La Soggettività Politica Delle Donne: Un Dibattito Internazionale

Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN:2179-7137

La Soggettività Politica delle Donne: un Dibattito Internazionale

Editorial

Gênero & Direito is a peer reviewed interdisciplinary journal committed to exploring gender in its relationship to law, other sciences and axes of power as class, sexuality and race. This special issue on women’s political subjectivity is titled La Soggettività Politica Delle Donne: un dibattito Internazionale. The book was originally written in italian and published in 2014. The essays presented in this volume result of a seminar put on by the italian ‘inter-university working group on women’s political subjectivity’. The working group has been discussing feminist debate in Italy since 2011. We thank the authors for translating the articles for this special issue and we hope you enjoy reading.

Publishers Brunella Casalini Eveline Lucena Neri Filipe Lins dos Santos Lucia Re Orsetta Giolo

Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

SÚMARIO:

“IMPASSE” OR “WORK IN PROGRESS”?: NOTES ON THE ACTUAL FEMINIST DEBATE IN ITALY 01 Lucia Re UNA SONDA EN EL POST-PATRIARCADO: EL DEBATE SOBRE EMANCIPACIÓN Y LIBERTÁ FEMMINILE EN EL FEMINISMO ITALO- 14 ESPAÑOL Dolores Morondo Taramundi LA RECONSTRUCCIÓN FEMINISTA DEL SUJETO EN LAS SOCIEDADES MULTICULTURALES 35 Octavio Salazar Benítez IL LINGUAGGIO POLITICO DELLE DONNE NEL RECENTE FEMMINISMO ITALIANO 54 Sandra Rossetti SOGGETTIVITÀ POLITICA DELLE DONNE, EMANCIPAZIONE E GIUSTIZIA NELL’ETÀ DELLA GLOBALIZZAZIONE 70 Silvia Vida GIUSTIZIA DI GENERE 105 Anca Gheaus THE 'MATERIALIST' BENT IN CONTEMPORARY FEMINIST THEORY 134 Brunella Casalini TAKING DISABILITY SERIOUSLY ON THE FEMINIST DISABILITY STUDIES CRITIC TO THE MAINSTREAM FEMINISM 148 Maria Giulia Bernardini INTERCULTURAL FEMINIST PRACTICES IN ITALY: CHALLENGING STEREOTYPED AND OTHERING IMAGES OF MIGRANT WOMEN 165 Erika Bernacchi ADAPTIVE PATRIARCHY AND WOMEN’S POLITICAL SUBJECTIVITY 183 Orsetta Giolo

INTRODUCTION “IMPASSE” OR “WORK IN PROGRESS”?: NOTES ON THE ACTUAL FEMINIST DEBATE IN ITALY Lucia Re1

Abstract: The essay illustrates some subservient to men of wealth and power. aspects of the more recent feminist debate What is wholly missing from this imaginary in Italy, connecting it with the international debate and presenting the origin and design are all the other figures, including – as the of this special issue of the Journal “Genero 13 February movement stressed – the many e direito”. workers, professionals, scholars, Keywords: Italian feminism, social magistrates, etc. who do their part to help movements our society function, often improving it as Feminist organizations in Italy well. appear to have achieved greater public As Lorella Zanardo (2009, 2011) visibility in recent years. The movement and Michela Marzano (2010) have so “Se non ora quando?”2 in particular effectively demonstrated, these images of succeeded in shifting media and political the “housemaid” and “toy-woman” spill agendas to once again address issues that over from Italy’s most-watched TV had long been the subject of debate within broadcasts to invade various areas of women’s movements. The demonstration women’s daily lives, contaminating their that initiated this process was held on interpersonal relationships at work, at home February 13, 2011 and, for many women, it and in their spare time. represented an opportunity to express a “Se non ora quando?” has given sense of collective outrage against forms of rise to campaigns, projects and legislative public rhetoric and behavior – as well as an initiatives aimed at promoting a female aesthetic model prevalent in the mass media presence in top institutional positions and – that convey a demeaning image of when decisions that are key to the life of the women, representing them as either country are taken. The movement has housewives devoted to meeting the needs of captured widespread sentiments and their husbands and children or as pretty catalyzed initiatives that were already showgirls, as provocative as they are

1 Prof. University of Florence, Italy, mail: [email protected] 2 “If not now, then when?”, http://www.senonoraquando.eu/. A critical analysis of this movement’s politics can be found in the essay by Sandra Rossetti in this volume. 1 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p1-13 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index present in women’s civic associations, governing bodies. Our aim has been and universities, spaces of political discussion, continues to be that of bringing the radical etc. For example, ten days before February critical perspective proposed by feminist 13, 2011, we met with a group of theories to the center of scientific debate. To researchers from several Italian universities this end we have organized a series of and many female students to discuss meetings primarily aimed at discussing the “Representations of femininity, post- language of contemporary feminism while feminism and sexism” as part of an inter- at the same time working to strengthen the university seminar we had set up a few link between theoretical reflection and months earlier and planned during the political practice. In this context, many of summer of 2010, motivated by the same us have taken a step back from the language sentiments that went on to draw protesters (both textual and visual) of “Se non ora to take to the streets throughout Italy. This quando?,”4 criticizing its unintended seminar, which has been held multiple years adherence to widespread stereotypes now, hosted by various universities (especially the opposition between (Florence, Bologna, Genoa, Ferrara, Milan, “respectable women” and “prostitutes”), its Brescia, Naples), is titled “Representations appeal to “Italian women,” the risk of of gender and political subjectivity: notes slipping into moralism and its silence for a critical vocabulary” and put on by the regarding the claims made by lesbian “Inter-university working group on movements.5 The essays presented in this women’s political subjectivity.”3 volume grow out of this process of The group began its work reflection. motivated by the conviction that the Italian If I have lingered on “Se non ora university system remains insufficiently quando?” it is because, as I note above, this open to feminist thought in terms of movement succeeded in bringing research and teaching as well as internal significant media attention to bear on the organization and women’s presence in claims and proposals put forward by

3 4 The movement produced commercials For a description of the group, see inviting women to participate and showed them on Casalini, Fanlo Cortes, Giolo, Giovannetti, national TV channels. Guglielmi, Morondo Taramundi, Persano, Poneti, 5 Regarding the position many group Pozzolo, Re, Urso, Verdolini, Vida (2011). Mention members take in relation to this issue, see Casalini, of our work can also be found in Faralli (2012). Fanlo Cortes, Giolo, Giovannetti, Guglielmi, Morondo Taramundi, Persano, Poneti, Pozzolo, Re, Urso, Verdolini, Vida (2011). 2 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p1-13 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index feminist groups. Other initiatives coming and foremost electoral rolls, considered by out of both historical movements and new many to be the conditio sine qua non for women’s associations have followed a achieving a gender-balanced democracy, somewhat different trajectory: for instance, face off against women who are convinced the Filomena network6 and the groups that such measures are incapable of altering Femminile plurale7, Libera università delle relations between representatives and the donne8 and Unione donne in Italia (UDI).9 represented and that we should struggle In recent years these organizations, well instead for a much more radical known among feminists, have begun to transformation of politics and society. engage more intensively with each other Is it possible to reconcile a and with other new associations. “reformist” approach with the need to In addition to images of women, achieve recognition for women’s political the recent debate among Italian feminist subjectivity? And, even if it were possible, movements has focused on the issue of would such reconciliation be desirable? Is it female representation. This topic has long useful to promote legal reforms even been the focus of discussion in feminist knowing that the law is not an adequate circles; it is only in recent years, however, instrument for recognizing and meeting that the demand for a greater female women’s needs? Women are once again institutional presence has been met with considering these questions, the same some reforms, albeit limited.10 One of the questions that fueled debates in Italian main divergences within the movement has feminism and legal feminism in particular emerged in relation to this particular issue: for decades.11 This act of returning to such supporters of legislative measures aimed at frequently addressed issues, this ongoing establishing a quota rosa or “pink quota” of debate with its associated tendency to female representation in multiple areas, first division and conflict, would appear to be the

6 http://www.filomenainrete.com/ and Law no. 215 of November 23, 2012, ‘Legal 7 http://www.femminileplurale.net/ provisions to promote correcting the gender balance of local and regional agencies’ councils and 8 http://www.universitadelledonne.it/ 9 governing committees” and “Legal provisions on http://www.udinazionale.org/ . These are equal opportunity in the membership of competitive only a few examples; it is beyond the scope of this exam committees in public administrations.” article to provide a comprehensive overview of the 11 Regarding this issue see for example Pitch numerous, diverse women’s movements. 10 (1998; 2010); Gianformaggio (2005); Smart (1992), For example, Law no. 120 of July 20, 2011 Pateman (1988), Minow (1990). regarding equal access to the administrative and governing bodies of publicly-traded corporations; 3 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p1-13 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index product of the excessive fragmentation of indicate a more radical position than might women’s groups with their overblown appear from a merely superficial analysis. passion for arguing fine points if not actual Some men and women might see these controversy. And yet this continuing self- considerations as outdated, seeing as interrogation, debate and conflict actually women today have multiple opportunities to hold the meaning of feminism itself, in the make themselves heard. And yet the fact words of Tamar Pitch (2010: 94): “it is a that they would do so collectively, asserting self-reflexive political practice. And in this that dominant political discourse must take sense constitutive of subjects”. This gender differences into account, still “beginning from oneself” and continually provokes surprise and, in many cases, even deconstructing theoretical as well as discomfort. political and institutional questions and Women are not a lobby, much less answers (Ibid.) constitutes the foundation of a minority group seeking special rights12. any politics that defines itself as feminist. Rather, they ask to be seen, to be recognized Feminist “discourse” does not aim to as women, to assert their perspective on the ‘remake the world with words;’ rather, it world, a perspective that remains largely seeks to make clear the fact that women ignored even today. Of course women can speak together as women and that they talk, but if they attempt to claim that their speak together about themselves. gazes and “discourses” differ from the As Luisa Muraro (2011: 11) has dominant gazes and “discourses” – which argued, “with the feminist movement remain those of men, elevated to the status initiated in the sixties, real women began to of universal – they are generally dismissed. exist as autonomously desiring and Feminist “discourse” is silenced. It is speaking subjects” and it was this act of framed as uninteresting on the grounds that manifesting themselves that gained “the it is partial or even self-referential. When upper hand over the [model of] Femininity this attempt at marginalization fails, the dreamed up by men, and put by so many usual fallback is labeling: feminist men in the place of what flesh and blood “discourse” is considered old and surly, the women are” (Ibid.). Speaking up, fruit of an outdated conflict-oriented manifesting and expressing ourselves are political stance. thus inherently political acts, acts which

12 Regarding this point see Pitch (2010). 4 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p1-13 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

A more subtle strategy involves “postmodern” age, a movement that restricting feminist debates to certain prioritizes the need to valorize subjective delimited, specialized or sectarian spaces experience and locates factual reality at the that will keep them from spreading, or from center of its theories and politics14 might which they will emerge only in an easily be judged obsolete. Or it might encrypted form indecipherable to the instead help women and men move beyond majority of people.13 It therefore makes the horizon of “simulation” (Baudrillard, sense even today to dwell on the importance 1988, 1993) that continues to dominate of the feminist practice of collective much of our lives. In the “flat world” discussion, carried out among women; (Friedman, 2005) the dominant culture, often demeaned and opposed, this practice inspired by false pragmatism, glorifies risks, if not extinction, then certainly a decisiveness and simplification. When we future of continuing marginalization, in part are not being crushed by the mantra of as a result of the difficulties inherent in “there is no alternative,”15 we mostly find communicating among women of different ourselves facing either-or choices that we generations. are expected to make instantaneously. Developing feminist theory and The disruptive power of feminist practice is by its very nature a work in practices was at the center of an important progress that cannot culminate in a gathering of women held in Paestum in late permanently demarcated agenda, much less October, 2012. The site was not chosen at solidify into a set ideological stance. I random: in 1976, Paestum hosted one of the believe this is the best legacy that the last big meetings of Italian feminists. generation of “historical feminists” has left Nearly a thousand women came together to for the generations that follow. And yet it is discuss, in both groups and plenary precisely this aspect of feminist “discourse” meetings, the issues most dear to them, that (primarily younger) women now view choosing to call the event “Primum Vivere” as a possible source of weakness and, (“to live, first”), in order to emphasize that sometimes, even inconclusiveness. In this feminist reflection begins from everyday

13 Some women, zealous guardians of an 15 Among contemporary sociologists, orthodox feminism that resists contamination from Zygmunt Bauman (1988) has been the most explicit outside, also contribute more or less intentionally to in locating the dominant ideology of globalization this delimitation. in “TINA” (there is no alternative). 14 This is a reformulation of an idea developed by Luisa Muraro (2011: 33, 35). 5 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p1-13 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index life and its practical needs, a particularly 2013 also offered the chance for an initial important assertion in the face of the moment of dialogue between different contemporary economic crisis.16 During the generations of women and feminists. And days of Paestum, in 2012, women yet this second gathering did not receive – reaffirmed the need to prioritize personal and perhaps did not even seek – the experiences and find a way of doing politics attention it deserved in public opinion. differently than the prevailing model. To The demonstrations held by the this end, no specific presentations were movement “Se non ora quando?” had scheduled, even though there were many garnered more media attention, probably women among the organizers who had due to the fact that the contestation was played leading roles in shaping the history initially directed at the Berlusconi of Italian feminism; there was an overall government. We cannot avoid asking, effort, even in the chosen discussion format, however, whether the greater attention to break with age or prestige-based achieved by this movement was not in part hierarchies. In addition, the conference was a product of the organizers’ choice to use independently organized and financed. conventional communicational channels, The women of Paestum used the such as TV commercials, and to involve internet to post videos, transcripts of the well-known journalistic and cinematic discussions and comments and observations figures. I believe this communicational by the media as well as their own notes and strategy conditioned not only the relative reflections.17 Nevertheless, the event diffusion of the movement’s message, but appears to have had a limited resonance also its nature. “Se non ora quando?” chose outside of feminist circles. The conference to focus on several key issues such as was restaged in October of 2013, this time employment, political representation, and – taking as its motto “Libera ergo sum” (“I am more recently – violence against women. It free, therefore, I am”). In this second involved high-profile women of various edition, attention focused on the political orientations and set them up as consequences of the economic crisis and the spokeswomen for the movement. The issue of employment insecurity, key issues issues selected, along with the choice to for everyone, not only women. Paestum entrust the movement’s message to familiar

16 http://paestum2012.wordpress.com/. See 17 Ibid. also Sandra Rossetti in this volume. 6 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p1-13 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index faces, proved to be effective strategies in elsewhere share in this belief that we still terms of communication. However, in these have a long road ahead of us. In an article choices as well “Se non ora quando?” seems published August 2012 in the “Atlantic” to have shrugged off the weightiest legacy (Slaughter, 2012) the well-known of Italian feminism, namely its character of international political analyst explained her a radical proposition aimed at subverting decision to step down as the first female the male order. The slogan itself – “If not director of policy planning at the U.S. State now, when?” – alludes to the idea that Department. Slaughter resigned in order to women in recent decades have gotten lost take care of her teenage son, who was along the way, have discussed too much and having problems in school. failed to reach the degree of incisiveness The article had wide-ranging necessary to achieve gender equality. In reverberations and Slaughter’s choice was short, they chose self-awareness at the discussed extensively in the U.S.A. Indeed, expense of focused and effective political many women of Slaughter’s generation action. could not help but view this conclusion by In many respects “Se non ora the foreign policy expert, who had been quando?” might look more like capitulation engaged in feminist battles for decades, as than a comeback for women, but the an admission of defeat, and younger could movement has raised a problem that cannot not help but see it as a call to abandon the be ignored even by feminists who refuse to fight for equality. Slaughter argues that consider giving up the historical legacy of family and work are incompatible for feminism and the richness of its proposals: women in many cases. This is true for why we are still so far achieving the goals women working in positions that do not we had established? Does all blame lie with allow for flexible scheduling at all levels, the patriarchal system and its ability to but in particular at the highest levels of change in response to the feminist professional and institutional employment. challenge, or might it reside, at least in part, In her view, it is crucial to look first to this with women’s movements themselves? level because only female leadership is While in Italy women’s capable of identifying the reforms movements were once again taking the necessary to enable reconciliation between floor, from the United States Anne-Marie work commitments and family life. A Slaughter made a provocative female presence in the seats of power is the announcement indicating that women 7 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p1-13 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index prerequisite for social change.18 According leading institutional positions if our ways of to her argument, without changes in the organizing work and managing “power” fail organization of work, women “can’t have it to account for gender difference, does all,” even when familial organization and appear convincing. Too often the women men’s participation in childcare would we see achieving high-level public and seem to make it possible. In Slaughter’s private careers have lives that are either view, for women who have children, the exceptional – women who have succeeded role of mother takes precedence over all in spite of everything – or exactly the same other roles. For many women, giving up an as those of their male counterparts: single active role in the family means giving up a women without children or the wives or part of their identity that is simply too daughters of powerful men chosen in that important. In such cases, therefore, women they represent their male relatives20. Not to prefer to quit their jobs. mention the fact that, even when women do Slaughter’s critique concerns the manage to work in male-dominated plight of women who can afford to work environments, they often end up rather than staying home; it consciously “assimilating”21. Sooner or later every does not speak to the situation faced by woman who has worked in a male- many women who cannot enter the labor dominated environment finds herself being market because they are obliged to look praised for not making her gender “a after their families.19 One might criticize the burden” with phrases like “you're good, “elitist” idea behind such an argument, that you're just like a man!” is, the belief that changing society requires Women’s personal experiences – changing the elite class. At the same time, which, incidentally, have been investigated however, the argument that it is useless to in a substantial body of sociological demand greater female representation in literature22 – clearly indicate how far we

18 Slaughter’s position on this point appears 20 It is obviously not my intention to argue to be the same as the “Se non ora quando?” that single women or those without children should movement. The article also conceals a more directly not rise to the highest levels of public or private political scope, that of launching Hillary Clinton’s office. I only wish to emphasize that such success campaign for the presidency of the United States. can be easier for them that it would be for women 19 There are many studies on this issue; here, who have familial responsibilities. I would like to cite a recent special issue of the 21 Regarding the “assimilationist” strategy, periodical About Gender (2013), 4, see (Gianformaggio, 2005: 165-189). http://www.aboutgender.unige.it/ojs/index.php/gen 22 Here I limit myself to citing an article by eris Rossana Trifiletti (2010) that brilliantly references this body of literature. 8 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p1-13 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index remain from so-called gender equality and, applies equally to many men, especially even more so, a valorization of gender young men for whom fatherhood is often difference. Slaughter's analysis is not only a choice but a true interesting in that, like many historic accomplishment, achieved in spite of feminist battles, its proposed solution unemployment, job insecurity and the involves constructing a society that makes condition of perennial “youth” imposed by it possible to integrate work and family, the contemporary labor market and reorganizing the latter according to the dominant culture. Organizing society and rhythms of life.23 Perhaps there is a way to work on the basis of the demands of family maintain the perspective of the “feminism life – not only child care, but also the care of difference”24 and prioritize an “ethics of of other loved ones (partners, parents, care”25 orientation while at the same time brothers, sisters, etc.) – would therefore tackling the issue of female representation meet not only the needs of women, but also in politics and society. those of many men. It is also possible to critique It would be worthwhile to valorize Slaughter’s idea that all mothers are so care-based relations not only in recognition absorbed by their parental responsibilities of the needy and interdependent nature of as to experience work-related commitments all subjects, but also and especially because as a sacrifice. And yet, in a historical such relations bring us joy and are capable moment when motherhood for many of liberating us from the bio-political western women represents a conscious exploitation of the market; at the same time, choice – if not a dream they have dedicated especially in Italy, such a project should be a great deal of energy to achieve – not being accompanied by a secular interpretation of able to be with their children long enough family. In Italy, this term immediately to see them grow represents for many evokes the battles waged in certain women not only an impairment in terms of conservative Catholic circles. To speak of identity but also the renouncement of a “family” is to speak of locking individuals source of happiness. Perhaps we can also up inside the claustrophobic cage of the outstrip Slaughter in arguing that this traditional family. Placing family life at the

23 There are many publications on this topic 24 See the classic essay by Carol Gilligan as well; I limit myself to mentioning a recent article (1982). by Brunella Casalini (2013) that outlines the main 25 There is a copious bibliography on this positions established by international feminism on issue; besides Gilligan (1982), see for instance the ethic of care. Tronto (1993). 9 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p1-13 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index center of social organization in the present their life trajectories, they are seldom able age, however, must necessarily involve to manage their lives without the help of the valorizing forms of care relations, previous generations. And so in many cases beginning from the obvious fact that the traditional model of the family regains “family” comes in many shapes. In a its dominant position, undermining young country such as ours, the traditional family couples’ independence and (sometimes continues to represent a powerful regulatory unconsciously) reasserting archaic models model despite the fact that real-life that often work to absolve men from examples of it are now few and far between. participating in family life. In Italy at least, This is not only a product of the spread of rather than “wanting it all,” contemporary certain conservative ideologies or the women “must take care of everything,” strategic, interested way a component of the including embodying the traditional model political class deploys Catholicism; it is of the “good mother, wife and daughter,” also due to the material difficulties perhaps reinterpreted in the light of weighing on the younger generations. environmentalist or new age philosophies Belonging to the generation of that celebrate the re-naturalization of the women who, in order enter the workplace mother-child relationship and freedom from and achieve a minimum degree of economic the constraints of traditional work, stability, gave birth at the threshold of age encouraging them to organize their lives in forty, I have seen for myself the the name of “creativity.” 26 contemporary importance of so-called Slaughter’s agenda of valorizing family welfare and how my peers and I were gender must therefore be accompanied by a forced to organize our lives based on the move to valorize the younger generations. economic and personal support of This would primarily involve taking grandparents (and grandmothers in specific, material measures capable of particular). While young men and women counteracting the economic and also follow different family patterns, employment insecurity faced by young ignoring the normative model of the women and men. For this to be conceivable, traditional family in a significant part of however, we must first come to grips with

26 Here I would simply mention the products, maintain their homes as healthy bombardment targeting young mothers, who are environments, struggle against the many forms of blamed if they choose not to give birth naturally, pollution that besiege their children, etc. Of the breastfeed their children, eat and cook organic many articles addressing these issues, one relevant publication is Forti, Guaraldo (2006). 10 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p1-13 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index the fact that generational turnover cannot be author considers the contemporary deferred and must necessarily involve a significance of certain historical feminist break with the past. As the psychoanalyst terms such as “freedom,” “independence” Francesco Stoppa has noted, it is precisely and “emancipation”. Octavio Salazar the discontinuities between the experiences discusses these same concepts in his text, of different generations that characterize analyzing the perspective of legal feminism generational transition. Such “gaps” are the and the answers it may give to the issue of only thing that allows the youngest men and cultural diversity. Sandra Rossetti likewise women to construct forms of familiarity and focuses on women’s political language, spaces of human resistance within the comparing the discourse of contemporary current-day and future developments of movements with that of 1970s movements globalization’s symbolic apparatuses, as well as the political thought of Hannah dominated as they are by the market and Arendt and Simone Weil. technology.27 Perhaps feminism ought to In her essay, Silvia Vida begins take this need into account as well. As of from a recognition of how difficult it is to today, this issue seems to surface only reconcile liberation and women’s political rarely in feminist debate.28 subjectivity; she thus addresses the issue from two distinct yet connected This volume opens with an essay perspectives: the essentialism often by Dolores Morondo Taramundi dedicated attributed to the particularistic positions to reappraising the relevance and practical maintained by certain threads of feminism, value of some time-honored ways of and the Hegelian-derived perspective put making feminist demands. In particular, the forward by Ernesto Laclau, focused on the

27 Stoppa (2011). I cite Stoppa’s book http://paestum2012.wordpress.com/tag/paestum- because I found some of his theses interesting. This 2013/ and the video footage of the plenary sessions does not imply, however, that I agree with the that show this group’s action and the comments it general framework of his work, much less certain provoked: tenets of psychoanalysis that he appears to reaffirm. http://paestum2012.wordpress.com/2013/10/11/vid 28 A hint of this was already visible at eo-assemblee-plenarie-paestum-2013-libera-ergo- Paestum 2012 in the divergence between younger sum/ ). I personally do not agree with f9’s chosen women interested in discussing employment modes of action or watchwords, but they did succeed insecurity and some historical feminist leaders who in raising the generational issue. Perhaps what was considered this issue less central. This clash emerged missing in Paestum was the realization that this again in 2013, in part through the flash mob that a conflict is not between women of different group of young women calling themselves generations, but rather between women and the Femministe nove (f9) used to present a manifesto at manner of organizing relations between generations the first plenary session (for a discussion about this, that is specific to contemporary (neo)patriarchy. see 11 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p1-13 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index notion of “hegemony”. Tha article by Anca Bibliography

Gheaus offers an interesting point of view Baudrillard Jean (1988), The Evil Demon of on gender justice, by proposing “a principle Images. Sidney: Power Institute Publications. of gender justice meant to capture the nature of a variety of injustices based on gender”, Baudrillard Jean (1993), Simulations. New York: Semiotext(e). focusing on the different costs of gender neutral and gendered lifestyles in Bauman Zygmunt (1988), Inside Globalization. The Humane Consequences. contemporary societies. New York: Columbia University Press. The essays by Brunella Casalini, Casalini Brunella (2013), “Il care tra lavoro Maria Giulia Bernardini and Erika affettivo e lavoro di riproduzione sociale”, Bernacchi dwell on specific issues that are La società degli individui, 16(1), 44-60. central to contemporary women’s Casalini Brunella, Fanlo Cortes Isabel, movements and debates. Casalini analyzes Giolo Orsetta, Giovannetti Monia, Guglielmi Stefania, Morondo Taramundi the apparent re-emergence of biology in Dolores, Persano Paola, Poneti Katia, many contemporary feminist theories. Pozzolo Susanna, Re Lucia, Urso Elena, Verdolini Valeria, Vida Silvia (2011), Bernardini examines the impact of the “Soggettività politica delle donne. Donne- insights developed by Feminist Disability diritti-politica-potere”, Studi sulla questione criminale, 6 (3), 24-30. Studies, while Bernacchi focuses on the challenges female migrants’ activism poses Faralli Carla (2012), “Women’s studies e filosofia del diritto”, Rivista di filosofia del in relation to the feminist theories and diritto, 1(2), 297-312. practices that have taken root in Italy. Forti Simona, Guaraldo Olivia (2006), Orsetta Giolo wraps up the volume by re- “Rinforzare la specie. Il corpo femminile tra raising certain issues that remain biopolitica e religione materna”, Filosofia politica, 20(1), 57-78. unresolved. Beginning from a reflection on the persistence of patriarchy, she revisits Friedman Thomas Lauren (2005), The World is Flat. A Brief History of the many of the key topics addressed in the Twenty-First Century. New York: Farrar, preceding essays. Straus and Giroux.

Gianformaggio Letizia (2005), (translated from Italian by Angelina Eguaglianza, donne e diritto, edited by A. Zontine and Chiara Masini) Facchi, C. Faralli, T. Pitch. Bologna: Il mulino.

Gilligan Carol (1982), In a Different Voice. Psychological Theory and Women’s

12 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p1-13 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

Development. Cambridge (Ma.): Harvard Tronto Joan (1993), Moral boundaries. A University Press. Political Argument for an Ethic of Care. New York: Routledge. Marzano Michela (2010), Sii bella e stai zitta. Milan: Mondadori. Zanardo Lorella, Malfi Chindemi Marco, Cantù Cesare, (2009) “Il corpo delle Minow Martha (1990), Making All the donne”. documentary at Difference. Ithaca: Cornell University http://www.ilcorpodelledonne.net/?page_id Press. =89.

Muraro Luisa (2011), Non è da tutti. Zanardo Lorella (2011), Il corpo delle L’indicibile fortuna di nascere donna. donne. Milan: Feltrinelli. Rome: Carocci.

Pateman Carol (1988), The Sexual Contract. Cambridge: Polity Press.

Pitch Tamar (1998), Un diritto per due. La disciplina giuridica di genere, sesso e sessualità. Milan: Il Saggiatore.

Pitch Tamar (2010), “Sesso e genere del e nel diritto: il femminismo giuridico”, in F. Belvisi, A. Facchi, T. Pitch et al., Diritto come questione sociale. Turin: Giappichelli, 91-128.

Slaughter Anne-Marie (2012), “Why Women Still Can’t Have It All”, The Atlantic, July/August, http://www.theatlantic.com/magazine/archi ve/2012/07/why-women-still-cant-have-it- all/309020/

Smart Carol (1992), “The Woman of Legal Discourse”, Social and Legal Studies, 1(1), 29-44.

Stoppa Francesco (2011), La restituzione. Perché si è rotto il patto tra le generazioni. Milan: Feltrinelli.

Trifiletti Rossana (2010), “I temi della conciliazione vita-lavoro, dal margine al centro del modello societario e dei contratti di genere”, Rassegna bibliografica. Infanzia e adolescenza, 10(2), 5-43.

13 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p1-13 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

UNA SONDA EN EL POST-PATRIARCADO: EL DEBATE SOBRE EMANCIPACIÓN Y LIBERTÁ FEMMINILE EN EL FEMINISMO ITALO-ESPAÑOL Dolores Morondo Taramundi1

Resumen: Este texto intenta indagar algunas Cada vez con más frecuencia en cuestiones relativas a la percepción generalizada en España y en Italia de que el los medios de comunicación y en el debate feminismo sea anacrónico o necesite una académico se oye la pregunta sobre la profunda transformación para adaptarse a los nuevos tiempos que, en dichas opiniones, vigencia del feminismo: ¿Qué es hoy el corresponderían a una época post-patriarcal. Una de las ideas que más se ha puesto en feminismo? ¿Tiene todavía al día de hoy un discusión es un término clásico del vocabulario sentido seguir hablando de feminismo? de las reivindicaciones feministas, a saber, la emancipación. El texto trata de contextualizar Estos interrogantes podrían parecer una históricamente la crítica de la emancipación a disputa meramente académica si no fuera través del análisis de un debate que, en el feminismo español e italiano, ha estado muy por los altibajos y las dificultades que los polarizado y ha tenido gran repercusión política, es el debate entre emancipación y movimientos y las luchas por los derechos libertad femenina (libertà femminile, en de las mujeres han experimentado en todo italiano) que corresponde a una forma particular en estos contextos del más amplio debate en el el mundo durante los últimos años. Este feminismo sobre la igualdad y la diferencia. El capítulo recorre las etapas del debate y analiza fosco panorama nos lo muestran no sólo los ambos términos de la discusión. Finalmente, se datos empíricos, como el aumento de la proponen algunas consideraciones críticas sobre lo que este debate ha aportado a nuestra violencia contra las mujeres o la actual comprensión sobre el post-patriarcado y el post-feminismo. A través de la noción de feminización de la pobreza (fenómenos que autonomía, se analizan algunas características ocurren no sólo – como pretenden ciertas del patriarcado y la forma en las que los discursos sobre la emancipación y la libertad opiniones – en los países “pobres” o femenina han encarado dichas características “culturalmente atrasados”); nos lo señalan con la finalidad de superar el patriarcado. también indicadores normativos e Palabras clave: Feminismo, Post- feminismo, Patriarcado, Emancipación, institucionales, como el número de estados Libertà femminile, Autonomía, que han firmado pero no ratificado la Subjetividad Convención ONU para la eliminación de Introducción todas las formas de discriminación contra

1 Instituto de Derechos Humanos, Universidad de Deusto (Bilbao, España). E-mail: [email protected] 14

DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p14-34 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

las mujeres o que han puesto reservas a sus cuestiones que problematizan tanto la artículos. agenda feminista como la existencia misma A pesar de estos datos, una de las del feminismo.2 opiniones más difundidas en las sociedades El examen de esta crisis, o de este europeas contemporáneas, sobre todo entro momento (auto-)crítico del feminismo nos la población más joven, es que el feminismo interesa aquí no en cuanto conocimiento es hoy un anacronismo, que la igualdad de filosófico o teórico fin en sí mismo sino género se ha alcanzado ya y que el para rescatar una concepción de la filosofía patriarcado está muerto y superado: como “auto-clarificación del tiempo ¿vivimos en la época del post-patriarcado y, alrededor de sus luchas y de sus deseos”,3 por tanto, del post-feminismo? que nos permita cuestionarnos nuestro La crítica feminista ha conocido en pasado inmediato y los problemas que nos los últimos 30 años un período de gran plantea hoy.4 crecimiento hasta el punto de poder ser Querría, por ello, detenerme de considerada uno de los filones más manera crítica precisamente sobre un pasaje incisivos y productivos de las teorías de este pasado cercano y examinar su críticas. Sin embargo, la misma producción impacto sobre la actualidad y el valor crítica del feminismo (o de parte de éste) se práctico de algunos modos de las ha concentrado y desarrollado en base a reivindicaciones feministas: ¿qué nos dicen,

2 Obviamente, los problemas de la agenda caracteriza el feminismo (el feminismo como política de los movimientos feministas y de su reflexión teórica de una práctica política de realización no dependen sólo – e igual ni siquiera emancipación/liberación) desde la Ilustración. Soy fundamentalmente – de las disputas del feminismo consciente de que adoptando esta posición académico, ni de los problemas que pueden epistemológica pongo en situación “excéntrica” o derivarse de algunas premisas y/o elaboraciones del incluso imposible algunas posiciones consideradas feminismo postmoderno o del postfeminismo. Los feministas. Sin embargo, la alternativa sería la proyectos feministas tienen enemigos mucho más completa indeterminación de la expresión potentes. No estoy tampoco insinuando que las “feminista” – que es, en mi opinión, parte del corrientes teórico-filosóficas que han cuestionado problema al que nos confrontamos hoy en día. algunos elementos esenciales en la comprensión y 4 Puesto que, como nos advierte Celia desarrollo de las luchas de los grupos feministas Amorós, lo que no es tradición es plagio, si la tengan alguna continuidad o afinidad con esos tradición feminista olvida o ignora el trabajo de las mujeres que nos han precedido se condena (1) a enemigos del feminismo. 3 volver a empezar continuamente, descubriendo cada Esta definición de la “filosofía crítica”, que vez el agua caliente, y (b) a construir, con cada Marx proponía en una carta a Ruge en septiembre de paradigma filosófico “general” (es decir, 1843 (K. Marx, F. Engels, 1976: 346) puede quizá masculino), la “sección femenina”, ignorante (o ayudarnos a retomar la idea de unidad entre teoría y casi) del ajuar intelectual que nos han dejado dos práctica que es, en mi opinión, un elemento que siglos y medio de feminismo. 15

al día de hoy, ciertas palabras clave del lo que ese debate nos deja en herencia o nos feminismo que parecen descoloridas pero muestra. Esta contribución se dirige, por que nos resistimos a abandonar, como tanto, al examen de la idea de autonomía emancipación, libertad o autonomía? que sigue siendo un elemento fundamental ¿Cómo podemos utilizarlas hoy frente a las del discurso político, de la idea de sujeto y cuestiones abiertas sobre el patriarcado, el de las reivindicaciones de las mujeres, tanto sexismo o el feminismo mismo como feministas como post-feministas. reflexión de una lucha de emancipación o liberación? Libertad femenina (libertà femminile) vs. En Europa es ya habitual rastrear Emancipación: reconstrucción de un este (y otros) problemas en los años Setenta, conflicto en la aparición de la “diferencia” y de la El feminismo de los años Setenta crítica a la idea de igualdad, en la irrupción (también llamado neofeminismo) en Italia y de nuevas emociones, alianzas y en España carecía de un pasado vocabularios entre los grupos de mujeres. significativo de feminismo liberal y se basó Empezaré, por tanto, por reconstruir un fundamentalmente en la literatura feminista fragmento de ese debate, la discusión americana y europea de corte socialista, “libertà femminile (libertad femenina) vs. radical, psicoanalítico y materialista. La emancipación”, que ha marcado la división más importante entre los grupos discusión feminista en España y en Italia en feministas de ambos países estaba centrada modo particularmente polarizado. en la definición de las relaciones entre Examinaré a continuación los dos términos capitalismo y patriarcado: entre las que del debate – emancipación y libertad sostenían que el patriarcado era la femenina – para entender cómo contradicción principal en las relaciones configuraron y cómo determinan lo que hoy entre los sexos (feminismo radical) y quien entendemos por patriarcado, sexismo o consideraba, en cambio, que el feminismo feminismo. Y terminaré – debiendo se tenía que definir como anticapitalista, desatender, por motivos de espacio, a la pero dando una contribución específica a la continuidad entre este debate y otros más lucha antipatriarcal (feminismo comunista, recientes como, por ejemplo, el relativo a la socialista o de izquierdas). agencia (agency) de las mujeres – El neofeminismo de los años proponiendo alguna reflexión crítica sobre Setenta estuvo potentemente marcado por 16

un momento de crisis y de viraje5 y el papel Irigaray (2000) atribuye al de la diferencia sexual fue fundamental en feminismo de la diferencia tres premisas dicho proceso. teóricas fundamentales: (1) la naturaleza El feminismo de la diferencia humana es dual: “la especie está divida en apareció en Francia a finales de los años dos géneros […] querer suprimir la Setenta,6 fundamentalmente en el ámbito de diferencia sexual implica el genocidio más la filosofía y del psicoanálisis (en grupos radical de la historia”; (2) por tanto, dos como “Psy et Po” y gracias a autoras como deben ser también la cultura y el orden Annie Leclerc, Hélène Cixous y Luce simbólico de los seres humanos, puesto que Irigaray). Este feminismo se basaba en una solamente si se parte de la diferencia sexual crítica incondicionada del feminismo de la se puede hablar de una sociedad completa; igualdad, al que acusaba de ser reformista y (3) este orden genérico y dual no es puesto que exigía la equiparación de cultural ni se trata de una diferencia mujeres y hombres. construida, y no responde tampoco a la Fue, en particular, la autora mera diversidad biológica de la especie: la francesa Luce Irigaray quien, partiendo de diferencia sexual expresa algo así como el la filosofía post-estructuralista, vinculó la orden mismo de las cosas. idea de la diferencia a la investigación En Italia, el pensamiento de la feminista: entendiendo el diferente no como diferencia sexual – en particular en la obra el inferior, sino como el otro, el no-idéntico; de Luce Irigaray – tuvo una rápida o, en sus propias palabras, “la franja ciega recepción y ha supuesto una influencia del logocentrismo”. Para Irigaray la determinante en el pensamiento de grupos diferencia femenina sigue existiendo en los como la Libreria delle Donne de Milán o de márgenes del simbólico. autoras como Luisa Muraro. Las tesis de

5 A final de los años Setenta, se nota en el sobre el aborto o sobre la violencia sexual (Bodelón feminismo español un cierto “cansancio” en lo González, 1999). relativo a las discusiones recurrentes – y sin solución 6 Me parece, por tanto, distinto del teórica clara – sobre la doble militancia, etc. Hay feminismo cultural, es decir, de esa parte del también una sensación de perplejidad e impotencia feminismo (radical) norteamericano que defiende la referida a la transición “reformista” de la dictadura a existencia, entre las mujeres, de modos de pensar y la democracia (Amorós, 2000: 417). También en actuar diferentes, respecto a los hombres, la Italia, el final de la década de los Setenta coincide existencia de una cultura femenina propia e incluso con la conclusión de un intenso período de reformas de valores femeninos diversos de los masculinos. El democráticas y feministas, así como la aparición de feminismo cultural ha tenido una influencia sobre el las primeras señales de ruptura del consenso de los pensamiento de la diferencia sexual, pero este último movimientos feministas en ocasión de las leyes es un fenómeno estrictamente europeo. Cfr. Posada Kubissa, 2005: 292. 17

este grupo han sido recogidas por la revista “Rivolta Femminile” (1970) y autora de “Sottosopra” (fundada en 1983) y, sobre algunos de los primeros textos del todo, en el libro Non credere di avere dei neofeminismo italiano (cfr. Lonzi, 1970a, diritti (1987). Aquí, la Librería sostiene 1970b, 1971). que, ya que “el ser mujer, con sus En España, el feminismo de la experiencias y sus deseos, no tiene sitio en diferencia “irrumpió polémica y esta sociedad, modelada por el deseo espectacularmente” (Amorós, 2000: 417) masculino y por el ser cuerpo de hombre”, en las Jornadas feministas de Granada las mujeres pueden afirmarse socialmente (1979), gracias a un grupo lésbico que sólo “al precio de una mutilación de sí proclamaba el lesbianismo y la política mismas, del aislamiento de las que son separatista como la mejor opción para las como ellas”, en definitiva “al precio del mujeres: a partir de ahí, declaraciones de desprecio de su propio sexo”. Para superar ruptura con las líneas de acción esta situación se tienen que sexualizar las precedentes, tonos militantes lúdico- relaciones sociales, es decir, sacarlas de su festivos, formas “específicamente aparente neutralidad e inscribir – como femeninas” de discusión y comunicación, sugería Irigaray – la diferencia sexual en ruptura con los rígidos esquemas y todas las relaciones sociales de las mujeres. contenidos característicos de “lo Un programa que se proponga la patriarcal”. igualdad de derechos entre los sexos En el plano teórico, Victoria representa, para estas autoras, una política Sendón (Sobre diosas, amazonas y vestales. subordinada y de subordinación. Las Utopías para un feminismo radical, 1981) políticas de reivindicaciones son formas proclama haber “transgredido el objeto de políticas masculinas, que llevan a la la mujer como problema para acceder al de homologación de la mujer en la la mujer como ‘misterio’, es decir, universalidad del modelo masculino y devolviéndola al plano de lo simbólico que, niegan la importancia de la diferencia queramos o no, nos preexiste”. Esta mujer sexual. como misterio está destinada a recoger el Además de Irigaray, el testigo de la civilización de las manos del pensamiento de la diferencia sexual italiano patriarcado agonizante. Pero para hacerlo, se basa en una feminista italiana anterior, puesto que los discursos tradicionales de la Carla Lonzi, militante del grupo feminista emancipación están impregnados de 18

elementos patriarcales, la mujer tiene que Topo” que confrontaba las diversas “instaurarse en el reconocimiento de sus posiciones en el feminismo. En una de las marcas”. Marcas que, para poder tener una contribuciones, El derecho al mal, Amelia función subversiva del patriarcado y fundar Valcárcel sostenía una defensa radical de la una alternativa radical, no pueden más que igualdad frente a las posiciones culturales reenviar a un orden matriarcal primigenio. de la diferencia sexual relativas a los El elemento más interesante para valores diversos/superiores de lo femenino. nuestra discusión es su feroz rechazo de la Para Valcárcel, las concepciones igualdad: alternativas del bien no pueden evaluarse Nos ronda el fantasma de un mito…: más que en su real capacidad de la igualdad. Extraña instancia nacida de la ética del esclavo… ¿Iguales en universalización. Vistas las dificultades de qué? ¿En la Idea república-platónica de justicia? ¿En el burocrático estado igualar por arriba (ya que los hombres no socialista? ¿En la legislación liberal burguesa? ¿En la felicidad tontecina parecen dispuestos a ello), y queriendo de la tecnocracia? ¿En la aniquilación preservar la igualdad, según Valcárcel pulverizadora de la bomba de neutrones? [...] Los dogmas de la había que “igualar a la baja”, es decir, las época impiden, bajo amenaza de excomunión, que cualquier ciudadano mujeres debían adecuar sus códigos de […] medianamente racional, clame en contra de la igualdad. Acepto mi conducta a los de los hombres: “[…] en caso propia excomunión y me desmarco de cualquier referencia que tenga que ver de conflicto de normas o de principios […]: con […] la racionalidad en clave de obra mujer como un hombre lo haría porque consenso. Quiero la diferencia. Me repugna profundamente la igualdad. él es, hoy por hoy, el único poseedor de la Mi pensamiento no puede ni pensarla y no quiero consentir, una vez más, en universalidad”. En esto consistiría el cometer errores arropada en el buen sentido, esa concepción estúpida de derecho al mal, que exoneraría a las mujeres los fracasados por vocación (cit. Amorós, 2000: 418-420). de la alternativa obligada entre elegir un bien heterodesignado (lo cual no constituye El intercambio teórico entre las además una elección moral) y el recurso a posiciones del feminismo de la igualdad y las llamadas “astucias de los débiles”. del pensamiento de la diferencia sexual ha Universalizar el “mal de amo” constituiría sido bastante escaso (cfr. Amorós, 2000), un experimento democrático radical que, en pero ha tenido algunos momentos de manera paradójica, generaría el bien. El (des)encuentro dignos de revisión. El artículo suscitó una gran polémica. En primero, en España en 1980, a partir de un particular, el feminismo de la diferencia número especial de la revista “El Viejo rechazó la tesis en manera absoluta, 19

oponiéndose categóricamente a la idea de posiciones (cfr. Rivera Garretas, 1994; pagar aquel precio en cambio de la Bodelón González, 1999). Además en el igualdad, que no es más que un valor curso de los años, en el Seminario patriarcal y moderno.7 Permanente “Feminismo e Ilustración” que Un segundo episodio tuvo lugar en se tenía en la Universidad Complutense de ocasión de la publicación, en 1996, del Madrid, el feminismo neo-ilustrado español número de “Sottosopra” titulado È ha realizado un examen atento (y bastante accaduto non per caso. Este texto crítico) de las posiciones del pensamiento anunciaba el final del patriarcado que se francés e italiano de la diferencia sexual – mostraba incapaz de “significar algo para la junto con otras corrientes post-modernas – mente femenina”. Este final se debía a la en el ámbito de una revisión crítica de los “libertad femenina” (libertà femminile), es conceptos y paradigmas atacados por estas decir, a un “estar en el mundo” dispuestas a corrientes (cfr. Posada Kubissa, 2005a e la modificación de sí en una relación de 2005b, Amorós, 2000 e 2005 Oliva Portolés intercambio, lo cual re-significaría la 2009). diferencia femenina. El artículo incluía declaraciones que el feminismo español de La emancipación como tema de debate la igualdad consideró una provocación: las Una de las principales dificultades acusaciones y recriminaciones contra el que nos encontramos al hablar de “emancipacionismo” y la celebración de emancipación en el contexto feminista en tradicionales elementos de subordinación España o Italia es la falta de sistematicidad como la doble carga de trabajo de las o consenso en el uso de este término o de mujeres (cfr. Amorós, 2005). otras expresiones que vienen utilizadas Desde entonces ha habido algún como sinónimos o afines, como por intento (marginal) de reconciliar las ejemplo, emancipacionismo, políticas de

7 También entre las feministas de la igualdad es decir, “adjudícate el mismo ámbito de opciones el artículo suscitó perplejidad, aunque compartiesen que los varones se asignan a sí mismos, o sea, se la premisa ilustrada sobre la universalidad como individuo en el mismo grado en que ellos pueden metro de parangón de cualquier ética, incluidas las serlo” (Amorós, 2000: 423-424). Así, la igualdad no éticas feministas. En relación con lo que nos interesa funciona en relación con el contenido de las aquí, querría subrayar la respuesta de Amorós. elecciones morales (que, como dice Amorós, no Desde el punto de vista teórico, Amorós señala que parecen ser comunes tampoco entre los hombres) el imperativo de Valcárcel podrá funcionar como un sino relativamente a la capacidad de hacer esas límite crítico contra el esencialismo: “no te creas elecciones, es decir, relativamente a la autonomía en obligada a ser pacifista por el hecho de ser mujer”, sí misma. 20

reivindicación o, en algunos contextos, configuración del sexo como objeto de igualdad. Esto se debe, en gran parte, al uso conflicto político que produce (¿nuevas?8) de estos términos como mero referente formas de subjetividad (movimientos polémico, sin una intención seria de femeninos y feministas); la idea de análisis. emancipación, netamente centrada en la En el texto La differenza politica. igualdad entre mujeres y hombres y en la Donne e cittadinanza, Maria Luisa Boccia ciudadanía plena para las mujeres, que propone un tratamiento teórico de este promovería la inclusión de las mujeres en concepto en relación con la ciudadanía un orden político y social fundado sobre la moderna. En este texto podemos encontrar neutralidad/universalidad. Asumiremos por algunos nudos que están en el origen de la ahora9 esta caracterización de los polémica feminista italo-española. El movimientos feministas y de emancipación primero de estos nudos es la relación entre femenina, que van desde la Ilustración hasta la tradición del feminismo emancipatorio y la llamada primera ola del feminismo (en el feminismo contemporáneo (o particular, las luchas sufragistas en Estados neofeminismo). Ya en la Introducción a su Unidos e Inglaterra). libro, Boccia resalta el nexo entre esta El feminismo contemporáneo, tradición emancipadora del feminismo y el según Boccia, nace como crítica a esta proyecto político de la Modernidad: “Por su tradición moderna y en ello consiste su parte, las mujeres adoptaron rápidamente el principal característica: “la marcada proyecto político moderno, para afirmar la discontinuidad respecto a la política de propia emancipación de un sistema emancipación, y en particular la crítica de la jerárquico de relaciones basado en la igualdad, es además el aspecto más naturalidad de la diferencia sexual” problemático y discutido del feminismo” (Boccia, 2002: 12). (Boccia, 2002: 12). En este fragmento de Boccia se Sin embargo resulta discutible la ponen de relieve elementos diversos: la caracterización de todo el feminismo

