G DIVERSITY IN JEWISH SACRED TEXTS Y AND OUR COMMUNITIES A Time: 30-60 minutes depending on how many texts you choose to examine Audience: Students from high school through college, Adults Note: As facilitator, you can choose to have participants look at a variety of texts at once and then have one large discussion. Or you can give them 10 minutes with each text and reconvene as a large group in between each text.

Jewish sacred texts offer an opportunity to engage with a variety of Jewish voices that have been a central part of Jewish thought and practice over the past two thousand years. The texts themselves are talking to each other. At times they are arguing, at times they agree. It is our turn to enter the conversation and make these texts meaningful and relevant in our lives. It is our turn to generate new ways of understanding these ideas and simultaneously create the texts of our generation.

1. Introduce the Texts: Begin by going over any new or unfamiliar terms that might appear in the texts. Be sure to hand out the lists of contemporary and Jewish terms for people to refer back to.

Note: It is important to notice the complexity of reading texts outside of the context in which they were written. The terms in the texts are the language of their time, just as we have our own language for describing gender and . In an effort to identify with the texts, we must always be careful not to erase the particularities that each of the terms carries in the context that created it. Just as they refer to tumtum and , we can talk about , , and genderqueer people.

2. Chevruta: Break the group into pairs and explain that they should take turns reading the texts out loud and then discussing them.

3. Shiur: Reconvene everyone for a large group discussion. Refer back to the guiding questions below as a way to ground the conversation.

4. Guiding Questions: • What does Judaism have to say about gender diversity? • What are some of the challenges created by reading a text out of the context in which it was created? • How can we use these texts in our work for greater inclusion of trans and GLB people in our communities?

Developed by Ari Lev Fornari in collaboration with Rabbi Elliot Kukla and Rabbi Dev Noily © 2009 • www.keshetonline.org 93 Contemporary Terms for Gender Diversity

Transgender or Trans: An umbrella term for anyone who knows themselves to be a gender that is different than the gender they were assigned at birth. Some trans people may have an alternate that is neither male nor , and for some people their gender identity may vary at different points in their lives. Some transgender people modify their bodies through medical means, and some do not.

Gender Identity: A person’s inner understanding of what gender(s) they belong to or identify with. This is each person’s unique knowing or feeling, and it is separate from a person’s physical body or appearance (although often related).

FTM (Female to Male): A person who appeared to be – or was assigned at birth to be – female, was raised as a girl, who knows himself to be male, and who wishes to or does live as a male part or all of the time. Some people may also identify as “transmen” or “trans-masculine.”

MTF (Male to Female): A person who appeared to be – or was assigned at birth to be – male, was raised as a boy, who knows herself to be female, and who wishes to or does live as a female part or all of the time. Some people may also identify as “transwomen” or “trans-feminine.”

Intersex: A general term used for a variety of conditions in which a person is born with a reproductive or sexual anatomy that does not seem to fit the normative definitions of female or male. Visit www.isna.org for more information about intersex issues. is an older term used by the medical community to describe intersex people. It is considered a disrespectful term, because it stigmatizing and does not reflect modern scientific understanding of intersex conditions. If you hear someone use the word hermaphrodite, please let them know that the term ‘intersex’ is preferred.

Gender Nonconforming: An umbrella term that can include anyone whose gender identity, expression, or behavior is outside of social norms of women who are “feminine” and men who are “masculine,” such as butch women, effeminate men, drag queens/kings, fairies, bois, and others.

Queer: 1) An umbrella term used by some to describe , , bisexual, and transgender people. 2) A term used to describe people who transgress social, cultural, and sexual norms. 3) Historically and currently used as a slur targeting those perceived to transgress “norms” of and/or .

Genderqueer: 1) A broad political and cultural identity that includes many (but not all) transgender, trans- sexual, and gender nonconforming people, as well as others who see their gender as falling outside of main- stream norms. 2) People who identify as neither male nor female, both male and female, or who claim an alternate gender identity of their own.

Developed by Ari Lev Fornari in collaboration with Rabbi Elliot Kukla and Rabbi Dev Noily 94 © Keshet 2009 • www.keshetonline.org Some Background on Jewish Sacred Texts

Tanach (Hebrew Bible): The Tanach or Hebrew Bible consists of the Torah (Genesis, Exodus, Leviticus, Deuteronomy and Numbers), the Prophets (Joshua, Judges, Samuel, Kings, Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, and the 12 minor prophets) and the Writings (Psalms, Proverbs, Song of Songs, Daniel, Ecclesiastes, Ruth, Job, Esther, Lamentations, Ezra, Nehemiah, and Chronicles). We don’t know exactly the dates when these texts were compiled, but many scholars date the earlier parts of the Bible to around 1000 B.C.E., and the latest parts to the 2nd century B.C.E..

Mishna: Edited around the 2nd century of the common era, the Mishna is a compilation of what had been oral traditions establishing laws and practices which were based on rabbinic interpretation of the Torah.

Talmud: In the Talmud, rabbis and scholars recorded their conversations and disagreements about the laws of the Mishna. The Talmud contains conversations within and across generations. In addition to legal issues, the rabbis of the Talmud tell stories about their teachers and their students, and present interpreta- tions of biblical stories and texts. The Talmud includes contributions from about 200 C.E. to 600 C.E.

Midrash: Midrash is a genre of rabbinic literature. It was produced in the same circles as the Talmud, but not included in the Talmud. The subject of this literature is non-legal—posing and answering questions that are suggested by the text of the Bible. This literature begins around the same time as the Talmud, but continues for another 2 – 3 centuries after the Talmud is closed.

Terms for Gender Diversity in Jewish Sacred Texts:

Zachar: This term is derived from the word for a pointy sword and refers to a phallus. It is usually trans- lated as “male” in English.

Nekevah: This term is derived from the word for a crevice and probably refers to a vaginal opening. It is usually translated as “female” in English.

Androgynos: A person who has both “male” and “female” sexual characteristics. In the Talmud, the androgynos is understood as someone who both has a penis as well as some female traits. 149 refer- ences in Mishna and Talmud (1st – 8th Centuries CE); 350 in classical midrash and Jewish law codes (2nd – 16th Centuries CE).

Tumtum: A person whose sexual characteristics are indeterminate or obscured. In the Talmud the tumtum has indeterminate genitals. 181 references in Mishna and Talmud; 335 in classical midrash and Jewish law codes.

Ay’lonit: A person who is identified as “female” at birth but develops “male” characteristics at puberty and is infertile. 80 references in Mishna and Talmud; 40 in classical midrash and Jewish law codes.

Saris: A person who is identified as “male” at birth but develops “female” characteristics at puberty or later. A saris is considered male, but has no penis or a very small penis. A saris can be “naturally” a saris (saris hamah), or become one through human intervention (saris adam). This status is also known as a . 156 references in mishna and Talmud; 379 in classical midrash and Jewish law codes.

Developed by Ari Lev Fornari in collaboration with Rabbi Elliot Kukla and Rabbi Dev Noily © Keshet 2009 • www.keshetonline.org 95 StaSttioatni oFniv Fei ve

“We“We quote quote the thefirst first half half of this of this verse verse so often so often – in – God’s in God’s image image – and – and we forgetwe forget about about the thesecond second half half – male – male andand female female God God created created them. them. What What does does that that second second half half mean mean to someone to someone who who does does not not see seethemselves themselves in in the thebinary binary gender gender paradigm?” paradigm?”

JewishJewish educator educator at Keshet at Keshet Safe Safe Schools Schools workshop workshop

Text 1: Queerly Created ______

וַ יִּ בוַ יִּ ְרבָא ְראֱ ָא אֱִ לה ִ להים אים ֶתא- ָ ֶתה- ָ האָדָם אָדבָּם ְצ ְ בַּלְצ ְ ַלמוֹ בּמוֹ ְצבֶּלְצֶם ֶלאֱ ֶם אֱִ לה ִ להים בּים ָרבָּא ָרָא אתוֹ זָאתוֹכ זָָר כוּ נְ ָר וּ קנְ ֵבקָה ֵבבָּה ָרבָּא ָרָא אתָםאתָם - -בראשית אבראשית :אכז:כז

AndAnd God God created created the thehuman human in the in theDivi Divine image,ne image, in the in theimage image of the of theDivine Divine God God created created it, male it, male and and female female God created the adam [the first human being] in God’s own image; in the image of God He created him – GodGod created created them. them. male and female [God] created them.

- Genesis 1:27 GenesisGenesis 1:27 1:27

______

רבי רבי יוסי יוסי אומר אומר אנדרוגינוס אנדרוגינוס בריה בריה בפני בפני עצמה העצמה הוא, וא, ולא ולא יכלו יכלו חכמים חכמים להכריע להכריע עליו עליו אם אם הוא הוא איש איש או או אשהאשה

R. JoseR. Jose says: says: An Anandrogynos androgynos is a iscreature a creature by itself,by itself, and and the theSages Sages could could not not decide decide about about whether whether it was it was man or or .woman. – MishnahMishnah Seder Seder Zarim, Zarim, Tra Tractatectate Bikurim, Bikurim, Chapter Chapter 4:5 4:5

Said Rabbi Jeremiah ben Elazar: "When the Holy One, blessed be the One, created the first adam [human being], [God] created him [an] “androgynos.” - Midrash Rabbah 8:1

Developed by Ari Lev Fornari in collaboration with Rabbi Elliot Kukla and Rabbi Dev Noily 96 © Keshet 2009 • www.keshetonline.org Sampling of Hebrew texts for

"Gender Diversity in Jewish Sacred Texts" Sampling of Hebrew texts for Text #1 "Gender Diversity in Jewish Sacred Texts" Genesis 1:27 :כז וַיִּבְרָ א אֱ ÷הִ ים | אֶת־הָאָדָ ם בְּצַלְ מוֹ בְּצֶלֶ ם אֱ ÷הִ ים בָּרָ א ֹאתוֹ זָכָ ר וּנְקֵבָ ה בָּרָ א ֹאתָ ם Text #1 Sampling of Hebrew texts for Genesis 1:27 Midrash Rabba"Gender 8:1 Diversity in Jewish Sacred Texts" :כז וַיִּבְרָ א אֱ ÷הִ ים | אֶת־הָאָדָ ם בְּצַלְ מוֹ בְּצֶלֶ ם אֱ ÷הִ ים בָּרָ א ֹאתוֹ זָכָ ר וּנְקֵבָ ה בָּרָ א ֹאתָ ם

TextText #1#2 Midrash Rabba 8:1 Sampling of Hebrew texts for GenesisMishna Bikkurim:1:27 Chapter 4 "GenderText 2: DiversityGenders Beyond in Jewish Male and Sacred Female Texts " :כז וַיִּבְרָ א אֱ ÷הִ ים | אֶת־הָאָדָ ם4 בְּצַלְ מוֹ Chapter בְּצֶלֶ ם אBikkurimֱ÷ הִ ים בָּרָ Mishnaא ֹאתוֹ זָכָ ר וּנְקֵבָ ה בָּרָ א ֹאתָ ם Text #2 פרק ד MishnaText #1 Bikkurim: Chapter 4 , , א אַ נְדְּ רוֹגִ ינוֹס יֶ שׁ בּוֹ דְרָ כִ ים שָׁוֶ ה לָאֲ נָשִׁ ים וְיֶ שׁ בּוֹ דְרָ כִ ים שָׁוֶ ה לַ נָּשִׁ ים וְיֶ שׁ8:1 בּוֹ דְרָ Rabbaכִ יםMidrash שָׁוֶ ה לָאֲ נָשִׁ ים וְנָשִׁ ים וְיֵ שׁ בּוֹ דְרָ כִ ים אֵ ינוֹ שָׁוֶ ה לָאֲ נָשִׁ ים וְנָשִׁ ים: Genesis 1:27 פרק :דכז וַיִּבְרָ א אֱ ÷הִ ים | אֶת־הָאָדָ ם בְּצַלְ מוֹ בְּצֶלֶ ם אֱ ÷הִ ים בָּרָ א ֹאתוֹ זָכָ ר וּנְקֵבָ ה בָּרָ א ֹאתָ ם MishnahText 1: #2 The androgynos is in some ways like men, and in some ways like women, and some ways like בא אַ כֵּיצַ נְדְּ ד רוֹגִ שָׁוֶ ה ינוֹס יֶלָאֲ שׁנָשִׁ בּוֹ ים, דְרָ כִ מְטַמֵּ ים א בְשָׁוֶ ÷הבֶ ןלָאֲ כָּאֲ נָשִׁ .women נָשִׁ ים,nor יםוְיֶ . שׁmen בּוֹ likeוּמִתְעַטֵּ דְרָ ףכִ , יםכָּאֲ neither שָׁוֶ נָשִׁ הways לַ ים. נָּשִׁ some וְנוֹשֵׂ יםin, א וְיֶ andשׁאֲבָ ל בּוֹ ÷דְרָ א womenכִ נִשָּ יםandא , both men כָּאֲ שָׁוֶ הנָשִׁ לָאֲ ים, נָשִׁ וְאִ ים מוֹ וְנָשִׁ יוֹשֶׁבֶ ים וְיֵ ת שׁעָלָ יובּוֹ בְּדַדְרָ כִ ם ֹטיםהַ אֵ ר, ינוֹ כָּאֲ שָׁוֶ נָשִׁ ה יםלָאֲ . וְאֵנָשִׁ יניםוֹ מִתְ וְנָשִׁ יַחֵים:ד עִ 4 ם הַ נָּשִׁ Chapterים , כָּאֲ נָשִׁ :Bikkurimים . וְאֵ ינוֹMishna נִזּוֹן עִ ם הַבָּ נוֹת, כָּאֲ נָשִׁ ים. וְ עוֹבֵ ר עַ ל בַּ ל תַּ קִּ יף וּבַ ל תַּשְׁחִ ית וּבַ ל תִּטָּמֵ א לְמֵתִ 8:1 ים, כָּאֲ Rabba נָשִׁ ים. Midrash

