Proceso De Cambio» Señala Un Repliegue En Ese Cometido Histórico

La Paz, junio de 2018 Página

Periódico mensual Junio 2018 Qollasuyu Bolivia Año 12 Número 142

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A PARTIR de la Revolución Nacional de 1952 se produjo la indianización de la sociedad boliviana. El actual «proceso de cambio» señala un repliegue en ese cometido histórico. La Paz, junio de 2018 Página 2

La caricatura de Jatha Wara Waratha: El Evo, aunque se vista de cemento... Se busca identidad... aniquilándola

Este mes de junio será nueva- Lo curioso de esta mente testigo de dos acontecimientos culturales, ambos de situación -el Año honda significación política, la Nuevo Andino una tratando todavía de reemer- ger y la otra en transe de desa- Amazónico y la paracer totalmente. noche de San Juan- El 21 de junio el gobierno in- tentará nuevamente implantar es que sirven para en las costumbres nacionales su ilustrar sobre lo invento de «Año Nuevo Andino Amazónico». contradictorio y Al mismo tiempo, las fogatas artificial de nuestra de San Juan, en la noche del 23 de junio, buscarán sobrevivir, identidad cultural. unas cuantas en los barrios ale- jados de las principales ciudades, escabullendo las penalidades con las que les sancionan las autoridades municipales, y las más en las regiones rurales, en las que ese tipo de penalidades no son todavía conocidas. Lo curioso en esta situación es que sirve de ilustración sobre lo artificial y contradictorio de nuestra identidad cultural. Es sobradamente conocido lo falsificado del «Año Nuevo Andino Amazónico». El gobierno del MAS quiso pasar a la posteridad como un reformador de conciencias y de creencias, apelando para ello a una supuesta resurgencia de la identidad andina (generalizada como «amazónica», sin ningún respeto por la identidad de esa región). Al resultar un fiasco la renovación de sabidurías y de credos, el gobierno abandonó ese empeño en provecho de buscar dejar huella en el futuro y en el cotidiano de los bolivianos mediante teleféricos, canchas de cesped sintético y monstruos de cemento, como el nuevo palacio de gobierno. Por ello, el 21 de junio será recordatorio de un chasco, que tendrá, empero, correlato con el sacrificio de un acto que sí tenía “El argumento esgrimido por nuestros gobernantes es significado como enlazador de diversas vertientes culturales y que los actuales edificios que albergan al Ejecutivo y al generador de solidaridad comunitaria: la Noche de San Juan. Las fogatas de San Juan en Bolivia se van apagando no por un Legislativo han quedado pequeños y están desbordados, delirio del gobierno central, sino por la sumisión a modelos ajenos lo que es rigurosamente cierto. Pero queda claro que la por parte de gobiernos municipales, que creen proteger el medio ampliación de ambos espacios no consideró ni por un ambiente y luchar contra la contaminación ambiental. En realidad ceden a la presion de agencias internacionales y al apremio de segundo adecuarla a dos premisas: la armonía gobiernos del «primer mundo», cuyo poder económico e imperio arquitectónica con el entorno y el respeto a la tecnólogico se creó, justamente, violando lo que ahora quieren que otros respeten. Esa represión no tiene justificación si tomamos proporción de las edificaciones existentes en su contexto en cuenta la suma tolerada de la contaminación cotidiana. urbanístico. ¿Por qué? ¿Porque quienes ejercen el poder Así, en un contexto en el que todos apelan a la identidad cultural, carecen de sensibilidad artística? ¿Porque desconocen la esta se demuestra más bien como paradoja: se aniquila la ver- dadera tradición y se reivindica lo espurio. importancia de preservar un legado que es además una En provecho de la coherencia y de nuestra propia estabilidad, fuente potencial de atractivo turístico? No, la respuesta deberíamos mas bien invertir el curso de los acontecimientos: es ideológica.” Sacrifiquemos y olvidémosnos del 21 de junio y volvamos a encender las fogatas de la Noche de San Juan. Carlos D. Mesa

ILUSTRACIÓN TAPA: Las milicias campesinas armadas en el período de 1952. Fuente: http:// www.sudamericarural.org/noticias-bolivia/nuestras-actividades/4041-bolivia-2-de-agosto-dia-de-la-revolucion- agraria-productiva-y-comunitaria “[El gobierno quiere decir] ¡Aquí estamos y aquí nos quedaremos representados en estos gigantes para que no se olviden nunca que este modelo político aniquiló y sustituyó al viejo régimen!.” Director: Pedro Portugal Mollinedo Javier Espejo Brañez Depósito legal 4-3-116-05 Comité de redacción: Nora Ramos Salazar e-mail: Daniel Sirpa Tambo “El ego siempre está buscando. Busca añadirse algo más Carlos Guillén [email protected] de esto o de lo otro para completarse. Esto explica su www.periodicopukara.com Colaboran en este número: Jatha Wara Waratha preocupación compulsiva por el futuro.” Teléfonos: 71519048 Pablo Velásquez Mamani Eckhart Tolle 71280141 Pedro Hinojosa Pérez Carlos Macusaya Calle México Nº 1554, Of. 5 Estefany Murillo

La Paz, Bolivia Guillermo Mariaca Iturri no necesa- representan firmados artículos Los Pukara. de opión la riamente reproducido ser puede Pukara de artículo Todo citando su fuente. La Paz, junio de 2018 Página 3

Cara de llama, cara de cóndor: Aproximación a una estética facial aymara

Pablo Velásquez Mamani* mordiales por distintas razones, Se ha ido por las principalmente el “colonialismo” (en su vasta complejidad). Ahora ramas y las cosas, bien, si esto es cierto, no exime la responsabilidad o complicidad pero casi nunca por de aquellos que tratan el tema el propio aymara. con otros propósitos. Como ejemplo, puede mencionarse que so- Para esa forma de bre filosofía aymara hay muy pensar de que lo poco; la filosofía andina se halla en la misma situación en tanto que hace o hizo el que poco fructífera como posibilidad de pensamiento. Si este pun- aymara puede ser to es grave, las otras áreas o di- bello, sus telares, mensiones se hallan en peor si- tuación, entre ellas la conside- sus tejidos, sus ración de lo bello o una estética. cuadros, su Al respecto se han recorrido dos caminos, uno no mejor que el arquitectura, su otro. cerámica, etc; pero El primero, la acepción de lo bello aymara, de las cosas bellas, no el propio en tanto especulación, basadas en interpretaciones históricas de aymara. crónicas o en su defecto en interpretaciones etimológicas de la El problema conceptual de lengua aymara, muchas veces lo bello tan estrafalarias que le resulta El asunto de lo bello concierne hilarante hasta al propio aymara2. muchos aspectos, los que a me- Hay un divorcio innegable entre En el siglo XVII el director de la Escuela de Bellas Artes de Paris, Charles Le Brun, nudo fueron y son demasiado lo escrito sobre lo aymara y lo estudió la correlación entre la cara de animales y la humana europea de entonces. problemáticos. Sin embargo, que “realmente” es. Pero la cosa ¿La estética aymara pasa, en lo relacionado al rostro, establecer configuradores tipo gran parte de la reflexión ha gi- se hace más problemática al re- "cara de condor" y "cara de llama"? rado en torno a una concepción ferirnos a una estética, entendi- Fuente ilustración: https://marcianosmx.com/semejanzas-entre-el-rostro-animal-y-el-humano/ metafísica de vincular lo bello, con da como sensación o percepción. reducir a la mujer aymara con las ciente. Virando más bien hacia la verdad, con lo bueno, generán- La mayoría de las predichas inter- polleras —como si las polleras la perspectiva de que solo lo bello dose así incluso una escala axio- pretaciones tratan de reemplazar hicieran a la aymara (más aun puede concebir la belleza (tam- lógica en tanto que “objetividad” el sentir del aymara en cuanto a sabiendo su historia)—; o el bién inversamente). Por tanto, si o “subjetividad”. De ahí que la lo bello, y más, deslindándolo semblante campesino con lo lo aymara produce cosas bellas, estética, entendida como sentir como lo bueno y la verdad. Algo aymara —como si una forma de tiene que ser bello. Lo contrario, o percibir (su origen etimológi- poco admisible en tanto que el producción determinara defini- no sólo limita en lo absurdo, sino co), tuvo su desenlace en consi- sentir es subjetivo, individual o tivamente a una nación y su que es un motivo colonial mal- deraciones variadas. Pero aquí no social. sujeto—. intencionado. podremos asumir la tarea de Lo segundo, proviene de aque- Pero todavía más importante es Pero además, en el caso ayma- describir y relatar tales concep- llos que producen la obra de arte, el desdén por la pregunta de qué ra, la belleza natural del hombre ciones, sino que para nuestro que tienden a la repetición y copia es el aymara, y a partir de esta y mujer tiene importancia fun- propósito nos bastaremos con de clichés y estereotipos antropo- respuesta contestar las otras. Y damental por consecuencia y dos consideraciones generales1. lógicos del indigenismo de los esta evasión se ha hecho también razón política. No olvidemos que La una, lo bello es aquello que 60’s (incluidos los “artistas” “ay- al considerar lo bello. Se ha ido hablamos de una sociedad colo- hace que las cosas sean bellas; y maras”). Descriptivamente el por las ramas y las cosas, pero nizada y racializada. la otra, que lo bello es lo que las cuadro burdo del clásico campe- casi nunca por el propio aymara. El cuerpo del colonizado cosas bellas. Asumiremos pues sino aymara. También en esto, el Para esa forma de pensar de que la última en tanto que lo bello aymara no se salva de la cosifi- lo que hace o hizo el aymara pue- Si hemos decidido por las mani- son las cosas bellas. Ello teniendo cación y la reducción. Aspecto tan de ser bello, sus telares, sus te- festaciones de lo bello, concen- en cuenta la “necesidad” de una reiterativo que generó una ten- jidos, sus cuadros, su arquitec- trándonos en una estética corpo- filosofía Aymara, por tanto de una dencia, eso sí, “negativa y ana- tura, su cerámica, etc; pero no ral; ¿cómo tratar la cuestión, si estética Aymara. crónica” (aunque bien reconocida el propio aymara. Esto es usual y la estética del aymara no es ple- Corresponde aclarar que la pre- para otros propósitos). es suficiente una revisión de todo na?, el aymara no es un ser tensión de una filosofía o pensa- Dichas rutas dieron controver- lo que se ha escrito o producido “libre”. Este asunto tampoco se miento aymara no ha logrado ci- tibles confusiones, que hasta en relación al tema. salva de la colonización, en lo que mentar sus bases o premisas pri- afectan a la identidad del aymara. Es evidente que para nosotros refiere al condicionamiento del De manera que la forma con la el asunto de que la belleza arti- cuerpo aymara para su mejor o * Pablo Velásquez Mamani es miembro del sustancia dan lo mismo. Ahí es- ficial, la obra, sea mayor o menor peor manifestación. Nacionalismo Aymara y MINKA. tán los “grotescos” ejemplos de que la belleza natural, es insufi- Por ejemplo, se ha tenido —y La Paz, junio de 2018 Página 4