8 Este adjetivo, y la duda que expresa el distinto al género literario de los “cuadernos de punto de interrogación, los he introducido porque no quejas” respecto al género “reivindicativo”, que está claro, en mi opinión, si se trata de subjetividades comienza precisamente con la crítica feminista de la nuevas o si para el neofeminismo italiano de la Ilustración. diferencia hay una sustancial equivalencia entre, por 9 Es decir, volveremos más tarde sobre este ejemplo, Christine de Pizan y Mary Wollstoncraft; punto para introducir algún elemento de complejidad es decir, no está claro si el neofeminismo italiano de recogido de las elaboraciones del feminismo neo- la diferencia encuentra un significado político ilustrado. 21

contemporáneo como marcado por la “duda corrientes feministas que no se adhieren a la de que sea realmente deseable la perspectiva de la diferencia sexual están en perspectiva de la igualdad, de considerar los una posición no crítica o que no supone una sujetos y las relaciones sin distinción de discontinuidad respecto a la política de la sexo, es decir, quitando valor y significado emancipación propia del proyecto político a la diferencia entre los hombres y la moderno, tal y como aparece descrita más mujer”. Hay, en efecto, muchas corrientes arriba. Boccia puede llegar a esta del neofeminismo que no nutren dudas conclusión gracias a una operación, que es sobre la perspectiva de la igualdad, ni están también bastante problemática, en relación preocupadas por el hecho de quitar valor o a la definición de “género”. Para esta significado a la diferencia entre hombre y autora, los términos “diferencia sexual”, mujer, visto que, hoy por hoy, ese valor y “género” y “sexo” suelen utilizarse en la ese significado existen – según estas literatura feminista a veces como sinónimos corrientes – únicamente en función de la y otras veces como conceptos distintos e jerarquía que los define y los señala como incluso contrapuestos. En su opinión, sin diferencia. embargo, éste no es un dato importante; la Como hemos ya indicado antes, distinción fundamental es, si dichos usos los años Setenta significaron un punto de reconducen los términos a la “femineidad” inflexión para el feminismo. En esa o, por el contrario a la “sexuación del inflexión juegan un papel fundamental el sujeto”: las primeras posiciones entran en el modo de entender la diferencia y la crítica área de la identidad, “entendida tanto como al principio de igualdad que se deriva de la la pertenencia de género, como mayor atención por la diferencia. Pero creo construcción histórico-cultural, y también que se puede comprobar fácilmente cómo como caracteres psicofísicos que definen el esta inflexión haya involucrado – en modo sexo en cuanto dato natural”; las segundas y medida diversos – a todas las corrientes posiciones, por el contrario, hay que del feminismo (incluyendo también al entenderlas dentro del ámbito de la feminismo liberal), sobre todo gracias a la diferencia sexual. introducción del concepto de género Esta marginalización del “género”, (gender). que es en cambio una categoría fundamental En la presentación de Boccia – incluso fundadora – del neofeminismo, parecería, por el contrario, que las lleva a la invisibilidad de aquellos 22

feminismos que no pueden entenderse patriarcado, que había perdido “su como emancipatorios en el sentido descrito capacidad de significar algo para la mente por Boccia (aunque son emancipatorios en femenina”. Con un lenguaje casi profético otro sentido) y mucho menos pueden se atribuía este final del patriarcado a la reconducirse al área de la diferencia sexual libertad femenina, a la política de las (al contrario, son sus críticas más severas). mujeres, a la “primacía atribuida Tampoco se podrían colocar en el área que prácticamente a las relaciones entre las Boccia llama “de la identidad”, porque para mujeres”. estas posiciones el género es efectivamente El patriarcado se reducía una “construcción histórico-cultural” pero, estipulativamente a una dimensión sobre todo, es una heterodesignación. De simbólica, sobre la que se puede actuar esto hablaremos más tarde. mediante procesos de re-significación casi Un segundo nudo de la polémica individuales (o en pequeños grupos). Sus “libertad femenina vs. emancipación”, que aspectos institucionales y materiales no se Maria Luisa Boccia pone justamente de consideraban constitutivos puesto que el relieve, es la concepción del patriarcado. patriarcado podía terminar aunque esos En la perspectiva de la aspectos continuasen a existir. Por ejemplo, emancipación (es decir, de la inclusión de el hecho de que las mujeres italianas – nos las mujeres en un orden político y social dice Sottosopra en 1996 – sean aquéllas que fundado sobre el neutro-universal) “el más horas trabajan dentro y fuera de casa, patriarcado ha sido considerado un sistema se considera “la obra femenina de premoderno, y las formas de exclusión y civilización cotidiana” y no una “doble discriminación de las mujeres, que se carga”; o el hecho de que las mujeres no encuentran también en las sociedades hagan (o hayan dejado de hacer) modernas, se explican, prevalentemente, reivindicaciones relativas a las con la categoría de “retraso” en la actuación transformaciones fundamentales en sus de los nuevos principios políticos en el vidas es “señoría femenina” y no más plano histórico” (Boccia, 2002: 12). ausencia de poder o representación. Desde Como ya hemos visto, el número esta perspectiva, lo que se niega es el de “Sottosopra” de 1996, titulado È carácter opresivo de las estructuras accaduto non per caso (Ha sucedido no residuales del (difunto) patriarcado. casualmente) anunciaba el final del 23

Tampoco en otros textos es posible parece, por tanto, referirse más a la idea de encontrar una elaboración congrua del Irigaray de la inconmensurabilidad de la patriarcado; lo que encontramos es una diferencia sexual, que a la idea de opresión fragmentación del patriarcado en diversos de las mujeres de la que se ha ocupado conceptos. Por ejemplo, en Fonte e principi tradicionalmente el feminismo y de la que di un nuovo diritto10, encontramos: (a) el se ocupan todavía las feministas que siguen negativo en la vida de las mujeres, que pensando que el patriarcado continua a incluye tanto los aspectos de opresión, existir. violencia y discriminación del patriarcado, Además, en estas elaboraciones como la imposibilidad de significarse por sí hay una marcada negligencia de la re- mismas, y (b) el conflicto entre los sexos. conceptualización del patriarcado que se ha Sin embargo estos conceptos, en la medida llevado a cabo a partir de los años Setenta,11 en que intentan sustituir al de patriarcado, una revisión que ha acompañado tanto a la resultan problemáticos. El negativo en la elaboración y a la crítica del concepto de vida de las mujeres está género, como a la crítica del concepto de contemporáneamente sub- y sobre- igualdad. determinado en relación al patriarcado, y aunque incluye aspectos de la opresión y de La libertad femenina como tema de la no autónoma significación de las debate mujeres, no permite ver la relación entre La expresión “libertà femminile” ambas; es más, las hace aparecer como dos (libertad femenina) es probablemente una especies diversas en dónde la imposibilidad de las que mayor difusión ha tenido en el de significarse por sí mismas es, según discurso (político) feminista y femenino Campari y Cigarini, la “verdadera” fuente italiano, es decir, también fuera de los del sufrimiento femenino. En la idea de lugares de encuentro del pensamiento de la conflicto entre los sexos desaparece además diferencia sexual en sentido estricto. Es, sin la jerarquía entre los sexos y el contexto de embargo (o quizá por ello mismo) una opresión en el que se desarrolla este expresión extremamente ambigua. “conflicto”. El conflicto entre los sexos

10 Es un texto de Mariagrazia Campari e Lia 11 Me refiero al trabajo de autoras como Kate Cigarini, “Sottosopra”, enero 1989. Millet, Heidi Hartman, Gerda Lerner y Christine Delphy. 24

El número de enero de 1989 de la se parece a algo puramente espiritual, revista “Sottosopra” tematizó la libertad aunque no lo es. femenina en relación al dilema “entre tener El elemento más importante para fuerza social y ser fieles a nuestro ser nuestra discusión es que el texto excluye mujeres”. Esta eventualidad, considerada explícitamente que a la libertad femenina se una alternativa de no existencia, no se pueda llegar a través de la política de las plantea más según las autoras, porque “la reivindicaciones (sinónimo de la referencia a las mujeres se ha hecho emancipación): “La política de las primaria respecto a otras referencias reivindicaciones nos representa(ba) como sociales”. El texto pone inmediatamente el opresas por el otro sexo, mientras que la raíz ejemplo de las cuotas y de la igualdad de del sufrimiento femenino era la impotencia oportunidades: el hecho de que hay mujeres de significarse por sí mismas …”. indiferentes a estas políticas, a las que no les De este último pasaje podemos importa estar en esa mayoría de mujeres que sacar dos consecuencias: la primera, que la no hacen carrera, que no ocupan puestos de libertad femenina no se puede alcanzar dirección, no hay que leerlo como un mediante las políticas de emancipación; la “vacio”, algo que falta (como una exclusión segunda, que la libertad femenina no es la producto de la discriminación, dirá Luisa liberación de la opresión patriarcal, sino la Muraro muchos años después) sino como capacidad de “significarse por sí mismas”, una elección de libertad femenina: “El lo cual es sólo una parte de la opresión horizonte de la libertad femenina se ha patriarcal. abierto por tanto más allá de todos los Si ponemos estas conclusiones en objetivos posibles: la mujer que elige relación al mismo ejemplo que ponían las quedarse en la mayoría femenina que no mujeres de la Librería, hacer carrera, este hace carrera, está simplemente abriéndose “significarse por sí mismas” podría parecer un camino suyo en este horizonte más peligrosamente cercano a la apología de la grande”. zorra y las uvas. Sin embargo, en La La libertad femenina tiene differenza politica, Maria Luisa Boccia aspectos sensibles: uno de ellas, según la intenta exonerarse de esta posible Librería, es la vena de felicidad que corre entre las mujeres, que no se puede reconducir a los progresos materiales y que 25

acusación12 mediante una elaboración de la confrontan con el derecho, alargando las libertad femenina en conexión con “el relaciones de “affidamento”15 de las mundo común” creado por las relaciones mujeres en el ámbito del procedimiento entre las mujeres, introduciendo así un judiciario a los aspectos “constitucionales” pasaje político en el trabajo de re- de un nuevo derecho: el derecho femenino. significación. El problema continúa, en mi En estas reflexiones, la diferencia opinión, irresuelto: tanto porque la “política sexual es irreductible y, por ello, es razón de las mujeres” es uno de los conceptos más suficiente para exigir derechos oscuros del pensamiento de la diferencia diferenciados en base al sexo (en la doble sexual,13 como porque no emerge ninguna versión de derechos sexuados y Derecho relación entre la re-significación y la sexuado). En un nivel superficial, la contestación de la exclusión más allá del discusión sobre los derechos sexuados nivel subjetivo-psicológico, lo cual no puede parecer una variación sobre el tema parece suficiente para cambiar las “tratamiento especial / tratamiento igual” estructuras de exclusión aunque podamos pero las juristas de la diferencia sexual han estar de acuerdo en que es una condición considerado que este tipo de necesaria. interpretación16 sería una incomprensión – Probemos entonces, con estas al máximo una comprensión parcial – de su definiciones, a acercarnos a dos textos que discurso. Lo cierto es que la exposición de nos proponen en manera concreta la qué es este “nuevo derecho” o “derecho cuestión de la libertad femenina por femenino” no es del todo clara. En el texto oposición o contraste con la emancipación se usan a menudo los conceptos jurídicos en (o con sus instrumentos). sentido metafórico y simbólico y no hay una El primero de estos textos es Fonte explicación de la relación entre este nuevo e principi di un nuovo diritto14. En este derecho y el sistema jurídico existente (cfr. texto las mujeres de la Librería se Morondo Taramundi, 2004).

12 En efecto, el pensamiento de la diferencia manos de o dejarse guiar por otra u otras mujeres, sexual ha sido acusado de neo-estoicismo (Amorós, con más experiencia, reconociendo “autoridad” a 1996) y de elitarismo (Cirillo, 1992). otras mujeres. 13 Cfr. por ejemplo È accaduto non per caso, 16 Por ejemplo, el debate sobre la lectura que “Sottosopra”, (1996). daba Luigi Ferrajoli de la diferencia sexual en el 14 Cfr. “Sottosopra”, (1989). ámbito del derecho, que se puede encontrar en la 15 El “affidamento” es una práctica de la revista “Democrazia e Diritto”, números 2 (1993) y política de las mujeres propuesta por el pensamiento 2-3 (1994). de la diferencia sexual consistente en ponerse en las 26

El segundo texto que quiero parte del deseo de las mujeres, excepto “los invocar es un artículo de Lia Cigarini, deseos singulares de algunas de competir aparecido en 2002 en la revista “Via por el poder”.18 Dogana”, con el significativo título Libertà De estos textos resulta claramente senza emancipazione. Aquí podemos una divergencia entre la idea de libertad encontrar la posición más rígida17 en la femenina y la idea de liberación o de confrontación entre libertad femenina y libertad como salida de una situación de emancipación. En efecto, la redacción de la opresión (tanto objetiva o material como revista se preguntaba si fuese “pensable y subjetiva o de auto-representación) que el practicable un sentido libre de la diferencia feminismo ha utilizado en modo simultáneo femenina sin pasar por la emancipación”. Y con las reivindicaciones de igualdad,19 y la respuesta de Cigarini era que no sólo esto posteriormente para criticar y reformular el es posible sino que la emancipación es un concepto mismo de igualdad. “obstáculo” para la libertad femenina, “una verdadera y propia declaración de no Los nexos perdidos con la idea de libertad, de sumisión al orden simbólico del autonomía y el final putativo del padre”. Y continua afirmando que patriarcado precisamente las mujeres occidentales, De la descripción que hemos porque nos movemos en contextos sin hecho del debate “emancipación vs. libertad discriminación jurídica (sic), encontramos femenina”, me parece que, en primer lugar, una tensión entre libertad y emancipación se trata de lo que Benhabib llamaría un (“la famosa y espinosa cuestión de la desacuerdo “interparadigmático” y, por independencia económica”). La tanto, difícilmente solucionable. Además, a emancipación reducida así (a competición, diferencia de otras versiones del debate disputa del poder a los hombres, e “igualdad vs. diferencia” que se han independencia económica) no es ni siquiera sucedido desde los años Ochenta,20 este

17 Las “emancipacionistas” vienen descritas 19 Por ejemplo, en Mary Wollstonecraft o en como paternalistas en relación con las mujeres, y se la Declaración de los sentimientos. les invita a darse cuenta de la derrota sustancial de 20 Pienso en particular al debate “Igualdad vs. su intento de disputar el poder a los hombres. diferencia” en ámbito jurídico, que ha llevado a la 18 Igual merece la pena recordar, para poder re-conceptualización de la discriminación y del entender el contexto de la crítica a la emancipación derecho antidiscriminatorio, pero también al contenida en este texto, que la discusión se refería a conflicto “postmodernidad vs. modernidad”, que ha la condición de las mujeres en Irán, vista por producido elaboraciones críticas útiles para ambos Cigarini a través de la obra de Shirin Neshat. frentes de la discusión: por ejemplo, la crítica que al 27

debate no parece particularmente fructífero qué es hoy el patriarcado y qué es hoy el en relación con nuestra discusión actual feminismo. sobre el post-patriarcado. Es cierto, sin La idea de autonomía resulta embargo, que el debate sobre la libertad relevante, y ha sido históricamente utilizada femenina y la crítica a la emancipación y a por el feminismo – con modalidades la idea de igualdad han tenido una diversas antes y después de los años Setenta continuación (aunque esta afirmación – para enfocar y contestar dos elementos necesitaría alguna matización) en las que, en mi opinión, caracterizan el nuevas discusiones sobre la noción post- patriarcado: el determinismo y la serialidad. estructuralista de “agency” y “post- En primer lugar, la idea de agency”. Tenemos que dejar para un trabajo autonomía se contrapone a la de futuro la discusión de esta relación que, determinismo. Podemos encontrar esta aunque haya tenido gran impacto en el contraposición en las expresiones “partir de plano teórico y académico, ha tenido menor sí mismas”/“decirse a sí mismas”, presentes impacto en el vocabulario político de los en los debates sobre la libertad femenina, o movimientos de mujeres en España o en en los análisis de los problemas de la Italia. heterodesignación en el neofeminismo de Para concluir, querría centrar la igualdad. reflexión crítica sobre este pasado Tradicionalmente, el patriarcado inmediato del feminismo español e italiano; se funda sobre un determinismo biológico en particular, sobre los nudos de la que confinaba a las mujeres en la teoría de confrontación “emancipación vs. libertad la complementariedad (obviamente femenina”. Utilizaré la idea de autonomía complementariedad jerárquica: es decir, las como clave de lectura para intentar entender mujeres como complemento reproductivo cómo la influencia de la confrontación del hombre). En cuanto complemento “libertad femenina vs. emancipación” funcional del hombre, las mujeres estaban puede condicionar nuestra comprensión de subordinadas y eran dependientes de éste.21

hilo de la hermenéutica de la sospecha las feministas 21 Por ejemplo, la institución de la coverture postmodernas como Rosi Braidotti han dirigido al en Inglaterra o la del padre de familia, que postmodernismo; o la llamada de las feministas neo- incorporaban a las mujeres en la subjetividad ilustradas españolas a revisar críticamente el sujeto jurídica y política del marido. “inverosímil” de la Edad Moderna. 28

En estos contextos patriarcales, las construcción ideológica y cultural relativa a primeras exigencias de emancipación de las la pertenencia a un sexo determinado: mujeres, o sea, de alterar el estatus construcciones que re-definen la diferencia (jurídico) subordinado mediante la sexual24 le adjudican precisas liberación de la autoridad del marido o del connotaciones sociales – jerarquizadas – y padre, son por tanto estrategias de no son en absoluto inocuas” (Amorós, autonomía, y en cuanto tales rompen la 2005: 112-113). Sobre estas distinciones se indivisibilidad individual de reclusas en la han construido históricamente y función doméstica. Se trata de universalmente relaciones y estructuras de reivindicaciones de derechos (y por ello de poder y subordinación, en las que las igualdad de derechos) pero, como resulta ya mujeres se llevan la peor parte (cfr. Barrère, de muchos estudios,22 no creo que estas 2004). exigencias puedan ser entendidas si se leen Creo que el elemento fundamental desde la perspectiva “igualdad vs. del patriarcado, en estos términos, no reside diferencia”.23 en las formas históricas de la opresión sino A partir de los años Setenta, el en el elemento de heterodesignación del cuadro se complica. La noción de diferencia género. El patriarcado, a través de esta adquiere una función mucho más relevante adscripción heterodirigida de la diferencia en los análisis feministas y se introducen sexual, se configura según la expresión de conceptos como “género”, “patriarcado”, Cristina Molina (2003) como un “poder de “sistema sexo-género”, etc. En estos atribuir espacios”. análisis, el sistema sexo-género (o Por ejemplo, en la re-significación patriarcado) viene definido como una de la diferencia sexual que realiza tanto el

22 En efecto, en los documentos del que el sexo es también una construcción social: movimiento sufragista norteamericano, por ejemplo, cuando nacemos – dice Maggy Bàrrere – se nos se pueden ver la concurrencia de argumentos sobre clasifica, considera y llama según nuestros atributos la igualdad, sobre las diferencias y sobre la sexuales en uno de los dos sexos oficiales. Esto no individualidad o la autonomía de las mujeres. Cfr., quiere decir que tendría que ser así: se podría pensar por ejemplo, Baritono, 2001; Rossi-Doria, 2004. que el sexo no es binómico, ni innato o que está 23 La diferencia jugaba entonces un papel sujeto a evolución. El hecho es que sobre esta mucho menor respecto al que adquirirá en los años primera clasificación (cultural) se opera una “re- Setenta. Por lo general, venía considerada como un definición” (también cultural) consistente en la hecho empírico, un límite a lo que se podía adscripción de género. Mientras la primera tiene un reivindicar mediante la igualdad pero no un límite contenido prácticamente universal (el binomio respecto a lo que se podía reivindicar en términos de macho/hembra), la segunda conoce una infinidad de (mayor) autonomía. Cfr. Morondo Taramundi, 2004. variaciones temporales, geográficas y culturales. 24 No es necesaria un solución en el debate Cfr. Barrère, 2004. sobre la distinción sexo/género. Podemos aceptar 29

pensamiento de la diferencia sexual francés choice femminism, o las diversas formas del o italiano como el feminismo cultural “girrl-power” puedan ser una señal del post- norteamericano encontramos una patriarcado. “apropiación” por parte de las mujeres de En los análisis que tratan el post- adscripciones patriarcales (o mejor, de una patriarcado, se suele poner al centro de la parte de ellas) y de una inversión de su discusión el diverso papel de las mujeres (su valoración inferior o subordinada. Pero lo autonomía, su libertad) frente al patriarcado que no consiguen hacer (porque coincidiría como mecanismo de opresiones o analítica y fenomenológicamente con el autoridad. Quiero resaltar aquí únicamente final del patriarcado) es modificar o que el patriarcado es un “régimen”, un deshacer esas adscripciones. A veces se conjunto de prácticas sociales, de considera que la ruptura de las instituciones que subordinan a las mujeres adscripciones sucede no porque se le dé la como grupo e individualmente a los vuelta a la valoración inferiorizada de las hombres en cuanto grupo e adscripciones positivas (la mujer materna, individualmente. No es una “conspiración pacífica, cuidadora que se toma como un de machos”. Que las mujeres actúen dentro nuevo modelo de valores superiores) sino del patriarcado (en modos determinados, porque se asumen positivamente obviamente) es constitutivo y no adscripciones patriarcales negativas (las contradictorio con el hecho de que el brujas, las indecorosas, las chicas malas o patriarcado es una estructura opresiva de las las malas maestras). Aunque esto puede relaciones entre los sexos y que las mujeres crear un mayor choque en la comunicación son las oprimidas por esta estructura.25 política, un mayor desorden simbólico, sin Volveré sobre esto en el próximo punto. embargo no disturba el carácter Hay, en mi opinión, numerosas heterodesignado de esas adscripciones estrategias ideadas por el feminismo con el como no lo hace la asunción celebrativa de objetivo de denunciar la heterodesignación las adscripciones positivas. En esta y de luchar contra ella: “el personal es perspectiva, no se ve como la tercera ola del político”, la experiencia en cuanto mujeres feminismo, Madonna o Lady Gaga, il a la base de la epistemología feminista, el

25 En este sentido, creo que hay una gran radical y al feminismo emancipatorio. Por razones confusión en relación con la noción de "víctima" y de espacio, no podemos detenernos en esta cuestión "victimismo" de las que se acusa al feminismo aquí. 30

nexo constitutivo entre la práctica política y mujeres” (Young 1994: 736). La la teoría, la identificación de la norma serialización es un elemento importante en masculina, de los estereotipos, de la la opresión patriarcal porque impide que las concepción asimilacionista del principio de mujeres accedan a la categoría de sujetos, igualdad. Todos estos mecanismos ya que no se produce la individuación (y consiguen tanto denunciar el patriarcado donde no hay individuo no puede haber ni como definir estrategias de igualdad ni autonomía). resistencia/transformación, precisamente Como ha denunciado Amorós, la porque no intentan re-significar las atribución de los rasgos genéricos no es diferencias sino irracionalizar y políticamente neutra; el genérico deslegitimar los mecanismos de la masculino, de hecho, no está serializado: en heterodesignación. el caso de los rasgos que definen a los El segundo nudo en relación a la hombres, se produce el principio de idea de autonomía la percibe en oposición a individuación constituyendo el espacio de la noción de genericidad, o mejor de los iguales (porque hay algo importante indiscernibilidad. Aquí encontramos tanto para dividir y repartir, como la hegemonía); la temática del “ser mujer” del discurso cuando se trata de connotaciones sobre la libertad femenina como el femeninas, visto que no hay nada relevante problema de la individuación (o, en la en juego, la individuación no se produce. expresión iluminante de Celia Amorós, del Este es el espacio de las idénticas, del “espacio de las idénticas”). En efecto, una indistinguible, donde no hay razón característica fundamental de las suficiente para destacar el individuo del adscripciones femeninas en el patriarcado fondo genérico (cfr. Amorós, 2005: 55, 87- es, además de su heterodesignación, el 109). efecto de serialización que produce. Esta El pensamiento de la diferencia característica es el elemento que utiliza, por sexual, partiendo de unos de los fragmentos ejemplo, Iris Marion Young para definir el de Carla Lonzi (“La mujer no se define por feminismo como “el impulso relación al hombre. Sobre esta conciencia se particularmente reflexivo de los grupos de fundan tanto nuestra lucha como nuestra mujeres, agrupaciones de mujeres en cuanto libertad”, Lonzi, 1974: 11), sostiene que la mujeres que se dirigen a cambiar o eliminar opresión del patriarcado consiste las estructuras que las serializan en cuanto precisamente en el estrangulamiento de la 31

diferencia sexual en las propuestas discursos de la crónica política italiana a la neutrales y universalísticas (que en realidad que se refería el documento (los escándalos esconden normas masculinas, pero daría sexuales del entonces jefe del gobierno igual si fueran verdaderamente neutrales o italiano, Silvio Berlusconi) es precisamente universales), que la liberación pasa la serialidad, la indiscernibilidad de las necesariamente por el reconocimiento e mujeres. Las “papi-girls” o “escorts” que inscripción de esta diferencia sexual en la resultaron involucradas en los diversos sociedad y que, en efecto, el patriarcado episodios del escándalo, no eran “acaba” – según estas autoras – cuando las únicamente colectivos sino colectivos mujeres, a través de la práctica política de la estereotipados, eran grupos de idénticas. diferencia sexual han dejado de darle Incluso cuando se llamó a la defensa de la crédito. dignidad de las mujeres, el elemento de Pero – como hace notar Susan serialidad se hizo inmediatamente presente: Wolf – las mujeres están oprimidas no eran “las madres, abuelas, hijas y nietas” porque no sean reconocidas como mujeres invocadas por quien había organizado la sino porque están y han estado reconocidas manifestación de las mujeres en febrero de sólo como mujeres. 2011. Sin embargo, hoy en día, La serialidad, la indiscernibilidad numerosas voces de los movimientos de toca incluso a la elección libre, a la mujeres nos dicen que las cosas han autonomía, en resumen, a la subjetividad de cambiado. En un documento de 2010, las mujeres involucradas: el post- titulado Sexo y política en el post- feminismo en los tiempos de post- patriarcado, algunas conocidas feministas patriarcado reivindica el derecho a usar el italianas (Boccia, Dominijanni, Pitch, propio cuerpo como instrumento de Pomeranzi e Zuffa) afirmaban que nos seducción y arma de provocación (cfr. encontramos en una fase de post- Casalini, 2011); es su deseo, su elección de patriarcado y no frente al eterno retorno de utilizar la libertad ganada con la los papeles tradicionales, con el hombre emancipación. Queda, sin embargo, un protagonista y “las mujeres alrededor, fleco suelto en esta “nueva subjetividad intercambiables, juntas y confundidas en feminista”: su deseo y su elección es una misma imagen”. Pero si había un sospechosamente uniforme; todas desean elemento que emerge con fuerza de los ser deseadas y ser deseadas por hombres 32

potentes (o más potentes que ellas). El Amorós, Celia (2005), La gran diferencia y deseo mismo, su subjetividad, es sus pequeñas consecuencias … para las indiscernible, llevándonos de nuevo al luchas de las mujeres. Madrid: Cátedra. espacio de las idénticas. Bodelón González, Encarna (1999), En la lucha a estas dos Igualdad y diferencia en los análisis características del patriarcado feministas del derecho. Tesis doctoral, (heterodesignación y genericidad) la Universidad autónoma de Barcelona. adquisición de la autonomía no conoce Baritono, Raffaella (2001), Introduzione, in atajos de re-significación voluntarística, ni R. Baritono (coord.), Il sentimento delle fugas individuales (de los “hombres libertà. Torino: La Rosa Editrice. simbólicos” a las diversas “superwomen”, Barrère Unzueta, M. Angeles (2004), que lo son además en función de sus “Diritto antidiscriminatorio, femminismo e privilegios de raza y clase). Llegar a la multiculturalismo”, Ragion Pratica, 23, individualidad es un recorrido colectivo 363-79. para las mujeres, y en esto Carla Lonzi tenía Boccia, Maria Luisa (2002), La differenza razón: puesto que estamos oprimidas como politica. Donne e cittadinanza. Milano: il mujeres nos podemos liberar sólo como Saggiatore. mujeres, pero no a través de una hipotética Campari, Maria Grazia, Cigarini, Lia o mistificada identidad femenina, sino a (1989), “Fonte e principi di un nuovo través de una acción colectiva de mujeres diritto”, Sottosopra. tendente a nuestra liberación, es decir, el Casalini, Brunella (2011), feminismo. “Rappresentazioni della femminilità, postfemminismo e sessismo”, Iride, 62, 43- Bibliografia 60. Amorós, Celia (1996), “La política, las Cigarini, Lia (2002), “Libertà senza mujeres y lo iniciático”, El Viejo Topo, 100, emancipazione”, Via Dogana, 61. 63-71. Cirillo, Lidia (1992), “Meglio Orfane. Per Amorós, Celia (2000), Tiempo de una critica femminista al pensiero della feminismo. Sobre feminismo, proyecto differenza”, Quaderni viola. ilustrado y postmodernidad. Madrid: Irigaray, Luce (1992), Yo, tú, nostras. Cátedra. Madrid: Cátedra.

Libreria delle donne di Milano (1987), Non feminista: de la Ilustración a la credere di avere dei diritti. La generazione globalización, vol. 2. Madrid: Minerva della libertà femminile nell’idea e nelle ediciones, 253-88. vicende di un gruppo di donne. Milan: Posada Kubissa, Luisa (2005b), “El Rosenberg&Sellier. pensamiento de la diferencia sexual: el Libreria delle donne di Milano (1989), “Un feminismo italiano. Luisa Muraro y «El filo di felicità”, Sottosopra”. orden simbólico de la madre»”, in Amorós, Libreria delle donne di Milano (1996), “È Celia, De Miguel Álvarez, Anna (coord.), accaduto non per caso”, Sottosopra. Teoría feminista: de la Ilustración a la Lonzi, Carla (1974), Sputiamo su Hegel, La globalización, vol. 2. Madrid: Minerva donna clitoridea e la donna vaginale. E altri ediciones, 289-317. scritti. Milano: Rivolta Femminile. Rossi-Doria, Anna (2004), La libertà delle Marx Karl, Engels, Friedrich (1976), donne. Voci della tradizione politica Werke, vol. 1. Berlín: Dietz Verlag. suffragista. Firenze: Rosenberg & Sellier. Molina, Cristina (2003), “Género y poder Valcárcel, Amelia (1980), “El derecho al desde sus metáforas. Apuntes para una mal”, El Viejo Topo, 10. topografía del patriarcado”, in Tubert, Valcárcel, Amelia (1997), La política de las Silvia (coord), Del sexo al género. Los mujeres. Madrid: Cátedra. equívocos de un concepto. Madrid: Cátedra, Young, Iris Marion (1994), “Gender as 123-160. seriality: thinking about women as a social Morondo Taramundi, Dolores (2004), Il collective”, Signs, 19, 713-738. dilemma della differenza nella teoria femminista del diritto. Pesaro: Es@. Muraro, Luisa (2007), “Parità!”, Via Dogana, 82. Oliva Portolés, Asunción (2009), La pregunta por el sujeto en la teoría feminista. Madrid: Editorial Complutense. Posada Kubissa, Luisa (2005a), “La diferencia sexual como diferencia esencial: sobre Luce Irigaray”, in Amorós, Celia, De Miguel Álvarez, Anna (coord.), Teoría 34

LA RECONSTRUCCIÓN FEMINISTA DEL SUJETO EN LAS SOCIEDADES MULTICULTURALES1 Octavio Salazar Benítez2

Si concebimos al feminismo como algo más que una etiqueta frívola, si lo concebimos como una ética, una metodología, una manera más compleja de pensar sobre, y por tanto de mayor responsabilidad al incidir en las condiciones de la vida humana, necesitaremos un autoconocimiento que solamente puede desarrollarse a través de una continua atención apasionada a todas las experiencias femeninas. No puedo imaginar una evolución feminista que no conduzca a cambios radicales en los campos de lo privado y de lo político que no esté enraizada en la convicción de que todas las vidas de las mujeres son importantes y que las vidas de los hombres no pueden ser entendidas enterrando la vida de las mujeres. Para hacer visible el significado completo de las experiencias de las mujeres se necesita una reinterpretación del conocimiento en términos de esa experiencia. Esta es ahora la tarea más importante del pensamiento. (Rich, 2011: 310-311)

1. Introducción: mujeres con guantes Resumen: La realidad multicultural de y calcetines3 las sociedades contemporáneas obliga a una revisión del sujeto de Derecho Unos niños juegan al fútbol en construido históricamente desde una la arena del desierto africano. Descalzos perspectiva patriarcal y etnocéntrica. Para este objetivo, el feminismo puede pero con camisetas de equipos europeos. ser un magnífico aliado gracias a su Lo hacen sin balón porque los carácter crítico del modelo liberal androcéntrico y a sus propuestas yihadistas4 han prohibido su uso. Ellos emancipadoras. Desde este punto de sin embargo recurren a su imaginación vista, las sociedades interculturales habrán de apoyarse en la protección de para seguir jugando: regatean, avanzan, los derechos de las mujeres y en la meten goles. Pese a la prohibición, en sus garantía de un sujeto plural mediante el entendimiento de la igualdad como cabezas sigue habitando el poderoso don reconocimiento de las diferencias. de imaginar otros mundos posibles, el

horizonte siempre abierto de la mente Palabras clave: Multiculturalismo, género, feminismo, igualdad, que sueña, ese reducto donde finalmente diferencias. habita la dignidad del individuo. La que

es negada y pisoteada por quienes niegan

la subjetividad, la plena autonomía del

1 Este texto es la primera parte de un futuro volumen en el que se abordarán las tensiones entre la autonomía de las mujeres y el reconocimiento de la diversidad cultural y religiosa. 2 Universidad de Córdoba, e-mail: [email protected]; www.lashoras-octavio.blogspot.com. 3 Parte de este texto fue publicado en el periódico digital The Huffington Post el 22/02/2015: http://www.huffingtonpost.es/octavio-salazar/timbuktu-contra-los_b_6696760.html 4 Uso el término en el sentido que se ha extendido por parte de los medios de comunicación en los últimos años, aún siendo consciente de la connotación peyorativa que el mismo tiene frente a la lectura que conforme al Corán habría que hacer del mismo. 35 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p35-53 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index sujeto que piensa y decide por sí mismo, Las mujeres, y muy el que es dueño de su cuerpo y de su especialmente su cuerpo, aparecen como mente, el que necesita mostrar el rostro y esa frontera que nos sirve para definir las manos para evidenciar que existe. Y con precisión los espacios en los que la que es único. Y que por tanto merece el dignidad, y su prima hermana la justicia, respeto sin el que la convivencia se brillan por su ausencia. Las mujeres que convierte en imposible. El derecho a la han de taparse no solo el rostro, sino imaginación como salvavidas frente a la también las manos y los pies. Guantes y humillación constante. calcetines para que no provoquen el Las bellas imágenes de ese deseo de los hombres. Como bien dice partido sin balón son parte de la poesía, una de las poderosas mujeres de la transida de dolor y angustia, que nos película, ellos deberían aprender que el relata Abderrahmane Sissako es su problema está en sus miradas no en los espléndida película Timbuktu (2014). cuerpos que miran. Mujeres que además Pese a la dureza de lo que nos cuenta, la son objetos en transacciones familiares, conversión del plácida Tombuctú en un botín de guerra y víctimas de normas que infierno en manos de los extremistas los varones hacen e interpretan. Las religiosos, el director mauritano no siempre humilladas en nombre de dioses renuncia a la belleza de unas imágenes patriarcales avalados por metralletas. De que juegan con las metáforas y con la ahí la fuerza de esa mujer "metáfora" que fuerza de una narrativa que en ocasiones en Timbuktu desafía el negro y los está más cerca del verso que de la prosa. dogmas, la que en su aparente locura La película nos muestra sin renunciar a mantiene el poso de la auténtica libertad, la crudeza la barbarie que supone valerse la que parece sacada de una novela de de la religión, interpretada por quienes García Márquez para decirnos que solo tienen el poder que dan las armas (y las desde la ausencia del miedo es posible nuevas tecnologías), para imponer un vencer la batalla frente a quienes están estilo de vida en el que se anula la son incapaces de ver más allá de su autonomía individual y en el que todo se miseria. Una sacerdotisa de la supedita a una dimensión comunitaria en imaginación, el deseo y los amores. la que es imposible hablar el lenguaje de los derechos humanos. 2. Libertad, igualdad y pluralismo en tiempo de crisis

36 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p35-53 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

intereses políticos y que por tanto La hermosa y dolorosa obligan a enfocarlas desde la perspectiva Timbuktu nos sitúa frente la realidad de de las relaciones de poder. Es decir, un mundo en el que tres dominaciones se cuando abordamos la situación de las retroalimentan: la capitalista en su mujeres en determinados contextos versión neoliberal, la patriarcal que culturales, normalmente definidos o adquiere nuevas y más depuradas formas condicionados en gran medida por lo de mantenimiento de la subordinación religioso, deberíamos hacerlo teniendo femenina y la etnocéntrica mediante la presente la dimensión política y, en que Occidente impone y expande una consecuencia, todo lo relativo a su visión homogénea y monolítica de la estatuto como sujetos titulares de civilización. Estas tres dominaciones derechos. De ahí el error que con confluyen además en modelo político- frecuencia se comente en las Ciencias económico de explotación de la Sociales y Jurídicas cuando se trata de Naturaleza que está poniendo en peligro dar respuesta a determinados nuestra propia supervivencia5. interrogantes prescindiendo de las La suma de estos sistemas de estructuras de poder – político, poder provoca obviamente un económico, cultural – que determinan la incremento de la vulnerabilidad de los posición de hombres y mujeres tanto en más débiles y, en especial, prorroga la los espacios públicos como en los subordiscriminación de las mujeres, esa privados. La superación de dicho error mitad de la Humanidad que todavía hoy pasa, por lo tanto, por dos presupuestos en muchos contextos continúa excluida esenciales: 1˚) No limitar el foco que se de la subjetividad y la autonomía. Todo proyecta sobre determinados conflictos a ello alimentado por el crecimiento de las su dimensión estrictamente religiosa, ya lecturas fundamentalistas y patriarcales que la clave de los problemas se de las religiones y por tanto de los encuentra habitualmente en la códigos culturales que en muchos casos interpretación política que se realiza de siguen siendo determinantes de su determinadas cosmovisiones; 2˚) identidad. Unas lecturas que responden a Asumir, sin ningún tipo de prejuicio ni

5 De ahí la oportunidad y urgencia de insostenibilidad del modelo de desarrollo tecno- acoger los planteamientos del denominado económico” y al “aumento de la desigualdad ecofeminismo en cuanto respuesta a “la Norte-Sur que implica” (Puleo, 2007: 148). 37 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p35-53 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index cortedad de miras, el género como económica, sino fundamentalmente categoría analítica que nos permite cultura y política, que está erosionando desentrañar las relaciones de poder entre los fundamentos del modelo que la mitad masculina y la femenina6, como podríamos caracterizar como liberal sistema de normas morales y jurídicas democrático. Un modelo que, “atravesado por el poder y el dominio” obviamente “herido de muerte” por una (Pitch, 2008: 128). situación económica que más que No hay que olvidar que “el coyuntural parece responder a un cambio concepto de género, así como otras de paradigma7, pide a gritos una revisión nociones acuñadas para dar cuenta de la de algunos de sus presupuestos al tiempo desventajosa posición social de las que un fortalecimiento de las garantías mujeres a lo largo de la historia, forma de nuestra dignidad que tantos siglos parte de todo un instrumental conceptual había costado alcanzar. Es ésta una tarea y de un conjunto de argumentos que debería comprometernos de manera construidos desde hace ya tres siglos y singular a los que investigamos en el cuyo objetivo ha sido poner de ámbito de las Ciencias Sociales y manifiesto la subordinación de las Jurídicas, ya que los efectos de la mujeres, explicar las causas de la misma globalización están afectando de manera y elaborar acciones políticas orientadas a singular a nuestro ámbito de libertad, a desactivar los mecanismos de esa nuestro estatuto de ciudadanía, es decir, discriminación” (Cobo, 2005: 254). a lo que creíamos conquistas Estas reflexiones se plantean irreversibles de la democracia liberal8. además en un momento en el que Unas democracias en las que asistimos a una crisis, no solo comprobamos cómo conviven viejas

6 Debemos tener presente que “el uso del libertades fundamentales y de las leyes del concepto de género puede entrañar el riesgo de mercado como leyes naturales”. naturalizar las identidades que el orden patriarcal 8 Lo explica muy bien Ferrajoli (2014: asocia con los hombres y las mujeres, 137) cuando habla de una doble impotencia de la convirtiéndose así en un instrumento perverso a política: en relación con la economía y en través del cual perpetuar su lógica” (Hernando, relación con las personas y en perjuicio de los 2013: 164). derechos constitucionales. Ello está provocando 7 En este sentido Luigi Ferrajoli (2014: un vaciamiento de las formas representativas de 138) habla de una “inversión de la relación entre la democracia y un debilitamiento del papel política y economía”, gracias al “apoyo prestado normativo del Derecho. Todo ello conduce a una a la primacía de la economía por la ideología más que evidente crisis del “paradigma neoliberal, basada en dos postulados: la constitucional”. concepción de los poderes económicos como 38 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p35-53 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index desigualdades con nuevas exclusiones y propuestas pueden ser diversas y cómo aumentan las paradojas de la controvertidas, lo que sí parece fuera de globalización si las analizamos desde toda duda es que es necesario superar las una perspectiva de género (Maquieira, viejas y caducas “narrativas” así como 2006: 45). Se suman procesos someter a un proceso de deconstrucción inacabados, como el que tiene que ver y posterior reconstrucción de muchos de con la conquista de una igualdad real de los paradigmas sobre los que sostuvimos mujeres y hombres, con otros que los Estados sociales y democráticos de introducen perspectivas hasta hace poco Derecho. En especial, es necesario invisibles. Es el caso de las reinterpretar los principios de igualdad y reivindicaciones que tienen que ver con pluralismo en estrecha conexión con una las identidades culturales, las cuales realidad cada vez más “pluricultural” y ponen de nuevo en tensión los tres heterogénea. Es decir, es urgente pilares de las democracias: libertad, articular mecanismos democráticos y igualdad y pluralismo. De esta manera se fórmulas jurídicas que nos sirvan para pone en jaque la misma esencia de la mantener la “paz social”, para gestionar democracia constitucional en la que pacíficamente los conflictos confluyen dos dimensiones, la formal y inevitablemente conectados a la la sustancial (Ferrajoli, 2014: 35)9. El diversidad y para redefinir los derechos cada vez más diverso “mapa humano” de fundamentales en términos que hagan nuestras sociedades exige una revisión compatibles igualdad y pluralismo. Esta de conceptos básicos como el de redefinición obliga a superar tanto “el ciudadanía o la misma categoría de los etnocentrismo occidental, que persigue derechos humanos. En este sentido, no la dominación cultural, como el me cabe ninguna duda de que es en el relativismo cultural, tendente a aceptar terreno de los principios constitucionales todas las prácticas culturales”, ya que donde es necesario encontrar respuestas ambos “aspiran la conservación del a los nuevos retos que plantea la status quo” (Giolo, 2011: 348) diversidad. Al margen de que las

9 Esas dos dimensiones se proyectan de formal – ya que es demasiado estrecha – y de la manera esencial sobre el principio de igualdad, igualdad sustancial – porque inevitablemente de forma que “el paradigma multicultural de la está destinada a diluirse en la igualdad formal” igualdad supera los confines de la igualdad (Ceccherini, 2015: 12). 39 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p35-53 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

En este sentido, uno de las democracias interculturales. Entre otros, tensiones más evidentes se produce el incremento de la intolerancia (con porque “el Estado tiene el deber de ser fenómenos como el crecimiento de la laico pero no puede pretender que lo sea islamofobia o la aparición de partidos de cada ciudadano y, por tanto, tiene el extrema derecha), la aparición de deber de hacer cuanto pueda para sociedades paralelas y la creación de neutralizar el espacio público pero, guetos en las ciudades, la pérdida de contextualmente, también ha de libertades democráticas en nombre de la favorecer la libre expresión de su propia seguridad o los conflictos que en los identidad simbólica a cada ciudadano” últimos años se están generando entre (Colaianni, 2006: 76) libertades como la religiosa y la de Todo ello en un momento en el expresión. que junto a las demandas de Todos estos elementos nos reconocimiento de identidades sitúan en un escenario especialmente culturales, asistimos a una serie de complejo pero apasionante, en el que fenómenos que ponen en peligro el urge revisar buena parte de los cimientos horizonte de unas sociedades basadas en del constitucionalismo demoliberal11. la convivencia pacífica de las Este proyecto pasa por la superación de diferencias. Tal y como ponía de las bases culturalmente homogéneas y manifestó el Informe Living together, patriarcales sobre las que construimos elaborado por un grupo de expertos a unos Estados constitucionales que petición del Consejo de Europa y hecho nacieron, paradójicamente, a partir de la público el mayo de 201110, varios riesgos exclusión12. Una experiencia de la que amenazan la construcción de unas mucho saben las mujeres porque no sólo

10 12 Debemos recordar que el Estado http://www.assembly.coe.int/Mainf.asp?link=/D Nación surgido del liberalismo se apoyó en la ocuments/AdoptedText/ta11/EREC1975.htm suma de tres principios – el de legalidad, el de (consultada: 25-3-2015). universalidad de la ley y el de igualdad formal 11 En todo caso, “el problema político de ante la ley – y en el binomio la sociedad multicultural no es estructuralmente nacionalidad/ciudadanía. Sobre ellos se trató de distinto del histórico y social que la laicidad configurar un espacio público lo más homogéneo intentó dirimir: cómo conciliar la unidad con la posible mediante la conjunción de varios diferencia (religiosa), como ofrecer una elementos como la centralización del poder ciudadanía igual que permita la convivencia de político, un sistema jurídico unificado, una creyentes de distintos credos, así como de lengua oficial, un sistema educativo controlado creyentes y no creyentes, ateos, agnósticos” en gran medida por los poderes públicos y una (Colaianni, 2006: 14) serie de símbolos estatales. El ordenamiento jurídico no tenía en cuenta ni las situaciones ni 40 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p35-53 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index fueron excluidas durante siglos de la basado en la diversidad. Porque de lo que misma ciudadanía sino que, todavía hoy, se trata es de “trasladar al plano jurídico continúan luchando por romper con los la diversidad de la sociedad, haciendo barrotes que implica un orden cultural una lectura multicultural de los derechos basado en la diferenciación jerárquica humanos, y multiculturalizar las entre los hombres y ellas. instituciones públicas al mismo ritmo Indudablemente, y como bien puso de que lo hace la sociedad. Para este manifiesto el Informe Living together, el proceso de pluralización democrática de destino de Europa es la diversidad, pero los derechos y de las instituciones, es es necesario plantear cómo “gestionarla” necesario en el plano colectivo romper democráticamente y de qué manera ese con la lógica asimilacionista que subyace nuevo contexto va a afectar a la garantía en nuestra cultura política”. Una lógica de los derechos de mujeres y hombres. que se apoya en cuatro principios En definitiva, se trata de responder a “los básicos: “Lo nuestro es lo correcto”, “Lo desafíos que plantean dos de los ejes en nuestro es lo mejor”, “Nosotros juego, el de la autonomía y el de la estábamos antes” y “Nosotros somos identidad, taladrados por la aguja de la más” (Ruiz Vieytez, 2011: 25-26, 22). igualdad” (García Añón, 2010: 678). Este proceso tiene en los 3. El género de los derechos, entro fenómenos migratorios, frente a quienes universalismo y particularismo los contemplan como una amenaza, un 3.1. Reivindicando al “Pepito potencial aliado para la configuración de Grillo” de la Ilustración13 un nuevo orden político y jurídico

las circunstancias sociales ni las identidades de burgueses que eran los que ocupan el espacio los individuos. A lo sumo las protegía mediante público, del que las mujeres habían sido las denominadas “libertades negativas”. Las expulsadas. Es decir, las mujeres habían sido identidades, las diferencias, quedaron abandonadas a la Naturaleza y excluidas del domesticadas, es decir, recluidas en la esfera pacto (Rubio, 1997: 35). De esta forma, el privada, precisamente el ámbito en el que, como “universalismo abstracto” a duras penas veremos, quedaron ubicadas las mujeres. Éstas se consiguió ocultar que el Estado era realmente mantuvieron pues como una herramienta clave una “fratría de varones” (Amorós, 1994: 32). en la transmisión intergeneracional de las Esta exclusión de las mujeres de la ciudadanía identidades. Este modelo, además, se basó en la provocó la aparición del feminismo no sólo como dialéctica nosotros/los otros – la nacionalidad reivindicación sino también como teoría política. como presupuesto de la ciudadanía y por lo tanto 13 Uso el símil usado por Celia Amorós como factor de inclusión/exclusión – y en una para definir el feminismo como “una forma pretendida “neutralidad” estatal que no era tal peculiar de ilustración de la Ilustración”, “el porque obedecía a los intereses de la clase Pepito Grillo de las propuestas emancipatorias de dominante. Una clase formada por los varones 41 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p35-53 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

