HATHOR DE DENDARA, PAKHET ET HATCHEPSOUT
PAR
SYLVIE CAUVILLE UMR 8167 Orient et Méditerranée CNRS – PARIS
Parmi toutes les processions qui rythmaient la vie religieuse de Dendara, organisées ou non dans l’enceinte elle-même, l’une d’elles traversait le Nil durant le mois de mechir et se rendait à Pakhet1 :
Faire la navigation d’Hathor vers Pakhet, le temple des sept Hathors, en ce mois. Pakhet évoque le Spéos Artémidos dans le seizième nome2, où fut vénérée la lionne Pakhet- Ourethekaou. Harsomtous, quant à lui, traversait aussi le fleuve pour se rendre à Khadi au premier jour des moissons. Enfin, la plus célèbre des « navigations » avait Edfou pour but et fournissait aux clergés des deux villes l’occasion de se réunir lors de plusieurs cérémonies. Les trois déplacements nautiques sont mentionnés à la fin de la grande nomenclature divine gravée à l’entrée de la salle hypostyle de Dendara ; au lieu de pꜢ ẖn, les scribes ont employé les mots pꜢ šm3 : Déplacement vers Khadi. Déplacement vers Edfou. Déplacement vers Pakhet. Le calendrier apollonopolitain cité ci-dessus mentionne un temple des sept Hathors ( )4 qui n’est pas attesté dans le seizième nome ; le temple d’Hibis, en revanche, situe à Dendara même le lieu d’implantation des sept Hathors (voir plus bas p. 19).
1 Calendrier ancien des fêtes de Dendara gravé dans la cour d’Edfou (Edfou V, 352,4) ; à cette époque, où le temple d’Hathor actuel n’était pas encore construit, une centaine de jours fériés jalonnaient l’année ; ils seront réduits à une tren- taine durant la période romaine. 2 E. Graefe, LÄ IV, 640-641 et H. Goedicke, LÄ V, 1138-1139. 3 Dend. IX, 32,14-15. Dans le LGG III, 107, 108, 110, les expressions sont enregistrées, par erreur, sous une entrée pẖr et non pꜢ šm ; l’expression indique un déplacement terrestre, notamment vers la nécropole, tout particulièrement pour la procession d’Harsomtous ; cela est vrai tant à Edfou qu’à Dendara (Edfou V, 352,9 et Dend. IX, 203,6). Le verbe « navi- guer » (ẖn) s’applique à une procession sur le fleuve ou sur le lac sacré. Les expressions employées dans les calendriers sont recensées par A. Grimm, Die altägyptischen Festkalender, 1994, p. 288-307. 4 Les rédacteurs ont usé avec bonheur de l’ambivalence de la lecture : la tête se lit « 7 », elle évoque aussi « la pre- mière » des Hathors ; voir les réflexions de J.-Cl. Goyon, La Magia in Egitto, 1987, p. 62.
Revue d’égyptologie 66, 1-20. doi : 10.2143/RE.66.0.3149543 Tous droits réservés © Revue d’égyptologie, 2015. 2 S. CAUVILLE
Le Spéos Artémidos
À environ deux kilomètres de Beni Hassan, un sanctuaire rupestre fut creusé par Hatchepsout5 ; la reine s’y rendit en personne, accompagnée de Thoutmosis et de Nefrourê. Par la suite, Thoutmosis fit marteler les cartouches de la reine. L’inscription d’Hatchepsout est célèbre par les données historiques qu’elle fournit et les notations pittoresques qu’elle renferme – ainsi des « adolescents dansant sur le toit » du temple de Cusæ dont les fonda- tions s’étaient effondrées après des inondations6. La reine restaure cet ancien sanctuaire d’Hathor, creuse celui de Pakhet et fait luxueusement reconstruire le temple de Thot sur l’autre rive du Nil (calcaire, albâtre, bronze et électrum). Un siècle et demi plus tard, Séthi Ier restaure le site du Spéos Artémidos et fait graver une nouvelle grande inscription commémorant son acte pieux ; en retour, Pakhet doit obtenir de Thot qu’il bénisse le règne du pharaon7. Séthi prolonge le décor établi par Hatchepsout et, comme celle-ci, reçoit le couronnement des mains d’Amon, en présence de Pakhet- Ourethekaou. On connaît la faveur dont Ourethekaou la Magicienne jouissait dans la sphère royale, et tout particulièrement dans la région thébaine ; Pakhet, quant à elle, commence à s’effacer, mais reste présente à Karnak – dans les Litanies à Ouaset8. La documentation de l’époque ptolémaïque fait encore état d’un temple de Pakhet : un prêtre était chargé du culte de « La Chatte vivante du Temple-de-Pakhet », ce qui fait réfé- rence à un cimetière de chats situé non loin du Spéos9. Pakhet, on le voit, disparaît pour ainsi dire de la documentation après le Nouvel Empire pour ne resurgir qu’à l’époque ptolémaïque10.
Pakhet la lionne
Pakhet n’est plus alors qu’une épiclèse illustrant la nature sauvage des déesses-lionnes : – Mehyt qui prend place dans Edfou, Tefnout, fille de Rê, la maîtresse de la puissance brutale, dont la violence est source de douleurs, Pakhet la grande – on s’enfuit devant la terreur qu’elle inspire –, la souveraine de tous les dieux (Edfou I, 459).