וְחַ ב יָּב כֵּיצַ דבְּכָ ל שָׁוֶ ההַמִּ צְ לָאֲ וֹת נָשִׁ הָאֲ ים, מְטַמֵּ מוּרוֹת א בְבַּתּוֹרָ ÷בֶ ןה , כָּאֲ כָּאֲ נָשִׁ נָשִׁ ים.ים :וּמִתְעַטֵּ ף, כָּאֲ נָשִׁ ים. וְנוֹשֵׂ א אֲבָ ל ÷א נִשָּ א, פרק ד כָּאֲ נָשִׁ ים, וְאִ מוֹ יוֹשֶׁבֶ ת עָלָ יו בְּדַ ם ֹטהַ ר, כָּאֲ נָשִׁ ים. וְאֵ ינוֹ מִתְ יַחֵ ד עִ ם הַ נָּשִׁ ים, כָּאֲ נָשִׁ ים. #2 וְאֵ ינוֹText א אַ נְדְּ רוֹגִ ינוֹס יֶ שׁ בּוֹ דְרָ כִ ים שָׁוֶ ה לָאֲ נָשִׁ ים, וְיֶ שׁ בּוֹ דְרָ כִ ים שָׁוֶ ה לַ נָּשִׁ ים, וְיֶ שׁ בּוֹ דְרָ כִ ים ג נִזּוֹן כֵּיצַ עִ דם שָׁוֶ הַבָּ ה לַ נוֹת,נָּשִׁ כָּאֲ ים, נָשִׁ יםמְטַמֵּ . וְ א בְ עוֹבֵ ֹאדֶ ר עַ ם,ל כַּ בַּ לנָּשִׁ תַּ קִּ ים. יףוְאֵ וּבַ ינוֹל מִתְ תַּשְׁחִיַחֵ ד יתעִ וּבַ ם ל הָאֲ נָשִׁ תִּטָּמֵ אים , כַּ לְמֵתִ נָשִׁ יםים,. וְאֵ כָּאֲנָשִׁ ינוֹ ים. זָקוּק שָׁוֶ ה לָאֲ נָשִׁ ים וְנָשִׁ ים וְיֵ שׁ בּוֹ דְרָ כִ ים אֵ ינוֹ שָׁוֶ ה לָאֲ נָשִׁ ים וְנָשִׁ ים: Mishna Bikkurim: Chapter 4 לְ וְחַ יָּב יִבּוּם, בְּכָכַּ ל נָּשִׁהַמִּ ים.צְ וְאֵ וֹת ינוֹהָאֲ חוֹלֵ ק עִ מוּרוֹת ם הַבָּ בַּתּוֹרָ ה,נִים , כַּ כָּאֲ נָּשִׁ נָשִׁ ים.ים :וְאֵ ין אוֹכֶ ל בְּקָדְ שֵׁ י הַמִּ קְדָ שׁ, כַּ נָשִׁ ים. וְאִ מּוֹ יוֹשֶׁבֶ ת עָלָ יו בְּדַ ם טָמֵ א, כַּ נָּשִׁ ים. וּפָ סוּל מִ ן הָעֵ דוּת, כַּ נָּשִׁ ים. וְאִ ם נִבְעַ ל בָּעֲבֵרָ ה נִ פְסַ ל מִ ן ב and כֵּיצַ ד ,men שָׁוֶ הlike לָאֲ נָשִׁ יםdischarge, מְטַמֵּ seminalא aבְ ÷בֶ has ן he כָּאֲ נָשִׁ when ים. impure וּמִתְעַטֵּ ף, becomesכָּאֲ Heנָשִׁ ים. ?men וְנוֹשֵׂ like א (sic) אֲבָ heל is÷ א נִשָּ How :2א , Mishnah ג פרקכֵּיצַ הַתְּרוּמָ דד ה,שָׁוֶ כַּ ה לַנָּשִׁ נָּשִׁ ים:ים, מְטַמֵּ א בְ ֹאדֶ ם, כַּ נָּשִׁ ים. וְאֵ ינוֹ מִתְ יַחֵ ד עִ ם הָאֲ נָשִׁ ים, כַּ נָשִׁ ים. וְאֵ ינוֹ זָקוּק כָּאֲ aloneנָשִׁ be ים, notוְאִ מוֹ He mustיוֹשֶׁבֶ ת עָלָ …men יו likeבְּדַ ם wife ֹטaהַ asר , כָּאֲ taken נָשִׁ be ים. וְאֵ cannot ינוֹ he מִתְ but יַחֵ ד עִ ,a wifeם הַ takeנָּשִׁ canים , Heכָּאֲ נָשִׁ .men ים. likeוְאֵ ינוֹhe dresses לְ א אַ נְדְּ יִבּוּם, כַּ .menרוֹגִ נָּשִׁ like ינוֹסים יֶ . שׁוְאֵ Torah בּוֹינוֹ the דְרָ of חוֹלֵכִ ק יםעִ םשָׁוֶ ההַבָּ commands לָאֲ נִיםthe ,נָשִׁ כַּ all יםנָּשִׁ , וְיֶ ים.שׁ performוְאֵ בּוֹ ין דְרָ must כִ אוֹכֶ he לים Andשָׁוֶ בְּקָדְ ה שֵׁ לַ י נָּשִׁ …men הַמִּ ים,likeקְדָ וְיֶ שׁ,שׁ כַּ בּוֹwomen נָשִׁ דְרָ of יםכִ . וְאִ ים מּוֹ in the company נִזּוֹן עִ ם הַבָּ נוֹת, כָּאֲ נָשִׁ ים. וְ עוֹבֵ ר עַ ל בַּ ל תַּ קִּ יף וּבַ ל תַּשְׁחִ ית וּבַ ל תִּטָּמֵ א לְמֵתִ ים, כָּאֲ נָשִׁ ים. ד שָׁוֶ היוֹשֶׁבֶ כֵּיצַ תדלָאֲ עָלָ שָׁוֶנָשִׁ יוה ים בְּדַ לָאֲ וְנָשִׁ םנָשִׁ יםטָמֵ יםוְיֵ א,שׁ וְנָשִׁ כַּ בּוֹים נָּשִׁ , דְרָ חַ יםכִ .יָּבִ וּפָ ים ים אֵ עַ סוּלל ינוֹמִ ןמַכָּ שָׁוֶ ההָעֵ תוֹ לָאֲ דוּת,וְקִלְלָ נָשִׁ כַּ תוֹים,נָּשִׁ וְנָשִׁכָּאֲ ים. נָשִׁ יםוְאִ :םים נִבְעַ וְנָשִׁ ל ים. בָּעֲבֵרָוְהַהוֹרְ ה נִגוֹ פְסַ לשׁוֹגֵ מִ ג ן וְחַ יָּב בְּכָ ל הַמִּ צְ וֹת הָאֲ מוּרוֹת בַּתּוֹרָ ה, כָּאֲ נָשִׁ ים: הַתְּרוּמָ ה, כַּ נָּשִׁ ים: ב כֵּיצַ ד שָׁוֶ ה לָאֲ נָשִׁ ים, מְטַמֵּ א בְ ÷בֶ ן כָּאֲ נָשִׁ ים. וּמִתְעַטֵּ ף, כָּאֲ נָשִׁ ים. וְנוֹשֵׂ א אֲבָ ל ÷א נִשָּ א, ג כֵּיצַ ד שָׁוֶ ה לַ נָּשִׁ ים, מְטַמֵּ א בְ ֹאדֶ ם, כַּ נָּשִׁ ים. וְאֵ ינוֹ מִתְ יַחֵ ד עִ ם הָאֲ נָשִׁ ים, כַּ נָשִׁ ים. וְאֵ ינוֹ זָקוּק דכָּאֲ נָשִׁכֵּיצַ ד ים, שָׁוֶ וְאִ ה מוֹלָאֲ נָשִׁ יוֹשֶׁבֶ ים ת וְנָשִׁעָלָ יו ים, בְּדַ חַ םיָּבִ ֹטהַ ים עַ ר,ל כָּאֲ מַכָּ נָשִׁ תוֹ ים. וְקִלְלָוְאֵ ינתוֹוֹ, מִתְ כָּאֲ יַחֵנָשִׁ ד עִ ים ם הַוְנָשִׁ נָּשִׁ ים. ים, וְהַהוֹרְ כָּאֲ גוֹנָשִׁ ים.שׁוֹגֵ גוְאֵ ינוֹ לְ יִבּוּם, כַּ נָּשִׁ ים. וְאֵ ינוֹ חוֹלֵ ק עִ ם הַבָּ נִים, כַּ נָּשִׁ ים. וְאֵ ין אוֹכֶ ל בְּקָדְ שֵׁ י הַמִּ קְדָ שׁ, כַּ נָשִׁ ים. וְאִ מּוֹ נִזּוֹן עִ ם הַבָּ נוֹת, כָּאֲ נָשִׁ ים. וְ עוֹבֵ ר עַ ל בַּ ל תַּ קִּ יף וּבַ ל תַּשְׁחִ ית וּבַ ל תִּטָּמֵ א לְמֵתִ ים, כָּאֲ נָשִׁ ים. יוֹשֶׁבֶ ת עָלָ יו בְּדַ ם טָמֵ א, כַּ נָּשִׁ ים. וּפָ סוּל מִ ן הָעֵ דוּת, כַּ נָּשִׁ ים. וְאִ ם נִבְעַ ל בָּעֲבֵרָ ה נִ פְסַ ל מִ ן וְחַ יָּב בְּכָ ל הַמִּ צְ וֹת הָאֲ מוּרוֹת בַּתּוֹרָ ה, כָּאֲ נָשִׁ ים: הַתְּרוּמָ ה, כַּ נָּשִׁ ים:

ג כֵּיצַ ד ,womenשָׁוֶ ה likeלַ נָּשִׁ flow ים, מְטַמֵּ אmenstrual בְ a ֹאדֶ has ם,he כַּ נָּשִׁ when ים. וְאֵ impure ינוֹ מִתְ יַחֵ becomes ד עִ He ם הָאֲ נָשִׁ ?women ים,like כַּ he נָשִׁ is ים. how וְאֵ Andינוֹ :3 זָקוּקMishnah ד כֵּיצַ ד שָׁוֶ ה לָאֲ נָשִׁ ים וְנָשִׁ ים, חַ יָּבִ ים עַ ל מַכָּ תוֹ וְקִלְלָ תוֹ, כָּאֲ נָשִׁ ים וְנָשִׁ ים. וְהַהוֹרְ גוֹ שׁוֹגֵ ג לְ with יִבּוּם, כַּ נָּשִׁ ים.inheritance וְאֵ the ינוֹ shareחוֹלֵ ק notעִ ם does הַבָּ he נִים, and כַּ נָּשִׁ ים.;women וְאֵ like ין menאוֹכֶ לof בְּקָדְ שֵׁ י company הַמִּ the קְדָ in שׁ, כַּ alone נָשִׁ be ים. not וְאִ מּוֹand he must the sons like women… Like women, he is disqualified from acting as a witness… יוֹשֶׁבֶ ת עָלָ יו בְּדַ ם טָמֵ א, כַּ נָּשִׁ ים. וּפָ סוּל מִ ן הָעֵ דוּת, כַּ נָּשִׁ ים. וְאִ ם נִבְעַ ל בָּעֲבֵרָ ה נִ פְסַ ל מִ ן הַתְּרוּמָ ה, כַּ נָּשִׁ ים:

ד כֵּיצַ ד שָׁוֶ ה לָאֲ נָשִׁ ים וְנָשִׁ ים, חַ יָּבִ ים עַ ל מַכָּ תוֹ וְקִלְלָ תוֹ, כָּאֲ נָשִׁ ים וְנָשִׁ ים. וְהַהוֹרְ גוֹ שׁוֹגֵ ג גּוֹלֶ ה וּמֵ זִיד נֶהֱרַ ג, כָּאֲ נָשִׁ ים וְנָשִׁ ים. וְאִ מּוֹ מְבִ יאָ ה עָלָ יו קָרְ בָּ ן, כָּאֲ נָשִׁ ים וְנָשִׁ ים. וְאוֹכֵ ל בְּקָדְ שֵׁ י הַ גְּ בוּל, כָּאֲ נָשִׁ ים וְכַ נָשִׁ ים. וְנוֹחֵ ל לְכָ ל הַ נַּחֲ לוֹת, כָּאֲ נָשִׁ ים וְכַ נָּשִׁ ים:

Mishnah 4: How is he like both men and women? Guilt is incurred for killing him or for cursing him, ה כֵּיצַ ד אֵ ינוֹ שָׁוֶ ה ÷א לָאֲ נָשִׁ ים וְ ÷א לַ נָשִׁ ים, אֵ ין שׂוֹרְ פִ ין תְּרוּמָ ה עַ ל ֻטּמְאַ ת זִיבָ תוֹ, וְאֵ ין as in the case of men and women; one who unwittingly slays him must go into exile, and one who inten- חַ יָּבִ ין and עָלָ יו menעַ ל בִּ both יאַ likeת מִ קְדָּ שׁ, ÷inheritance א of כָּאֲ casesנָשִׁ all ים וinְ ÷א כַּ נָשִׁ inherits יםHe. וְאֵ ין נִמְכָּ …penalty ר death בְּעֶבֶ דthe עִבְרִ י, receives ÷א tionally slays him כָאֲ נָשִׁ ים וְ ÷א כַ נָשִׁ ים. וְאֵ ינוֹ נֶעֱרַ K ÷א כָּאֲ נָשִׁ ים וְ ÷א כַּ נָּשִׁ ים, וְאִ ם אָמַ ר, הֲרֵ ינִי נָזִ יר שֶׁ זֶּה ÷א .women אִ ישׁ וְ ÷א אִשָּׁ ה, נָזִ יר. רַ בִּ י יוֹסֵ י אוֹמֵ ר, אַ נְדְּ רוֹגִ ינוֹס בְּרִ יָּ ה בִפְ נֵי עַצְמָ הּ הוּא, וְ ÷א יָכְ לוּ Developed by Ari Lev Fornari in collaboration with Rabbi Elliot Kukla and Rabbi Dev Noily 97 חֲכָמִ ים לְהַכְרִ יעַ עָלָ יו אִ ם הוּא אִ ישׁ אוֹ אִשָּׁ ה. אֲבָ www.keshetonline.org ל • טוּמְ 2009 טוּם Keshetאֵ ©ינוֹ כֵ ן, פְּעָמִ ים שֶׁ הוּא אִ ישׁ, פְּעָמִ ים שֶׁ הוּא אִשָּׁ ה:

Text #3 Mishna Nazir 2:7

ז הֲרֵ ינִי נָזִ יר לִכְשֶׁ יִּהְ יֶ ה לִ י בֵ ן, וְנוֹלַ ד לוֹ בֵ ן, הֲרֵ י זֶה נָזִ יר. נוֹלַ ד לוֹ בַ ת, ֻטמְ טוּם, וְאַ נְדְ רוֹגִ ינוֹס, אֵ ינוֹ נָזִ יר. אִ ם אָמַ ר כְּשֶׁאֶרְ אֶ ה כְּשֶׁ יִּהְ יֶ ה לִ י וָלָ ד, אֲ פִ לּוּ נוֹלַ ד לוֹ בַ ת, ֻטמְ טוּם, וְאַ נְדְ רוֹגִ ינוֹס, :הֲרֵ י זֶה נָזִ יר