Necesitamos pues herramientas fortalecerlas” (Valcárcel, 2009: 324). e instrumentos que nos permiten Desde este punto de vista, hay una redefinir los marcos jurídicos, políticos irresoluble conexión entre feminismo y y, en general, culturales del Estado social régimen de libertades, tal y como se y democrático de Derecho. Una tarea en desprende de la definición que Amelia la que el feminismo debería convertirse Valcárcel (2009, 214-215) realiza del en nuestro principal aliado, dada su primero como: capacidad de revisión crítica y de Aquella tradición política de la modernidad, igualitaria y propuesta, además de su potencial de democrática, que mantiene que ningún individuo de la especie movimiento pacífico a favor de la humana debe ser excluido de 14 cualquier bien y de ningún igualdad . El feminismo, surgido no derecho a causa de su sexo (…) sólo como movimiento sino también Feminismo es pensar normativamente como si el sexo no como teoría política a raíz del olvido que existiera o no fuera relevante. las mujeres sufrieron en el programa transformador que supuso la Ilustración, El feminismo, por una parte, ha ha supuesto desde sus inicios una cuestionado el orden social, político y propuesta crítica y emancipadora15. En cultural del patriarcado y, por otra, ha este sentido, el feminismo debe propuesto una mirada alternativa sobre entenderse como “una radicalización de nuestro modelo de convivencia basada la Ilustración” (Amorós, 2009: 150), por en la irrenunciable igualdad real de lo que podemos afirmar que “está mujeres y hombres16. Es decir, “el comprometido con el fortalecimiento de feminismo no solo afirma el punto de las democracias y a su vez contribuye a vista de las mujeres, sino que discute la

esa Ilustración… que asignó a las mujeres el sólo referencia al pasado: progresismo sigue lugar de la Cenicienta” (Puleo, 1999: 9). siendo término de noble intención y defendible 14 Como señala Almudena Hernando trayectoria que implica que venimos -feministas (2013, 172), “la crítica feminista… es hoy más y constitucionalistas- de una tradición activa, necesaria que nunca porque pone de manifiesto como un legado digno de ser transmitido a que el discurso social que nuestro grupo tiene por generaciones futuras.” (Alcaraz, 2014: 46). verdadero no se corresponde con la verdad”. 16 Entiendo el patriarcado, siguiendo la 15 “Feminismo y constitucionalismo -y definición dada por Adrienne Rich (2011, 114) otros relatos de acción emancipadora- comparten como “cualquier clase de organización grupal en una genealogía, aunque los restos arqueológicos la cual los machos mantienen el poder dominante que lo confirman sean diversos y hasta y determinan cuál es el papel que deben jugar o contradictorios. Esa genealogía arranca no jugar las mujeres, y en el cual las capacidades esencialmente de la Ilustración y, más asignadas generalmente a las mujeres son concretamente, de la creencia en el progreso relegadas a los dominios místicos, estéticos, y como motor de la historia. La genealogía no es excluidas de lo práctico y lo político”. 42 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p35-53 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index idea misma de objetividad, propuestas no sólo tengan que ver imparcialidad, universalidad del derecho nuevas estructuras sociales y políticas como estrategia masculina de sino que también alcancen a una hegemonía” (Cortesi, 2008: 167). De reconstrucción teórica superadora de los esta manera, ha desentrañado durante viejos paradigmas científicos18. En este más de dos siglos las terribles paradojas sentido, no hay que olvidar que “el de unos sistemas políticos que, basados paradigma feminista es simultáneamente formalmente en la libertad y la igualdad, deconstructivo y alternativo” han mantenido y prorrogado la opresión (Esquembre, 2010: 138). Todo ello, y la exclusión de más de la mitad de la insisto, desde la perspectiva población. Mediante el uso del “género” emancipadora que supone tener como como categoría de análisis ha puesto al faro la igualdad real de todos los seres descubierto las “miserias” del orden humanos y, en consecuencia, la liberal-democrático al tiempo que ha efectividad de la dignidad y de los cuestionado los marcos teóricos y la derechos que derivan de ella. Y, además, epistemología que durante siglos ha es importante no olvidarlo, usando como estado condicionada por la cultura herramienta “la persuasión intelectual” y patriarcal (Esquembre, 2014: 233)17. Es no la violencia (Cobo, 2011: 211). decir, el feminismo no sólo ha dejado al Desde estos presupuestos es descubierto las injusticias del orden necesario articular un discurso jurídico jurídico-político sino que, yendo más alternativo, que ponga en entredicho las allá, ha revelado la concepción patriarcal categorías pretendidamente universales que durante siglos ha dominado la y que cuestione las jerarquías creadas ciencia y el pensamiento. De ahí que sus por el sistema sexo-género. Lo explica

17 En este sentido hay que recordar por documento fundacional del sufragismo. Un siglo ejemplo cómo el movimiento sufragista antes, Olimpia de Gouges, que reivindicó una americano nació estrechamente vinculado a las Declaración de Derechos de la mujer y la peticiones de abolición de la esclavitud de las ciudadana ante la Asamblea francesa, también primeras décadas del siglo XIX. En 1837 se luchó contra el esclavismo y escribió una obra de celebró en Nueva York el primer congreso teatro titulada “La esclavitud de los negros” antiesclavista feminista, que tuvo su continuidad (Puleo, 2000: 81). en el celebrado en Londres años después. Allí 18 “Las aportaciones iusfeministas se Elizabeth Cady, casada con un activo caracterizan por estar atravesadas por una tensión abolicionista, Larry Stanton, conoció a Lucretia constante entre la necesidad epistemológica de Mott. Ellos fueron las que lideraron el grupo de reelaborar los conceptos que enmascaran que el mujeres y varones que se reunieron en Séneca derecho sea «sexista», sea «masculino», tenga Falls y que alumbraron la célebre “Declaración «género» y la voluntad de combatir una praxis de sentimientos” de 1848, considerada como el jurídica androcéntrica” (Campos, 2008: 196). 43 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p35-53 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index con rotunda claridad Mª Angeles Barrère 3.2. Las respuestas feministas a la (2008, 47): diversidad cultural. Este acuerdo de fondo permite definir al feminismo, además de cómo una práctica social (como De ahí que el feminismo nos «smovimento»), como un corpus teórico basado en una postura ofrezca un marco teórico imprescindible crítica o de transforamación de la realidad que: 1) partiendo de que para que, desde su mirada crítica y sus las mujeres viven una historia propuestas renovadoras19, abordemos inacabada de discriminación respecto de los hombres; 2) adecuadamente algunos de los retos que sostiene que esa discriminación impregna las estructuras sociales plantea la diversidad cultural. Un marco de todo tipo (económicas, jurídicas, famliares, culturales, que además debemos entender ideológicas, etc.); y 3) considera que la lucha contra esa convenientemente “politizado” y con discriminación exige un esfuerzo capacidad de transformación social. Tres de análisis y revisión de (y desde) todos los ámbitos disciplinarios argumentos avalan esta apuesta: del saber. Cuando esta corriente crítica intenta transformar la 1º) El hecho de que la realidad y la cultura jurídicas como instancias productoras y desigualdad entre hombres y mujeres sea reproductoras de la discriminación – y a mayor razón – es transversal y esté presente en mayor o protagonizada por quien se ha menor medida en todos las dimensiones instruido en la enseñanza y práctica jurídicas, se puede hablar sociales y en todos los ámbitos de <> o «jusfeminismo». territoriales20. Es decir, “mientras que

19 “La crítica feminista, en fin, armada Justicia verdaderamente justo.” (Asensi, 2014: con un arsenal de nuevos enfoques y categorías, 102) pone en cuestión no sólo un orden concreto de 20 De ahí por tanto la necesidad de dominación, sino las ficciones que esconde y la entender el género como una herramienta narrativa en que aquélla se sostiene. Supone sin “transversal” – el concepto de mainstreaming, duda alguna la revolución más importante que se consolidado en el Derecho Comunitario - , tal y puede registrar en el ámbito del como se recoge en el artículo 15 de la LO 3/2007 constitucionalismo desde su nacimiento, el cual para la igualdad efectiva de mujeres y hombres: ya nunca podrá discurrir por los caminos “El principio de igualdad de trato y convencionales. El movimiento feminista oportunidades entre mujeres y hombres conecta con lo que se ha llamado «la reacción de informará, con carácter transversal, la actuación los excluidos» y ha tomado el pulso al «malestar de todos los Poderes Públicos. Las generado por la cultura machista y narcisista», Administraciones públicas lo integrarán, de con sus nuevas patologías. Por lo que se refiere a forma activa, en la adopción y ejecución de sus los fundamentos del constitucionalismo, la disposiciones normativas, en la definición y crítica feminista ha penetrado en el interior de sus presupuestación de políticas públicas en todos categorías fundacionales -sea la de «poder los ámbitos y en el desarrollo del conjunto de constituyente» «estado», «derechos todas sus actividades”. Un principio que además fundamentales», «participación», «pú-blico- debe aplicarse en la interpretación de todo el privado», etc.- de manera tal que las ha disuelto ordenamiento jurídico: “La igualdad de trato y de para configurar un concepto de democracia (y de oportunidades entre mujeres y hombres es un democracia parlamentaria) absolutamente principio informador del ordenamiento jurídico nuevo, e incluso para avizorar un concepto de y, como tal, se integrará y observará en la 44 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p35-53 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index otros factores de discriminación se jurídica: “de reconocimiento de su papel refieren al tiempo y al lugar (y, por lo en la producción y reproducción de la tanto, puede tener sentido hablar en discriminación intergrupal; 2) de términos abstractos de raza, lengua, intervención en su detección y religión, etc. ), son las mujeres, y no los eliminación, de tal manera que, si no hombres, el único «grupo» discriminado existe una actuación por parte del universalmente” (Barrère, 2004: 365). Estado, éste, en su inactividad, a través En este sentido podemos hablar de la de su conducta pasiva, estará existencia de un “patriarcado universal” discriminando por omisión”. (Giolo, 2011: 340). 2º) Por otra, el hecho de que las En este sentido, es más que mujeres estén siendo las grandes evidente la “violencia estructural” y “perdedoras” en los procesos simbólica que continúan sufriendo, con globalizadores y de crisis del Estado de mayor o menor intensidad, todas las Bienestar. Este momento “crítico” mujeres del planeta, y que sería la base obedece además al “estiramiento” sobre la que se acumulan otras muchas excesivo de unos presupuestos, los del formas de violencia sobre ellas (sexual, capitalismo, que tienen una clara económica, laboral,…). Todas estas conexión con el patriarcado y su orden violencias están directamente de valores. Ha sido la lógica conectadas con su discriminación y con competitiva, acumuladora de riqueza e las posiciones de poder que los hombres individualista – es decir, la lógica siguen detentado tanto en los espacios patriarcal – la que nos está llevando a un públicos como en los privados. De ahí la desmoronamiento del Estado Social y a necesidad de insistir en la potencialidad una profunda crisis que afecta a las jurídica del concepto de “discriminación esencias de los sistemas democráticos. intergrupal” (Barrère, 2008: 57-58), y no Ante esta realidad estamos asistiendo a solo porque con él se hace referencia al la confirmación de una sentencia carácter sistemático de la discriminación terrible: “Se dice que las políticas en este caso de las mujeres, sino por su feministas son lo último de lo que los carácter dinámico en cuanto implica un gobiernos echan mano y lo primero que doble deber del Estado y de la cultura retrocede cuando cambian” (Valcárcel, interpretación y aplicación de las normas jurídicas” (art. 4 LOIMH). 45 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p35-53 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

2009: 336). Es decir, es incuestionable “concepción bidimensional del género”, que la globalización capitalista tiene no es decir, con la que tiene en cuenta dos sólo un rostro económico sino también dimensiones del sexismo: la distribución un “rostro patriarcal” (Cobo, 2011: 92). y el reconocimiento. Porque cada una de Además, con demasiada frecuencia “la estas lentes “enfoca un aspecto ideología de la exclusión cultural se importante de la subordinación de las superpone a la exclusión de las mujeres mujeres”. y la primera invisibiliza a la segunda” 3º) La labor deconstructiva y (Cobo, 2011: 30). Por ello, creo que es crítica que el feminismo ha realizado por importante situar desde el prisma de las una parte del ámbito público como reivindicaciones feministas las espacio homogéneo y negador de las transformaciones que sería necesario diferencias, así como del espacio privado acometer desde el punto de vista político como lugar de las identidades culturales y jurídico. Porque avanzar en la igualdad y religiosas, las cuales han sido durante de hombres y mujeres supondrá avanzar siglos uno de los factores principales de en la garantía y efectividad de los la subordinación de las mujeres. En este derechos humanos, hará posible unos sentido, y como bien explica Concepción mayores niveles de desarrollo sostenible Torres (2014: 652), el Estado es y contribuirá al mantenimiento de la paz patriarcal “en la medida en que bajo una y de la estabilidad de los sistemas falsa neutralidad sexual se ha olvidado democráticos. Por ello estoy convencido de las mujeres como sujetos jurídico- de que en el presente siglo la “lucha por políticos en sus textos supremos y se ha los derechos” habrá de ser en gran olvidado de los espacios de la medida la lucha por la igualdad de reproducción social donde cobra género21. De acuerdo con este objetivo, materialidad el contrato sexual. Espacios la posición que mantengo en las páginas en los que se inserta la contradicción de que siguen se alinea con lo que Nancy género (sistema sexo/género) como Fraser (2011, 328-329) denomina contradicción previa y anterior a la única

21 Esta evidencia ya se puso de manifiesto hombres y mujeres con al aumento del bienestar cuando en 1979 la Asamblea General de de la sociedad y de la familia, con el Naciones Unidas aprobó la Convención sobre la fortalecimiento de la paz y de la seguridad eliminación de todas las formas sobre la internacionales así como con el establecimiento discriminación contra la mujer (CEDAW). En de un orden económico internacional basado en ella se vinculó la igualdad de derechos de la equidad y en la justicia. 46 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p35-53 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index contradicción (conflicto) que recoge (y 4. Hacia la costrucción de un reconoce) nuestra Constitución, esto es, sujeto incluyente, tambien desde la la contradicción Capital-Trabajo.” perspectiva del género Esta visión sobre las “culturas” nos ha de servir de guía para poner las En este sentido, la crítica bases de una democracia intercultural, feminista comparte muchos apoyada en el respeto incuestionable de presupuestos con la que se realiza desde la dignidad de todos y de todas, así como diversos contextos culturales a un en el uso del diálogo y la gestión pacífica modelo etnocéntrico que ha consolidado de conflictos como herramientas de durante siglos un sujeto homogéneo y gestión de la diversidad. Esta mirada ciego a las diferencias. No podemos feminista es esencial para frenar las olvidar que el individualismo burgués visiones esencialistas de determinadas alimentó no solo un modelo de culturas que en la actualidad constituyen convivencia y unas estructuras político- una seria amenaza para la igualdad de jurídicas sino también un determinado género. Una mirada que, siguiendo los sujeto de derechos basado en la lógica de planteamientos de MacKinnon, supone la exclusión22: entender la desdigualdad “no tanto como Todo el derecho, desde la ley a la decisiones jurisprudenciales, e la ruptura de la igualdad de trato incluso el mismo lenguaje de los derechos están contaminados por prescrita por la fórmula aristotélica, sino las construcciones sociales y culturales dominantes que se como la desventaja sistemática de un esconden bajo la máscara de la grupo social” y que “el derecho de norma, del estándar neutral, abstracto y universal. (Giacomelli, igualdad… sea concebido con el fin de 2015: 284)

«acabar con el dominio» y la De esta manera, los derechos subordinación de grupo, más que para humanos concebidos como universales reconocer semejanzas o ajustar se han construido como “una especie de diferencias” (Barrère, 2004: 370) lujo politizado de una clase social (la burguesía), de una raza (la blanca), de una cultura (la occidental), de una religión (la judeocristiana) y de un

22 Como bien ha demostrado el es porque el derecho también discrimina, bien feminismo, “no hay derecho socialmente neutro por acción o bien por omisión” (Barrère, 2008: ni neutral y que, por tanto, si hay discriminación 67). 47 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p35-53 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index género (el masculino)” (Fariñas, 2014: de los derechos culturales. Por una parte, 21). Además, desde estos paradigmas se indudablemente, la lógica de los ha construido toda una tutela derechos individuales es la que mejor andiscriminatoria basada en un sujeto puede garantizar las demandas de estándar, que ha representado la autonomía de las mujeres. Por otra, esa “normalidad”, y con respecto al cual el lógica ha sido construida históricamente resto de sujetos han tratado de ser sobre la referencia de un sujeto sexuado, “homologados”23. Esto ha dado lugar a el hombre como prototipo de lo un entendimiento de la igualdad más universal, y a partir de él se ha articulado como “asimilación” que como efectivo todo un modelo jurídico, el de los reconocimiento de los diversos Estados constitucionales, e incluso de ha proyectos vitales de los individuos. Es consolidado un Derecho decir, “tanto el razonamiento como el antidiscriminatorio que ha tenido como vocabulario jurídico se han manifestado base la igualdad pero en relación al incapaces de comprender las diferencias referente representado por el sujeto que no se ajustan los rígidos esquemas masculino. De ahí la oportunidad de clasificatorios y continúan acoger las críticas realizadas desde el estigmatizándolas como en un círculo feminismo jurídico para afrontar algunos vicioso” (Giacomelli, 2015: 283). de los retos que plantea el Por lo tanto, podemos reconocimiento de las diferencias plantearnos, jugando con el título del culturales y religiosas en los actuales celebre texto de Okin24, deberíamos Estados de derecho. plantearnos si el universalismo ha sido y En definitiva, podemos es bueno para las mujeres (Baccelli, convenir en que la labor crítica del 2004: 486). Un interrogante que nos feminismo se ha proyectado en una serie obliga a movernos en una tensión que es de ámbitos que inciden en la misma también la que afecta al reconocimiento concepción del sujeto de Derecho que

23 Como lúcidamente ha explicado todos lados y al mismo tiempo bueno, una Nussbaum (2011, 257-258), “el uso de la entidad a la que no le falta nada (…) La idea de categoría de la `normalidad´con el fin de `normalidad´ es similar a un sucedáneo del estigmatizar el comportamiento desviado podría vientre materno, un útero acogedor que cancela ser considerado como una consecuencia de la los estímulos intrusivos derivados del mundo de vergüenza primitiva que, de alguna manera, nos la diferencia”. incumbe a todos (…) aquellos que se definen 24 Me refiero al ya clásico Is como `normales´ encuentran esta seguridad en la multiculturalism bad for women? (1999). idea de un grupo muy amplio, que les rodea por 48 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p35-53 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index mantenemos en las democracias “subordinación” en la lucha contemporáneas, a saber: contra las discriminaciones. - La separación rígida entre los - El orden cultural sustentador del espacios públicos y los privados, “contrato social” que ha con el consiguiente reparto de sostenido y prorrogado el roles, funciones y atribuidos patriarcado. De ahí que sea vinculados a hombres y mujeres fundamental contar con sus (de manera singular, la conexión propuestas en unos momentos en del mundo privado con las los que las grietas del Estado identidades culturales y las constitucional amenazan con códigos morales derivados de conducirlo a una crisis ellas); irreversible. - El individualismo universal, En consecuencia, podemos abstracto y patriarcal sobre el que detectar una evidente complicidad entre se construye la teoría de los los planteamientos críticos del derechos humanos25; feminismo y los que reivindican un - La igualdad formal ante la ley sujeto de derechos más plural desde el como principio insuficiente ante punto de vista de las identidades la realidad de las culturales. Ambas posiciones coinciden discriminaciones y ante la en la contestación de un modelo necesidad de reconocer las ilustrado que creó como referencia un diferencias, legitimador de un sujeto masculino y homogéneo desde el modelo “asimilacionista” y en el punto de vista cultural26. Lo explica con que se ha prescindido rotundidad Tamar Pitch (2008, 127): habitualmente de la lógica de la Las mujeres no son una «especificación» del Hombre,

25 “Desde y por la Ilustración se han revestida de derechos subjetivos, de derechos de generado definiciones de lo genéricamente todas clases, de propiedad, libertad, humano, al menos virtualmente, participación, e incluso de derechos sociales y universalizadoras, a la vez que los varones se culturales; pero al margen de lo que tal han apropiado de tal definición; en ello consiste intervención supone de estrategia de la «universalidad sustitutoria»” (Amorós, 2000 : institucionalización de las necesidades humanas, 183) al desvincularse lo jurídico de lo social y de lo 26 “La persona aparece en el Derecho, sea cultural, no será lo social lo que determine el privado o público, desprovisto de toda referencia sentido del derecho y la orientación de sus reglas, cultural, natural, comunitaria: despojada, en fin, sino el sistema jurídico el que determina las de existencia concreta y, en su lugar, aparece necesidades sociales y asigna los derechos formales” (Asensi, 2014: 97) 49 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p35-53 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

o mejor dicho, algo que diverge de una parte todavía han de luchar por los hombres, paradigma de la humanidad en general, ni de un equiparar su estatuto social, político y grupo social o una cultura. No existe una identidad femenina, jurídico con los hombres. De otra, su siendo históricas y plurales las construcciones sociales del posición en determinados contextos masculino y del femenino. A las culturales contribuye a mantener su políticas que tratan a las mujeres como grupo social marginado o subordinación. Por lo tanto, es necesario como una cultura que confiere identidad, como un grupo al cual introducir muchos matices en las se extienden derechos particulares para combatir las consecuencias reivindicaciones ligadas al pluralismo de su subordinación y discriminación tradicionales, o por cultural y religioso, sobre todo desde la valorizar la identidad diferente, les perspectiva que supone tener en cuenta falta, visiblemente, un objetivo fundamental: el reconocimiento las relaciones de poder que determinadas del estatuto de sujeto pleno a las mujeres en cuanto tales. Las cosmovisiones perpetúan entre hombres mujeres son diferentes de los hombres tanto como los hombres y mujeres. Es ineludible pues que el son diferentes de las mujeres: ninguno de los dos sexos puede “Pepito Grillo” que siempre ha supuesto representar la humanidad en el feminismo esté muy presente en los general. En el fondo, no hay una gran diferencia entre el debates sobre el multiculturalismo. De universalismo del individuo neutro y el multiculturalismo de las otra manera, el sujeto varón acabará políticas de identidad: ambos abrazan una política identitaria y imponiendo su estatuto referencial y en el fondo asimilacionista, bien al Uno, bien las diversas privilegiado, de forma que las mujeres comunidades-culturas. continuarán siendo prisioneras de

Es necesario pues someter a identidades que son un freno para su revisión ese sujeto “moderno” articulado pleno desarrollo como sujetos sobre los presupuestos de la razón autónomos. En este sentido, la lucha de patriarcal y desde una concepción las mujeres, tanto en el Occidente cultural etnocéntrica. En este sentido, se supuestamente avanzado y democrático, plantea como urgente “una resistencia como en otros lugares del planeta que constitucional con un componente identificamos con estadios civilizatorios feminista ineludible y convergente con más regresivos, continúa siendo una otras expresiones de acción” (Alcaraz, lucha contra la negación de su 2014: 54) subjetividad, es decir, de su condición de En este horizonte las mujeres se sujetos plenos de derechos y no de sitúan en una frontera que hace objetos heterodesignados desde los especialmente compleja su situación. De intereses y privilegios de la mitad

50 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p35-53 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index masculina. Por ello continúa siendo una contribuciones de los estudios feministas”, en VV.AA., Igualdad y tarea urgente derribar la razón patriarcal, democracia: el género como categoría de es decir, esa modelo de referencia en lo análisis jurídico. Estudios en homenaje a la profesora Julia Sevilla Merino. cultural y en lo político, en lo económico Valencia: Cortes Valencias, 93-104. y en lo jurídico, que continúa empeñado Baccelli, Luca (2004), “In a Plurality of en seguir definiendo a las mujeres como Voices. Il genere dei diritti, fra “el otro”. Es decir, mientras que los universalismo e multiculturalismo”, Ragion Pratica, 23, diciembre, 484-502. hombres han alcanzado la plenitud de la ciudadanía, las mujeres en muchos casos Barrère Unzueta, Mª Ángeles (2004), “Diritto antidiscriminatorio, continúan sometidas al lastre de ser femminismo e Multiculturalismo. Il consideradas como las “idénticas” 27. principio d’uguaglianza di donne e uomini come strategia per una rilettura

giuridica”, Ragion pratica, 23, 363-379. 5. Bibliografía citada Barrère Unzueta, Mª Ángeles (2008). Alcaraz Ramos, Manuel (2014), “Iusfeminismo y Derecho “Constitucionalismo y feminismo: antidiscriminatorio: hacia la igualdad símbolos y relatos”, en VV.AA., por la discriminación” en Mestre i Igualdad y democracia: el género como Mestre, R. (coord.) Mujeres, derechos y categoría de análisis jurídico. Estudios ciudadanías. Valencia: Tirant lo Blanch, en homenaje a la profesora Julia Sevilla 45-71. Merino. Valencia: Cortes Valencias, 43-

56. Campos, Arantxa (2008), “Familia,

género y filiación”, en Mestre i Mestre, Amorós, Celia (1994), “Igualdad e R. (coord.) Mujeres, derechos y identidad”, en Amelia Valcárcel ciudadanías. Valencia: Tirant lo Blanch, (comp.), El concepto de identidad. 193-217. Madrid: Ed. Pablo Iglesias.

Ceccherini, Eleonora (2015), Pluralismo Amorós, Celia (2000), Tiempo de religioso y pluralismo legal: un feminismo. Sobre feminismo, proyecto compromiso posible. Universidad ilustrado y postmodernidad. Madrid: Autónoma Nacional de México. Cátedra.

Cobo Bedía, Rosa (2005), “El género en Amorós, Celia (2009), Vetas de las Ciencias Sociales”, Cuadernos de Ilustración. Reflexiones sobre el Trabajo Social, 18, 249-258. feminismo e Islam. Madrid: Cátedra.

Cobo Bedía, Rosa (2011), Hacia una Asensi Sabater, José (2014), “Método, nueva política sexual. Las mujeres ante cultura y racionalidad en el constitucionalismo: algunas

27 Uso el término reiterado por Celia a la falta de individualidad de las mujeres y a la Amorós (2000: 211) en sus escritos para referirse “hipertrofia esencializadora del género femenino”. 51 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p35-53 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index la reacción patriarcal. Madrid: Los libros de la Catarata. García Añón, María José (2010), “Derechos culturales y dimensión de Colaianni, Nicola (2006), Eguaglianza e género”, en Monereo Atienza, Cristina y diversità culturali e religiose. Un Monereo López, J. Luis (dir.), Género y percorso costituzionale. Bologna: Il derechos fundamentales. Granada: Mulino. Comares.

Cortesi Venturini, Cecilia (2008), “Des- Giolo, Orsetta (2001), “Barbie vs. igualdad sexual: derecho, género y Sherazade: la libertà delle donne nel política en Italia”, en Mestre i Mestre, R. confronto tra culture”, Ragion pratica, (coord.) Mujeres, derechos y 37, 335-363. ciudadanías. Valencia: Tirant lo Blanch, 165-191. Hernando, Almudena (2012), La fantasía de la individualidad. Sobre la Esquembre, Mar (2010), “Ciudadanía y construcción socio-histórica del sujeto género. Una reconstrucción de la tríada moderno. Madrid: Akal. de derechos fundamentales”, en Monereo Atienza, Cristina y Monereo Maquieira, Virginia (ed.) (2006), López, J. Luis (edit.), Género y derechos Mujeres, globalización y derechos fundamentales, Granada: Comares. humanos. Madrid: Cátedra.

Esquembre, Mar (2014), “Derecho Nussbaum, Martha C. (2011), Disgusto constitucional y género. Una propuesta e umanità. L'orientamento sessuale di epistémica metodológica”, en VV.AA., fronte alla legge. Milano: Il Saggiatore. Igualdad y democracia: el género como categoría de análisis jurídico. Estudios Okin, Susan Moller (1999), Is en homenaje a la profesora Julia Sevilla multiculturalism bad for women? Merino. Valencia: Cortes Valencianas, Princeton: Princeton University Press. 229-239. Pitch, Tamar (2008), “El género de la Fariñas, María José (2014), Democracia seguridad urbana”, Congreso SARE, y pluralismo: una mirada hacia la 2007, Masculindades y vida cotidiana, emancipación. Madrid: Dykinson. Instituto Vasco de la Mujer, 281-290.

Ferrajoli, Luigi (2014), La democracia a Puleo, Alicia (2007), “Del ecofeminismo través de los derechos. Madrid: Trotta. clásico al deconstructivismo: principales corrientes de un planteamiento poco Fraser, Nancy (2011), Dilemas de la conocido” en Amorós, Celia y Miguel, justicia en el siglo XXI: género y Ana de Miguel Álvarez (ed.), Teoría globalización, Mª Antonia Carbonero y feminista: de la Ilustración a la Joaquín Valdivieso (eds.). Palma: globalización. De los debates sobre el Universitat de les Illes Balears. género al multiculturalismo. Madrid: Giacomelli, Luca (2015), Diffidando Minerva, 121-152. dell'eguaglianza. Gli effetti collaterali della tutela antidiscriminatoria. Tesis Puleo, Alicia (2010), doctoral, Università degli Studi di “Multiculturalismo, educación Milano Bicocca (ejemplar facilitado por intercultural y género”, Tabanque, 15, el autor). 79-91.

52 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p35-53 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

Rich, Adrienne (2011), Sobre mentiras, secretos y silencios. Madrid: Horas y Horas.

Rubio Castro, Ana (1997), Feminismo y ciudadanía. Sevilla: Instituto Andaluz de la Mujer.

Ruiz Vieytez, Eduardo (2011), “Derechos en la diversidad cultural y religiosa: de la asimilación a la pluralización”, en Revenga, Miguel; Ruiz-Rico, Gerardo y Ruiz Ruiz, Juan José (eds.), Los símbolos religiosos en el espacio público. Madrid: CEPC.

Torres Díaz, Mª Concepción (2014), “El derecho a una vida libre de violencia de género como derecho fundamental: crítica constructiva desde el paradigma feminista”, en VV.AA., Igualdad y democracia: el género como categoría de análisis jurídico. Estudios en homenaje a la profesora Julia Sevilla Merino. Valencia: Cortes Valencias, 641-656.

Valcárcel, Amelia (2009), Feminismo en un mundo global. Madrid: Cátedra.

53 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p35-53 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

IL LINGUAGGIO POLITICO DELLE DONNE NEL RECENTE FEMMINISMO ITALIANO Sandra Rossetti1

Abstract: This study takes the ideas of two durante la seconda ondata degli anni Settanta, renowned 20th century political philosophers, provavano a dare continuità al discorso as its reference point: Simone Weil and Hannah Arendt. They were among the first femminile. Occasione del nuovo protagonismo scholars to speak up in a man’s world. The è stata l’indignazione suscitata dalla study will try to shed some light on how political thought and gender were intertwined rappresentazione delle donne come nudo during the last century. We will thus try to oggetto di scambio sessuale, che in Italia in understand whether a feminine language exists, which is able to pierce through a politics questi ultimi anni ha invaso le pagine dei that has always been based on hierarchy and giornali, i servizi televisivi, la pubblicità, le domination, as feminists claimed. By following this path - where women have been relazioni di lavoro, giungendo a colonizzare la active in recent decades - the study will stessa sfera della politica istituzionale. La highlight the key words and will detect their echo (or their absence) in the language through rabbia e lo sdegno si sono socializzati in un which the recent women’s movements became movimento collettivo che ha inaugurato la sua the protagonists of Italian politics. nascita politica il 13 febbraio 2011, giornata in Keywords: gender, equality, difference, cui le piazze di molte città italiane sono state feminism, power invase da donne (di diverse generazioni e di

differenti provenienze culturali, religiose, 1. Introduzione Obiettivo di questo saggio è una sociali e politiche) non più disposte a tacere, a considerazione del linguaggio politico sostenere e a giustificare questi stili di vita attraverso cui i recenti movimenti femministi lesivi della dignità femminile e, insieme, della cultura e delle istituzioni italiane. del nostro Paese hanno preso la parola sulla scena pubblica, nelle piazze, nelle assemblee e Nella consapevolezza che nelle reti virtuali del web, dopo alcuni decenni comprendere significa proiettare l’oggetto in cui l’attivismo si era contratto nelle voci di indagato entro una struttura sincronica e poche donne che nelle associazioni, nei centri diacronica di relazioni al fine di individuare di documentazione, nelle biblioteche, sorti continuità e differenze, gli elementi

1 Questo contributo costituisce una rielaborazione del mio saggio “Il linguaggio politico delle donne tra passato e futuro”, pubblicato nel volume di Giolo e Re (2014). Tale rielaborazione è stata realizzata anche grazie alle informazioni fornite da Lucia Re nella sua “Introduzione” a questo volume. E-mail: [email protected]

54 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p54-69 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index caratterizzanti il nuovo femminismo saranno sguardo atopico di donne-filosofe. messi a fuoco attraverso una loro rifrazione entro lo spettro semantico di altri linguaggi 2. Il linguaggio politico delle donne politici al femminile: del femminismo italiano 2.1 Hannah Arendt e Simone Weil: il degli anni Settanta e del pensiero politico di rinnovamento linguistico dell’Occidente due filosofe vissute nel Novecento: Hannah Arendt e Simone Weil. Se le ragioni che Se un linguaggio politico è tale in motivano il primo confronto sono del tutto quanto fa riferimento a questioni rilevanti a evidenti, dato che la seconda ondata costituisce livello collettivo, come ad esempio le modalità il precedente immediato dei nuovi eventi ed è dell’essere-insieme e in quanto non si limita a stata, inoltre, l’orizzonte all’interno del quale descrivere stati di fatto a partire da atti locutori sono cresciute e si sono formate molte donne ma vuole provocare mutamenti nello stato che stanno animando quella più recente, meno delle cose, attraverso enunciati illocutori, il ovvie sono le ragioni del secondo, anche in linguaggio di Hannah Arendt lo è in modo virtù del fatto che Hannah Arendt e Simone autentico in quanto ha fatto del noi, Weil sono intellettuali che, durante il loro dell’essere-insieme degli umani, l’origine e il percorso e di vita e di pensiero, hanno, in più télos della sua riflessione. Obiettivo critico dei occasioni, dichiarato la loro estraneità al suoi libri, The Origins of Totalitarism (1951), femminismo otto-novecentesco. La rilevanza The Human Condition (1958), On Revolution al femminile di queste due autrici manifesta (1963) e dei numerosi saggi pubblicati però tutta la sua portata quando si consideri la all’interno di riviste o di raccolte è infatti la filosofia politica da loro prodotta. Arendt e realtà politica e storica del suo tempo (della Weil acquistano cioè importanza perché sono prima metà del Novecento) dilacerata dalle due le prime donne che, attraverso una formazione guerre mondiali e dai totalitarismo di cui lei filosofica di alto rango, acquisita nelle stesse stessa è stata vittima. In questi fenomeni istituzioni in cui avveniva quella maschile, l’autrice ha visto il compimento catastrofico di sono riuscite a produrre un pensiero capace di un dispositivo depositato nel cuore della un confronto radicale con le categorie politiche tradizione occidentale e operante in gran parte della tradizione patriarcale; confronto che ha dei suoi avvenimenti storici: la sostituzione consentito loro di acquisire i mezzi attraverso i dell’agire con il fare. Mentre il fare è da lei quali produrre un rovesciamento teoretico sul definito come un’attività che intende creare o suo stesso terreno ed, insieme, una definizione modificare stati di cose a partire da un modello rivoluzionaria del politico a partire dal loro predefinito prodotto da un autore (l’homo 55 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p54-69 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index faber) che così attrezzato, ed anche qualcosa di profondamente problematico avvalendosi di esecutori che obbediscono, dipendente da rimodulazioni, interferenze e viene a compiere una sorta di violenza permeabilità alle variabili socio-politiche. plasmatrice sulla realtà, l’agire è concepito È singolare osservare come Simone invece come un’attività incentrata su Weil giunga ad elaborare, qualche decennio interazioni isonomiche dove non vi sono autori prima della Arendt, una ridefinizione del che predispongono il modello ed esecutori che linguaggio politico attraversata da categorie lo realizzano ma soggettività che entrano in provviste di uno spettro semantico molto relazione le une con le altre e danno inizio a simile. Dopo una fase iniziale di dialogo con il nuovi corsi di eventi privi di modelli pensiero marxiano e con l’umanesimo predefiniti. Attraverso la distinzione tra questi moderno che corrisponde, nei suoi scritti, al due modelli di attività l’autrice ha voluto progetto di inscrizione della libertà umana nel individuare una costellazione di significati registro di senso dell’homo faber, così come attraverso i quali rifondare il linguaggio emerge dai suoi primi saggi sino al libro del politico del suo tempo plasmato dalle logiche 1934 Riflessioni sulle cause dalla libertà e dell’homo faber e tarato su modalità di politica dell’oppressione sociale (Weil, 1997), durante che, condotte secondo il fare, risultavano la svolta mistica, successiva a questo periodo, contrassegnate dalla gerarchia e dalla violenza. Simone Weil affida infatti alla critica Tale obiettivo ha condotto, altresì, la Arendt ad dell’identità e della persona la chiave di volta un confronto critico con la teoria moderna del su cui far leva per ripensare le relazioni soggetto, luogo di incontro del discorso politiche tra gli esseri umani. dell’homo faber con quello dello scienziato e L’argomentazione giunge al suo grado più sede di elaborazione di una concezione maturo ne La persona e il sacro2 (scritto tra il dell’identità come qualcosa di stabile, di fisso 1942 e 1943, pochi mesi prima della morte), e di predefinito, resa tale da modelli saggio centrato sulla critica dei concetti di equiparabili a quelli che orientano il fare. persona e di identità e sulla valorizzazione Pensare la politica in termini di azione dell’‘impersonale’ oltre il ripiegamento egoico comporta infatti la decostruzione del soggetto su stesso e oltre le dinamiche dell’autofondatezza del soggetto e la sua dell’appropriazione di sé e del mondo. Weil iscrizione nella turbolenza dell’inizio e della ritiene, infatti, che nell’essere umano solo ciò relazione che fanno dell’identità personale che rientra nella sfera dell’impersonale sia da

2 Weil Simone, “La persona e il sacro”, in Weil saggio di Weil è stata pubblicata da Adelphi nel 2012. (2009: 177-204); un’altra edizione italiana di questo 56 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p54-69 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index concepirsi come sacro: “Ciò che è sacro, ben umano (Weil, 2009: 225-234) del 1943 e lungi dall’essere la persona, è ciò che, in un L’enracinement del 1942-1943 (Weil, 1996), essere umano è impersonale. Tutto ciò che è l’autrice approfondisce la sua analisi impersonale nell’uomo è sacro, e soltanto proponendo la sostituzione della dichiarazione quello” (Weil, 2009: 181). Così come alla universale dei diritti con quella degli obblighi persona corrisponde, nel discorso weiliano, la verso l’essere umano che comporta il sfera del diritto, l’impersonale entra in una superamento della centratura del soggetto su se dialettica con la “giustizia”, che consiste “nel stesso e sulle dinamiche di appropriazione e di badare che non venga fatto del male agli dominio.3 uomini”, né alla loro anima, né al loro corpo, Pur a partire da premesse diverse e in mentre il diritto non si occupa del ‘bene’, ma relazione ad esisti che sembrano non soltanto di salvaguardare i diritti di corrispondersi, Hannah Arendt e Simone Weil appropriazione della persona, legati alla difesa manifestano una prossimità teorica che si del privilegio. Con questa operazione teorica, esprime nel corpo a corpo serrato che entrambe l’autrice definisce un percorso molto diverso hanno ingaggiato contro la teoria moderna del rispetto alla giustizia nel senso moderno del soggetto e nella veemenza con cui si sono termine con il suo legame costitutivo con il contrapposte alle pratiche di dominio e potere diritto. Si tratta di una definizione della che ne scaturiscono e alle forme linguistiche in giustizia che, nel suo legame con il ‘bene’, cui si è espressa. impone di sostituire il ‘diritto’ con l’‘obbligo’ poiché “il diritto è […] estraneo al bene. Al 2.2 La seconda ondata del femminismo e il contrario, il compimento di un obbligo è un linguaggio della differenza sessuale bene sempre, dovunque” (Weil, 2009: 193). Si tratta dell’obbligo di promuovere il bene Qualche decennio più tardi, negli anni psicofisico degli esseri umani e di evitare che Settanta del secolo scorso, tale progetto venga fatto loro del male. In altri due scritti del diventa la parola d’ordine delle donne intente periodo londinese, Studio per una a rimettere in moto la rivoluzione femminile dichiarazione degli obblighi verso l’essere dopo la sua stagnazione seguita alla prima

3 Questo discorso della Weil sembra non tener dell’obbligatorietà. Nelle democrazie europee, soggette conto del fatto che il diritto vigente nelle democrazie oggi ad una crisi economica senza precedenti, su chi occidentali funziona nel rispetto dei principi di dignità pesa infatti il dovere di “badare che non venga fatto del della persona e di solidarietà che inducono a tener conto, male agli uomini”, né alla loro anima, né al loro corpo; anche attraverso il diritto antidiscriminatorio, di chi è in contro chi, ad esempio, gli oltre 600.000 bambini una condizione di svantaggio. Ma Weil sembra dirci che denutriti dello stato greco potrebbero intentare una anche così integrato il diritto resta in una prospettiva causa chiedendo di essere risarciti? rivendicativa, debole dal punto di vista 57 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p54-69 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index ondata. Si tratta di un movimento che si quale troviamo sviluppate le riflessioni diffonde in gran parte dei paesi dell’Occidente enunciate in forma concisa e folgorante nel e che si differenzia da quello precedente per Manifesto (ora in Lonzi, 2010: 5-12). Carla l’anomia del linguaggio politico. Mentre infatti Lonzi afferma che il problema femminile non le suffragette che lottavano per l’uguaglianza si limita a mettere in discussione il soggetto usavano parole e significati presi a prestito maschile rispetto alle azioni pratiche e teoriche dalla tradizione al maschile, le femministe volte alla dominazione della donna, ma della seconda ondata miravano ad un contribuisce invece a invalidare tutta la rinnovamento del linguaggio politico a favore tradizione politica e culturale da esso prodotta, di un nuovo ordine simbolico e sociale. In anche per quanto riguarda gli esiti Italia questa operazione si diffonde a macchia apparentemente neutrali da un punto di vista di d’olio in gran parte dei gruppi impegnati, tra genere. In Sputiamo su Hegel l’affondo critico gli anni Settanta e gli anni Ottanta, nella lotta riguarda tre dei paradigmi in cui culmina il per l’emancipazione e acquista forma in un pensiero moderno: l’hegelismo e il marxismo paradigma teorico teso a promuovere la e la psicanalisi, accusati di legittimare e dare differenza femminile contro l’omologazione continuità all’impianto sessista e patriarcale maschile prodotta dal femminismo della prima dell’Occidente. Si tratta di un impianto ondata (cfr. Diotima, 1987). edificato facendo leva su ruoli normativi in cui Uno dei discorsi più autorevoli ha la donna viene ad occupare una posizione di preso corpo nella pratica di un comitato di subordinazione e di assoggettamento rispetto donne, “Rivolta femminile”, riunitosi per la al maschile. L’approccio lonziano mira di prima volta a Roma nella primavera del 1970 e contro a determinare un rinnovamento dei che ha dato vita ad un manifesto politico tra i rapporti di genere attraverso una più interessanti del femminismo italiano.4 Tra problematizzazione dei meccanismi psichici le figure di spicco di “Rivolta femminile” profondi di determinazione dell’identità troviamo Carla Lonzi, uno dei nomi più noti personale. Il fine da conseguirsi è la del movimento italiano della seconda ondata, formazione di una nuova soggettività la cui riflessione teorica ha impresso il segno femminile, di un ‘soggetto imprevisto’, come su tutta la riflessione del gruppo. Nel suo lei lo ha chiamato, a cui siano restituite le scritto più importante e famoso, Sputiamo su capacità di libertà e di autodeterminazione e Hegel del 1970 (ora in Lonzi, 2010: 13-48), nel che, così equipaggiato, abbia il potere di

4 Cfr., per un resoconto del femminismo italiano (1987). degli anni Settanta, la Libreria delle donne di Milano 58 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p54-69 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index mettere in discussione la gerarchia sociale e Rispetto a Weil e Arendt, Lonzi ha declinato politica. però questa strategia a partire da un punto di Questa presa di posizione ha condotto vista di genere che le ha consentito di cogliere l’autrice sui sentieri di un’argomentazione in le profonde implicazioni presenti tra la cui il soggetto identitario si assenta a favore di sessualità, il potere e la politica e di una sua pluralizzazione secondo coordinate comprendere i meccanismi attraverso i quali il che anticipano il post-femminismo lesbico, patriarcato, normando la sessualità, ha con la sua polemica nei confronti del determinato anche le forme del potere e i binarismo di genere maschile-femminile. linguaggi della politica. Siamo cioè al cospetto di una riflessione che, pur assumendo come punto di partenza la 3. Il femminismo italiano nei recenti differenza femminile, rifiuta di risignificarla movimenti delle donne secondo i tòpoi in cui è stata relegata dalla tradizione al maschile, così come hanno fatto Gli esiti della riflessione delle filosofe molte femministe della ‘differenza sessuale’ prese in considerazione sono di alto valor che nel valorizzare la maternità, l’irrazionalità, euristico non solo nei confronti dei il sentimento, quali modi di essere specifici meccanismi politici di assoggettamento vigenti delle donne hanno finito per assecondare gli nel passato ma anche rispetto a quelli operativi stereotipi con i quali è stata normata e nelle attuali democrazie dell’Occidente. disciplinata la loro identità.5 Spettacolarizzazione della politica, Come Simone Weil e Hannah Arendt, politica come spettacolo e spettacolo come ciò anche Lonzi ha visto quindi nella che punta sull’emotività ed è gestito da un solo riconfigurazione delle modalità teoriche e autore che si camuffa come neutrale è oggi lo pratiche di costruzione del soggetto il punto di stile dominante del linguaggio attraverso cui i svolta a favore di una convivenza protagonisti dell’arena politica conquistano il autenticamente democratica, tutelata dai consenso. La tv stessa, media ancora oggi fenomeni dell’oppressione e del dominio. preponderante, favorisce la personalizzazione

5 Cfr. Anna Grazia Papone che, nel suo saggio Irigaray, il cui pensiero viene così problemtatizzato.: «la “Donne e filosofia nel ‘secolo breve’. Appunti per una donna era posta dalla parte della natura e Irigaray ricerca”, in Marsonet (2001: 140-141), critica la teoria rivendica il debito mai pagato nei confronti del materno, femminista della differenza sessuale, la quale a suo del naturale; la donna era posta dalla parte dell’a-logico parere è caduta nella stessa trappola della logica binaria e Irigaray intende riconoscere al femminile un’altra che ha sostenuto il potere patriarcale nel suo millenario logica da quella che impone la coerenza discorsiva; la potere. Tra le autrici della teoria della differenza con le donna era consegnata a una corporeità intrascendibile e quali Papone si pone in contraddittorio vi è Luce Irigaray evoca un pensiero incarnato del corpo e nel corpo». 59 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p54-69 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index della politica e del potere attraverso la Paestum. Il nucleo originario di SNOQ è costruzione di maschere con cui la platea degli rappresentato dall’associazione “Di Nuovo”, elettori può identificarsi e attraverso cui è nata nel 2008 e costituita da nomi noti come possibile semplificare il linguaggio, dare per quello della regista Cristina Comencini o scontate le sue premesse e trasformare ciò che dell’attrice Valeria Solarino ma anche da è parziale in qualcosa di universale ed docenti universitarie, da giornaliste, da immutabile. In Italia questa professoresse, che nel 2011 hanno lanciato un spettacolarizzazione si è avvalsa, da alcuni appello a favore della dignità delle donne anni a questa parte, della erotizzazione dei italiane riassunto nell’acronimo SNOQ (“Se corpi delle donne che sono diventati merce di non ora quando”). Un appello formalizzato in scambio della politica e, al contempo, figure una lettera del 20 gennaio che in una settimana politiche che coadiuvano gli uomini di potere ha raccolto più di 50.000 adesioni e che è sul proscenio pubblico al fine di aumentarne i confluito in una manifestazione del 13 febbraio quozienti di gradimento e di semplificarne 2011, organizzata in oltre cento piazze italiane. ulteriormente il messaggio comunicativo. La Soltanto a Roma sono arrivate un milione di democrazia del nostro paese è diventata cioè lo persone, un successo che ha sorpreso tutti scenario di un patriarcato che non si limita più (compreso lo stesso comitato organizzatore) e a disciplinare i corpi delle donne celandoli nel che ha motivato, da allora ad oggi, ad chiuso della mura domestiche e destinandoli intraprendere altre azioni sull’intero territorio alle attività di cura ma se ne appropria italiano. Paestum nasce invece un anno dopo e sollecitandoli ad assumere maschere conformi prende il nome dalla località, Paestum, in cui al godimento maschile; maschere che vengono nell’ottobre del 2012 si sono riunite un offerte pubblicamente, assecondando così i migliaio di donne per portare, così come meccanismi odierni del piacere, tutti centrati esplicitato dal loro programma, “la sfida sull’esibizione e sulla spettacolarizzazione, e femminista nel cuore della politica”. Da confermando altresì il profondo legame che quell’esperienza si sono irradiate nuove esiste tra la sfera politica e la regolamentazione energie ed una rete di relazioni tessute tra della sessualità. donne di Milano, Torino, Padova, Napoli e Stanche di questa situazione, dal 2011 Cagliari; donne che si sono assunte la ad oggi le donne italiane hanno dato origine ad responsabilità di organizzare un nuovo una serie di iniziative e di manifesti incontro che si è svolto l’anno successivo, ad programmatici che hanno fatto capo ottobre 2013. principalmente a due movimenti: SNOQ e SNOQ e Paestum sono movimenti di