5 S. Bickel – J.-L. Chappaz, BSEG 12 (1988), p. 9-24 ; J.-L. Chappaz, Äg. Tempel-Struktur, Funktion und Programm (HÄB 37), 1994, p. 23-45 et Creativity and Innovation (SAOC 69), 2014, p. 157-171. 6 A. Gardiner, JEA 32 (1946), p. 43-56 ; nouvelle édition par J. P. Allen, « The Speos Artemidos Inscription of Hatshepsut », BES 16 (2002), p. 1-17. Voir aussi, sur le plan historique, H. Goedicke, The Speos Artemidos Inscription of Hatshepsut and related discussions, 2004. 7 H. W. Fairman – B. Grdseloff, JEA 33 (1947), p. 12-33. 8 W. Helck, MDAIK 23 (1968), p. 123 et 125. 9 Références dans S. Bickel – J.-L. Chappaz, op. cit., p. 11. 10 Voir les occurrences recensées par Chr. Leitz et al., LGG III, 28 et comparer avec la liste fournie pour Ourethekaou, LGG II, 493-498.
RdE 66 (2015) HATHOR DE DENDARA, PAKHET ET HATCHEPSOUT 3
– Menet, la maîtresse du prestige, celle dont la crainte qu’elle inspire est grande, Pakhet dont la flamme est douloureuse, qui anéantit les ennemis sur le billot auquel elle préside, qui consume leurs chairs par sa flamme (Edfou I, 314). – Tefnout, fille de Rê qui prend place dans Edfou, l’Œil de Rê, souveraine de tous les dieux, Pakhet la grande – on s’enfuit devant la terreur qu’elle inspire –, la maîtresse de la puissance brutale, dont la violence est source de douleurs (Edfou I, 125). – Tefnout, l’Uræus, Pakhet (El-Qala II, 111 no 231).
En tant que déesse autonome, Pakhet réapparaît à l’époque de Tibère (14-37 apr. J.-C.), à Philæ, dans la procession divine qui orne le soubassement du temple d’Arensnouphis ; elle est alors rattachée au nome supplémentaire de Chenes, dans la région orientale du Delta : Pakhet la grande, maîtresse de la Campagne-de-Chou, l’Œil de Rê11.
11 H. Beinlich, Photos der Preussischen Expedition 1 (SRaT 14), 2010, B0008. Attendu l’abondance des cultes relevant de la sphère héliopolitaine, il est permis de supposer que les rédacteurs utilisèrent des archives septentrionales. La déesse a été rattachée – artificiellement, me semble-t-il – à cette région, à cause du toponyme Sḫt-Šw, lequel impliquait la présence d’une déesse de même nature que Tefnout : Chou, le frère de celle-ci, va rechercher la Lointaine (dont le mythe est prédo- minant à Philæ). J. Tattko (Altäg. Enzyklopädien, 2014, p. 205) enregistre le vocable sous Sḫt-MꜢ῾t.
RdE 66 (2015) 4 S. CAUVILLE
Hathor maîtresse de Pakhet
À Edfou, Pakhet s’assimile aux déesses-lionnes, mais jamais à Hathor ; en revanche, Hathor maîtresse de Pakhet est intégrée dans l’inventaire des dieux de Dendara. (Edfou V, 346,7).
Dans le temple d’Hathor, à Dendara, La déesse possédait une statue (représentant une femme avec une couronne hathorique) : Hathor maîtresse d’Héliopolis-féminine, maîtresse de Pakhet, l’uræus sur la tête du rapace (Dend. VI, 77). Elle est représentée, rattachée à Pakhet/Pekheret12, dans plusieurs tableaux de Dendara ; – Temple d’Hathor, chambre des ancêtres, paroi sud, 3e registre (Dend. VII, 164) : Hathor maîtresse d’Héliopolis-féminine, maîtresse de Pakhet, la mère du dieu, la fille du Maître de l’Univers, qui apparaît dans le ciel sous la forme de l’Œil d’Atoum, qui illumine le pays de ses yeux, Maât la grande en son nom de Maât, la Savante pour l’éternité des années.
– Temple d’Hathor, kiosque du Nouvel An, colonne sud II (Dend. VIII, 48) : Hathor maîtresse de Pakhet.
– Temple d’Hathor, salle hypostyle, colonne III, côté ouest (Dend. IX, 104) : Un dieu spécialement créé par les prêtres tentyrites pour accompagner Pakhet se tient der- rière une Hathor-Tefnout. Il adopte l’iconographie d’Harsomtous solaire (homme coiffé du disque), originaire d’un lieu situé sur la rive est du Nil (Khadi ou Lieu-du-Pétale-de-lotus). Hathor la grande, maîtresse d’Héliopolis-féminine, l’Œil de Rê, Tefnout dont les fêtes sont nombreuses. L’Unique de Pakhet, le grand dieu qui prend place dans Héliopolis-féminine, le dieu divin qui resplendit avec le disque solaire.
– Temple d’Hathor, extérieur du naos, paroi est, 2e registre, tableau XIII (Dend. XII, 120-121) : Hathor maîtresse d’Héliopolis-féminine, maîtresse de Pakhet, c’est Tefnout, fille de Rê, la belle souveraine venue de Bouguem avec son frère Djed fils de Rê, la Dorée maîtresse du sistre, la déesse primordiale et maîtresse de la musique, la Vénérable aimée de Rê. L’Unique de Pekheret, le grand dieu qui prend place dans Héliopolis-féminine, le dieu véné- rable dans Butte-de-naissance, le sceau divin qui resplendit grâce au disque solaire, dont l’ap- parition est belle dans Butte-de-Tefnout.