Text #4

Yevamot 64a/b

Text #5

Isaiah 56:1-8

פרק נו א ֹכּה אָמַ ר יְ ֹהוָ ה שִׁמְ רוּ מִשְׁפָּ ט וַעֲ שׂוּ צְדָ קָ ה כִּי־קְ רוֹבָ ה יְשׁוּעָתִ י לָ בוֹא וְצִדְ קָתִ י לְהִ גָּ לוֹת: ב אַשְׁרֵ י אֱ נוֹשׁ יַעֲשֶׂ ֹה־זּאת וּבֶן־אָדָ ם יַחֲ זִיק בָּ הּ ֹשׁמֵ ר שַׁבָּ ת מֵחַלְּ לוֹ וְ ֹשׁמֵ ר יָ דוֹ מֵעֲ שׂוֹת כָּל־רָ ע: ג וְאַ ֹל־יאמַ ר בֶּן־הַ נֵּכָ ר הַ נִּלְוָ ה אֶ ל־יְ ֹהוָ ה לֵ ֹאמר הַבְדֵּ ל יַבְדִּ ילַ נִי יְ ֹהוָ ה מֵ עַ ל עַ מּוֹ וְאַ ֹל־יאמַ ר הַסָּרִ יס הֵ ן אֲ נִי עֵ ץ יָבֵ שׁ: ד כִּ ֹי־כה | אָמַ ר יְ ֹהוָ ה לַסָּרִ יסִ ים אֲשֶׁ ר יִשְׁמְ רוּ אֶת־שַׁבְּתוֹתַ י וּבָחֲ רוּ בַּאֲשֶׁ ר חָפָצְתִּ י וּמַחֲ זִיקִ ים בִּבְרִ יתִ י: ה וְנָתַתִּ י לָהֶ ם בְּבֵ יתִ י וּבְ ֹחוֹמתַ י יָ ד גּוֹלֶ ה וּמֵ זִיד נֶהֱרַ ג, כָּאֲ נָשִׁ ים וְנָשִׁ ים. וְאִ מּוֹ מְבִ יאָ ה עָלָ יו קָרְ בָּ ן, כָּאֲ נָשִׁ ים וְנָשִׁ ים. וְאוֹכֵ ל בְּקָדְ שֵׁ י הַ גְּ בוּל, כָּאֲ נָשִׁ ים וְכַ נָשִׁ ים. וְנוֹחֵ ל לְכָ ל הַ נַּחֲ לוֹת, כָּאֲ נָשִׁ ים וְכַ נָּשִׁ ים:

ה כֵּיצַ ד אֵ ינוֹ שָׁוֶ ה ÷א לָאֲ נָשִׁ ים וְ ÷א לַ נָשִׁ ים, אֵ ין שׂוֹרְ פִ ין תְּרוּמָ ה עַ ל ֻטּמְאַ ת זִיבָ תוֹ, וְאֵ ין חַ יָּבִ ין עָלָ יו עַ ל בִּ יאַ ת מִ קְדָּ שׁ, ÷א כָּאֲ נָשִׁ ים וְ ÷א כַּ נָשִׁ ים. וְאֵ ין נִמְכָּ ר בְּעֶבֶ ד עִבְרִ י, ÷א כָאֲ נָשִׁ ים וְ ÷א כַ נָשִׁ ים. וְאֵ ינוֹ נֶעֱרַ K ÷א כָּאֲ נָשִׁ ים וְ ÷א כַּ נָּשִׁ ים, וְאִ ם אָמַ ר, הֲרֵ ינִי נָזִ יר שֶׁ זֶּה ÷א אִ ישׁ וְ ÷א אִשָּׁ ה, נָזִ יר. רַ בִּ י יוֹסֵ י אוֹמֵ ר, אַ נְדְּ רוֹגִ ינוֹס בְּרִ יָּ ה בִפְ נֵי עַצְמָ הּ הוּא, וְ ÷א יָכְ לוּ חֲכָמִ ים לְהַכְרִ יעַ עָלָ יו אִ ם הוּא אִ ישׁ אוֹ אִשָּׁ ה. אֲבָ ל טוּמְ טוּם אֵ ינוֹ כֵ ן, פְּעָמִ ים שֶׁ הוּא אִ ישׁ, פְּעָמִ ים שֶׁ הוּא אִשָּׁ ה:

MishnahText 5: #3 And how is like neither men nor women? ... He cannot be assigned a value (for the bibli- cal TempleMishna tax, Nazir because 2:7 one amount is specified for men and another amount for women) unlike men or women; and he cannot be sold as a Hebrew slave, unlike men or women. If someone says, “I will become a Nazirite (take vows of asceticism) if he is neither a man nor a woman,” then he becomes a Nazirite. ז הֲרֵ ינִי נָזִ יר לִכְשֶׁ יִּהְ יֶ ה לִ י בֵ ן, וְנוֹלַ ד לוֹ בֵ ן, הֲרֵ י זֶה נָזִ יר. נוֹלַ ד לוֹ בַ ת, ֻטמְ טוּם, וְאַ נְדְ רוֹגִ ינוֹס, aאֵ wasינוֹ נָזִ if heיר . אִ ם decide אָמַ notר could כְּשֶׁאֶרְ אֶ sagesה theכְּשֶׁ יִּהְ andיֶ ה לִ ,kindי וָלָ ownד, אֲ its פִ of לּוּ נוֹלַ ד a creationלוֹ isבַ ת, ֻטמְ androgynosטוּם , וְאַ The נְדְ :saysרוֹגִ Yoseינוֹס ,Rabbi man or a woman. But this is not the case for the tumtum—sometimes a tumtum is a man, and sometimes :הֲרֵ .womanי is aזֶה נָזִ ירa tumtum

Text #4

Yevamot 64a/b

Text #5

Isaiah 56:1-8

פרק נו א ֹכּה אָמַ ר יְ ֹהוָ ה שִׁמְ רוּ מִשְׁפָּ ט וַעֲ שׂוּ צְדָ קָ ה כִּי־קְ רוֹבָ ה יְשׁוּעָתִ י לָ בוֹא וְצִדְ קָתִ י לְהִ גָּ לוֹת: ב אַשְׁרֵ י אֱ נוֹשׁ יַעֲשֶׂ ֹה־זּאת וּבֶן־אָדָ ם יַחֲ זִיק בָּ הּ ֹשׁמֵ ר שַׁבָּ ת מֵחַלְּ לוֹ וְ ֹשׁמֵ ר יָ דוֹ מֵעֲ שׂוֹת כָּל־רָ ע: ג וְאַ ֹל־יאמַ ר בֶּן־הַ נֵּכָ ר הַ נִּלְוָ ה אֶ ל־יְ ֹהוָ ה לֵ ֹאמר הַבְדֵּ ל יַבְדִּ ילַ נִי יְ ֹהוָ ה מֵ עַ ל עַ מּוֹ וְאַ ֹל־יאמַ ר הַסָּרִ יס הֵ ן אֲ נִי עֵ ץ יָבֵ שׁ: ד כִּ ֹי־כה | אָמַ ר יְ ֹהוָ ה לַסָּרִ יסִ ים אֲשֶׁ ר יִשְׁמְ רוּ אֶת־שַׁבְּתוֹתַ י וּבָחֲ רוּ בַּאֲשֶׁ ר חָפָצְתִּ י וּמַחֲ זִיקִ ים בִּבְרִ יתִ י: ה וְנָתַתִּ י לָהֶ ם בְּבֵ יתִ י וּבְ ֹחוֹמתַ י יָ ד

Developed by Ari Lev Fornari in collaboration with Rabbi Elliot Kukla and Rabbi Dev Noily 98 © Keshet 2009 • www.keshetonline.org גּוֹלֶ ה וּמֵ זִיד נֶהֱרַ ג, כָּאֲ נָשִׁ ים וְנָשִׁ ים. וְאִ מּוֹ מְבִ יאָ ה עָלָ יו קָרְ בָּ ן, כָּאֲ נָשִׁ ים וְנָשִׁ ים. וְאוֹכֵ ל בְּקָדְ שֵׁ י הַ גְּ בוּל, כָּאֲ נָשִׁ ים וְכַ נָשִׁ ים. וְנוֹחֵ ל לְכָ ל הַ נַּחֲ לוֹת, כָּאֲ נָשִׁ ים וְכַ נָּשִׁ ים:

ה כֵּיצַ ד אֵ ינוֹ שָׁוֶ ה ÷א לָאֲ נָשִׁ ים וְ ÷א לַ נָשִׁ ים, אֵ ין שׂוֹרְ פִ ין תְּרוּמָ ה עַ ל ֻטּמְאַ ת זִיבָ תוֹ, וְאֵ ין חַ יָּבִ ין עָלָ יו עַ ל בִּ יאַ ת מִ קְדָּ שׁ, ÷א כָּאֲ נָשִׁ ים וְ ÷א כַּ נָשִׁ ים. וְאֵ ין נִמְכָּ ר בְּעֶבֶ ד עִבְרִ י, ÷א כָאֲ נָשִׁ ים וְ ÷א כַ נָשִׁ ים. וְאֵ ינוֹ נֶעֱרַ K ÷א כָּאֲ נָשִׁ ים וְ ÷א כַּ נָּשִׁ ים, וְאִ ם אָמַ ר, הֲרֵ ינִי נָזִ יר שֶׁ זֶּה ÷א אִ ישׁ וְ ÷א אִשָּׁ ה, נָזִ יר. רַ בִּ י יוֹסֵ י אוֹמֵ ר, אַ נְדְּ רוֹגִ ינוֹס בְּרִ יָּ ה בִפְ נֵי עַצְמָ הּ הוּא, וְ ÷א יָכְ לוּ חֲכָמִ ים לְהַכְרִ יעַ עָלָ יו אִ ם הוּא אִ ישׁ אוֹ אִשָּׁ ה. אֲבָ ל טוּמְ טוּם אֵ ינוֹ כֵ ן, פְּעָמִ ים שֶׁ הוּא אִ ישׁ, פְּעָמִ ים שֶׁ הוּא אִשָּׁ ה:

TextText 3: #3 What Color Booties for the Baby – Blue, Pink, Purple, or Green? Mishna Nazir 2:7

ז הֲרֵ ינִי נָזִ יר לִכְשֶׁ יִּהְ יֶ ה לִ י בֵ ן, וְנוֹלַ ד לוֹ בֵ ן, הֲרֵ י זֶה נָזִ יר. נוֹלַ ד לוֹ בַ ת, ֻטמְ טוּם, וְאַ נְדְ רוֹגִ ינוֹס, אֵ ינוֹ נָזִ יר. אִ ם אָמַ ר כְּשֶׁאֶרְ אֶ ה כְּשֶׁ יִּהְ יֶ ה לִ י וָלָ ד, אֲ פִ לּוּ נוֹלַ ד לוֹ בַ ת, ֻטמְ טוּם, וְאַ נְדְ רוֹגִ ינוֹס, :הֲרֵ י זֶה נָזִ יר

If someone said, “I will become a nazir when a son is born to me” and a son was born to him, behold, this one is a nazir! Text #4 If a daughter, a tumtum or an androgynos is born to him, he is not a nazir. Yevamot 64a/b But if he said, “When I see that a child is born to me [I shall be a nazir],” even if a daughter, a tumtum or an androgynos is born to him, behold, he is a nazir! Text #5 - Mishna Nazir 2:7 Isaiah 56:1-8

פרק נו א ֹכּה אָמַ ר יְ ֹהוָ ה שִׁמְ רוּ מִשְׁפָּ ט וַעֲ שׂוּ צְדָ קָ ה כִּי־קְ רוֹבָ ה יְשׁוּעָתִ י לָ בוֹא וְצִדְ קָתִ י לְהִ גָּ לוֹת: ב אַשְׁרֵ י אֱ נוֹשׁ יַעֲשֶׂ ֹה־זּאת וּבֶן־אָדָ ם יַחֲ זִיק בָּ הּ ֹשׁמֵ ר שַׁבָּ ת מֵחַלְּ לוֹ וְ ֹשׁמֵ ר יָ דוֹ מֵעֲ שׂוֹת כָּל־רָ ע: ג וְאַ ֹל־יאמַ ר בֶּן־הַ נֵּכָ ר הַ נִּלְוָ ה אֶ ל־יְ ֹהוָ ה לֵ ֹאמר הַבְדֵּ ל יַבְדִּ ילַ נִי יְ ֹהוָ ה מֵ עַ ל עַ מּוֹ וְאַ ֹל־יאמַ ר הַסָּרִ יס הֵ ן אֲ נִי עֵ ץ יָבֵ שׁ: ד כִּ ֹי־כה | אָמַ ר יְ ֹהוָ ה לַסָּרִ יסִ ים אֲשֶׁ ר יִשְׁמְ רוּ אֶת־שַׁבְּתוֹתַ י וּבָחֲ רוּ בַּאֲשֶׁ ר חָפָצְתִּ י וּמַחֲ זִיקִ ים בִּבְרִ יתִ י: ה וְנָתַתִּ י לָהֶ ם בְּבֵ יתִ י וּבְ ֹחוֹמתַ י יָ ד

Developed by Ari Lev Fornari in collaboration with Rabbi Elliot Kukla and Rabbi Dev Noily © Keshet 2009 • www.keshetonline.org 99 דף סד:א