60 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p54-69 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index cui risulta importante fare l’analisi per nell’Ottocento chiedevano, pressoché in ogni comprendere quale sia il loro linguaggio paese dell’Occidente, il riconoscimento dei politico e, soprattutto, quali le loro potenzialità diritti di uguaglianza: diritti politici, di parità di incidere in senso positivo sulle condizioni giuridica, di opportunità sociali; agenda delle donne del nostro Paese.6 programmatica che, nell’urgenza con cui viene proposta oggi, ci conferma il ritardo del nostro 3.1 Il femminismo italiano di SNOQ Paese nell’adempiervi dopo più di 150 anni Per fare il punto su SNOQ risulta dalla sua formulazione (fatto che rappresenta opportuna la consultazione della sua pagina uno dei punti più controversi e più scomodi, web,7 in cui sono pubblicati molteplici anche se non è stato quasi mai menzionato, dei documenti (atti di seminari, di tavole rotonde, recenti festeggiamenti dell’Unità d’Italia). manifesti programmatici, agende dello stato Siamo, infatti, ancora il fanalino di coda dei lavori, resoconti di altre associazioni dell’Europa nella percentuale di donne attive femminili, ecc.) attraverso i quali è possibile nel mondo del lavoro e in quello istituzionale fare una ricognizione dei temi affrontati nei della politica, problema che SNOQ chiede di numerosi convegni e pubblici dibattiti sanare attraverso azioni di facilitazione organizzati.8 Le tematiche più indagate e all’ingresso delle donne nel mondo della discusse risultano essere, oltre alla questione politica e del lavoro; attraverso il relativa allo sfruttamento del corpo femminile, miglioramento delle loro possibilità di carriera quelle del lavoro, dell’accesso ai ruoli politici e di remunerazione. Al fine di favorire le e della maternità. carriere lavorative delle donne vengono anche Per quanto riguarda il ‘lavoro’ e le richieste specifiche azioni di tutela della ‘pari opportunità nella politica’ non è difficile maternità: misure contro le dimissioni in comprendere come essi vadano ad organizzare bianco, estensione del congedo di maternità a un’agenda il cui senso si allinea a quello dei tutte le categorie lavorative anche a quelle che manifesti programmatici con cui le suffragette rientrano nella precarietà e nell’atipicità,

6 Un numero intero della rivista Ragion Pratica, “Dai problemi alle soluzioni: parlano le/gli economiste/i curato da G. Pastore e O. Giolo, è stato dedicato al tema (http://www.senonoraquando.eu/?p=2273); “Incontro dei nuovi femminismi: vd. Pastore-Giolo (2011). nazionale: vite, lavoro non-lavoro delle donne” 7 SNOQ, http://www.senonoraquando.eu. (http://www.senonoraquando.eu/?p=7975 e 8 Vd. SNOQ, “Rimettiamo al mondo l’Italia: le http://www.senonoraquando.eu/?p=8752); “Tavolo dimissioni in bianco” nazionale sul lavoro di SNOQ: temi e proposte” (http://www.senonoraquando.eu/?p=1242); (http://www.senonoraquando.eu/?p=8757); “Lo “Rimettiamo al mondo l’Italia: il congedo di paternità” sguardo di SNOQ sulla riforma del lavoro” (http://www.senonoraquando.eu/?p=1244); (http://www.senonoraquando.eu/?p=10623); “Incontro “Rimettiamo al mondo l’Italia: indennità di maternità nazionale: Politica, sostantivo femminile” per tutte” (http://www.senonoraquando.eu/?p=1246); (http://www.senonoraquando.eu/?p=9530). 61 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p54-69 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index equiparazione della madre e del padre nei sua densità teorica, è da considerarsi come una compiti di cura che l’obbligatorietà del sorta di manifesto filosofico di “Se non ora congedo di paternità renderebbe possibile. quando”, il documento intitolato Corpi di In realtà il discorso sulla maternità donne10 scritto nel luglio 2011 (in occasione che il movimento ha prodotto si spinge oltre le della manifestazione senese) da Francesca richieste di una compatibilità maggiore tra il Comencini e Fabrizia Giuliani. Si tratta di uno ruolo di madre e quello di lavoratrice. Nei scritto in cui le autrici riflettono sulla rilevanza documenti del movimento si assiste, infatti, al e sulla centralità del corpo nei vissuti delle rilancio della maternità come figura che donne e lo fanno mettendo al centro del loro qualifica il desiderio femminile nella sua discorso il corpo gravido e la maternità come autenticità, secondo una riflessione prossima a segno autentico della differenza femminile, quella che molte femministe della differenza che deve essere difesa contro la sua sessuale hanno prodotto durante la seconda estromissione dalla sfera pubblica e dai luoghi ondata. Le azioni a favore della maternità sono di lavoro e contro i nuovi modelli di fisicità che finalizzate a promuoverla in un paese dove il vengono imposti alle donne, i quali sono tasso di natalità è tra i più bassi del mondo. A irrispettosi della loro libertà e del loro testimonianza dell’importanza di questo tema, desiderio. troviamo, nel manifesto di “Se non ora Siamo al cospetto di una proposta quando” ad un anno dalla sua nascita, la sua che, se si tiene conto della particolarità del collocazione al secondo posto dopo il lavoro. contesto italiano, viene a mostrare, però, tutta In questo documento, che costituisce carta la sua fragilità e discutibilità. Come risulta, d’identità del movimento, si afferma infatti infatti, da alcune analisi sociologiche prodotte che: “come tre decenni fa la battaglia fu per la negli ultimi decenni, tra le cause dei bassi tassi libertà di scelta contro l’imposizione della di natalità del nostro Paese troviamo la forte maternità come destino, anche oggi la battaglia idealizzazione che una cultura ancora è per la libertà di scelta perché la maternità è fortemente pervasa dai valori del patriarcato diventata un lusso. Mai come ora appare chiaro cattolico fa gravare sulla maternità, ritenuta la che la sola libertà concessa alle donne con ragion d’essere dell’esistenza femminile. Si relativa facilità è quella modellata sulle tratta di un disciplinamento del corpo e del esigenze degli uomini”.9 La rilevanza della vissuto delle donne rispetto al quale, a partire maternità è ribadita anche in quello che, per la dagli anni Settanta del secolo scorso, hanno

9 SNOQ, http://www.senonoraquando.eu/?p=8976. http://senonoraquando13febbraio2011.files.wordpre 10 SNOQ, ss.com/2011/07/corpi-di-donne2.pdf. 62 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p54-69 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index cominciato ad emergere forti difficoltà: da un valore fondante l’identità femminile risulta lato da parte di molte donne che vi si sono essere inoltre contraddittoria non solo rispetto ribellate rifiutando di fare figli; dall’altro lato alla particolarità del quadro italiano, ma anche da parte di chi, pur non mettendone in se messa a confronto con le sollecitazioni discussione il modello, ha cominciato a prodotte dall’operatività del paradigma manifestare un certo disagio di fronte alla femminista dell’uguaglianza che, come si è incapacità di assecondarlo: lavoro fuori casa, visto, ingiunge alle donne di fare propria studio, esigenze di innalzamento del tenore di l’esperienza del mondo delle professioni. Se la vita, ecc., compromettono infatti la possibilità maternità è una specificità femminile e non è da parte delle donne di conformarsi ai ruoli invece una funzione della società e, insieme, la tradizionali della maternità, difficoltà, questa, disposizione di ogni essere umano che che ha spinto molte alla scelta di non fare figli. riconosce il valore della vita, perché le donne Considerata da questo punto di vista, dovrebbero affidare i loro figli ai servizi del la presa di posizione di SNOQ risulta, se non welfare per fare spazio all’esperienza incoerente, almeno problematica: viene lavorativa? È infatti un tipico fenomeno individuato, infatti, come strumento risolutivo italiano l’alta percentuale di donne che del male, la stessa causa che ne ha determinato lasciano il lavoro quando diventano madri, e l’insorgenza: un eccesso di identificazione non solo a causa delle dimissioni in bianco o della donna italiana con il ruolo materno, che della mancanza di servizi, ma anche a seguito invece di favorire la natalità la ostacola. Un del fatto che affidare i figli ad altri è qualcosa altro problema da non sottovalutare è quello che non piace alle italiane e nemmeno ai loro delle biotecnologie fecondative a favore delle mariti. Stato delle cose, questo, che incide donne che intendono diventare madri anche negativamente sulla stessa creazione di nuovo quando il loro corpo non lo consente: una servizi a favore della conciliazione e forse valorizzazione eccessiva della maternità anche sulla pratica ‘barbara’ delle dimissioni in biologica finisce infatti per ‘ossessionare’ il bianco, dato che gli imprenditori ritengono che desiderio femminile che, quando non appagato la maternità non sia qualcosa provvisto di una per via naturale, costringe molte di noi a rilevanza sociale, ma un’esperienza da sottoporsi alla violenza invasiva delle scaricare sui soli corpi delle donne, così come biotecnologie fecondative che, ricordiamolo, vuole il patriarcato dall’inizio della sua lunga sono esercitate in gran parte da specialisti di storia. sesso maschile. Nonostante queste indubbie L’assunzione della maternità come difficoltà, la valorizzazione della maternità ha

63 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p54-69 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index avuto in SNOQ la funzione di qualificare in Comencini, Lidia Ravera, per menzionare i senso identitario la differenza femminile per nomi più noti, hanno ritenuto infatti che la consentire alle donne dei diversi schieramenti trasversalità si sia concretizzata nella ricerca di politici, delle diverse religioni, delle diverse un minimo comune denominatore tra le provenienze classiste una forma di comunanza posizioni dell’arco parlamentare che ha oltre i conflitti e le contrapposizioni. Questo determinato uno svuotamento di contenuto progetto ha finito però per creare una profonda dell’operato del movimento e una falsa frattura all’interno dello stesso movimento; neutralità determinata dalla volontà di non una frattura che è emersa in modo esplicito disturbare i partiti. In risposa a questa nell’assemblea plenaria del giugno del 2013, contraddizione, il documento richiama le durante la quale sono stati presentati due donne di SNOQ a produrre una propria visione contributi politici che hanno documentato e autonoma dalle posizioni ufficiali dei partiti e hanno dato voce ufficiale al contrasto che si era delle chiese al fine di coinvolgere i venuto a creare. Il primo contributo, intitolato rappresentanti del mondo politico sui temi “Le nostre parole”, firmato da Cristina della propria agenda; tra le proposte elaborate Comencini, Francesca Izzo, Serena Sapegno e vi è il richiamo a tenere in maggior da altre componenti del comitato fondatore di considerazione il disagio sociale e ad SNOQ, ribadisce l’esigenza che donne di assumere, di conseguenza, una posizione convincimenti politici e culturali distanti critica verso i governi che si sono succeduti trovino punti di contatto su questioni negli ultimi anni che poco hanno fatto ai fini importanti, sul piano materiale e simbolico e della sua risoluzione. La scommessa è, infatti, che l’accordo tra future parlamentari di opposti di coniugare la differenza sessuale con un schieramenti sia la sola via per realizzare i attenzione continua alle tensioni sociali e di punti programmatici del movimento e per coinvolgere le istituzioni politiche non solo evitare che il femminismo trovi ascolto e nella risoluzione delle problematiche di genere sostegno quasi esclusivamente nelle forze ma anche in quelle legate alle questioni più della sinistra, così come era successo durante generali della giustizia sociale. la precedente ondata. Questo progetto di Le divergenze presenti nelle trasversalità culturale e politica è stato uno dei intenzioni e nel linguaggio politico delle donne punti più contestati dal secondo contributo di SNOQ hanno determinato la formazione di intitolato “Un movimento che bruci al fuoco due diversi progetti: “SNOQ Libere” (a cui della realtà”. Le donne che lo hanno prodotto, aderiscono alcune delle donne che hanno Elisabetta Addis, Titti di Salvo, Francesca firmato la proposta “Le nostre parole”) e

64 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p54-69 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

“SNOQ Factoy” (prodotto dalle firmatarie di sempre più subalterna all’economia corrente “Un movimento che bruci al fuoco della un orientamento sensato.13 Il luogo scelto per realtà”) . Ad essi corrispondono due blog che l’incontro non è stato casuale: proprio a continuano ancora oggi ad essere aggiornati Paestum si tenne infatti, nel 1976, uno storico con le iniziative e i documenti prodotti11, raduno del femminismo radicale. mentre il blog di SNOQ, creato nel 2001, ha Durante l’incontro di Paestum del terminato la sua attività nel mese di febbraio 2012 e più ancora in quello successivo del 2014.12 dell’ottobre 2013 ‒ che ha visto come protagoniste le giovani generazioni di 3.2 Il femminismo italiano di Paestum femministe che, a partire da una conferenza Mentre SNOQ era nel pieno preliminare svoltosi a Bologna a giugno 2013, dell’attività, un gruppo di donne che non si si sono occupate della sua organizzazione ‒ riconosceva nel suo linguaggio e nelle sue ampio spazio è stato dato ai temi della finalità ha preso l’iniziativa proponendo, nel modificazione visibile dell’economia, e più in mese di ottobre 2012, un incontro a Paestum. generale del patto sociale, al fine di ottenere Le adesioni a questo evento, sia personali sia una liberazione del lavoro, una ridefinendone collettive da parte di comitati e associazioni, delle sue priorità, dei suoi tempi, dei suoi modi sono state molto alte: circa 1000 donne hanno e dei suoi oggetti.14 L’obiettivo del discorso è infatti riempito la sala conferenze dell’Hotel stato infatti di rimettere le persone, donne e Ariston dove si teneva l’incontro. Il comitato uomini, al centro e di garantire loro l’accesso promotore comprendeva diverse firme tra le ai mezzi per condurre una vita dignitosa. Punto quali quelle di alcune note femministe della di partenza di questo approccio è la seconda ondata, Lea Melandri, Lia Cigarini, constatazione dell’emergenza che caratterizza Maria Luisa Boccia che, con questa iniziativa, il nostro presente, in cui le condizioni materiali intendevano riprendere il discorso avviato di vita sono sempre più precarie e sempre più negli anni Settanta del Novecento e far leva drastici i tagli ai servizi pubblici essenziali; sulle istanze radicali del femminismo che tagli che condannano ad un’esistenza parziale, erano emerse allora, al fine di far fronte alla rendendo costantemente ricattabili le persone. crisi del presente e restituire alla politica L’impulso maggiore a coniugare la questione

11 http://www.snoqlibere.it; 14 Il sito delle femministe di Paestum in cui sono https://senonoraquandofactory.wordpress.com. pubblicati i documenti del primo e del secondo incontro 12 http://www.senonoraquando.eu. è rinvenibile al seguente indirizzo: 13 Vedi la lettera di invito dell’incontro nazionale https://paestum2012.wordpress.com. del 2012: https://paestum2012.wordpress.com/lettera. 65 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p54-69 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index di genere con quella economica è venuto dalle movimento la conquista di una rappresentanza giovani donne, alcune delle quali erano entrate adeguata delle donne all’interno dei partiti e in polemica con l’organizzazione del primo degli organi istituzionali della democrazia è incontro di Paestum del 2012,15 accusato di stato uno dei punti più condivisi, le donne di essere un prodotto delle femministe storiche Paestum hanno affrontato questo argomento in che nulla sapevano dei problemi di ordine modo più contraddittorio: molte sono state le materiale e psicologico delle nuove voci che sono entrate in polemica con la sfera generazioni alle prese con la disoccupazione e della politica, giungendo a fare critica non il lavoro precario.16 soltanto delle scelte operate negli ultimi Rispetto ai temi di SNOQ, la decenni ma anche delle sue stesse strutture e differenza che emerge a Paestum riguarda non linguaggi, in particolare per quanto riguarda le soltanto la forma ma investe la sostanza stessa forme in cui si è incarnata: il ‘partito’ e la delle proposte. Obiettivo del movimento non è ‘rappresentanza’, considerati come dispositivi stato infatti quello di trovare un comun di neutralizzazione della forza del denominatore che tenesse insieme le donne di femminismo. diverse appartenenze religiose e politiche: la Con questa presa di posizione, le maternità, ad esempio, individuata da SNOQ donne di Paestum sono entrate in come esperienza capace di contrassegnare in contraddittorio anche con la componente più positivo la differenza femminile, è rimasta ai politicizzata di SNOQ tesa, come si è visto, a margini dei discorsi che sono stati formulati a costruire un’agenda politica comprendente, Paestum. A questo problema è stato dedicato, oltre la tematica di genere, anche quella del infatti, soltanto un dibattito intitolato disagio sociale da sottoporre alle forze “Maternità-non maternità” che, tra tutti quelli politiche dell’arco parlamentare per trovare organizzati, è stato il meno partecipato.17 consenso e condivisione. A dare testimonianza Anche il tema della rappresentanza femminile di questo attrito vi è una lettera di Elisabetta all’interno delle istituzioni politiche ha Addis (una delle firmatarie del documento “Un costituito un altro elemento di discontinuità tra movimento che bruci al fuoco della realtà”) SNOQ e Paestum. Mentre, infatti, per il primo pubblicata sul sito di SNOQ nei giorni in cui si

15 Vd. le critiche di alcune femministe del sono state pagate le spese di viaggio e di alloggio alle FemBlogCamp in donne che non potevano permetterselo. http://casadelledonnedilecce.blogspot.it/2012/10/paestu 17 Si veda l’intervista alle organizzatrici di questo m-tra-rappresentanza-e-mancato.html. dibattito, rilasciata il 24 ottobre 2014 16 Per venire incontro a queste difficoltà le (https://gliocchidiblimunda.wordpress.com/2013/10/24 organizzatrici del secondo incontro del 2013 si sono /i-laboratori-di-paestum-2013-maternita-non- avvalse di un fondo autofinanziato attraverso il quale maternita/). 66 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p54-69 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index teneva il primo incontro di Paestum del 2012.18 politiche, le interpretazioni del femminismo e In questa lettera vengono sconfessati i giudizi di pervenire a linee d’azione e decisioni negativi che le donne di Paestum hanno mosso comuni, le donne di Paestum si sono orientate nei confronti della politica italiana accusata di allo scambio, alla conoscenza, alla riflessione non avere un orientamento sensato. Addis non intersoggettiva e hanno individuato come è infatti disponibile ad una bocciatura in toto strategia per modificare le prassi di vita, i della politica e ritiene altresì che le donne di comportamenti e le relazioni tra uomini e SNOQ si siano già mobilitate per cambiarla donne non la politica agita nei partiti ma ottenendo risultati degni di nota e che tra i un'altra modalità dell’essere-insieme, quella problemi più urgenti da affrontare vi sia quello che fa leva sulla cura di sé e del mondo: di far eleggere quante più donne possibile e di dall’attenzione al proprio corpo e alla propria farlo in quanto impegnate ad ottenere alcuni e alla altrui educazione, alle piccole cose di obiettivi di interesse generale di tutte le donne. ogni giorno, quelle che fanno migliore o Si tratta di affermazioni che entrano peggiore la vita. La conservazione dei semi in collisione con il linguaggio politico autoctoni in India, per aiutare le cooperative utilizzato dalle femministe che si sono riunite contadine contro le multinazionali delle a Paestum che, poco disponibili a collocarsi in sementi geneticamente modificate; la raccolta una prospettiva riformista, mirano invece differenziata; la lotta all’abusivismo edilizio; rivoluzionare le forme e le strutture della la protezione del territorio dal dissesto politica a favore di nuove pratiche e di un idrogeologico; l’agricoltura a chilometri zero, nuovo orizzonte di senso. Punto di partenza del sono alcune pratiche attraverso le quali le loro discorso è infatti il rifiuto delle femministe di Paestum hanno voluto fornire soggettività politiche omogenee (classe, modelli tesi a coniugare la sfera personale con genere, ecc) a favore della pratica del partire quella politica. Come negli anni Settanta, da sé, così così come è stato prospettato anche a Paestum è stata, infatti, valorizzata la dall’ala più radicale del femminismo della parola d’ordine “il personale è politico”, in cui seconda ondata che è andato alla ricerca di una si inscrive la consapevolezza che soltanto soggettività imprevista attraverso la quale attraverso una profonda modificazione della rivoluzionare e contrastare i meccanismi di soggettività, del suo modo di relazionarsi agli potere vigenti nella società. Lontano dalla altri e al mondo è possibile un reale volontà di unificare il pensiero, le scelte superamento delle relazioni di dominio; non

18 http://www.senonoraquando.eu/?p=12128. 67 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p54-69 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index solo di genere, ma anche di classe, di razza e di della buona vita, con le forme di responsabilità specie. individuali e collettivi che ne derivano e nel quale l’uguaglianza sia concepita in primo 4. Conclusione luogo come eguale capacità di darsi da sé la propria legge e di esercitare in modo Il linguaggio politico delle donne che permanente l’autogoverno. Queste proposte si hanno animato la recente ondata del intrecciano e si ricompongono nella idea di femminismo italiano non è riconducibile ad un fondo di voler reinventare la democrazia, comun denominatore. Il lessico usato, le azioni traghettandola oltre il sistema dei partiti e che vi corrispondono e gli orizzonti di senso a della rappresentanza e nella consapevolezza cui afferisce sono infatti molteplici. Da un lato che soltanto modificando l’assetto dei micro abbiamo visto discorsi in cui vengono ad poteri si realizzano i mutamenti più radicali dei intrecciarsi due dei più importanti linguaggi modi di vita e dei meccanismi di riproduzione teorici che hanno fatto da sfondo al sociale. Se i processi e le istituzioni su larga femminismo otto-novecentesco: il paradigma scala sono connotati dal potere dominante, per dell’uguaglianza e quello della differenza. Si destrutturare le relazioni di potere vigenti nella tratta di discorsi tesi a ridefinire il ruolo che le società bisogna cioè abbassare il baricentro donne occupano nella società a partire delle decisioni per creare orizzontalità, dall’esigenza di rimarcare una differenza e una pratiche sociali dal basso, reti civiche solidali, specificità femminile che sia però compatibile legami di prossimità e comunanze. Hannah con l’ordine politico-sociale vigente e con Arendt e Simone Weil sono le prime firmatarie l’eguaglianza che, dal punto di vista del di questo modello di politica che tornerà a godimento dei diritti, deve essere riconosciuta risuonare nel femminismo degli anni Settanta ad uomini e donne. Dall’altro lato abbiamo del Novecento e più recentemente in quello invece visto prese di posizione in cui i delle donne italiane che si sono riunite a significati sottesi ai concetti di uguaglianza e Paestum. Un modello che, nonostante i rischi e di differenze hanno subito una radicale le accuse che gli sono state mosse di localismo, riformulazione. La differenza femminile è di impoliticità, di atomizzazione dell’agire, stata cioè rivendicata come punto di partenza sembra attualmente l’unico in grado di far di una trasformazione rivoluzionaria della fronte alla profonda crisi in cui versano le società, capace di aprire un nuovo ordine istituzioni delle democrazie rappresentative economico, politico e sociale. Un ordine che che, in balia della destrutturazione dei sistemi metta al centro delle pratiche politiche il valore di organizzazione e di rappresentanza politica, 68 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p54-69 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index sempre meno riescono a stabilire un equilibrio Weil Simone (2009), Pagine scelte. Genova- tra gli ideali alti della democrazia Milano: Marietti.

(partecipazione ed eguaglianza) e le esigenze Weil Simone (2012), La persona e il sacro. Milano: Adelphi. 19 antidemocratiche del mercato globale. Weil Simone (1996), La prima radice. Preludio a una dichiarazione dei doveri verso l’essere umano. Milano: Leonardo.

Bibliografia e Sitografia Zanardo Lorella, Malfi Chindemi Marco e Cantù Cesare (2009), Il corpo delle donne, Arendt Hannah (1951), The Origins of video-documentario. Totalitarism. New York: Brace and Co.

Arendt Hannah (1958), The Human Condition. Chicago: The Univ. of Chicago Press.

Arendt Hannah (1963), On Revolution. New York: Viking Press.

Butler Judith (1994), Scambi di genere. Firenze: Sansoni.

Diotima (1987), Il pensiero della differenza sessuale. Milano: La Tartaruga.

Gago Verónica, La razón neoliberal. Economías barrocas y pragmática popular. Buenos Aires: Tinta Limón.

Giolo Orsetta e Re Lucia (2014), La soggettività politica delle donne. Roma: Aracne.

Libreria delle donne di Milano (1987), Non credere di avere diritti. Torino: Rosenberg & Seller.

Lonzi Carla (2010), Sputiamo su Hegel ed altri scritti. Milano: et al.

Marsonet Michele (2001), Donne e Filosofia. Genova: Erga.

Pastore Baldassare e Giolo Orsetta (2011), I nuovi femminismi, Ragion Pratica, 37.

Shiva Vandana, Staying Alive: Women, Ecology and Development. London: Zed Books.

Weil Simone, Riflessioni sulle cause della libertà e dell’oppressione sociale. Milano: Adelphi.

19 Un interessante studio teso ad indagare questo modello rispetto alle appartenenze nazionali, l’operatività di questo modello nei paesi sudamericani è viene dal pensiero e dall’azione di una femminista quello di Gago (2015). Anche se questa ricerca non è indiana, Vandana Shiva (1989), che dagli anni Ottanta condotta da un punto di vista di genere, la sua autrice fa del Novecento ad oggi ha operato nel suo paese al fine emergere il peso e la rilevanza del femminismo della valorizzazione dell’agire delle donne intente a sudamericano nelle pratiche di orizzontalità e di tenere testa, con le loro pratiche locali, agli effetti democrazia dal basso di cui intende rendere ragione. distruttivi, sull’ambiente e sulla società, delle Un’altra importante testimonianza della trasversalità di multinazionali occidentali. 69 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p54-69 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

SOGGETTIVITÀ POLITICA DELLE DONNE, EMANCIPAZIONE E GIUSTIZIA NELL’ETÀ DELLA GLOBALIZZAZIONE Silvia Vida1

Abstract: This article enquires into the come un’“opera in tre atti” (Fraser, conditions of possibility of women’s 2013a: 1). Nel primo atto, a partire dagli emancipation in the era of neoliberal globalization or, to borrow Nancy anni Settanta, le femministe hanno Fraser’s words, in a post-socialist and mostrato il profondo androcentrismo del post-Westphalian context, where both social egalitarianism (justice as capitale capace di occultare l’ingiustizia redistribution) and identity politics di genere, e senza voler smantellare il (justice as recognition) are in crisis. In order to do this, I will have to address, welfare state hanno cercato di first, the “who” of emancipation, the trasformarlo in una forza capace di political subject incarnating it. This is done from two different but superare la dominazione maschile. In interconnected perspectives: the questa fase le teorie di genere existentialist one, usually associated with the particularistic or relativistic riflettevano ancora l’influenza del viewpoint of some strands of feminist marxismo: talvolta sensibili e talaltra thought, and Ernesto Laclau’s Hegelianism, which put to the forefront ostili alle analisi di classe, queste teorie the Gramscian notion of hegemony and hanno collocato i rapporti di genere sul its emancipatory implications. Secondly, I will explore Fraser’s post-socialist and terreno dell’economia politica, cercando globalist perspective in search of new di espandersi con l’inclusione di temi possibilities of expression for women’s political subjectivity. come il lavoro domestico, la

riproduzione, la sessualità. Nel secondo Keywords: women’s political subjectivity; emancipation; hegemony; atto, col venir meno delle spinte Nancy Fraser; Ernesto Laclau. utopiche, le teorie femministe sono state

ricondotte nell’orbita della politica

dell’identità, e gli impulsi trasformativi 1. Tra eguaglianza e differenza del femminismo, insofferenti ai limiti dei Nella lucida ricostruzione di paradigmi centrati sul lavoro, sono stati Nancy Fraser, la storia della seconda incanalati in un nuovo immaginario generazione del femminismo appare

1 Dipartimento di scienze giuridiche, Università di Bologna. E-mail: [email protected]

70 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index politico che, dialogando con la egualitaria. Ci si aspetta quindi che il psicanalisi, ha messo in primo piano la terzo atto del femminismo faccia “differenza”. Un vero e proprio esodo chiarezza su questo punto: quali rapporti, intellettuale dal marxismo alla svolta e quali equilibri possono e devono darsi culturalista: è quello che, come noto, tra eguaglianza e differenza? Inoltre, Fraser definisce il passaggio “dalla possiamo ancora affidarci a queste due redistribuzione al riconoscimento”, che istanze, magari diversamente articolate o ha enfatizzato la politica culturale calibrate, per realizzare una giustizia proprio mentre il neoliberismo realmente emancipatoria? dichiarava guerra all’eguaglianza sociale Indubbiamente il neoliberismo (Fraser, 2013a: 1). Il terzo atto, quello comporta l’assalto all’idea stessa di ancora in corso, può unire, nella fase redistribuzione egualitaria, e gli effetti attuale del neoliberismo, il radicalismo amplificati della globalizzazione hanno femminista ad altre forze in lotta per messo in dubbio l’uso del potere l’emancipazione, puntando a sottoporre pubblico come argine alle forze del e controllare i mercati in fuga dal mercato. La socialdemocrazia non ha controllo democratico. Si tratta di potuto fare altro che mettersi sulla utopia? E, soprattutto, quale giustizia di difensiva perdendo terreno. Da parte genere possiamo attenderci dallo loro, i movimenti femministi, che sviluppo di questo “terzo atto” del avevano in precedenza assunto il welfare femminismo? Infatti, se è evidente che la state come riferimento per estendere il svolta verso il riconoscimento suo ethos egualitario dalla classe al rappresenta un allargamento della lotta genere, avendo fallito nel loro intento di genere e una nuova interpretazione redistributivo, verso la fine del secolo della giustizia di genere, non più limitata scorso hanno cominciato a gravitare alle questioni della ridistribuzione ma attorno a “nuove grammatiche di estesa alle istanze dell’identità e della rivendicazione politica”, più in sintonia differenza, non è però così ovvio che le con lo spirito post-socialista del tempo lotte (anche femministe) per il (ibid.: 4), vedendo nel “riconoscimento riconoscimento servano ad approfondire della differenza” una nuova definizione e arricchire le lotte per la redistribuzione della giustizia di genere. Questa

71 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index importante categoria della filosofia Una tragica ironia della storia, potremmo hegeliana ha dato alle lotte post- dire, visto che lo spostamento dalla socialiste la forma di politiche redistribuzione al riconoscimento è dell’identità; per il femminismo in avvenuto proprio mentre un capitalismo particolare, essa ha significato uno reso più aggressivo sta inasprendo le spostamento dalle questioni economiche diseguaglianze economiche a livello alle trasformazioni della cultura, e, di globale (Fraser, 2013b: 160).3 Ciò però fatto, delle lotte sociali alle lotte non impedisce di sperare in nuove lotte culturali. Nel contesto del neoliberismo per l’emancipazione. Se pensiamo che la in ascesa, in effetti, le seconde possono critica dell’economia politica sta spiazzare le prime e la vittoria riconquistando la sua centralità, infatti, intrecciarsi con la sconfitta (cf. Fraser, anche la visione emancipatrice del 2013b: 161): gli importanti successi del femminismo, che ha subito una femminismo sul piano del contrazione alla fine del novecento, può riconoscimento, scrive Fraser, tornare ad avere importanza. Quali coincidono con una situazione di stallo o possano essere le nuove condizioni di di arretramento sul piano della possibilità dell’emancipazione distribuzione.2 femminile cercheremo di discuterlo in La beffa per il femminismo e le questa sede. Va da sé che né l’uno né sue lotte, ma anche il danno da esso l’altro dei due poli singolarmente presi subito, è che il riconoscimento ha finito (redistribuzione/riconoscimento) per coincidere col neoliberalismo in possono realizzare da soli ascesa e con il suo intento di repressione l’emancipazione. Occorre una dell’intera memoria dell’egualitarismo prospettiva che comprenda e superi sociale (cf. Fraser, 2008b: parti I e III). entrambi e che soprattutto sia in grado di

2 Inoltre, il significato di “eguaglianza” è lavoro pionieristico Chantal Mouffe (1992a; stato oscurato, e a volte addirittura modificato, 1989). Sulla differenza sono stati costruiti nuovi dalle elaborazioni poststrutturaliste (non solo tipi di solidarietà sociale: si veda, in particolare, femministe) della nozione di “differenza”, che ha Butler et al. (1997). Sulla nozione di “differenza” giocato un ruolo chiave per almeno un decennio sono state espresse importanti riserve anche da soprattutto nell’ambito delle gender e/o racial Chantal Mouffe: cfr. Mouffe (1992b). politics. “Differenza” è stato il perno attorno a 3 Per una discussione più approfondita, si cui si sono costruiti programmi e teorie legati alla veda: Fraser (1997a, 2003). “democrazia radicale”, come scrive nel suo

72 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index cogliere le caratterizzazioni post-socialista e globalista di Fraser che dell’ingiustizia cui la mancata compendia le prime due cercando di soddisfazione delle singole istanze dà salvare dimensione culturale ed luogo. egualitaria (riconoscimento e Questo contributo parte proprio redistribuzione) con l’aggiunta di un da qui: dalle difficoltà di conciliare terzo polo alla nozione di giustizia utile emancipazione e soggettivazione al femminismo contemporaneo in cerca politica femminile. È necessario di nuove possibilità di espressione per la innanzitutto analizzare il “chi” soggettività politica delle donne. dell’emancipazione, la soggettività Vedremo dunque che il “chi” della politica che la può incarnare. Affronterò giustizia non può sussistere se non si il problema, in primo luogo, secondo due chiarisce il “come”. Se redistribuzione e prospettive diverse ma connesse: quella riconoscimento rappresentano il “cosa”, dell’essenzialismo attribuito in genere e la definizione della soggettività alle posizioni particolaristiche (o chiarisce il “chi”, manca a questa relativistiche) di certe riflessioni caratterizzazione della giustizia il femministe (col dubbio che in realtà si “come”, la definizione della modalità di prestino a esiti più tipicamente affermazione di tale soggettività. Questo universalistici), e quella dell’hegelismo il senso della riflessione di Fraser sulla di Ernesto Laclau, che ha restituito al giustizia nell’età attuale della dibattito, intenso nel contesto della globalizzazione, che è tanto più cosiddetta “nuova sinistra”, il concetto necessaria quanto più si riconosce che gramsciano di “egemonia” e di una oggi le rivendicazioni di giustizia sono connessa idea di “emancipazione”,4 sempre più delineate su scale costruendo una “logica dell’equivalenza geografiche e istituzionali in e dell’eguaglianza” delle identità competizione (cf. Fraser, 2008c: cap. 1). particolari che tanto ha fatto discutere Data l’eterogeneità e la pluralità delle pensatori come Judith Butler e Slavoj cornici in competizione Žižek. Infine, discuterò la prospettiva nell’organizzazione e risoluzione dei

4 Bastano a caratterizzare la complessità volumi: Butler et al. (2000); Critchley e Marchart e l’importanza di questo dibattito i seguenti (2004).

73 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index conflitti di giustizia, la posta in gioco più che non si identifichi con nessuno dei significativa di ogni discorso due estremi. La risposta, in ogni caso, sull’emancipazione diventa stabilire il mostra la sua radice filosofica nel criterio da adottare per scegliere una rapporto tra universale e particolare, e scala di giustizia davvero equa. Questa è, dovrebbe evitare la scelta tra i due come sostiene Fraser, la sfida per il estremi incompatibili: infatti, da un lato, femminismo “post-westfaliano”. le strategie puramente particolaristiche, che racchiudono se stesse nelle proprie 2. Essenzialismo identitario tra identità sociali e culturali, corrono particolarismo e universalismo costantemente il rischio di arroccarsi in posizioni autoghettizzanti, mostrandosi Accostare le prime due incapaci di entrare in contatto e formare prospettive qui presentate (cioè una più ampia coalizione con altre forze; essenzialismo identitario e pensiero dall’altro, strategie puramente laclauiano) significa mettere a confronto universalistiche, ad esempio quella degli due approcci che tentano di rispondere eredi habermasiani del razionalismo alla medesima domanda: come possono illuministico, rischiano di trascendere le differenti e nuove identità acquisire qualsiasi particolarismo in nome del potere politico in modo davvero consenso razionale e universale. La emancipatorio? Lo spettro delle possibili sfida, in altri termini, è mantenere risposte si estende all’interno di uno l’universale come necessaria dimensione spazio i cui estremi sono rappresentati di ogni azione sociale e politica dal segregazionismo estremo, ossia la particolare. La si può raccogliere ghettizzazione di certe versioni settarie parlando di soggettivazione politica in delle identità politiche, e una più un senso che non si risolve nel celebrativa affermazione di identità particolarismo tipico delle cosiddette multiple, fluide, nomadi o ibride. L’idea politiche dell’identità, cui il pensiero è che si possa parlare di una soggettività femminista si è spesso affidato,5 ma

5 Ma vi sono alcune significative eccezioni. Ad esempio quella rappresentata da Cohen (2007).

74 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index elabora un qualche tipo di universalismo. sofferenza femminile è l’impotenza del La posta in gioco, insomma, è rendere significarsi da sé.6 Ciò significa che compatibili soggettività particolare e rappresentarsi come oppresse è anti- universalismo. Detto altrimenti, si tratta emancipatorio, e che questa di mostrare come la parte svantaggiata è autorappresentazione porta in grado di politicizzare la propria inevitabilmente a una situazione di svantaggio e mettere in autoessenzializzazione anti- discussione la struttura politica esistente. emancipatoria? C’è almeno una Una donna, per esempio, è in grado di circostanza, credo, in cui è possibile politicizzare la sua posizione nel guardare con benevolenza all’uso di un momento in cui rappresenta il suo essere qualunque argomento essenzialista: relegata allo spazio privato e familiare quando se ne fa uso come strumento di come un caso di ingiustizia politica, ma rivendicazione con pretese per farlo deve avanzare le sue esigenze universalistiche. Esso presuppone il particolari come se fossero universali: rovesciamento di una gerarchia di potere come se lo spazio di emancipazione che (previamente imposta) da parte di chi, si apre con la sua reazione fosse quello essendo in primo luogo vittima di una di un nuovo ordine sociale. Tutto questo qualche forma di dominio, decide di ha indubbiamente a che fare con una usare l’argomento essenzialista per domanda tipica della prospettiva rilanciare un’identità discriminata e femminista: un concetto di imporre l’immagine di se stesso come emancipazione come “altro” degno di attenzione. Approcci autoessenzializzazione può essere come quello femminista assumono quale realmente emancipatorio? punto di partenza il diritto di gruppi Uno degli assunti fondamentali umani in precedenza emarginati di del pensiero della differenza è infatti che parlare in prima persona in ambiti che la politica dell’emancipazione sono intellettualmente e politicamente rappresenta la donna come oppressa definiti dal fatto di averli esclusi in dall’altro sesso e che la radice della maniera sistematica. Questo impone di

6 Da qui alcune prese di posizione politiche dell’emancipazione; ad esempio significative contro l’idea di emancipazione e le Cigarini (2002).

75 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index rovesciare la gerarchia dei valori, cioè di oppure nociva alla teoria femminista? È capovolgere il rapporto tra colui che prematuro o semplicemente rappresenta e domina e colui che è controproducente abbandonare il rappresentato e dominato; il che significa concetto di una soggettività fissa e mantenere comunque una struttura stabile, come quella moderna, se si gerarchica, per quanto rovesciata, considera che le donne non hanno riconoscendo che l’argomento veramente raccolto i frutti di una tale essenzialista può essere tanto una soggettività? Inoltre, abbandonare il strategia di potere, quanto una via di soggetto moderno significa abbandonare emancipazione per chi, essendo anche l’autonomia di azione che è il dominato, ritorce l’argomento marchio della soggettività moderna? Se essenzialista contro chi l’ha formulato. così fosse, il femminismo finirebbe per Essenzialista è il pensiero di precludere a se stesso la possibilità di alcune femministe radicali che hanno un’agenda politica? contestato i valori maschili che Il modo più efficace di informano la soggettività moderna per affrontare questi interrogativi mezzo dei valori femminili superiori nell’ambito della riflessione della “donna essenziale” (cf. Hekman, postmoderna è sembrato quello di 1995: 85 ss.). Tuttavia, anche in virtù sostenere l’idea di un “soggetto della diffusione delle critiche discorsivo” in grado di uscire dai postmoderne e poststrutturaliste della contorni epistemologici definiti dal soggettività moderna, l’attacco a ogni soggetto della modernità, ossia lo spazio nozione essenzialista del soggetto – sia concettuale da cui le donne rimangono esso quello neutrale della modernità, escluse. Tale concetto discorsivo o ovvero quello “essenzialmente dialettico è quanto di più efficace femminile” del femminismo radicale – possiamo opporre a quello di donna ha generato un intenso dibattito tra le essenziale: il punto non è se esiste un femministe. L’interrogativo da cui nasce soggetto femminile “essenziale”, bensì va dritto al cuore del pensiero (e se sia possibile portare qualche dell’impresa) femminista: argomento a sostegno di un concetto l’essenzialismo è una strategia utile essenzialistico di “donna”. Che questo

76 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index sia il vero problema diventa evidente impone alla nostra attenzione sfidando soprattutto a partire dal libro di Elisabeth ogni definizione neutra, disinteressata e Spelman, Innessential Woman, che si stabile. Si tratta di una “rivendicazione di oppone all’adozione di un concetto verità” che assume un carattere politico essenzialista di donna; esso tende infatti tutt’altro che irrilevante. a risolversi in una gerarchia di categorie Di soggetto femminile di “donna” col risultato che, mentre “discorsivo” e di (anti-)essenzialismo ha alcune donne si conformano alla parlato anche Fraser, soprattutto in categoria “donna vera”, altre che non vi Against Symbolicism (Fraser, 2013c; cf. ricadono vengono automaticamente Fraser, 1997b), dove si pronuncia contro definite “inferiori” (Spelman, 1988: 16). l’uso della psicanalisi lacaniana di cui Per quanto appaia persuasivo, una certa parte del femminismo fin de l’argomento di Spelman non risolve il siècle si è appropriato, compromettendo dubbio sull’utilità di avanzare una inavvertitamente il suo professato concezione essenzialista del soggetto antiessenzialismo. Fraser vi esamina le femminile. Anche perché, come sostiene caratteristiche di due approcci ideal- Diana Fuss in Essentially Speaking, tipici di significazione: quello l’essenzialismo nel discorso femminista strutturalista, che analizza codici e è una questione dura a morire, poiché sistemi simbolici, e quello da lei può essere usato come argomento tanto chiamato “pragmatico”, che studia il in funzione progressista ed discorso come pratica sociale. emancipatoria quanto in funzione L’obiettivo di entrambi è analizzare i regressiva e conservatrice (Fuss, 1989: meccanismi della dominazione nei xi)7. In altre parole, la vera ragione per rapporti di genere dentro le società proporre un soggetto femminile capitalistiche, definendo le possibilità essenzializzato risiede nel fatto che, per del suo superamento, fermo restando che motivi politici, culturali e sociali, esso si l’approccio pragmatico, privilegiato

7 La dicotomia tra argomento offrire una sorta di difesa dell’argomento essenzialista e discorsivo è essa stessa il prodotto essenzialista, ella di fatto presenta una ancora più di una logica binaria che costituisce il vero radicale decostruzione del concetto di problema cui si espone il pensiero femminista, “argomento essenzialista”. Su questo si veda fino al punto che se, in apparenza, Fuss sembra Hekman (1995: 87 ss.).

77 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index dall’autrice, offre senz’altro qualcosa di donna nello stesso modo, poiché le più di quello strutturalista. L’idea di base identità sociali, lungi dal costituirsi o è che: fissarsi definitivamente, si modificano people’s social identities are col modificarsi delle pratiche degli attori complexes of meanings, networks of interpretation. To have a social e il mutare delle loro appartenenze. identity, to be a woman ora a man, for example, just is to live and to Nuovi giochi linguistici di significazione act under a set of descriptions. These descriptions, of course, are dell’identità vengono inventati (per not simply secreted by people’s esempio “inventando” termini per body; not are they simply exuded by people’s psyches. Rather, they descrivere la realtà sociale delle donne, are drawn from the fund of interpretative possibilities come “sessismo”, “violenza domestica”, available to agents in sepcific societies. (Fraser, 2013c: 140) “doppia giornata lavorativa”) come presa di coscienza dei soggetti della La conseguenza è che la significazione, e la formazione di gruppi comprensione della dimensione di sociali procede dalle lotte sul discorso genere della identità sociale non ha come sociale: “Thus, a conception of discourse condizione (sufficiente) lo studio della is useful here, both for understanding biologia o della psicologia, ma dipende group formation and for coming to grips per lo più dall’analisi delle specifiche with the closely related issue os socio- pratiche sociali che storicamente cultural hegemony” (Fraser, 2013c: producono e veicolano le descrizioni 141). C’è infatti da chiedersi come culturali del genere. Le identità sociali avvenga che i rapporti pervasivi di sono infatti estremamente complesse e dominio e subordinazione influenzino la tenute insieme da una pluralità di produzione e la circolazione dei descrizioni differenti che derivano da significati sociali, e in che modo le pratiche di significazione altrettanto stratificazioni identitarie che si formano differenti e plurali. Non si è solamente e lungo traiettorie di genere, razza e classe semplicemente una donna, ma si è, per influenzino la costruzione discorsiva esempio, una donna bianca, di classe delle identità sociali in formazione. media, atea, ecc.8; né si è sempre una

8 A questo proposito, quindi, Fraser è sulla linea di Spelman (1988).

78 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

La nozione gramsciana di definizioni e interpretazioni ostili agli “egemonia” viene in soccorso, ed è qui interessi delle donne? E quali sono le utilizzata sia per esprimere la posizione prospettive che, con la mobilitazione di privilegiata dei gruppi sociali dominanti definizioni e interpretazioni contro- rispetto al discorso, sia per riformulare il egemoniche, consentono di creare gruppi tema delle identità alla luce delle di opposizione e alleanze antagoniste, o diseguaglianze presenti in una società. contro-egemoniche? Il pensiero di Essa individua, come scrive Fraser, Laclau, come vedremo, offre una l’intersezione di potere, diseguaglianza e risposta a questi interrogativi, ma lascia discorso, ma non sul presupposto che spazio anche ad ulteriori domande. Per il l’insieme dei discorsi e delle descrizioni momento basta dire che il nesso tra circolanti in una società costituiscono queste domande e una pratica politica di una rete di significazione che appare emancipazione sembra ormai ovvio. Si dall’esterno liscia e monolitica; né tratta infatti di valorizzare le dimensioni implica che i gruppi dominanti esercitino di potenziamento delle lotte sul piano un controllo assoluto del significato: al discorsivo, senza la “ritirata culturalista” contrario, “egemonia” segnala i processi dall’impegno politico, tipica di un mediante cui l’autorità culturale è essenzialismo particolaristico, e negoziata attraverso la pluralità dei contrastando l’assunto dequalificante discorsi e a partire dalle differenti secondo cui le donne sono solo vittime prospettive del discorso. Egemonia si dà passive della dominazione maschile e gli perché non tutti hanno pari autorità. È a uomini gli unici agenti sociali capaci di questo proposito che si svelano le virtù egemonia. di un concetto discorsivo “pragmatico” In questo contesto acquista dell’identità: il femminismo se ne può significato l’obiettivo polemico di avvalere per far luce sui processi Fraser, quel “simbolicismo” che ella mediante i quali si costruisce l’egemonia individua nel lacanismo neo- socio-culturale del gruppo (in quel strutturalista anch’esso fondato su un momento) dominante. concetto discorsivo, ma non pragmatico, Quali sono i processi mediante cui acquistano autorità culturale

79 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index dell’identità.9 Lo strutturalismo ha infatti pensiero di Lacan, ne svela piuttosto la la caratteristica fondamentale di astrarre lettura neo-strutturalista accreditata dalle pratiche e dal contesto sociale della presso alcune femministe10, convinte di comunicazione, in linea con l’astrazione trovarvi un qualche sostegno che però, dalla pratica e dal contesto che è la secondo Fraser, è solo apparente. È caratteristica fondante della linguistica senz’altro vero che, insistendo sul fatto di Saussure quando distingue tra che l’identità di genere è costruita significazione in langue, il codice o discorsivamente, il lacanismo sfugge al sistema simbolico, e in parole, che biologismo freudiano, ammette il genere indica l’uso del linguaggio nella pratica come socio-culturale e, in linea di comunicativa. Proprio perché costruito principio, più aperto al cambiamento. sulla scorta di questa distinzione Tuttavia il biologismo viene saussuriana, l’approccio strutturalista si “rimpiazzato” con lo psicologismo, cioè: rivela di scarsa utilità rispetto alle “the untenable view that autonomous intenzioni del femminismo in cerca di un psychological imperatives given concetto discorsivo dell’identità capace independently of culture and history can di emancipazione, in quanto tale dictate the way they are interpreted and approccio astrae dalla parole, dalle acted on within culture and history” circostanze delle pratiche e quindi dalle (Fraser, 2013c: 146). Da un lato il limite questioni dell’agency e del soggetto dello psicologismo, e dall’altro quello (parlante), mettendo tra parentesi il forse peggiore rappresentato dal contesto sociale della comunicazione, “simbolicismo” che per Fraser altro non quindi i temi del potere e della è che la reificazione di pratiche di diseguaglianza (cfr. Fraser, 2013c: 144 significazione omogeneizzanti di un ss.). Lo strutturalismo associato al “ordine simbolico” onnicomprensivo e pensiero di Lacan produce quello che monolitico; reificazione l’autrice indica col termine “lacanismo”, essenzializzante, in altre parole, che che, lungi dal riflettere l’autentico finisce per offrire sostegno a tale ordine

9 Per una critica al neo-strutturalismo di 10 Ad es. Julia Kristewa; a L. Irigary si Derrida, Fucault e Lacan si veda (Dews, 2007). guarda invece come a una femminista paradigmaticamente si oppone a Lacan.