12 Assimilation phonétique de Pekheret et Pakhet, voir G. Fecht, Wortakzent und Silbenstruktur, 1960, p. 29 § 52.
RdE 66 (2015) HATHOR DE DENDARA, PAKHET ET HATCHEPSOUT 5
– Temple d’Hathor, pronaos, paroi est, 3e registre, tableau III (Dend. XIV, 124-125) :
RdE 66 (2015) 6 S. CAUVILLE
Hathor maîtresse d’Héliopolis-féminine, maîtresse de Pakhet, Tefnout, fille de Rê, la vénérable et souveraine des dieux et des déesses, l’uræus de Celui qui l’a créée, surgie de son corps, l’Âme animée, la première des ancêtres, celle de l’horizon et brillante, qui brille dans l’horizon, le Soleil féminin qui illumine le pays comme le Lumineux, la belle dame qui vient du Pays-du-dieu avec son frère Chou, fils de Rê. L’Unique dans Pekheret, le fils aîné de Rê, le dieu vénérable dans Butte-de-Tefnout, le fils aîné de Celui de l’horizon, le dieu excellent, Celui d’Edfou, celui dont le plumage est bigarré, le bienheureux vénérable dont le prestige est sacré, la réplique de Celui dont le nom est caché, le maître de vie qui fait respirer la gorge, l’air pour le nez.
– Temple d’Hathor, extérieur du pronaos, paroi est, 3e registre, tableau III (Dend. XV, 244-245), avec Hathor-Isis :
Hathor maîtresse d’Héliopolis-féminine, maîtresse de Pekheret, Tefnout, l’Œil de Rê, fille de Rê, […] dans Butte-de-Tefnout, le grand uræus, la souveraine parmi les déesses, l’âme animée, la première des ancêtres. L’Unique dans Pekheret, le grand dieu dans Tarer, Chou le grand dans Sanctuaire-de-Chou, l’aîné de Rê, le fils premier de Celui de l’horizon, le dieu vénérable, qui n’a pas son semblable, le maître de vie qui fait respirer la gorge, l’air pour le nez.
RdE 66 (2015) HATHOR DE DENDARA, PAKHET ET HATCHEPSOUT 7
– Temple d’Isis, chapelle B, paroi ouest, 3e registre, tableau III (Temple d’Isis, 176) :
Hathor la grande, maîtresse d’Héliopolis-féminine, l’Œil de Rê, Tefnout, fille de Rê, qui prend place dans Pekheret, au beau visage et dont l’amour est doux, qui n’a pas son égale au ciel et sur terre. Harsomtous, le grand dieu maître de Lieu-du-Pétale-de-lotus, dont le corps est dissimulé dans Pekheret.
– Temple d’Isis, chapelle C, frise de la paroi est (Temple d’Isis, 209,2) : Hathor maîtresse de Pekheret.
– Temple d’Isis, extérieur, paroi est-sud, 2e registre, tableau II (Temple d’Isis, 305) : Hathor maîtresse d’Héliopolis-féminine, la maîtresse de Pekheret dans Butte-de-la-naissance, la maîtresse de l’ivresse dans la place-de-l’ivresse. De ses origines, Hathor a gardé la personnalité de la lionne Tefnout, intégrée dans le cycle de la Lointaine que son frère Chou ramène des contrées éloignées.
– Porte d’Horus, embrasure (LD II Text, p. 255) : La Porte du domaine d’Horus, qui date de l’époque d’Antonin (138-161 apr. J.-C.), conserve une nomenclature de dieux du fonds ancien de Dendara ; parmi ceux-ci figure Hathor maîtresse de Pakhet.
RdE 66 (2015) 8 S. CAUVILLE
Des blocs épars autour du mammisi romain représentent Hathor, maîtresse de Pakhet, coiffée de la couronne d’Isis (Dend. Mam., 290) :
Hathor maîtresse d’Héliopolis-féminine, la maîtresse de Pakhet, l’Hathor entre toutes les Hathors. Devant elle, plusieurs Hathors jouent du tambourin ; ce sont les musiciennes représentant Thèbes, Imaou, Hérakléopolis, Diospolis et Cusæ. À Dendara, ces Hathors, dont le nombre n’est pas constant, prennent place tout au long des processions fériales13 : – Chapelle axiale, niche, encadrement extérieur (Dend. III, 33-35) – Ouâbet, revers de la porte (Dend. IV, 218-220) – Cryptes sud no 2 et ouest no 2 — passages A-B (Dend. VI, 15-17 et 118-119) – Kiosque du Nouvel An, porte nord (Dend. VIII, 7) – Hypostyle, liste divine (Dend. IX, 29-31) – Hypostyle, liste divine (Dend. IX, 34) – Porte C’-H’ (Dend. IX, 262-263) – Porte E’-H’ (Dend. XI, 106-107) – Façade du temple, frise supérieure (Dend. XIII, 108-109 et 113-114) – Mammisi romain, sanctuaire, soub. (Dend. Mam., 101-103 et 122-124) – Mammisi romain, sanctuaire, paroi nord (Dend. Mam., 129-130) – Mammisi romain, architraves (Dend. Mam., 267-269)
13 Le catalogue dressé par M. Rochholz (Schöpfung, Feindvernichtung, Regeneration, 2002, p. 64-92) retient essentielle- ment le chiffre 7, en négligeant les groupements d’Hathors. Voir la présentation générale de C. Spieser, « Meskhenet et les sept Hathors en Égypte ancienne », Des Fata aux fées, 2011, p. 63-92 et l’étude de J. Chun Hung Kee - Hassanein, « De Khaset-Dep à Khaset-Tep : étude toponymique », ENIM 5 (2012), p. 39-60. Les plus significatives des grandes listes sont celles de la salle hypostyle de Karnak (Nelson, Hypostyle Hall at Karnak, pl. 262) et des Litanies de Sokar (J.-Cl. Goyon, RdE 20 [1968], p. 67-68).
RdE 66 (2015) HATHOR DE DENDARA, PAKHET ET HATCHEPSOUT 9
– Mammisi romain, blocs épars (Dend. Mam., 290) – Temple d’Isis, sanctuaire, soub. (Temple d’Isis, 83-85) – Temple d’Isis, parois extérieures, soub. (Temple d’Isis, 328-330 et 345-346) – Porte d’Hathor, côté sud, revers des montants, douze Hathors (inédit)
Hathor maîtresse de Pakhet ne fait jamais partie du col- lège des Hathors. Elle est « Hathor parmi les Hathors » , équivalent – d’ailleurs unique – de « la pre- mière des Hathors ».
