Pdf La Historiografía Latinoamericana

Hallazgos ISSN: 1794-3841 ISSN: 2422-409X Universidad Santo Tomás

Facuse Muñoz, Marisol; Torres Alvarado, Rodrigo Las músicas migrantes latinoamericanas en Chile: identidades diaspóricas y mestizajes culturales* Hallazgos, vol. 15, núm. 29, 2018, Enero-Junio, pp. 111-132 Universidad Santo Tomás

DOI: https://doi.org/10.15332/s1794-3841.2018.0029.05

Disponible en: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=413859038006

Cómo citar el artículo Número completo Sistema de Información Científica Redalyc Más información del artículo Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe, España y Portugal Página de la revista en redalyc.org Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto Las músicas migrantes latinoamericanas en Chile: identidades diaspóricas y mestizajes culturales*1

Marisol Facuse Muñoz**2 Rodrigo Torres Alvarado***3

Resumen

Recibido: 5 de enero de 2018 Desde el período de posdictadura en Chile, la llegada de comu- Evaluado: 25 de enero 2018 nidades latinoamericanas ha generado una progresiva transfor-

Aceptado: 16 de abril de 2018 mación en el patrón migratorio. En este contexto, la investigación que aquí presentamos se propuso comprender la incidencia de la producción cultural de los inmigrantes en nuestras identidades, sociabilidades e imaginarios. En particular, nos hemos interesado en las prácticas musicales sosteniendo que la música fomenta procesos de mestizaje cultural, provocando una transformación y una reconfiguración de las identidades. Metodológicamente, el estudio se basó en el enfoque etnográfico y en entrevistas comprensivas a artistas de diversos géneros musicales. Los resultados revelan la existencia de distintos tipos de identidades, las que se declinan y combinan a partir de pertenencias nacionales, étnicas, religiosas o profesionales. Concluimos con ello que las nuevas inmigraciones han repercutido de manera importante en las dinámicas culturales actuales, suscitando vínculos sociales y mestizajes entre comunidades más allá de las fronteras nacionales y simbólicas.

Palabras clave: migraciones en América Latina, músicas migrantes, mestizajes culturales, identidades diaspóricas.

* Artículo de investigación. Los resultados expuestos se insertan en el marco de una investigación de tres años de duración llevada a cabo en el marco del Proyecto Fondecyt Nº 110928 titulado: “El mundo de las músicas inmigrantes latinoamericanas en Chile: identidades, sociabilidades y mestizajes culturales”, coordinado por los autores y realizado con el apoyo de los tesistas de pre y posgrado María Ignacia Villagra, Malén Cayupi, Constanza Lobos, Daniela Forné, Francisca Cornejo, Ana Cubides, Pablo Albornoz y el realizador audiovisual Jorge Leiva. DOI: http://dx.doi. org/10.15332/ s1794-3841.2018.0029.05 ** Doctora en Sociología del Arte y la Cultura. Profesora asociada, Universidad de Chile. Correo electrónico: [email protected]. Dirección postal: Universidad de Chile, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Sociología, Avenida Capitán Ignacio Carrera Pinto Nº 1045 Ñuñoa, Santiago de Chile. *** DEA en Etnomusicología. Profesor asociado, Universidad de Chile. Correo electrónico: [email protected]. Dirección postal: Universidad de Chile, Facultad de Artes, Departamento de Música y Sonología, Compañía Nº 1264, Santiago de Chile.

HALLAZGOS / ISSN: 1794-3841 / Año 15, n.º 29 / Bogotá D. C., Colombia / Universidad Santo Tomás / Pp. 111-132 111 Las músicas migrantes latinoamericanas en Chile: identidades diaspóricas y mestizajes culturales

Latin American migrant musics in Chile: diasporic identities and cultural mixing

Abstract

Since the post-dictatorial period in Chile, the arrival of Latin Received: January 5, 2018 American communities has generated a steady transformation Evaluated: January 25, 2018 in the migration pattern. In this study we aim to understand the Accepted: April 16, 2018 effect of the cultural creations of immigrants on our identities, sociabilities and imaginaries. In particular, we are interested in the musical practices, putting forward the idea that music invol- ves processes of cultural mixing, creating a transformation and a reshaping of identities. Methodologically, the study is based on an etnographic focus and on comprehensive interviews with artists of various types of music. The results reveal the existence of distinct kinds of identities, which wane and combine invol- ving elements of natonality, ethnicity, religion and profesional. We conclude from this that the new migratory movements have marked in an important way the present cultural dynamics, creating social links and mixing between communities well be- yond national and symbolic bounderies.

Keywords: Latin America migrations, migrant musics, cultural mixing, diasporic identities.

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Música migrante latino-americana no Chile: identidades diaspóricas e mestiçagens culturais

Resumo

Recebido: 5 de janeiro de 2018 Desde o período pós-ditadura no Chile, a chegada de comuni- Avaliado: 25 de janeiro de 2018 dades latino-americanas gerou uma transformação progressiva Aceito: 16 de abril de 2018 no padrão migratório. Nesse contexto, a pesquisa aqui apresen- tada teve como objetivo compreender o impacto da produção cultural dos imigrantes sobre nossas identidades, sociabilidades e imaginários. Em particular, nos interessamos pelas práticas musicais, argumentando que a música promove processos de miscigenação cultural, provocando uma transformação e uma reconfiguração de identidades. Metodologicamente, o estudo baseou-se na abordagem etnográfica e em entrevistas abrangen- tes com artistas de diferentes gêneros musicais. Os resultados revelam a existência de diferentes tipos de identidades, aquelas que são declinadas e combinadas com base em pertences nacionais, étnicos, religiosos ou profissionais. Concluímos que os novos imigrantes tiveram um impacto importante na dinâmica cultural atual, promovendo laços sociais e cruzamentos entre comunidades além das fronteiras nacionais e simbólicas.

Palavras-chave: migrações na América Latina, música migrante, mestiçagens culturais, identidades diaspóricas.

HALLAZGOS / ISSN: 1794-3841 / Año 15, n.º 29 / Bogotá D. C., Colombia / Universidad Santo Tomás / pp. 111-132 113 Las músicas migrantes latinoamericanas en Chile: identidades diaspóricas y mestizajes culturales