Cara de llama, la consideración completa de lo cara de cóndor bello en el aymara y desde lo Una estética corpo- aymara. En relación a lo último, ral refiere a todo el urge la “imposición” de una be- cuerpo. El asunto es lleza aymara, aunque solo esto bastante amplio y re- ya es bastante complejo, pero quiere mayor espacio. necesario. Sin embargo, el rostro Ésta sin duda debe relacionar es por donde prefe- la realidad con la pretensión rentemente se califica (siempre y cuando haya una pro- la belleza, motivo por pia, solo posible cuando se tiene el cual trabajamos libertad). De la misma manera, inicialmente el mis- lo concreto con la abstracción. mo. Aunque parece problemático pa- Lo bello aymara se debería hallar en estas dimensiones. Diseño de Pablo Velásquez Mamani Al reflexionar sobre ra una sociedad tan “pragmática el rostro aymara, se y existencialista” como la la premisa sigue muy vigente— Por eso mismo, estas palabras advierte que hay diferentes ele- aymara. el criterio de que el aymara es son apenas un acercamiento y mentos que lo caracterizan. Lo Otro asunto pendiente es el torpe, brusco, sucio, rencoroso, provocación temprana (sin méri- ojos, el color de piel, el color de saber si lo bello y feo tienen feo o abominable. Cualidades to de verdad). pelo, la frente, los labios, la nariz, relevancia (o son excluyentes) en marcadas por el racismo cierta- Volviendo a nuestra temática, los pómulos, etc. Entre todos la “cosmovisión” aymara. mente, pero con “algo” de verdad. si hay elementos cambiantes en ellos, identificamos algunos ras- En definitiva, hasta el mo- En tanto que pueblo esclaviza- la estética corporal, ¿cuál es la gos superficiales y pasajeros y mento, una “estética” aymara es do, el aymara ha estado acos- posible constante para hablar de otros más profundos y perma- casi inexistente. Y si se quiere tumbrado a los malos tratos y al lo bello aymara? Encontramos nentes. De los rasgos profundos, hablar de lo bello en lo aymara, trabajo forzado, dejando en el ol- una manifestación de lo bello más proponemos dos fundamentales debe hablarse del aymara, ¡que vido la satisfacción o la felicidad. constante en el “genotipo” ayma- por su capacidad configurativa o el aymara es bello¡. Y partir de la En cuanto, a sus condiciones de ra. La belleza corporal necesaria- determinante. constitución de un canon deducir vida de ser oprimido, no le ha mente e irrefutablemente está Hay criterios sobre la belleza del una moda de acuerdo a su cor- quedado más que la suciedad y vinculada al genotipo o raza4. rostro humano, pero estos, como poralidad5. 1 andrajos por la supervivencia. Y El “genotipo” Aymara es habitual, corresponden a cierto Para no evadir el asunto considero en relación a su cuerpo, la super- grupo de la humanidad. Así por insoslayables las siguientes obras: De lo Aquí no entraremos en dis- bello y sus formas de F. Hegel; Lo bello vivencia le ha condenado a la cusiones “bizantinas” de una ejemplo, la simetría, la coinci- y lo sublime, I. Kant, y Estética y mala alimentación y el descuido “raza humana” o la (in)existencia dencia con algunas medidas, la hermenéutica de G. Gadamer. corporal. Una baja estatura, sem- de razas humanas. La cuestión circunspección, la forma, etc. 2 Es sabido que jiwaki es el vocablo blante maltrecho y heridas o ha sido enrevesada con mucha En el caso aymara, el criterio aymara para expresar lo bello, no la belleza en general o sublime. Por ejemplo Ji- marcas del sufrimiento. En moralina, alejando una real y es otro (no implica que no haya algunos casos, hasta tenemos waki puede usarse para calificar a una seria comprensión. Y por eso usa- otro similar en otra parte del glo- mujer bella. Esta es una palabra invarian- seres “mutilados” por la coloni- mos el término de genotipo en bo). Dicho antes, esto corres- te en la ancestralidad y el presente. Tam- zación. Ese es el cuerpo del co- lugar de raza. Pero como dijimos ponde a los rasgos bien marca- bién es notable que (como el idioma ay- lonizado, y de ahí provienen los anteriormente, si se quiere tratar dos y definidos por los configu- mara es aglutinante y trabaja con sufijos) estereotipos de una la fealdad el tema de una estética corporal radores. la raíz jiwa tiene alguna relación con tér- minos muy importantes como jiwasa o inherente al aymara (aunque aymara, o de cualquier grupo hu- Estos dos configuradores de lo claro está, la idea estuvo antes jiwaña (nosotros y muerte). Contraria- mano, es necesario acudir a las bello en el rostro son la nariz y mente la fealdad no tiene tanto contenido de que el aymara cayera en expresiones y manifestaciones los pómulos: Cara de cóndor y semántico pues la palabra en aymara es desgracia). Complejos aprehen- físicas del cuerpo en cuestión. cara de llama. Hay variabilidad phiru, una traslación del castellano al ay- didos y repetidos por el coloni- mara. Estas son referencias importantes, El genotipo aymara tiene gran de tipos de rostros pero enmar- zador y por el colonizado. Aspecto pero de ahí a que constituyan la base de potencial y se ha reproducido. cados en estos parámetros. Si muy claro en el proceso de “cholo bello, queda mucho. El índice demográfico se ha mul- presentamos un prototipo o 3 lificación”3. Retomamos la definición de Reinaga tiplicado considerablemente canon de belleza aymara, éste sobre el “cholaje”, es el blanco/mestizo, Entonces, volviendo a la inte- (aunque con ciertos sesgos de debe contemplar necesariamente no el indio, no el aymara. Ello sin olvidar, rrogante, cómo tratar el tema de interpretación e identificación). estas cualidades. el paralelo invertido del “birlochaje” del “indio”. Ambas manifestaciones hacen las una estética corporal aymara. Es Y apabulla la marea de tez mo- Están aquellos que tiene por evidente que hay circunstancias dos caras de misma moneda de trauma rena (y sus tonalidades y cua- preponderantes los pómulos, y y problema. temporales que pueden cambiar lidades) en el territorio. aquellos que tienen predomi- 4 ¿En qué más se puede basar una es- según la situación política. Y que Las caracterizaciones sobre lo nancia de la nariz (generalmente tética corporal? El tema de la raza ha sido no es una fuente fiable de lo bello. aymara, desde mucho tiempo aguileña). desdeñado desde varias perspectivas, En relación y contradicción del Ya que se trata de configura- evitándose su tratamiento con el cambio atrás, versan sobre lo rústico, lo de nominativos a étnico o genotipo. Sin prejuicio colonial, recientemente, indómito, lo rebelde, pero tam- dores, la medida o la simetría son gracias a mejores condiciones de embargo, es preciso mencionar que para bién sobre una cara de piedra, variables a estos ejes ordenado- una posible estética corporal aymara (o vida, el índice de estatura de esta seriedad, impasibilidad, fortale- res del semblante bien definido. cualquier otra), es ineludible la compo- población ha incrementado, así za. Por tanto, un rostro bien de- Hay cierta proporción entre el sición somática para calificar lo bello. 5 como el cuidado somático. El ac- finido, impresionante por sus configurador pómulo, con el ros- La moda en definitiva está constituida a partir del hombre y mujer blancos, no ceso a mejor alimentación y edu- facciones. tro redondo, y lo mismo con la cación y empoderamiento político solo es el color y forma del cuerpo, sino La cuestión de la piel en algunos nariz y los rostros alargados, aun- permitió un cambio (o “mejora” también los ropajes externos. Es gracio- casos se ha comparado con el que no de forma definitiva. so y también fastidioso ver cómo se co- en sí) en la estética corporal del bronce o en otros con el cobre, Las otros componente del ros- mercializa indumentaria inadecuada para pueblo aymara. dependiendo la tonalidad. Y es tro, ya sea ojos, orejas, pestañas, el cuerpo del aymara, de tal forma que el resultado muchas veces es ridículo en Aclaramos, no porque alguien indudable, el color importa. barbilla, frente, etc. no han mos- sea pobre o rico necesariamente quien los viste. Por ejemplo, las camisas Las otras partes del cuerpo ge- trado la misma constancia, y más en este contexto están diseñadas para le es inherente la belleza o feal- neralmente han pasado desaper- bien se adecúan a los ordena- cuello largos (el canon del hombre blan- dad, no obstante, los medios im- cibidas, aunque también han sido dores. co), pero el aymara tiene por lo general plícitos influyen una u otra. un cuello corto. Así mismo, todos los condicionadas por el entorno. Po- Lo bello aymara se debe hallar pantalones importados (y hasta los de Ahora bien, si el aymara ha me- drán notarse por ejemplo las di- en estas dimensiones. jorado sus condiciones de vida, maquilas locales) son para piernas largas, ferencias entre un aymara de la Conclusión transitoria y como el aymara tiene piernas cortas, todavía no se considera bello, en costa, del valle y del altiplano Concluyendo, las rasgos pre- es casi una tradición recortarles un cuanto tal. Su sí no se ha subli- pedazo de las piernas. Cuando no se (reiteramos, como con cualquier sentados no hacen más que una mado para sí. Junto a otras aspe- grupo humano) hacen estas adecuaciones parciales, pues ctos importantes del ser libre. parte de un trabajo mayor para el resultado es bastante anti-estético. La Paz, junio de 2018 Página 5

Economía: Impactos de una guerra comercial

Pedro Hinojosa Pérez

No hace mucho hubo una disputa por la quinua entre Bolivia y Perú. El "grano de oro de los Andes" fue centro de una disputa comercial por un lucrativo mercado que el año 2016-17 generó 254 millones de dólares en ventas, lo que nos da una idea de lo que puede ser una guerra comercial.