Cette primauté est rappelée dans la description de la nature d’Hathor maîtresse d’Héliopolis- féminine14 ; – dans les tableaux d’offrandes : Dend. III, 95,16 Dend. XII, 232,17 – Dend. XIII, 424,13 – Dend. XIV, 110,9 Dend. XIV, 169,14 – Dend. XIV, 186,1 – Dend. XV, 280,12 – dans les hymnes : Edfou VI, 302,6 – Mam. Edfou, 108,12 Dend. III, 101,17 – Dend. VI, 6,1 – Dend. VIII, 107,10 Dans le bloc du mammisi, la déesse porte la couronne fériale d’Isis ; cette dernière est aussi, par assimilation, la première des Hathors (Dend. XV, 295,2 – Dend. Mam., 215,12).
Le panthéon ancien de Dendara
Pakhet a probablement été honorée en tant que déesse au Nouvel Empire à Dendara. Sous la forme d’Hathor maîtresse de Pakhet, elle prend place dans la chambre des ancêtres15 avec les autres vieux dieux du fonds tentyrite : – Horus et Harsomtous anciens : Horus le Faucon ; Fils d’Hathor (forme ancienne d’Harsomtous) ; – quatre formes thébaines, hôtes à Dendara (ḥry-ỉb Ỉwnt) : Min ; Amon-Rê ; Amonope ; Khonsou ;
14 À l’origine, à Edfou, cette qualité caractérise la déesse quand elle est en tête des sept Hathors allaitantes (Mam. Edfou, 29,18). 15 Voir, plus haut, la traduction. La chambre de l’escalier est (sḥ n tp-rd) accueille les ancêtres vénérables du pays d’Atoum (Dend. VII, 144,9) sur les registres supérieurs (Dend. VII, 153-155 et 163-165). Sur les montants de la porte, l’inventaire de la ville sacralise la chapelle (Dend. VII, 140).
RdE 66 (2015) 10 S. CAUVILLE
– des dieux de la Moyenne Égypte : Thot de la bibliothèque ; Horus maître de Hebenou ; Hérichef maître d’Hérakléopolis ; – des déesses venues du nord : Sekhmet, l’uræus de Rê ; Bastet, Sothis, maîtresse de Pount ; Isis, Hesat ; Hathor, la grande Vache qui enfante Rê, maîtresse de Memphis ; Hathor, elle parcourt le pays, Ourethekaou. Ces noms regroupent plusieurs secteurs – le Spéos Artémidos, Atfih et Memphis – qui ont toujours été liés religieusement. – les félines – Bastet et Sekhmet – sont memphites ; – Pount évoque l’expédition d’Hatchepsout ; – Sothis veille sur la crue du Nil ; Pakhet, quant à elle, fut priée par Hatchepsout de régu- ler les pluies torrentielles. La lecture du nom du Spéos (écrit avec ) est encore l’objet de discussions (srt ?) ; dans les litanies d’Ouaset, quoi qu’il en soit, les prêtres de la capitale ont préféré la graphie , qui évoque Sothis16 ; – Hesat est la déesse d’Atfih17 ; – Hathor, sous sa forme de « Vache », est rattachée normalement à Memphis, mais évoque aussi Atfih où fut élaboré le mythe de la déesse bucéphale ; – Hathor pẖr.s nꜢ tꜢwy est liée à PꜢḫt/Pẖrt (voir plus loin) ; – Ourethekaou est une forme de Pakhet.
La chambre U, contiguë à la chambre de l’escalier, présente les formes archaïques de la déesse : sept vaches et sept statues d’Hathor, qui sont peut-être les bonnes fées des temps anciens18.
Les Hathors anciennes interviennent au cours de la fête du Nouvel An pour assister la grande Hathor et les Thouéris dans les cérémonies qui se déroulaient sur le toit du temple : – mois de thot (Dend. VIII, 51-52) : Hathor […] – mois de paophi (Dend. VIII, 50) : Hathor nbt ῾n – mois d’hathyr (Dend. VIII, 53-54) : Hathor pẖr.s nꜢ tꜢwy – mois de khoiak (Dend. VIII, 54-55) : Hathor […]
16 Voir H. W. Fairman – B. Grdseloff, JEA 33 (1947), p. 14-15. Sothis évoquerait ainsi le toponyme ancien du Spéos et la supplication faite à la déesse de contrôler les eaux orageuses. 17 Hathor d’Atfih est aussi Hesat, qui est rattachée à Metenou (Dend. IX, 181,6 ; Dend. XII, 17,4 ; Dend. XIII, 28,1). Voir aussi Edfou II, 154,9 ; Edfou III, 286,3 et 287,16 ; Mam. Edfou, 114,15. 18 Dend. VII, 124 et 136-137. Une seule des Hathors est identifiée : maîtresse du souffle doux ; cette forme possédait une statue dans le temple (Dend. V, 8,11) et figurait dans des processions et des nomenclatures divines (Dend. IX, 34,9 ; Dend. XIII, 114,14 ; Dend. XIII, 221,1 ; Dend. XV, 57,8 ; Temple d’Isis, 111,2), tout en ayant une prêtrise spécifique (voir plus loin p. 11).