Introducción imaginarios sonoros, géneros y estilos musicales; todos componentes de lo que hemos Este trabajo propone volver sobre la exten- reconocido como el mundo de las músicas sa discusión presente en las ciencias sociales inmigrantes latinoamericanas en Chile. acerca de los diálogos y los procesos de in- Consideramos que el aumento de la inmi- fluencia mutua entre culturas, reconocidos a gración de latinoamericanos en la última partir de conceptos como transculturación, década en nuestro país, ha hecho emerger hibridación o mestizaje cultural. De mane- un tipo particular de producción sociocul- ra particular, nos hemos interesado por las tural en torno a la práctica musical. La exis- transformaciones y la reconfiguración de las tencia de estas músicas en el espacio urbano identidades que tienen lugar a partir de los genera vínculos entre sujetos y colectivos, encuentros y préstamos culturales surgidos formados por inmigrantes y población na- como consecuencia de los actuales procesos tiva, a partir de los cuales se reconfiguran migratorios en América Latina, conocidos las identidades culturales de unos y otros. como migraciones Sur-Sur. Con ello, buscamos responder a las pregun- Para ello, buscamos analizar las prácticas tas generales de: ¿Cómo las músicas inmi- musicales de las comunidades inmigrantes grantes posibilitan procesos de mestizaje latinoamericanas residentes en Chile y las cultural? ¿Cómo intervienen en la reconfi- interacciones que suscitan, asumiendo la guración de las identidades de individuos música como un recurso particularmente efi- y colectivos? ¿Qué nuevas formas de socia- caz que puede operar como mediadora entre bilidad se producen en torno a estas prácti- experiencias pasadas y presentes, entre luga- cas musicales? ¿Qué imaginarios vehiculan, res de origen y los que se habitan en la actua- recrean o hacen emerger? lidad. En este contexto, que algunos autores Partiendo de una comprensión del fenó- han reconocido como de globalización cul- meno musical como un proceso social que tural (Burke, 2013), buscamos comprender va de la producción a la interpretación cómo la música puede contribuir a fomentar (Esquenazi, 2007), nos hemos propuesto el encuentro y el intercambio entre culturas comprender el mundo de las músicas in- diferentes, a través de la creación de nuevas migrantes latinoamericanas en Chile y su dinámicas colectivas (Duvignaud, 1981). relación con los procesos de mestizaje cul- De este modo, sostenemos como hipótesis tural, la metamorfosis de las identidades, que las prácticas musicales de los inmigran- las sociabilidades y los imaginarios de las tes pueden fomentar la creación de vínculos comunidades que les dan vida. Para ello, sociales entre individuos y colectivos de dis- observamos diferentes experiencias en que tintos lugares de procedencia, siendo un te- se reúnen música e inmigración: festivales, rreno fecundo para los mestizajes culturales encuentros, fiestas nacionales y ferias inter- (Laplantine y Nouss, 2007 y 2008). Toman- culturales, entre otras. Además, realizamos do este concepto como punto de partida, 46 entrevistas a músicos de diferentes na- exploramos los cruces entre culturas, prác- cionalidades residentes en Chile, conside- ticas artísticas, trayectorias individuales, rando sus trayectorias y las repercusiones

114 Marisol Facuse Muñoz, Rodrigo Torres Alvarado de la experiencia diaspórica en su práctica en un momento privilegiado para su estu- musical. Asimismo, con el fin de compren- dio, pudiendo dar cuenta del surgimiento der la organización social del trabajo artísti- de nuevas dinámicas sociales, artísticas y co, analizamos las redes de cooperación, los culturales generadas por los procesos mi- actores y las instituciones que posibilitan el gratorios. En Chile, recientes investigacio- desarrollo y la difusión de estas músicas en nes sociológicas han profundizado en dis- Chile, utilizando el concepto de mundos del tintos aspectos del fenómeno migratorio, arte propuesto por Howard Becker (2008). abordando desde los procesos de racializa- Este trabajo se complementó con entrevis- ción (Tijoux, 2016) hasta la lucha por el re- tas a públicos asistentes a los eventos, reconocimiento (Thayer, 2011), las cuestiones conociendo la importancia de los procesos de género y familia (Stefoni, 2011; Stefoni y de recepción y los vínculos que se generan Bonhomme, 2015) y los vínculos con el país a partir de la escucha musical, con lo que de origen (Márquez, 2014; Márquez y Co- buscamos conocer los efectos sociales de la rrea, 2015). Asimismo, desde la sociología producción artística sobre los sujetos y co- urbana se ha dado relevancia a la hetero- lectividades que en torno a ella se congre- geneidad y multiculturalidad que aportan gan (Péquignot, 2007). los inmigrantes internacionales a la ciudad y al espacio público (Arriagada y Órdenes, En el presente artículo profundizaremos 2011). Investigaciones más recientes han en la cuestión de la reconfiguración de las comenzado poco a poco a interesarse por identidades y los mestizajes culturales a las prácticas culturales de los inmigrantes partir de la narrativa de los músicos en- de países vecinos residentes en Chile, abor- trevistados, buscando comprender, ¿cómo dando las prácticas festivas, religiosas y influye la práctica musical en la experien- culinarias (Caba y Rojas, 2014; Imilan, 2014; cia diaspórica?, ¿puede la música consti- Imilan y Millaleo, 2015). En el ámbito más tuirse como un vehículo de integración, específico de las relaciones entre música e de encuentro y de diálogo intercultural? Y inmigración en la era global, son impor- recíprocamente, ¿cómo las prácticas musi- tantes trabajos como el de Miguel Olmos cales se van transformando a propósito de (2012), quien toma como punto de partida la experiencia migratoria?, ¿cómo pueden el análisis de la comunicación musical para favorecer procesos de mestizaje musical y darle significación a los procesos de movili- artístico? O bien, ¿cómo pueden fomentar dad artística y readaptación de los músicos procesos de reafirmación de las identidades y sus músicas en el trayecto migrante. nacionales, de repliegue sobre sí, en comunidades e individuos que se reinventan en Conscientes de la complejidad del fenóme- un contexto nuevo? no musical y de la necesidad de elaborar enfoques interdisciplinarios, hemos hecho Música, sociología y converger aportes de la sociología y de la procesos migratorios musicología para abordar esta problemáti- ca a fin de profundizar en las consecuencias La condición emergente de este mundo del sociales y culturales de la música en la vida arte permitió constatar que nos encontramos colectiva.

HALLAZGOS / ISSN: 1794-3841 / Año 15, n.º 29 / Bogotá D. C., Colombia / Universidad Santo Tomás / Pp. 111-132 115 Las músicas migrantes latinoamericanas en Chile: identidades diaspóricas y mestizajes culturales

Mestizajes, hibridaciones continente, dejando fuera de los relatos y transculturación: nacionales al sujeto indígena y afrodescen- controversias y querellas diente1. Teniendo en cuenta el carácter controversial El título de este artículo deja entrever la pro- de este debate, nos hemos propuesto volver liferación de términos que han emergido en sobre la discusión acerca de las metamor- las ciencias sociales para dar cuenta del fenó- fosis de las culturas y de los grupos socia- meno del intercambio y de la mutua influen- les a partir de aquello que algunos autores cia entre culturas, pueblos o grupos sociales. han reconocido como una epistemología Algunas más felices que otras, estas nociones del mestizaje (Laplantine y Nouss, 2008; han sido propuestas en contextos disciplina- Amselle, 2010; Gruzinski, 2000), en la que rios y teóricos diversos, siendo cada uno el se valoriza la mezcla por sobre el purismo, objeto de críticas más o menos fundamenta- la heterogeneidad por sobre la homogenei- das. Una de las más frecuentes pone el acen- dad, lo impermanente y fragmentario por to en la impronta biologicista de algunos de sobre una idea de cultura comprendida estos conceptos, muchos de ellos originados como totalidad inmutable. Así entendido, en las ciencias naturales –como es el caso de el concepto de mestizaje cultural designa hibridismo y mestizaje–. A su vez, conceptos el proceso de mutua transformación entre como el de aculturación o transculturación culturas que se encuentran y se influencian han sido puestos en tela de juicio por ser tri- recíprocamente gracias al paso del tiempo. butarios de una noción de la cultura entendi- Laplantine y Nouss (2007) refiriéndose a da como un sistema totalizante que existiría este proceso, señalan: con independencia de los individuos, una representación ampliamente discutida por la El mestizaje, lo contrario del autismo, antropología y por la sociología. es lo que nos arranca de la repetición de lo mismo, de la reproducción de lo En el contexto latinoamericano, se suman a compacto en un marco delimitado. No esta controversia los usos políticos de que es lo que se encaja o se suelda. No se da han sido objeto algunos de estos términos, en la constancia y la consistencia, sino en particular el de mestizaje, por tratarse de una clara metáfora racial trasladada a la cultura, exaltada por las élites dominantes que 1 Este imaginario del mestizo fue nutrido por la literatura y la historia a través de autores emblemáticos como José Vasconcelos en México buscaron articular un discurso pacificador o Gilberto Freyre en Brasil. Con su concepto de “raza cósmica”, Vas- y unificador tras las guerras de indepen- concelos planteó la integración de los distintos grupos étnicos que han contribuido a formar la población americana, latinos y sajones dencia. La figura del mestizo se ha erigido incluidos, como solución para sus tensiones raciales y como fórmula a través de discursos literarios, culturales que el continente podría ofrecer a la historia de la civilización. En una o políticos como una nueva síntesis homo- perspectiva similar, el historiador Gilberto Freyre sostuvo que, gracias al mestizaje, América Latina ha evitado los conflictos raciales caracte- génea que ha terminado por expulsar la di- rísticos de las naciones segregacionistas, creando en algunos países versidad étnica, cultural y social de nuestro “verdaderas democracias raciales” (Jaramillo, 2006, p. 39).