80 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index con un illimitato potere causale di fissare definizione dei significati sociali, la la soggettività una volta per tutte: competizione tra definizioni egemoniche “Symbolicism, then, is […] a normative e contro-egemoniche delle situazioni ‘symbolic order’ whose power to shape sociali, i conflitti sull’interpretazione dei identities dwarfs to the point of bisogni sociali. Il concetto discorsivo extinction that of mere historical dell’identità di tipo pragmatico, al institutions and practices” (ibid.: 147). contrario, ha molte delle caratteristiche Il risultato sarebbe una di cui il femminismo ha bisogno per concezione dell’ordine simbolico che comprendere la complessità delle essenzializza pratiche storiche identità sociali, la formazione di gruppi, contingenti e cancella tensioni, conflitti la contestazione dell’egemonia culturale. e possibilità di cambiamento, rendendo Esso insiste sul contesto e la pratica la combinazione di psicologismo e sociale della comunicazione, studia la simbolicismo, come pure il concetto pluralità di luoghi e pratiche discorsive discorsivo dell’identità che ne deriva, storicamente mutevoli, fornendo assai poco utile alle teorizzazioni un’alternativa tanto a una concezione femministe. dell’identità di genere reificata ed Ciò che si perde di vista è infatti essenzialista, quanto alla semplicistica la questione dell’egemonia culturale, il negazione dell’identità, permettendo di modo in cui l’autorità culturale dei muoversi agevolmente tra essenzialismo gruppi dominanti nella società è istituita e nominalismo: “between reifying e contestata: essa non è in discussione, women’s social identities under come non lo sono le differenze che stereotypes of femininity, on the one intervengono nelle negoziazioni tra hand, and dissolving them into sheer gruppi sociali diversi che occupano nullity and oblivion, on the other” differenti posizioni discorsive. Per il (Fraser, 2013c: 157). Pertanto, con lacanismo, infatti, c’è sempre un ordine l’aiuto di un concetto pragmatico di simbolico, un unico e sistematico discorso possiamo accettare la critica universo di discorso in grado di dell’essenzialismo senza diventare nascondere, o di neutralizzare, i punti di postfemminista (ibid.: 158). vista alternativi, le lotte per la

81 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

Questo uso virtuoso contenimento e dominio (e dell’identità discorsiva non elimina però categorizzazione) della femminilità la gerarchia dominante/dominato, che possa essere proprio ciò che genera appare dunque ineludibile: il fatto che forme di opposizione. Lo spazio di tale gerarchia sia mobile non la rende resistenza femminile che così viene ad meno dicotomica, semmai introduce un aprirsi non è quindi più tale in nome del andamento dialettico che non elimina la fondamento sottostante all’ordine polarità. L’esistenza di tale dicotomia patriarcale, ma accoglie un principio sembrerebbe anzi la condizione attivo eccedente rispetto alla forza necessaria per un sapere progressista oppressiva (cf. Žižek, 1999: 302-303).11 come quello femminista, dato che la In sostanza, è il potere oppressivo stesso relazione tra il primo e il secondo a generare, hegelianamente, una forma elemento di ogni dicotomia è una pura di resistenza. questione di rapporti di forza: dal piano Questo significa che vi è una epistemologico si passa cioè a quello differenza importante tra le politiche politico. È possibile uscire dalla logica identitarie della seconda generazione del del rapporto tra interessi opposti o, per femminismo (“secondo atto”), meglio dire, dalla gabbia rappresentata solitamente qualificate come dall’analisi di questo rapporto? A questa postmoderne e forse fallimentari sul domanda dovremmo rispondere piano dell’emancipazione, e la affermativamente e non per eccesso di soggettivazione politica intesa come ottimismo. Non c’è dubbio, infatti, che sovversiva di un intero spazio sociale. Le un femminismo di emancipazione parte prime tentano sì di destrutturare e dal riferimento a una qualche essenza ridefinire le logiche identitarie femminile che fonda la resistenza delle tradizionali, ma devono poi lasciare donne alla “macchina” discorsiva del spazio alle seconde, che non sono più potere maschile. Ma se è così, possiamo improntate a una “comunanza di genere” ammettere che lo sforzo patriarcale di bensì a un criterio anti-essenzialistico

11 Non diversamente si esprime Marx a della incapacità del capitalismo stesso di limitare proposito del capitalismo: esso non finirà a causa il suo antagonismo intrinseco. Per Marx il limite di una resistenza da parte di forze esterne del capitalismo è il Capitale stesso (cfr. Žižek, appartenenti alla tradizione precapitalistica, ma 1999: 303, nota).

82 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index della singolarità e della relazione 3. “Universalità vuota” e “logica simbolica. Tale passaggio di consegne dell’equivalenza”: la prospettiva di appare oggi indispensabile se si intende Ernesto Laclau la politica come: “the moment in which a particular demand is not simply part of Il celebre Emancipation(s) di the negotiation of interests but aims at Laclau ci offre la seconda prospettiva sui something more, and starts to function as rapporti tra emancipazione e soggettività the metaphoric condensation of the politica. In questo scritto la nozione di global restructuring of the entire social emancipazione si articola in diverse space” (Žižek, 1999: 248) dimensioni (Laclau, 2007a). In primo Questo passaggio di consegne è luogo quella dicotomica, per cui tra il presente nella teoria di Ernesto Laclau, momento emancipatorio e l’ordine quando vi si ipotizza la proliferazione di sociale che lo ha preceduto c’è una forme “strategiche” di costruzione e discontinuità radicale; in secondo luogo negoziazione della soggettività politica una dimensione olistica, perché (cf. Marchart, 2004: 54-58). Forse è l’emancipazione si ripercuote in tutti gli questa la chiave per capire Laclau: ambiti della vita sociale; in terzo luogo proprio perché non c’è niente di simile a la dimensione della trasparenza: se un “fondamento comune”, le identità in l’emancipazione è assoluto conflitto vanno forgiate strategicamente sradicamento delle ragioni e politicamente, che è un modo di creare dell’alienazione nei suoi vari aspetti “egemonia”. Per questa ragione, lo (politico, economico, religioso, sviluppo di una teoria (filosofica) culturale, ecc.), allora essa presuppone dell’egemonia è una precondizione per l’eliminazione del potere, l’abolizione un tipo di pensiero strategico, cioè della dicotomia soggetto/oggetto, e la politico, dove la reciproca gestione di interessi collettivi da parte di contaminazione di campi (filosofico, agenti identificabili con una nuova politico, pratico/teorico) conduce alla totalità. La quarta dimensione è la pre- creazione di un progetto di lavoro esistenza di ciò da cui ci si deve congiunto: il progetto di una democrazia emancipare rispetto all’atto plurale e radicale. emancipatorio stesso (l’emancipazione,

83 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index in altri termini, non è un atto di creazione oggettivo) sia l’ordine rigettato, sia ma di liberazione da qualcosa che quello che l’emancipazione dovrebbe precede l’atto liberatorio- inaugurare. La questione è complicata: si emancipatorio). In quinto luogo, tratta di capire se c’è spazio per all’emancipazione inerisce la un’emancipazione femminile autentica dimensione del fondamento, cioè delle che sia in grado, da un lato, di mantenere ragioni alla base di ogni progetto di l’incommensurabilità tra universo emancipazione. Esse conducono maschile e femminile, evitando che il all’ultima dimensione, quella razionale, secondo sia una riscrittura del primo; e, che è il momento in cui la realtà che ci dall’altro, di fornire ragioni sta di fronte cessa di essere un’opaca all’emancipazione femminile, perché ciò positività. Detto in altri termini, tra richiede la possibilità di una base l’identità da emancipare e l’“altro” che razionale di commensurabilità. vi si oppone deve esserci un rapporto di Ciò induce Laclau a sostenere oggettività: l’altro deve essere reale e che l’emancipazione è legata al destino non riconducibile a nessuna figura del dell’universale. Se la dimensione delle “sé”. Quest’ultima dimensione è ragioni prevale, e l’emancipazione rappresentabile con l’idea che diventa un atto di fondazione radicale, l’emancipazione impone l’azione emancipatoria non può essere il l’oggettivazione di due poli dell’atto lavoro di un soggetto particolaristico: emancipatorio: io che mi emancipo sono dicotomia radicale e fondamento sono oggettivabile rispetto all’altro da cui realmente incompatibili, ma entrambe le devo emanciparmi. alternative richiedono la presenza Sembra allora esservi una sorta dell’universale. Se l’universale non di incompatibilità tra la prima emerge dal particolare (cioè da un dimensione, quella dicotomica, e la terreno storico, culturale, politico, sesta, quella razionale. Se la dicotomia è simbolico, ecc.), l’emancipazione reale c’è incommensurabilità tra i due poli, ma se c’è incommensurabilità non c’è un solo argomento razionale in grado di spiegare (cioè rendere razionale e

84 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index diventa impossibile12. Il particolarismo di chi vorrebbe emanciparsi, cioè presuppone una totalità sociale entro cui dell’identità di chi lotta per i particolari si costituiscono, e questo l’emancipazione: senza l’oppressore suggerisce, come scrive Laclau, che l’identità dell’oppresso sarebbe diversa. l’universale può emergere solamente dal In altri termini, la costituzione particolare, perché è solamente la dell’identità del secondo richiede e al negazione di un particolare contenuto tempo stesso rifiuta la presenza del che trasforma quello stesso contenuto nel primo. L’emancipazione si avvolge simbolo di una universalità che lo dunque in un’aporia? Se non è possibile trascende (Laclau, 2007b: 15). In altre uscire dal paradigma hegeliano parole, la relazione tra particolare e soggetto/oggetto (dominante/dominato), universale dipende dal contesto il femminismo deve fare a meno, oltre antagonistico ed è, nel senso stretto del che dell’eguaglianza, anche termine, egemonica, con la conseguenza dell’emancipazione? Questo sembra che la dimensione del fondamento (la sostenere Laclau quando scrive che il quinta) è incompatibile con discorso dell’emancipazione oggi è l’emancipazione. Infatti, il particolare finito, per lo meno quando il contesto in nega e al tempo stesso richiede cui se ne parla è quello postmoderno o l’universale; l’universale è, al tempo post-filosofico del multiculturalismo. stesso, impossibile per il particolare e Diventa allora indispensabile esplicitare necessario quando il particolare vuole le premesse hegeliane di Laclau, forzare se stesso a essere di più di quello chiarendo, ancora una volta, il rapporto che è, quando cerca di assumere un ruolo tra universale e particolare nella sua (universale) che può essere solo connessione tra maschile e femminile. precario. L’opposizione hegeliana tra Questa situazione universalità astratta e universalità contraddittoria è bene espressa dal fatto concreta è tale per cui il passaggio alla che essere oppresso è parte dell’identità seconda avviene a partire dalla piena

12 L’esempio di Laclau è la “classe diventata l’essenza umana pura che ha universale” di Marx, il proletariato, che può abbandonato ogni appartenenza particolaristica. compiere il suo lavoro emancipatorio perché è

85 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index affermazione della negatività attraverso maschio, bianco, di classe borghese), e la quale l’universale nega interamente il soprattutto sostiene, in modo più proprio contenuto particolare: affinché radicale, che il “gesto l’universalità possa diventare concreta, dell’universalizzazione”, essa deve cessare di essere un mezzo dell’annullamento delle differenze neutrale e astratto del proprio contenuto particolari – quindi la forma particolare. Il primo passo verso una dell’universalità astratta in quanto tale – universalità concreta coincide quindi con non è privo di genere, ma la negazione radicale dell’intero intrinsecamente maschile, “since it contenuto particolare: solo attraverso defines the modern male attitude of tale negazione l’universale diventa reale domination and manipulation” (Žižek, e comincia a esistere (cf. Žižek, 1999: 112). 1999: 117). In quali modi concepire, La differenza sessuale, dunque, dunque, il rapporto tra l’universale e il lungi dal rappresentare solamente la suo contenuto particolare rispetto a un distinzione tra due specie del genere soggetto politico? Potremmo ipotizzare, umano, implica due diverse modalità in un primo caso, un concetto di della relazione stessa tra universale e universale neutrale, indifferente al suo particolare. Infine, la terza versione è contenuto particolare, ossia un soggetto quella elaborata da Laclau: l’universale è come sostanza neutrale comune a tutti gli “vuoto”, ma proprio per questo è già uomini, indifferente ai generi, e quindi egemonizzato da qualche contenuto tale da rappresentare la fondazione particolare e contingente che agisce filosofica dell’eguaglianza politica tra i come suo sostituto. Ogni universale è un sessi: in sostanza, l’universale del campo di battaglia nel quale la liberalismo politico classico. In secondo moltitudine dei contenuti particolari luogo, riferirci all’interpretazione combatte per l’egemonia (cf. Gasché, marxista critico-ideologica, che scorge, 2004); per cui, se la sostanza del al di là dell’universalità del soggetto, la soggetto privilegia (surrettiziamente) predominanza di alcune caratteristiche l’uomo rendendo la donna subalterna, maschili (quando si parla di soggetto, in ciò non costituisce un fatto inscritto nella pratica, si fa riferimento a un individuo natura del soggetto, ma qualcosa che può

86 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index venire sovvertito attraverso la lotta per Il concetto laclauiano di l’egemonia. universalità come vuota cornice entro cui Rispetto alla prima versione del contenuti particolari combattono per rapporto tra particolare e universale, l’egemonia e il concetto marxiano quella di Laclau non presuppone alcun classico di universalità vuota in quanto contenuto dell’universale che sia “falsa”, perché privilegia effettivamente neutrale e quindi ammette surrettiziamente un interesse particolare, che ogni contenuto concreto si differenziano significativamente per il dell’universale è il risultato contingente modo in cui chiamano in causa il divario della lotta per l’egemonia (Laclau, 2007b: tra universale e particolare. Per Laclau 26). In altre parole, l’universale è un infatti lo scarto è tra la “pienezza particolare che in un dato momento è assente”13 dell’universale e un contenuto diventato predominante. In sé, particolare contingente che agisce come l’universale è assolutamente vuoto: suo sostituto14. Si prenda l’esempio If democracy is possible, it is classico dei diritti umani. Egli insiste because the universal has no necessary body and no necessary sullo scarto tra l’universalità vuota e il content; differnet groups, instead, compete between themselves to suo contenuto determinato: il legame tra temporarily give to their particularism a function of il concetto universale vuoto di “diritti universal representation. Society umani” e il suo contenuto particolare è generates a whole vocabulary of empty signifiers whose temporary infatti contingente. Ciò significa che, dal signifieds are the result of a political competition. (Laclau, momento in cui sono stati formulati, i 2007b: 35) diritti umani hanno cominciato a Come vedremo tra poco, sono funzionare come significante vuoto il cui significati equivalenti, che non contenuto poteva essere conteso e escludono affatto ma, anzi, costituiscono allargato. Ogni contenuto particolare logiche egemoniche. (diritti delle donne, dei bambini, dei gruppi culturali, ecc.) non applica

13 Si veda, ad esempio, Laclau (2007b: particolare che lo sostituisce è descritto come 28): “the universali s the symbol of a missing contingente, poiché è il risultato di una lotta fullness”. politica per l’egemonia. L’esistenza 14 Si veda, in particolare, Laclau (2007c), dell’universale si basa sempre su un significante dove il legame tra l’universale e il contenuto vuoto.

87 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index semplicemente il concetto di diritti trascendono il particolarismo di ognuno umani a un nuovo ambito, ma ridefinisce di essi. Le politiche multiculturaliste retroattivamente il concetto stesso. sono dunque condannate all’auto- Come chiarisce Žižek, nei confutazione in ragione di un inevitabile processi di universalizzazione appello a qualcosa che trascende la loro egemonica la soggettività è l’agente che particolarità: gruppi dotati di identità compie tale operazione, saldando differenti si danno solo se è possibile l’Universale come un contenuto identificare un fondamento di tali particolare (Žižek, 1999: 214). Tuttavia, differenti identità in un metacriterio di ogni identificazione egemonica è riferimento che consenta di dire “questo intrinsecamente instabile essendo il è il gruppo A, questo il gruppo B, ecc.”. risultato contingente di una lotta. La Fin qui niente di nuovo, se non mancanza costitutiva, ossia la pienezza fosse che Laclau, hegelianamente, assente del significante vuoto, non può assume come ulteriore ragione di tale essere colmata da nessun contenuto auto-confutazione il fatto che asserire stabile e positivo. Di qui la condanna un’identità differente e distinta da altre delle politiche multiculturaliste e del identità altrettanto particolari implica pensiero politico che le vorrebbe l’inclusione dell’identità dell’altro come fondare: asserire l’esistenza di identità forma attraverso cui limitare se stessi. separate e differenti significa ammettere Questo produce una consacrazione dello che tali identità si costituiscono status quo delle relazioni comunitarie. attraverso il pluralismo culturale e la Sulla stessa linea, e in maniera più differenza. Ma non c’è modo di pensare radicale, Laclau condanna una possibile esistenza monadica per un l’“essenzialismo strategico” tipico della gruppo particolare inserito entro una costruzione di identità politiche forti che comunità più ampia (Laclau, 2007d: 48- non offrono basi sufficienti al calcolo e 51); al contrario, una parte della all’azione politici (Laclau, 2007d: 50). definizione della sua identità è il risultato Allora, paradossalmente, della costruzione di un complesso ed l’essenzialismo è accettabile solo in elaborato sistema di relazioni con altri quanto è strategico, cioè quando allude al gruppi regolato da norme che

88 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index momento della costituzione di una version of an essentialist universalism. (If we have a identità particolare come contingente. system of differences A/B/C, etcetera, we have to account for Questa contingenza è this systemic dimension and that leads us straight into the necessaria per capire la caratteristica più discourse of ground. If we have importante della politica a plurality of separate elements A, B, C, etcetera, which do not contemporanea: il pieno riconoscimento constitute a system, we still have to account for this del carattere limitato e frammentario dei separation – and we are again engaged […] in the positing of sui agenti storici. Mentre la modernità ha a ground […]). (Laclau, 2007d: 58) trovato impulso nell’aspirazione ad avere attori universali in grado di La logica della differenza deve assicurare la pienezza di un ordine quindi essere rimpiazzata dalla “logica sociale perfettamente istituito, il punto di dell’equivalenza e dell’eguaglianza”: partenza dei conflitti sociali e politici mentre la prima rivela la dipendenza del contemporanei è, al contrario, la radicale particolare da una qualche nozione di affermazione della particolarità dei loro universale, senza la quale il particolare attori, e quindi la convinzione che non potrebbe asserire se stesso, la nessuno di questi conflitti è in grado di seconda esprime il processo attraverso realizzare la pienezza della comunità. cui una tale nozione si costruisce. Nella Proprio per questo tale particolarità non misura in cui la logica dell’equivalenza può costruirsi esclusivamente attraverso è, al pari di quella della differenza, un le politiche della differenza, ma deve modo di fondazione del sociale, essa non richiamarsi a principi universali. Il solo è una costruzione senza la quale non fallimento delle logiche della differenza si darebbe alcuna società o comunità, ma consiste dunque nel fatto di trasformarsi necessita di essere costantemente nel contrario: attualizzata e rinegoziata. La costruzione A pure particularistic stand is self-defeating because it has to egemonica del sociale esclude infatti la provide a ground for the constitution of the differences ripetizione dell’essenza immutabile di as differences, and such a un supposto sostrato comune,15 cioè di ground can only be a new

15 Il sociale per Laclau si costituisce un ordine: l’universale è una “costruzione attraverso operazioni pragmatiche (non pragmatica del sociale” e non “l’espressione di empiriche) che fanno di un gruppo il creatore di

89 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index un supposto universale astorico (di un a in una particolarità. Infatti, il secondo priori del sociale), perché il sociale è momento dell’emancipazione, come l’effetto di una costruzione pragmatica abbiamo visto, è l’operazione mediante nel tessuto concreto della vita politica e cui attribuire a una richiesta particolare sociale: invece di portare il marchio della una funzione di rappresentazione necessità, l’universale è contingente o, universale – cioè darle il valore di un per meglio dire, un “prodotto (possibile) orizzonte che conferisce contingente e storico” (Lalcau, 2007f: coerenza alla catena di equivalenza, 122), un universale relativo mantenendola indefinitamente aperta “contaminato” dalla particolarità. Infatti, (Laclau, 2007d: 57-58). In altri termini, come scrive Laclau, la seconda funzione della logica The only status I am prepared to dell’equivalenza e dell’eguaglianza grant to universality is that of being the precipitate of an consiste nell’universalizzare un certo equivalential operation, wich means that the “universal” is never particolare sulla base della sua an independent entity, but only the set of “names” corresponding to an sostituibilità con un infinito numero di always finite and reversible particolarità (Laclau, 2000a: 193). relation between particularities. (Laclau, 2000a: 194)16 È proprio qui che diventa

evidente il nesso tra la concezione La logica dell’equivalenza non laclauiana dell’universale e la sua teoria si esaurisce nel processo che conduce a dell’egemonia: lo sfondo teoretico che tale universalizzazione relativa. Se non mostra l’inestricabilità di universale e c’è alcuna universalità che opera “come particolare rende infatti egemonico universalità pura” in se stessa e per se questo legame (cf. Gasché, 2004: 26). In stessa (ibid.: 208), e se l’universale viene sostanza, se la società manca di condiviso dalle componenti particolari pienezza, è necessario che un gruppo inserite nella medesima totalità sociale, particolare assuma coi suoi simboli la esso deve incarnarsi in qualcosa che gli è funzione di rappresentazione universale essenzialmente incommensurabile, cioè entro l’intero sistema di differenze.

un requisito necessario della ragione” (Laclau, l’effetto prodotto da operazioni di equivalenza 2007e: 103-104). ripetute. 16 In altre parole, l’universale non precede né regola tale catena di equivalenze, ma è

90 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

Come scrive Laclau, non c’è universalità dell’universale impedisce di dedurne i che non sia anche egemonica; ma questo contenuti che di volta in volta riempiono significa che il potere egemonico che lo spazio sociale. In sostanza, sebbene lo scaturisce da tale assetto è “precario e spazio vuoto debba incarnarsi in qualche minacciato” (Laclau, 2007d: 55; cf. contenuto concreto, esso è indifferente al 2000a: 193 ). Allo stesso tempo, senza contenuto che lo riempie (Laclau e Zac, questo tipo di universale, che è l’unico 1994: 15; cf. Laclau, 2007d: 60). Ogni conseguibile, il tessuto sociale è forza può occuparlo (Laclau, 2007e: 92- destinato a disgregarsi. 93). In sintesi, l’universale è Com’era facile immaginare, il necessario perché un qualche particolare concetto di universalità vuota ha si autoaffermi nel sociale, e testimonia, suscitato alcune perplessità. Il dubbio è per così dire, della mancanza costitutiva che una universalità astratta, liberata di ogni identità particolare e quindi di dalle insidie della finta (ideologica) ogni ordine sociale comunitario17. astrattezza del soggetto liberale, finisca L’universale non solo è presentato come per riprodurre una forma di astrazione “empty signifier” ma anche come un certamente non ideologica ma forse “empty space” che può essere riempito inutilizzabile a fini emancipatori. Nei solamente da un particolare (Laclau, dialoghi di Contingency, Hegemony, 2000b; 2007b): questo vuoto è dunque Universality, ad esempio, Judith Butler costitutivo dell’universalità in quanto, chiede a Laclau se la nozione di appunto, è essenziale al sociale. In universalità vuota sia davvero sempre Contingency, Hegemony, Universality vuota, come viene postulata (Butler, Laclau sottolinea che “empty signifiers 2000a: 34), oppure se essa porti i segni represent […] the limit of socially degli esclusi, quasi come uno spettro attainable universalization” (Laclau, della sua interna distruzione, cioè come 2000a: 211), per cui il carattere vuoto minaccia del suo stesso formalismo

17 Si veda anche Žižek (2012: 442-443) ordine sociale una rivendicazione universale può quando scrive che ogni universalità è segnata da essere sostenuta soltanto da un gruppo al quale un contenuto particolare; in modo speculare, sia impedita la realizzazione della sua identità anche ogni posizione particolare è insidiata dalla particolare. sua implicita universalità. Pertanto, in un dato

91 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

(Butler, 2000b: 167). La replica è che se incontrastato il “migliore” dei contenuti l’universalità è un empty signifier questo (Laclau, 2007e: 100). non significa vuoto assoluto, perché la In sostanza, l’organizzazione sola universalità possibile è quella che si egemonica del sociale è indecidibile (cfr. costituisce attraverso una catena di Laclau, 1990: 80): è egemonica perché equivalenze (Laclau, 2000c: 304-305). È non è determinata oggettivamente, e una replica abbastanza netta, ma il perché decisioni diverse sono comunque dubbio di Butler rimane e ha a che fare possibili – “the realm of philosophy con la domanda, inevitabile, comes to an end and the realm of politics sull’effettiva equivalenza dei contenuti begins” (Laclau, 2007f: 123). Come si particolari: ogni contenuto è davvero deve concepire, allora, l’universale equivalente agli altri nella competizione necessario all’emancipazione? Forse che sfocia nel riempimento dello spazio nemmeno l’epoca filosofica sociale? Come assicurare che il dell’emancipazione è finita: dobbiamo contenuto particolaristico egemonico ancora fare i conti con il concetto di incontri le richieste della universale emancipatorio, sia democratizzazione del sociale? Proprio politicamente sia filosoficamente18. perché è impossibile ascrivere alla La chiarificazione concettuale democrazia una qualsiasi essenza del soggetto in cerca di emancipazione teleologica, proprio perché lo spazio non è conclusa, né lo è l’analisi delle universale è vuoto, esso può essere condizioni attraverso cui consegue la sua occupato da qualunque forza, non emancipazione. Quelle del “chi” e del necessariamente democratica (Laclau, “come” sono, almeno in parte, questioni 2007d: 65). Come Laclau ammette, la ancora aperte. democrazia non è necessariamente lo spazio politico in cui domina 4. La giustizia “tridimensionale” nell’età della globalizzazione

18 Questo “qualcosa” che indica a un politica o dell’etica. Infatti, la crisi contenuto particolare la sua funzione di dell’universalismo essenzialista ha portato la universale non può essere un contenuto fisso, per nostra attenzione sui fondamenti (al plurale) esempio una qualche immutabile essenza della contingenti del suo emergere e sui complicati umanità che precede ogni pratica reale della processi della sua costruzione (Laclau, 1994: 2).

92 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

La teoria laclauiana of articulation and unity between otherwise fragmented identities. dell’emancipazione afferma che il This means that we cannot escape the framework of the particolare può assurgere a universale representative processes, and that democratic alternatives must be ma non spiega chi sia questo particolare, constructed that multiply the né come esso possa “agganciare” altri points from and around wich representation operates […]. soggetti particolari nella formazione di (Laclau, 2007e: 99) quella catena di identità equivalenti in Questa affermazione fa il paio cerca di emancipazione, cioè di giustizia. con quella di Fraser secondo cui il Prima facie è difficile ricondurre questo discorso dell’egemonia ha ampiamente soggetto a una comunità particolare in superato le discussioni che servivano a grado di garantirgli giustizia: la spinta mettere a fuoco esclusivamente il universalistica del pensiero di Laclau problema di ciò che è dovuto ai membri sembra impedirlo. Ma non è solo questo: di una comunità in termini di giustizia in modo funzionale all’argomento che (redistribuzione o riconoscimento?), e si verrà sviluppato da qui in avanti, Laclau è trasformata rapidamente in discussioni avverte che viviamo in società in cui su chi debba contare come membro e su siamo sempre meno capaci di riferirci a quale sia la comunità di riferimento: in un “livello singolo o principale” per gioco non è solo il “cosa” ma anche il costituire la nostra identità di agenti “chi” (Fraser, 2013d: 189-193). A sociali. Le nostre identità assomigliano complicare la messa a fuoco di questa sempre di più a “sé multipli”, sono soggettività è il fatto che essa risulta instabili e subiscono l’effetto della visibile solo se la collochiamo su un proliferazione dei livelli sociali su cui meta-livello. Il problema della “cornice” vengono prese le decisioni che entro la quale attuare i processi di influenzano le nostre vite. rappresentanza è quello che si pone qui.

Per usare un’espressione di Fraser, è il As a result, […] the constitutive role of representation in the problema del “quadro” (frame), cioè del formation of the will, which was partly concealed in more stable livello politico su cui si colloca il societies, now becomes fully visible. The level of national soggetto della giustizia, non risolto polities, for instance, can operate as one on which the discourses of anche se annunciato nelle riflessioni the representatives proposes forms

93 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index laclauiane sulla capacità egemonica justice is concerned chiefly with dell’identità particolare di assurgere al representation” (ibid.: 195). livello dell’universale. In sostanza, se Dopo redistribuzione e distribuzione e riconoscimento potevano riconoscimento, dunque, abbiamo apparire come le dimensioni esclusive bisogno della rappresentanza, della giustizia nel contesto keynesiano- concettualmente distinta sia dalla westfaliano, dove la soggettività politica dimensione economica sia da quella si riferisce allo Stato territoriale, una culturale. Come le altre, essa può dare volta posta la questione del quadro – che origine a specie concettualmente distinte diventa l’oggetto stesso della di ingiustizia: distribuzione iniqua e contestazione – emerge una terza mancato riconoscimento si affiancano dimensione della giustizia che Fraser quindi a forme di misrepresentation che chiama “politica” (ibid.: 194-195). si verificano quando le linee di confine Non è “politica” nel modo in della dimensione politica, e quindi le cui lo sono le altre: in questo contesto, regole decisionali, sono ingiuste nel parlare di “dimensione politica” senso che negano ad alcuni la possibilità significa fare riferimento al raggio di di partecipare al pari degli altri azione della giurisdizione statale e alle all’interazione sociale. La regole per mezzo delle quali lo Stato misrepresentation non è perciò disciplina il conflitto. La dimensione riconducibile alle forme “ordinarie” di politica, in altre parole, specifica ingiustizia, potendo verificarsi anche in l’estensione delle altre dimensioni: assenza delle altre due forme. Ne è un decide chi è incluso e chi è escluso da esempio l’ingiustizia che riguarda i redistribuzione o riconoscimento, confini della rappresentanza: se vengono stabilisce le regole decisionali e le tracciati in modo da escludere alcuni procedure per rappresentare e risolvere i soggetti dalla possibilità di partecipare conflitti. È un meta-livello rispetto al alle controversie in materia di giustizia, piano su cui si dispongono le siamo di fronte a una “mistificazione del rivendicazioni di classe o di status: quadro” (misframing), che è “Centered on issues of membership and particolarmente significativa perché, in procedure, the political dimension of primo luogo, è una forma di ingiustizia

94 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index di secondo livello rispetto alle ingiustizie tre dimensioni sono infatti intrecciate e di ordine “primario” come mancata interagenti. Allo stesso modo in cui distribuzione o riconoscimento negato e, l’efficacia di una rivendicazione in in secondo luogo, è la forma di favore della distribuzione e del misrepresentation che la globalizzazione riconoscimento culturale dipende dalle ha reso sempre più saliente. relazioni di rappresentanza, così la Insofar as globalization is capacità di rappresentare le proprie politicizing the question of the frame, it is also making visible an istanze politiche dipende dai rapporti di aspect of the grammar of justice that was often neglected in the classe e di status: regole decisionali previous period. It is now apparent that no claim for justice can avoid formali e rapporti di potere radicati nella presupposing some notion of struttura economica e nell’odine di status representation, implicit or explicit, insofar as none can avoid si intrecciano variamente nel rendere assuming a frame. Thus, representation is always already effettiva la capacità di influenzare il inherent in all claims for redistribution and recognition. The dibattito pubblico. L’inclusività political dimension is implicit in, indeed required by, the grammar democratica non dipende quindi solo of the concept of justice. Thus, no dalle regole formali della partecipazione, redistribution or recognition without representation. (Fraser, ma anche dai rapporti di forza che 2013d: 199) esigono di essere rappresentati nel Il problema è dunque il conflitto deliberativo. Di conseguenza, seguente: se nell’epoca della gli sforzi per sconfiggere l’ingiustizia redistribuzione e del riconoscimento il non possono coincidere con le azioni frame è lo stato keynesiano-westfaliano, politiche tradizionali, classicamente nell’epoca post-westfaliana dobbiamo orientate a colpire un solo tipo di ridefinire la cornice: nessuna richiesta di ingiustizia, e le lotte contro la cattiva giustizia può infatti evitare di distribuzione e il mancato presupporre una qualche rappresentanza riconoscimento non possono avere cioè “assumere un quadro”. Fraser non successo se non si coniugano con quelle intende sostenere che la dimensione contro la mistificazione della fondamentale della giustizia è quella rappresentanza, e viceversa. Pertanto, la politica, o che essa sia più importante di domanda politica fondamentale della quella culturale e di quella economica: le nostra epoca è: come possiamo unire le

95 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index lotte contro la cattiva distribuzione, il istituzioni di giustizia democratica post- mancato riconoscimento e la westfaliane (cf. Fraser, 2006; 2008a). mistificazione della rappresentanza in un La politica trasformativa ha quadro politico ormai definitivamente quindi il merito di individuare un terzo post-westfaliano? livello di ingiustizia politica, al di sopra Secondo l’approccio di quelli già individuati (mancata “trasformativo” di Fraser (2013d: 200- distribuzione, riconoscimento negato, e 206), è proprio la grammatica sottesa mistificazione del quadro), che consiste all’ordine westfaliano a essere messa in nella mancata istituzionalizzazione della discussione, con la conseguenza che il parità di partecipazione a livello meta- “chi” della giustizia non può sempre politico (cioè nelle deliberazioni trovare sostegno nello Stato. Al riguardante il “chi”, il soggetto della contrario, i principi sottesi allo Stato giustizia). A questo livello, il livello del territoriale e alla realtà post-westfaliana “come”, la posta in gioco è il processo si integrano allo scopo di sconfiggere le con cui viene costruito lo spazio politico ingiustizie prodotte dal misframing, di ordine primario e l’ingiustizia che il cambiando in tal modo non solo i confini soggetto politico subisce a questo livello del “chi” della giustizia, ma anche il (terziario) è definibile come modo in cui vengono strutturati (ibid.: “mistificazione della rappresentanza 200-201). L’ambizione di certi meta-politica” (Fraser, 2013d: 206). È movimenti trasformativi è in primo l’ingiustizia che si consuma quando gli luogo la creazione di nuove arene stati e le élites transnazionali democratiche per discutere del quadro e monopolizzano le attività di definizione rinegoziarne i confini. Nel World Social del quadro, negando ad alcuni il diritto di Forum, ad esempio, alcuni fautori della parola e bloccando la creazione di arene politica trasformativa hanno costituito democratiche in cui le rivendicazioni dei una sfera pubblica transnazionale in cui soggetti danneggiati possono essere possono partecipare su un piano di parità considerate e accolte. L’esclusione della alla risoluzione delle controversie sul maggior parte delle persone dalla quadro e in questo modo stanno creando partecipazione ai meta-discorsi significa le condizioni di possibilità di nuove che il problema del “come” della

96 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index giustizia non è trattato or recognition without representation” democraticamente, nel senso che alla (Fraser, 2013d: 206). maggioranza viene negata la possibilità In questo frangente storico di di partecipazione paritaria al processo supremazia del neoliberalismo, una lotta decisionali relativo al “chi”. contro-egemonica non avviene Tutto ciò ci riporta alle critiche semplicemente mediante la sostituzione di Butler a proposito del difficile di un gruppo particolare con un altro, nel rapporto tra emancipazione e momento in cui il primo dimostra democrazia in Laclau: se la capacità contro-egemoniche globalizzazione mette in luce le universalistiche; passa invece attraverso ingiustizie insite nella mistificazione del la presa d’atto che i requisiti della quadro, e le lotte trasformative contro la giustizia non sono determinabili in globalizzazione neoliberale svelano la maniera monologica, bensì mediante la mistificazione della rappresentanza ricerca di approcci dialogici che trattino meta-politica, le modalità la giustizia come materia di processi dell’emancipazione (il “come” della decisionali collettivi e democratici giustizia), in assenza di istituzioni che (Shapiro, 1999; Benhabib, 2004; Forst, possano rendere pubbliche e risolvere 2002). democraticamente le controversie sulla La grammatica della teoria rappresentanza politica del soggetto che della giustizia si sta trasformando: essa cerca di emanciparsi, sono seriamente non è più solo “teoria della giustizia minacciate. L’assenza di istituzioni sociale” bensì, soprattutto, “teoria della intralcia gli sforzi per ottenere giustizia, giustizia democratica”. Evidentemente – ma rivela anche le profonde connessioni per dirla con Alain Badiou – tra democrazia e giustizia: “The effect is l’elaborazione teorica delle politiche to bring to light a structural feature of democratiche radicali non si è mai current conjucture: struggles for justice conclusa, ed essendo il concetto di in a globalizing world cannot succeed libertà prigioniero del liberalismo, è la unless they go hand in hand with “vecchia” nozione di eguaglianza struggles for meta-political democracy. (democratica) quella che dobbiamo At this level too, then, no redistribution

97 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index elaborare per concepire una politica di coinvolte nelle lotte per l’emancipazione emancipazione post-marxista. trovino una rappresentanza esclusiva nell’ambito dello Stato territoriale; il 5. Femminismo post-westfaliano: compito sembra quello di rompere quale emancipazione? l’esclusiva identificazione della democrazia con comunità politiche Grazie a Fraser possiamo circoscritte e di unirsi ad altre forze immaginare che gli esiti infausti del progressiste in movimenti contro- neoliberalismo riattivino la promessa di egemonici che possano sostenere un emancipazione del femminismo di ordine politico post-westfaliano e seconda generazione. L’analisi “multiscala” (Fraser, 2008c: capp. 2, 5), tridimensionale dell’ingiustizia permette democratico a ogni livello (nazione e infatti di pensare a un’integrazione post-nazionale) e teso a superare le equilibrata delle dimensioni della ingiustizie lungo tutti gli assi redistribuzione, del riconoscimento e (redistribuzione, riconoscimento, della rappresentanza che fino a questo rappresentanza). momento hanno ricevuto considerazioni Il tentativo di estendere disgiunte. Il risultato è che alcuni aspetti l’ambito della giustizia al di là dello irrinunciabili della critica femminista, se Stato-nazione non è però privo di fondati su un’analisi aggiornata della difficoltà e paradossi. Primo fra tutti il totalità sociale, finiscono per collegare in fatto che le idee di emancipazione maniera inedita emancipazione proprie del femminismo subiscono un femminile e critica del capitalismo: profondo mutamento di significato l’ipotesi è che la soggettività politica nell’età neoliberale. A prescindere dal femminile possa unirsi ad altre fatto, già molto rilevante, che le critiche soggettività rendendo operative le all’economicismo o all’androcentrismo, intuizioni post-westfaliane inutilizzabili per esempio, possono risentire di una nel quadro del capitalismo precedente certa indeterminatezza dovuta al venir centrato sullo Stato. La portata meno del riferimento univoco alle transnazionale del capitale impedisce istituzioni westfaliane in grado di infatti che le capacità pubbliche recepirle e/o soddisfarle, l’obiettivo

98 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index primario dell’attuale “terzo atto” del l’emancipazione è immune da una certa femminismo di seconda generazione è ambivalenza, in quanto produce secondo Fraser essenzialmente uno: liberazione ma anche tensioni nel tessuto sottrarsi alla tentazione di identificarsi sociale esistente: anche quando esclusivamente con la politica smantella il dominio e rovescia la dell’identità minimizzando così la critica gerarchia di dominazione, può non di dell’economia politica e finendo con meno dissolvere le basi etico-sociali l’allearsi, sebbene involontariamente, esistenti e aprire la strada a esiti non con lo sviluppo del neoliberismo (Fraser, democratici. In questo particolare 2013e; cfr. Eisenstein 2005). Cerchiamo frangente storico possono inoltre crearsi dunque di capire dove si nasconde la strane e pericolose alleanze tra beffa o, se vogliamo, l’ironia della storia femminismo e neoliberalismo, per del femminismo come storia parallela esempio, nella lotta contro ogni forma di del capitalismo. In questa analisi trovo autorità tradizionale. Ciò su cui infatti che vi sia una involontaria ma divergono, tuttavia, è sulle forme “post- significativa convergenza sugli obiettivi tradizionali” di subordinazione di polemici di Fraser e Laclau: l’attenzione genere” – vincoli sulle vite delle donne per il danno che, sul piano che non assumono la forma di dell’emancipazione, i gruppi particolari assoggettamento personale, ma nascono subiscono quando reiterano, oggi, da processi strutturali o sistemici (Fraser, politiche dell’identità particolaristiche e 2013e: 225; cf. Okin, 1989; in part. 138). quindi non emancipatorie. Proprio come Si pensi al fatto che le responsabilità all’inizio del nostro discorso, il problema tradizionali della donna all’interno della è capire quale emancipazione perseguire. vita familiare avvantaggiano la Il discorso dell’egemonia, dei creazione di un mercato del lavoro rapporti di dominazione/emancipazione, asimmetrico che sottrae potere è servito a chiarire la priorità di un contrattuale alla donna. È difficile concetto di emancipazione come non- negare che questo è un mezzo di cui si dominazione. Al tempo stesso, il serve il capitalismo neoliberale per discorso di Laclau sulla “universalità mantenere un potere diseguale nella vuota” ha chiarito che nemmeno famiglia, che in questo modo asseconda

99 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index i processi di subordinazione mediati dal androcentrico, ciò è servito non solo a mercato. Tali processi sono quindi un rivelare il carattere oppressivo delle obiettivo critico importante per il tutele sociali ma anche a sostenere le femminismo del terzo atto. spinte del mercato, sostituendo alla The point, of course, is not to drop dominazione di genere una oppressione the struggle against traditional male authority, which remains a peggiore, quella del mercato, che necessary moment of feminist critique. It is, rather, to disrupt the prospera sull’erosione delle tutele. easy passage from such critique to its neoliberal double – above all by La capacità di mediare il reconnecting struggles against conflitto tra emancipazione e tutela personalized subjection to the critique of a capitalism that, while sociale è ciò che il femminismo di promising liberation, actually imposes a new mode of seconda generazione deve sviluppare. Le domination. (Fraser, 2013e: 225) lotte per l’emancipazione del Ecco perché, proprio quando il ventunesimo secolo serviranno a discorso sull’emancipazione accende le estendere e democratizzare le protezioni passioni degli attori dei nuovi movimenti sociali rendendole più giuste, o a far sociali (multiculturalisti, femministe progredire la deregolamentazione dei internazionali, attivisti dei diritti umani, mercati? no global, attivisti gay e lesbiche, democratici cosmopoliti, ecc.), occorre una piena consapevolezza delle spinte Riferimenti bibliografici antidemocratiche e di mercatizzazione tipiche dell’epoca neoliberista. Bisogna Benhabib, S. (2004), The Rights of cioè fare i conti con l’intrinseca Others: Aliens, Residents, and Citizens. ambivalenza dell’emancipazione, la Cambridge: Cambridge University quale può sia imboccare una direzione Press. liberatoria sia contribuire alla creazione Butler, J. (2000a), “Restating the di nuovi assetti di dominazione (Fraser, Universal. Hegemony and the Limits of 2013f). Se il femminismo di seconda Formalism”, in J. Butler; E. Laclau; S. generazione ha espresso insofferenza nei Žižek, Contingency, Hegemony, confronti delle forme di protezione Universality. Contemporay Dialogues sociale tipiche del liberalismo on the Left. London: Verso, 11-43.

100 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

Butler, J. (2000b), “Competing Eisenstein, H. (2005), “A Dangerosu Universalities”, in J. Butler, E. Laclau, S. Liaison? Feminism and Corporate Žižek (org.), Contingency, Hegemony, Globalization”, Science and Society Universality. Contemporay Dialogues (69)3, 2005, 487-518. on the Left. London: Verso, 136-181. Forst, R. (2002), Contexts of Justice. Butler, J.; Laclau, E.; Laddaga, R. Berkeley: University of California Press. (1997), “The Uses of Equality”, Fraser, N. (1997a), “From Redistribution Diacritics, 27(1), 2-12. to Recognition? Dilemmas of Justice in Butler, J.; Laclau, E.; Žižek, S. (org.) a “Postsocialist” Age”, in N. Fraser, (2000). Contingency, Hegemony, Justice Interruptus: Critical Reflections Universality. Contemporay Dialogues on the "Postsocialist" Condition. New on the Left. London: Verso. york & London: Routledge, pp. 11-40. Cigarini, L. (2002), “Libertà senza Fraser, N. (1997b), “Multiculturalism, emancipazione”, Via Dogana. Rivista di Antiessentialism, and Radical e pratica politica, 61, 2002, giugno, in: Democracy”, in N. Fraser, Justice http://www.libreriadelledonne.it/pubblic Interruptus: Critical Reflections on the azioni/vd-61-liberta-senza- “Postsocialist” Condition. New york & emancipazione/. London: Routledge, 173-188. Cohen, J. (2007), “Civil Society and Fraser, N. (2003), “Social Justice in the Globalization. Rethinking the Age of Identity Politics: Redistribution, Categories”, in L. Trägärdh (org.), State Recognition, and Participation”, in N. and Civil Society in Northern Europe. Fraser e A. Honneth, Redistribution or New York: Berghahn, 37-66. Recognition? A Political-Philosophical Critchley, S.; Marchart, O. (org.) (2004), Exchange. London: Verso, pp. 7-109. Laclau. A Critical Reader. New York: Fraser, N. (2006), “Democratic Justice in Routledge. a Globalizing Age: Thematizing the Dews, P. (2007), Logics of Problem of the Frame”, in N. Disintegration. Post-Structuralist Karagiannis e P. Wagner (org.), Thought and the Claims of Critical Varieties of World-Makingcit: Beyond Theory. London: Verso. Globalization. Liverpool: Liverpool University Press, 193-205.

101 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

Fraser, N. (2008a), “Abnormal Justice”, Managed Capitalism to Neoliberal Critical Inquiry (34)3, 393-422. Crisis. London: Verso, 189-208. Fraser, N. (2008b), Adding Insult to Fraser, N. (2013e), “Feminism, Injury. Nancy Fraser Debates Her Capitalism, and the Cunning of History”, Critics, org. K. Olson. London: Verso. in N. Fraser, Fortunes of Feminism. Fraser, N. (2008c), Sclaes of Justice. From State-Managed Capitalism to Reimagining Political Space in a Neoliberal Crisis, 209-226. Globalizing World. Cambridge: Politiy Fraser, N. (2013f), “Between Press. Marketization and Social Protection: Fraser, N. (2013a), “Prologue to a Drama Resolving the Feminist Ambivalence”, in Three Acts”, in N. Fraser, Fortunes of in N. Fraser, Fortunes of Feminism. Feminism. From State-Managed From State-Managed Capitalism to Capitalism to Neoliberal Crisis. London: Neoliberal Crisis. London: Verso, 227- Verso, 1-16. 241. Fraser, N. (2013b), “Feminist Politics in Fuss, D. (1989), Essentially Speaking. the Age of Recognition: A Two- Feminism, Nature and Difference. New Dimensional Approach to Gender York: Routledge. Justice”, in N. Fraser, Fortunes of Gasché, R. (2004), “How Empty Can Feminism. From State-Managed Empty Be? On the Place of the Capitalism to Neoliberal Crisis. London: Universal”, in S. Critchley, O. Marchart Verso, cit., p. 159-174. (org.), Laclau. A Critical Reader. New Fraser, N. (2013c), “Against York: Routledge, 17-34. Symbolicism: The Uses and Abuses of Hekman, S.J. (1995), Moral Voices, Lacanianism for Feminist Politics”, in N. Moral Selves. Carol Gilligan and Fraser, Fortunes of Feminism. From Feminist Moral Theory. Cambridge: State-Managed Capitalism to Neoliberal Polity Press. Crisis. London: Verso, 139-158. Laclau, E. (1990), New Reflections on Fraser, N. (2013d), “Reframing Justice the Revolution of Our Time. London: in a Globalizing World”, in N. Fraser, Verso. Fortunes of Feminism. From State-

102 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

Laclau, E. (1994), “Introduction”, in E. Laclau, E. (2007c), “The Time is out of Laclau (org.), The Making of Political Joint”, in E. Laclau, Emancipation(s). Identities. London: Verso, 1-8. London: Verso, 66-83. Laclau, E. (2000a), “Structure, History Laclau, E. (2007d), “Subject of Politics, and the Political”, in J. Butler; E. Laclau, Politics of the Subject”, in E. Laclau, S. Žižek (org.), Contingency, Emancipations(s). London: Verso, 47- Hegemony, Universality. Contemporary 65. Dialogues on the Left. London: Verso, Laclau, E. (2007e). “Power and 182-212. Representation”, in E. Laclau, Laclau, E. (2000b), “Identity and Emancipations(s). London: Verso, 84- Hegemony: The Role of Universality in 104. the Constitution of Political Logics”, in Laclau, E. (2007f), “Community and Its J. Butler; E. Laclau, S. Žižek (org.), Paradoxes: Richard Rorty’s ‘Liberal Contingency, Hegemony, Universality. Utopia’”, in E. Laclau, Emancipation(s). Contemporary Dialogues on the Left. London: Verso, 104-123. London: Verso, 44-89. Laclau, E.; Zac, L. (org.) (1994), Laclau, E. (2000c), Constructing “Minding the Gap: The Subject of Universalities, in J. Butler; E. Laclau, S. Politics”, in E. Laclau (org.), The Žižek (org.), Contingency, Hegemony, Making of Political Identity. London: Universality. Contemporary Dialogues Verso, 11-39. on the Left. London: Verso, 281-307. Marchart, O. (2004), “Politics and the Laclau, E. (2007a), “Beyond Ontological Difference. On the ‘Strictly Emancipation”, in E. Laclau, Philosophical’ in Laclau’s Work”, in S. Emancipation(s). London: Verso, pp. 1- Critchley, O. Marchart (org.), Laclau. A 19. Critical Reader. New York: Routledge, Laclau, E. (2007b), “Universalism, 54-72. Particularism and the Question of Mouffe, C. (1989), “Radical Democracy. Identity”, in E. Laclau, Emancipation(s). Modern or Postmodern”, Social context, London: Verso, 20-35. 21, 31-45. Mouffe, C. (org.) (1992a), Dimensions of Radical Democracy. Pluralism,

103 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

Citizenship, Community. London: Verso. Mouffe, C. (1992b), “Preface: Democratic Politics Today”, in C. Mouffe (org.), Dimensions of Radical Democracy. Pluralism, Citizenship, Community. London: Verso, 1-16. Okin, S. M. (1989), Justice, Gender, and the Family. New York: Basic Books. Shapiro, I. (1999), Democratic Justice. New Haven: Yale University Press. Spelman, E. V. (1988), Inessential Woman. Problems of Exclusion in Feminist Thought. Boston: Beacon Press. Žižek, S. (1999), The Ticklish Subject. The Absent Centre of Political Ontology. London: Verso. Žižek, S. (2012), Less than Nothing: Hegel and the Shadow of Dialectical Materialism. London: Verso.