RdE 66 (2015) HATHOR DE DENDARA, PAKHET ET HATCHEPSOUT 11
– mois de tybi (Dend. VIII, 48) : Hathor nbt PꜢḫt – mois de mechir (Dend. VIII, 46-47) : Hathor n pr-nfr-ḥr – mois de phamenoth (Dend. VIII, 44-45) : Hathor ḥryt-ỉb wsḫt
Ces Hathors mineures avaient leurs sacerdoces ; ainsi Korax19, membre éminent du clergé tentyrite à la fin de l’époque ptolémaïque, fut chargé du culte des Hathors sui- vantes : nbt ῾n/ỉnt, nbt Pẖrt, nbt ṯꜢw nḏm et pẖr.s tꜢwy : ou Dans le temple d’Hathor, deux emplacements accueillent les dieux de l’Égypte : la salle hypostyle et les parois extérieures du temple. Le seizième nome est représenté par Horus de Hebenou et/ou par Hathor maîtresse de Hebenou20. Sur les parois extérieures du monument, les registres supérieurs présentent la quasi-totalité des dieux principaux de l’Égypte – Haute Égypte à l’est et Basse Égypte à l’ouest. Les lieux hathoriques anciens sont présents, mais non le Spéos Artémidos : – Hathor de Cusæ et Harsiesis (Dend. IX, 196 - Dend. XII, 164) ; – Oupouaout de Lycopolis et Hathor souveraine des Seize (Dend. XII, 142) ; – Hérichef et Hathor d’Hérakléopolis (Dend. IX, 196-197 - Dend. XI, 179-180 - Dend. XII, 146) ; – Hathor d’Atfih et Horus Metenou (Dend. IX, 180-181 - Dend. XII, 116-117).
Les représentants des nomes alternent avec les membres du panthéon local. Des tableaux mettent en scène des divinités du vieux fonds tentyrite : 1- Horus maître d’Héliopolis-féminine et Amonope (Dend. XII, 258-259). 2- Horus maître des temples et Horus le Faucon (Dend. XII, 259-260). 3- Horus et Hathor qui prennent place dans l’hypostyle (Dend. XII, 260-261). 4- Hathor maîtresse de Pakhet et L’Unique (Dend. XII, 120-121). Les deux premiers sont des dieux anciens originaires d’Edfou, de Thèbes et de Dendara ; ceux du troisième groupe sont originaires d’Atfih.
19 H. Ranke, JAOS 65, p. 242-243 ; A. Abdalla, Studies in Honour of A.F. Shore, 1994, p. 13-21 ; G. Gorre, Les rela- tions du clergé égyptien et des Lagides d’après les sources privées, 2009, p. 122-131. 20 Dend. Mam. 124,8 ; Dend. XII, 74,3 ; c’est d’autre part Ꜣšt, mère d’Horus, qui est mentionnée par les inscriptions géographiques (Dend. I, 95,8 ; Dend. XII, 74,18).
RdE 66 (2015) 12 S. CAUVILLE
Pakhet-Pekheret, L’Unique et Hathor pẖr.s nꜢ tꜢwy L’« alter ego » d’Hathor est L’Unique, création artificielle façonnée, on l’a vu, par le clergé de Dendara pour accompagner une déesse vénérée sur l’autre rive, dans un sanc- tuaire proche de celui de Khadi où avait lieu, lors des moissons, un pèlerinage. L’Unique de Pakhet, représenté identiquement à Harsomtous solaire, partage d’ailleurs, avec celui-ci, l’épithète Sceau divin : Harsomtous : (Dend. XII, 105,5) ; L’Unique : (Dend. XII, 121,7). Dans tous les tableaux présentés plus haut, L’Unique prend l’aspect de Chou, le compagnon de Pakhet-Tefnout21 ; il est rattaché à Pakhet et à Pekheret, tout comme Hathor : – PꜢ W῾ n PꜢḫt (Dend. IX, 32,14) ; PꜢ W῾ n PꜢḫt (Dend. IX, 104) ; PꜢ W῾ n PꜢḫt (Dend. XII, 121) ; – W῾ ḫnt Pẖrt, avec Hathor-Tefnout, maîtresse de PꜢḫt (Dend. XIV, 125) ; – W῾ ḫnt Pẖrt avec Hathor-Tefnout, maîtresse de Pẖrt (Dend. XV, 244).
Lors de la sortie du Bâton sacré d’Hathor, la procession fait une station devant la porte du pronaos. Un hymne « agraire » (remontant probablement au Moyen Empire) sollicite Hathor pour qu’elle veille à la prospérité de son territoire : Notre belle souveraine, tu agis bien pour Héliopolis-féminine, Butte-de-la-naissance, Trône-d’Horus, Edfou, Pekheret, Lieu-du-Pétale-de-lotus, Chabet, Tanis, la Pointe-de- l’Orient et tous les lieux de culte qui s’y trouvent (Dend. XIII, 21,12-14 et Dend. III, 53,10-11). Les villes mentionnées sont Edfou et ses « filiales » septentrionales, ainsi que Dendara, sa ville jumelle. Chabet est une ville du nome à peu près oubliée22 ; Khadi ou « Lieu-du- Pétale-de-lotus » est situé sur la rive est du nome. Quant à Pekheret, est-ce une « filiale » septentrionale de Dendara, tout comme Mesen l’est d’Edfou ou bien un lieu du VIe nome ?
L’inventaire des dieux de Dendara, gravé à Edfou, mentionne avec la maîtresse de Pakhet une autre Hathor, Celle qui parcourt le pays : (Edfou V, 346,5).
21 L’Unique a son pendant iconographique pour Edfou, figuré à Dendara : Pakhy le grand d’Edfou, le grand dieu d’Edfou (Dend. VI, 72,11 et Temple d’Isis, 165,8). 22 Voir H. G. Fischer, Dendera in the Third Millennium B.C., 1968, p. 13 et 185.
RdE 66 (2015) HATHOR DE DENDARA, PAKHET ET HATCHEPSOUT 13
Comme d’autres Hathors mineures, elle bénéficiait encore d’une prêtrise à la fin de l’époque ptolémaïque : (voir plus haut p. 11). Elle figure aussi dans les divers inventaires du temple d’Hathor : (Dend. VIII, 54) ; (Temple d’Isis, 183,10).