Una Guerra comercial consiste en la adopción por parte de uno o varios países de tarifas o barreras al comercio con uno o varios países terceros. Este tér- mino es antónimo de libre comercio. De acuerdo a CNN: “Una guerra comercial es un posible re- «“No hay ganadores en una guerra comercial, solo distintos grados de perdedores”.» sultado del proteccionismo. Des- Fuente ilustración: http://www.elpais.hn/2018/04/07/guerra-comercial/ cribe una situación en la que los pero incrementar los subsidios a ses, que pone en riesgo el millo- Fondo Monetario Internacional, países toman represalias contra cierto sector económico es una nario intercambio de las dos prin- Christine Lagarde, advirtió que un país que impone barreras co- estrategia de más difícil represión cipales economías del mundo. una guerra comercial sofocaría el merciales como aranceles y cuo- por parte de un país extranjero. Consecuencias y crecimiento mundial, luego que tas de importación. Esto podría Muchos países pobres, por ejem- principales afectados el presidente de Estados Unidos, dar inicio a una cadena de res- plo, no tienen la posibilidad de Donald Trump, intenta imponer El resultado más directo y visi- puestas de “ojo por ojo, diente elevar los subsidios a sus sectores aranceles a las importaciones del ble posiblemente sea un aumen- por diente” que aumentan las económicos, por lo que son más acero y el aluminio. Las dos ma- to de los precios: los consumi- tensiones globales”. El arancel es vulnerables a este tipo de guerra yores economías del mundo se dores tendrán que pagar más por un impuesto o tributo que un go- comercial (véase por ejemplo el retan con aranceles a productos el mismo producto, «Si una em- bierno asigna a una clase de bie- caso de la agricultura en Europa, por valor de 50.000 millones de presa alemana, por ejemplo, ven- nes importados (los aranceles so- cuyos subsidios impiden en cierto dólares cada uno. Y como conse- de carros en Estados Unidos, esta bre las exportaciones son muy modo la competencia procedente cuencia de dichas medidas todo debe pagar aranceles más eleva- raros). En teoría, esto hace que del exterior, o al menos la limita). está listo para ir a una guerra co- dos para la importación de ese los productos extranjeros sean Al elevar la protección contra la mercial entre los Estados Unidos producto, y tiene dos posibilida- más caros. exportación de productos más y la China. Pero no todo queda des: asumir el costo o subirlo pa- Los economistas por regla gene- baratos, los países pobres se ahí, sino, más bien parece que ra que sea pagado por el consu- ral opinan que este tipo de guerra exponen a que estos productos involucrara casi a todos directa e midor. Y generalmente, ocurre es muy poco productiva, con una sean demasiado caros para que indirectamente. este caso. gran influencia negativa sobre el su economía los pueda producir. Si este tipo de medidas pone De acuerdo con un profesor de bienestar social y económico de Recientemente el presidente de en tela de juicio el comercio inter- una universidad de California, las naciones implicadas; sin em- los Estados Unidos firmó dos do- nacional, será un canal de trans- este tipo de disputas comerciales bargo, los politólogos consideran cumentos que prevén gravar con misión para una caída en el creci- conducen a la interrupción del co- la amenaza que supone una gue- aranceles del 25% y del 10% a miento, una caída en el comercio mercio y de las cadenas de sumi- rra comercial como una impor- las importaciones de acero y alu- y las consecuencias pagaran nistro globales, lo que daña la tante ayuda a la hora de obtener minio, respectivamente. La reac- todos. señalaron. rentabilidad de las empresas que concesiones de otros tipos. ción de distintos políticos y los importan insumos y exportan «El impacto macroeconómico Algunos economistas argumen- expertos de todo el mundo no se productos. sería grave, no solo si Estados tan que algunas protecciones hizo esperar. Algunos incluso va- Unidos tomaran medidas, sino Pero los analistas aseguran que económicas son más costosas ticinaron que la medida pudiera especialmente si otros países to- las meras amenazas de una gue- que otras que podrían conducir a provocar una guerra comercial a maran represalias, especialmen- rra comercial también tienen su la guerra comercial. Por ejemplo, gran escala. El aumento de aran- te aquellos que serían los más impacto negativo en los merca- si un país eleva sus aranceles, celes para productos específicos afectados, como Canadá, Europa dos de valores. otro podría como represalia subir ha provocado una seguidilla de y Alemania en particular». Como Por su parte, la directora del sus aranceles de la misma forma, medidas por parte de ambos paí- se sabe, el presidente Donald La Paz, junio de 2018 Página 6

Trump condenó el déficit comer- puesta adecuada”, ha advertido comercial trumpista para los los dos países. cial de Estados Unidos con otros el representante francés en el trabajadores estadounidenses «Los precios de exportación es- países y anunció planes para im- directorio del BCE. El banquero serán muy parecidos”. tán bajando incluso en el mercado poner fuertes aranceles a las galo ha subrayado que las políti- A través del tiempo, la historia local porque la quinua peruana importaciones de acero y alumi- cas proteccionistas no resolverán señala que las guerras comercia- más barata entra de contraban- nio. los problemas sobre distribución les nunca fueron buenas y, al do», dijo el presidente de una Eso provocó una respuesta glo- de la riqueza causada por la glo- contrario, siempre terminaron en de las mayores organizaciones de bal firme de los socios comercia- balización, mientras que provo- resultados desastrosos y en un productores en Bolivia. les de Washington, así como crí- carán un empeoramiento de las aumento del proteccionismo. Tal Tal fue así que medio millar de ticas de la Organización Mundial condiciones de vida. “No hay ga- fue el caso de las confrontaciones cultivadores del alimento salieron del Comercio (OMC). nadores en una guerra comercial, comerciales en el siglo XIX y XX en protesta para pedir al gobierno Contraataque de la Unión solo distintos grados de perde- (Francia-Italia; Estados Unidos- de Bolivia cerrar la frontera al gra- Europea dores”, ha añadido. “En otras pa- Canadá) que llevaron a retalia- no peruano. «No creo que sea labras, el escenario general es ciones sucesivas, al aumento del La UE amenazó con imponer coincidencia. Ellos (Perú) están netamente negativo para el con- proteccionismo en las naciones aranceles de hasta 25% a una metiendo su quinua para obligar- junto de la economía mundial. involucradas (como por ejemplo serie de productos icónicos ex- nos a bajar los precios, pero es Según las simulaciones del BCE en Francia el arancel proteccio- portados por Estados Unidos, en quinua convencional, la nuestra el comercio mundial caería hasta nista de Méline de 1892; en Esta- caso de que el país confirme esta es orgánica», declararon los diri- un 3% en el primer año de aplica- dos Unidos el arancel Smoot- semana un nuevo impuesto a las gentes. ción de aranceles y el PIB mundial Hawley de 1930) e, incluso, el importaciones globales de acero Hace una década, Perú apenas hasta un 1%. En el caso de la zo- desplazamiento de empresas y de aluminio. producía el 6% de la producción na euro también habría un des- hacia otros países (Canadá), evi- La lista de bienes visados, toda- mundial de quinua mientras Boli- censo, pero menor que en EEUU”. tando el costo gravoso para sus vía en negociación entre los go- via contralaba el 90%, de acuerdo Se ha apuntado que esta diná- insumos. biernos europeos, incluye pro- con la FAO. Pero en 2014, Perú mica proteccionista acabaría pro- Al temor de una espiral de ductos industriales, como vaque- superó a Bolivia con 95.000 tone- vocando probablemente una retaliaciones, como la que se ha ros Levi’s y motocicletas Harley- ladas producidas y 25.230 tone- desaceleración de los precios y visto en otras ocasiones, hoy se Davison, y agrícolas, como maíz, ladas exportadas frente a las de los salarios ante la expectativa suma la amenaza que las accio- cacahuetes y naranjas, confirmó 84.000 toneladas producidas y de una menor demanda agregada nes significan para el sistema la comisaria europea de Comer- 23.461 exportadas de Bolivia, y mayor desempleo, no solo en global de comercio, representado cio, Cecilia Malmström. aunque los bolivianos han obteni- EEUU, sino globalmente. en la OMC. Entidad que, se teme, do un mayor ingreso debido al La medida no se adoptará hasta Realizando un análisis de la sino tendría la capacidad para so- mejor precio de su quinua orgá- que la Casa Blanca confirme los tuación, Paul Krugman premio lucionar una disputa comercial, nica, según datos oficiales aranceles al acero y al aluminio, nobel de economía manifiesta: como la que se avizora, entre las a fin de que sea equivalente y «Es verdad que en Perú hay una “¿Y qué pasará cuando lleguen dos superpotencias. proporcional al impacto que su- gran producción este año, incluso los aranceles de Trump? Habrá Ni el debilitamiento del comer- frirá la UE, explicó la comisaria con dos cosechas al año en la cos- represalias, a lo grande. En lo que cio mundial, ni el aumento del en rueda de prensa. ta, pero los contrabandistas son al comercio se refiere, Estados proteccionismo son una buena bolivianos que llevan nuestra “Hay que ver si se adoptan (los Unidos no es una superpotencia noticia. La principal afectada es quinua porque tiene mejor pre- aranceles) y por cuánto tiempo, tan importante; China es tam- la globalización y su efecto vir- cio», alegó desde Lima, Francisco si es una medida temporal o si bién un actor enorme, y la Unión tuoso sobre la productividad, por Diez Canseco, director de Grupo se extenderá por un largo tiempo. Europea es aún más grande. Res- caminos como los efectos sobre Orgánico Nacional, el mayor ex- Porque entonces el impacto sobre ponderán del mismo modo, ata- las cadenas de valor, entre otros. portador de quinua en Perú. la economía europea sería enor- cando sectores estadounidenses Las escaramuzas entre me. Miles de empleos estarían en En esta guerra comercial, los vulnerables como la aeronáutica Bolivia y el Perú papeles se han invertido. Hasta riesgo en la UE”, se afirmó. y la agricultura. Y las represalias No hace mucho tiempo atrás el año pasado la quinua boliviana De momento, Bruselas contem- no lo son todo; está también la existió una dura disputa por la orgánica llegaba a Perú de con- pla un paquete de tarifas por un emulación. En cuanto Estados quinua entre los productores de trabando para ser exportada. total de 2.8 mil millones de euros Unidos decida que las normas no ambos países. El «grano de oro Este año la quinua convencio- (3.4 mil millones de dólares), rigen, el comercio mundial se de los Andes» fue centro de una nal producida con fertilizantes “totalmente en línea” con el re- convertirá en una batalla campal. disputa comercial entre agricul- químicos en los valles y la costa glamento de la OMC, según una ¿Provocará esto una recesión fuente comunitaria. tores andinos de Bolivia y Perú peruana llegó a Challapata, un mundial? Probablemente no. por un lucrativo mercado que el poblado en el sur del altiplano Además, los europeos se reser- Esos riesgos se exageran, en mi año 2016-17 generó 254 millo- boliviano donde los agricultores van el derecho de imponer sus opinión. No, el proteccionismo no nes de dólares en ventas. Por su- tazan el precio en ferias semana- propios aranceles al acero si de- causó la Gran Depresión. Lo que puesto que no fue una guerra co- les al aire libre. tectan un aumento repentino en sí hará la futura guerra comercial, mercial entre productores de am- «En lugar de sembrar algunos las importaciones por el desvío sin embargo, es causar mucha bos países pero cada uno por su productores (bolivianos) prefie- de cargamentos de China inicial- perturbación. La economía mun- parte quiso que intervenga el es- ren contrabandear de Perú por- mente dirigidas a Estados Unidos. dial de hoy en día se construye tado con medidas impositivas y que es más barata para mezclarla Se aseguró que la UE no preten- en torno a “cadenas de valor” que aranceles. Esto nos da una idea y exportarla poniendo en riesgo de desatar una guerra comercial cruzan fronteras: un coche o un de los que puede ser una guerra la reputación de la quinua boli- con su principal socio, pero se teléfono móvil contienen compo- comercial. viana», dijo Cautín. siente obligada a actuar para nentes que se fabrican en muchos Una gran producción del grano minimizar el “profundo daño” que países, y que después se montan «A nosotros nos provocó grave en Perú desplazó a Bolivia como perjuicio que entrara a Perú qui- la estrategia de Washington o modifican en muchos más. Una primer productor y exportador causará a la economía europea. guerra comercial provocaría un nua boliviana sin calidad de ex- mundial, como consecuencia del portación y que productores de El Banco Central Europeo (BCE) drástico acortamiento de dichas boom que estalló hace una déca- Perú la mezclaran para exportar», ha advertido de que dar marcha cadenas, y muchas fábricas esta- da en torno a este nutritivo y sa- alegó a su vez desde Lima, Diez atrás en la globalización sería la dounidenses acabarían siendo ludable cereal. Canseco. respuesta equivocada a los pro- las grandes perdedoras, como Empresas agroexportadoras «Esta competencia no tiene blemas de la economía y solo ocurrió en el pasado, cuando se peruanas han puesto la mira en serviría para alimentar la desi- disparó el comercio mundial. sentido. Productores y exporta- la quinua por su gran demanda dores de Perú y Bolivia debería- gualdad y la desconfianza entre Hay un viejo chiste sobre un en Estados Unidos y Europa y han los países, ya que en una guerra motorista que atropella a un pea- mos juntarnos en un consorcio implantado una producción a para proteger el precio y la cali- comercial no existen ganadores, tón y después intenta solucionar escala industrial en tierras donde dad», acotó. “solo distintos grados de perde- el daño retrocediendo, y atropella por siglos esa planta se ha cul- «Fuimos privilegiados hasta dores”. a la víctima una segunda vez. tivado artesanalmente en par- “El proteccionismo no es la res- Pues bien, los efectos de la guerra celas familiares en los Andes en Continúa en la página 9 La Paz, junio de 2018 Página 7