104 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p70-104 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

GIUSTIZIA DI GENERE Anca Gheaus1

Abstract: I propose, defend and illustrate a principio di giustizia di genere che vuole principle of gender justice meant to capture the cogliere la natura di un ampio spettro di nature of a variety of injustices based on gender: A society is gender just only if the ingiustizie fondate sul genere.2 In sintesi, il costs of a gender-neutral lifestyle are, all other principio afferma che, in un mondo giusto dal things being equal, lower than, or at most equal to, the costs of gendered lifestyles. I defend the punto di vista di genere, uno stile di vita principle by appeal to the values at the core of neutrale rispetto al genere sarebbe l'opzione liberal egalitarian justice: equality of access and the good of individual choice. I illustrate meno costosa tanto per gli uomini quanto per my case through a discussion of the injustice le donne. Stili di vita fondati sul genere non of a gendered division of labor. Some feminists doubt that liberal egalitarianism has the dovrebbero essere esclusi, ma condurre stile di theoretical resources to recognize the unjust vita fondati sul genere non dovrebbe essere nature of the gendered division of labor. I argue that it does. If the principle advanced here is meno costoso che condurre stili di vita neutrali correct, then gender injustice is pervasive. At rispetto al genere. Questo principio poggia sui the same, it does not affect only women but also men. Liberal egalitarianism is capable of valori che stanno a fondamento di una acknowledging this fact without denying that, concezione liberale egualitaria della giustizia: overall, gender norms oppress women more than they oppress men: Arguably, women who le eguali opportunità e il bene della scelta wish to lead a gender-neutral lifestyle have to individuale. pay higher costs that men who wish to do the same. Poiché questo principio intende spiegare l'ingiustizia di un ampio spettro di Keywords: gender, justice, equality, feminism, freedom. fenomeni, anche i “costi” vanno intesi in senso lato: possono essere costi materiali, per 1. Introduzione esempio, calcolati in termini finanziari o in La convinzione che nessuno dovrebbe termini di tempo e sforzo profuso, psicologici, essere svantaggiato a causa del proprio sesso quali il rispetto di sé, una buona relazione con rappresenta il cuore normativo del il proprio corpo e le proprie emozioni, e femminismo. Qui propongo e difendo un sociali, quali la reputazione, l'accettazione

1 University of Sheffield. E-mail: [email protected]. Sono grata a diverse persone per la discussione e i commenti a una prima versione di questo articolo: John Baker, Sandrine Berges, Constanze Binder, Radu Cristescu, Daniela Cutas, Geert Demuijnck, Conrad Heilmann, Sylvie Loriaux, Camelia Lungu, Adina Preda, Bogdan Popa, Ingrid Robeyns, Anders Schinkel, Alexis Shotwell, Gigi Stefanov, Sophia Wong, Lea Ypi, i miei colleghi del dipartimento di filosofia dell'Erasmus University di Rotterdam e due referee anonimi del Journal of Ethics & Social Philosophy, rivista sulla quale questo articolo è stato pubblicato per la prima volta. La mia ricerca è stata finanziata dalla Fondazione Nazionale delle Scienze olandese (NWO). 2 Per una prima formulazione di questo principio, cfr. Gheaus (2008). 105 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index sociale e relazioni sociali significative.3 della vita tradizionalmente godute dagli Illustro la mia proposta analizzando le uomini; il secondo modello, centrato sulla ingiustizie derivanti dalla divisione di genere “differenza”, consiste invece nel mostrare, del lavoro, che è una delle più importanti, e spiegare e valorizzare quello che è a lungo tuttavia più filosoficamente contestate, stato considerato come lo “stile di vita delle questioni di genere del mondo sviluppato. donne”. Tradizionalmente, le donne sono state Alcuni liberali egalitari contestano che una associate con la sfera della famiglia, delle divisione di genere del lavoro, se liberamente relazioni di intimità, del lavoro domestico e scelta, possa essere considerata ingiusta.4 Altri con quelle virtù individuali “ritenute”5 ritengono che, al fine di sapere se particolari necessarie a rendere migliore possibile la vita risultati siano giusti da un punto di vista di in questa sfera. Gli uomini sono stati associati genere, si debba prestare attenzione al contesto con le sfere complementari della politica e del in cui avviene la scelta, ai processi di commercio e con le virtù ad esse associate. formazione delle preferenze e agli effetti Dal momento che sia la sfera cumulativi di particolari scelte. Alcuni tra “maschile” che quella “femminile” sono questi ultimi dubitano persino che indispensabili per la sopravvivenza e la l'egualitarismo liberale abbia le risorse riproduzione sociale,6 entrambi i modelli teoretiche per riconoscere la natura di genere emancipativi proposti dalle due tradizioni della divisione di genere del lavoro (cfr. femministe sono incorsi in notevoli difficoltà. Phillips, 2004). Io sostengo che le ha. Se affinché le donne e gli uomini condividano La divisione del lavoro fondata sul in modo eguale i beni della vita, gli stili di vita genere è anche al centro dell'annoso dibattito maschili devono essere aperti alle donne, la tra due diversi modelli di mutamento, incarnati domanda è: chi farà quanto è necessario per da due diverse tradizioni del femminismo. In mantenere la sfera della famiglia, delle termini molto approssimativi, il primo relazioni intime e del lavoro domestico? Le modello, centrato sull'eguaglianza tra uomini e femministe che promuovono stili di vita donne, consiste nel dare potere alle donne maschili per le donne sono state accusate di perché possano godere di tutte le cose buone compromettere la ricerca dell'eguaglianza

3 Non affronto qui la difficile questione della giustizia è importante nella famiglia tanto quanto in misurazione dei diversi costi, ma illustro politiche che politica e che la cura può e dovrebbe essere un valore potrebbero diminuire i costi di stili di vita neutrali. politico tanto quanto un valore personale. 4 Vedi lo scambio tra Williams e Dworkin (cfr. 6 Insieme sembrano esaurire tutto ciò che è Williams, 2002). necessario per assicurare la continuazione della vita 5 Dico “ritenute” perché una parte importante umana; non sono semplicemente due elementi necessari del femminismo è critico delle virtù tradizionali. Le tra molti. femministe hanno sostenuto, per esempio, che la 106 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index riservando il lavoro femminile a donne, spesso lontani dal condividere tutti i tipi di lavoro e sfruttate, che la povertà, la “razza” o lo status dal beneficiarne egualmente. Talvolta, inoltre, di migrante spinge ai margini della società (cfr. sembra che persino le donne preferiscano lo Tronto, 2002). La possibilità alternativa, che status quo. La questione di come potrebbe l'intero dominio femminile sia esternalizzato, apparire un mondo giusto rispetto al genere appare per lo più tutt'altro che attraente e rimane aperta: come dovrebbero essere divisi persino incoerente7. La seconda soluzione alle gli oneri e i benefici della cooperazione sociale questioni di giustizia di genere, ovvero, quella tra uomini e donne e perché? Dovremmo consistente nel migliorare la situazione di sforzarci di essere ospitali verso tutte le donne e uomini dando maggiore preferenze individuali concernenti stili di vita riconoscimento e sostegno allo stile di vita differenziati rispetto al genere, e a quale costo? femminile è stata accusata di rafforzare la Se non tutte le preferenze possono essere divisione del lavoro secondo il genere e quindi accolte, quali dovrebbero avere la priorità e di impedire l'accesso delle donne agli stili di sulla base di quale ragionamento? Manca un vita maschili.8 accordo sul piano normativo su queste Queste soluzioni sacrificano o questioni. Negli anni Sessanta e Settanta, le l'eguaglianza tra donne appartenenti a diverse femministe nutrivano la speranza che gli classi, “razze” e gruppi nazionali, o la libertà uomini si sarebbero impegnati come partner sostanziale delle donne di scegliere stili di vita paritari nell'ambito del lavoro domestico. Il non tradizionali. Tali sacrifici potrebbero disappunto per il fatto che ciò non sia avvenuto essere evitati se le donne e gli uomini ha fatto sì che il femminismo fosse definito da condividessero volontariamente il lavoro Arlie Hochschild “una rivoluzione in fase remunerato, il lavoro domestico e i benefici stallo”. che derivano da entrambi questi lavori. In Da un lato, una nuova ondata di qualche misura, questo è quanto è avvenuto studiose di varie discipline cerca di legittimare negli ultimi decenni, per effetto di una le preferenze di genere individuali e una combinazione di spinte provenienti sia dal società capace di ospitarle in modo eguale9; mercato, sia dalle preferenze individuali. Gli dall'altro, per quasi due decenni, femministe uomini e le donne, tuttavia, sono ancora quali Nancy Fraser (1994) hanno sostenuto un

7 Si potrebbe esternalizzare gran parte del lavoro 8 Si veda, per esempio, il lavoro di Barbara di cura, trasformandolo in lavoro remunerato. La Bergmann. domanda è: in che misura sarebbe un bene farlo? 9 Penso agli scienziati naturali che tentano di Ovviamente, non si potrebbero esternalizzare “l'amore” individuare i fattori innati che determinano il genere, o o “l'amicizia” o il tempo e il lavoro necessari per alla sociologa Cartherine Hakim sulla quale ritornerò sostenerli. verso la fine di questo lavoro. 107 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index modello universalistico di cura in cui gli potrebbe offrire a tutti qualche motivazione uomini e le donne condividono in modo eguale per il cambiamento. il lavoro remunerato e il lavoro di cura, un Lavoro a partire dalla distinzione modello cui ha dato concretezza l'opera di classica tra genere e sesso, dove per sesso si Janet Gornick e Marcia Myers (2005). Più di intendono le caratteristiche biologiche recente, Ingrid Robeyns (2007) ha sostenuto (cromosomi, organi sessuali, ormoni e altre che una società sarà giusta rispetto al genere caratteristiche fisiche) e per genere i solo quando l'insieme delle capacità, dei significati sociali associali al sesso.12 Poiché vincoli di scelta e dei benefici risultanti sesso e genere in parte si sovrappongono – saranno gli stessi. Questo lavoro mostra perché sebbene imperfettamente – e poiché, come il nocciolo di questa proposta è corretto.10 sostengo più avanti, le norme di genere sono Per il mio progetto è centrale l'idea, una fonte di ingiustizia, inquadro il problema che argomenterò più avanti, che le norme di in termini di (in)giustizia di genere.13 genere opprimono sia gli uomini sia le donne e che ciò sarebbe vero anche se dopo tutto 2. La portata dell'ingiustizia di genere lasciassero complessivamente uomini e donne in una situazione di pari benessere. Questa È difficile mettere in dubbio che gli affermazione non deve condurre a uomini e le donne abbiano eguale diritto a un conseguenze paradossali perché è possibile trattamento giusto e che, quando qualcuno che le norme di genere opprimano le donne più soffre un'ingiustizia a causa del suo sesso, è degli uomini, facendo sì che questi ultimi vittima di una ingiustizia di genere. L'esatta risultino i soli vincitori. Tuttavia, se il mio definizione di ingiustizia di genere e quindi la argomento è corretto in un mondo ingiusto dal reale portata dell'ingiustizia di genere sono punto di vista di genere sia le donne che gli però questioni controverse. uomini soffrono una qualche forma di Alcune forme di ingiustizia di genere 11 ingiustizia. L'approccio che suggerisco sono facili da identificare. In molti paesi alcuni quindi, oltre a individuare l'ingiustizia, tipi di violenza contro le donne sono

10 Il che non significa che io condivida ogni categoria socialmente costruita. dettaglio di nessuna di queste proposte. 13 Assumo (senza rendere il mio argomento 11 Quindi, l'approccio che suggerisco può essere dipendente da questa assunzione) che in un mondo utilizzato per identificare un “secondo sessismo”, idealmente giusto le sole norme di genere esistenti ovvero un sessismo rivolto verso gli uomini. Per qualche sarebbero quelle connesse direttamente con la differenza esempio, si veda Benatar (2003). Non condivido tutta sessuale; per esempio, norme associate con le l'analisi di Benatar e trovo alcuni suoi esempi problematici. mestruazioni o l'erezione. Devo questa osservazione ad 12 Le mie conclusioni potrebbero applicarsi un referee anonimo del Journal of Ethics & Social anche se si ritenesse che il sesso, come il genere, sia una Philosophy. 108 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index particolarmente intensi, spesso le donne Hochschild, Machung, 1989).14 In caso di ricevono paghe inferiori agli uomini per lo divorzio, poi, cosa ancora peggiore, le donne stesso lavoro e in alcuni paesi le donne ancora che prima si dedicavano a tempo pieno alla non godono degli stessi diritti degli uomini. casa e alla cura dei loro cari si ritrovano ad Non è difficile individuare il problema in entrare, o rientrare, nel mercato del lavoro, questi casi. Concezioni della giustizia essendo esposte molto più dei loro partner al egualitarie liberali ampiamente condivise rischio di cadere in situazioni di povertà, sostengono i diritti morali delle persone a un soprattutto se hanno bambini (cfr. Smock, trattamento che garantisca dignità e integrità Manning, Gupta, 1999). Queste donne, però, fisica, un eguale compenso per un eguale sembrano dovere la loro situazione alle loro lavoro e l'eguaglianza di fronte alla legge. Se scelte volontarie: né le leggi, né la coercizione coloro che sono direttamente responsabili per fisica, né, parlando in senso stretto, una le ingiustizie sopra elencate sono motivati in mancanza di alternative le costringe a parte da odio e da pregiudizi nei confronti delle sostenere il peso della “doppia presenza” (dal donne, le vittime della violenza e della momento che è possibile vivere senza un discriminazione non sono donne per caso, partner maschile e senza persone di cui piuttosto, divengono vittime proprio perché prendersi cura, o fare sciopero rifiutandosi di sono donne. Quindi, questi esempi sono una fare tutto ciò che va al di là dei compiti più chiara illustrazione dell'ingiustizia di genere. urgenti). In più, alcune donne sostengono di Altri casi sono un po' più difficili da provare piacere nell'essere capaci di svolgere descrivere come ingiustizia di genere o più di un ruolo sociale con successo. Perché semplicemente come ingiustizia. Si consideri, dovrebbero quindi considerarsi vittime di per esempio, la c.d. “doppia presenza”. Un ingiustizia di genere? Un modo per spiegarlo numero significativo di donne a livello globale consiste nell'assumere che le persone accettino svolge un lavoro a tempo pieno e al tempo la “doppia presenza” come effetto di un stesso la maggior parte del lavoro necessario a meccanismo di adattamento delle preferenze al mandare avanti una casa, crescere i bambini, fine di rientrare nelle norme di genere ed prendersi cura di membri anziani o disabili evitare altri tipi di disagio. Tradizionalmente ci della famiglia. Queste donne sostengono una si è sempre aspettati e ancora ci si aspetta dalle mole di lavoro evidentemente superiore a donne che rispondano ai bisogni materiali e quella dei loro partner maschili (cfr. psicologici delle persone più care; condurre

14 Per un argomento sul perché il tempo in si ragiona in termini di giustizia, si veda Eriksson, Goodin particolare è un fattore importante da considerare quando (2007). 109 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index una vita solitaria o fare sciopero, d'altra parte, sobbarcano il peso della doppia presenza nel può essere molto costoso dal punto di vista nostro esempio lo facessero volontariamente, emotivo per molte persone.15 Quando le la mancanza di una loro completa alternative sono davvero indesiderabili, spesso compensazione, o persino dell'offerta di una adattiamo le nostre preferenze allo status quo simile compensazione, costituisce al fine di rendere le circostanze in cui ci un'ingiustizia.16 In più, i loro partner maschili troviamo più tollerabili. L'azione guidata da godono sistematicamente di maggiori benefici preferenze adattive, sebbene non sia grazie a una cooperazione sociale strutturata moralmente problematica come la coercizione, intorno alla doppia presenza delle donne: non dovrebbe essere considerata come questi uomini hanno più tempo libero, un interamente volontaria. miglior accesso al benessere economico e È, tuttavia, possibile rendere conto minori responsabilità complessive. dell'ingiustizia della doppia presenza anche La giustizia di genere richiede che da senza riferimento alle preferenze adattive. Una nessuno ci si aspetti che sopporti un carico caratteristica ampiamente riconosciuta di una complessivamente superiore, o goda di società giusta è che essa consente ai suoi benefici complessivamente inferiori rispetto membri di condividere equamente i benefici e agli altri, senza un dovuto compenso, gli oneri del vivere insieme. In una società semplicemente a causa del proprio genere. giusta nessuno dovrebbe sistematicamente Pensiamo tuttavia al caso in cui donne e assumere oneri superiori agli altri – a meno che uomini sopportino lo stesso onere complessivo non scelga liberamente di farlo e riceva in e godano degli stessi benefici complessivi cambio un adeguato compenso. Nessuno conformandosi a differenti stili di vita di inoltre ha diritto sulla base di una qualche genere. Un buon esempio è una famiglia impostazione predefinita a più benefici di eterosessuale che adotti una divisione equa del chiunque altro. Il sovraccarico sistematico e la lavoro, ma differenziata sulla base del genere. negazione dei benefici di cui altri godono che Questa situazione si può dare in forme più tocca alcuni individui a causa della loro tradizionali, come nel caso in cui il marito appartenenza a un particolare sesso sono una rivesta il ruolo di principale percettore di forma di ingiustizia. Seppure le donne che si reddito da lavoro e la donna sia invece una

15 Potrebbe non essere difficile vivere per conto 16 Il salario delle casalinghe, proposto da alcune proprio o rifiutarsi di svolgere del lavoro domestico per femministe, potrebbe essere un esempio di tale un'altra persona, ma è comunque costoso. Si vedi il compensazione. Esiste tutto un dibattito sull'eventuale paragrafo 5 per un argomento che riguarda la rilevanza adeguatezza di questa forma di compensazione. dei costi per la giustizia. 110 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index casalinga a tempo pieno. O, si può dare in ciò che può significare fare una scelta forme più moderne, con l'uomo che ha un veramente libera in un ambiente strutturato in impiego a tempo pieno e fa una parte del lavoro base a norme di genere. Si pensi, in primo domestico e la donna che lavora part-time e luogo, ad un mondo in cui non c'è un modello gestisce e svolge anche la maggior parte del di genere chiaramente distinguibile di lavoro domestico e di cura. Se entrambi i divisione del lavoro nella società in generale e partner lavorano per lo stesso periodo di tempo tra membri della famiglia in particolare: c'è nel e godono di eguali vantaggi, la posta in gioco rapporto tra lavoro remunerato/non è ancora una questione di ingiustizia? remunerato tra gli sposi una varietà grande Argomento più avanti che la risposta tanto quella che esiste in relazione alla è no: non c'è nessuna questione di giustizia variazione del colore degli occhi. In questo coinvolta in una simile divisione dei compiti se caso non sembra ci sia niente di sbagliato nella la società nella quale la coppia vive non rende particolare divisione del lavoro di questa il loro accordo – o, invero, qualsiasi altra coppia – in effetti non è una divisione del divisione del lavoro sulla base del genere – la lavoro fondata sul genere e la coppia non è una scelta di stile di vita meno costosa.17 In altri coppia tradizionale (poiché il genere non gioca termini, non si tratta di un caso di ingiustizia se alcun ruolo nel modo in cui le persone si la coppia in questione non troverebbe più dividono il lavoro in questo mondo). Per costoso dividere più equamente lavoro contro, si immagini ora che la coppia in remunerato e lavoro non remunerato. Questa questione viva in una società in cui la maggior affermazione, credo, conti per l'intuizione in parte degli uomini svolge un lavoro a tempo base alla quale tutto va bene se l'accordo di pieno e la maggior parte delle donne svolge la dividere il lavoro come la coppia sopra citata è maggior parte del lavoro domestico. Si liberamente scelto, ma non va bene, invece, se immagini anche che agli sposi, nel nostro hanno finito per accettare quell'accordo a causa esempio, piaccia questo accordo perché è della pressione delle norme sociali che si adeguato alle loro personalità. La manifestano nella forma di aspettative preoccupazione persistente è che il fatto stesso individuali o di vincoli posti dal mercato del che l'accordo corrisponda al tipo di persone lavoro. che sono potrebbe essere un segno di una L'ultimo esempio desta una qualche ingiustizia di sfondo. Forse, le loro preoccupazione persino più profonda, legata a personalità sono state plasmate in modo tale

17 Per semplicità, d'ora in poi, userò “più ricordare, comunque, che non tutti i costi sono finanziari conveniente” invece di “meno costoso”. E' importante o persino materiali. 111 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index che stili di vita differenziati secondo il genere sociale che approva norme di genere che sono per loro i meno costosi. Forse, la loro rendono alcune scelte più convenienti per le differenziazione sulla base del genere è donne e altre scelte più convenienti per gli avvenuta nell'infanzia, molto prima che uomini. La pressione che tali norme esercitano potessero decidere da cosa lasciar influenzare sugli individui solleva dubbi sulla loro le loro vite (questo problema è inevitabilmente effettiva libertà di scegliere certi elementi di connesso alla questione di che cosa nel genere valore dello stile di vita dell'altro genere. sia “natura” e che cosa sia invece “cultura”. Talvolta ciò accade perché le norme di genere Ritornerò su questo punto nel paragrafo 6). rendono i costi di tali elementi proibitivi. Il principio di giustizia di genere che Anche quando i costi non sono proibitivi, e gli propongo è capace di dare conto di casi in cui individui sono liberi di scegliere questi l'ingiustizia risiede al livello veramente elementi, le norme di genere compromettono profondo della determinazione della volontà l'eguale accesso degli uomini e delle donne a mediante la formazione degli individui. Al ciò che hanno ragione di volere e persino a ciò tempo stesso, il principio spiega almeno che scelgono di perseguire. alcune18 delle ingiustizie dell'intero spettro di Prima di proporre un principio di esempi offerti fin qui: la violenza contro le giustizia di genere, voglio spiegare come donne, la discriminazione economica e legale, funziona la pressione delle norme di genere e lo sfruttamento domestico e la divisione di cosa c'è di problematico in essa. Ci sono tre genere del lavoro. Inoltre, se il principio è diversi modi in cui le norme di genere possono corretto, significa che gli uomini e le donne interferire con risultati giusti mediante una possono soffrire e soffrono di fatto di una limitazione della scelta dell'individuo19, come varietà di ingiustizie di genere. illustrato dall'effetto del «tetto di cristallo» nella carriera delle donne. 3. Un principio di giustizia di genere In primo luogo, ci sono sempre più prove del fatto che la gran parte dei pregiudizi La divisione di genere del lavoro, di genere opera ad un livello inconscio, e anche quando grava in modo eguale su uomini quindi non direttamente controllabile (cfr. e donne, è ingiusta se avviene in un contesto Valian, 1999). Persino individui che

18 Si può ritenere che nel caso di alcune genere come definiti in questo lavoro. ingiustizie di genere, quali i crimini d'odio o il 19 Per una discussione più dettagliata dai sistematico disconoscimento di bisogni, sia in gioco meccanismi mediante i quali il genere modella la qualcosa di più di costi iniqui. Queste forme di società, per lo più a svantaggio delle donne, vedi ingiustizia di genere, in ogni caso, tendono a aumentare Robeyns (2007). in modo iniquo i costi di stili di vista neutrali rispetto al 112 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index consapevolmente rifiutino le norme di genere Una donna deve dare di se stessa una prova di tendono a valutare inconsciamente le donne e valore superiore rispetto a quella che deve dare gli uomini secondo criteri diversi e ad di se stesso un uomo. Al fine di essere ritenute aspettarsi che i membri di ogni genere facciano brave quanto gli uomini, le donne devono meglio sotto quei profili che sono pagare il costo più alto di una performance tradizionalmente associati al loro genere; si superiore. Se al quadro si aggiunge la minaccia parla in questo caso di pregiudizio implicito. dello stereotipo, i costi, specialmente Spesso i pregiudizi impliciti mettono gli psicologici, sono persino maggiori, dal individui in condizioni di svantaggio netto a momento che è richiesta un'ulteriore fiducia in causa del loro genere. Inoltre, noi stessi siamo se stesse per superare gli inconvenienti inconsapevolmente influenzati dalle norme di derivanti dall'essere percepite come inferiori. genere e di fatto funzioniamo peggio in Alcune donne sono incapaci di pagare questo ambienti in cui, sulla base del genere, ci si prezzo e per questo la loro libertà di scelta attende da noi che abbiamo meno successo. Si occupazionale è limitata; altre sono capaci di parla in questo caso di minaccia dello pagarlo, ma il loro accesso alle occupazioni stereotipo. Non è molto difficile vedere superiori è ineguale rispetto agli uomini.20 l'iniquità dei pregiudizi impliciti, della In secondo luogo, è costoso per gli minaccia dello stereotipo e del diverso individui disattendere le aspettative di genere trattamento che ne consegue per uomini e (per esempio, la maggior parte degli uomini donne: essi producono discriminazioni sarebbe mortificata ad apparire in pubblico con ingiustificate. Inoltre, l'imposizione di indosso abiti da donna e trucco). Ciò è standard diversi di valutazione delle particolarmente vero quando si ha che fare con performance di donne e uomini limita in modo le aspettative delle persone a cui teniamo ingiustificato l'ambito della scelta (spesso le persone omosessuali pensano che la occupazionale, o almeno l'eguaglianza di cosa più difficile sia fare coming out con le loro opportunità. Così, parte della spiegazione famiglie) e quando le aspettative sono dell'effetto del “tetto di cristallo” sta nel livello interiorizzate (è più difficile resistere al di discriminazione inconscia, dovuta alle desiderio di piacere agli altri quando la norme di genere, nella valutazione delle donne. percezione di sé come persona accettabile

20 Per esempio, sia l'evidenza aneddottica che nel farlo sono percepite come meno piacevoli, il che a quella derivante dalla ricerca suggeriscono che, al fine sua volta nuoce alla loro valutazione come lavoratrici. di essere giudicate competenti, le donne devono adottare Si veda, per esempio, von Hippel, Wiryakusuma, un certo “stile comunicativo”. Se, però, hanno successo Bowden e Shochet (2011). 113 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index dipende dal fatto di piacere agli altri). sostanziali rispetto agli uomini e/o di diseguali Ritornerò sulla rilevanza di queste distinzioni opportunità. nel paragrafo 6. Quando una persona comincia In terzo luogo, la pressione esterna a comportarsi sistematicamente in modo nella forma di aspettative di genere può conforme alle aspettative degli altri, diventa generare quella che gli economisti chiamano sempre più difficile per quella persona una “discriminazione statistica”, che è una resistere loro, per due ragioni: (a) perché è caratteristica strutturale del mercato del lavoro. soggettivamente difficile rompere uno schema Se la maggior parte delle persone del vostro d'azione che è divenuto parte dello stile di vita gruppo sociale si conforma alle aspettative di normale di una persona; e (b), forse cosa più genere, altri potranno ragionevolmente importante, perché comportamenti che prevedere che voi stessi vi comporterete in seguono certi modelli generano aspettative modo conforme, anche se di fatto non è così, e legittime. Essere sempre pronti a soddisfare i sarete trattati di conseguenza. Così, per bisogni essenziali delle persone più vicine e esempio, se un numero sufficiente di donne più care, come ci si aspetta che facciano le impiega meno tempo della maggior parte degli donne, o a guadagnare di che far vivere la uomini nell'avanzamento di carriera perché famiglia, come ci si aspetta che facciano gli dedica il proprio tempo a soddisfare i bisogni uomini, comporta doveri di cui non ci si può essenziali delle persone care, può essere liberare facilmente e in breve tempo. Sia ragionevole per un potenziale datore di lavoro l'abitudine che i doveri acquisiti riducono la aspettarsi che qualsiasi donna che ha familiari libertà di scelta.Una seconda parte della di cui prendersi cura faccia altrettanto. Ciò spiegazione dell'effetto del tetto di cristallo sta fornisce un'ulteriore spiegazione dell'effetto nel modo in cui le norme di genere modellano del tetto di cristallo, che consiste nel modo in la famiglia. Una donna con familiari di cui cui le norme di genere strutturano la relazione deve prendersi cura che voglia salire all'apice delle donne con il mercato del lavoro. Anche della propria professione dovrà pagare costi se una donna ha solitamente opposto resistenza materiali più alti di un uomo: essendo in casa alle aspettative di genere della sua famiglia, e la principale prestatrice di cura, dovrà lavorare anche se tali aspettative non giocano alcun più sodo o disattendere le aspettative e le ruolo nella valutazione delle sue abitudini al fine di trasferire a qualcun altro i propri doveri di cura. Per le donne, i costi di una carriera di successo sono spesso proibitivi e quindi esse godono di minori libertà di scelta

114 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index performance,21 datori di lavoro prudenti fare carriera, avere autostima, e ottenere il saranno riluttanti a promuoverla. I datori di riconoscimento sociale che va di pari passo lavoro hanno una conoscenza limitata, e con esse. Gran parte del lavoro femminista statisticamente è più probabile che le sulla giustizia riflette su questo fatto, e un impiegate donne conducano uno stile di vita di modo potente dal punto di vista analitico per genere che impedisce loro di svolgere le comprendere il genere stesso è la sua proprie funzioni lavorative in modo altrettanto connessione fondamentale con il vantaggio e efficiente di un uomo. Ciò produce lo svantaggio (cfr. Haslanger 2000). In ogni meccanismi di mercato che limitano le caso, non è questo l'unico motivo per criticare opportunità, e quindi l'ambito della scelta le norme di genere. Anche norme di genere non individuale, sulla base del genere. gerarchiche possono comportare delle Quand'è che la limitazione della ingiustizie.22 Nell'esempio di stili di vita di scelta individuale, che risulta dalle norme genere ma ugualmente onerosi e vantaggiosi, sociali, è ingiusta? Non può esserlo sempre. le aspettative di genere possono ben essere Molto del modo in cui gestiamo noi stessi e le costose per gli uomini quanto per le donne: nostre relazioni con gli altri è condizionato queste norme rendono difficile alle donne dalle norme sociali e, probabilmente, ciò è l'accesso a lavori soddisfacenti e rendono spesso per il meglio. È costoso disattendere le egualmente costo l'accesso degli uomini a norme sociali, ma ciò non comporta alcuna relazioni soddisfacenti. Persino in questo caso ingiustizia intrinseca; nel caso delle norme – altamente irrealistico come paradigma dei generali la scelta di chiunque è limitata nello costi associati al genere nella vita reale! - c'è stesso modo e nella stessa misura. Inoltre, un problema con le norme di genere: esse alcune delle norme sociali generali che rendono l'accesso ad alcune componenti limitano la libertà individuale bloccano centrali delle idee di vita buona, se non a tutte l'accesso a cose che non sono di valore. queste componenti, eccessivamente e Un problema con la maggioranza inegualmente costoso; le norme di genere delle norme di genere è che, solitamente, esse opprimono sia gli uomini sia le donne, sebbene rendono molto più costoso per le donne che per in modi diversi. Non possiamo scegliere il gli uomini ottenere certe cose di valore, come nostro sesso a un costo banale, né possiamo

21 Cosa che è molto difficile accada se la letteratura è difficile sapere in cosa consisterebbero e se le norme sui pregiudizi impliciti e la minaccia dello associate con generi non gerarchici renderebbero stereotipo è corretta. possibile l'accesso a beni non banali più costosi per i 22 Haslanger lascia aperta la possibilità di generi membri di un genere o di alcuni generi. non gerarchici, possibilità che però non esplora, per cui 115 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index scegliere come le norme di genere influenzino standard di bellezza e di correttezza corporea; la nostra vita. Quindi, in una società giusta gli standard di interazione sociale come le nessuno dovrebbe essere ostacolato da norme espressioni della socievolezza, delle emozioni, di genere nel perseguimento di cose importanti dell'interesse, del gusto, dell'ambizione e della come l'accesso al lavoro o a relazioni intime – competenza; e, almeno in alcuni circoli, gli perché una società sia giusta non è sufficiente standard di moralità sessuale. In tutti questi che tutti siano ostacolati allo stesso modo. Il aspetti – e probabilmente in altri – le donne e genere di una persona non dovrebbe bloccare gli uomini sono valutati, in modo consapevole l'accesso a nessuno di questi beni, o renderlo o no, secondo norme diverse. più o meno costoso di quanto lo sarebbe per Più difficile da cogliere è il concetto un'altra persona simile sotto tutti i punti di vista di “stile di vita neutrale rispetto al genere”, eccetto il genere.23 perché, dal momento che tutte le società sono Più in generale, propongo il seguente state e sono strutturate sulla base delle norme principio di giustizia di genere come capace di di genere, lo si deve definire con riferimento a spiegare l'intero spettro delle ingiustizia di un mondo ipotetico. Per definire uno stile di genere:24 vita neutrale rispetto al genere si deve Una società è giusta dal punto di vista di immaginare come sarebbe uno stile di vita genere solo se i costi di uno stile di vita neutrale rispetto al genere sono, tutto il dotato di valore in un mondo privo di norme di resto rimanendo invariato, più bassi o almeno eguali ai costi di stili di vita genere. Dovrebbero essere inclusi elementi che diversi rispetto al genere. soddisfano due condizioni: (i) Abbiamo

ragioni per considerare questi elementi degli 4. Spiegazione del principio stili di vita come dotati di valore25 e (ii) Questi

elementi degli stili di vita possono essere Prima di una difesa, il principio ottenuti da un qualsiasi numero di persone proposto richiede una ulteriore spiegazione. senza per questo escludere altri dalla Per stili di vita di genere intendo stili di vita possibilità di ottenerli. Sono opzioni co- che sono conformi alle norme di genere. Nel esercitabili. mondo occidentale contemporaneo di solito Alcuni elementi degli stili di vita (di hanno un impatto sulla divisione del lavoro: gli

23 Caratteristiche individuali, quali la bellezza, la 25 Una formulazione più accurata del principio forza, l'intelligenza, le capacità, la personalità e i tratti farebbe riferimento quindi a elementi degli stili di vita. del carattere, di sicuro hanno un impatto sui costi di Una riformulazione secondo queste linee renderebbe il varie cose che si desidera ottenere. principio troppo complicato e incontrerebbe l'ulteriore 24 Ovvero capace di identificare tutti i casi di problema di come individuare esattamente gli elementi ingiustizia di genere, ma non necessariamente di dare di uno stile di vita. conto di tutta l'ingiustizia di tutti questi casi. 116 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index valore o no) sono oggi accessibili in modo carriera e stile di vita C quello di chi si dedica ineguale per gli uomini e per le donne, sono, alla cura delle persone care. Anche se possono cioè, elementi di stili di vita differenziati avere un valore, questi stili di vita non possono secondo il genere. Uno stile di vita neutrale diventare universali: se tutti svolgessero una rispetto al genere potrebbe includere un certo sola di queste attività, e nessuno svolgesse numero di elementi degli stili di vita 'maschili' l'altra, la società sarebbe presto costretta a una e 'femminili'. Per esempio, l'espressione diretta battuta d'arresto. Il principio di giustizia di della propria tristezza o della propria paura è genere che propongo afferma che in un mondo accolta meglio da norme della femminilità, giusto né B né C dovrebbe essere lo stile di vita piuttosto che della mascolinità. Se un costante più conveniente; il problema delle norme di scoraggiamento a esprimere la propria genere è che spesso rendono B l'opzione più tristezza o paura è un ostacolo al proprio economica per gli uomini e la più costosa per benessere, allora è plausibile che in un mondo le donne, C il contrario, mentre A ha ancora libero da norme di genere la capacità di costi proibitivi per molti. esprimere la tristezza e la paura sarebbe La condizione di universalizzabilità valorizzata piuttosto che repressa. Non c'è deve essere attentamente specificata rispetto al ragione, per altro, di pensare che l'espressione livello di generalità, per far in modo che gli della tristezza e della paura da parte di alcuni elementi di uno stile di vita neutrale rispetto al possa limitare la libertà di altri di fare lo stesso. genere risultino opzioni com-possibili o co- Per fare un diverso esempio: il lavoro esercitabili. Per quanto riguarda la giustizia di non domestico è associato alle norme della genere nei settori del lavoro e della famiglia, mascolinità, mentre il prendersi cura degli altri “fare un lavoro non domestico” è un elemento è associato alle norme della femminilità. Ci universalizzabile di uno stile di vita, mentre, in sono motivi di ritenere che entrambi siano una divisione generale del lavoro, nessun tipo elementi di valore in una vita buona e ci si può particolare di lavoro non domestico può immaginare una società in cui ognuno abbia esserlo (se la divisione del lavoro è di per sé accesso ad entrambi (sebbene forse non una desiderabile è, naturalmente, una diversa società in cui tutti lavorino come care-giver a questione). tempo pieno e abbiano un lavoro a tempo Nel paragrafo precedente ho illustrato pieno). Chiamiamo A lo stile di vita che cosa potrebbe significare per una donna comprende sia il lavoro non domestico sia il sostenere i costi di uno stile di vita che lavoro di cura. Per contro, chiamiamo B lo stile comprenda una carriera di successo. L'analisi di vita di chi si dedica interamente alla propria ha sottolineato i costi psicologici (in termini di

117 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index autostima) e materiali (in termini di lavoro, dimostrare un livello di affidabilità superiore tempo e fatica). Se è vero che le donne si rispetto alle donne e spesso, quando si trovano spesso in una situazione in cui prendono cura dei loro bambini, sono accolti vengono giudicate o per la loro competenza o con riluttanza se tentano di socializzare in per la loro piacevolezza (cfr. Kupfer Schneider, ambienti tutti al femminile.26 Tinsley, Cheldeli, Amanatullah, 2010), e che la Al contrario, in una società giusta percezione di una caratteristica ha l'effetto di rispetto al genere avere una particolare eliminare la percezione dell'altra, allora esse traiettoria professionale o essere coinvolti sono anche suscettibili di incorrere in costi attivamente nella vita quotidiana dei propri sociali. In altri casi i costi possono anche essere figli o fare entrambe le cose avrebbe gli stessi semplicemente finanziari. costi, tanto per una donna che per un uomo, che Se l'essere donna rende più probabile fossero simili in tutti gli aspetti diversi dal l'essere oggetto di violenza di notte nei luoghi sesso. pubblici, e, di conseguenza, le donne sono al sicuro solo prendendo un taxi, invece di 5. Una difesa del principio camminare o prendere i mezzi pubblici, allora devono pagare un prezzo più alto degli uomini Il principio di giustizia di genere che per condurre uno stile di vita neutrale rispetto propongo qui si basa su due valori contemplati, al genere. in modi diversi, da tutte le concezioni liberali Secondo questa analisi, anche gli della giustizia: l'uguaglianza e la libertà uomini sono soggetti a ingiustizie di genere a individuale. Più in particolare, si fonda su una causa dell'esistenza di norme di genere. Anche solida interpretazione dell'uguaglianza, in base gli uomini sostengono costi più elevati se alla quale non è giusto, e quindi è ingiusto, che scelgono uno stile di vita sessualmente alcune persone siano svantaggiate a causa del neutrale rispetto a uno stile di vita "maschile": loro sesso. Si può essere svantaggiati, in modo gli uomini, per esempio, incontrano ostacoli significativo, quando si ha rispetto ad altri una maggiori rispetto alle donne ad ottenere il minore libertà sostanziale di scelta rispetto ad congedo parentale o il part-time. Per fare aspetti propri di stili di vita di valore (nei limiti ancora qualche esempio, gli uomini che posti da giusti vincoli) - anche se la libertà (o desiderano lavorare con i bambini devono la mancanza di libertà) di tutti a questo

26 Ma quando si sviluppano dei modelli, è devono sostenere se abbracciano uno stile di vita di tipo importante tenere d'occhio la realtà che modellano. Una A e viceversa per far salire i costi per le donne che società progressista fondata sulla differenza di genere ha cercano di condurre uno stile di vita di tipo A. Si veda il vari meccanismi per ridurre i costi che gli uomini fumetto allegato . 118 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index riguardo è eguale.27 Difficoltà (relative a come sia Pertanto, il principio riflette i valori possibile agire per qualcuno) e costi (in quanto dell'uguaglianza e della libertà individuale. misura delle rinunce che bisogna accettare di Accordi che lasciano gli individui più liberi di fare per agire) sono entrambi aspetti relativi perseguire quanto considerano di valore sono, all'avere il potere di fare qualcosa. A parità di a parità di condizioni, più desiderabili di altre condizioni, meno si ha potere di agire accordi che limitano la libertà degli individui sulle proprie scelte, meno libertà sostanziale di di fare altrettanto. Inoltre, il semplice fatto che scelta si ha. Di questi due aspetti della libertà uno stile di vita particolare sia il risultato di di agire, i costi sono in realtà più rilevanti nella preferenze adattive, che si sono formate sullo prospettiva della giustizia perché sono sfondo di norme di genere ingiuste, non direttamente collegati al benessere dovrebbe metterlo fuori dalla portata di un dell'individuo. Ciò che è difficile, individuo. naturalmente, può essere costoso, perché è La capacità di determinare le proprie difficile (Cohen, 1979: 2039): può essere scelte è costitutiva della libertà sostanziale di costoso per un soggetto fare cose difficili, dal condurre la propria vita come si vuole. G. A. momento che non tutti amano farle. Ciò Cohen ha richiamato l'attenzione su un'utile significa che, in molti contesti, anche la distinzione tra due modi in cui questa capacità difficoltà è rilevante nella prospettiva della può essere limitata: l'agente può trovare troppo giustizia se la difficoltà fa salire i costi difficile - al limite, impossibile - realizzare un dell'azione e quindi limita la libertà di scelta obiettivo o può trovarlo troppo costoso - al dei soggetti. limite, insopportabilmente costoso (cfr. Cohen, Uno degli esempi utilizzati all'inizio 1979). Per esempio, firmare un grosso assegno di questo articolo è un buon esempio della non è affatto difficile, ma è molto costoso rilevanza di questa distinzione dal punto di (l'esempio è di Cohen). Per contro, una donna vista della giustizia di genere. Le donne che di piccola corporatura può incontrare una rispettano le norme di genere che richiedono grande difficoltà a sollevare lo stesso peso loro di assumere un carico superiore in termini sollevato da un uomo forte. Ma se ha il gusto di lavoro domestico e di cura trovano molto della sfida, sollevare il peso non è costoso: ha costoso ottenere posti di lavoro retribuiti, poco da perdere nel farlo (l'esempio è mio). soprattutto i posti lavori più interessanti e

27 Teorici della giustizia che abbracciano diverse giustizia, sono d'accordo sul valore della libertà visioni riguardo ai principi di una distribuzione giusta, alla sostanziale. Si veda, per esempio: Sen (1980), Cohen corretta metrica di giustizia e, più in generale, ai modi in (1989), van Parijs (1997), Baker, Lynch, Cantillon (2004). cui i valori di eguaglianza e libertà contribuiscono alla 119 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index gratificanti. Devono pagare il costo di un eccessivamente costosa). Una prima esigenza lavoro duro, di avere molto poco tempo libero, della giustizia di genere è che gli stili di vita se non alcun tempo libero, di rinunciare a gran neutrali rispetto al genere - per esempio, uno parte della loro vita sociale, agli hobby e ai stile di vita che combini il tipo di lavoro piaceri, di sentirsi insoddisfatte delle tradizionalmente associato ad entrambi i sessi prestazioni insoddisfacenti in uno o in – siano accessibili a tutti . entrambi i tipi di lavoro e così via. La doppia Un altro aspetto che solleva una presenza è difficile per la maggior parte delle questione di giustizia nel caso della doppia persone, perché rende più gravosi i costi di presenza deriva dal fatto che la donna si ritrova entrambi i lavori. In caso di “doppia presenza”, in questa situazione, perché è una donna e in una donna non deve per forza trovare difficile ragione dell'esistenza, non a causa sua, delle abbandonare il suo ruolo di casalinga e di care- norme di genere. Un uomo, disposto a svolgere giver (può semplicemente lasciare a se stessa un lavoro retribuito e a condividere "il secondo la sua famiglia), ma ciò sarebbe ovviamente turno", riesce a trovare un numero di possibili costoso per lei. In alternativa, non è necessario partner molto più grande di una donna. Ciò che trovi difficile lasciare il lavoro (dire costituisce un problema in termini semplicemente: "Mi dimetto"), ma anche uguaglianza. Un secondo requisito della questo sarebbe molto costoso. giustizia di genere è legato al fatto che il sesso Che decida di andare avanti con i non dovrebbe influenzare il costo, e quindi la “doppi turni” o di abbandonare uno dei suoi scelta di uno stile di vita neutro rispetto al due ruoli, in ogni caso si trova di fronte a una genere.28 scelta eccessivamente costosa, e questo è ciò Analizziamo il primo requisito. che solleva una questione di giustizia. La L'affermazione che la libertà di scelta richiede limitazione della sua libertà è l'elemento che che uno stile di vita neutrale rispetto al genere appare inaccettabile (anche un uomo che non è sia alla portata di tutti pone una sfida evidente. economicamente autonomo, che vuole Supponiamo che il genere determini diverse impegnarsi personalmente nella vita opportunità, o le stesse opportunità a costi quotidiana dei suoi figli, ma non può farlo differenti, per uomini e donne, ma che i loro perché è costretto a scegliere tra la insiemi di opportunità siano di pari valore. disoccupazione e un lavoro di 60 ore a Perché ciò non potrebbe essere sufficiente, settimana, viene posto di fronte a una scelta dato che tutti avrebbero nel complesso pari

28 Nel paragrafo successivo spiegherò perché stie di vita impostato secondo il genere. potrebbe influenzare in modo ammissibile il costo di una 120 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index libertà di scelta? tuttavia, hanno molto valore. Proprio il loro Ci sono due problemi connessi con il valore dà motivo di pensare che non sia giusto fatto che donne e uomini abbiano differenti limitare l'accesso ad una qualsiasi di queste insiemi di opportunità, ma di uguale valore, due opzioni. L'accesso a questi due mondi è piuttosto che eguali insiemi di opportunità. In prezioso perché le persone li trovano altamente primo luogo, più opportunità significano una desiderabili. Ciò di per sé dimostra che non si maggiore libertà di scelta complessiva. Anche è di fronte a scelte banali. Una parte del loro se tutte le donne desiderassero solo le opzioni valore, tuttavia, è indipendente dalle del set degli “stili di vita femminili", e tutti gli preferenze personali: l'accesso al mondo del uomini desiderassero solo le opzioni del set di lavoro remunerato è la via più sicura verso "stili di vita maschili”, la maggiore libertà di l'indipendenza economica ed è molto scelta ottenuta rendendo tutte le scelte alla importante per l'autostima delle persone. Il portata di tutti sarebbe preziosa. Ciò perché la mondo delle relazioni affettive offre alle libertà ha (anche) un valore non specifico, persone gran parte del senso di avere una vita derivante dal modo in cui determina le significativa ed è molto importante per la possibilità di agire e non solo dal valore delle stabilità emotiva e mentale. La capacità di cose che effettivamente si scelgono (cfr. questi mondi di generare valore rende ingiusto Carter, 1999: 42-43). il fatto che i costi di accesso ad essi risultino Il secondo problema è che non è proibitivi. giusto rendere proibitivamente costoso, per Il secondo requisito, il requisito cause indipendenti dall'importanza della dell'uguaglianza, richiede meno difese. libertà di scelta, l'accesso di qualcuno ad Rifiutarlo significherebbe permettere che il elementi preziosi di stili di vita o femminili o sesso degli individui determini la loro libertà maschili. di scelta, il che è incompatibile con il principio I due problemi, infatti, sono connessi. fondamentale per cui nessuno dovrebbe essere È plausibile pensare che aumentare la libertà di svantaggiato rispetto ad altri per una colpa non scelta con la semplice aggiunta di opzioni sua. Inoltre, consentire ad un sesso di limitare banali abbia poco valore, se ne ha alcuno.29 Sia la propria libertà di scelta porterebbe a l'accesso al mondo del lavoro retribuito che tollerare situazioni come quella della “doppia l'accesso al mondo delle relazioni affettive, presenza”. Ma, come ho sostenuto, la “doppia