Elle est rangée parmi les divinités du passé dans la salle des ancêtres (voir plus haut p. 9) où elle est assimilée à Ourethekaou, autre déesse du Spéos Artémidos : (Dend. VII, 154,6) Hathor maîtresse d’Héliopolis-féminine – elle parcourt le pays – [la maîtresse] des humains, Ourethekaou qui apparaît dans le ciel aux côtés de son père Rê. Cette Hathor apparaît aussi dans la chambre des étoffes : (Dend. IV, 125) Hathor maîtresse d’Héliopolis-féminine – elle parcourt le pays –, la mère du dieu qui protège son Horus, la maîtresse des Deux-Terres, la souveraine des êtres humains, l’uræus de l’en- néade. Cette Hathor serait-elle une forme mineure, venue elle aussi du seizième nome, ou bien une déesse « fabriquée » sur place pour s’installer dans Pekheret23 ?
Horus et Hathor d’Atfih
À l’entrée de la salle hypostyle, une grande nomenclature divine recense nombre d’épi- thètes d’Hathor accompagnée de son entourage. Hathor maîtresse de Pakhet n’y figure curieusement pas ; son compagnon est, quant à lui, placé à la fin de cette liste (Dend. IX, 32) : L’Unique de Pakhet Après lui se trouvent Thot et les dieux suivants : Horus qui prend place sur l’esplanade Hathor qui prend place sur l’esplanade Le couple est recensé dans l’inventaire du temple d’Isis : et (Temple d’Isis, 183,16 et 184,4).
23 La graphie pẖrt évoque le toponyme TꜢ-rr, qui s’écrivait dans les temps anciens (Dend. VI, 157,11).
RdE 66 (2015) 14 S. CAUVILLE
Horus possède une statue dans l’édifice : (Dend. VI, 96,3-4). Hathor participe aux cérémonies du Nouvel An : (Dend. VIII, 45,5). Horus et Hathor accompagnent les dieux anciens dans les cryptes : et (Dend. V, 25, crypte est no 1, D-E).
Tous deux prennent place sur les parois extérieures du temple (voir plus haut p. 11) : – Temple d’Hathor, extérieur du naos, paroi ouest, 3e registre, tableau XIV (Dend. XII, 260-261) : Horus est semblable iconographiquement à Harsiesis ; comme lui, il reçoit l’héritage de son père, par l’intermédiaire de l’objet-mekes, l’étui qui renferme les titres de propriété24 :
24 La fonction royale (ỉꜢwt) évoque le pouvoir repris légitimement par Horus et ḏꜢḏꜢt, l’assemblée divine réunie au cours de ce conflit divin, voir M. Broze, Les aventures d’Horus et de Seth, 1996, p. 80-81 et 139.
RdE 66 (2015) HATHOR DE DENDARA, PAKHET ET HATCHEPSOUT 15
Horus qui prend place sur l’esplanade, le grand dieu qui prend place dans Héliopolis-féminine, le victorieux s’octroyant la fonction de son père, qui se tient sur son trône dans le palais lors du jugement de l’Assemblée qui détermine la légitimité. Hathor qui prend place sur l’esplanade, la souveraine dans Temple-de-la-joie, la vénérable dans Butte-de-la-naissance, la grande dans le ciel, la puissante sur terre, la souveraine dans les capitales. Horus qui prend place sur l’esplanade figure déjà à l’époque de Ramsès II sur les parois extérieures du temple d’Amon25 : . L’épithète s’applique à Horus de Metenou/ Medenyt, l’Horus du XXIIe nome de Haute Égypte : (Edfou I, 66 no 58) en complément de (Edfou I, 53 no 60) ; (Edfou I, 266,3). ḥry-ỉb Mtnw est représenté à Dendara en compagnie d’Horus merty, d’Horus khen- tykhety et d’Horus douaou26. L’ousekhet serait un lieu situé dans le dernier nome de Haute Égypte, une vaste esplanade destinée au tribunal jugeant Horus et Seth. Horus coupe la tête de sa mère Isis, qu’il juge l’avoir trahi ; celle-ci reçoit alors, en remplacement, une tête de vache ; Seth arrache les yeux d’Horus, Hathor de Memphis redonne la vue à ce dernier. Isis d’Atfih et Hathor de Memphis sont bucéphales, tout comme l’est Hathor d’Atfih depuis le règne d’Hatchep- sout27.
Dendara a établi des liens cultuels avec les capitales hathoriques, comme Cusæ ou Atfih, qui s’affirment par le biais des serpents sacrés : le Destructeur et Atfih, le Purificateur et Cusæ. Le serpent de Cusæ vient à Dendara :
Le Purificateur demeure dans le temple d’Hathor maîtresse de Cusæ, il se déplace jusqu’au temple d’Hathor maîtresse d’Héliopolis-féminine28.
25 W. Helck, Die Ritualszenen auf der Umfassungsmauer Ramses’ II. in Karnak, 1968, p. 25-26 et pl. 21. 26 Crypte souterraine et no 1, passage B-C, Dend. V, 13. Même groupement de ces dieux sur la frise extérieure du sanc- tuaire d’Edfou : Horus merty (Edfou I, 66 no 50), Horus khentykhety (Edfou I, 66 no 51) Horus douaou (Edfou I, 53 no 53). 27 Hathor bucéphale à Deir el-Bahari (N. Beaux, Chapelle d’Hathor, 2012, pl. 18). Sur la décollation d’Isis, voir J. Vandier, P. Jumilhac, 1961, p. 63-73 ; J. Berlandini, BIFAO 83 (1983), p. 43-49 et M. Broze, op. cit., 1996, p. 76-89. Récapitulatif des sources canoniques dans Chr. Leitz, Gaumonographien, 2014, p. 171-176 et D. Klotz, Altägyptische Enzyklopädien, 2014, p. 782-783. 28 Dend. II, 198 ; Dend. V, 107 ; Dend. VIII, 38 ; Dend. XII, 288 ; voir aussi Temple d’Isis, 292 ; Dend. Mam., 37.