Del campo a la ciudad: Desde los 50’s, más de medio siglo de «indianización»

Carlos Macusaya No hace mucho, las llamadas bana, de un total de 10.027.254 clases medias en Bolivia y su habitantes, llegó al 62,5 %, papel político frente al gobierno mientras la rural alcanzó un 32,5 1 del MAS fueron objeto de varias % . Es dudoso que en 1950 se discusiones. En el intercambio de hayan obtenido datos exactos ideas e insultos a este respecto, pues no había medios de comu- más insultos que ideas, el sentido nicación que permitieran llegar histórico de los cambios en la a todos los espacios habitados “composición social” del país sim- del país, por lo que se puede su- plemente no importaba. Incluso poner que la población rural era se hablaba de “nuevas clases me- mucho mayor. Con respecto a los dias” surgidas de entre las “clases datos del 2012 hay que conside- populares” pero como si hubieran rar que muchas personas suelen aparecido de modo repentino en ir de las ciudades, donde residen el “proceso de cambio”. Muchos normalmente, a sus pueblos de fenómenos, sin embargo, ocurri- origen para ser censadas, por lo dos entre las “clases populares” que la población urbana debe ser y que en la actualidad han adqui- mayor a los datos señalados. rido cierto volumen y densidad Hasta mediados del siglo XX Bo- no tienen su origen en las políticas livia era un “país de indios” que del gobierno, aunque éste trate no tenían condición de ciudada- de presentarlos de esa manera. nos y que estaban gobernados En Bolivia se pueden percibir por una casta “criolla” que gozaba cambios, sin lugar a dudas, pero y defendía privilegios heredados que no guardan relación con las de la Colonia. En el Censo de 1950 ideas que, hasta no hace mucho, se catalogó como indígenas (la el gobierno promovía en el país manera aceptada en lo formal (por fuera aún lo hace): vivir bien, para referirse a los “indios”, a los madre tierra, plurinacionalidad, diferenciados “racialmente” den- economía plural, etc. Incluso tro de Bolivia de los bolivianos) estas ideas hicieron “invisibles” al 61.4 % de la población, ante los mismos gobernantes, 1.790.370 de habitantes, mien- sus partidarios y sus opositores, tras el restante 38,9 % habrían esos cambios. Claro que “echar sido no indígenas2. Además de la dificultad señalada sobre los La política debe ser un espacio de servicio, no de reproducción de las taras e humo” sobre estos procesos con injusticias que son necesarias eliminar. Fuente de la fotografía: http:// ideas extravagantes no es algo medios de comunicación por observatorioparidaddemocratica.oep.org.bo/Destacados/El-acoso-polAstico-sAs-existe que haya empezado con el aquel entonces (que impedía lle- gobierno del MAS. gar a lugares donde muchos “in- ¿Aparecieron como por arte de dios” vivían), el criterio de catalo- La irrupción del indio después de 1952 como protagonista en la sociedad boliviana gación es otro problema a este debía también abarcar el ámbito político. De ser elemento que no disputaba amautas, en el “proceso de cum- abiertamente la hegemonía, pasó a ser corriente política que demandaba el poder respecto pues: “En 1950 impe- bia (chicha)”, esas llamadas político en la república. Foto: Portada del Nº 10 de Wiñaymarka, órgano oficial del MITKA-1, “nuevas clases medias” de origen raba en el criterio político del marzo 1985. “indígena”? Para ir más allá de la Gobierno de Bolivia la tendencia derna, dando la impresión de que en el Estado. La wiphala, por miopía de opositores y oficialistas a hacer aparecer la población de no son propiamente indígenas, ejemplo, era entonces un sím- habría que poner atención al sen- este país como formada de un sino mestizos; pero ellos expre- bolo de confrontación contra el tido histórico de los cambios im- gran porcentaje de ‘blancos’ y un san que son legítimos autócto- poder establecido y representaba plícitos en lo que hoy a muchos número decreciente de indíge- nos”4. Observaciones tan “brillan- la esperanza de que algo nuevo 3 les parece una “aparición”. El nas”, lo que continuó en las dé- tes” como la citada abundan ac- podía surgir. asunto es muy grande y por lo cadas posteriores. tualmente y ha pasado más de En 2012 esa identidad ya no se mismo, en esta ocasión, solo me Pero además, no hay que perder medio siglo desde entonces. asociaba a la mayoría sino que, a limitaré a plantear observaciones de vista los estereotipos de aque- Según el Censo del 2012 la po- partir de la retórica del MAS, era generales sobre algunos aspectos llos tiempos (que hoy continúan blación “indígena” llegó al 42 %, cuestión de minorías étnicas ais- de un fenómeno histórico que vigentes) para definir quién era lo que significa una diferencia de ladas en áreas rurales, hurañas tiene más de 50 años. o no indígena. Un par de años 20 puntos menos con respecto a los cambios históricos y aferra- Hace más de medio siglo Boli- antes de ese Censo, la “autenti- al Censo del 2001, donde esa das fatal y ciegamente a sus tra- via era un país rural. En 1950, la cidad indígena” en el Congreso misma población llegó al 62 % diciones (algo que se trabajó en población alcanzaba la cifra de Indigenal (1945) era un proble- (en 1950, 61.4 %). El 2001, la organismos internacionales des- 2.704.165 habitantes, de los ma no para quienes asistieron al “identidad indígena”, en un esce- de décadas atrás y se adoptó en cuales el 26,2 % vivía en áreas evento sino para los “no indíge- nario de crisis económica y polí- Bolivia en el primer gobierno de urbanas mientras que el 76,8 % nas”, como se expresa en una tica desde los bloqueos aymaras Gonzalo Sánchez de Lozada). estaba desperdigada en áreas nota de prensa que se refiere a que abrieron el siglo XXI, se aso- Pero además, sus símbolos ya rurales, fundamentalmente en la los participantes de dicho Con- ciaba a la lucha y resistencia de eran parte del poder y pasaron a parte andina. En contraste, en el greso: “hablan correctamente el la mayoría de la población, que representarlo (muestra de ello es Censo del 2012, la población ur- idioma nacional y visten a la mo- no hacía parte de las decisiones que en las movilizaciones de La Paz, junio de 2018 Página 8