29 Uso il termine “opzioni banali” seguendo minacciata e debba decidere se dare i propri soldi al killer l'argomentazione di Joseph Raz (1988: 153). L'esempio più veloce o a quello più lento. che Raz propone è quello di un uomo la cui vita sia 121 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index presenza” è incompatibile con un'equa tutti i membri di entrambi i sessi abbiano livelli ripartizione degli oneri e dei benefici della talmente bassi di capacità da far sì che uno stile cooperazione sociale. di vita neutrale rispetto al genere possa Tuttavia, immaginiamo che qualcuno costituire un pericolo per altri30 (più avanti creda che gli uomini e le donne abbiano per affronto in modo più esteso la sfida che viene natura diverse abilità. Perché dovrebbero avere da chi afferma che il genere, come il sesso, è parità di accesso agli elementi di uno stile di innato.) Gli elementi di uno stile di vita vita neutro rispetto al genere? Non è, forse, neutrale rispetto al genere sono stati definiti accettabile che le loro abilità influenzino le come tali da poter essere raggiungibili da parte loro opportunità, proprio come, per esempio, si di tutti i membri della società. è d'accordo nel ritenere che le diverse abilità Per riassumere, la condizione (i) di delle persone possano influenzare il loro cui sopra, che gli elementi di uno stile di vita accesso a una particolare attività di valore, neutrale rispetto al genere abbiano valore, come diventare medici? Uno dei motivi per cui piuttosto che siano banali, giustifica il fatto che è giusto che le capacità degli individui tutti dovrebbero essere liberi di sceglierli, cioè, influenzino il loro accesso alla pratica della che la scelta non dovrebbe comportare costi medicina è che, qualora le loro capacità siano proibitivi. La condizione (ii) di cui sopra, che al di sotto di una determinata soglia ritenuta gli elementi di uno stile di vita neutrale rispetto accettabile, l'esercizio della professione al genere siano raggiungibili da parte di alcuni, medica rischierebbe di recare danno ad altri. senza escludere altri, giustifica il requisito per Una seconda ragione è che solo un certo cui essi dovrebbero essere ugualmente numero di persone possono esercitare la convenienti per le donne e per gli uomini. professione di medico in un determinato La combinazione dei due requisiti - momento; praticare la medicina non può essere che uno stile di vita neutrale rispetto al genere parte di uno stile di vita universale. In questo dovrebbe essere accessibile a tutti, e che il caso, la capacità è probabilmente un buon sesso di una persona non dovrebbe influenzare criterio di selezione fino a quando ci sono altre il costo di una vita neutrale rispetto al genere – occupazioni di valore che individui di minore dà luogo al principio introdotto nel terzo capacità in questo particolare settore possono paragrafo: svolgere. Oggi è molto difficile credere che Una società è giusta dal punto di vista di

30 Non troppo tempo fa, comunque, questa fatto stesso di avere l'utero). Credenze simili si ritrovano credenza era diffusa sulle donne (per esempio, si riteneva ancora oggi in discussioni sulle capacità degli uomini di che le donne fossero naturalmente portate all'isteria per il essere dei care-giver minimamente competenti. 122 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

genere solo se i costi di uno stile di vita si tratta di un gruppo di teorie, ma parlo di neutrale rispetto al genere sono, tutto il resto rimanendo invariato, più bassi o “teoria innatista” al singolare, per comodità) almeno eguali ai costi di stili di vita diversi rispetto al genere. per spiegare perché è fuorviante considerarla una minaccia per la giustizia di genere. Tradizionalmente, i generi sono stati Ammetto, però, che, se vera, potrebbe intesi come complementari, e allo stesso modo sollevare un'accusa di inefficienza. sono state interpretate le responsabilità di Secondo la teoria dell'innatismo, le genere per quanto riguarda il lavoro caratteristiche, le preferenze, i comportamenti socialmente essenziale e le virtù. Per questo e gli stili di vita di genere non sono il risultato motivo, nessuno degli stili di vita differenziato della socializzazione, ma della biologia. In rispetto al genere potrebbe essere sostenuto particolare, molti neurobiologi sostengono che come la versione universalmente più il genere è "cablato": il nostro cervello economica: se troppi dovessero impegnarsi in determina la nostra identità di genere. La un solo di questi stili di vita, gran parte del psicologia evolutiva spiega la differenza di lavoro essenziale per la sopravvivenza sociale genere come risultato di una lunga storia rimarrebbe incompiuta. Ciò farebbe salire evolutiva. La questione, ora, è se la teoria l'incentivo a includere in una certa misura nello dell'innatismo implichi una confutazione stile di vita prevalente il lavoro e le virtù dell'interpretazione della giustizia di genere tradizionalmente assegnati all'altro genere, che è stata offerta qui. Se questa teoria fosse fino a che non si raggiungerebbe un equilibrio corretta, l'ideale non sarebbe, forse, modellare e lo stile di vita più economico finirebbe per la società in modo tale che ognuno conduca lo comprendere le abilità tradizionali di entrambi stile di vita che meglio si adatta ai desideri e i sessi. Per definizione, una vita neutrale alle capacità innati? No. In primo luogo, è rispetto al genere è l'unica che può essere probabilmente impossibile sapere quanto ci sia sostenuta come universale. Ne consegue che la di vero in ciò che afferma l'innatismo, fintanto giustizia di genere richiede che uno stile di vita che non si potrà testarlo in società libere dalle neutrale rispetto al genere sia l'opzione più norme di genere. In secondo luogo, anche se economica. fosse vero, la sua verità non potrebbe confutare Uno degli ostacoli più grandi per la l'ideale di minimizzare i costi di uno stile di giustizia di genere è costituito dalle credenze vita neutrale rispetto al genere. Potrebbe, al fattuali sulla natura innata del genere. Discuto massimo, fornire una guida per l'attuazione di qui brevemente la versione contemporanea tale ideale. della teoria della differenza sessuale (in realtà, Tre cose sono vere senza ombra di

123 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index dubbio: che le donne e gli uomini si queste ultime sulla base delle prime. Gran comportano in modo diverso, che i loro corpi parte di questa ricerca è stato criticata per presentano delle differenze fisiologiche e che l'impiego di una metodologia spuria. Secondo sono socialmente spinti ad essere diversi. Cordelia Fine (2010), anche il top della ricerca Quest'ultima affermazione nasconde più di neurobiologica è viziato da errori metodologici quanto non dica esplicitamente. In effetti, se la fondamentali, e una parte di essa è ricerca sugli schemi di genere31 è corretta, gran fondamentalmente inaffidabile per identificare parte dell'incoraggiamento avviene le differenze. La neurobiologia non solo rileva inconsciamente. Si inizia probabilmente anche una differenza tra uomini e donne superiore a molto presto;32 le norme di genere possono quella che esiste realmente, ma la differenza incoraggiare la gente a percepire i neonati esistente può essere spiegata su basi culturali. maschi e femmine in modo diverso dal primo Infine, l'ambiente di genere e le nostre giorno di vita (cfr. Hildebrandt Karraker, convinzioni sul genere e sulle azioni Vogel, Lake, 1995). Questo può creare un ciclo conseguenti plasmano non solo costantemente di spinte e valutazioni che assecondano le le nostre identità di genere, ma anche le nostre norme di genere. La domanda è: quali sono le identità biologiche (cfr. Sterling 2000; Kaiser, connessioni causali tra queste tre cose? In altre Haller, Nitsch, 2009). L'esperienza “crea parole, in che misura il genere è naturale, vale un'attività neurale che può alterare il cervello, a dire, innato, e in che misura è frutto della direttamente o attraverso i cambiamenti cultura, cioè acquisito? John Stuart Mill dell'espressione genica” (Fine, 2010: 236). Le riteneva che non si potesse dare una risposta a connessioni causali tra corpi sessuati, questa domanda perché non c'è un ambiente differenza di genere e norme di genere sono privo di genere che ci consenta di scoprire cosa tutt'altro che chiare, e cosa ancor più sia (cfr. Mill, 1973/1869: 148). Gli scienziati, interessante, non sembrano essere ora come in passato, sono stati a guardare le unidirezionali. differenze tra i corpi delle donne e quelli degli Ma supponiamo che potessimo uomini (oggi, più in particolare, il cervello e i realmente sapere fino a che punto il genere è livelli ormonali) e le differenze nel loro innato; supponiamo che la teoria secondo cui il comportamento, nel tentativo di spiegare genere è parzialmente o totalmente innato sia

31 Valian (1999). altro esempio è l'ambiente: entriamo nel mondo in 32 Un esempio concerne i modelli di ambienti fortemente caratterizzati sulla base del genere comportamento: Susie Orbach (2009:69) spiega che il (i colori, i vestiti, la biancheria del letto, etc.), la cui più tardivo svezzamento e la più precoce abitudine funzione specifica è quella di spingerci a identificarci all'uso del vasino dei neonati di sesso maschile come maschi o femmine . probabilmente nutre in loro un forte senso del diritto. Un 124 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index vera. Non potremmo dedurne che sia giusto pensiero astratto e i ragazzi la loro empatia – bloccare l'accesso degli individui a beni molto tanto per riprendere uno degli stereotipi più importanti, o addirittura ignorare il loro diritto diffusi. Se il genere è in parte innato, ridurre al ad una parità di accesso a tali beni, minimo i costi di uno stile di vita neutrale permettendo che “stili di vita femminili” siano rispetto al genere significa tentare di andare al l'opzione più economica per le donne e “stili di di là delle differenze di genere. vita maschili” la più economica per gli uomini. Anche se la teoria dell'innatismo non In primo luogo, ciò che la teoria solleva un problema di giustizia, ne solleva innata pretende di dimostrare è che le donne e uno in termini di efficienza. Se il genere è in gli uomini si differenziano per i loro livelli parte innato, l'organizzazione più efficiente medi di abilità, non che una donna è sempre più della società rifletterebbe le diverse abilità di brava a fare le cose "femminili" di un uomo, e donne e uomini, dando loro gli incentivi a fare viceversa. Di più: la teoria pretende di spiegare quello che sanno fare meglio e a sprecare poco solo piccole differenze di abilità nella fascia tempo nel tentativo di fare quello che non alta della gamma. E, ovviamente, ci sono fanno meglio. Ciò comporterebbe una donne che preferiscono "stili di vita maschili" divisione del lavoro tanto più fortemente e viceversa. Quindi, né le capacità, né le sessuata quanto più il genere è innato (cioè, preferenze individuali giustificherebbero molto meno caratterizzata in termini di genere disincentivi a intraprendere uno stile di vita rispetto allo status quo, in quanto, come già neutrale rispetto al genere. Al contrario: se detto, le differenze di genere nelle capacità che minimizzare i costi di uno stile di vita neutro la teoria innata pretende di spiegare sono solo rispetto al genere è ciò che la giustizia richiede marginali). Questa difficoltà, tuttavia, non è (per tutte le ragioni sopra esposte), l'esistenza propria solo di una teoria egualitaria della di diversi livelli di abilità innate giustizia di genere; si tratta piuttosto di un indicherebbero che le risorse devono andare a argomento generale a favore dell'efficienza e controbilanciare le differenze di capacità in contro l'egualitarismo. Nello stesso modo in termini di genere. Dal punto di vista qui cui un'organizzazione sociale economicamente sostenuto, ciò comporterebbe stimolare la giusta non ha bisogno di essere la più efficiente gente in direzione dello stile di vita organizzazione sociale, un'organizzazione tradizionalmente associato al loro sesso sociale giusta dal punto di vista di genere non opposto: aiutare le ragazze a migliorare il loro ha bisogno di massimizzare l'efficienza.33

33 Si consideri un'analogia con la “razza”: anche se vorremmo dare agli individui di una particolare “razza” una “razza” fosse più adatta per certe occupazioni, non l'incentivo a vivere stili di vita che massimizzano 125 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

6. Il principio in pratica Quest'analisi della giustizia di genere permette di vedere meglio quanto vi è di In questo lavoro, ho usato la divisione sbagliato nelle proposte politiche che hanno del lavoro sulla base del genere per illustrare l'obiettivo di dare maggiore potere alle donne, gli stili di vita di genere e ho mostrato ma che, tuttavia, rischiano di radicare la l'ingiustizia derivante dal renderli le opzioni divisione del lavoro sulla base del genere. Il più economiche per le donne e gli uomini. Non lavoro della sociologa Catherine Hakim (2000, è stata una scelta arbitraria; molte feministe34 2003), per esempio, mostra la resistenza di tre hanno da tempo riconosciuto che le gruppi di donne, definiti in base alle loro responsabilità che le donne hanno nella sfera preferenze su lavoro/famiglia. Un gruppo domestica perpetuano la loro dipendenza dagli preferisce uno stile di vita incentrato sulla uomini, e quindi che la divisione del lavoro carriera (lo stile di vita B di cui sopra), un sulla base del genere è al centro dell'ingiustizia secondo gruppo preferisce uno stile di vita genere. Questa tesi, tuttavia, solleva incentrato sul lavoro domestico e di cura (lo inevitabilmente la questione di come la stile di vita C di cui sopra) e un terzo gruppo divisione del lavoro sulla base del genere possa preferisce uno stile di vita flessibile che essere un male generale dal momento che le combina elementi dei primi due. Hakim è donne stesse spesso la appoggiano. Il principio molto critica verso l'omogeneizzazione delle della giustizia di genere che propongo spiega politiche volte a spingere le donne in una perché ogni divisione del lavoro sulla base del specifica direzione, e sostiene che genere contribuisca alla disparità di genere. La l'eterogeneità delle preferenze lavoro/famiglia ragione è che, anche nei casi presumibilmente dovrebbe essere accettata come legittima e minoritari in cui non costituisca un sostenuta da una politica della famiglia sovraccarico per le donne, la divisione del pluralista. Il principio della giustizia di genere lavoro sulla base del genere rende per tutti spiega ciò che è sbagliato nella teoria di almeno qualche valida opzione Hakim. Supponiamo che fosse possibile avere eccessivamente costosa; limita inutilmente la politiche che rendono altrettanto facile per le libertà individuale di scelta e rende gli donne scegliere una qualsiasi tra le opzioni di 35 elementi centrali della vita buona accessibili in stile di vita individuate da Hakim. In primo modo disuguale a donne e uomini. luogo, poiché le politiche di per sé non sono in

l'efficienza, incluse le scelte lavorative. 35 Il che non è scontato: spesso le politiche danno 34 Quali Mary Wollstonecraft, Simone de Beauvoir, alla gente delle opzioni di default; scegliere qualcosa di Susan Moller Okin o Carole Pateman. diverso da scelte di default ha dei costi. 126 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index grado di annullare gli effetti di tutte le norme scelta è giusto in una prospettiva di genere solo di genere esistenti, le donne sarebbero ancora se l'opzione più economica disponibile per tutti spinte verso uno stile di vita che dà priorità al è neutrale rispetto al genere. In caso contrario, lavoro domestico e di cura; quindi, uno "stile - dato che la neutralità di genere è definita in di vita femminile" tradizionale continuerebbe relazione a stili di vita che possono essere ad essere, nel complesso, più economico per le condotti universalmente - l'opzione più donne. In secondo luogo, sarebbe impossibile economica per le donne sarà diversa far sì che anche gli uomini possano scegliere dall'opzione più economica per gli uomini, il tra questi stili di vita allo stesso costo delle che comporta una disuguaglianza nella libertà donne (e ciò significherebbe permettere al di scelta e una disparità di accesso. proprio sesso di determinare lo stile di vita più In un mondo giusto ideale non ci economico da scegliere). Non è possibile che sarebbe alcun incentivo a impegnarsi in quelli ognuno possa scegliere con la stessa facilità, se che, data l'esistenza di norme di genere, svolgere lunghe ore di lavoro non domestico o abbiamo identificato come stili di vita fare solo lavoro domestico; finché le donne differenziati sulla base del genere, ma non ci sono spinte in una direzione, gli uomini sarebbe neppure alcun disincentivo. In un devono essere spinti nell'altra. mondo ideale - ovvero senza norme di genere Più in generale, il principio di - potrebbe essere possibile che i diversi stili di giustizia di genere difeso qui spiega perché le vita siano egualmente costosi per tutti gli preferenze individuali, pur importanti in sé, individui; ciò sarebbe anche auspicabile al fine non dovrebbero avere l'ultima parola nelle di massimizzare la libertà di scelta di ognuno. decisioni normative in materia di genere - Presumibilmente, senza norme di genere che come nel caso delle politiche di genere. Le spingono le donne e gli uomini in direzioni preferenze sono condizionate dal contesto di diverse, non ci sarebbero motivi legati al sesso scelta; preferiamo le cose che rientrano nella cui poter ricondurre la scelta di una coppia di gamma di ciò che è a nostra disposizione. Non dividere in modo diseguale lavoro retribuito e vi è alcuna garanzia, tuttavia, che il contesto lavoro domestico. All'incirca lo stesso numero della scelta sia giusto; quindi, la soddisfazione di uomini e di donne sarebbero casalinghi; delle preferenze in quanto tale non può essere all'incirca lo stesso numero di uomini e donne un criterio ultimo di giustizia. Ciò che è a occuperebbe una posizione di rango elevato e nostra disposizione, le opzioni che abbiamo, a carriere molto esigenti in termini di tempo. cui noi rispondiamo con le nostre preferenze Questi accordi non sarebbero ingiusti da un sono accessibili a costi diversi. Il contesto di punto di vista di genere, e non vi sarebbe

127 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index bisogno di incentivi per evitarli. Al fine di ridurre la disparità di genere Tuttavia, se la teoria dell'innatismo è nelle società reali, tuttavia, l'obiettivo durante corretta, la divisione del lavoro risponderà a la fase di transizione dovrebbe essere quello di modelli sessuati. Non sarebbe, però, il risultato rendere lo stile di vita neutro rispetto al genere di norme di genere e, se la gente potesse più conveniente di qualsiasi altro stile di vita scegliere uno stile di vita neutro rispetto al differenziato sulla base del genere. Dovremmo genere altrettanto a buon mercato o più anche fare in modo di rendere ogni stile di vita conveniente, non ci sarebbe ingiustizia in di genere ugualmente costoso per le donne e questi modelli. In questo caso, l'unico stile di per gli uomini, nel tentativo di contrastare vita che dobbiamo sforzarci di rendere l'influenza delle norme di genere che ugualmente costoso per le donne e per gli prevedono incentivi per stili di vita diversi uomini sarebbe quello neutro rispetto al secondo il genere. Alcune di queste norme, ad genere. Il principio è formulato per consentire esempio quelle codificate nella legislazione o la possibilità che gli stili di vita di genere non nelle politiche pubbliche, possono essere saranno altrettanto a buon mercato per le affrontate direttamente. Nella maggior parte donne e per gli uomini. dei casi, tuttavia, non si potrà contrastarle in Per riassumere, in una società modo diretto, perché operano inconsciamente idealmente giusta, se la teoria dell'innatismo è (come schemi di genere) e/o perché non sbagliata, tutti gli stili di vita sarebbero possiamo legittimamente impedire alle altrettanto costosi per tutti. Se la teoria persone di basarsi e agire prendendo a dell'innatismo è giusta, lo stile di vita neutro riferimento queste norme. Soltanto in parte si rispetto al genere sarebbe l'opzione più può agire mediante la legislazione e le economica per tutti, grazie a misure per istituzioni; gran parte del peso di cambiamento compensare le differenze innate tra donne e verso una società più giusta dal punto di vista uomini che altrimenti renderebbero i costi dei di genere deve avvenire a livello di azione vari elementi di uno stile di vita neutro rispetto individuale. al genere diversi per le donne che per gli Un modo in cui gli individui uomini. Allo stesso tempo, si può lasciare che perpetuano le norme di genere è gli stili di vita differenziati rispetto al genere semplicemente il conformismo. Nelle società siano più convenienti per il rispettivo genere, permeate da norme di genere, sia il bene della dal momento che non abbiamo ragione di libertà individuale di scelta che il bene della compensare costi derivanti dal perseguire beni parità di accesso sono indirettamente banali. compromessi quando gli individui si

128 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index impegnano nella vita di genere assegnata al comprese quelle che portano alla loro sesso. Il motivo di ciò è che essi discriminazione statistica degli uomini. contribuiscono a mantenere i costi di stili di Per questo motivo, in una società vita non conformi al genere superiori ai costi impegnata in favore della giustizia di genere, di stili di vita conformi al genere. Prendiamo, le politiche pubbliche dovrebbero cercare di per esempio, una coppia in cui l'uomo dedica ridurre i costi degli stili di vita neutrali dal gran parte della sua giornata al lavoro non punto di vista di genere rispetto ai costi degli domestico, mentre lascia che la sua compagna stili di vita di genere, nella misura del si occupi del lavoro domestico e di cura. Il loro possibile, dati certi vincoli normativi. Ecco due stile di vita ha un impatto diretto esempi che ho sostenuto più dettagliatamente sull'innalzamento dei costi che la donna altrove. Nei paesi sviluppati non dovrebbe dovrebbe pagare per (ri)entrare nel mercato del essere introdotto un reddito di base, perché può lavoro (se sta a casa), o per impegnarsi in una perpetuare la condizione domestica delle carriera di maggiore successo (se lavora part- donne, se non sono introdotte time); ma ha anche un impatto indiretto sui contemporaneamente ulteriori misure che costi che altre donne dovranno pagare per incoraggino le donne a entrare e rimanere nel l'accesso al mercato del lavoro perché mercato del lavoro (cfr. Gheaus, 2008). I convalida, e quindi radica, le norme di genere, genitori dovrebbero avere congedi parentali di comprese quelle che portano alla uguale lunghezza, non trasferibili all'altro discriminazione inconscia e statistica delle genitore e assegnati di default, piuttosto che donne. Allo stesso tempo, il loro stile di vita ha sulla base di singole domande, ciò al fine di un impatto diretto sulla crescita dei costi che spingere madri e padri a prendere uguali l'uomo dovrebbe pagare, se decidesse in futuro congedi parentali (cfr. Gheaus, Robeyns, di essere più coinvolto nelle relazioni di cura 2011). (a parte i costi monetari legati alla Perché la giustizia non richiede, e non retribuzione); ma ha anche un impatto indiretto consente, che cerchiamo di farla finita con le sui costi che altri uomini dovrebbero pagare norme di genere imponendo costi proibitivi per per l'accesso alle relazioni di cura – tra cui gli stili di vita di genere, come suggeriscono rientrano le professioni sanitarie – perché alcune femministe?36 Il motivo è che la libertà convalida, e quindi radica, le norme di genere, di scelta di persone adulte deve essere

36 Un esempio di tale tipo di politica è la proposta renderebbe meno costosa la neutralità di genere nel di Harry Brighouse e Erik Olin Wright che il congedo prestare cura ai bambini piccoli, ma renderebbe i costi di parentale di uno dei coniugi sia subordinato al fatto che scelte di genere proibitivamente alti. Si veda Brighouse e anche l'altro prenda il suo congedo parentale. Ciò Olin Wright (2008). 129 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index rispettata anche quando è espressione di bambini ricevano una formazione neutra preferenze adattative. Ciò significa che le rispetto al genere nella misura in cui il genere scelte di stili di vita di genere conformi alle impone dei costi – ovvero in larga misura in norme di genere non dovrebbero essere tutte le società esistenti. La formazione di eccessivamente costose; dovremmo limitarci a genere dei bambini avviene per lo più, renderle un po' più costose, piuttosto che presumibilmente, attraverso l'interazione l'opzione più economica, come sono adesso. spontanea con chi si prende cura di loro; il Tuttavia, c'è un argomento in favore conflitto tra la libertà di scelta di chi si prende dell'abolizione delle norme di genere cura di loro e l'interesse dei bambini ad essere nell'educazione dei figli; qui posso solo protetti da una formazione di genere non può accennarlo. Nel primo paragrafo ho detto che essere evitato. Un ulteriore lavoro nella prospettiva della giustizia la più profonda argomentativo sarebbe necessario, preoccupazione sollevata dalla presenza di ovviamente, al fine di stabilire la legittima norme di genere è che esse illegittimamente risoluzione di tali conflitti. interferiscono con la nostra libertà di scegliere che tipo di persone siamo. Se il genere è 7. Conclusioni almeno in parte socializzato, allora le cose che ci piacciono e non ci piacciono, le cose in cui Ho proposto, spiegato, difeso e siamo buoni o cattivi, i modi in cui ci illustrato un principio di giustizia di genere relazioniamo con gli altri, e anche la nostra formulato in termini di costi relativi derivanti auto-percezione sono modellati da norme di dall'impegnarsi in stili di vita sessuati piuttosto genere. Questa formazione avviene in un che in stili di vita neutri rispetto al genere. Il momento in cui non possiamo ancora scegliere mio obiettivo era proporre e difendere un da cosa lasciarci influenzare nella nostra vita, principio in grado di spiegare l'ingiustizia in e può essere annullata, se lo può essere, solo una vasta gamma di situazioni, e, facendo con uno sforzo grande e duraturo. Quando riferimento alle norme di genere, rendere conto avviene nel contesto delle relazioni affettive della natura di genere di queste ingiustizie. tra i bambini e le persone che si prendono cura Sebbene questo principio sia stato sviluppato di loro, la formazione di genere è come parte del tentativo di spiegare particolarmente forte. La formazione di genere l'ingiustizia di una divisione del lavoro fondata influenza non solo chi siamo, ma anche le sul genere, esso può spiegare anche alcune opzioni che abbiamo di fronte e i costi delle delle ingiustizie relative ad esempi meno scelte. Pertanto, la giustizia richiede che i controversi quali quelli introdotti all'inizio del 130 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index lavoro. Ad esempio, quando le donne non devono pagare costi più elevati rispetto agli hanno il voto è più costoso per loro avere un uomini che vogliono fare lo stesso. giusto livello di influenza politica. Ogni volta Le norme di genere sono collocate ai che gli eserciti operano sulla base della leva diversi livelli della realtà sociale ed è quindi obbligatoria, e solo gli uomini sono ammessi difficile fornire un quadro completo di un alla leva, è più costoso per loro di quanto lo sia mondo giusto rispetto al genere. Il genere per le donne condurre stili di vita pacifisti.37 permea norme sociali quali le aspettative Una prima conclusione è che, se il coscienti, i pregiudizi impliciti, la minaccia principio proposto qui è corretto, allora dello stereotipo e le emozioni apertamente l'ingiustizia di genere è davvero pervasiva. Qui sessiste, ma a volte esso permea anche le leggi, mi sono concentrata sul caso della divisione le politiche, le tradizioni e, naturalmente, i del lavoro sulla base del genere, ma è facile modelli dello sviluppo sociale, determinati da vedere come le norme di genere impongano una eredità di potere economico, politico, costi diversi alle donne e agli uomini in sociale e culturale squilibrato tra donne e relazione alle scelte di stile di vita in quasi ogni uomini. Il principio che ho proposto può aspetto della vita. Per fare uno degli esempi più fornire un strumento euristico: per sapere se banali, le norme di genere di bellezza e decoro una particolare istituzione, politica o norma impongono sanzioni alle donne che non si informale contribuisce a far progredire la curano del loro aspetto fisico più di quanto giustizia di genere, dovremmo chiederci se faccia l'uomo medio. Allo stesso tempo, esse essa aiuta a rendere gli stili di vita neutri impongono sanzioni agli uomini che si rispetto al genere meno costosi di quelli di preoccupano del loro aspetto fisico più della genere. donna media. Una seconda conclusione, Poiché la riproduzione delle norme di quindi, è che l'ingiustizia di genere non genere avviene per lo più a livello di emozioni, riguarda solo le donne ma anche gli uomini. di reazioni irriflesse e di valutazioni inconsce L'egualitarismo liberale ha le risorse per o semi-coscienti, cercare di controllare queste riconoscere ciò senza cessare di insistere sul norme è impossibile e indesiderabile. Esse fatto che, nel complesso, le norme di genere sono molto difficili da controllare anche da opprimono le donne più degli uomini. parte di chi è impegnato in favore della Probabilmente, le donne che desiderano giustizia di genere. Sussistono quindi seri condurre una vita neutra rispetto al genere limiti rispetto a ciò che si può fare per cambiare

37 Assumendo che il pacifismo sia parte di uno stile di vita neutro rispetto al genere. 131 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index le leggi e rimodellare le istituzioni. Un Society 36(3), 360-72. notevole cambiamento è possibile solo grazie Carter Ian (1999), A Measure of Freedom, alla trasformazione degli individui e delle Oxford: Oxford University Press. interazioni individuali. Ci sono buone ragioni Cohen Gerry A. (1979), Karl Marx’s Theory of per ritenere che i principali agenti della History: A Defence. Oxford: Oxford University Press. giustizia di genere siano gli individui, piuttosto che gli Stati e le istituzioni. Questo, Cohen Gerald (1989), “On the Currency of Egalitarian Justice,” Ethics, 99, 906-44; naturalmente, non vuol dire che il coinvolgimento degli Stati, una migliore Eriksson Lina e Goodin Robert E. (2007), “The Measuring Rod of Time: The Example of legislazione e un riforma delle istituzioni siano Swedish Day-Fines,” Journal of Applied indesiderabili o improbabili per raggiungere Philosophy 24(2), 125-36. importanti progressi in direzione della Fraser Nancy (1994), “After the Family Wage: giustizia di genere. Significa, però, che Gender Equity and the Welfare State,” Political Theory 22(4), 591-698. nessuna azione dello Stato per quanto efficace

è sufficiente per tirare le persone fuori dai guai. Fine Cordelia (2010) Delusions of Gender, How Our Minds, Society and Neurosexism Persino la lode ben intenzionata del "coraggio Create Difference. New York and London: W. virile" o della "dolcezza femminile" possono W. Norton & Company. rafforzare le norme di genere a livello Gheaus Anca (2008), “Basic Income, Gender inconsapevole, dove tanta parte dell'agire si Justice and the Costs of Gender – Symmetrical Lifestyles”, Basic Income Studies, 3 (3). svolge. Persino piccole cose come buoni fumetti possono portarci un passo più vicino Gheaus Anca e Ingrid Robeyns (2011), “Equality-Promoting Parental Leave,” Journal alla giustizia di genere. of Social Philosophy 42(2), 173-91.

Gornick Janet e Myers Marcia, Family that (trad. it. di Brunella Casalini e Lucia Re) Work: Policies for Recocniling Parenthood and Employment, New York, Russel Fage Foundation 2005. Bibliografia Hakim Catherine (2000), Work–Lifestyle Choices in the 21st Century. Oxford: Oxford Baker John, Lynch Kathleen, Cantillon Sara University Press (2004), Equality: From Theory to Action. London: Palgrave. Hakim Catherine (2003) Models of the Family in Modern Society: Ideals and Realities. Benatar David (2003), “The Second Sexism,” Aldershot: Ashgate Publishing Ltd. Social Theory and Practice 29(2), 117-210. Haslanger Sally (2000), “Gender and Race: Brighouse Harry e Wright Olin (2008), (What) Are They? (What) Do We Want Them “Strong Gender Egalitarianism,” Politics and 132 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index to Be?” Nous 34(1), 31-55 Smock Pamela J., Manning Wendy D., Gupta Hildebrandt Karraker Katherine, Vogel Dena Sanjiv (1999), “The Effect of Marriage and Ann, Lake Margaret Ann (1995), “Parents’ Divorce on Women’s Economic Well-Being,” Gender-Stereotyped Perceptions of Newborns: American Sociological Review, 64, 794-812. The Eye of the Beholder Revisited,” Sex Roles: A Journal of Research 33(9), 687-701. Sterling Anne-Fausto (2000), Sexing the Body: Gender Politics and the Construction of Hochschild Arlie e Machung Anne (1989), The Sexuality. New York: Basic Books. Second Shift: Working Parents and the Revolution at Home. New York: Viking Tronto Joan (2002), “The 'Nanny' question in Penguin. Feminism”, Hypatia, 17 (2), 34-51.

Kaiser A., Haller S., Schmitz S. e Nitsch C. van Parijs Philippe (1997), Real Freedom for (2009), “On Sex/Gender-Related Similarities All. Oxford: Oxford University Press. and Differences in fMRI Language Research,” Brain Research Reviews 61(2), 49-59. Valian Virginia (1999), Why So Slow? The Advancement of Women. Cambridge, MA: Kupfer Schneider Andrea, Tinsley Catherine MIT Press. H., Cheldeli Sandra e T. Amanatullah Emily T. (2010), “Likeability v. Competence: The von Hippel C., Wiryakusuma C., Bowden J., Impossible Choice Faced by Female Shochet E. M. (2011), “Stereotype Threat and Politicians, Attenuated by Lawyers,” Duke Female Communication Styles,” Personality Journal of Gender Law & Policy, (17)2. and Social Psychology Bulletin 37(10), 1312- 24. Mill John Stuart (1973/1869), The Subjection of Women, in Mill and Harriet Taylor Mill, Williams Andrea (2002), Dworkin on Essays on Sex Equality. Chicago and London: Capabilities, Ethics, 113 (1), 106-143. University of Chicago Press.

Orbach Susan (2009), Bodies. New York: Picador.

Phillips Anne, Defending Equality of Outcome, Journal of Political Philosophy, 12 (1), 2004, 1-19.

Raz Joseph (1988) in The Morality of Freedom, Oxford: Oxford University Press.

Robeyns Ingrid (2007), “When Will Society Be Gender Just?” in Jude Browne, ed. The Future of Gender, Cambridge: Cambridge University Press, 54-74.

Sen Amartya (1980), “Equality of What?” in The Tanner Lecture on Human Values, vol. I, Cambridge: Cambridge University Press, 197- 220;

133 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p105-133 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

THE 'MATERIALIST' BENT IN CONTEMPORARY FEMINIST THEORY Brunella Casalini1

Abstract: Since the late eighties, feminist To those who have fought against literature has produced a great number of racism and sexism biology has always seemed contributions on the body. It has forgotten, however, its more properly biological above all an enemy. Biological determinism dimension. Despite the desire to reconcile and essentialism have been, in fact, widely nature and nurture, this oversight has been encouraged by the fear of falling into some used in the past to mark the inferiority of forms of essentialism and the difficult dialogue groups characterized by certain physical between social sciences and natural sciences. In recent years, however, some authors have characteristics: women, blacks, disabled and tried to restore the body’s material dimension elderly persons. No wonder these groups have to center stage. This has happened because neuroscience and genomics have revived, in a lived their anatomy as a destiny to which they more or less hidden way, a biological had to surrender, relinquishing any hope of conception of race and sex. In this new context it has become more and more urgent to strive possible social change. for an alliance between the natural sciences, From the seventies to date, the the social sciences and feminism able to confront the challenges of the current phase of weapon used against sexism and racism has biocapitalism and biocolonialism. A new been mainly social constructivism. When the feminist materialism seems necessary to contrast the present form of reductionism, a UNESCO General Conference, in November molecular reductionism that decomposes the 1978, unanimously voted in favor of a body into molecules, manipulable and exploitable bits of informational sequences declaration stating that race is a social that are transformable into “biovalue”. As construct with no biological basis, this was Sarah Franklin maintains: “This instrumentalism has become inseparable from interpreted as the inevitable and permanent the capitalisation of life itself” (Franklin, 2000: decline in the use of the concept of “race”, at 189). least in the scientific field (cf. Haraway, 2004b; Keywords: biology, materialism, human and Fausto-Sterling, 2004). A few years earlier, non-human animals, race, sex, gender, feminism Anne Oakley, in her Sex, Gender and Society

(1972), had adopted the distinction between 1. Race and sex between biological "sex" and "gender" as proposed by the reductionism and social constructivism psychologists John Money and Anke Ehrardt

and the psychiatrist Robert Stoller, and the idea

1 Department of Social and Political Sciences, University of Florence.

134 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p134-147 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index that gender should be considered as nothing (2010), the spread of neuro-sexism in more than a cultural interpretation of sex, and contemporary scientific and popular scientific that biology, compared to culture, plays a literature (see, for example, Pinker, 2002). For minimal role in determining the differences the Cambridge psychologist Simon Baron- between males and females (cf. Gremon, 2009; Cohen, for example, there is a female Warnke, 2011). Thus, biological empathetic brain and a male logical and predispositions can be overcome through systematic brain: “The female brain is education (cf. Oakley, 1972: 170). predominantly hard-wired for empathy. The In the patriarchal system, biological male brain is predominantly hard-wired for sex and social gender coincided and were understanding and building systems” (Baron- considered the same thing, so that natural Cohen, 2003: 1). The origin of this inferiority determined social inferiority. Now, differentiation, according to Baron-Cohen, according to social constructivism, the must be traced back to the fetal stage, to the separation of gender from sex leaves the sixth/seventh week of pregnancy. At this stage, natural status of sex undisputed: sex is an inert it is the level of testosterone that decides and unchangeable reality. At the same time, whether one will develop a male or a female though, the implications arising from brain. Baron-Cohen is explicit in emphasizing biological givenness are neutralized with the that these differences do not imply the importance attributed to the change in inferiority of one sex over the other, as has attitudes, mentality and values. been stated in the past. He even confesses that Nowadays, contemporary medicine he long hesitated to publish the results of his and biology, using a seemingly neutral and research for fear of not being considered objective language, are reproducing a politically correct (Baron-Cohen, 2003: 10- conception of sexual and racial differences that 11). However, as noted with some irony by seems to mark a dangerous return to the past, Cordelia Fine (2011: kindle edition), the idea with one key difference: if in the past the focus that women are more likely to put others at was on the phenotype, now it is on genotype. ease, and men to build and understand the The body, in fact, is decomposed into world, seems to evoke an all too traditional, molecules: genes and neurons are “at the helm predictable and stereotypical image of female of life itself" (Haraway, 1997: 161). psychology. Cordelia Fine has extensively In another recent work, Fatal documented, in her Delusions of Gender Invention. How Science, Politics and Big

135 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p134-147 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

Business Re-Create Race in the Twenty-First unwanted consequences. It resulted, first of all, Century (2011), Dorothy Roberts documented in a further legitimization of old gender and the return to a new bio-politics of race, based racial stereotypes that have never really on cutting-edge research conducted in the field disappeared; second, in a shift of attention of genomics and biotecnology. Roberts away from the economic and social causes that denounced the danger arising from the are at the root of many of the current scientific attempt to link to genetic causes the inequalities in health between men and lower life expectancy of the American black women, colored and white peoples; and, last population and its most common diseases2, but not least, in giving a new form of thereby diverting attention away from the legitimacy to a biological conception of race economic, social and, not least, health and and sex: a conception resting no longer on a environmental injustices that affect racial reference to anatomical features, but on the minorities in the US.3 As Anne Fausto-Sterling more hidden reality of hormones and/or (2004) explains, the trend reported by Roberts molecular genetics, which is often spoken of as was to some extent also the perverse effect of if it were possible to trace their effects a move that initially seemed destined to independently from the interaction of the body produce inclusive and positive social effects: with the environment. namely, the introduction of clinical trials Countering this trend and following extended to women, ethnic and racial in Richard Lewontin's and Richard Levins's minorities.4 All this had some unexpected and footsteps (cf. Lewontin and Levins, 2007),

2 According to Dorothy Roberts, science is efficient than spending public money on social redefining race as a biological category inscribed in the intervention directed at changing lifestyles and genetic code. At the same time, based on the results of increasing the general level of education in order to genetic research, pharmaceutical companies are improve the health of particular groups (cf. A. Fausto- producing new drugs developed and marketed with a Sterling, 2004: 22). On this subject Fausto-Sterling's specific racial target in mind, such as the drug BilDil, works are all very important, see: Fausto-Sterling, approved in 2005 by the Food and Drug Administration 2000, 2003, 2005, and 2008. as a specific medicine for black people suffering from 4 In 1993 the US Congress decided to have a heart disease (cf. Roberts 2011: x-xi). sufficient number of women and ethnic minorities 3 Some genetic diseases, such as Hungtinton participate in the clinical trials sponsored by the disease, are unrelenting, and little or not at all influenced National Institute for Health. Its intention was to use the by environmental factors. In most cases, with regard to statistics for ascertaining whether certain medical other types of pathologies, however, the situation is treatments would work differently depending on gender, different. Many of the diseases that affect the highest ethnic or racial group. Behind this decision it is not mortality of the black population in the United States, difficult to recognize the implicit assumption that such as cancer, diabetes and hypertension, for example, gender, ethnicity and race can exert a fundamental have a much more complex etiology. Investing in influence through innate or genetically determined scientific research to find the genes that predispose a mechanisms (cf. Fausto-Sterling ,2004). person to such forms of diseases may be much less 136 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p134-147 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

Stacy Alaimo suggests that we should rather lesions)” (Annandale 2007: kindle edition). In think of a "co-determination" of social and this new vision of the relationship between sex biological causes. Outlining a "new and gender - as pointed out by Fausto-Sterling materialist" feminist philosophy, Alaimo – "Instead of asking how anatomy limits recalls that biology itself is in fact a socialized function, one asks how the function shapes biology: racism is an environmental factor, as anatomy" (Fausto-Sterling 2007: kindle is class, which means that it is "socio-political edition): in the course of its life story, the body forces” that “generate landscapes that infiltrate engaged in the process of its becoming human bodies”: “the 'pancreas under changes its own biological characteristics. capitalism' and the 'proletarian lung' testify to the penetrating physiological effects of class (and racial) oppression, demostrating that the 2. The return to the body’s materiality biological and the social cannot be considered separate spheres” (Alaymo, 2010: 28). Faced with the return of new and Similarly, Anne Fausto-Sterling more subtle forms of determinism, social (2007) and Ellen Annandale (2007) invite us to constructivism is interpreted by some rethink the relationship between sex and contemporary authors as a kind of "flight from gender in light of an open and continuous nature" (Alaimo 2000), an escape from interaction of the biological and the social materiality that reveals a dangerous weakness. body, which allows for a greater fluidity of Social constructivism is now proposing a new gender identity and sexual identity. For insidious form of dualism in which the body Annandale, biology and culture once again get becomes a passive, irrelevant and immaterial tied together, but in a new way, so that "new facticity. According to Elizabeth Spelman identities, attitudes and behaviours reach (1990), constructivist feminism was the victim deeply into the body's interior and alter its of a sort of “somatophobia”: after centuries in traditional health profile. As health problems which women were associated with their that were once largely the province of males corporeal reality, the road to their begin to increasingly affect women (e.g., lung cancer), and vice versa (e.g., melanoma), the materiality of the biological body is modified and takes on characteristics more typical of the 'opposite sex' (the damaged lung, skin

137 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p134-147 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index emancipation seems to involve the removal of appears guilty of the irresponsible tendency to the biological dimension of the body.5 leave unquestioned the idea of a fixed and In the late eighties, the body returned unchanged natural essence. Some strongly in the reflection of gender studies, contemporary feminists are convinced that it is inspiring the production of many important pointless, if not counterproductive, to ignore works, for example the theoretical the biological body. While remaining within contributions by Moira Gatens, Judith Butler the paradigm of post-structuralist and post- and Elizabeth Grosz.6 Even then, however, modernist philosophy, they have tried to despite their attempt to overcome all forms of recuperate some kind of materialist vision and dualism and binarism, these feminist to work out an approach that allows a constant philosophers seemed – as Lynda Birke writes dialogue to take place between biology, – to linger on "the malleable surface of a sociology and feminist theory, in order to internally stable corporeality” (Birke, 2000a: overcome the dichotomies that characterized 137). Thus, the ghost of biology kept coming modernity, from that between nature and back and reappearing periodically (cf. Birke, nurture to that between humans and animals, 1999: 42). and at the same time to avoid biological This explains why, according to some reductionism. For these authors, it is necessary authors such as Nancy Tuana (cf. 2007: 57), to go beyond the dualism between nature and feminism does not appear entirely without culture, between the material and the blame before the re-emergence of the discursive, and between realism and social contemporaneous forms of sexual and racial constructivism. This is possible by imagining determinism. On the epistemological level, it nature, objects and non-living nature, not as

5 An important exception has been the Women's 6 In Volatile Bodies (1994), Grosz tried to outline Health Movement, as epitomised by the Boston an approach that would make possible a definitive Women's Health Collective's book, Our Bodies, subversion of the Cartesian dualism between mind and Ourselves (1973). Lynda Birke points out, however, body, interior and exterior. The model that the author some major limits of this movement: it strengthened the uses to illustrate a possible way of overcoming the idea of the centrality of reproduction; it simplified the dichotomy between inner and outer, between thought language of medicine, but mostly by acritically and materiality, is the so-called “Mobius strip”: a three- repeating accounts and assumptions presented in male dimensional figure in the form of a figure-eight, in medical texts - so, for example, it continued to consider which it is impossible to clearly distinguish two sides common female experiences such as menstruation and and one can pass from what seems the inside to what menopause as deficiencies; “the very focus in women’s seems the outside without climbing over the edge, but health books on control over the body helped to simply by continuing to follow it. This figure shows, reinforce the separation of biological body from social Grosz explains: "the inflection of mind into body and self” (Birke 2000: 12). For a critique of the women’s body into mind, the ways in which, through a kind of health movement and the epistemology of feminist self- twisting or inversion, one side becomes another" (Grosz help books of the seventies, such as Our Bodies, 1994: xiii). Ourselves, see also Haraway (1997, chapter 5). 138 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p134-147 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index static and ahistorical, but – in the footsteps of theory of evolution by Elizabeth Grosz, the Latour and the actor-network theory – as recovery of Bergson's and Deleuze's vitalism agents themselves. Scientific activity cannot in Claire Colebrook and Rosi Braidotti, be explained on the basis of the separation Barad's "posthuman performativity”, between subject and object. It calls into Haraway's idea of natureculture”, the "new question a network of relationships in which realism of the body" recently proposed within each actor (human and non-human) plays an the disability studies to counter both the social active role. Nature and bodies materialize by model and the previous medical model, or emerging from an intricate web of interactions Stacy Alaimo's notion of transcorporeality. between actors and actants. So Karen Barad One of the basic ideas that emerge from the so writes: "Nature is agentic – it acts and those called new material feminism is given by a actions have consequences for both the human conception of becoming as an open, non- and nonhuman world" (cit. in Alaimo, purposeful, contingent process, characterized Hekman, 2008: 5). An example given in by a "becoming-with” – in the words of Donna Barad's “agential realism”, to illustrate the Haraway, who is one of the forerunners of this active character of matter as agent, is new trend in contemporary feminist thought. constituted by the technological, discursive Nothing is excluded from this becoming with, and material practice that nowadays allows us which sees interacting, and being transformed to see the image of the fetus in the womb. This in the interaction, human and non-human practice has contributed to the creation of the living creatures, landscapes and technologies. image of the “fetus as a self-contained object This vision considers symbiogenesis floating freely in the eye of science", an image the norm in both the biological and the social which strengthens at the same time the world. It offers important suggestions not only illusions of fetus's autonomy and of the for a new environmental policy and a different objectivity of the scientific gaze (cf. Barad, kind of globalization, attentive to the 1998: 110-114). relationship between environment, health and There are different positions that can social justice, but also to redefine the be considered an expression of so-called relationship between the social sciences and material feminism.7 See, for example, to name the natural sciences. This must be so because – but a few of them: the rediscovery of Darwin's as Haraway and Birke both insist – biology

7 For a general overview on these “new Frost (2010). See also: Amhed (2008) for some initial materialisms”, cf. Alaimo, Hekman (2010) and Coole, critical remarks. 139 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p134-147 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index refers both to the material and to a discipline, a knowledge, from geographic to DNA maps, is field of knowledge, which has a history, not an innocent activity: spatialization “can be historical origins and developments. If it is fetishised as a series of maps whose grids impossible to deny the material and its nontropically locate naturally bounded bodies productive character, this does not mean that a (land, people, resources and genes), inside discourse is possible that can reflect on it in its "absolute" dimensions such as space and time" immediacy. Thus, in Messengers of Sex, (Haraway, 1997: 136). The map fetish Hormones, Biomedicine and Feminism, contributes to creating a world of things in inspired by Haraway, Celia Roberts writes that, themselves, where everything seems clear, rather than asking whether hormones may objective, indisputable, in which the abstract is explain the difference between the sexes - as mistaken for entities and tangible links. does Baron-Cohen -, one should ask what their Against the advance of a genetic "material-semiotic role [is] in combination fundamentalist rhetoric, according to Haraway, with - rather than in opposition to - one must develop a "critical and cross-cutting sociocultural factors such as language and multidisciplinary, multi species and social norms", or in other words, what their multicultural savvy" that is able to develop a role is in the materialization of actants of "critical hermeneutics of genetics" (cf. sexual difference (Roberts, 2007: 19). Haraway, 1997: 160). The removal of the processes that lead 3. The responsibility of tracking and to drawing boundaries often leads us to forget maintaining boundaries that the term “biology” indicates at the same time all life processes, the body, the material Classifying and tracking knowledge reality, and the knowledge that has been boundaries, starting from particular produced about them, and that, as knowledge, standpoints. The role of feminist science, as it is a historically determined cultural practice: taught by Donna Haraway, is to prevent the “Biology – Haraway writes - is restlessly concealment of the construction and historical, all the way down. There is no border maintenance of borders, and, at the same time, where evolution ends and history begins, to ensure the possibility of their constant re- where genes stop and environment takes up, discussion and redefinition (cf. Haraway, where culture rules and nature submits, or vice 1997: 67). The construction of maps, which versa. Instead there are turtles all the way characterized the production of modern down” (Haraway, 2004a: 2). As a field of