RdE 66 (2015) 16 S. CAUVILLE
Le serpent d’Atfih se déploie tout au long du Nil, d’une ville à l’autre.
Le Destructeur rampe dans Héliopolis-féminine et dans Metenou, à savoir Mefkat, (car il est) le serpent du temple d’Hathor29. Mefkat désigne ici, assurément, le temple d’Hathor à Atfih, même si le déterminatif n’est pas explicite. L’image est saisissante : des « liens » souterrains, le long du Nil, relient ainsi Dendara et Atfih – juste avant la pointe du Delta.
Hatchepsout et les Hathors de Moyenne Égypte
Le lien entre Dendara et Atfih est attesté dès l’époque d’Hatchepsout à Deir el-Bahari ; dans le sanctuaire d’Hathor de ce temple majestueux, la moitié sud du vestibule présente le programme de l’antique chapelle de Montouhotep tel qu’on le retrouvera, à l’identique, à Dendara30 : Horus qui prend place dans Héliopolis-féminine. Somtous, fils d’Hathor, à la tête d’Héliopolis-féminine. Rê-Horakhty, le grand dieu, celui dont le plumage est bigarré, le maître du ciel. Hathor maîtresse d’Héliopolis-féminine. Sur l’autre moitié du vestibule prennent place Hathor maîtresse d’Atfih et Hesat, comme si était décrite une portion de la Vallée s’étendant de Dendara avec la grande Hathor (au sud) jusqu’à la « Tête-des-Vaches » qui symbolise l’extrémité nord de la Vallée, la disposition étant alors conforme à l’orientation du temple. Ces dernières scènes sont remarquables à plusieurs titres : – première représentation de la déesse bucéphale31 ; – seule représentation d’Hesat en tant que déesse anthropomorphe recevant une offrande de la personne royale.
Aucune mention d’Hatchepsout à Dendara ou à Atfih n’a jusqu’à présent été retrouvée : damnatio memoriæ ou réutilisation dans des monuments postérieurs ; cependant il serait surprenant que la reine, qui a pris soin de sanctuaires de la Moyenne Égypte, n’ait pas mis son nom dans la patrie de la première des Hathors, celle de Dendara.
29 Dend. III, 164 ; Dend. V, 112 ; Dend. XII, 288 ; voir aussi Dend. V, 37 ; Temple d’Isis, 292 ; Dend. Mam., 37. 30 Voir l’analyse de N. Beaux, op. cit., 2012, p. 175-182 ; je remercie l’auteur dont la courtoisie m’a permis de repro- duire le plan (simplifié ici) du vestibule. 31 Des nourricières bucéphales sont figurées à Deir el-Bahari ; le type iconographique se diffuse de manière large sous le règne d’Horemheb, voir J. Berlandini, op. cit., p. 37-41 et 50 (la première déesse bucéphale remonterait au Moyen Empire). Ces déesses bucéphales, regravées postérieurement, ne faisaient peut-être pas partie du programme iconographique d’Hatchepsout.
RdE 66 (2015) HATHOR DE DENDARA, PAKHET ET HATCHEPSOUT 17
Deir el-Bahari, sanctuaire d’Hathor.
Ainsi, dans le sanctuaire d’Hathor de Deir el-Bahari, la reine est-elle nourrie au pis divin de la Maîtresse de Thèbes et de la Maîtresse d’Héliopolis-féminine32, à l’instar de Montouhotep tel qu’il se fit représenter dans sa chapelle royale à Dendara.
Les archives de Dendara ne mentionnent pas non plus la reine ; Thoutmosis III se pose en successeur des grands rois Khéops et Pépi Ier (Dend. VI, 173 et 158) :
Voici la grande charte de le fils de Rê, maître des après qu’on l’eut trouvée parmi fondation d’Héliopolis-féminine, couronnes (Thoutmosis) les écrits anciens du temps du qui renouvelle le monument fait roi (Khéops). par le roi de Haute et Basse Égypte, maître des Deux-Terres (Menkheperrê)
C’est le roi de Haute et Basse le fils de Rê, maître des qui a fait cela comme son Égypte, maître des Deux-Terres couronnes (Thoutmosis) monument pour sa mère Hathor (Menkheperrê) maîtresse d’Héliopolis-féminine, l’Œil de Rê, maîtresse du ciel, la souveraine de tous les dieux.
32 N. Beaux, op. cit., pl. 31 et 32, 40. Sur les montants des niches qui ouvrent sur le sanctuaire, Hathor nbt Ỉwnt prend le pas sur Hathor ḥryt-tp WꜢst (ibid., pl. 34-36).
RdE 66 (2015) 18 S. CAUVILLE
Il est le conservateur du passé et le pieux restaurateur, un millénaire et demi plus tard, envers Hathor maîtresse de Iounet, celle qui fut la déesse protectrice du règne de Pépi Ier. Le nom de la reine est-il, quant à lui, enfoui dans les fondations du temple qui servit d’écrin à Cléopâtre ? Séthi Ier restaure le Spéos Artémidos et fait intercéder Pakhet auprès de Thot : la déesse demande elle-même au patron d’Hermopolis d’accorder des bienfaits au pharaon. Ce dernier donne une place d’honneur aux Hathors dans la salle hypostyle de Karnak ; Hathor de Dendara ouvre le cortège que ferme Hathor thébaine33. Les Hathors de Karnak couvrent le monde autour de l’Égypte (Nubie, Pount, Sinaï et Byblos), les capitales religieuses (Thèbes, Memphis, Héliopolis), Dendara et des sanctuaires hathoriques de Moyenne Égypte (VIIe, Xe, XIIIe, XIVe nomes). On évoque à cet égard le rôle d’Hatchepsout exploitant des carrières dans le Sinaï, menant une expédition à Pount ou restaurant des sanctuaires de Moyenne Égypte, tout en étant nourrie par les Hathors thébaine et tentyrite. Serait-ce là, de la part du respectueux Séthi, une intention d’honorer la grande reine ? Son fils Ramsès II, quant à lui, se fait allaiter par quatre Hathors régionales34 : la déesse d’Abydos bien sûr (même si elle ne joue guère de rôle par la suite), mais surtout les trois Hathors importantes de la Vallée – celles de Dendara, Cusæ et Atfih qui ont été distin- guées, en leur temps, par Hatchepsout.