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que se elabora en el desfasaje y la alter- Dispositivo metodológico y nancia. El mestizaje se reconoce por un técnicas de producción de movimiento de tensión, de vibración, información de oscilación, que se manifiesta a tra- vés de formas transitorias que se reor- El dispositivo de investigación se basó en el ganizan de otro modo (p. 25). método etnográfico (Geertz, 2000; Becker, 2009; Lapassade, 1996), mediante la obser- Para estos autores, la música parece consti- vación directa de actividades artísticas y tuir un dominio privilegiado para los mesti- entrevistas comprensivas (Kaufmann, 2011) zajes culturales, como lo evidencian a través a músicos profesionales y aficionados que de los ejemplos del bossa nova, el hip-hop y iniciaron sus carreras artísticas en sus paí- el jazz. De este modo, el concepto de mes- ses de origen2. Considerando los aportes tizaje constituye una alternativa plausible de Tia DeNora (2004), estimamos que este frente a las nociones de sincretismo e hibri- método resulta adecuado para analizar los dación para analizar las dimensiones socio- mundos musicales, ya que siguiendo a los culturales del fenómeno migratorio. actores y sus usos sociales concretos, es po- En el ámbito más específico de la globaliza- sible trazar las mediaciones que hay entre la ción de la música, algunos autores han in- música y lo social. corporado nuevos términos a esta discusión, Las entrevistas se realizaron también a me- como es el caso de Josep Martí (2004), quien diadores, técnicos y públicos iniciados o propone hablar de “entramados culturales” aficionados (Hennion, 2002), con el fin de para hacer referencia a un conjunto de sig- comprender la red de relaciones y los vín- nificaciones compartidas por comunidades culos particulares que estos actores estable- de diversa naturaleza, independiente de cen con las músicas inmigrantes. Entendi- sus pertenencias nacionales, étnicas o de su mos por públicos iniciados a los individuos arraigo a un territorio, más allá de nociones que tienen un conocimiento mayor de estas como la de transculturación o aculturación. músicas, ya sea por su condición de inmi- El concepto de mestizaje cultural ha tenido grantes o por su acercamiento a través de gran centralidad en nuestro dispositivo de viajes o de su participación en agrupacio- investigación. A partir de él nos propusi- nes, lo que los lleva a establecer una rela- mos explorar el encuentro de culturas, for- ción más permanente con estos circuitos. mas musicales, biografías, instrumentos, Para el tratamiento de entrevistas se utilizó tipos de escenificación, sonoridades e ima- un análisis temático (Silverman, 2011), ape- ginarios. Con ello esperamos contribuir a gado al discurso de los informantes, con lo la reflexión más general sobre el mestizaje, cual se buscó hacer emerger los significados comprendido como una experiencia vital 2 Los diversos productos documentales y audiovisuales de esta inves- que expresa las numerosas influencias que tigación pueden ser consultados en el sitio web: www.musicasmi- han constituido la cultura latinoamericana. grantes.cl

HALLAZGOS / ISSN: 1794-3841 / Año 15, n.º 29 / Bogotá D. C., Colombia / Universidad Santo Tomás / Pp. 111-132 117 Las músicas migrantes latinoamericanas en Chile: identidades diaspóricas y mestizajes culturales y categorías que los propios actores usan inmigrantes como a población nativa que para estructurar sus percepciones acerca del participa de estas actividades musicales. mundo de las músicas inmigrantes (Cluley, En el siguiente apartado, describiremos el 2012). Como complemento de la observa- contexto de las observaciones de terreno ción in situ y de las entrevistas, se consideró para luego, a partir de las trayectorias de ar- el material producido por los propios acto- tistas, dar cuenta de distintos tipos de iden- res sobre su quehacer, teniendo en cuenta tidad presentes en los músicos, tomando sus páginas de Facebook, videoclips, etc., como eje del análisis los cruces entre música con el objetivo de acceder a la autorrepre- y experiencia migratoria. sentación de los colectivos acerca de su actividad y del sentido que le otorgan. Terrenos y casos La reconstitución de las trayectorias de los músicos y de los circuitos que se articulan Los lugares de observación de nuestra in- en torno a sus actividades, nos permitie- vestigación, fueron festividades nacionales, ron profundizar en diferentes artistas de religiosas y barriales, llevadas a cabo en este particular mundo del arte, teniendo en distintas comunas de la Región Metropo- cuenta aspectos artísticos, organizacionales, litana de Santiago, en donde la música, la territoriales, socioculturales y biográficos. danza y la gastronomía cobran gran rele- En las entrevistas se consideraron tanto a vancia (Tabla 1).

Tabla 1. Actividades de músicas inmigrantes que se realizan en la Región Metropolitana de Santiago

Actividad Organizador Comuna(s) Día del Refugiado Municipalidad y otros Quilicura Instituto Católico Chileno de Día Nacional del Migrante Providencia Migración y Parroquia Italiana Intendencia, municipalidad y Santiago, Providencia, Cerrillos Día Internacional del Inmigrante otros y Maipú Día Nacional del Perú Municipalidades y otros Recoleta, Santiago y Las Condes Día Nacional de Colombia Municipalidad y otros Providencia Día Nacional de República Parroquia Italiana Providencia Dominicana Feria Interculturalidad y Barrio Municipalidad Providencia La Cumbiateka (espectácu- Centro Cultural Estación lo cultural de integración Santiago Mapocho latinoamericana) Municipalidades, Sociedad Santiago, Recoleta, Independen- Grupo musical Mákina Kandela Chilena del Derecho de Autor cia, Recoleta y Providencia (SCD) y otros Santiago, Recoleta, Providencia, Grupo musical La Chicha y su Municipalidades y otros Maipú, Independencia y La Manga Florida

Fuente: elaboración propia. Bitácora de observaciones en terreno de investigadores del Proyecto Fondecyt Regular Nº 110928.