Achacachi del 2017 se decidió mayoría. No hay que perder de la “u” sea más conocida por su graron antes tengan un trato des- dejar de usar la wiphala). Por otra vista que si en los años 50 y 60 entrada y no por lo que debería pectivo y racista con quienes lle- parte, el país vivía una situación la UMSA era un espacio “q’ara” hacer). Pero además, también garon después. Este comporta- económica muy favorable y, para fue paulatinamente “tomada” por por esos años, Discos Cóndor se miento marca a la vez a los hijos decirlo de modo muy simplifi- los “no q’aras”, no solo en lo es- hacía una empresa exitosa con y nietos que también buscan as- cado, muchos pobres pasaron a tudiantil sino también en el área la cumbia chicha y grupos de ori- cender “racialmente” más allá de ser ex-pobres y como la pobreza de la docencia. Eso que le pasó a gen “indígena” que empezaron la situación de sus padres y históricamente se acentuó sobre la UMSA hace un par décadas lo haciendo música disco en los 80, abuelos. quienes han sido considerados ha estado viviendo dese hace va- como Maroyu (que se dividió re- La identificación de los “t’aras” “indígenas” (no es normal ver rios años la Universidad Católica cientemente), Iberia o Ronisch, como aquellos de los que uno mendigos o barrenderos “blan- y otras universidades privadas trabajaron con esta disquera y se busca diferenciarse es algo signi- cos” en este país) esos ex-pobres (con entrada folclórica incluida). hicieron muy populares, especial- ficativo en las relaciones entre pasaron a “ex-indígenas”. Considérese que por mucho mente en los 90 (y aún lo son). “indios” de distintas migraciones En general, y tras los efectos tiempo la ciudad de La Paz fue la Los “indios” en las ciudades for- (y sus hijos). Además, estos mi- del proceso de modernización es- más poblada del país y era el es- maban un mercado muy impor- grantes eran objeto de otra cata- tatal dirigido por el MNR desde pacio principal al que se dirigían tante en el que estos grupos lo- logación que les permitía diferen- 1952, Bolivia pasó de forma gra- los desplazamientos poblaciona- graron posicionarse e incluso en ciarse de los “verdaderos” t’aras: dual de ser un “país de indios” les. En esa situación era el es- la actualidad, los migrantes “in- al no encajar en la imagen folcló- desparramados mayoritariamen- cenario de procesos de resignifi- dígenas” bolivianos en Argentina rica oficial, los “indios urbanos” te en áreas rurales de su parte cación y trasformaciones cultura- o Brasil, además de “indígenas” eran clasificados como “cholos”, andina a ser un país urbano por les en los que los protagonistas del sur del Perú y norte de Chile, siempre en función de los prejui- la migración de esos “indios” a eran los “indios” migrantes. Es contratan muy habitualmente a cios de la casta dominante. En las ciudades, aunque en este pro- de resaltar, por ejemplo, algunas estas históricas agrupaciones. los años 70 y entre bandas rocke- ceso estarían perdiendo peso de- expresiones “post 52” entre los La fuerza de esta migración ha ras de La Paz «se denigraba a mográfico (discutible por lo que “indios” y que empezaron a darse marcado en otros aspectos de la algunos grupos de barrios popu- sería lo auténticamente “indíge- ya en la década de los 60, alcan- ciudad (en relación a la debilidad lares, particularmente a los Four na”). Muchos suponen que lo que zando gran éxito entre los mi- del Estado). Por ejemplo, la ma- Star, del barrio de Tembladerani, sucedió fue que esos “indios” pa- grantes, sus hijos y, en muchos yoría de la gente cruza las calles a los que se llamaba despecti- saron a ser mestizos, cultural y/ casos, entre sus nietos: los sin mirar los semáforos, como vamente ‘T’ara Star’ haciendo o “racialmente” (los q’aras, del Huaycheños (fundado en 1965) han hecho y hacen las personas referencia a su origen cholo”6. gobierno o de la oposición, no se y los Kori Huayras (fundado en que nacieron y crecieron en áreas En los 90, cuando el programa casan con migrantes indios, ni 1968). Pero también a finales de rurales, donde no hay semáforos. Sábados Populares de RTP lleva- con sus hijos o nietos, pero ha- esa misma década, en el barrio Pero además, “contagiaron” esta ba adelante un concurso de baile blan de ser mestizos en tanto al- aymara Ch’ijini, barrio periférico forma de comportarse a sus hijos, techno, entre los grupos que par- guno de sus antepasados se ha- entonces (hoy conocido como zo- que nacieron en la ciudad, y en ticipaban se tomaba como de es- bría mezclado en tiempos remo- na Gran Poder), bajo el marco rít- general se hizo una conducta co- tatus elevado el que un grupo sea tos y no están dispuestos a repe- mico del huayño andino se creó tidiana hasta el presente; incluso de la zona central de La Paz o tir tal hecho: endogamia y castas la hoy famosa danza de los capo- se la suele tomar (esto es muy “pare por el centro” (la zona sur en la estructura de poder). Acá rales (que muchos creen es origi- significativo) como algo que dis- era vista como un espacio de entra la cuestión de las “nuevas naria de los Yungas). Tanto los tinguiría a los bolivianos (a la ma- “hijitos de papá” que no sabían clases medias”, que en realidad grupos musicales mencionados y yoría). Por otra parte, uno podría de “las jodas de la calle”) y los son parte de una reconfiguración la danza del caporal no encajaban ir a la fiesta de alguna Carrera de que eran de zonas de “más a arri- medio antigua. en la idea de lo tradicional que la UMSA y ver que los muchachos ba” eran considerados ch’ojchos, Los despreciados indios llena- debía ser la cultura de los despre- bailan en dos filas, una de muje- fallados y/o t’aras, pero éstos, a ron las ciudades en muchas ciados indios y por lo tanto no res y otra de varones, como en su vez, consideraban de esas “oleadas” y formaron “a pulso” y podían ser de ellos, pero era ex- los matrimonios de migrantes o mismas manera a otros que esta- sin planificación urbana barrios presión de los procesos históricos como se lo hace “en el campo”. ban en barrios más arriba del de periféricos que dejaron de serlo que sus protagonistas vivían. Además, cuando se bebe, todos ellos… y así hasta llegar a El Alto. (se volvieron “zonas populosas”) La importancia que adquiría la deben tomar “por igual” y el que Cuando bailaba el grupo Tecno- porque llegaron otros indios que presencia de los ex indios en la llega tarde debe “igualarse” tronic de esa ciudad, la mayoría formaron otros barrios “más ciudad tenía que ser algo a proble- (“bailan y chupan a lo indio”). En coincidía en llamarlos “t’aras”, periféricos” y que luego pasaron matizarse inevitablemente por contraste, si uno va a un boliche incluidos grupos de Temblade- a ser no tan periféricos porque quienes ya estaban asentados en jaylón o medio jaylón, las perso- rani, que en los 70 era una zona llegaron otros indios… y así hasta ella. Una expresión de esto en nas no bailan en filas y cada quien “t’ara” y El Alto apenas era un el presente. En La Paz, aunque sentido artístico fue el grupo bebe lo que desea, no están obli- barrio. En todo esto el racismo muchos jóvenes no lo crean, Wara (que presentó su primer gados a beber como los demás. era aceptado y los grupos de hubo un tiempo en el que Tem- disco titulado El inka en 1973) y En el caso de la UMSA se ve que “chocos” (“los blancones”, los bladerani (barrio donde se en- muestra cómo por entonces hubo en la población estudiantil actual “con pinta”) eran los que estaban cuentra el Estadio del club Bolí- algunos sectores que tuvieron el desarrollo del sentido de indi- arriba en la escala valorativa. var) era una periferie en la que cierta sensibilidad con algunos vidualidad no es tan marcado Curiosamente, la película Blood se podía encontrar ovejas y chan- aspectos de los procesos que en- como entre los “q’aras” porque in Blood outh (Sangre por san- chos criados por algunos vecinos tonces se daban en el país e in- aún hay un peso muy fuerte de gre) era muy popular entre estos del lugar, además de que tam- cluso les dieron forma musical. lo rural (pero que va diluyéndose grupos, pero mientras en ella los bién sembraban papa y se habla- También en los 70, la fiesta del gradualmente). morenos expresaban un “orgullo ba un castellano “saturado de Gran Poder pasó de ser la celebra- Pero este vuelco poblacional del de raza” (en relación a ser des- aymara”5. Hubo un tiempo en el ción de un barrio despreciado por campo a las ciudades y de ocu- cendientes de los aztecas) frente que la Garita de Lima y el Cemen- su “composición étnica” a tomar pación de distintos espacios estu- a los blancos, entre los jóvenes terio General estaban por fuera las principales calles de la urbe vo marcado por el racismo que bailarines de La Paz era normal de la pequeña ciudad pero con hasta convertirse en la fiesta más sufrían “los recién llegados” y no el desprecio por alguien más mo- las migraciones terminaron ab- grande de la ciudad. Es sintomá- solo por parte de los “q’aras” sino reno (“más indio”) que uno, in- sorbidas por el crecimiento de la tico que en 1988 la UMSA, cuando de los “indios” que habían llegado cluso adoptando el lenguaje de mancha “india” urbana. ya muchos migrantes e hijos de antes y que buscaban diferen- dicha película. También hubo un tiempo en el migrantes habían ingresado a ella ciarse de los que recién lo hacían. Pero entre la población migran- que las personas de ojos rasga- en gran cantidad, sucumbió al La migración está relacionada a te hubo sectores que se proble- dos, pómulos pronunciados y pelo “alud folclórico andino” de los ex- los procesos de movilidad social matizaron el racismo que sufrían “rebelde” (los “indios”) eran luna- indios (como pasa en la actuali- y las aspiraciones de ascenso y como elemento central en este res en la Universidad Mayor de dad en toda Bolivia) y empezó a en Bolivia ésta se entiende como proceso de ocupar las ciudades y San Andrés (UMSA) pero hoy, no realizar la hoy famosa Entrada “mejoramiento racial”, por ello no no solo lo denunciaron sino que hace 500 años, son la inmensa Universitaria (es indicativo que es de extrañar que quienes mi- dieron cuerpo a un proceso de La Paz, junio de 2018 Página 9

“politización de la etnicidad”: los realidad. Si hace más de 50 años Si bien hay cambios de clase y Viene de la página 6 indianistas y los kataristas. Éstos la mayoría de los “indios” estaban de estrato en Bolivia, cabe pre- Impactos de una guerra... eran ya desde los años 60 la ex- entre ayllus y haciendas, traba- guntarse si los espacios que an- presión inicial de la formación de jando en esos espacios, hoy han tes eran exclusivos de “q’aras” y 2012, no había competencia. Pero una capa intelectual entre los “in- llenado las ciudades, formado que hoy están inundados de “in- desde 2013 Bolivia y Perú se dis- dios” en la ciudad. De hecho, la grandes redes “informales” de dios” no han sufrido, además de putan la posesión del mercado. Los bajos precios de Perú restan primera asociación de universita- economía, ocupando el trasporte abandono de los primeros en competitividad a la quinua boli- rios y profesionales “indios” se público, el magisterio, las univer- unos casos, una nueva jerarqui- viana», dijo un empresario expor- formó en 1969: MINK’A, y la pri- sidades, barrios “no indios” (co- zación al interior en la que la ra- tador boliviano mera organización de estudian- mo Miraflores, Sopocahi, San cialización sigue siendo un factor tes “indios” en la UMSA se formó Miguel e incluso Calacoto, en La activo. Pero además, cabe pre- Muchos productores peruanos también en ese año: el MUJA, Mo- Paz), etc., etc. Hoy entre la “in- guntarse también, teniendo en obtienen mayores rendimientos vimiento Universitario Julián Apa- diada” hay literatos, músicos, cuenta la descripción sociológica mediante el uso de fertilizantes za. Uno de los veteranos del MUJA, empresarios, docentes, agricul- objetiva del Vicepresidente Álva- químicos y en la costa lograron Constantino Lima, recuerda esos tores, abogados, ingenieros, ro Gracia Linera, si la situación producir hasta dos cosechas al tiempos: “En esa época la can- médicos, albañiles, mendigos, de la “vieja” clase media dentro año gracias a la ubicación de los tidad de indios en la universidad delincuentes, futbolistas, exper- del “gobierno indígena” es de valles costeros. era poca y había mucha discri- tos en internet, etc. “decadencia”, considerando la re- En Bolivia unos 70.000 agricul- minación. Cuando popularizamos Todo lo señalado es inentendi- lación con “sus indígenas”. Sergio tores cultivan quinua orgánica en la wiphala en la universidad, eso ble a partir de la noción que el Choque, diputado alteño oficialis- tierras más áridas que fertilizan nos costó sangre. Ir con la wipha- gobierno impuso: “indígena ori- ta, graficaba algo del asunto el con estiércol de llama aunque en la era hacerse corretear a patadas ginario campesinos”, o de la ex- pasado mes de febrero de esta los últimos años el cultivo inten- por izquierdistas y derechistas”7. presión (políticamente correcta) manera: “Dentro del MAS existe sivo obliga a usar insecticidas. Entre las preocupaciones de de “clases populares”. A la vez, racismo entre los mismos dipu- Perú cultiva quinua orgánica en indianistas y kataristas, hasta la este proceso de más de medio tados, hay sectores que respon- su sierra en menor cantidad década de los 70, estaba tanto la siglo de “indianización” de las den a esas clases ‘a medias’, frente a la producción industrial situación de los “indios” en el ciudades bolivianas conlleva una como dice el presidente, que a convencional. campo como en la ciudad. No se serie de diferencias económicas la hora incluso de servirse una «Estamos viendo que Perú es pensaban como población exclu- entre las poblaciones racializadas comida se separan, se hacen a más competitivo, puede vender sivamente rural y menos como que hace imposible un proyecto un lado, y piensan que por el color a menor precio porque tiene me- minorías étnicas. En 1964 Fausto político único entre ellas. Pero que tienen, que son más blancos, jor rendimiento y usa más quí- Reinaga señalaba que entre los además, muestra lo fantasioso de piensan mejor que nosotros”13. micos. Bolivia debe diferenciarse indios “hay clases económico- la “inclusión indígena” en este con su quinua orgánica pero hay sociales antagónicas. Decir cam- gobierno e implica elementos 1 Datos del Instituto Nacional de que demostrar científicamente pesino al indio, es una estupi- que echan por tierra la idea de Estadística (INE). que es la mejor porque es difícil 2 dez”8. Doce años después, en que las “nuevas clases medias” «Monografía estadística de la población reconocer el sabor, no es como el indígena en Bolivia». Citado por Jorge 1976, Juan Condori, uno de los serían un logro del “proceso de Ovando en Sobre el problema nacional y queso roquefort», dijo un antro- fundadores de MINK’A, hacía no- cambio”, pues se trata de una colonial en Bolivia, Editorial “Canelas”, pólogo y experto en granos tar que “el aymara hoy es obrero, tendencia que no empieza con el Cochabamba, 1961, p. 2. andinos. minero, campesino, clase media gobierno del MAS y que incluso 3 Jorge Ovando, Sobre el problema En medio de la demanda insa- e intelectual”9. Asimismo, no es contradice su proyecto plurina- nacional y colonial en Bolivia, p. 3. ciable de Estados Unidos y Euro- 4 El Diario (18/5/1945, 5); citado por de extrañar que se empezara a cional ¿o tal vez el socialismo Elizabeth Shesko en “Hijos del inca y de la pa, el precio de la quinua orgánica problematizar el tema de una comunitario sea lograr una patria. Representaciones del indígena trepó a poco más de 8.000 dólares burguesía propia entre los “sociedad de clases medias”? durante el Congreso Indigenal de 1945”. la tonelada a principios de año y “indios», como sucedió en el Empero, vulgarmente se en- Revista de la Biblioteca y Archivo Histórico después bajó a 6.000 dólares. de la Asamblea Legislativa Plurinacional, Movimiento Nacionalista Tupaj tiende que alguien es de clase La Paz, año 9, vol. 4, nº 6, 2010. «Hay tanta oferta en el mercado Katari (MNTK) (del que fue parte media cuando no es rico pero 5 Hace un par de años conocí a una por la gran producción de Perú Mario Urdininea, de “la burguesía tampoco es pobre. Entonces, un persona que fue exiliada del país muy que la baja de precios parece irre- qhiswa”10); pero este tipo de pobre puede encontrar a alguien joven, en los años 70, y que hasta versible. En una década podría ideas también encontraron recha- entonces vivía por Tembladerani. Fue él acabar el boom de la quinua por- más pobre que él y sentirse así quien me comentó cómo era esa zona por zo entre los indianistas que te- de “clase media”. Es decir que esos años. que otros países han comenzado nían una influencia marxista (no las referencias son tan ambiguas 6 Giovanni Bello, Contracultura, a producirla, El año pasado ven- admitida y no eran pocos): “esta que uno siempre encuentra algo marxismo, indianismo, “La Tal” Ediciones, dimos a 347 dólares el quintal lucha de liberación no ha de ser para consolarse (en Bolivia, a este 2014, p. 66 (Nota 42). (50 kilos), hoy está en 260 dó- 7 pues vanguardizada por la bur- Citado por Pedro Portugal en “Memorias lares. Eso no cubre los costos de respecto, también juega el color de un luchador indianista”, Pukara n° 32, guesía india ni siquiera por los de piel y “la pinta”). Pero los téc- 2008, p. 7. producción manifestaron”. campesinos indios sino más bien nicos tratan de salvar esa ambi- 8 Fausto Reinaga, El indio y el cholaje Con todo lo anteriormente ma- por la clase obrera india”11. güedad amparándose en algún boliviano. Ed. PIB, La Paz, 1964, p. 10. nifestado podemos deducir que Lamentablemente, esa aten- tipo de indicador: ingresos, con- 9 Juan Condori Uruchi, “Quienes somos el proteccionismo y el libre mer- ción inicial en la realidad rural y sumos, lugares de estudio, gra- en Qullasuyu”. En: Boletín Chitakolla, Año 2, nº 16, enero de 1985, p. 7. Este artículo cado a ultranza no son benefi- urbana de los “indios” fue echada dos de formación, etc. Sin embar- fue publicado originalmente con el título ciosos para el mercado, especial- al basurero desde la década de go, estos indicadores solo expre- de “Respuesta de un joven aymara a mente para el consumidor. los años 80 en favor de ideas im- san lo primero (los ingresos) des- Fernando Vaca”, el 4 de junio de 1976 en Datos capturados de: el periódico Última Hora de La Paz. puestas por organismos interna- tinados a diferentes aspectos y https://es.wikipedia.org/wiki/ 10 Felipe Quispe, El indio en escena, Ed. cionales y que muchos indianis- ello no necesariamente es expre- Pachacuti, Chukiyawu-Qullasuyu, 1999, p. Guerra_comercial tas y kataristas terminaron asu- sión directa de diferencias de cla- 9. También fue parte del MNTK el profesor http://www.bbc.com/mundo/noticias- miendo, ideas que además se se, pues las clases se constituyen de inglés José Ticona, nacido en la internacional-43309754 articularon, por ejemplo, en el en una relación de explotación provincia Aroma de La Paz, además, uno https://cincodias.elpais.com/cincodias/ de los fundadores del Partido Agrario 2018/04/06/mercados/1522993392_ Convenio 169 (1989). Desde en- (fuera de esa relación no son Nacional (PAN) en1960 y uno de los 320065.html?rel=str_articulo#1523018185586 tonces al presente, las ideas sobre clase). En ese sentido ¿qué lugar primeros en romper con Fausto Reinaga. http://cnnespanol.cnn.com/2018/03/06/ “indígenas” como minorías étni- ocuparían en esa relación las 11 Boletín del Frente de Liberación guerra-comercial-estados-unidos-china- cas que estarían ubicadas muy llamadas “clases medias”? Cuan- Indianista Tupaj Katari. Citado en Diego eeuu-definicion-ejemplos/#0 lejos de las ciudades son las que do se busca identificarlas no se Pacheco, El indianismo y los indios http://www.lavanguardia.com/ contemporáneos en Bolivia, Ed. Hisbol- economia/20180406/442256394686/bce- han dominado en las instituciones lo hace por su ubicación en una MUSEF, La Paz, p. 54-55. guerra-comercial-perdedores.html estatales y ONG’s, dejando de la- relación de explotación sino que 12 Este tipo de observaciones se http://www.la-razon.com/opinion/ do no solo las experiencias histó- simplemente se buscan diferen- encuentran en Proposición de un marxismo columnistas/La_Razon-Bolivia-Krugman- ricas y reflexiones que surgieron cias por ingresos (y los usos de hegeliano (2013) de Carlos Pérez Soto. guerra-comercial_0_2633136708.html 13 de entre los “indios” sobre su si- esos ingresos), es decir por indi- http://www.erbol.com.bo/noticia/ http://www.emol.com/noticias/ politica/29012018/diputado_oficialista Economia/2018/04/10/901871/Las-cifras- tuación más allá de lo rural, sino cadores de estrato social, no de _denuncia_racismo_en_el_mas_y_acusa_los_ y-los-hitos-de-la-tensa-escalada- fundamentalmente la misma clase12. blanquitos#undefined.gbpl comercial-entre-China-y-EEUU.html La Paz, junio de 2018 Página 10