Abydos, temple de Séthi Ier et de Ramsès II, salle hypostyle.
33 H. Nelson, op. cit., 1981, pl. 140 et 262 (vue générale). C’est Hathor de Dendara qui conduit le roi à Amon (pl. 106 et 199). Dans une liste d’Hathors, placée en pièce d’archives à l’entrée de la salle hypostyle de Dendara, il est précisé qu’Hathor maîtresse d’Héliopolis-féminine est l’hôte de Thèbes (Dend. IX, 34,3). 34 A. Mariette, Abydos I, pl. 25.
RdE 66 (2015) HATHOR DE DENDARA, PAKHET ET HATCHEPSOUT 19
Les Hathors ont formé de grands cortèges divins, de Karnak aux temples des dernières époques35. Honorées par Hatchepsout, elles furent probablement à la base du collège des « sept Hathors » en tant que bonnes fées penchées sur le berceau royal ; qui sait même si Hatchepsout ne se plaçait pas elle-même au niveau de ces Chepesout, déesses de la destinée ?
Le temple des 7 Hathors
Il est fait mention, on l’a vu, d’un temple des sept Hathors à Pakhet. L’inventaire d’Hibis situe, quant à lui, les sept Hathors à Dendara.
Cella d’Hibis, district de Dendara (Hibis III, pl. 4, registre III). 1- Hathor maîtresse de Memphis 5- Hathor maîtresse de Thèbes 2- Hathor maîtresse de Dendara 6- Hathor maîtresse d’Atfih 3- Hathor maîtresse d’Hérakléopolis 7- Hathor maîtresse d’Imaou 4- Hathor maîtresse d’Héliopolis (Lac rouge) Le tableau est situé entre Coptos et la petite vignette consacrée à Dendara même qui repré- sente Hathor maîtresse d’Ik, devant laquelle Iounmoutef, celui qui apaise Sa Majesté, joue du sistre. Les deux tableaux sont distincts, semblant indiquer que les sept Hathors ne résidaient pas à Dendara même.
Un claustra de fenêtre offre l’image de sept colonnes hathoriques36 ; ce panneau, qui provient de la région de Qena/Dendara, témoignerait-il de l’existence de ce temple hors de Dendara même ?
35 À propos des Hathors du mammisi romain de Dendara, voir la présenta- tion de D. Budde, « Die Eine und die Vielen », Altägyptische Enzyklopädien, 2014, p. 269-300. 36 Acheté en 1895, le panneau est conservé au British Museum (EA 1153 ; h. ≈ 63 cm, l. ≈ 69 cm) ; voir la présenta- tion la plus récente de L. Berlandier-Boutros, Des dieux, des tombeaux, un savant en Égypte, sur les pas de Mariette Pacha, 2004, p. 204-205.
RdE 66 (2015) 20 S. CAUVILLE
Dans les cortèges divins, le nombre des Hathors et leurs appartenances géographiques ne furent jamais immuables. Il en est de même du collège des sept Hathors dont Dendara, Thèbes, Cusæ, Atfih, Memphis, Héliopolis et Imaou (ou Hérakléopolis ?) ont procuré le noyau constitutif.
Pakhet du Spéos Artemidos est tombée dans l’oubli et Hathor maîtresse d’Héliopolis- féminine a absorbé la Lionne gardienne des carrières. Un faisceau d’indices concordants suggère qu’Hatchepsout a « ramené » avec elle la déesse Pakhet, et que celle-ci fut instal- lée dans un sanctuaire de la rive orientale du nome tentyrite ; le nom donné à ce dernier fut également Pakhet ; une procession traversait le fleuve et s’y rendait au mois de mechir. En souvenir de la grande Hatchepsout, peut-être, ce sanctuaire accueillait plusieurs Hathors et s’est vu désigné avec le temps comme temple des sept Hathors, situé par l’inventaire d’Hibis dans le nome de Dendara, mais distinct du temple propre d’Hathor maîtresse d’Héliopolis-féminine.
Résumé / Abstract
Pakhet du Spéos Artémidos est demeurée dans la mémoire de Dendara non plus en tant que nom divin, mais comme un simple toponyme. Cette déesse-lionne fut probablement importée du seizième nome par Hatchepsout et installée, au sein d’un sanctuaire consacré aux sept Hathors, dans le nome tentyrite ; les archives l’enregistrent sous la forme d’une épiclèse de la maîtresse du temple, puis la transforment en un lieu dont cette dernière est la maîtresse et qui faisait l’objet d’un pèlerinage annuel.
The name of Pakhet of the Speos Artemidos remained in the memory of Dendara, not anymore as a divinity but rather as a place. This lioness was probably introduced to Dendara, directly from the 16th nome, by Hatshepsut and settled in a sanctuary created for the seven Hathors in the 6th nome. The ancient Egyptian records use the name Pakhet as an epithet of the temple’s mistress and then as the name of a special sanctuary for Hathor where an annual pilgrimage took place.
RdE 66 (2015)