מלמד, שאין השכינה שורה על פחות משני אלפים ושני רבבות מישראל, הרי שהיו ישראל שני אלפים ושני רבבות חסר אחד, וזה לא עסק בפריה ורביה, לא נמצא זה גורם לשכינה שתסתלק מישראל? אבא חנן אמר משום רבי אליעזר: חייב מיתה, שנאמר: +במדבר ג'+ ובנים לא היו להם, הא היו להם בנים לא מתו. אחרים אומרים: גורם לשכינה שתסתלק מישראל, שנאמר: +בראשית י"ז+ להיות לך דף סד:א לאלהים ולזרעך אחריך, בזמן שזרעך דף סד:אחריך א - שכינה שורה, אין זרעך אחריך - על מי דף סד:א שורה? על העצים ועל האבנים? דף סד:דף א סד:א דף סד:א דף סד:דף א סד:א מלמד, שאין השכינה שורה על פחות משני אלפים מלמדושני, שאין רבבות השכינה מישראל, שורההרי על שהיו פחות משני אלפים ושני רבבות מישראל, הרי שהיו דף סדדף :א סד:א מלמד, שאין השכינה שורה על פחות משני ישראל שני אלפים מתניושני' .אלפים נשאושני רבבות אשה רבבות דף מישראל, ושהה חסרסד :הריא עמה אחד, שהיו עשר וזה לא שנים עסק ישראלולא שני ילדהבפריה - אלפים אינו ורביה, ושני לא רשאי נמצארבבות לבטל. זה חסר גירשה אחד - , וזה מותרתלא עסק בפריה ורביה, לא נמצא זה מלמד, מלמד, שאין שאין השכינה השכינה שורהמלמד , על שורה שאין על פחות פחות משני השכינה משני שורהאלפים על ושניאלפים פחות ושני רבבות משני רבבות מישראלאלפים, מישראלהריושני , הרישהיו רבבות שהיו מישראל, הרי שהיו דף סד:א ישראל שני מלמד,אלפים מלמד,ושנישאין שאין רבבות השכינה חסר השכינה שורה אחדעל, גורם שורה וזה עלפחות לא לשכינה פחותמשני עסק לינשא משני אלפיםשתסתלק בפריהלאחר , ושניאלפים ורביה , ורשאימישראל ?ושני לארבבות השני אבא רבבותנמצא חנן זהמישראל ,לשהות אמר הרימישראל ,עמה י'גורם משוםהרישהיו שניםרבי . שהיו לשכינה ואם אליעזר: הפילהשתסתלק -חייב מונה מיתה,מישראל ? משעה אבא חנן שהפילה.אמר משום רבי אליעזר: חייב מיתה, מלמד, מלמד, שאין שאין השכינה השכינה שורה על שורה על פחות פחות משני משני אלפים אלפים ושני ושני רבבות רבבות מישראל, מישראל,הרי הרי שהיו שהיו ישראל שני ישראל שני אלפים ושניאלפים ושניישראל רבבות שני רבבותחסר אלפיםחסר אחד , ושניוזה אחד , לא וזה רבבות לאעסק חסר עסק בפריה אחד, בפריה וזהורביה , לא לא ורביה, עסק לא נמצא זה בפריהנמצא זה ורביה, לא נמצא זה גורם לשכינה ישראל שני שתסתלקישראל שני אלפים מישראל? ושניאלפים אבא ושני רבבות חנן שנאמר: חסררבבות אמר+ אחדחסר, משוםבמדבר גוזה'אחד , רבי+ לא וזה ובניםעסקלא אליעזר: לא עסק בפריההיו מלמדחייב , להםבפריה ,ורביה מיתהשאין, , הא לא ורביה, היו השכינהלא נמצא להם שנאמרזה :שורה נמצא +בניםעל זה לא במדברפחות גמתו'. + משני ובניםאחרים אלפיםלא היו ושני להם, רבבות הא היו מישראל, להם הרי בנים שהיולא מתו. אחרים ישראל ישראלשני שני אלפים אלפים ושני ושני רבבות רבבות חסר חסר אחד, אחד,וזה לאוזה לא עסק עסק בפריה בפריה ורביה, ורביהלא, לא נמצא זה נמצא זה גורם גורם לשכינה לשכינה שתסתלק גורם שתסתלק מישראל? לשכינה מישראל?אבא חנן אבא שתסתלק חנןאמר אמר מישראלמשום ? רבי משום אבא רבי חנן אליעזר: אמר אליעזר:חייב משום חייב מיתה,רבי מיתה, אליעזר: חייב מיתה, מלמד, שאין שנאמר:השכינה +שורה גורם במדברעל ג'גורם+ פחותלשכינה ובנים משנילשכינה לא שתסתלק היו אלפים שתסתלק להם, ושני מישראל?הא אומרים : מישראלרבבותהיו אבא? גמגורם' . חנןלהם תאבא "רמישראל.,אמר חנן בנים לשכינה לאהרינשא אמר משום מתו.אשהשהיו רבי שתסתלק משום ישראל רביושהה אחרים אליעזרשני :מישראל ,עמה אליעזרחייב: עשראלפים שנאמר:חייב ושנימיתה שנים,+ אומרים: ולאמיתה , רבבות גורםבראשית ילדהי חסר - " ז+ אחדלשכינה, יוציא להיותוזה ויתן לךלא שתסתלק כתובהעסק, מישראלשמא ,בפריה לא ורביה,שנאמר : לא+ נמצא בראשיתזה י"ז+ להיות לך גורם גורם לשכינה לשכינה שתסתלק שתסתלק מישראל? מישראל? אבא חנןאבא חנן אמר אמר משום משוםרבי רבי אליעזר: אליעזר: חייב חייב מיתה, מיתה, שנאמר: +שנאמר: +במדבר ג'+ במדבר ג'+ ובנים שנאמר: לא +ובנים היו לא במדבר היולהםג ,' + האלהם , היוובנים הא לא היולהם היו להםבנים להם,לא בנים הא מתולא. היו מתו. להםאחרים בניםאחרים לא מתו. אחרים ישראל שני אלפים אומרים: ושני גורם רבבותשנאמר : +לשכינהחסר שנאמר : +אחדבמדבר, ג'+שתסתלקוזה במדבר ג'לא + ובנים עסקמישראללא , ובנים לאלהים היו לא בפריה שנאמרלהםהיו:, זכה ולזרעך +ורביההא, להם, לאהיו אחריך להבנות,הא בראשית ילהםהיו" נמצא זבזמןממנה .+ זה להםבנים אעגורם "פשזרעךלא להיות בנים לך מתולא.שאיןלשכינה אחריך - מתו. ראיה אחרים שכינהשתסתלק לדבר אחרים - לאלהים שורה, זכר מישראל?אין ולזרעך לדבר: אבא זרעך+ אחריך,חנן אחריך בזמןאמר -בראשית טעל" זמשוםמי+ שזרעך רבי מקץ אחריך - עשר אליעזר: שכינה חייב שורה, מיתה, אין זרעך אחריך - על מי שנאמר: +שנאמר: +במדבר ג'במדבר+ ג'+ ובנים לאובנים לאהיו היו להם, להםהא, היוהא היו להם להם בנים לאבנים לא מתו. מתו. אחרים אחרים אומרים: אומרים:גורם גורם לשכינה לשכינה אומרים: שתסתלק גורם שתסתלק מישראל, לשכינה מישראל, שנאמר: +שתסתלק שנאמר: +בראשית מישראלי, "זבראשית+ י"זשנאמר+: להיות +לך להיות לך בראשית י"ז+ להיות לך גורם לשכינה לאלהים שתסתלק ולזרעך אומריםמישראל: ? אחריך,אומרים :גורםאבא בזמן חנן גורם לשכינה אמר שזרעך לשכינה משוםשורה ?שתסתלקאחריך -רבי על שתסתלק שכינהמישראל ,שניםאליעזרהעצים : ועלמישראלשורה ,, לשבתחייב שנאמר: אין +האבניםמיתהשנאמראברם,? : זרעך +בארץבראשית שנאמר :י אחריך" ז+ -כנען בראשית+ - יעל "זמיבמדבר+ להיותג 'ללמדך,+ לך שורהלהיות? שאין לךובניםעל לא ישיבת העציםהיו חו"ועלל להם, האעולה לוהאבנים ?היו מן להם המנין. בנים לא לפיכך, מתו. אחרים אומרים: אומרים: גורם גורם לשכינה לשכינה שתסתלק שתסתלק מישראל, מישראל, שנאמר: +שנאמר: +בראשית י"זבראשית י+ "ז+ להיות לך להיות לך לאלהים לאלהים ולזרעך ולזרעך אחריך, אחריך,בזמן לאלהים בזמן שזרעך ולזרעך שזרעך אחריך אחריך, - אחריך -בזמן שכינה שכינה שזרעךשורה , איןשורה , אחריך - איןזרעך זרעךשכינה אחריך - שורהעל,אחריך - מי אין על מי זרעך אחריך - על מי שנאמר: +במדברשורה ?ג '+על ובנים העצים לאלאלהים ועל היו לאלהים ולזרעך להם, האבנים? ולזרעךהא אחריך, היו אחריך,בזמן להם בזמן בנים שזרעך לא חלהשזרעך אחריךמתו . - הוא אחריךאו - שכינהאחרים שכינהשחלתה שורה , היאאין,אומרים שורה ,: או איןזרעך גורם שניהםזרעך אחריך - לשכינה על אחריך חבושים - מי על בביתשתסתלק מי מישראל,האסורים - אין שנאמר: +עולין לו מן ?בראשית י"ז+ להיות לך לאלהים לאלהים ולזרעך ולזרעך אחריך, אחריך, בזמן בזמן שזרעך שזרעך אחריך - אחריך - שכינה שכינה שורה, שורה,אין אין זרעך זרעך אחריך - אחריך על - מי על שורהמי? על שורה? על העצים ועל העצים ועל שורה? האבנים?על האבנים? העצים ועל האבנים אומרים: גורם לשכינה שורה? עלשתסתלק שורה? על העצים מישראל, ועל העצים ועל שנאמר: האבנים?+מתני' . האבנים? נשא בראשית י"אשהז המנין.+ א"לושהה להיות רבאעמה לך לרב עשר נחמןלאלהים שנים: ולא ולילףולזרעך ילדה - מתנימיצחקאחריך',,. אינו נשאבזמן דכתיב רשאי: +אשה שזרעך לבטל. ושהה בראשית אחריך כגירשה - "עמה -ה + עשר שכינה ויהי מותרת שנים שורה, יצחק ולא בןאין ילדה - זרעך אינו אחריך - רשאי על מי לבטל. גירשה - מותרת שורה? שורהעל ? על העצים העציםועל ועל האבנים? האבנים? לאלהים ולזרעך מתני'. אחריךנשא, אשהבזמן ושהה שזרעך עמה אחריך עשר - שנים שכינה ולאלינשא שורה, ילדה לאחר - ,אין אינו זרעךארבעים ורשאי רשאישנה השני אחריך - לבטל.על בקחתו לשהות מישורה את? גירשה עמהעל - י ' רבקה וגושניםהעצים', .מותרת ועל ואם וכתיבלינשא : +האבניםהפילה ?לאחר -, בראשית מונה כורשאי "ה+ משעה השני ויצחק לשהותבןשהפילה .. עמה יששים' שנה שנים. ואם הפילה - מונה משעה שהפילה. מתני'. מתני'נשא. נשאאשה אשה ושהה מתני'.ושההעמה נשאעשרעמה עשראשה שנים ולא שנים ושהה ולאילדה עמה - ילדה עשראינו - אינושנים רשאי ולא רשאי לבטל. ילדה - לבטל . גירשה -אינו גירשה - רשאי מותרת לבטלמותרת. גירשה - מותרת שורה? על העצים לינשא ועל לאחר, מתני'האבנים. ? ורשאי מתני'נשא. השני נשאאשה אשהלשהות ושהה עמה עמה ושהה י' עשרעמה שנים. עשרשנים ואם בלדתולא שנים הפילהולאילדה אותם - - ! א"ילדה אינולמונה - : אינו רשאי משעהיצחק רשאי לבטלעקור. שהפילה.היה לבטל. גירשהא -" ה, גירשה - מותרת אברהם מותרת נמי עקור היה! ההוא מיבעי ליה . מתני'. מתני'. נשא נשא אשה אשה ושהה ושהה עמה עמה עשר עשר שנים שניםולא ולא ילדה - ילדה - אינו אינו רשאי רשאי לבטל. לבטל. גירשה - גירשה - מותרת לינשאמותרת לינשא לאחר, לאחר, ורשאי ורשאיהשני לינשא השני לשהותלאחר , לשהותעמה י' ורשאי עמה י' שנים.השני שניםואם. לשהות ואם הפילה עמה - י' הפילה -מונה שנים. מונה משעהואם משעה הפילה שהפילה -. שהפילה.מונה משעה שהפילה לינשא לינשא לאחר, לאחר, ורשאי ורשאיהשני גמ'. השני ת"לשהות ר. עמהלשהות ינשא ' לכדר' עמה יאשה' שנים . חייא שניםושההואםבר . עמהאבאואם , הפילה מתני -' דא.עשר "רהפילה -מונהנשא שנים חייא מונהולאאשה ברמשעה גמ'.ילדה אבא משעהושהה - ת א""שהפילהר..רעמה יוציא שהפילה.נשא עשר יוחנן :ויתן אשה שניםלמה כתובה,ולא נמנוושהה שמאילדה עמה - שנותיולא עשר אינושל שנים רשאי ישמעאלולא ? לבטל. ילדה - גירשה - יוציא ויתן מותרת כתובה, שמא לא לינשא לינשא לאחר, לאחר, ורשאי ורשאי השני השני לשהות לשהות עמה י' עמה י' שנים. שנים. ואם ואם הפילה - הפילה - מונה מונה משעה משעה שהפילה. שהפילה. מתני'. נשא גמ'.אשה ת"ר. ושהה נשא עמה אשה עשר ושההשנים ולאעמה עשרילדה - זכה שנים אינו ולא להבנותרשאי ילדהכדי - לבטלממנה.. לייחס אעיוציא "פ גירשהבהן -ויתן שאין שנותיו כתובהמותרת, לינשא ראיהשל שמא לאחרלדבריעקב, . - לא זכראמר ורשאי זכה רבי לדבר:השני +יצחקלהבנות: לשהות ממנהבראשיתיצחק . עמהט "יאע'ז "אבינו+פ שנים. מקץעקור שאין ואם עשרהיה , ראיה הפילה לדבר - שנאמר -: מונהזכר לדברמשעה: +שהפילה. בראשית ט"ז+ מקץ עשר גמ'. ת"גמ'ר.. ת"רנשא. נשאאשה גמ'אשה . ושהה ת"ר.ושההעמה נשאעשרעמה עשראשה שנים ולא שנים ושהה ולאילדה עמה - ילדה עשר - יוציא שנים ויתןיוציא ולא ויתן כתובה, ילדה - כתובה,שמא יוציאלא שמא ויתןלא כתובה, שמא לא לינשא לאחר, זכה ורשאי להבנות גמהשני' . תממנה"גמ.' ר.. לשהות אעת"פרנשא . עמה י' נשאשאיןאשה שנים. אשהראיה ושהה ואם שניםעמהושההלדבר - הפילהעשרעמה זכר -לשבת +עשרשנים מונהלדבר אברם: ולא+ שניםבראשית כמשעהבארץ " ולאילדה ה - + בראשיתכנען -ילדהט "שהפילה - . יוציאז ויעתר+ ללמדךויתן,יוציא מקץיצחק ויתןלה שאין' עשר כתובה , לנכח כתובהישיבת,שמא שנים חולא"אשת ולשמא, לשבת עללא עולה לואברם אשתו מן לא בארץ המנין. נאמרכנען - אלאלפיכך , ללמדך, לנוכח, שאין מלמד ישיבת חו"ל עולה לו מן המנין. לפיכך, גמ'. תגמ'". ר.ת "ר. נשא נשא אשה אשה ושהה ושהה עמה עמה עשר עשר שנים שניםולא ולא ילדה - ילדה - יוציא יוציא ויתן ויתן כתובה, כתובה, שמא לאשמא לאזכה זכה להבנות להבנות ממנה. אעממנה". פזכה אע"פ שאין להבנות שאין ראיה ממנה. ראיה לדבר אע - "פ לדבר זכר - שאין זכר לדבר: +ראיה לדבר: +לדבר -בראשית ט"זכר זבראשית + ט"זלדבר:+ מקץ +עשרמקץ עשרבראשית ט"ז+ מקץ עשר שנים לשבת זכה אברם זכה להבנות בארץ להבנות ממנהכנען . - אעממנה". פ ללמדךאע, "חלהפשאין שאין הוא שאין ראיה או ישיבת ראיהלדבר חו - "ששניהםלשחלתה לדברזכר - היאעולה, זכרעקוריםלדבר לו או : מן+היוגמ '. .לדבר :א תשניהם" "+ההמניןר,.. בראשית ט"נשא זחבושיםויעתרלפיכך בראשית , + טלו "אשה - זבבית מקץ+חלה ושההויעתר עשר הואמקץ או עמההאסוריםלהם עשר - עשר אין מיבעישחלתה שניםליה עולין !היא , לו ולא אולפי מן ילדה - שאינו שניהם יוציאדומה חבושים ויתן תפלת בבית כתובה, שמא האסורים - לא אין עולין לו מן זכה זכה להבנות להבנות ממנה. ממנהאע. "פ אע"פ שאין שאין ראיה ראיה לדבר - לדבר -זכר זכר לדבר: +לדבר: +בראשית ט"בראשית זט+ "ז+ מקץ מקץ עשר עשרשנים שנים לשבת לשבת אברם אברם בארץ שנים כנעןבארץ - לשבת כנען - ללמדך, אברם ללמדך, שאין בארץ שאין כנען ישיבת - חו"ישיבתל חוללמדך," לעולה לו שאין עולה מן לו ישיבתמן המנין.חו "ל המנין. לפיכך, עולה לולפיכך , מן המנין. לפיכך, גמ'. ת"ר. נשא חלה אשה הוא או ושהה שנים עמה שחלתה שנים לשבת עשר היא, לשבת אואברם שנים ולא אברם בארץ שניהם ילדה כנעןבארץ - - המנין. חבושים אכנען " -יוציא ל ללמדך, בבית ויתן רבא צדיק ללמדך,שאין בן לרב כתובה, האסוריםשאין צדיק -ישיבת נחמן : חושמאאין " ישיבתל לא לתפלתולילףזכה חועולין" לעולה לו צדיק לו מןמיצחקלהבנות בן, עולה מן לו רשע.ממנה מן. דכתיבהמנין א.: "אער+ "המנין.המניןפ . לפיכךא," יצחקל: שאיןבראשית לפיכך,כ רבא" מפני הראיה + לרבמה ויהילדברהיו -נחמן : זכריצחק אבותינובןולילף לדבר: +מיצחקעקורים, ? מפניבראשית דכתיב:ט "+ז+ מקץ בראשית כ"עשר ה+ ויהי יצחק בן שנים שנים לשבת לשבת אברם אברם בארץ בארץ כנען - כנען - ללמדך, ללמדך, שאין שאין ישיבת חוישיבת" ל חו"ל עולה לו עולה מן לו מן המנין. המנין. לפיכך, חלהלפיכך , הואחלה או הוא או שחלתה היאשחלתה,חלה או היאהוא, אואו שניהם שניהם שחלתה חבושים היא, חבושיםאו בבית בבית שניהם האסורים - האסוריםאיןחבושים - אין עוליןבבית לו עולין מן לו האסוריםמן - אין עולין לו מן זכה להבנות המניןממנה.. א"אעל" פ חלה רבא שאין הואלרב חלה או ראיה הוא נחמן: או לדבר שחלתה - ולילף זכרהיא שחלתה, או מיצחקהיא,לדבר, : ארבעיםאו+ שניהם דכתיבשנה: +שניהם בראשית שהקבחבושים"ט "בקחתוה ז+ בראשיתחבושיםאת בבית כ"מקץמתאוהה בבית+ רבקה עשר וגושניםהאסוריםויהי ', -לתפלתן האסוריםאיןשל יצחק לשבת - וכתיב : בן +איןעולין אברם לוצדיקים . עוליןאמן "בראשיתבארץלו ר ארבעיםכ "מן הכנען +שנה -יצחק : למהויצחק ללמדך בקחתו, בן את שאיןנמשלה ששים רבקהש ישיבתנהתפלתןוגו ', חושל" ל וכתיב: עולה +צדיקים לו מן בראשית כהמנין". ה+ לפיכך, ויצחק בן ששים שנה חלה חלה הוא או הוא או שחלתה שחלתה היא, אוהיא , או שניהם שניהם חבושים חבושים בבית בבית האסורים - האסורים -אין אין עולין לו עולין מן לו מן המנין. א"המניןל. א"רבאל לרברבא לרבנחמן :המנין . אנחמן":ל ולילף רבא ולילף מיצחק,לרב מיצחק, נחמן:דכתיב : +דכתיבולילף: +בראשית מיצחקכ, "הבראשית +כ "דכתיבה:ויהי + +ויהי יצחק בן בראשית יצחק כ"בן ה+ ויהי יצחק בן שנים לשבת אברם ארבעים בארץ שנה המניןכנען. - אבקחתו" המניןל . את אללמדך",רבא ל רבקה לרב רבאשאין וגו', לרבנחמן : ישיבת וכתיבבלדתחונחמן :: " ולילף ל+ אותםולילף! עולה אמיצחקכעת,לו" בראשיתרל ?: כ מן "מיצחק,ה מה דכתיב+: יצחק המנין+.