Debate: Indias y tecnocracia de género (crítica al indianismo machista)

Estefany Murillo* Análisis del evento “Pensamiento Matriarcal en nuestro continente Abya Yala” realizado en la ciudad de Cochabamba los días 22 de marzo y 23 de marzo del presente año 2018.

Es para mí de vital importancia capturar la esencia de estos eventos en documentos escritos. Primero, porque es imprescindi- ble hacer un análisis de la situa- ción del problema en la realidad a través de otras miradas y perspectivas. Segundo, porque es importante plasmar documentos históricos sobre estas situaciones para futuras generaciones y — claro— también para abrir el debate que no debe quedarse en Incluso las causas más nobles y que se conciben como las más independientes y libres de toda ingerencia, pueden ser víctimas de el miserable y ridículo asisten- insidiosas formas de manipulación, que desnaturalizan su función y proyección. Pero ¿es posible discernir esas formas de cialismo oenegero. manipulación sin caer en manifestaciones y conductas que al final serían otra forma de desnaturalizar la función y proyección de esas mismas causas? ¿Qué es la tecnocracia de Fuente ilustración: http://araceliregolodos.blogspot.com/2017/05/el-titere.html género? La tecnocracia de género es sólo necesitan enarbolar la “pers- sentido de lucha, sin análisis mecanismo que el sistema ha pectiva de género” para promo- político, sin compromiso social. inventado para que las personas aquello que han venido usando los organismos internacionales, ver una agenda personal. Una Una tecnócrata de género hará que son machistas (es decir, organizaciones políticas, las mujer no puede tener un discurso del discurso de la perspectiva de aquellas que no se plantean ni oeneges y los aparatos estatales propio emancipador, sólo debe género su discurso de vida. Su en lo teórico, ni en lo práctico y burocráticos para frenar, adoc- ser la cara femenina de un mo- única carta de presentación será cambiar las relaciones de poder trinar y domesticar la fuerza y la vimiento o institución y debe re- su ausencia de discurso político del sistema patriarcal) puedan potencia del feminismo. petir las consignas de la tecnocra- real, apelando a una supuesta acceder a espacios de poder a cia de género establecidas para lucha en la que no está com- nombre del “feminismo”. Las políticas con “perspectiva poder ser visible. prometida, ni necesita estarlo de género” son simplemente ¿Que representa el para vivir y ganar su pequeño y aquellas que utilizan la cuota La tecnocracia de género se ha pachamamismo dentro del mediocre espacio de comodidad biológica para no darse a la tarea convertido en el discurso “fe- (que ella creerá), es un espacio indianismo? real de repensar las relaciones de minista” políticamente correcto de poder. Desde mi perspectiva, el poder dentro de las instituciones de las instituciones y movimien- pachamamismo es el discurso (políticas, sociales, económicas tos políticos, porque elimina el La tecnocracia de género do- romantizado e idealizado que no o psicológicas). Cualquier política sentido de lucha. Una tecnócrata mestica a las mujeres a pensar concuerda con una realidad. con “perspectiva de género” es de género apela a la “igualdad que no necesitan combatir el simplemente “no machista” entre hombres y mujeres” y men- patriarcado, pues repitiendo un En los últimos años los repre- porque tiene a su cara femenina ciona en todo momento que “no discurso tibio y vacío podrán ser sentantes más jóvenes del in- dentro. todos los hombres son malos, visibilizadas y empoderadas den- dianismo han estado en férrea también hay hombres buenos”. tro de las instituciones patriar- batalla contra el pachamamismo. Representa la domesticación Este tipo de discurso en realidad cales. Domestica a las mujeres a Es el propio Carlos Macusaya1 del discurso (y a través de éste, está pensado para que las mu- no luchar por la libertad real pues (uno de los pocos indianistas que la dominación del sujeto feme- jeres tengan miedo de plantear se hacen la ilusión de tener su sigue activo) quien reconoce que nino), debido a que las mujeres (y claro, luchar) directamente los pequeño sitio de negociación el pachamamismo es el adorme- * Estefany Murillo es warmi indianista problemas patriarcales dentro de personal con el patriarcado para cimiento y la domesticación del quechua e integrante del Colectivo las instituciones. Una tecnócrata no perder el campito que creen indio en la lucha política. El pa- Warmi Sisa. de género hablará de datos y ocupar. chamamismo representa para él [email protected] estadísticas huecas y vacías, sin La tecnocracia de género es el la negación de los problemas La Paz, junio de 2018 Página 11