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Los promotores de estas actividades son de interacción entre inmigrantes de distin- por lo general agentes culturales locales tas nacionalidades y población nativa, lo (ONG, municipalidades, Iglesias, etc.), así que nos aproxima a la reflexión más general como también las propias comunidades en torno al lugar de la música en la gene- inmigrantes autoorganizadas. Los valores ración de un vínculo social (Dutheil-Pessin, principales que se destacan en torno a estas 2004) en el contexto migratorio. escenas son la diversidad cultural, la multi- El marco de esta investigación abordó prin- culturalidad y la importancia para Chile de cipalmente a los músicos instalados en Chi- convertirse en un país de acogida de estos le a partir de la década de los noventa, así nuevos habitantes que vienen a aportar una como también a otros integrantes de estas mayor riqueza cultural. La música y la dan- redes que hemos reconocido como los mun- za desempeñan un rol fundamental en estos dos del arte de la música inmigrante, tales encuentros, como formas privilegiadas para como organizadores, personal técnico y pú- poner en escena estas culturas en un nuevo blicos (Tabla 2). contexto. A partir de ellas, se crean espacios

Tabla 2. Músicos y mediadores entrevistados en la investigación

Nombre del Actividad musical (oficio o grupos País de origen Género musical entrevistado musicales) Guitarrista. Escuelita Abierta para 1. Domingo Alicera Chile Creadores y Libres y Conchalí Big Jazz Band República Cantante. Grupo Swing 2. Héctor Villanueva Bachata Dominicana Dominicano 3. Angélica Perú Cantante Música criolla Altamirano Cantante, guitarrista, percusionista. Música criolla, afrope- 4. Tino Alegría Perú Grupo Tres Sabores del Perú ruana y bolero Música criolla, afrope- 5. Martín Zegarra Perú Percusionista, cantante y bailarín ruana, salsa, bolero y cueca Tecnocumbia, salsa y 6. Gisella Plaza Ecuador Cantante balada 7. William Bonilla Colombia Presidente Asociación Mira Chile 8. Jorge Santolalla Perú Percusionista. Orquesta La Única Cumbia peruana Reguetón, hip-hop y 9. Widlove Dorce Haití Cantante. Grupo New Vision C dancehall

10. Pablo Granados Colombia Guitarrista. Grupo Clase Latina Vallenato

Cantante (OSO 507). Grupos Flaiter- Rap, dancehall y 11. Rodolfo Downie Panamá graun y The Royal González hip-hop

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Bailarina y cantante. Grupos Senti- Música criolla y 12. Rosa Vargas Perú miento Negro y Ébano y Marfil. afroperuana Música criolla y 13. Mariela La Cruz Perú Bailarina. Grupo Ébano y Marfil afroperuana Música criolla y 14. Juan Salvatierra Chile Bailarín. Grupo Ébano y Marfil afroperuana Cantante, percusionista y bailarín. Música criolla, afrope- 15. José Luis La Cruz Perú Grupo Tres Sabores del Perú y Salsa ruana, cumbia y salsa del Gran Palacio Música criolla y 16. Freddy Ramírez Perú Bailarín. Grupo Ébano y Marfil afroperuana Cantante, guitarrista y profesora. Afroperuana, marinera 17. Analya Andrade Chile Orquestita de la Integración y cueca Percusionista. Agrupación Cajone- Música criolla y 18. Caruso Moraga Chile ros de Yungay (director) afroperuana 19. Edson Darcy Chile Orquestita de la Integración (gestor) Saxofonista. Grupos Cubanacán y Música popular cubana, 20. Lino Borbolla Cuba Quinteto Afro Cuba Jazz latin jazz Encargado Oficina de Migrantes, 21. Leonardo Polloni Chile Municipalidad de Santiago Percusionista. Grupos El Klú y Alejo Reguetón, hip-hop, 22. Yonifer Celis Colombia Vallenato dancehall y vallenato 23. Walter Bailarín y percusionista. Grupos Música criolla y Perú Guadalupe Ébano y Marfil y Los Chasquis afroperuana Niña de la Orquestita de la 24. Mayte López Perú Festejo y landó Integración Niño de la Orquestita de la 25. Douglas Olaya Perú Festejo y landó Integración Fusión (milonga, can- 26. Federico Wolf Uruguay Cantautor y guitarrista dombe, jazz, rock y pop) Cantante y guitarrista. Grupo Alejo 27. Alejandro López Colombia Vallenato Vallenato 28. Juan Rubén Bailarín. Grupo Perú Danza Ritmos de la costa, sierra Perú Berríos (director) y selva peruana Cantante, percusionista y bailarín. Música criolla, afrope- 29. Daniel Lavalle Perú Grupos Sentimiento Negro y Daniel ruana y salsa Lavalle y tribu Baterista y productor. Grupo Café Música colombiana y 30. Sammy Molano Colombia Moreno para eventos Salsa, cumbia y 31. Robert Galicia Perú Percusionista. Ángeles’s Orquesta merengue 32. Roxana Brínguez Cuba Cantante. Grupo La Timba Latina Timba, salsa y jazz 33. Carolina Bailarina. Grupos La Ceiba, Café Afrocolombiana y fol- Colombia Saavedra Moreno y Colombia Viva clor colombiano

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Cantante y guitarrista. Grupos Tuti 34. Julio Blanc Argentina Blanc (solista) y Cable a Tierra (en Rock latinoamericano Argentina) Niña de la Orquestita de la 35. Javiera Fuentes Chile/Perú Landó y marinera Integración 36. Claudio Contra-Mestre en grupo Capoeira Brasil Capoeira Nascimento Raça 37. Alexander Tambor, tambora y kuisi (gaita). Música andina colom- Colombia Granados Luthier biana, vallenato, cumbia Integrante Academia Ritmo, Sabor 38. Daniel Severín Chile Música criolla y Cajón Percusionista. Grupos La Ceiba, La 39. Gina de la Hoz Colombia Música costeña y fusión Chilombiana y Mákina Kandela Cancionero 40. Hernán Zuluaga Colombia Cantautor. Grupo Café Moreno latinoamericano 41. Jeison Molina Colombia Cantautor e instrumentista Músicas colombianas 42. Wendy Lozano Perú Cantante Música criolla 43. Luis Maldonado Ecuador Músico instrumentista y cantante Música otavaleña 44. Mirian Ecuador Cantante Música otavaleña Maldonado Percusionista (birimbao, pandero, Capoeira y 45. Fabio Da Silva Brasil atabaque) bumba-meu-boi Bailarín en comparsas de bailes 46. Jorge Moreno Bolivia Tradicional andina religiosos bolivianos

Fuente: elaboración propia. Entrevistas realizadas por el equipo de investigadores del Proyecto Fondecyt Regular Nº 110928, enumeradas en la tabla según orden de realización.