עתר דכתיב:זה ויצחקעקור +לפיכךבן, חלה בראשיתהיה .מהפך כ א"הוא" הששיםבראשית ה +,או שכ "נהה התבואהויהי + אברהםשחלתה ויהי יצחק בלדתממקוםנמי היאבן, יצחק או עקוראותם בן! למקום, אהיה"!לכך שניהם : ההוא יצחקתפלתן חבושים של מיבעיעקור בבית ליה היה. צדיקים א"ה, האסורים -מהפכת אין אברהם נמיעולין לו עקורמן היה! ההוא מיבעי ליה המנין. אהמנין". ל א"ל רבא רבא לרב לרב נחמן: נחמן: ולילף ולילף מיצחק, מיצחק, דכתיב: +דכתיב: +בראשית כ"בראשית הכ+" ה+ ויהי ויהי יצחק בן יצחק בן ארבעים שנהארבעים שנה בקחתו את בקחתו אתארבעים רבקה וגושנה ',רבקה וגו', בקחתווכתיב : +את וכתיב: +רבקה בראשית וגוכ'," הבראשית +כ "וכתיבה: + +ויצחק בן ויצחק בןבראשית ששים כ"שהנהששים+ שנה ויצחק בן ששים שנה חלה הוא או בלדת שחלתה אותם!היא , א"או ל:ארבעים שנהשניהםארבעים יצחק שנה עקור בקחתו חבושים היהאת. בקחתו אבבית "אתה ,רבקה לכדר ' וגו', רבקה חייאהאסורים אברהם - וגו בר', וכתיבנמי:אין מדותיו +אבא, וכתיבשלעקור:עולין דא+"לו רהיה הקב!בראשית "מן כה "חייאה בראשית ההוא+ כהמניןבר. " ממדת הא"+ מיבעיאבאל ויצחק א"בןרגזנותליה ררבא ויצחק בןלרב למדת ששיםיוחנן : לכדרש' נהנחמןששים : למה שחייארחמנות . נה נמנובר ולילף אמר אבא, רבישנותיו מיצחק,דא "של אמיר : דכתיב:חייא +ישמעאל?בראברהם אבא ושרה בראשיתא "כר" ה+ יוחנן: ויהי למה יצחק נמנו בן שנותיו של ישמעאל? ארבעים ארבעים שנה שנה בקחתו בקחתואת את רבקה וגורבקה ', וגו', וכתיב: +וכתיב: +בראשית כ"בראשית הכ+" Sarah ה&+ ויצחק בן ויצחק בן Abraham ששים שששים נה שנה בלדת :Ancestors בלדת אותם! א"אותםל! : א"לGenderqueer : יצחק בלדת Our יצחק עקור :4 אותם! היהעקור. אText"אל"היה:.ה , א"היצחק, אברהם עקור נמי אברהם היה. נמי עקורא "ה, היהעקור! היה! ההואאברהם נמי ההוא מיבעי עקור ליה מיבעי היה!ליה ההוא מיבעי ליה המנין. א"ל רבא לכדר' לרב חייא נחמןבר: בלדת אבא, ולילף בלדת אותם!דא "אר "אותםלמיצחק!,: אחייא" ל:בר יצחק דכתיב: +כדיאבא יצחק עקור א"רהיה .עקורלייחס בראשיתא "כיוחנןהיהבהן"ה. :, הא+" הלמהטומטמין, שנותיו ויהי אברהם היונמנו,של נמי יצחקאברהם יעקבבן. שנותיו שנאמרנמי עקור : של+ אמרארבעים היה עקור! רבי שנה היהישעיהו ! נההואישמעאל ?" יצחקא: +בקחתו ההוא כדימיבעי אתיצחק ליההביטו מיבעי לייחס אלרבקה אבינו ליה בהן וגוצור ', עקור שנותיו היהוכתיב, :של +יעקבשנאמר. : בראשית אמר כ"הרבי + יצחק: ויצחק בן יצחק ששים אבינוש נה עקור היה, שנאמר: בלדת בלדת אותם! אאותם"! ל:א "ל: יצחק יצחק עקור עקור היה. אהיה". ה,א "ה, אברהם אברהםנמי נמי עקור עקור היה! היה! ההוא ההוא מיבעי מיבעיליה ליה לכדר' לכדר'חייא בר חייא בראבא , דאאבא", רלכדר ' דא"רחייא חייא בר בר חייא בראבא אבא, א"רדאאבא "אר "ריוחנן : חייא יוחנןבר:למה נמנואבאלמה א"רנמנו שנותיו יוחנןשל : שנותיו של למה ישמעאל?נמנו ישמעאל? שנותיו של ישמעאל? ארבעים שנה כדי בקחתו לייחס את בהן לכדר' רבקה לכדרוגושנותיו'חייא ', שלבר חייא וכתיבאבא:בריעקב, . +דאאבא",אמר ר +דארבי"בראשית רחייא כ "ברה בראשיתיצחק +:חייא כ "אבאברה +א יצחקויצחק " ראבא בן אויעתר"אבינו ריוחנן : ששים יצחקעקור ש יוחנןלמה: נהלה ' היה,בלדת נמנולמה לנכח נמנואותם !שנאמר שנותיו: אשתאו", שלל : שנותיועל+ של יצחק אשתוישמעאל ? בראשית לא כעקור "ישמעאל?ה +היה נאמר. א"האלאויעתר , לנוכחיצחק, אברהם לה' נמי מלמד לנכח עקור אשתוהיה,! על ההוא אשתו לאמיבעי ליה נאמר אלא לנוכח, מלמד לכדר' לכדר' חייא בר חייא בר אבא, אבאדא, "ר דא"ר חייא בר חייא בר אבא א"אבא ר א"ר יוחנן: יוחנן: למה למה נמנו נמנו שנותיו שלשנותיו של ישמעאל? כדי ישמעאל? כדי לייחס בהן לייחס בהן שנותיו כדישל שנותיו של יעקבלייחס. בהןיעקב .אמר רבי אמר שנותיו רבי שליצחק : יצחקיעקב:. יצחק אמר יצחק אבינו רבי אבינו עקור יצחק: היהעקור, היהיצחק, שנאמר: אבינו שנאמר: עקור היה, שנאמר: בלדת אותם! +א"ל: בראשית כיצחק "כדיה + עקור כדי לייחס היהויעתר. בהןא לייחס" ה,יצחק בהן להשנותיו' של אברהם שנותיולנכח דף נמישל יעקב .סד :אשתששניהםו א, עקוריעקב אמר. על דףהיה רבי! אמרעקורים סדאשתו: בהיורבי . יצחקההוא לא : א"היצחק, :נאמרמיבעי יצחק ליה אלאויעתריצחק אבינולכדר ' לו - לנוכחאבינועקור, חייא ברויעתר היה,עקור מלמד אבאלהם, היה , שנאמרדא:" ששניהםמיבעיר שנאמר:ליה !חייא עקורים ברלפי היו. אבא אשאינו "א"ה,ר דומה יוחנןויעתר: לותפלת - למה נמנוויעתר להם שנותיו של מיבעי ליה! ישמעאל?לפי שאינו דומה תפלת כדי כדי לייחס לייחסבהן בהן שנותיו שלשנותיו של יעקב. יעקב. אמר אמררבי רבי יצחק: יצחק: יצחק יצחק אבינו אבינו עקור עקור היה, היה, שנאמר: שנאמר+: +בראשית כ"הבראשית +כ "ה+ ויעתר+ ויעתר יצחק בראשית לה'כ יצחק "הלה+' לנכח לנכחאשת ויעתר ו, עלאשת ויצחק, עללה ' אשתו לא לנכחאשתו לא נאמר אשתו, נאמראלאעל אלא לנוכחאשתו, לא לנוכח, מלמד נאמר מלמד אלא לנוכח, מלמד לכדר' חייא בר אבא,ששניהם דא+"ר עקורים +חייאהיו בראשית. כברא ""ההבראשית, + אבאכ "אה"+רויעתר ויעתר לו - יוחנןויעתר: יצחק צדיק לה'ויעתרבן למה יצחק לה להם'נמנולנכח צדיק לנכחאשת מיבעיו ,שנותיו לתפלת עלליה שלאשת! ו , צדיק לפיעל אשתובן ישמעאלכדילא ? שאינורשעאשתו . אלא" נאמרלייחס רדומה בהןאלאנאמר יצחקתפלת: אלא לנוכחשנותיו, צדיקמפני שלבן לנוכחמה, מלמד היויעקב צדיק. מלמד אמר לתפלתאבותינו רבי צדיק יצחקעקוריםבן: ? רשע.מפני יצחק א"ר אבינו יצחק:עקור היהמפני , מה היו שנאמר: אבותינו עקורים? מפני + +בראשית כ"בראשית הכ+" ה+ ויעתר ויעתר יצחק להיצחק' לה' לנכח לנכח אשתו, אשתעלו , על אשתו לאאשתו לא נאמר נאמר אלא אלא לנוכח, לנוכח, מלמד מלמד ששניהם ששניהם עקורים היו.עקורים א"היו.ה , א"ששניהם ה, ויעתר לו - עקורים ויעתר לו היו. - ויעתר א"ה, ויעתרלהם להםויעתר מיבעי לו - ליהמיבעי! לפיליה ויעתר! לפי להם שאינו שאינו מיבעידומה ליהדומה! תפלת לפי תפלת שאינו דומה תפלת כדי לייחס בהן צדיק בן שנותיו שלצדיק יעקבששניהם. לתפלת ששניהםאמר צדיקעקורים רבי בן היו. עקורים ארשעיצחק.": היוה.א, "אר" יצחקה מלמדשהקב,, "ויעתר ה יצחקלו: אבינו - שאין ויעתר לומפני מתאוהעקור - ויעתר מהחוצבתם השכינה היה, להםהיוויעתר ואל לתפלתן שורה להםשל עלמיבעישנאמר מקבת+: אבותינו ליה!בורמיבעי פחות צדיקים. לפיבראשיתליה א עקורים! ?"משניכ ר" נוקרתםהלפי, שאינו+ מפני אלפיםיצחק : שאינווכתיב דומה :ויעתר שהקבושני +"למה הדומה תפלת יצחק רבבות ישעיהולה נמשלה' תפלת מתאוהנא + לנכח מישראלתפלתן , לתפלתןהביטושל אשת והרי, שלאל על שהיו צדיקים צדיקיםאברהםאשתו. אלא" ר אביכם נאמר יצחק: אלא למה לנוכח, נמשלה מלמד תפלתן של צדיקים ששניהם ששניהם עקורים היועקורים . אהיו". ה,א "ה, ויעתר לו ויעתר - לו - ויעתר ויעתר להם להם מיבעי מיבעיליה ! ליה!לפי לפי שאינו שאינו דומה דומה תפלת צדיק תפלת בן צדיק בן צדיק צדיק לתפלת לתפלתצדיק צדיק בןבן צדיק רשעבןצדיק. א"רשער. אלתפלת "ר יצחק: צדיק בןיצחק :מפני רשעמה. מפני אהיו" מהר היו יצחקאבותינו: אבותינומפני עקוריםמה? היועקורים ?מפני מפני אבותינו עקורים? מפני +בראשית כ"ה+ שהקב"ה ויעתר צדיק מתאוהיצחק בן לה'צדיק בןצדיק לתפלתן לנכח של צדיק אשתלתפלת ו, עלצדיקים לתפלת.צדיק אבןכעת" רראשתו? צדיקישראל רשעבן.לא מה שני איצחק:" רשער.עתר ואל נאמר אלמהאלפיםזה" רשרה יצחק אלא: ושני מהפך נמשלהיצחק מפני: לנוכח , רבבותתחוללכםמה . מפני תפלתן התבואה היומלמד חסר מהאמרשל ששניהם רבהיו אחד , ממקום אבותינו צדיקיםוזהנחמן עקורים אבותינולא למקוםהיו,אמר. עקוריםכעת?אר כךעסק? " רבהה ,עקורים מפני?מה בר בפריהתפלתן עתרויעתרמפני שלאבוה :לוזה - ורביה , שרה לא מהפךצדיקים ויעתר אמנו נמצא להם מהפכתזה התבואה אילוניתמיבעי ממקוםליה ! היתה, לפי למקום, שאינוכך דומה תפלתן של תפלת צדיקים מהפכת צדיק בן צדיק בן צדיק צדיק לתפלת לתפלת צדיק בן צדיק בן רשע. ארשע". ר א"ר יצחק: יצחק: מפני מהמפני היומה היו אבותינו אבותינו עקורים? עקורים? מפני מפנישהקב "ה שהקב"ה מתאוה מתאוה לתפלתן שהקב"של לתפלתןה של צדיקים.מתאוה א"צדיקיםר. א"לתפלתן ר יצחק:של יצחק:למה צדיקים.למה אנמשלה" ר נמשלה תפלתןיצחק : של תפלתן למה של צדיקים נמשלה צדיקים תפלתן של צדיקים ששניהם כעתעקורים ר? היו. מה א"ה,עתר שהקבזה" ה ויעתר שהקב"לו מהפך ה - מתאוה ויעתר מתאוההתבואה לתפלתן להם של לתפלתןגורםממקום מיבעימדותיו של שלליה צדיקים!. למקום לשכינה, א"הקבלפי כךצדיקיםר" . השנאמר :א "+רשאינו יצחק שתסתלק תפלתן: ממדת של יצחקדומה למה: בראשית ימישראלרגזנות"? למהצדיקתפלתא צדיקים +נמשלה בן אבא למדת ותהינמשלהחנן צדיקמהפכת תפלתן שרי אמררחמנותשל . תפלתן לתפלת שלעקרהאמר משום מדותיו צדיקים צדיקאין רבירבי של בן לה צדיקים אמיהקב: ולדרשע",. אליעזרה :א "אפיר' אברהם חייבממדת בית יצחק:ושרה ולדמיתה , רגזנות מפניאין להמה.למדת היו אמר רברחמנות . אבותינו אמר רבי עקורים? אמי: מפני אברהם ושרה שהקב"ה שהקב"ה מתאוה מתאוה לתפלתן שללתפלתן של צדיקים. אצדיקים". ר א"ר יצחק: יצחק: למה למה נמשלה נמשלה תפלתן שלתפלתן של צדיקים כעתצדיקים ר? כעתמהר ? עתרמה זה עתר זה מהפך כעתר? מהפך מה התבואה עתר התבואה זה ממקום מהפך ממקום למקום, כך למקום,התבואה כך תפלתן ממקום של תפלתן של למקום, צדיקים כך צדיקים מהפכת תפלתן מהפכתשל צדיקים מהפכת צדיק בן צדיק מדותיו לתפלת של צדיקכעת הקבר"?בן ה כעתמהר רשע?. ממדתא עתרמה " ר זה עתר רגזנות יצחקזה :מהפך למדת מפנימהפך שנאמרמההתבואה : טומטמין רחמנות+היו. היוהתבואה, ממקוםאמר במדבריהודה ג'אבותינו רבי שנאמרממקום+ : בריהלמקום ,+ אמי: כךובניםדרבעקורים למקום?, לאשמ ישעיהו כךנ מפני"אברהםתפלתן היו ואלשהקב א"+השל בר להםתפלתןושרה , של האהביטושילת מתאוהצדיקים אלהיו צדיקיםצור משמיה להם לתפלתןמהפכת טומטמין דרבשל:בנים מהפכתהיו , לאלא שנו צדיקיםמתו.. שנאמרא: "אלא +ר אחרים יצחקבדורותישעיהו: נ"אלמה + הראשונים נמשלההביטו אל תפלתןצור של צדיקים כעתר? כעתרמה? מה עתר זה עתר זה מהפך מהפך התבואה התבואה ממקום ממקום למקום, למקוםכך , כך תפלתן שלתפלתן של צדיקים צדיקים מהפכת מהפכת מדותיו של מדותיו שלהקב "ה הקב"ה ממדת מדותיו ממדת שלרגזנות הקברגזנות "למדת ה למדת ממדת רחמנות. רחמנות.אמר רגזנות רבי אמר למדת אמירבי : אמי: רחמנות. אברהם אמר אברהם ושרה רבי ושרה אמי: אברהם ושרה שהקב"ה מתאוה טומטמין היולתפלתן, של מדותיו שנאמרשל : מדותיו +צדיקים. הקבשל "א"ה ר ישעיהוהקב נ""ה אממדתיצחק : + ממדת למה רגזנות הביטואומרים : אל רגזנות למדתנמשלה גורם צור למדת תפלתן ששנותיהןרחמנות .לשכינה של רחמנותאמר. מרובות, רבי צדיקיםשתסתלקאמר כעתראבל ?אמי רבי: מה אמימישראל,:בדורות עתר אברהם זה שנאמראברהם: ושרה +האחרוניםמהפך ושרה בראשית התבואהי ששנותיהן" ז+ ותמועטממקום להיות - לך למקוםשתי, כך שנים תפלתן ומחצה,של צדיקים מהפכת מדותיו שלמדותיו של הקב"ה הקב"ה ממדת ממדת רגזנות רגזנות למדת למדת רחמנות. רחמנות. אמר אמררבי רבי אמי: אמי: אברהם אברהם ושרה ושרה טומטמין היו,טומטמין היו, שנאמר: +שנאמר: +טומטמין ישעיהו נהיו", אישעיהו +נ "אשנאמר+ : הביטו +אל הביטו צור אלישעיהו נ"צורא + הביטו אל צור כעתר? מה עתר זה מהפך טומטמין התבואה היו, טומטמין היוממקום, שנאמר: +למקוםשנאמר, : דף +כך ישעיהוסד :נלאלהיםב" אישעיהותפלתן + נ"שלאכנגד ולזרעך + הביטו אלשלשה אחריך צדיקים,הביטו צור אל בזמן עיבוריםמהפכתצור. מדותיושזרעךרבה של אמר אחריך הקברב - "ה דף נחמן:שכינה סד:ממדת ב שלש שורה, רגזנות איןשנים , למדתזרעךכנגד שלש אחריך רחמנות -. על פקידותאמר, מי רבי דאמר אמי:מר : אברהם ושרה טומטמין היוטומטמין , היו, שנאמר: +שנאמר: +ישעיהו נ"ישעיהוא נ+" א+ הביטו אלהביטו אלצור צור מדותיו של דף הקב"סדה :ב ממדת רגזנות למדת רחמנות. אמר שורה? רבי על אמיבר: "ההעצים ועל אברהם נפקדו ושרהשרה ,האבנים ? רחל טומטמין וחנה. היו, אמר רבהשנאמר: : +ליתנהו ישעיהו נלהני" א+ כללי, הביטו מכדי אל מתניצור' מאן תקין? דף סד:דף ב סד:ב דף סד:ב טומטמין היו , שנאמר: +דף סד:דף בישעיהו נ"סד:אב + הביטו אל צור חוצבתם ואל רבי, מקבת והא בור בימי דוד נוקרתם, אימעוט וכתיב: שני,+ דכתיבישעיהו : נא++ חוצבתם ואלתהלים הביטו צ'+אל מקבת ימי בור אברהם שנותינו נוקרתם,אביכם בהם וכתיב: שבעים +שנה. ישעיהו נא+ הביטו אל אברהם אביכם דף סדדף :ב סד:ב חוצבתם ואל מקבת בור נוקרתם, וכתיבואל: מתני'+. שרה נשא ישעיהו נאוהאיאשה + תחוללכם. שמא ושהה הביטואמרלא עמהרבזכאל ה דף עשר נחמן סדאברהם: להבנותב שניםאמר ולא רבהאביכם הימנה, בר ילדה - ואל אבוהודלמא : אינו שרה איהי שרה רשאי דלא אמנו תחוללכםלבטל. . זכיא! אמר אילונית גירשהאיהי רב - היתהכיון, נחמן מותרתדלא אמר רבה מפקדא בר אבוה: שרה אמנו אילונית היתה, חוצבתם ואל חוצבתם ואל מקבת בור מקבת בור חוצבתם נוקרתם, ואל נוקרתם, וכתיב:מקבת +וכתיבבור: +ישעיהו נאנוקרתם,+ישעיהו נא+ וכתיבהביטו: +אל הביטו אל ישעיהו אברהם נא+ אברהם אביכם הביטו אביכם אל אברהם אביכם דף סד:ב ואל שרה תחוללכםחוצבתם. ואל חוצבתםאמר רב ואל מקבת נחמן בור מקבת אמר בור לינשאנוקרתםרבה שנאמר, : בר+ נוקרתם,לאחר ,וכתיב : אבוה+: אפריה בראשיתוכתיב :יורשאי "שרה+ אישעיהוורביה + השני נאאמנולא +ישעיהו ותהי נאלשהות +שרי הביטו אילוניתמיענשה . עמה אל י'הביטועקרה איניהיתה?, אל אין שנים.אברהםוהא לה ואם ולדאברהם ,אמרו שנאמראביכם : אפי+ליה' הפילה אביכם - ביתרבנן לרמונהבראשית' ולד י"אאין אבא+ משעה לה.בר ותהי אמר זבדאשהפילה.:שרי רב נסיב עקרה אין איתתא לה ולד, אפי' בית ולד אין לה. אמר רב חוצבתם חוצבתםואל ואל מקבת מקבתבור בור נוקרתם, נוקרתם, וכתיב: +וכתיב: +ישעיהו נאישעיהו + נא+ הביטו אלהביטו אל אברהם אברהם אביכם אביכםואל ואלשרה שרה תחוללכם. תחוללכם.אמרואל רב אמרשרה רבנחמן נחמןאמר תחוללכם. רבהאמר אמרבר רבה רב בר אבוה: נחמן אבוה:שרה אמר שרהאמנו רבה בר אמנו אילונית אבוה: אילונית היתה,שרה היתה, אמנו אילונית היתה, שנאמר: + ואל בראשית שרהואלי "א+שרה תחוללכםותהי. שריתחוללכם אמר. רב אמרעקרה יהודה רבנחמן אין בריהלה אמרנחמן ולדדרב, רבהואולידאמר שמאפיבר' בני , רבה ואל ביתבר אבוהבר :ואמר ולד אבוהלהושילתשרה: : אין אילה חוצבתם. שרה אמנו משמיה ואלזכאי אמר אמנו דרבהוורב: אילונית מקבתלי לא אילוניתבור יהודההיתה ,שנו היתהבריהמקמייתאאלא, ! נוקרתם, דרב התם בדורותשמ וכתיב: דחויואל +ברקא הראשונים ישעיהו שילתמדחי נא+ להו משמיה הביטולרבנן , דרב:אל לא שנו אברהם אלא אביכם בדורות הראשונים ואל ואל שרה שרה תחוללכם. תחוללכם. אמר רב אמר רב נחמן נחמן אמר אמר רבה בר רבה בר אבוה: אבוה: שרה שרה אמנו אמנו אילונית אילונית היתה, היתה, שנאמר: +שנאמר: +בראשית י"אבראשית +י "אשנאמר:+ ותהי +שריותהי שריבראשית עקרהי "אאין עקרה+ לה אין ותהי ולד,לה שרי ולדאפי', אפיעקרהבית' איןולד בית לה אין ולד ולדלה,. אין להאפי'.