políticos y sociales actuales de mamismo a través de la tecno- no reclamar sus libertades que indias están viviendo unas si- los indios, a través de un discurso cracia de género y quiere visi- incluso hacer la mención de los tuaciones de explotación y abuso adormecedor; temas como la bilizar a sus representantes indias problemas representa para ellas terribles. Sucede que el discurso ecología, la violencia dentro de con trenzas y polleras. Ellas, las un peso tan grande que debe ir de la realidad sirve para cambiar las familias, el patriarcado dentro cholas, pueden ser represen- seguido de una larga “disculpa” la realidad, y eso es lo que no les del mundo indio, las disputas tantes verdaderas del indianismo psicológica, de que “la lucha” interesa. Les interesa que las políticas a la hora de optar por pues sólo ellas pueden ser las debe ser junto a los indios y que indias sigan oprimidas y que unos un cargo; todos ellos revelan la verdaderas indias; mientras que aunque están mencionando los cuantos y unas cuantas puedan realidad del mundo indio lleno de todo su discurso gira en torno al problemas, por favor, no las vivir del discurso, de una realidad contradicciones internas, nada indio “moderno” que ya no viste confundan con feministas. En el que no existe, a nombre de ellas. equilibradas ni armoniosas. abarcas ni ponchos, ni vive sola- fondo siguen tan oprimidas que Unos cuantos y unas cuantas que Macusaya2 también reconoce mente en el área rural y puede el sólo hecho de reclamar sus dicen representarlas, pero que en que existen dos tipos de indios hacer “hip-hop”, las indias que derechos las ofusca e intimida. el fondo sólo quieren sustituirlas. que reproducen el discurso aspiran a ser “verdaderas” deben No pueden hablar con un discurso Quieren sustituirlas para vivir a pachamámico: aquellos que se disfrazarse con polleras para ser propio y real, ni siquiera se les nombre de ellas. Simplemente es prostituyen para vivir del finan- consideradas verdaderas y para otorga las herramientas para un mecanismo vomitivo, cruel y ciamiento y aquellos que real- ser reconocidas por “sus pares”. analizar su realidad y sus opre- desalmado. mente han querido tragarse el Desde el warmi indianismo de- siones, tienen el discurso pacha- Quizás debería sorprenderme cuento (finalmente para vivir nunciamos esta visión pacha- mámico y la tecnocracia de gé- que el indianismo que dice criti- también del discurso). mámica de la india y ese intento nero embutidos hasta el alma y car tanto a las oenegés por idea- Podemos observar que en todas de controlar nuestra identidad a si osan a salirse del discurso lizar la realidad del indio, utilice las relaciones de poder el sujeto través de la dominación de nues- establecido serán unas parias las mismas herramientas y dis- “dominador” siempre necesitará tros cuerpos y de nuestros dere- políticas y sociales. Y le temen cursos de las oenegés para seguir el discurso adormecido del sujeto chos políticos con “la vestimen- mucho a esa soledad. No son manipulando a las indias (y no “dominado” para que éste no ta”. No, los indios no son dueños seres humanos sin los hombres, indias). Pero no me sorprende. cuestione a otros ni se proble- de lo que las indias deben vestir, así que están como “represen- Yo ya he mencionado antes que matice a sí mismo los problemas ni de cómo pueden reclamar sus tantes” con el más cruel y bestial el indianismo no es real sin la par- de dominación, y en última ins- cuerpos a través de su vesti- mecanismo de reforzamiento de ticipación de las indias, pero si lo tancia para que, al no cuestio- menta. Las indias no necesitamos la triple opresión que significa su que pretende hacer es incorpo- narse, no luche contra estas disfrazarnos para legitimizarnos existencia. rarlas con la tecnocracia de géne- relaciones de poder. ante nadie (resulta que las indias Lo insustancial del ro lo único que hace es convertir El pachamamismo es el meca- también podemos vestir “hip- «chacha warmi» a sus militantes en las bartolinas nismo que el sistema ha inven- hop” o teñirnos el cabello de Dentro del discurso establecido funcionales del MAS que tanto tado para que las personas que colores). por oenegés y ampliamente dice criticar. El indianismo está son coloniales (es decir, aquellas También denunciamos esa repetido por las indias está el que lleno de contradicciones teóricas que no se plantean ni en lo teó- visión pachamámica del escru- nosotras por ser mujeres esta- y prácticas y es marchito y deca- rico, ni en lo práctico cambiar las tinio identitario de las indias. Las mos “más conectadas con la dente. La única salida fresca y relaciones de poder del sistema indias que quieren entrar al india- pachamama”, que tenemos la renovada del indianismo es el colonial) puedan acceder a es- nismo se ven arrinconadas a “de- “energía de sanadoras”, que warmi indianismo, de lo contrario pacios de poder a nombre del sempolvar” sus pasados indios, “damos y protegemos la vida” y es reproducir lo que tanto dicen “indianismo” o la “descoloniza- sus orígenes rurales o los idiomas finalmente somos las encargadas criticar, vivir cómodamente de un ción”. de sus abuelos o abuelas. Y aun- de reproducir las consignas que discurso sin querer realmente La tecnocracia de género es al que muchas estén muy dispues- al patriarcado nos ha otorgado cambiar las cosas. warmi-indianismo lo mismo que tas a seguir este juego de adoc- dentro de la casa, también fuera, Suerte a los proclamados india- el pachamamismo al indianismo. trinamiento dentro del indianis- por ejemplo en el espacio político. nistas intentando solucionar sus Indias y tecnocracia de mo, desde el warmi indianismo En la casa somos las encargadas contradicciones internas (desde nos reímos de ese burdo meca- ya vaticino: no están a la altura género de «cuidar a los hijos y la familia” nismo psicológico que responde y por tanto en la política somos del reto), mientras tanto desde Lo que al indianismo le ha fal- a una necesidad de dominación, las encargadas de “cuidar de la el warmi indianismo estamos tado analizar (porque le conviene control y miedo de los machos. naturaleza”. Sólo basta mirar las construyendo la realidad. no hacerlo) es aquello que el 1 La trampa en la que cayó mesas que estaban establecidas http://www.periodicopukara.com/ warmi indianismo visibiliza: la el indianismo para el “Pensamiento Matriarcal”: archivos/pukara-116.pdf triple opresión de las mujeres 2 Ibid. Energías femeninas y participa- indias: raza, género y clase. Pero paradójica e irónicamente, 3 En realidad no son espacios ganados, ción social comunitaria, Lo espi- Se ha utilizado desde hace bas- este discurso de la tecnocracia de sino otorgados, establecidos por la género que pesa hoy dentro del ritual inmerso en el pensamiento tecnocracia de género ya antes tante tiempo el discurso falso del político, La fuerza femenina en mencionados. “Chacha-Warmi” para encubrir indianismo contra las indias ha sido establecido por —¡oh, sor- el accionar político y por último las relaciones de poder patriar- Sanación y construcción del cales dentro del mundo indio. Y presa!— las oenegés que el Estado. así como se critica desde el in- indianismo dice tanto criticar. Se asume que sólo por ser mu- dianismo al actual presidente He podido notar que mientras jeres y aún más, sólo por ser indio del país y las políticas de más espacios van “ganando las indias estamos dotadas de una “descolonización” desde el par- indias dentro de las instituciones 3 sabiduría y un amor “únicos y tido oficialista MAS, como políti- y oenegés” , más miedo les especiales”. No se analiza que las cas no reales que sólo responden meten dichas instituciones a usar mujeres que se quedan en el a cuotas biológicas (la represen- la palabra “feminismo”. La ma- área rural a cultivar las papas lo tación indígena es una de las más yoría de las exposiciones tele- hacen porque no tienen otra criticadas desde el indianismo, visadas de las indias en el evento alternativa, pues es el papel de ya que declaran que deberían del “Pensamiento Matriarcal los hombres el emigrar a las elegirse a las representaciones desde el Abya Yala” aludían a ciudades a perseguir una profe- por sus capacidades y no sola- mencionar somera y tímidamente sión o a buscar un trabajo. mente por sus rasgos étnicos) es problemas que enfrentan como el propio indianismo el que cae indias, seguidas de una larga Hablan a nombre de una reali- en los pachamamismos más explicación de la lucha “junto a dad idealizada y romantizada en fervientes cuando se trata de visi- los hermanos” y a la lucha “por el que muchas indias están más bilizar los problemas machistas la igualdad”, teniendo en cuenta en contacto con su “ser interior”, Fuente ilustración: https:// dentro del mundo indio. que no debemos “caer en los que viven en un “chacha-warmi” www.elconfidencial.com/multimedia/album/ y que son más “sabias y sana- mundo/2017-10-12/12octubre-hispanidad- El indianismo ha necesitado feminismos”. Me aturde pensar raza-resistencia-indigena-america- doras” por ser indias, pero dichas latina_1458746#0 incorporar a sus filas el pacha- que están tan adoctrinadas para La Paz, junio de 2018 Página 12

Exposición: La posmodernidad exótica o la diferencia domesticada

Guillermo Mariaca Iturri

Presentación* la condición colonial ha hecho posible la condición moderna y que Bolivia era, apenas, un rincón no somos una excrecencia de la exótico en el mapa del imperio. modernidad? ¿Hemos revelado Un país convenientemente autori- que los caudillos bárbaros son la tario pero extrañamente revolto- norma en el mundo y que la ‘ciu- so; una leyenda de plata y un sos- dad de dios’ es la excepción, o la pechoso sindicato de estaño, un ilusión, o la mendacidad? ¿Será territorio de narcotraficantes pero que la materialidad de la cultura también una reserva ecológica. En constituye la base de nuestra con- el mundo del norte sólo existíamos vivencia y la brújula de nuestro cuando descuartizábamos a Tupaj horizonte, y que el trabajo, los mo- Katari, teníamos un presidente vimientos sociales, el cuerpo, son analfabeto como Melgarejo, matá- apenas la vida diaria? Estas pre- bamos a Butch Cassidy y Sundan- guntas y varias más de compleji- ce Kid, nacionalizábamos las mi- dad similar han emergido a la su- nas, asesinábamos al Che o nacio- perficie porque Bolivia tiene un nalizábamos el petróleo, es decir, presidente indio. Porque Bolivia cuando introducíamos algo de encarna, dicen, la diferencia cultu- arritmia o algo de espectáculo a ral y la alteridad política. (En el su vida política. La única regulari- mundo, claro, porque el mundo dad visible eran las cifras de la todavía no sabe de la impostura pobreza y la única sospecha invi- ni de la apariencia ni de la compli- sible era la presencia abrumadora cidad). de los indios. Pero además de preguntas fun- No es, por consiguiente, extraño damentales para el mundo, la pre- que una revista como National sencia india también da lugar a Geographic y una reconocida pe- una nueva estrategia política y cul- riodista mexicana como Alma Gui- tural: la multiculturalidad y el exo- llermoprieto continúen repitiendo tismo étnico. La estrategia no es los lugares comunes del exotismo nueva viene sucediendo hace trein- cultural y la marginalidad política. ta años cuando menos aunque lo “Con una recepción como de es- hacía desde el costado ilustrado y trella de rock, el presidente Evo occidental, pero tiene ahora como Morales llega a la provincia rural protagonistas a un presidente de Chapare”, o “Tras siglos de hu- indio en la política y a dos mujeres millación y desafiando a la ley de indígenas en la publicidad. las probabilidades…”, o “En di- ciembre de 2005, como si repenti- El exotismo namente los indígenas bolivianos La publicidad del exotismo no se percataran del poder de sus nú- suele formar parte estructural de meros…”, o “Bolivia carecía de ex- la imagen de marca. Aquella ima- periencia sobre la vida cívica mo- gen que pretende que el consu- derna”. Y que la perspectiva foto- midor la tenga en cuenta cuando dos europeo, mexicano y del sur ces, que dos cholas puedan encar- gráfica del altiplano sea, como lo toma la decisión de consumir sus estadounidense. Pero ahora estoy nar simultáneamente la liberación afirma un pie de foto, “Este paisaje productos y la asocie emocional- más convencido que ayer que la y la continuidad del colonialismo? primigenio…”. El imperio continua- mente a un valor deseable. Aque- lucha india se está convirtiendo La sororidad imaginada ba mirándonos como objeto de lla publicidad que para alcanzar en el adorno avatar del capitalismo etnografía porque no era capaz de su objetivo apela a los valores verde por medio de la publicidad Las cholitas quieren demostrar concebirse sólo como parte del afines al mundo indígena; más multicultural. con su lucha que las mujeres tie- mundo. bien, a aquellos valores que su- La campaña ha sido acusada de nen capacidad de autodefensa. Hasta que sucedió un accidente. pone que son indígenas. Como racista; de hecho, considerando Yenni recomienda: «Mírate al es- Sucedió un presidente indio. acaba de hacerlo Campofrío. el origen de las cholitas como em- pejo, pero mírate bien; sácate esos Bolivia, hoy, es una incertidum- El spot y el afiche de Campofrío pleadas domésticas de los secto- lentes oscuros que tienes, mírate bre global. ¿Es la consolidación de tienen como personajes principa- res medio y alto de Bolivia, es qui- toda tú y ve que eres bella. Si tú la identidad étnica y la marginali- les a “Martha, La Alteña” y “Ángela, zá la ironía y/o la descripción más te quieres, te van a querer. Si tú dad de la lucha de clases? ¿Esta- La simpática”, dos luchadoras que precisa. Pero claramente esas cho- te odias, te van a odiar. Si tú te mos finalmente entendiendo que se prestaron hace tiempo ya a la litas no lo viven así; se consideran aceptas, le gente te acepta». «An- comercialización descarnada de excelentes ejemplos no sólo de for- te cualquier situación, puedes * Presentamos el texto de la ponencia eso que fue, en su momento, una taleza, sino también de sororidad siempre tomar dos caminos: el de del PhD Guillermo Mariaca Iturri, reivindicación “feminista” de la y más aún, de autoestima indíge- aprender, o el de no hacerlo. La corregida y aumentada por el autor, en el mujer chola. La reivindicación de na en un país en el que el racismo lucha te enseña a aprender, a elegir Seminario «Indianismo en el Pensamiento la chola y el protagonismo indíge- bien; a apostar por el sí», asegura Politico Boliviano Comtemporáneo». y la colonialidad siguen siendo la Presentaremos en los próximos números na pretenden ser el eje de esa pu- marca fundamental de la convi- Leonor. Desde luego, ellas parecen las otras ponencias. blicidad diseñada para los merca- vencia. ¿Cómo es posible, enton- haber sacado una energía arrolla- La Paz, junio de 2018 Página 13