La observación de estas nuevas escenas mu- circular repertorios e interpelan a un cierto sicales (Bennett y Peterson, 2004) de inmi- tipo de público. grantes en la ciudad de Santiago, nos per- mitió constatar su carácter emergente y en En el siguiente apartado, abordaremos la cierta forma intersticial ya que no cuentan cuestión de la configuración de identidades con circuitos permanentes de difusión ni en los músicos, poniendo especial énfasis una gran visibilidad en el espacio público. en los imaginarios artísticos vehiculados en No obstante, nos fue posible identificar cier- cada una de las trayectorias analizadas. Para tas redes de músicos, mediadores y lugares ello, presentaremos distintas modalidades en habituales de encuentro que, a pesar de su que se declinan estas identidades conforme a carácter fragmentario y esporádico, orga- imaginarios de nación, de etnia, de géneros nizan periódicamente actividades, hacen musicales o de ciertas figuras del artista.

HALLAZGOS / ISSN: 1794-3841 / Año 15, n.º 29 / Bogotá D. C., Colombia / Universidad Santo Tomás / Pp. 111-132 121 Las músicas migrantes latinoamericanas en Chile: identidades diaspóricas y mestizajes culturales

Identidades nacionales como la de Angélica Altamirano o Martín Zegarra, ambos peruanos, intérpretes de Se trata de una identidad presente mayo- música criolla que desde hace años forman ritariamente en los músicos que ejecutan parte de este tipo de circuitos. repertorios de música tradicional popular, Esta dimensión nacional de la producción que se constituye a partir de la identifica- cultural cobra sentido también para el tu- ción con géneros y ritmos asociados a una rismo como forma de renovar la imagen de cultura musical nacional (Martí, 2004). estos países en el mundo en el contexto de la Un ejemplo de ella es la que hemos reco- globalización. Ejemplo de ello son activida- nocido como la escena musical peruana des como Perú Gourmet3, evento anual or- (Facuse y Torres, 2017; Cayupi, 2017), for- ganizado por la red de empresarios gastro- mada por un grupo de músicos asentados nómicos peruanos en Santiago, o Noches del en nuestro país desde la década de los no- Mundo, realizada en un lujoso distrito de la venta provenientes de Lima, quienes se han capital donde se presentó el espectáculo Co- dedicado a interpretar repertorios de músi- lombia es Pasión promocionado por Colom- ca criolla y afroperuana. En este grupo, la bia ProExport4. Este tipo de eventos se con- noción de “embajadores culturales” cobra vierten en plataformas de una nueva manera pleno sentido toda vez que muchos de ellos de escenificar imaginarios nacionales en las han asumido la tarea de difundir en la diás- cuales la música y el baile juegan un rol pre- pora la cultura peruana en diversos escena- ponderante, tal como lo expresa un músico rios (Día del Perú, circuito de restaurantes colombiano haciendo referencia al Ballet de la capital y festivales), así como también Colombia Viva: “ProExport nos tomó y tra- a un trabajo de transmisión a través de la bajamos mucho con ellos en los showrooms creación de academias y talleres de música de turismo; fuimos imagen de Colombia es y danza en los que participa un público de Pasión en Chile” (H. Zuluaga, cantautor co- chilenos e inmigrantes de distintos lugares lombiano, entrevista personal, 2014). del continente. Estos artistas suman a estas estrategias de divulgación de sus músicas Estas identidades nacionales escenificadas tradicionales, otro tipo de mediaciones ta- en distintos contextos se van complejizando les como programas de radio, redes sociales a partir del cruce con otras culturas musi- o comercialización de sus discos. También, cales locales, étnicas o transnacionales. Lo muchos de ellos se presentan en espacios de nacional como territorio imaginario ope- representación institucional, como embaja- ra como una base desde la cual comien- das y consulados, a través de espectáculos zan a superponerse otras pertenencias e musicales para la comunidad residente y las autoridades diplomáticas. 3 Perú Gourmet es un evento anual orientado a visibilizar el aporte de la comunidad peruana residente en Chile desde la gastronomía. Fue La referencia a identidades e imaginarios creado en 2012 para la realización del Primer Festival de Gastrono- nacionales es así encarnada por estos mú- mía Peruana en Chile. Está asociado a otros eventos como “El Día del Ceviche”, “La Noche del Pisco”, “Fronteras” y “Perú Celebra”. sicos y su interpretación de repertorios em- 4 Colombia ProExport es parte de ProColombia, entidad colombiana blemáticos de sus respectivos países. Entre orientada a la promoción del turismo y la inversión extranjera en el los entrevistados encontramos trayectorias país.

122 Marisol Facuse Muñoz, Rodrigo Torres Alvarado identificaciones. Es así como muchos de los Identidades músicos entrevistados se identifican fuerte- étnico-religiosas mente con sus barrios o pueblos de origen (la Victoria en Lima, el puerto del Callao o Una segunda dimensión en que se declinan Chincha para el caso peruano) o con iden- las identidades de las comunidades diaspó- tidades urbanas o regionales (la sierra y la ricas en Chile, se relaciona con las pertenen- costa en Perú, Bogotá o Medellín en Colom- cias étnicas y religiosas en torno a las cuales bia, Otavalo o Guayaquil en Ecuador, entre se ponen en escena distintas ritualidades en otras). Las identidades nacionales en que se el espacio público. Estas manifestaciones reconocen estos músicos no son homogé- permiten a la vez, restituir un vínculo con neas sino que cubren pertenencias mucho el lugar de origen y dar visibilidad a estas más específicas, cada una de las cuales po- colectividades en el nuevo contexto de aco- see su propia densidad de significaciones gida. De manera paralela a lo que hemos que se despliegan a través de prácticas mu- reconocido como identidades nacionales, sicales y dancísticas particulares. algunas comunidades como las andinas o las afrodescendientes, comparten elemen- Lo nacional opera en consecuencia como tos que, en su conjunto, remiten a entra- primera estrategia de presentación, desde donde los músicos transitan hacia otras mados socioculturales específicos, en los escenas y estilos musicales. Un ejemplo de que la música y la danza son un importante ello es el grupo “Tres Sabores del Perú”, recurso para dar continuidad y reconfigu- quienes han ido ampliando su repertorio rar sus identidades. Al mismo tiempo, estas de acuerdo a los diferentes públicos latinoa- prácticas permiten establecer diálogos con mericanos que los “recepcionan”, tocando la población local que participa de las acti- bolero y son cubano, cueca chilena, cumbia vidades, creando un terreno común a partir colombiana, zamba y tango argentino o in- de un conjunto de formas artísticas, rituales cluso, adaptándose a los repertorios regio- y festivas que parecieran converger hacia nales existentes al interior de Perú (vals li- una política del reconocimiento. meño, de Trujillo, o música andina). En las comunidades provenientes de nues- Podemos así hablar de una identidad na- tros países vecinos, Perú y Bolivia, ocupan cional que lejos de permanecer fija se diver- un lugar relevante algunas prácticas ritua- sifica de acuerdo a las trayectorias de los les y religiosas asociadas a figuras de la músicos, sus grupos y de los públicos a los devoción popular. Organizados como her- que se confrontan, modulando con flexibili- mandades o comparsas, estos grupos cele- dad y creatividad la integración de nuevos bran diversas vírgenes y santos, carnavales elementos al trabajo musical. Esta diversifi- y otras festividades a través de procesiones cación permite igualmente la conformación en las que convergen múltiples manifesta- de comunidades musicales que se reúnen, ciones musicales y dancísticas de tradición ya no solamente en torno a la idea de na- andina (caporales, morenadas, saqras, qha- ción, sino que se abren al encuentro con paq qollas, qhapaq chunchos, qhapaq ne- nuevos repertorios culturales en el espacio gros, majeños, contradanza y otras), las que transnacional. han comenzado a marcar nuevos hitos en el