אמר רב בית אמר ולדרב אין לה. אמר רב חוצבתם ואל יהודה מקבת בורבריה דרב שנאמר: נוקרתםשמ, +שנאמרואל: +ברוכתיב : בראשית +י"שילת אבראשית + יישעיהו" אנאמשמיה+ותהי + דרבשרי ששנותיהןותהי: הביטו לאדר שרי' עקרה אל שנומרובות , איןאבא עקרה אלאלהבר אבל אברהםאין ולד,לה זבדא בדורות בדורותאביכםאפי ולד ',ואל איעקר ביתאפי 'שרה ולד הראשוניםבית האחרונים איןמפרקיה ולד להתחוללכם.דרב אין ששנותיהן להאמר. הונא. ששנותיהןרב ותמועטרבאמר רבנחמן - גידל מרובות, שתיאמר אבלאיעקר רבהשנים בר בדורות מפרקיה ומחצה,אבוה : דרב שרה האחרוניםהונא . אמנו רבי ששנותיהן אילונית ותמועטהיתה, - שתי שנים ומחצה, שנאמר: +שנאמר: +בראשית י"בראשיתא י+" א+ ותהי ותהישרי שרי עקרה עקרהאיןגמ '. להתאין "ר.להולד , ולדנשא, אפי ' אפי'אשהבית ביתולד ושהה ולדאין עמהלה אין. לה.עשר אמר רבאמר שנים רביהודה ולא יהודה בריה ילדה - דרבבריה שמיוציאדרב ואל שמויתן בריהודה ואל בר כתובהבריהשילת, דרבשילת שמא משמיהשמ לא ואלדרב משמיה : בר לאדרב : שנושילת לא שנואלא משמיה אלא דרבבדורות : לאבדורות שנו הראשונים אלא הראשונים בדורות הראשונים ואל שרה תחוללכם. ששנותיהן אמר רב יהודה מרובות, נחמן יהודהבריה אבל אמרדרב בריה שמרבהבדורות דרב ברואל שמבר ואלאבוה כנגד : האחרונים בר שילת שרה שלשה שילת משמיהאמנו ששנותיהן חלבו עיבוריםדרב.משמיה: ותמועטאיעקראילונית לא דרב רבה -: שנו לאהיתה אמרשתי, מפרקיה אלארבשנו שנאמרשניםדרב : אלאנחמן +: בדורות הונא. ומחצה,שלש רבבדורות בראשית י"שניםכנגד,ששת הראשוניםא + כנגד הראשוניםשלשה איעקרותהי שלש שרי עיבורים.מפרקיה פקידותעקרה, רבהדרב אין דאמראמרלההונא . רבמר ולדרב:, נחמןאפיאחא': בר בית שלש ולד שנים,אין לה.כנגד אמרשלש רב פקידות, דאמר מר: יהודה יהודה בריה בריה דרב דרבשמ ואלשמ בר ואל בר שילת שילת משמיה משמיה דרבזכה: דרבלא: לאשנולהבנות שנו אלא ממנה. אלא אע"בדורותפ בדורות שאין הראשונים ראיה הראשונים לדבר - זכרששנותיהן ששנותיהןלדבר : מרובות,+ מרובותאבל, בראשית אבל ט"ששנותיהןבדורותז + בדורות מקץ מרובות, האחרונים עשר אבל האחרונים בדורותששנותיהן ששנותיהן ותמועט - האחרוניםותמועט שתי - שתי שנים ששנותיהן שנים ותמועטומחצה, - ומחצה, שתי שנים ומחצה, שנאמר: + כנגד בראשית י"אשלשה + ותהי עיבורים.ששנותיהן שרי רבה ששנותיהן מרובותעקרה , אמר אין רבמרובות אבל, לה ברנחמןאבל:ולד" , הבדורות אפישלש' בדורות נפקדו בית שנים, האחרוניםשרה ,ולד כנגד איןהאחרונים רחל להשלש. ששנותיהןוחנה . אמר ששנותיהן ותמועטאמרפקידותרב , יהודה - רבהותמועט: דאמרבריה שתי - מר:דרב ליתנהושתישנים שמבר"להניה שנים ואל ומחצה,בר כללי, נפקדו ומחצה, שילת מכדישרה , מתנירחל' משמיה מאןדרבוחנה .: לא תקיןאמר? שנו רבה: אלא ליתנהו בדורות להני כללי, הראשונים מכדי מתני' מאן תקין? ששנותיהן ששנותיהן מרובות, מרובות, אבל אבל בדורות בדורות האחרונים האחרונים שנים ששנותיהן לשבת ששנותיהן ותמועטאברם ותמועט - -בארץ שתי שתיכנען שנים - שנים ללמדךומחצה,, ומחצהכנגד, שאין כנגד שלשה ישיבת חושלשה "ל עיבורים. עולה עיבוריםרבה.כנגד לו מןרבה אמר שלשה רב אמרהמנין . רבנחמן : עיבורים. לפיכך,נחמן :שלש רבה שלש שניםאמר, רב שנים,כנגד נחמן:כנגדשלש שלששלש פקידות, שנים, פקידות, דאמר כנגד מר:דאמר שלש מר: פקידות, דאמר מר: יהודה בריה בר"דרב ה שמואלנפקדו ברכנגד שרה, כנגדשילת שלשהרחל שלשהוחנה .משמיה עיבורים. דרבאמר : עיבוריםרבה. לארבה :רבי , אמררבה שנו רב והא אמרליתנהואלא רבנחמןבימי : להני דודבדורות נחמן שלש: כללי, שלששנים ,אימעוט מכדי הראשונים שנישנים,כנגד, מתני' שלשכנגד מאןדכתיב ששנותיהן: +שלש תקיןפקידות? , מרובות,תהלים פקידותצ,רבי' ,דאמר +אבל מרוהא: ימי דאמר מרבדורותבימי : שנותינודוד בהם האחרונים אימעוט שבעיםשני , ששנותיהןשנה . דכתיב: ותמועט+ - תהלים שתי צ'+ שנים ימי ומחצה, שנותינו בהם שבעים שנה. כנגד כנגד שלשה שלשה עיבורים. עיבורים. רבה רבה אמר רב אמר רב נחמן: נחמן: שלש חלה שלש שניםהוא, אושנים , כנגד כנגד שלש שחלתה שלש היא, פקידות,או פקידות, דאמר שניהם מרדאמר : בר"מר:ה חבושים בר"ה נפקדובבית נפקדושרה , שרההאסוריםרחל, -בר 64a-b" ה רחלאיןוחנה . Yevamot וחנהנפקדועולין.אמר לו שרהרבהאמרמן,Talmud : רבהרחל : ליתנהו Babylonianוחנה. ליתנהולהני אמר להניכללי , רבה: כללי, מכדי ליתנהומכדי מתני ' להני מתנימאן' כללי,מאן תקין ? מכדיתקין ? מתני' מאן תקין? ששנותיהן רבי, מרובות, והא אבל ברבימי "ה דוד ברבדורות "ה נפקדו אימעוט שרהנפקדו, האחרוניםשני , שרהרחל, דכתיברחלוחנה :. ששנותיהן והאי+ וחנהאמר. ותמועטשמא תהלים רבה אמר:לא צ - ' +זכ רבההשתי : ימי ליתנהו שנים להבנותלהניליתנהו שנותינו כללילהניומחצה ,, הימנה בהםכנגד, כללי,מכדי שלשהשבעים ודלמא מכדימתני ' שנה.איהי מתנימאןעיבורים' . דלאוהאי מאןתקיןרבה ? זכיאשמא! אמרתקין ?לא רבאיהי זכה כיון נחמן: דלא להבנות שלש מפקדאהימנהשנים , כנגד ודלמא שלש איהי דלא פקידות, זכיא! דאמר מראיהי : כיון דלא מפקדא בר"ה בר"ה נפקדו נפקדו שרה, שרה, רחל רחל וחנה. וחנה. אמר אמר רבה: רבה: ליתנהו המנין. ליתנהוא להני" ל להני כללי,רבא כללי, לרב מכדי מכדי נחמןמתני:' מתני' מאן ולילף מאן תקין? מיצחקתקין,רבי ,? רביוהא, דכתיב: +והאבימי דוד בימי בראשית דוד כרבי", אימעוטה + והאשני ,אימעוט ויהי בימישני , דכתיביצחק:דוד +בן דכתיב: +אימעוט תהלים צ'שני,+ תהלים צ'ימי + דכתיב: ימי +שנותינו תהליםשנותינובהם צ'+ בהם שבעיםימי שנהשבעים. שנותינו שנה. בהם שבעים שנה. כנגד שלשה והאי עיבורים. שמא רבה לארבי , זכהאמר רביוהא , רב בימיוהא להבנות נחמן: דוד בימי הימנהשלש, דוד אימעוט שנים, ודלמאשני ,אימעוט אפריה כנגד שניאיהי , דכתיבורביהשלש: דלא +לא דכתיב: זכיא!+פקידות ,תהלים צמיענשה'. איהי+ תהלים דאמר צאיני'ימיכיון? בר מר+ ": ה דלאוהאימי שנותינו נפקדו אמרו מפקדאבהם שנותינו ליהשרה , בהם רבנןרחל שבעים אפריהלר ' שנהוחנהשבעים.. אבאורביה שנה.אמר בר לא רבה:זבדא : מיענשה. נסיב ליתנהו איני? להני והאאיתתא כללי, אמרו מכדיליה רבנןמתני ' לר' מאן אבא תקין?בר זבדא: נסיב איתתא רבי, רבי, והא והא בימי בימידוד דוד אימעוט אימעוטשני , שני, דכתיב: +דכתיב : +Holy תהלים the צארבעים' תהלים+ צ'שנה Because+ימי ימי בקחתו ?infertile שנותינו את שנותינו בהם (Rebecca רבקה בהם and וגושבעים', Isaac שבעים שנה. וכתיב:והאי,Sarah שנה . +and והאישמא לא בראשיתשמא זככAbraham) ה"לא ה+זכ ה ancestors והאילהבנות ויצחקour בןלהבנותשמא wereהימנה , לא Whyששיםזכהימנה , הש ודלמא :saidנה ודלמאIsaacאיהי להבנות .Rדלאאיהי הימנה, דלאזכיא ! זכיאודלמא! איהי כיוןאיהי דלאכיוןדלא דלא זכיא! מפקדא איהי מפקדא כיון דלא מפקדא בר"ה נפקדו שרה, אפריה רחל ורביה וחנהוהאי .לא והאישמאאמר לאמיענשה . רבהשמא :זכ ה לאאיני ? זכהליתנהו והא להבנות להני אמרולהבנות ואוליד הימנה,כללי ,ליה בני, הימנה, רבנןמכדי ודלמא ואמר לר' מתניודלמאאיהילהו' : אבא אידלאמאן איהי בר זכאידלאזכיא תקין !?זבדא רבי ,: הוו זכיאלי!איהי והא נסיב כיון איהיבימי דלאאיתתאכיוןדוד מקמייתא ! דלא ואולידהתם מפקדא אימעוט בני, דחוישני מפקדא, קא ואמר דכתיבלהו:מדחי : +אי להו תהליםזכאי לרבנןצ,' הוו+ לי ימי שנותינו מקמייתא! בהם התם דחוישבעים קא שנה. מדחי להו לרבנן, והאי והאי שמא לאשמא זכלא ה זכה להבנות להבנות הימנה, הימנה, ודלמא ודלמא איהי בלדת איהי דלא אותםדלא! זכיאא! "לזכיא:! איהי איהייצחקכיון כיון דלאעקור דלא היה. אמפקדא "ה,מפקדא אפריה .righteous אברהםאפריה theורביה נמיof לא ורביה עקורprayer לא the מיענשההיה.! אפריהhear מיענשהtoאיני. ? ההוא ורביה longsאיני והא? לא,be מיבעי והא אמרו ליה blessed מיענשהליה .אמרו ,Oneרבנןליהאיני ? לר' רבנן והא לר'אבא אמרובר אבא ליה בר זבדא: רבנן זבדא:נסיבלר ' נסיב אבא איתתא בר איתתא זבדא: נסיב איתתא רבי, והא בימי דוד ואוליד בני, אימעוט ואמראפריה שני, להו:אפריה ורביה אי דכתיב:לא ורביה+ זכאי לא הוו מיענשהתהלים. לי צ'דר' +מיענשהאיני .? ימיאבא איניוהא ?מקמייתאבר ! והא שנותינואמרו זבדאהתם ליה בהםאמרו דחוי איעקר רבנןליה קא לרשבעים' רבנן מדחי מפרקיהשנהלר והאי.אבא' להו ברדרב שמאאבא לרבנןברלאהונאזבדא, .: זכרבה זבדאדרנסיב:' גידל נסיבאבאלהבנות איתתא בר איעקר הימנהאיתתא, זבדא מפרקיה ודלמא איעקר דרב איהי הונא. מפרקיהדלא רבי דרב זכיא! הונא. איהי רב כיון גידל דלא איעקר מפקדא מפרקיה דרב הונא. רבי אפריה אפריה ורביה לאורביה לא מיענשה. מיענשה. איני? איני? והא והא אמרו אמרוליה לכדר' ליה רבנן חייאלר 'רבנן בר לר' אבא אבא,בר אבא דאבר "רזבדא : זבדא:חייא נסיב בר נסיב אבאאיתתא א"איתתאואולידר בני, ואוליד יוחנן: בני, ואמר למה להוואמר: נמנו אי להו: ואוליד אישנותיוזכאי בני, שלהוו זכאי לי ואמר הוו לילהו ישמעאל:? אי מקמייתא! זכאימקמייתא !התם הוו ליהתםדחוי קא דחוי קא מדחימקמייתא ! להו מדחי התם להו לרבנן,דחוי לרבנןקא , מדחי להו לרבנן, והאי שמא לא דר' זכה אבא בר להבנות זבדאואוליד בניהימנה, ואוליד איעקר בני, ואמר ודלמא להוואמר:מפרקיה איהי אי להודרב: דלא חלבואיזכאי הונא. זכיאהוו! זכאירב ליאיעקר הוואיהי גידל לי כיון מפרקיה מקמייתא!איעקר דלא דרב מקמייתא!התם הונא.מפרקיהמפקדא דחויהתם רב אפריהדרב קא דחוי ששת הונאורביה.קא מדחי לא רבי להואיעקר מדחי חלבו להו לרבנןמיענשה,. מפרקיה לרבנןאיעקראיני, ?דרב והא הונא. מפרקיה רב אמרו דרב ליהאחא הונא.בר רבנן רב לר' ששת אבא בר איעקר זבדא: מפרקיה נסיב דרב איתתא הונא. רב אחא בר ואוליד בניואוליד, בני, ואמר ואמרלהו : להואי : אי זכאי זכאיהוו לי הוו לי כדי מקמייתאturns! מקמייתא!לייחס התם pitchforkבהן התםa דחוי As דחויקא שנותיו קא של מדחי ?a pitchfork מדחילהוto יעקב . להו לרבנןאמר, compared לרבנןדררבי,' דר'אבאיצחק righteous : בר the אבא of יצחק בר זבדא prayer אבינוזבדא theדר 'איעקר is עקור איעקראבאWhy היה,ברמפרקיה :stated דרבמפרקיה זבדא שנאמר:further דרבהונא . איעקרIsaac רב הונא.R. גידלרב מפרקיה גידל דרבאיעקר איעקרהונא . מפרקיהרב דרבמפרקיה גידל דרבהונא . איעקר רביהונא . רבי מפרקיה דרב הונא. רבי אפריה ורביה לאחלבו איעקר מיענשה.דר ' אינידר?אבא' מפרקיה בר והא אבא דרב ברזבדא אמרו הונא. זבדאליה רב איעקר רבנן ששתאיעקר לר' מפרקיה איעקראבא דרב מפרקיה בר דרבהונא . מפרקיהזבדא :רב הונא. דרב גידלנסיברב הונא. גידל רבאיעקר איתתא ואוליד איעקראחאבני , ברמפרקיה ואמר דרב מפרקיה להו: דרבהונא . אי רביהונא . זכאי רבי הוו לי מקמייתא! התם דחוי קא מדחי להו לרבנן, דר' דר' אבא בר אבא בר זבדא זבדא איעקר איעקר מפרקיה מפרקיה דרב דרב הונא.+ the הונארבof . רב heartגידל בראשית כthe "גידל ה+turnאיעקר איעקר ויעתר righteous מפרקיה the יצחקמפרקיה דרבof לה' דרב הונאprayer. לנכחthe הונא .רבי חלבוdoes אשתרבי וso, חלבו על איעקר ,another אשתוtoאיעקר לאמפרקיה position דרבמפרקיה חלבונאמר one דרבהונא אלא. from איעקר רב הונא.grain לנוכח, ofרב ששת מפרקיה מלמדששת sheaves דרב איעקר theהונאאיעקר. רבמפרקיה דרבמפרקיה ששת דרבהונא . איעקר רב הונא. רבאחא מפרקיה בר אחא דרב בר הונא. רב אחא בר ואוליד בני, ואמר להו: אי חלבו זכאי חלבו הוואיעקר לי איעקר מפרקיה מקמייתאדרב! מפרקיה דרבהונאהתם . רב דחויהונא . קארבששת ששתמדחי איעקר להו איעקר לרבנןמפרקיה, דר ' דרב מפרקיה אבא דרבהונאבר . רב הונאזבדא. רבאחא בראיעקר אחא בר מפרקיה דרב הונא. רב גידל איעקר מפרקיה דרב הונא. רבי חלבו חלבו איעקר איעקר מפרקיה מפרקיה דרב דרב הונא. הונארב . רב ששת ששת איעקר ששניהםאיעקר מפרקיה עקורים מפרקיה דרב היו. דרב.compassion אהונא".of ה, הונארב . רבattribute אחאויעתר the לובר אחא - to בר ויעתר judgment להם of strict מיבעי ליה!the attribute לפי from שאינו,be דומה One, blessed תפלת Holy דר' אבא בר זבדא איעקר מפרקיה דרב הונא. רב גידל צדיק בן איעקר צדיק מפרקיה לתפלת דרב צדיק הונאבן. חלבורבי רשע . א"ר איעקר יצחק: מפרקיה מפני דרב מה היוהונא . רב אבותינו ששת עקוריםאיעקר ? מפני מפרקיה דרב הונא. רב אחא בר חלבו איעקר מפרקיה דרב הונא. רב ששת איעקר מפרקיה דרב הונא. רב אחא בר שהקבwere" ה rock you מתאוה to the לתפלתןLook“ של ,for it is said צדיקים. א"ר ,tumtums יצחק: originally למה were נמשלה and Sarah תפלתן של said: Abraham צדיקים R. Ammi the כעתby ר? מה is followed עתר thisזה and מהפך ,(Isaiah 51:1) התבואה ”.dug ממקוםyou were למקום, which כך pit from תפלתן the שלhollow of צדיקים and the מהפכת ,hewn from מדותיו של הקב"ה ממדת רגזנות ”.you למדת who bore רחמנות. Sarah אמרto רביand אמיyour :father אברהם Abraham ושרהtext, “Look to טומטמין היו, שנאמר: +ישעיהו נ"א+ הביטו אל צור R. Nachman said in the name of Rabbah b. Abbuha: Our mother Sarah was an aylonit, for it is said, “And to דף ’child סד:noב Sarai was barren, she had no child” (Genesis 11:30). [The verse says both ‘was barren’ and ‘had tell us that] she didn’t even have a womb. חוצבתם ואל מקבת בור נוקרתם, וכתיב: +ישעיהו נא+ הביטו אל אברהם אביכם ואל שרה תחוללכם. אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה: שרה אמנו אילונית היתה, שנאמר: +בראשית י"א+ ותהי שרי עקרה אין לה ולד, אפי' בית ולד אין לה. אמר רב יהודה בריה דרב שמואל בר שילת משמיה דרב: לא שנו אלא בדורות הראשונים ששנותיהן מרובות, אבל בדורות האחרונים ששנותיהן ותמועט - שתי שנים ומחצה, כנגד שלשה עיבורים. רבה אמר רב נחמן: שלש שנים, כנגד שלש פקידות, דאמר מר: בר"ה נפקדו שרה, רחל וחנה. אמר רבה: ליתנהו להני כללי, מכדי מתני' מאן תקין? רבי, והא בימי דוד אימעוט שני, דכתיב: +תהלים צ'+ ימי שנותינו בהם שבעים שנה. והאי שמא לא זכה להבנות הימנה, ודלמא איהי דלא זכיא! איהי כיון דלא מפקדא אפריה ורביה לא מיענשה. איני? והא אמרו ליה רבנן לר' אבא בר זבדא: נסיב איתתא ואוליד בני, ואמר להו: אי זכאי הוו לי מקמייתא! התם דחוי קא מדחי להו לרבנן, דר' אבא בר זבדא איעקר מפרקיה דרב הונא. רב גידל איעקר מפרקיה דרב הונא. רבי חלבו איעקר מפרקיה דרב הונא. רב ששת איעקר מפרקיה דרב הונא. רב אחא בר