dora de sus experiencias; la trans- ofrecer visiones alternativas y crí- cultura ha sido destruida por Occi- Tres medios alternativos —Rimay miten en cada mirada. ticas a algunas de las cuestiones dente. Si hemos de identificar esa Pampa, Hora 25 y Pukara— hemos Creen haber superado la duali- poscoloniales clave —cuestiones nostalgia en algún lado, está en decidido emprender tareas conjuntas dad Disney de princesas o guerre- que tienen que ver con la diferen- el deseo por una diferencia do- de difusión, en espera de niveles ras. Ellas son princesas y guerre- cia, el poder y el conocimiento—. mesticada llamada multicultura- comunes más integrados. ras, al mismo tiempo. Todo un mo- El colonialismo tradicional puede lismo, que confunde la naturaleza En cada número de Pukara delo en que pueden mirarse las que generalmente ya no exista, de la alteridad (cultural, política, presentaremos un resumen de niñas de hoy en día. Pero, ¿y ellas? pero la realidad es que son todavía ética y ontológica) y niega lo peor informaciones o comentarios ¿Qué ídolos tienen? ¿En qué es- las antiguas metrópolis las que del daño causado por imperios, los publicados en Hora 25 y Rimay pejo se mira una cholita? La res- van a investigar a las antiguas de ayer y los de hoy. Dado que el Pampa, sugiriendo la lectura del puesta de Yenni: «Yo creo que el colonias. La iniciativa del Otro, en criterio de la continuidad y la au- mismo por nuestros lectores, así mejor modelo a seguir eres tú mis- el mejor de los casos, consiste en tenticidad son fundamentales, los como el conocimiento del conjunto ma. No hace falta fijarnos en lu- solicitar la colaboración de la aca- multiculturalistas se ven obligados de artículos de esos medios. chadoras, abogadas o mujeres demia occidental para estudiar su a demostrar que las historias de Los medios de información son médicos; tu ídolo puede ser una pasado: esto no es ni de lejos sufi- exterminio y destrucción de comu- necesarios en una sociedad que se mujer que está barriendo la calle. cientemente simétrico ni igualita- nidades indígenas han sido muy quiere plural y democrática. Cualquier mujer puede ser un rio como para que consideremos exageradas. El discurso aceptable Saludamos la calidad en ese ámbito de Rimay Pampa y Hora 25. modelo a seguir: si es honesta, que la colonialidad del poder es ahora es decir que no todo el sigue las reglas, se hace respetar ya cosa del pasado y que nuestras mundo indígena fue exterminado «DDHH exige a la Fiscalía y respeta a los demás. Y todas las relaciones son igualitarias. Todavía y que las culturas locales no desa- establecer la mujeres luchamos: yo lucho por no hay indios estudiando el pasa- parecieron bajo el empuje de la responsabilidad policial en mis sueños; tú, ¿por qué luchas?» do occidental. Por esto, quizá, ya cultura hegemónica occidental el "asesinato" de Jonathan. Creo que la clave de lectura de no habría que hablar de colonialis- sino que se modificaron y se la indiscutible sororidad enarbola- mo de conquista militar, pero cier- hibridizaron, enriquecidas por los La Asamblea Permanente de da por las cholas luchadoras es, tamente sí de colonialidad del aportes de la modernidad. Derechos Humanos de sin embargo, la paradoja encarna- poder político, cognitivo, cultural. Este mismo discurso que hoy pa- Bolivia (APDHB) exigió hoy da en “sigue las reglas”. Un compo- El primer discurso del colonia- sa por progresista y poscolonial al Ministerio Público en el indigenismo sería conside- nente básico de la sororidad es la lismo fue el de la civilización: ne- “investiga- complicidad, pero el otro es el de cesitaba al Otro como inferior. El rado neonazi si lo aplicáramos al www.rimaypampa.com la lucha contra un mercado defini- Otro podía mejorar hasta el pun- exterminio de los judíos europeos ción pro- do por códigos masculinistas del to de convertirse en un trabajador (“si los nazis no mataron a tantos”, fesional y triunfo. Así, la sororidad se conta- obediente, pero no más que eso. “la cultura europea se enriqueció pronta mina de capital, de sujeción al Para ello, el Otro debía verse pri- con los aportes del nazismo”). O sobre el si un investigador pone el acento capital y al brillo de sus joyas de vado de su pasado que resultaba grado de bijouterie. incompatible con la civilización oc- en las prácticas aniquiladoras de La estrategia de mercadeo le sa- cidental. Un colonialismo de trans- la colonialidad se le acusará de que responsabi- lió bastante bien a Campofrío, ya formación. Un indígena transfor- está privando de su agencia histó- lidad que gracias a la publicidad susten- mado en mestizo. rica a los grupos indígenas del pa- policial tada en las cholas luchadoras y El segundo discurso del colonia- sado y de sus vínculos con el pasa- en el asesinato de Jonathan do a los que hoy día se declaran su énfasis en la lucha, la marca lismo es el del multiculturalismo. Quispe Vila”. consiguió un “market share” del No necesita crear una copia infe- descendientes de los grupos origi- 30,5%, un porcentaje que se tra- rior del europeo. Lo que tiene que narios. Así pues, lo políticamente El ministro de Gobierno, ducía en un incremento del 14% crear es un Otro dócil y que pue- correcto es afirmar que las comu- Carlos Romero, dijo ayer de su volumen de ventas respecto da ser consumido. Ya no es nece- nidades han sabido mantener sus que el estudiante...». al período anterior. Así que viendo sario un sirviente ni un esclavo si- culturas vivas y dinámicas, en co- Leer artículo ingresando a: http:// el éxito que le están dando estas no una mercancía que sea atrac- nexión con el pasado y con la natu- www.rimaypampa.com/2018/05/ luchadoras bolivianas no sería de tiva. Necesitamos un Otro amable, raleza. Lo que cuenta es que la ddhh-exige-la-fiscalia-establecer- extrañar que las firmas se sigan que dialogue con nosotros, que gente se sienta indígena. Lo im- la.html fijando en ellas y protagonicen sea pintoresco y tenga sus cos- portante, por tanto, al más puro «LVII versión de la Cátedra estilo posmoderno, es la identi- nuevas campañas publicitarias. tumbres locales (preferiblemente Libre Marcelo Quiroga Las paradojas danzas y plumas), pero que sea dad, la emoción y el discurso, no la política ni la realidad material. Santa Cruz: Observan multiculturales suficientemente cosmopolita para valorar la ciencia, la ética occiden- Se acusa a los que insisten en actual política de Aunque las perspectivas posco- tal y las ideas políticas liberales. los exterminios coloniales de “nos- hidrocarburos y rechazan loniales han sido básicas para des- Un colonialismo de conversión. Un talgia imperialista”, nostalgia por construir y superar los sesgos exploración petrolera en indígena transformado en chola. aquellas comunidades previas al orientalistas y coloniales en las reservas naturales, caso O, cuando menos, en este tipo de contacto contaminador de los ciencias sociales y humanas, la El uso de los recur- chola. blancos, o se les considera marxis- Tariquía forma en que se han desarrollado tas trasnochados, incapaces de sos de la exportación de es problemática porque no toman Cierre entender las complejidades y ma- en consideración ni la alteridad ni Mientras los procesos políticos tices del cambio cultural. Resulta, las asimetrías. Que esto sea así latinoamericanos que tienen al- sin embargo, que dos cholas apa- se debe probablemente al hecho gún protagonismo indígena no rentemente feministas y aparen- de que donde más ha triunfado el pongan en el centro la diferencia http://hora25.info/ temente indígenas, son cómplices poscolonialismo es en países an- radical y la consiguiente intercul- del multiculturalismo. Se han con- gas natural, la situación de glosajones con una larga tradición turalidad poscolonial como sus- vertido en mercancía exótica del las reservas probadas de gas democrática liberal y donde los intento de su intervención, el con- capital. Claro que son cholas, pero natural, la formación de dígenas que han sobrevivido al ge- tragolpe multicultural continuará cholas de rasgos civilizados. Con nocidio perpetrado por el colonia- usufructuando la ingenuidad de recursos humanos para el ellas se puede dialogar y son ejem- lismo de poblamiento han sido asi- los derechos y las identidades. Por manejo de hidrocarburos y plo de superación. Pero, sobre to- milados o neutralizados por el sis- esto, la idea de una diferencia do, son ejemplo Disney de buena los contratos petroleros en tema de saber-poder hegemónico. limitada y domesticada encaja conducta. Ellas siguen las reglas. áreas protegidas, como el Sin embargo, quienes viven en bien con los intereses del capi- Con cierto aire feminista, con caso de Tariquía al sureste contacto más cercano con la po- talismo avanzado: neutraliza el cierto aire guevarista. Y con cierta breza estructural, la dictadura, conflicto político, limpia un pasa- de Tarija, fueron los temas materialidad racista, capitalista y violaciones de derechos humanos, do sucio y produce una mercancía que se trataron en la LVII patriarcal. Porque ya no son em- procesos de modernización des- apta para el consumo. pleadas domésticas. Son emplea- versión de la Cátedra...» Leer piadados pero, al mismo tiempo, El reconocimiento de la otredad artículo ingresando a: das transnacionales de Campofrío. sosteniendo su alteridad cultural, radical del Otro no es nostalgia im- http://hora25.info/node/1903 están en una posición mejor para perialista de nativos prístinos cuya