HALLAZGOS / ISSN: 1794-3841 / Año 15, n.º 29 / Bogotá D. C., Colombia / Universidad Santo Tomás / Pp. 111-132 123 Las músicas migrantes latinoamericanas en Chile: identidades diaspóricas y mestizajes culturales

Tabla 3. Fiestas religiosas de inmigrantes en la Región Metropolitana de Santiago

Nombre de la deidad Lugar de origen Fecha de la festividad Virgen de Chapi Chapi, Arequipa, Perú 1 de mayo Virgen del Carmen Paucartambo, Cusco, Perú 16 de julio Virgen de Copacabana Copacabana, Bolivia 5 de agosto Virgen de Urkupiña Quillacollo, Bolivia 15 de agosto Santa Rosa de Lima Lima, Perú 30 de agosto Señor de los Milagros Lima, Perú Mes de octubre San Martín de Porres Lima, Perú 3 de noviembre Virgen de Cotoca Cotoca, Santa Cruz, Bolivia 8 de diciembre Virgen de la Puerta Otuzco, Trujillo, Perú 13 al 16 de diciembre

Fuente: elaboración propia. Equipo del Proyecto Fondecyt Regular Nº 110928. calendario religioso popular y sus escenifi- que darle relevancia a sus modos de apren- caciones en la ciudad (ver Tabla 3). dizaje o a la especificidad de un oficio, destacan el sentido fundamentalmente religio- Estas prácticas festivo-religiosas realizadas so que da sustento a su práctica. Música y por comunidades culturalmente adscritas danza se convierten aquí en una forma de al mundo andino5, son de particular interés plegaria, mediación entre una comunidad y por los procesos de interacción cultural en su espacio sagrado y ritual. los que se proyectan y actualizan elementos de cosmovisiones americanas prehispáni- La convergencia recurrente de estas prácti- cas. Ellas se dan en concomitancia con una cas devocionales en ciertos territorios de la emergente consciencia de la “andinidad” ciudad, ha implicado una resignificación de histórica de la ciudad capital de Chile, que aquello que algunos autores han reconocido se manifiesta en diversas expresiones loca- como “territorios de frontera física y simbó- les impulsadas por una extensa red de jó- lica” (Márquez, 2014, p. 50). Ejemplo de ello venes citadinos que proponen una valora- es el circuito de calles en el centro de San- ción y reconexión con el mundo andino en tiago, que marcan los recorridos consuetu- particular, y con los pueblos originarios en dinarios de pasacalles devocionales y de ce- general (Figura 1). lebraciones litúrgicas, las que tienen como ejes de referencia los principales templos En el contexto de estas prácticas musicales, católicos, como la Catedral en la Plaza de la figura individual de los músicos pierde Armas, la Iglesia Santo Domingo, la Iglesia relevancia para subsumirse en el colectivo. Recoleta San Francisco y la Parroquia Lati- Los músicos y bailarines entrevistados, más noamericana en el Parque Bustamante.

5 En el ámbito de la antropología y arqueología, lo que aquí consigna- La presencia de estas comunidades en es- mos como mundo andino se ha conceptualizado como área cultural andina, que geográficamente abarca territorios de Ecuador, Perú, pacios públicos de la ciudad, con sus parti- Bolivia, Argentina y Chile. culares maneras de escenificar la devoción

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Figura 1. Comparsa boliviana en procesión de la Virgen de Copacabana en el centro de Santiago de Chile Fuente: Marisol Facuse (1 de agosto de 2015). Archivo de imágenes Proyecto Fondecyt Regular Nº 110928.

popular a través de la música y la danza, y danzantes chilenos. Estos grupos, sin per- traspasa las barreras nacionales y su historia der su identidad étnica, pueden negociar de conflictos geopolíticos, logrando gene- una cierta idea de autenticidad con el fin de rar un dispositivo que podríamos calificar mantener la ritualidad y su temporalidad como transnacional o translocal, en tanto como marca necesaria para la preservación conecta el acá y el allá territorial, social y de una identidad en la diáspora. cultural de estas comunidades migrantes en nuestro país. Identidades profesionales

La música y la danza no solo se convierten Esta tercera manera de mostrar las identi- en dispositivo de puesta en valor de estas dades se refiere al lugar de estos músicos identidades étnicas y religiosas, sino que respecto a los mundos musicales en los que permiten establecer diálogos y alianzas es- se habilitan profesionalmente: ¿Dónde se tratégicas con instituciones y agrupaciones sitúa su actividad musical? ¿En qué espacio locales. De este modo y para garantizar la territorial y social? ¿Buscando llegar a qué realización de estas festividades, estas her- públicos? ¿Con qué otros mundos del arte mandades han integrado a jóvenes músicos interactúan estos músicos? Asimismo, nos

HALLAZGOS / ISSN: 1794-3841 / Año 15, n.º 29 / Bogotá D. C., Colombia / Universidad Santo Tomás / Pp. 111-132 125 Las músicas migrantes latinoamericanas en Chile: identidades diaspóricas y mestizajes culturales interesamos por saber si se trata de una ac- de músicas colombianas tradicionales para tividad remunerada o no, si se ejerce en pa- luego ir abriéndose a otros géneros musica- ralelo con otros oficios alejados del dominio les. Sammy, por su parte, se inició como ba- artístico, sus niveles de profesionalización, terista autodidacta a muy temprana edad, las marcas de reconocimiento por circuitos participando en ambientes rockeros y desde nacionales o internacionales, los etiquetajes los doce años comenzó a trabajar profesio- de los que son objeto y sus relaciones con la nalmente, tocando junto a otros músicos re- industria y el mercado. pertorios de naturaleza diversa.

En los músicos entrevistados, estos proce- Ambos se encuentran en el medio musical sos de profesionalización y de consolida- de Medellín y en distintos momentos de sus ción de una carrera artística, suelen estar biografías, deciden emigrar a Santiago don- dados por diversos aspectos: el tipo de for- de se reencontraron y formaron el grupo mación, la regularidad de la práctica o los Café Moreno en el año 2003 como estrate- circuitos musicales en los que se participa, gia de inserción en el medio local, interpre- el reconocimiento por parte de sus pares, tando variados repertorios bailables para tanto en Chile como en sus países de origen, un público predominantemente chileno. o la generación de ingresos a través de la Al momento de la entrevista, ambos esta- práctica musical. ban tomando opciones musicales distintas. Encontramos así, una diversidad de posibi- Sammy decidió continuar tocando músi- lidades y posicionamientos de los músicos ca bailable especialmente en matrimonios respecto a una cierta idea del artista profe- y fiestas, lo que le reportaba una cantidad sional. Algunos de ellos son solistas o parti- considerable de ingresos aunque no una cipan de uno o más grupos musicales forma- gran realización desde el punto de vista ar- dos por inmigrantes o nativos. En cualquiera tístico. Hernán, en cambio, tomó la opción de estos casos, la mayoría de los músicos ex- de dedicarse a la cantautoría y a la interpre- plora más de un género musical de manera tación de repertorios de la trova latinoame- paralela (música criolla, afroperuana y sal- ricana y española, que había sido su géne- sa; música criolla, bolero y mariachi; chicha ro predilecto desde su época en Medellín, y balada romántica, etc.), o a lo largo de su privilegiando bares o cafés como espacio trayectoria, pudiendo incluso incursionar en de escenificación. Si bien esta opción no le otras prácticas artísticas tales como la danza, garantiza una gran estabilidad económica, el teatro o el cuentacuentos, lo que en este se aproxima mucho más a su ideal de artis- estudio hemos reconocido como prácticas ta cercano al imaginario del trovador, que artísticas asociadas a la música. pone en el centro un contacto más íntimo Un ejemplo que ilustra de manera nítida con sus públicos y la necesidad de contar la cuestión de los diferentes caminos hacia historias a través de las canciones. Desde una profesionalización, lo encontramos en hace años pertenece a una red de cantauto- las trayectorias de Hernán Zuluaga y Sam- res de Colombia llamada Fundación Barrio my Molano, dos músicos originarios de Me- Colombia que organiza el Festival Interna- dellín. Hernán se formó en la interpretación cional de la Canción Itinerante (FICIB).