Developed by Ari Lev Fornari in collaboration with Rabbi Elliot Kukla and Rabbi Dev Noily 100 © Keshet 2009 • www.keshetonline.org גּוֹלֶ ה וּמֵ זִיד נֶהֱרַ ג, כָּאֲ נָשִׁ ים וְנָשִׁ ים. וְאִ מּוֹ מְבִ יאָ ה עָלָ יו קָרְ בָּ ן, כָּאֲ נָשִׁ ים וְנָשִׁ ים. וְאוֹכֵ ל בְּקָדְ שֵׁ י הַ גְּ בוּל, כָּאֲ נָשִׁ ים וְכַ נָשִׁ ים. וְנוֹחֵ ל לְכָ ל הַ נַּחֲ לוֹת, כָּאֲ נָשִׁ ים וְכַ נָּשִׁ ים:

ה כֵּיצַ ד אֵ ינוֹ שָׁוֶ ה ÷א לָאֲ נָשִׁ ים וְ ÷א לַ נָשִׁ ים, אֵ ין שׂוֹרְ פִ ין תְּרוּמָ ה עַ ל ֻטּמְאַ ת זִיבָ תוֹ, וְאֵ ין חַ יָּבִ ין עָלָ יו עַ ל בִּ יאַ ת מִ קְדָּ שׁ, ÷א כָּאֲ נָשִׁ ים וְ ÷א כַּ נָשִׁ ים. וְאֵ ין נִמְכָּ ר בְּעֶבֶ ד עִבְרִ י, ÷א כָאֲ נָשִׁ ים וְ ÷א כַ נָשִׁ ים. וְאֵ ינוֹ נֶעֱרַ K ÷א כָּאֲ נָשִׁ ים וְ ÷א כַּ נָּשִׁ ים, וְאִ ם אָמַ ר, הֲרֵ ינִי נָזִ יר שֶׁ זֶּה ÷א אִ ישׁ וְ ÷א אִשָּׁ ה, נָזִ יר. רַ בִּ י יוֹסֵ י אוֹמֵ ר, אַ נְדְּ רוֹגִ ינוֹס בְּרִ יָּ ה בִפְ נֵי עַצְמָ הּ הוּא, וְ ÷א יָכְ לוּ חֲכָמִ ים לְהַכְרִ יעַ עָלָ יו אִ ם הוּא אִ ישׁ אוֹ אִשָּׁ ה. אֲבָ ל טוּמְ טוּם אֵ ינוֹ כֵ ן, פְּעָמִ ים שֶׁ הוּא אִ ישׁ, פְּעָמִ ים שֶׁ הוּא אִשָּׁ ה:

Text #3 Mishna Nazir 2:7

ז הֲרֵ ינִי נָזִ יר לִכְשֶׁ יִּהְ יֶ ה לִ י בֵ ן, וְנוֹלַ ד לוֹ בֵ ן, הֲרֵ י זֶה נָזִ יר. נוֹלַ ד לוֹ בַ ת, ֻטמְ טוּם, וְאַ נְדְ רוֹגִ ינוֹס, אֵ ינוֹ נָזִ יר. אִ ם אָמַ ר כְּשֶׁאֶרְ אֶ ה כְּשֶׁ יִּהְ יֶ ה לִ י וָלָ ד, אֲ פִ לּוּ נוֹלַ ד לוֹ בַ ת, ֻטמְ טוּם, וְאַ נְדְ רוֹגִ ינוֹס, :הֲרֵ י זֶה נָזִ יר

Text #4

Yevamot 64a/b

Text #5 Text 5: God Treasures the Genderqueer

Isaiah 56:1-8

פרק נו א ֹכּה אָמַ ר יְ ֹהוָ ה שִׁמְ רוּ מִשְׁפָּ ט וַעֲ שׂוּ צְדָ קָ ה כִּי־קְ רוֹבָ ה יְשׁוּעָתִ י לָ בוֹא וְצִדְ קָתִ י לְהִ גָּ לוֹת: ב אַשְׁרֵ י אֱ נוֹשׁ יַעֲשֶׂ ֹה־זּאת וּבֶן־אָדָ ם יַחֲ זִיק בָּ הּ ֹשׁמֵ ר שַׁבָּ ת מֵחַלְּ לוֹ וְ ֹשׁמֵ ר יָ דוֹ מֵעֲ שׂוֹת כָּל־רָ ע: ג וְאַ ֹל־יאמַ ר בֶּן־הַ נֵּכָ ר הַ נִּלְוָ ה אֶ ל־יְ ֹהוָ ה לֵ ֹאמר הַבְדֵּ ל יַבְדִּ ילַ נִי יְ ֹהוָ ה מֵ עַ ל עַ מּוֹ וְאַ ֹל־יאמַ ר הַסָּרִ יס הֵ ן אֲ נִי עֵ ץ יָבֵ שׁ: ד כִּ ֹי־כה | אָמַ ר יְ ֹהוָ ה לַסָּרִ יסִ ים אֲשֶׁ ר יִשְׁמְ רוּ אֶת־שַׁבְּתוֹתַ י וּבָחֲ רוּ בַּאֲשֶׁ ר חָפָצְתִּ י וּמַחֲ זִיקִ ים בִּבְרִ יתִ י: ה וְנָתַתִּ י לָהֶ ם בְּבֵ יתִ י וּבְ ֹחוֹמתַ י יָ ד וָשֵׁ ם טוֹב מִבָּ נִים וּמִבָּ נוֹת שֵׁ ם עוֹלָ ם אֶתֶּ ן־לוֹ אֲשֶׁ ר ÷א יִכָּרֵ ת: ו וּבְ נֵי הַ נֵּכָ ר הַ נִּלְוִ ים עַל־יְ ֹהוָ ה לְשָׁרְ תוֹ וּלְאַהֲבָ ה אֶת־שֵׁ ם יְ ֹהוָ ה לִהְ יוֹת לוֹ לַעֲבָדִ ים כָּ ֹל־שׁמֵ ר שַׁבָּ ת מֵחַלְּ לוֹ וּמַחֲ זִיקִ ים בִּבְרִ יתִ י: ז וַהֲבִ יאוֹתִ ים אֶל־הַ ר קָדְ שִׁ י וְשִׂמַּחְתִּ ים בְּבֵ ית תְּ פִלָּתִ י עוֹ÷תֵ יהֶ ם וְ זִבְחֵיהֶ ם לְרָ צוֹן עַל־מִ זְבְּחִ י כִּ י בֵ יתִ י בֵּ ית־תְּ פִלָּ ה יִקָּרֵ א לְכָל־הָעַמִּ ים: ח נְ ֻאם אֲ ֹדנָי יְהֶ וִֹ ה מְ קַבֵּ ץ נִדְ חֵ י יִשְׂרָ אֵ ל עוֹד אֲ קַבֵּ ץ עָלָ יו לְ נִקְבָּצָ יו:

Thus said God: As for the foreigners who join themselves to God, Observe what is right, and do what is just; to minister to God, and to love the name of God, For soon my salvation will come, to be God’s servants— And my deliverance will be revealed All who keep the sabbath and do not profane it, And who hold fast to my covenant— Happy is the one who does this, the one who holds fast to it: I will bring them to my sacred mount Who keeps the sabbath and does not profane it, And let them rejoice in My house of prayer. Who stays his hand from doing any evil. Their burnt offerings and sacrifices shall be welcome Let not the foreigner, who has joined himself to God, say: on My altar; “God will keep me apart from God’s people.” For My house shall be called a house of prayer for And let not the saris say: “I am a withered tree” all peoples.”

For thus says God: Thus declares God, who gathers the dispersed of Israel: As for the sarises who keep My sabbaths, “I will gather still more to those already gathered.” Who have chosen what I desire And who hold fast to My covenant— I will give them, in My house, and within My walls A monument and a name, better than sons or daughters. I will give them an everlasting name that shall not perish. - Isaiah 56:1-8

Developed by Ari Lev Fornari in collaboration with Rabbi Elliot Kukla and Rabbi Dev Noily © Keshet 2009 • www.keshetonline.org 101 Contemporary Voices

“Who would you be, if you had never been punished for gender inappropriate behavior? What would it be like to walk down the street, go to work or attend a party and take it for granted that the gender of the people you met would not be the first thing you ascertained about them? What if we all helped each other to manifest our most beautiful, sexy, intelligent, creative, and adventurous inner selves, instead of cooperating to suppress them?” - Patrick Califia

“In order to understand transgender expression and see and respect people as they really are, we have to break down our gender conditioning. We have to get used to (and excited about) bearded ladies… short boys with 'dessert hands' and big-boned gals with deep voices. We have to trash the lists. This is exciting because when we validate other people and create space for their own unique gender, we do the same for ourselves.” - Micah Bazant

Developed by Ari Lev Fornari in collaboration with Rabbi Elliot Kukla and Rabbi Dev Noily 102 © Keshet 2009 • www.keshetonline.org