. El hecho es que las relaciones de Hispanoa- mérica con Roma se establecían a través de la Corte de Madrid. Roma no tenía información directa, a través de Nuncios en América. La de- fección de la monarquía española dejó sin relaciones directas a Roma con los católicos de Hispanoamérica. Roma no sabía quién presentaría los candidatos para cubrir las diócesis vacantes, si Fernando VII o los libertadores. Luego se produjo la siguiente secuencia: - El Papa Pío VII, el 30 de enero de 1816, por el breve Etsi lon- gissimo, aconseja a los obispos la pacificación y la sumisión a Fernando VII. - De 1820 a 1823 hubo en España un gobierno ultraliberal que per- seguía a la Iglesia. Cuando Fernando VII jura la constitución anticristiana de 1821, reconociendo los derechos de los súbditos españoles, el obis- po de Mérida, Rafael Laso de la Vega, anteriormente realista, pide el mismo derecho para los americanos. Bolívar era procatólico y las cor- tes españolas eran anticatólicas., y urgía proveer las sedes. El Obispo pide la aprobación eclesiástica de los gobiernos independientes. 4 Año 2010 / GLADIUS 77 - El canónigo chileno Ignacio Cienfuegos, enviado por O’Higgins a Roma en agosto de 1822, pide un nuncio para Chile. Chile costearía los gastos del viaje. El Papa Pío VII decide establecer relaciones con América sin contar con el Rey de España, y nombra delegado apostólico al Arzobispo Juan Muzi, con amplias facultades de nombrar vicarios apostólicos y consagrarlos, y aun de otorgar el patronato a los gobiernos independientes. Como consultor de la misión viajaba Juan María Mas- tai Ferretti, el futuro Pío IX. Muere Pío VII y lo sucede León XII. Cuan- do la misión llega a Chile, muere O’Higgins