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Esta bifurcación de carreras de artistas con estratégica, coadyuvante de otras prácticas un origen común, cobra gran interés para en el espacio público en el contexto migra- un análisis del impacto del fenómeno mi- torio. Es el caso de Wendy Lozano, cantante gratorio en las trayectorias de los músicos. peruana aficionada y comerciante ambu- En la actualidad, Hernán se reivindica en lante, quien vende café, helados, comida tanto artista como intérprete y cantautor. preparada y ropas en el Mercado Central de Sammy, por su parte, se ha orientado hacia Santiago. Su país de origen y sus canciones una profesionalización optando por circui- le permiten la construcción de un personaje tos más comerciales relacionados con la ges- que sus clientes identifican como “la perua- tión de eventos (matrimonios, fiestas fami- nita que canta”, lo que parece marcar la ven- liares, días nacionales), lo que se traduce en ta de sus productos con un sello identitario la elección de géneros musicales destinados particular y una plena integración a ese lu- a un público más amplio. gar, que reconoce como su segundo hogar.

En nuestro análisis, ambos vienen a encar- Identidades mestizas nar dos figuras de artista ancladas en imaginarios distintos que conducen a dos for- Como hemos visto en los ejes de las identi- mas de profesionalización. Una, tributaria dades hasta aquí analizadas, estas pueden de un imaginario del artista bohemio, que declinarse de manera distinta a partir de la elige el bar como escena de sus espectáculos pertenencia a un territorio, a un imaginario poniendo como principio el valor poético, nacional o étnico o a un determinado géne- introspectivo y biográfico de la canción y ro o estilo musical. Es a partir de esta última una relación cercana con el público. El otro, dimensión, desde donde hemos observado encarna una idea más funcional del músico, un tipo de identidad que reconocemos como también asociado a la noche, pero en donde mestiza, en el sentido que hemos referido predominan los valores de la fiesta, del bai- más arriba y que se expresa centralmente le y de la entretención así como la búsqueda en un modo de hacer música. Se trata, en de una carrera de músico exitosa y estable, consecuencia, de identidades eminente- desarrollando de manera paralela otra ca- mente musicales que se van esculpiendo, rrera como productor, lo que nos permite tanto en trayectorias de artistas como en el situarlo en la figura del músico como em- modo de organización del trabajo creativo y presario de sí mismo. en las poéticas que sustentan su propuesta. En estos casos, se privilegia la búsqueda de En otros de los casos analizados, la práctica una sonoridad en las antípodas del purismo musical se distancia de la búsqueda de una nacional o de una idea de origen, en favor realización artística para jugar un rol auxi- de la mezcla, la fusión y la experimentación. liar, que permite poner en relevancia una singularidad que exacerba una diferencia, Un ejemplo de este tipo de identidad lo en- como ocurre con peruanos y otavaleños, que contramos en agrupaciones como La Chi- comercializan sus productos artesanales y lombiana y Mákina Kandela, en las que culinarios en ferias y mercados. Es así, que participó Gina De La Hoz, percusionista podemos hablar de una práctica musical que reside en Chile desde el año 2008, cuya

HALLAZGOS / ISSN: 1794-3841 / Año 15, n.º 29 / Bogotá D. C., Colombia / Universidad Santo Tomás / Pp. 111-132 127 Las músicas migrantes latinoamericanas en Chile: identidades diaspóricas y mestizajes culturales trayectoria musical ha tenido a la tambora Perú, Ecuador y Chile, se expresa en el co- como instrumento principal, un tambor tra- mentario de Tocori Berrú, fundador del dicional de la música de la costa atlántica de grupo, sobre esta tendencia a la mixtura de Colombia. Originaria de Bogotá, Gina reali- este colectivo musical: “Chilombiana es un zó estudios universitarios en relaciones in- concepto musical, cultural y mestizo” (Pon- ternacionales y gestión social, desarrollando ce, s. f.). de manera paralela una carrera musical. Du- rante este período, formó parte de la agru- El grupo La Ceiba, por otra parte, integrado pación bogotana La Comparsa de los Músi- por músicos colombianos y chilenos, cultivó cos (2005), que participaba año tras año en el también un repertorio anclado en la música Carnaval de Bogotá y realizó giras naciona- costeña y desde ahí fue abriéndose hacia el les e internacionales. En este contexto llegó rock. Este grupo fue la base de un nuevo pro- a Chile, donde se incorporó a los circuitos yecto musical del cual Gina forma parte has- de música urbana en Valparaíso y Santiago, ta hoy, Mákina Kandela (2010), colectivo de integrando y fundando los grupos Bareke, músicos que radicalizó el afán experimental La Chilombiana, La Ceiba y Mákina Kan- de fusionar músicas locales latinoamericanas dela. Todas estas agrupaciones tenían como (colombianas y otras) con músicas urbanas base de sus propuestas a la música costeña contemporáneas. Esta agrupación se distin- colombiana, particularmente la de tambores gue por explorar con mayor profundidad el y gaitas y la cumbia, fusionadas en grados sonido tradicional de las gaitas y las percu- diversos con otros elementos o estilos. Estas siones costeñas colombianas desde una poé- propuestas musicales interactuaron con el tica composicional innovadora, propiciadora movimiento de jóvenes músicos conocido de mixturas sin fronteras locales y que ha de- como “Nueva Cumbia Chilena”, de gran cantado en un sello sonoro propio. impacto en la renovación de la música tro- En todas las agrupaciones en las que ha par- pical en el país, en la que destacan grupos como Chico Trujillo (1999), Banda Conmo- ticipado, Gina ha desempeñado de manera ción (2001), La Mano Ajena (2002), Juana Fe paralela importantes labores de producción (2003), Combo Ginebra (2004), Anarkia Tro- cultural gracias a lo cual los grupos han fi- pikal (2005), Chorizo Salvaje (2006) y Villa nanciado giras, presentaciones y edición Cariño (2008) entre otros. de discos. En este contexto, esta artista ha demostrado una gran capacidad de ges- Refiriéndose a su participación en La Chi- tión de proyectos musicales en un espacio lombiana (2008), Gina señala: “Hacíamos transnacional, estableciendo conexiones música fusión con rock, jazz, con varios con la escena musical bogotana asociada tintes, pero siempre teniendo como base la el movimiento conocido como Nueva Mú- timbrística de instrumentos colombianos sica Colombiana (Santamaría, 2007). Son como tambora, maracas, platillos, guache y emblemáticos de este movimiento músicos tambor alegre” (G. De la Hoz, percusionista y grupos de Bogotá, Medellín y Cali prin- colombiana, entrevista personal, 2014). cipalmente, como Meridian Brothers (1998), El origen plurinacional de sus integrantes, Puerto Candelaria (2000), Curupira (2000), vinculados por sus trayectorias a Colombia, ChocQuibTown (2000), La Mojarra Eléctrica

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(2001), La Revuelta (2002), Bomba Estéreo progresivamente en las dinámicas cultura- (2006) y Systema Solar (2006), entre otros. les provocando encuentros y cruces a partir de las prácticas musicales, rituales y festivas La trayectoria de Gina, así como la del grupo en el espacio urbano. Mákina Kandela, está conectada con un circuito en el que coparticipan músicos de Co- Si volvemos a las preguntas planteadas al lombia, Chile, Argentina y Brasil. Esto ejem- inicio de este artículo, podemos constatar plifica la actual dinámica de interconexión que efectivamente las prácticas musicales latinoamericana entre distintas escenas ur- de los inmigrantes latinoamericanos posi- banas en torno a la cual se han ido generan- bilitan la creación de vínculos sociales iné do plataformas de producción y circulación ditos, tanto al interior de sus comunidades nacionales como entre inmigrantes y pobla- de músicos independientes, basados en la ción nativa, y también, entre inmigrantes de autogestión y en la creación de redes musi- distintas procedencias. Las trayectorias mu- cales translocales. Al respecto, mencionamos sicales, los tipos de identidad y las activida- el caso de sellos grabadores independientes des en torno a las cuales se reúnen estas co- generados por los propios músicos: La Dis- munidades, dan cuenta de múltiples formas tritofónica (Bogotá), Merlín Producciones de mestizaje cultural producido a distintas (Medellín) y La Makinita (Santiago). escalas entre quienes participan de una ma- Es de interés para nuestro estudio, constatar nera u otra de estas escenas musicales. la simultaneidad de estos procesos de mes- Asimismo, hemos visto que estos proce- tizaje musical en dos territorios distantes sos de mestizaje cultural pueden atravesar como son Chile y Colombia, que parecen distintos dominios: étnico, nacional, mu- dar cuenta de una búsqueda de los músi- sical o imaginario. Ello se hace manifiesto cos de inicios del siglo XXI por revisitar las en las distintas formas en que se declinan músicas urbanas, populares y tradicionales y se combinan las identidades de los músi- a partir de estrategias creativas e innovado- cos. En el caso de aquellas identidades que ras, que se sirven tanto de medios virtuales hemos reconocido como mestizas, se hacen como presenciales. Las migraciones mu- evidentes los cruces y la creación de nuevas sicales pueden así ser pensadas en nuevos dinámicas colectivas generadas por los pro- términos, a partir del desplazamiento de pios músicos, a partir de búsquedas de esté- músicos latinoamericanos por el territorio, ticas y referentes que traspasan las fronteras quienes devienen en agentes que posibili- tradicionales establecidas por los géneros tan el intercambio, la creación de circuitos y musicales o las identidades nacionales. plataformas, generando nuevos espacios de La observación durante un largo período diálogo musical y cultural. de las músicas inmigrantes latinoamericanas, nos permitió constatar que se trata de Conclusiones un mundo del arte emergente, estructurado a partir de redes heterogéneas, en donde Como hemos visto, las nuevas inmigra- suele primar una organización de tipo au- ciones que han tenido lugar en las últi- togestionaria. Asimismo, no existen aún cir- mas décadas en Chile, han repercutido cuitos consolidados de distribución, ni altos

HALLAZGOS / ISSN: 1794-3841 / Año 15, n.º 29 / Bogotá D. C., Colombia / Universidad Santo Tomás / Pp. 111-132 129 Las músicas migrantes latinoamericanas en Chile: identidades diaspóricas y mestizajes culturales grados de institucionalización promovidos Latina. Nos alejamos de una construcción por las políticas culturales. de una Latinoamérica mediada por la literatura, el cine o los movimientos musicales Los actores en torno a los que se articulan es- (nueva canción) de los años sesenta, para tas identidades en la diáspora son múltiples; comenzar a conectarnos directamente con ya no es monopolio únicamente de los Esta- las biografías, las prácticas musicales y las dos proyectar una imagen de los países en formas culturales encarnadas en los trayec- el mundo sino que se han ido introduciendo tos de la migración latinoamericana. con fuerza otros actores en el contexto de la globalización cultural. Un ejemplo importante, como hemos visto, son los empresa- Referencias rios del turismo y la gastronomía, gestores Amselle, J. (2010). Logiques métisses. Anthro- de actividades y promotores de circuitos en pologie de l’identité en Afrique et ailleurs. los que la música y la danza operan como París, Francia: Payot. coadyuvantes de una cierta puesta en esce- Arriagada, C., y Órdenes, S. (2011). Inmi- na de la identidad nacional. Otros actores grantes internacionales, ciudad y servicios relevantes son las propias comunidades na- sociales urbanos: el desafío de la integración cionales migrantes organizadas, quienes a con diversidad. Santiago de Chile, Chile: otra escala gestionan circuitos y formas de Editorial Universidad de Chile. existir socialmente en el país de acogida. La Becker, H. (2008). Los mundos del arte. Bue- música adquiere aquí un rol preponderante, nos Aires, Argentina: Editorial Univer- cuyo impacto puede llegar a distintas comu- sidad Nacional de Quilmes. nidades y territorios a través de la organiza- Becker, H. (2009). Outsiders: hacia una socio- ción autogestionada de actividades (talleres logía de la desviación. Buenos Aires, Ar- populares, muestras y ferias), donde tienen gentina: Siglo Veintiuno Editores. primacía valores como el mutuo reconoci- Bennett, A., y Peterson, R. (2004).Music Sce- miento, la solidaridad y la interculturalidad. nes. Local, Translocal, and Virtual. Nash- Especial relevancia cobra aquí el trabajo ville, TN: Vanderbilt University Press. creativo de una nueva generación de músi- Burke, P. (2013). Hibridismo cultural. Ma- cos chilenos que comienzan a circular e inte- drid, España: Akal. ractuar en un diálogo más cercano y fluido Caba, S., y Rojas, M. (2014). Patrimonio mi- con sus pares musicales de distintos países grante. Construcción social e inclusiva de la región, lo que nos permite pronosticar identitaria de la comunidad peruana que asistimos a un punto de inflexión im- en Santiago de Chile. Estudios Avanza- portante en la vida musical de nuestro país. dos, (22), 86-115. Recuperado de http:// Estas transformaciones parecen operar a www.revistas.usach.cl/ojs/index.php/ la vez en continuidad y en ruptura con un ideas/article/view/1878 proceso de más larga duración, en el que Cayupi, M. (2017). Construcción de la ‘pe- Chile ha ido reelaborando su pertenencia al ruanidad’ en la escena de música criolla y territorio cultural y simbólico de América afroperuana en Santiago de Chile (tesis de

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