140 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p134-147 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index knowledge biology was born in the late implosion of some of the fundamental nineteenth century, and with it originated also divisions and boundaries of the modern the division between the natural sciences and sciences (the boundaries between human and the social sciences. Based on this division, animal, between body and machine, and human behavior and social practices have between physical and non-physical). Thus, it become the object of the social sciences, while creates a space for contestation. the human body and the animal world have Haraway knows very well that become the subject of the natural sciences – feminists are generally suspicious of science biology, medicine, physiology and anatomy. If and technology. The cyborg itself, born of biology is historical and there is no way to military technology, risks being considered an establish an ahistorical boundary between expression of an imperialist and patriarchal nature and culture, it is very important to pay culture. Nevertheless she offers an alternative attention to the operations, metaphors, reading: in questioning the boundaries, and in analogies, classifications, narratives and recalling the responsibility of their images with which facts are transformed into construction, she sees the cyborg as natural products and the foundation of cultural prefiguring a world where there will be no practices is raised. In particular, we must pay more fear of the coexistence between humans, attention to the scientific construction of machines and animals, where one will settle historically situated discourses on race, on the for partial points of view, and will opt for a dichotomy between sex and gender and on the post-gender, post-race and post-speciest boundary between human animals and non- identity. The contemporaneous and human animals. Through taxonomies and interrelated processes of creating boundaries classifications natural sciences have between races, species and genders, in fact, constructed boundaries. The activity of were, according to Haraway, “dangerous and drawing borders even in the natural sciences rickety machines for guarding the chief has political implications: for it delimits areas fictions and powers of European civil of domain. The figure of the cyborg, "a manhood” (Haraway, 1997, 30). In her most cybernetic organism, a hybrid of machine and recent work Haraway highlights how human organism, a creature of social reality as well as beings emerged in an evolutionary history that a creature of fiction", evoked in the famous has seen a significant role of other "companion Cyborg Manifesto (cf. Haraway, 1991), is species". promising to the extent that it leads to an “The discursive tie among the

141 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p134-147 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index colonized, the enslaved, the noncitizen, and the to the relationship between the animal world animal – all reduced to type, all Others to and the biological knowledge that historically rational man, and all essential to his bright was often produced precisely through constitution – is at the heart of racism and, laboratory experiments conducted on guinea lethally, flourishes in the entrails of humanism. pigs. [...] Species reeks of race and sex; and where Historically associated with their and when species meet, that heritage must be biology and with the care of dependent untied and better knots of companion species people's bodily needs, often apostrophized attempted within and across differences. with epithets taken from the animal world, Loosening the grip of analogies that issue the women have not only seen a source of collapse of all of man's others into ine another, emancipation in the removal of the biological companion species must instead learn to live dimension of their body and its implications, intersectionally” (Haraway, 2008: 18). but have also tried to separate themselves from the animal world. Thus the reflection on the 4. Human and nonhuman animals relationship between human and non-human animals remained alien to feminist theory until One of the consequences deriving very recently9. Uncritically accepting the from an acritical and optimistic acceptance of position of the dominant culture, feminism has social constructivism, according to biologist taken for granted that not social sciences but Lynda Birke, has been to implicitly reaffirm natural sciences should study the animal the validity of the distinction between what world. The feminist cultures have also counts as sociocultural and what should be assumed the validity of dualism between sex considered as natural. “As a result – she writes and gender, bringing back gender to culture – “biology” all too often comes implicitly to and sex to nature – as we have seen. This has mean an underlying bedrock, inaccessibile to made it impossible to read the interconnections analysis. It is just as often equated with between gender, race and species, or between unchanging essence” (Birke, 2000a: 587).8 A sexism, racism and speciesism. To understand further consequence has been not paying these linkages it is necessary to "explore the attention to the nonhuman animals' world, and biological" and ask questions that dig up the

8 On this theme, see also: Birke, 2010: 337-349. produced a number of interesting works; see, for For a general assessment of Birke's position, see: example, J. Donovan e C. J. Adams, 2007 and S. Asberg, 2010: 413-423. Laugier, 2012. 9 The “animal turn” in feminist thought has 142 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p134-147 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index deep reasons for the division of labor between the effect of these circular narratives (cf. social sciences and natural sciences, or the Oudshoorn, 1994 and Roberts, 2007). Since reasons why the social sciences have taken the beginning of the twentieth century, when over the study of human behavior, leaving to they were discovered, scientists have tended to biology the study of animal behavior. One speak and write as if they could be divided into needs to ask why the natural is understood as female hormones and male hormones. In fact, that which refers to a fixed, ahistorical and Birke explains, each one of us produces all immutable reality. Studying the animal world kinds of hormones, although in different with the exclusive means of biology means amounts (Birke, 2000a: 40). In some animals, placing animals out of history and considering on the other hand, sex change or "gender them as "biological automata" (Birke, 2010: bending" is quite common": “Fishes, for 340). example, can change sex depending on One of the consequences resulting environmental and social conditions, while the from the inability to distinguish between sex of the turtle depends on the temperature at nature and culture in a renewed materialistic which the egg is held before birth. In short, the vision is the possibility for contemporary binary assumption, or the assumption of the feminism to overcome speciesism, to existence of only two sexes in nature, is a recognize the continuity between human and projection of the human and cultural habits non-human animals and, last but not least, to and rests on a very limited type of animals historicize biology itself. Biology is a science (especially those more like us, the mammals)" that has had its historical evolution, which has (Birke, 2000b: 592). also been used to support racist, speciesist, The phenomenon of hormonal sexist and hetero-sexist policies. One of the alterations produced by chemical agents contributions of feminist biology has been to present in the atmosphere (cf. Birke, 2000b: highlight the presence of binary concepts of 587-589) was interpreted within this binary gender in natural sciences. Science fiction scheme. Both scientific literature and, even abounds in references to the gender dichotomy more, popular literature have highlighted the by which life processes are read, as if the deviating effects that chemicals produce on division between male and female regarded gender norms, denouncing in particular the even the molecular world. The case that has danger they pose to masculinity. Basically, garnered more attention by feminist scholars is Birke writes: "The differences between that of hormones, which is also an example of different bodies are minimized, while

143 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p134-147 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

'deviations' are emphasized". This is not of devoted to homosexuality in the animal world, course to deny the effects that environmental entitled Against Nature? An exhibition on toxins have on human bodies and on the animal homosexuality. Through photos, reproductive system, but to put what is going samples, texts and models it showed a small on in a more complex picture, which makes it selection of the more than one thousand five possible to take into account the fact that "the hundred animals displaying homosexual biological body is not hermetically closed to behavior, studied and documented by now the physical-chemical (including the presence numerous scientific papers.10 All these cases of potentially toxic chemicals) in which it testify the far from normative and normal lives, nor to the culture in which small changes nature of heterosexuality, and the fact that in the body make sense" (Birke, 2000b: 597). animals, like humans, have genders in addition We need a biological knowledge able to think to sexes. The goal of these studies, however, is critically about the categories with which it not so much to "naturalize" homosexuality as works. We need approaches to biology that it is to show the plot of "natureculture". The escape determinism and allow us to look at the variety found in animal sexual behavior is body, now broken down into molecules, in its such, according to Baghemil (2010) and Hird creative and dynamic complexity, in its ability (2004), that we should talk of cultural to transform and change with what is going on variations. For these authors, it makes no sense inside and outside of itself. Having abandoned to continue to think that only human beings are the old model of biology, feminism should cultural animals: the pursuit of pleasure could work to build new models able to counteract be a dynamic force also in the culture of some old prejudices. So, if heterosexism has been species (cf. Alaimo, 2010). Indeed, nature and read as a norm inscribed in nature, and culture seem to be inseparable even in the homosexuality has long been considered animal world, an animal world that escapes the unnatural, it is important to illustrate and vision of a static world, mechanically explain the countless examples that rather determined by instincts, to which it had been reveal nature as "queer”. condemned by the myth of “human In 2006, the Naturhistorik Museum in exceptionalism". Oslo, Norway, inaugurated the first exhibition

10 See: http://www.nhm.uio.no/besok- Bagemihl 1999; Roughgardern, 2004; Hird, 2004; oss/utstillinger/skiftende/againstnature/index-eng.html. Alaimo, 2010. On the queer character of the animal world, see: 144 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p134-147 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

Bibliography 128.

Amhed, Sara (2008), “Open Forum Imaginary Baron-Cohen, Simon (2004), The Essential Prohibitions: Some Preliminary Remarks on Difference. London: Basic Books. the Founding Gestures of the ‘New

Materialism’”, European Journal of Women Birke Lynda (1999), “Bodies and Biology”, in Studies, 15, 1, 23-39. J. Price, M. Shildrick (eds.by), Feminist Alaimo, Stacy (2000), Undomesticated Theory and the Body, Routledge, New York. Ground: Recasting Nature as Feminist Space. Ithaca (NY): Cornell University Press. Birke Lynda (2000a), Feminism and the Biological Body. New Brunswick: Rutgers Alaimo, Stacy (2010), Bodily Natures. University Press (I 1999). Science, Environment and the Material Self. Bloomington-Indianapolis: Indiana University Birke, Lynda (2000b), “Sitting on the Fence: Press. Biology, Feminism and Gender-Bending Environments”, Women’s Studies Alaimo, Stacy, Hekman, Susan (eds. by) International Forum, 23, 5, 587-589. (2008), Material Feminisms. Bloomington- Indianapolis: Indiana University Press. Birke, Lynda (2007), “Feminism and the Biological”, n Bendelow, Gillian, Birke, Alaimo, Stacy (2010), “Eluding Capture: The Lynda, Willams, Simon (eds. by), Debating Science, Culture, and Pleasure of 'Queer' Biology, Taylor & Francis [Formato Kindle]. Animals”, in Mortimer-Sandilands, Catriona, Bruce Erickson, Bruce (eds. by,) (2010), Queer Birke, Lynda (2010), “Structuring Ecologies. Sex, Nature, Politics, Desire. Relationships: On Science, Feminism and Bloomington-Indianapolis: Indiana University Non-Human Animals”, Feminism and Press (kindle edition). Psychology, 20, 3, 337-349.

Allandale, Ellen (2007), “Gender and Health Coole Diana, Frost Samantha (eds. by) (2010), Status. Does Biology Matter?”, in Bendelow, New Materialisms. Ontology, Agency, and Gillian, Birke, Lynda, Willams, Simon (eds. Politics. Durham-London: Duke University by), Debating Biology, Taylor & Francis Press. [Formato Kindle]. Donovan Josephine, Adams Carol J. (eds. by) Asberg, Cecilia (2010), “Biology is a Feminist (2007), The Feminist Care Tradition in Animal Issue: Interview with Lynda Birke,” European Ethics. New York: Columbia University Press. Journal of Human Studies, 17, 4, 413-423. Fine, Cordelia (2011), The Delusion of Bagemihl, Bruce (1999), Biological Gender: The Real Science Behind Sex Exuberance. Animal Homosexuality and Differences, London: Icon Books. Natural Diversity. New York: St. Martin’s Press. Germon, Jennifer (2009), Gender. A Genealogy of an Idea, New York: MacMillan, Barad Karen (1998), “Getting Real: Palgrave. Technoscientific Practices and the Materialization of Reality”, differences: A Grosz Elizabeth (1994), Volatile Bodies. Journal of Feminist Cultural Studies, 10, 2, 87- Toward a Corporeal Feminism. Bloomington- Indianapolis: Indiana University Press. 145 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p134-147 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

Fausto-Sterling, Anne (2008), “The Bare Haraway, Donna (1991), “A Cyborg Bones of Race”, Social Studies of Science, 38, Manifesto. Science, Technology, and Socialist- 5, 657-694. Feminism in the Late Twentieth Century”, in Haraway, Donna, Simians, Cyborgs and Franklin, Sarah (2000), “Global Nature and Women: The Reinvention of Nature, New Genetic Imaginary”, in Sarah Franklin, Stacey, York: Roultedge. Jackie (eds. by), Global Nature, Global Culture: Gender, Race and Life Itself. London: Haraway, Donna (1997), Sage. Modest_Witness@Second_Millennium.Femal eMan_Meets_OncoMouse: Feminism and Laugier, Sandra (eds. by) (2012), Tous Technoscience. New York: Routledge. vulnerables? Le care, les animaux, et l’environment. Paris: Payot. Haraway Donna (2004a), “Introduction. A Kinship of Feminist Figurations”, in Haraway, Lewontin, Richard, Levins, Richard (2007), Donna, The Haraway Reader, Routledge, New Biology Under the Influence: Dialectical York-London 2004. Essays on Coevolution of Nature and Society. New York: Monthly Review Press. Haraway Donna (2004b), “Race: Universal Donors in a Vampire Culture. It’s all in the Mortimer-Sandilands, Catriona, Bruce Family: Bological Kinship Categories in the Erickson, Bruce (eds. by) (2010), Queer Twentieth Century United States”, in Haraway, Ecologies. Sex, Nature, Politics, Desire. Donna, The Haraway Reader, Routledge, New Bloomington-Indianapolis: Indiana University York-London 2004. Press (kindle edition).

Hird, Mira L. (2004), “Naturally Queer”, Oakley, Ann (1972), Sex, Gender and Society. Feminist Theory, 5, 1, 85-89. London: Temple Smith, London 1972.

Fausto-Sterling Anne (2000), Sexing the Oudshoorn, Nelly (1994), Beyond the Natural Body: Gender Politics and the Construction of Body. An Archeology of Sex Hormones. Sexuality. New York: Basic Books. London, New York: Routledge.

Fausto-Sterling, Anne (2004), “Refashioning Pinker, Steven (2002), The Blank Slate: the Race: DNA and the Politics of Health Care”, Modern Denial of Human Nature. New York: differences: A Journal of Feminist Cultural The Viking Press. Studies, 15, 3, 1-37. Roberts, Celia (2007), Messenger of Sex. Fausto-Sterling, Anne (2005), “The Bare Hormones, Biomedicine and Feminism. Bones of Sex Part I: Sex and Gender”, Signs, Cambridge: Cambridge University Press. 30, 2, 1492-527. Roberts, Dorothy (2011), Fatal Invention. How Fausto-Sterling, Anne (2007), “The Problem Science, Politics and Big Business Re-Create with Sex/Gender and Nature/Nurture,” in Race in the Twenty-First Century. New York: Bendelow, Gillian, Birke Lynda (eds. by), The New Press. Debating Biology, Taylor & Francis 2007 [Formato Kindle]. Roughgardern, Joan (2004), Evolutionary Rainbow. Diversity, Gender, and Sexuality in Nature and People. Berkeley-Los Angeles: 146 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p134-147 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

University of California Press.

Spelman, Elizabeth (1990), Inessential Woman: Problems of Exclusion in Feminist Thought. Boston: Beacon Press.

Tuana, Nancy (1997), “Fleshing Gender, Sexing the Body: Refiguring Sex/Gender Distinction”, Southern Journal of Philosophy, 35, 53-71.

Warnke, Georgia (2011), Debating Sex and Gender. New York-Oxford: Oxford University Press.

147 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p134-147 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

TAKING DISABILITY SERIOUSLY ON THE FEMINIST DISABILITY STUDIES CRITIC TO THE MAINSTREAM FEMINISM Maria Giulia Bernardini1

Abstract: The discipline of Feminist included subjects and the not too generic Disability Studies (FDS) emerges in the mid- others. The existing different perspectives on Eighties as a critique of both Feminist and Disability Studies, considered “guilty” of this issue share a common trait: the excluding women with disabilities from their opposition to the falsely abstract liberal theorization and, therefore, incapable to represent them as subjects. After a brief universalism, which relies on formal equality analysis of the similarities and the differences to resolve all those differences that must not between the conditions of oppression experienced by people with disabilities and matter. women, in this paper I first analyse some of Feminist theory,2 in particular, has the reasons that may be present behind the silence of Feminism on disability, then I historically stood out for its theoretical and show the importance of FDS for the feminist political identification, demystification of inquiry. Finally, I conclude by focusing on a recent and interesting point of convergence and opposition to established sexist between Feminism and FDS, namely, the ideologies that, while emerging in a range of theme of vulnerability and dependency. different contexts, have chosen as their only Keywords: Feminist Disability Studies; subject (whether a political, legal or care; disability; vulnerability; dependency institutional) the “neutral universality” 1. Against “neutral universality” actually based on Man’s anthropological Critical theories have been focusing characteristics. for a long time on the normalising power of Over time, the notion of “neutral what appear to be neutral norms and universality” has been criticised by the practices, on the performative power of feminist thought for its logic of exclusion and language and on mechanisms of exclusion segregation not only with regards to women, that allow to draw reassuring lines between but also to members of other, non-socially

1 Università di Ferrara, e-mail: [email protected]. 2 There are many forms of feminism: the use of the singular (feminist theory) here is justified by the fact that they all criticise the concept of “neutral universality”. 148 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p148-164 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index dominant, groups. However, individuals with (section four) and I will conclude by briefly disabilities have rarely been included among illustrating the importance of FDS in the them, even though at an international level feminist debates on vulnerability and these – let us say – “new” subjects have been dependency. gaining greater and greater visibility, at first from a political and then from a theoretical 2. Abstract convergences point of view.3 Moreover, and oddly enough, Women and disabled individuals while the theory of intersectionality enjoys a have historically shared a common destiny: large following within feminist movements, the dominant rhetoric has shaped them as until quite recently this critique has not taken “bodies” rather than as thinking subjects, thus disability into consideration. As a result, the stating their social, legal and political condition of women with disabilities has inferiority, by relying on the assumed rarely been object of a critical analysis. objectivity of a “nature” which seems to be After a brief analysis of the inevitably linked to corporeality and biology. similarities and the differences between the Medical knowledge and power have played a conditions of oppression experienced by far from marginal role in this, by relying on people with disabilities and women (section pseudo-scientific data to demonstrate the two), in this paper I present some of the difference between these individuals and reasons behind the silence of Feminism on what is statistically and normatively disability. For this purpose, in section three I considered as “normality”. Indeed, the will examine the contribution of Feminist divergence from normality has historically Disability Studies (FDS), a school of thought been construed as moral inferiority, a radical that criticises mainstream Feminism for otherness that justified, both for women and failing to take into account disability and for disabled people, exclusion, disabled women in particular. I will then discrimination and deprivation of rights. discuss some of the most relevant issues First, this exclusion was the result of regarding justice and women with disabilities techniques that, by focusing specifically on

3 The birth of the disability rights movement, Sixties, at the same time as that of the anti-psychiatry, which eventually led to the affirmation of disability feminist and black movements. studies as a specific theoretical field, took place in the

149 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p148-164 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index non-paradigmatic bodies, were aimed at and female bodies are spectacularised in a marking a boundary between the included way that blatantly emphasises their otherness and the excluded. On the one hand, in fact, and “domesticates” it.5 In the latter case, the these bodies were and still are exhibited in the technique is successful as once again the public space, either to showcase the oddness private sphere hides those bodies that could of a disability or to emphasise feminine potentially expose the incoherence of the beauty in a way that turns women into liberal narrative with regards to their own objects, primarily, of desire (cfr. Garland role within the social order. Thomson 2002). In this framework, disability has On the other hand, these bodies have historically occupied a peculiar position and become invisible to society’s normalising has had a transversal relevance with regards outlook and have been restricted to the to the different forms of exclusion of women private sphere, because this is “the realm” and persons with disabilities. From a legal where they are seen to belong, “by nature”: point of view, for instance, it has been disabled subject – much like children – are associated to an idea of incompetence that seen as the quintessential care-recipients and, still translates into the failure to grant as such, they are destined to spend their life disabled subjects the enjoyment (and, in exclusively at home or in institutions. In this some cases, the ownership) of their perspective, the care-giver is always a fundamental rights, including the right to woman. This role, in fact, is a mere addition vote or that to bodily integrity. to women’s traditional roles of wife or Similarly, as it is known, being a servant (not forgetting that of prostitute, of woman has been compared to a form of course).4 disability until very recently: the idea that by Both techniques, however, reinforce nature women are weak, irrational, the position of ableist and male paradigms, physically and morally fragile (in a word: safeguarding them from any critique. In the disabled) has justified for a long time their former case, this happens because disabled inability to obtain custody of their children,

4 On the three women’s roles, see for istance 5 On “staring” and individuals with Giolo (2012). On care and migration, see Casalini disabilities, cfr. Garland Thomson (2006). (2010), Kittay (2009), Sciurba (2015). 150 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p148-164 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index to occupy prestigious (and well-paid) theory been focused on women with professional roles, or to enjoy fundamental disabilities? rights such as property rights or the right to vote. This is the reason why some feminists 3. The long and ambiguous silence of still believe that women are essentially Feminism disabled by a patriarchal structure that has created a world based on the needs of men, The discipline of Feminist where women are seen as either in need of Disability Studies (FDS) emerges in the mid- protection, or inconsiderate and ultimately Eighties7 as a critique of both Feminist and dangerous for the society, when they try to Disability Studies (DS). The former are gain independence at all costs (cfr. Young accused of having fought only ordinary 1980, Silvers 1998). sexism, failing to criticise the dominant able- Therefore, in the feminist thought bodied paradigm and implicitly assuming disability has been used primarily as a then able-bodied women as their subjects. powerful metaphor aimed at exposing Disability Studies, on the other hand, are women’s oppression, thus overshadowing the criticised for having focused for too long on experience of people with disabilities and, in a “social model” of disability based on a rigid particular, the one of women with constructivism, from which the (disabled) disabilities. body is programmatically excluded.8 Fortunately, however, there have FDS condemn this exclusion, which been exceptions to the rule: a number of is seen a one of the causes that led to a lack scholars have acknowledged disability of public representation of the specific perspectives, focusing specifically on experience of women with disabilities and to disability in the context of ethics and justice the failure to recognise disabled women as theories and in the metaphysics of subjects. Therefore, FDS aim to expose the embodiment.6 But how much has Feminist specific form of oppression against disabled

6 Amongst others, see Kittay (1998, 2011), 8 On the “social model”, see Oliver (1990). Carlson, Kittay (2010), Nussbaum (2006), Silvers Amongst the FDS critics, see Crow (1996), Morris (2015). (1996), Thomas (2002, 2004), French (1993). 7 Cfr. Hillyer Davis (1984), Wendell 1989), Fine, Asch (1988), Morris (1991). 151 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p148-164 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index women, which should not be considered in fact, the belief that “the personal is merely as a sum of the discriminations political” (which, we should note, is shared suffered by them because of their disability by FDS) has historically been one of the and of gender discriminations, but as the causes of the exclusion by Feminism of non- result of the simultaneous presence of the two paradigmatic groups, including the one factors (Thomas 1999). composed by women with disabilities. As readers will have noticed, After all, as the slogan leads to Feminist Disability Studies’ dissatisfaction overlooking the essential cultural aspects of with the theoretical apparatus of existing existence, it also fails to acknowledge that critical perspectives is shared by black women with disabilities have no voice, and feminist theory, whose notion of therefore prevents them from being “intersectionality” is particularly relevant recognised. Disabled women are then also in relation to disability. Moreover, FDS essentially silenced and denied their right to also agree with Spelman, who criticises have their subjectivity (and their being mainstream feminism for its false “women”) publicly affirmed. As a universality, interpreting the scholar’s consequence, they are not even experiencing thought from the point of view of disability. the impossibility to emancipate themselves Indeed, in her essay Spelman from the roles that have been traditionally exposes the bias of a (feminist) reflection that and universally ascribed to women, being focuses only on middle-class white women rather completely excluded from such roles. and considers the non-paradigmatic ones as I will return to this in more detail an exception to the rule (Spelman 1990). below. Before that, however, I wish to focus Similarly, FDS criticise the unjustified on a crucial aspect: can the silence on exclusion of disabled and elderly women disability that, for a long time, has (who often can be distinguished from each characterised Feminism, be considered other only from an analytical point of view): merely an oversight?9 Could it be rather

9 For a long time, in spite of repeated requests, completely ignored the issue, in spite of Susan even prestigious journals like Hypatia have ignored Wendell’s call – just two years before – to move the issue, basically acknowledging the mainstream “Toward a feminist theory of disability”. In 2001 the notion that the disabled subject and body, when journal opened up to disability with the monographic theorised, are considered as “others”. In 1991 the issue on Feminism and Disability, but it is only with monographic issue Feminism and the Body volume no. 30 of 2014 that Feminist Disability Studies

152 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p148-164 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index intentional?10 And if the latter is the case, In the mainstream thought indeed, what could be the reasons behind it? disabled women are associated with the Within FDS, opinions on this matter private sphere and with a notion of range from lenient justification to dependency interpreted as passiveness and unforgiving exposure of a deliberate need. As such, they come to represent a exclusion. A number of authors belonging to concrete threat for Feminism, as one of its FDS (such as, among others, Jane Morris) main aims is freeing women (as subjects) have linked Feminism’s silence on disability from their domestic slavery, emancipating to a fear of human fragility, acknowledging them from their role as care-givers and, how the encounter with disabled individuals ultimately, achieving female empowerment. forces a difficult acceptance of the deep These goals, indeed, appear to be attainable similarities between oneself and individuals only by affirming women’s independence that are not as radically different as they are and autonomy, while the inclusion of normally seen to be.11 disabled women, at least at first, seems to As this act of exclusion of disability jeopardise the achievements of Feminism’s originates from a primordial and in some theoretical and political action. Then, in this ways unconscious fear, it should not be perspective, disabled women’s exclusion can condemned, but understood, as it is the be explained by the fact that mainstream expression of a culture based on values like Feminism has accepted unconsciously the strength, autonomy and rationality, which patriarchal stereotypes, therefore associating permeates everyone’s reality. These scholars, moral value and social prestige with therefore, maintain that a number of rationality and autonomy (Asch, Fine 1988). mainstream feminist theorists have fallen However, other FDS scholars tend victim to the cultural setting they live in. to question similar arguments: if one of the

take centre-stage. These data support the hypothesis understanding disability as a category of analysis and that the silence on disability is not the result of an knowledge, as a cultural trope, and an historical oversight, but rather of an intentional exclusion. Cfr. community. […] I think, however, that feminist Wendell (1989), Dale Stone (1995). theory’s omission of disability differs from disability 10 Garland Thomson (2002: 2) states that: «I studies’ ignorance of feminist theory. […] Disability want to give the omissions I am describing here the studies is new, but feminist theory is not». most generous interpretation I can. The archive, 11 Cfr. Morris (1991); Asch, Fine (1988); Foucault has shown us, determines what we can know. Young (1990). There has been no archive, no template for

153 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p148-164 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index reasons that may lead to support Feminist representation, the presence of an impairment theory is its emancipatory power (i.e., its has been linked with the impossibility of ability to free women from patriarchal leading a worthy life and has simultaneously oppression), it seems rather odd that women justified even the most invasive medical and can be liberated from sexism but not from the rehabilitative interventions. Both ideologies set of oppressive practices that fall under the still affect women with disabilities, who are notion of “ableism”.12 excluded on several, intersecting, levels: as Therefore, these scholars believe disabled persons, and as women. that Feminism has failed to take disabled Furthermore, as we see above, by focusing women into account because of its complete specifically on disability and on disabled lack of interest in disability (Morris, 1991). women, curiously FDS scholars find Hence, the attempt of Feminist Disability themselves fighting against mainstream Studies to reaffirm the point of view of the Feminism, which, in spite of promoting disabled persons (Garland Thomson 2002), universal liberation theoretically, can end up in order to create a space for subjects that supporting quite the opposite. until very recently have been excluded even In this perspective, FDS play a from the group of the inessentials.13 crucial role in widening the Feminist philosophical inquiry (and, more in general, 4. The voice of (still) inessential subjects the philosophical inquiry tout court), promoting its inclusiveness exactly by Since, historically, able-bodied offering to the various debates women with persons have held the power of disabilities’ voices.

12 I am referring to “ableism” as a network of women, they vary so widely across different cultures beliefs, processes and practices that produces a that it is hard to make any useful generalisations. particular kind of self and body (the corporeal These arguments, however, do not seem very standard) that is projected as the perfect, species- convincing: other forms of oppression, such as racism, typical, and therefore essential and fully human. for instance, also vary widely across different cultures, Disability is then cast as a diminished state of being but this did not stop feminism from acknowledging human. them. Moreover, some feminist scholars have 13 Elderly and disabled women do not appear reaffirmed the public/private dichotomy with among the groups considered by Spelman as particular reference to disabled and/or elderly women, inessential within feminist theory. Attempts to justify stating that, as they are unable to be care-givers, they this omission stated that, although age and disability must live in residential homes. Cfr. Dalley (1988). are crucial factors leading to oppression for many

154 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p148-164 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

As I already sketched, the Indeed, while traditionally assumptions of an implicitly able-bodied “feminine” roles are seen as something that Feminism are particularly problematic for has been forced upon women and from which FDS: it is not by chance that they emphasise they should be liberated, disabled women are how disability, in spite of acquiring greater often denied concrete chances of occupying visibility than before, still plays «an these roles and of enjoying the important unacknowledged and untheorized role in rights.14 contemporary [...] feminist analyses» (Hall, However, these issues have so far 2013: 1, see also 2011). been ignored by able-bodied feminism. With In this respect, the roles of women in regards to reproductive rights, for instance, a patriarchal society are among the most disabled women must face both the problematic issues: as it is known, the assumption that they are asexual, and the feminist struggle for emancipation from subsequent lack of reproductive health care, traditionally imposed roles led, most medical competences and adequate importantly, to the recognition of women’s information on sexuality (Kallianes, right to self-determination. This right turned Rubenfeld, 1997; Kuttai, 2010; McKay- into free access to abortion, into the Moffat, 2007). Numerous disabled women possibility to use contraception as an report the surprise of their gynaecologist expression of a woman’s choice not to when they ask to be prescribed birth-control become a mother, and into the affirmation of methods, or the latter’s ignorance on the women as a subjects in full control of their interactions between birth-control own sexuality rather than the objects of male prescriptions and other drugs that the patient desire. may have to take in relation to her disability, These three issues are particularly which could lead to unwanted pregnancies or problematic for FDS, which aim to expose to avoidable pathologies in the foetus. the inessentiality of women with disabilities From a social point of view, this as subjects in the theoretical feminist debates assumption is also linked to a reluctance to on these matters. accept that disabled women may have access to the traditional roles of wife and mother,

14 Ex multis, cfr. Mykitiuk, Chadha (2011). 155 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p148-164 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index which is so marked that, in case of a right to make decisions about their bodies and separation, disabled women are very unlikely their lives. to obtain custody of their children, based on This right also affects delicate issues the assumption that they will not be able to such as abortion and reproductive cope with this responsibility. technologies. FDS do not hope for a return to In the past, mentally disabled obscurantism, but warn about the concrete women (referred to as “feeble-minded”) were risks of an eugenic approach to the above also prevented from having children through opportunities. For example, the fact that forced sterilisation campaigns, which were abortion of disabled foetuses is deemed even supported by reformist Feminism.15 It acceptable from a social point of view and has to be noted that, in spite of being often supported by legislation is seen as explicitly prohibited internationally, this highly problematic by FDS. practice is still legitimised today, if not de The same criticism is directed jure, at least de facto.16 towards the existence of social policies based As we can easily see, this is where on eugenic principles – for instance, Feminist studies and FDS are most at odds: “wrongful life” and “wrongful birth” actions, the traditional roles that are often seen as or the lack of psychological support for oppressive for able-bodied women are seen disabled individuals (but not for able-bodied as sources of emancipation for disabled ones, ones) requesting to be euthanized – which who consider the access to such roles as a deeply affect the life of disabled persons and way to reaffirm the subjectivity that was their families and friends (Jones 2011). From denied to them. the point of view of FDS, these policies are However, although the concerns of an expression of a number of ideologies that disabled feminists may often seem opposite permeate western liberal societies, depriving to those of the women's movement's primary agenda, they are based on the same position: women (also the disabled ones) have the

15 Cfr. Carlson (2001), Trent (1994), Braswell 16 Cfr. artt. 16, 17, 23 of the Convention on the (2014), Tilley et al. (2012). Rights of Persons with Disabilities (UNCRPD). See also Rioux, Patton (2011), Richardson (2011). 156 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p148-164 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index disabled persons of their right to «inhabit the living with a disability that FDS seek to world».17 affirm. Actually, the eradication of On the other hand, FDS criticise the disability through the preventive elimination patriarchal mechanisms and the strong social of disabled subjects (mainly through conditioning (such as those existing in the abortion) appears to be legitimised by a doctor-patient relationship) that pregnant number of assumptions: that the life of the women are exposed to. As a result of these disabled person would be painful and mechanisms, currently any woman (whether incomplete and therefore not worth living; they are disabled or not) wanting to give birth that disability has high social costs; that to a disabled child is likely to be accused of parents have a moral obligation to give birth being irresponsible, and denied the support to a child with the best chance («procreative and assistance she would need in her day-to- beneficence»); that disabled children have a day life with a new-born baby. Therefore, right not to be born (Savulescu 2001).18 FDS contend that these women are not In this respect, FDS focus mainly on actually put in a position to make a free two aspects: on the one hand, they find it hard choice, as disability is seen as intrinsically to accept that, at least from a cultural point of negative and a sufficient justification to view, the mere diagnosis of a foetal disability prevent both a child from being born and a can be considered sufficient (if not decisive) woman from experiencing maternity.19 to proceed with an abortion. Indeed, the fact that parents may be able to deny their child 5. New alliances: towards a new Feminism his or her right to be born due to a disability is in stark contrast with the public Curiously enough, the most likely recognition, specificity and full dignity of chance to establish a dialogue between FDS and feminist theorists seems to be offered by

17 One of the first Authors who used the of a life through quality-of-life arguments has been arendtian expression referring to disability was used to justify eugenic euthanasia, selective abortion, Jacobus tenBrock (1966). See also Hubbard (2013). forced sterilization, institutional warehousing, and a 18 Contra, Sandel (2007). variety of other discriminatory practices based on 19 Garland Thomson (2011: 606) writes: «In prejudicial attitudes and lack of imagination on the my view, capability lodges too firmly in bodies and part of dominant majorities who do not understand not enough in environments. What makes the disabled lives». On care and dependency, cfr. Thomas capability approach untenable is that judging the worth (2007). 157 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p148-164 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index the Ethics of care. The latter, however, is In this respect, Kittay and often despised by disability theorists, due to Nussbaum have played a crucial role, the fact that the concept of “care” may easily criticising, although in different ways, the turn into different forms of maternalism, anthropological assumptions of Rawlsian preventing individual empowerment and liberalism (Rawls, 1971, 1993). Kittay, with forcing disabled persons to a material and her Dependency theory, criticises the symbolic dependency. For this reason, for a Rawlsian project for programmatically long time FDS have emphasised the need to excluding the most vulnerable, non-self abandon the «ideology of care» (Morris sufficient subjects, and therefore all 1997: 54), which sees the person with individuals linked in different ways to the disabilities as powerless. FDS have claimed, notion of “care”, such as children, elderly, on the contrary, the right of the disabled sick persons, as well as persons with mental individuals to independence, which can be and physical disabilities and their caregivers. achieved, amongst other things, through Sharing many theoretical premises independent living and by granting disabled and the same critical target as Kittay, individuals the right to choose among Nussbaum extends her notion of “capability” different, acceptable options.20 and her “capability list” to include persons More recently, however, the with physical and mental disabilities distance between the two schools of thought (Nussbaum, 2006, 2010) Unlike Kittay, has narrowed remarkably, partially thanks to however, Nussbaum believes that the only the interest shown by a number of second- way for disabled individuals to achieve a full generation Ethics of care theorists for the and equal citizenship is to promote their issue of disability (Casalini, Cini 2012: 163- independence (instead of Kittay’s 193). dependency).

20 The fight for independent living, which Independent Living Centres, they are all based on a started in the Sixties, led to the creation of self-help number of common principles, namely: (1) the equal centres for disabled persons. Unlike institutions, value of human life, regardless of the nature and where disabled persons receive medical treatments seriousness of the disability; (2) the ability of disabled and therapies in isolation from daily life, Independent persons to make choices affecting their own lives; (3) Living Centres offer services that enable people with the need to recognize their right to do so; (4) the right disabilities to control their own lives, within the local of disabled persons to fully participate in society from community. While there are many different an economical, political and cultural point of view.

158 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p148-164 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

Her thought is essentially in line community, exactly due to their being with the “first wave” of DS and FDS, whose associated to any form of dependency.22 theories place a key importance on FDS has also been taking part in the subverting, from a cultural point of view, the debate on the meaning of dependency and association between disability and vulnerability. Indeed, despite the general dependency, in order to guarantee the undertheorisation of the concepts, both terms emancipation of the disabled individuals and have been the focus of recent debates, aimed the promotion of their rights ownership.21 to analyse their normative significance, their Recently, however, FDS seem to be relevance in bioethics and their meaning as more in line with Kittay’s perspective, or to ontological conditions of humanity, given have at least taken a new direction that opens our shared physical vulnerability and/or up a dialogue with the scholar’s thought and, dependency.23 more generally, with perspectives focused on The reflection of FDS on shared the re-evaluation of human vulnerability and dependencies and vulnerabilities is of crucial dependency. relevance, as it offers new insights for the Over time, in fact, Kittay has elaboration of an alternative anthropological consolidated a project aimed at the model to the hegemonic liberal one, able to resemantization of dependency as something include non-paradigmatic subjects into the that derives from our being “some mother’s political discourse. Note, indeed, that for child”. This action is the premise for a FDS the fact that a person may potentially reinterpretation of the concept of find themselves in a condition of dependency: valuing everyone’s inevitable vulnerability or dependency at some point in dependency, Kittay moves towards the their life (i.e., short or prolonged periods of universalization of the concept, which is disability) is not the relevant factor. Rather, intended to favour the inclusion of the what is relevant is that each individual is subjects thus far excluded from the political characterised by vulnerability and

21 On the DS “phases”, cfr. Ralston, Ho (2009). On the second, cfr. UNESCO’s Report of IBC on the 22 Similarly (but the two perspectives diverge Principle of Respect for Human Vulnerability and in some relevant aspects), Cavarero (2013). Personal Integrity (2011); on the third, Butler (2004, 23 On the first, see Kittay (1999, 2015), 2998). See also Fineman, Grear eds. (2014) and Nussbaum (2006), MacIntyre (1999), Goodin (1985). Mackenzie et al. eds. (2014). 159 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p148-164 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index dependency (which disability – perhaps (whether they exist from birth or are inevitably – seems to be connected to) induced), which affect everybody’s lives. throughout her life and, therefore, that the Therefore, interpreting vulnerability and liberal anthropological model is inadequate dependency as universal conditions (as for everyone. theorised by FDS), will presumably also lead Indeed, the disability perspective to deeply re-thinking the current social and sees in the existential condition called institutional structure.24 “disability” the place where the “existential Here lies the fundamental variants” (such as vulnerability, dependency importance of critically engaging FDS: this and the interdependency coming from them), critical approach, in fact, may promote a manifest themselves at the highest level. crucial renewal of theory (including the These variants, however, are also present in feminist one) with respect to concepts and the existential condition considered able- practices that will be able to include bodied (whatever this term may actually individuals with disabilities and ultimately, mean). the concrete experience of every human Therefore, the specificity of the being. condition does not transform an individual with a disability into an “other”, whose Bibliography experience cannot be shared. Instead, it makes him or her one of the subjects who can Braswell Harold (2014), “My two Moms: Disability, Queer Kinship, and the Maternal more strongly expose the intrinsic limitations Subject”, Hypatia, 30, 234-250. of contemporary theories, including those of Butler Judith (2004), Precarious Life: The the mainstream feminism. Powers of Mourning and Violence. London: This action is possible exactly Verso. because the universal nature of the disabled Butler Judith (2009), Frames of War: When experience can reveal the interconnection is Life Grievable?. London: Verso. between vulnerability and dependencies Carlson Licia (2001), “Cognitive Ableism and Disability Studies: Feminist Reflections

24 For instance, institutions are requested to conditions, support the enjoyment of autonomy rights implement policies that, by recognising that for the largest possible number of individuals, vulnerability and dependency are universal human including disabled ones. 160 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p148-164 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index on the History of Mental Retardation”, French Sally (1993), Setting a Record Hypatia, 16, 124-146. Straight, in Swain John et al. eds., Disabling Barriers, Enabling Environments. London: Carlson Licia, Kittay Eva Feder eds. (2010), Sage, 227-232. Cognitive Disability and its Challenge to Moral Philosophy. Wiley-Blackwell. Garland Thomson Rosmarie (2002), “Integrating Disability, Transforming Casalini Brunella (2010), “Migrazioni Feminist Theory”, NWSA Journal, 14, 1-32. femminili, controllo dei confini e nuove schiavitù”, Ragion Pratica, 35, 455-468. Garland Thomson Rosmarie (2006), “Ways of Staring”, Journal of Visual Culture, 5, 173- Casalini Brunella, Cini Lorenzo (2012), 192. Giustizia, uguaglianza e differenza. Una guida alla lettura della filosofia politica Garland Thomson Rosmarie (2011), “Misfit: contemporanea. Firenze: Firenze University A Feminist Materialist Disability Concept”, Press. Hypatia, 26, 591-609.

Cavarero Adriana (2013), Inclinazioni. Giolo Orsetta (2012), Le "periferie" del Critica della rettitudine. Milano: Cortina. patriarcato. L'uguaglianza, i diritti umani e le donne, in Casadei Thomas eds., Diritti umani Crow Liz (1996), Including all of our Lives: e soggetti vulnerabili. Violazioni, renewing the Social Model of Disability, in trasformazioni, aporie. Torino: Giappichelli, Barnes Colin, Mercer Geof eds., Exploring 119-142. the Divide. Leeds: The Disability Press, 55- 72. Goodin Robert E. (1985), Protecting the vulnerable. A Reanalysis of Our Social Dale Stone Sharon (1995), “The Myth of Responsibilities. Chicago: University of Bodily Perfection”, Disability & Society, 10, Chicago Press. 413-424. Hall Kim Q. (2014), “New Conversations in Dalley Gillian (1988), Ideologies of Caring: Feminist Disability Studies: Feminism, Rethinking Community and Collectivism. Philosophy, and Borders”, Hypatia, 30, 1-12. London: The Macmillan Press. Hall Kim Q. eds. (2011), Feminist Disability Fine Michelle, Asch Adrienne eds. (1998), Studies. Indiana: Indiana University Press. Women with Disabilities: Essays in Psychology, Culture, and Politics. Hillyer Davis Barbara (1984), “Women, Philadelphia: Temple University Press. Disability, and Feminism: Notes Toward a New Theory”, Frontiers, 7, 1-5. Fineman Martha, Grear Anna eds. (2014), Vulnerability. Reflections on a new Ethical Hubbard Ruth (2013), Abortion and Foundation for Law and Politics. Aldershot: Disability: Who should and should not Ashgate. inhabit the world?, in Davis Lennard eds., The Disability Studies Reader, 4th ed.. New York: Routledge, 74-86.

161 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p148-164 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

McKay-Moffat Stella Frances ed. (2007), Jones Melinda (2011), Valuing all lives – Disability in Pregnancy and Childbirth. even “wrongful” ones, in Rioux Marcia et al. Churchill Livingstone. eds., Critical Perspectives on Human Rights and Disability Laws, Leiden-Boston: Nijhoff Morris Jenny (1991), Pride against Prejudice. Publishers, 87-116. A Personal Politics of Disability. London: The Women’s Press. Kallianes Virginia, Rubenfeld Phyllis (1997), “Disabled Women and Reproductive Morris Jenny (1996), Encounters with Rights”, Disability & Society, 12(2), Strangers: Feminism and Disability. London: 203-222. Women’s Press.

Kittay Eva Feder (1998), Love’s Labor: Morris Jenny (1997), “Care or Essays on Women Equality, and Empowerment? A Disability Rights Dependency. New York: Routledge. Perspective”, Social Policy & Administration, 31, 54-60. Kittay Eva Feder (2009), “The Moral Harm of Migrant Carework: Realizing a Global Mykitiuk Roxanne, Chadha Ena (2011), Sites Right to Care”, The Southern Journal of of Exclusion: Disabled Women’s Sexual, Philosophy, 46, 53-73 Reproductive and Parenting Rights, in Rioux Marcia et al. eds., Critical Perspectives on Kittay Eva Feder (2011), “The Ethics of Human Rights and Disability Laws, Leiden- Care, Dependence, and Disability”, Ratio Boston: Nijhoff Publishers, 157-200. Juris, 24, 49-58. Nussbaum Martha (2006), Frontiers of Kittay Eva Feder (2015), Dependency, in Justice: Disability, Nationality, Species Adams Rachel et al. eds., Keywords in Membership, Cambridge (MA): Harvard Disability Studies. New York: New York University Press. University Press, 55-58. Nussbaum Martha (2010), The Capabilities Kuttai Heather (2010), Maternity Rolls: of People with Cognitive Disabilities, in Pregnancy, Childbirth and Disability. Halifax: Fernwood Publishing. Carlson Licia, Kittay Eva Feder eds., Cognitive Disability and its Challenge to MacIntyre Alsdair (1999), Dependent Moral Philosophy, Wiley-Blackwell, 75-96. Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues. Chicago: Open Court. Oliver Mike (1990), The Politics of Disablement, London: The MacMillan Press. Mackenzie Catriona et al. eds. (2014), Vulnerability. New Essays in Ethics and Ralston D. Christopher, Ho Justin (2009), Feminist Philosophy. New York: Oxford Introduction: Philosophical Reflections on University Press. Disability, in Ralston D. Christopher, Ho Justin eds. Philosophical Reflections on Disability, Dordrecht: Springer, 1-16.

162 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p148-164 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

Rawls John (1971), A Theory of Justice, tenBrock Jacobus (1966), “The Right to live Cambridge: Harvard University Press. in the World: The Disabled in the Law of Torts”, Cal. L. Rev., 54, 841-858. Rawls John (1993), Political Liberalism, New York: Columbia University Press. Thomas Carol (2004), Disability and impairment, in Swain John et al. eds., Richardson Genevra, Involuntary Treatment, Disabling Barriers. Enabling Environments, Human Dignity and Human Rights, in Rioux London: SAGE, 21-27. Marcia et al. eds., Critical Perspectives on Human Rights and Disability Laws, Leiden- Thomas Carol (1999), Female Forms. Boston: Nijhoff Publishers, 137-156. Experiencing and understanding disability, Philadelphia: Open University Press. Rioux Marcia and Patton Lora (2011), Beyond Legal Smokescreens: Applying a Thomas Carol (2002), The “Disabled” Body, Human Rights Analysis to Sterilization in Evans Mary, Lee Ellies eds., Real Bodies. Jurisprudence, in Rioux Marcia et al. eds., A Sociological Introduction, Palgrave: Critical Perspectives on Human Rights and Basingstoke, 64-78. Disability Laws, Leiden-Boston: Nijhoff Publishers, 243-272. Thomas Carol (2007), Sociologies of Disability and Illness, Basingstoke: Palgrave. Sandel Michael (2007), The Case Against Perfection: Ethics in the Age of Genetic Tilley Elizabeth et al. (2012), “The silence is Engineering, Cambridge: Harvard UP. roaring”: sterilization, reproductive rights and women with intellectual disabilities, in Savulescu Julian (2001), “Procreative Disability & Society, 27(3), 413-426. beneficence: why we should select the best children”, Bioethics, 15, 413-426. Trent James (1994), Inventing the feeble mind: a history of mental retardation in the Sciurba Alessandra (2015), La cura servile, la United States, Berkeley: University of cura che serve, Pisa: Pacini Editore. California Press.

Silvers Anita (1998), “Reprising Women’s UNESCO 2011, Report of IBC on the Disability: Feminist Identity Strategy and Principle of Respect for Human Vulnerability Disability Rights”, Berkeley Women’s L. J., and Personal Integrity. 81, 81-116. Wendell Susan (1989), “Toward a feminist Silvers Anita (Spring 2015 Edition), theory of disability”, Hypatia, 4, 104-124. “Feminist Perspectives on Disability”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Young Iris Marion (1980), Throwing like a Girl and Other Essays in Feminist Philosophy Spelman Elisabeth (1990), Inessential and Social Theory, Bloomington: Indiana Woman, London: The Women’s Press. University Press.

163 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p148-164 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

Young Iris Marion (1990), Justice and the politics of difference, Princeton, NJ: Princeton University Press.

164 DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p148-164 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

INTERCULTURAL FEMINIST PRACTICES IN ITALY: CHALLENGING STEREOTYPED AND OTHERING IMAGES OF MIGRANT WOMEN Erika Bernacchi1

Abstract: Feminist postcolonial authors criticised the tendency of mainstream Keywords: postcolonial feminism; western feminism to represent 'third migration, interculturalism, Islamic world' women as necessarily less headscarf, FGM, Italy. emancipated than western women and to describe their cultural practices in an othering way, without holding their own 1. Introductory remarks culture up to the same scrutiny. From this Postcolonial feminism has idea stems a paternalistic and patronising attitude that locates western women in a criticised the notion of global sisterhood, “position to liberate their less fortunate elaborated by second-wave feminism, sisters, especially those in the 'Third World'”. (hooks, 2000: 45). In light of stating that this notion was in reality these reflections, this article investigates premised only on the lives of white, to what extent selected women’s intercultural associations in Italy have western, middle class women, while not been able to counter dominant discourses taking into account the racial that see migrant women as necessarily needy and deprived or as a sign of discrimination suffered by third world, cultural difference. The research black and ethnic minority women, as confronts the associations' mission statements with the practices and well as the role played by white women relationships that emerged from the in its perpetuation. (Mohanty, 1984, interviews. It focuses first on power sharing within the associations and the 2003; Spivak, 1993; Ang, 1995; hooks, relevance of patronizing attitudes on the 2000; Ahmed, 2000). Feminist part of Italian-born women. Secondly the article explores how associations postcolonial authors criticised the addressed the notion of cultural tendency of mainstream western difference by focusing on the specific issues of Islamic veiling practices and feminism to represent third world female genital mutilations. Finally it women as a homogeneous category and investigates the possible value of cross- cultural comparisons on practices as necessarily less emancipated than detrimental to women in the promotion western women. (Mohanty, 1984). From of intercultural feminist practices.

1 Ph.D in women's studies, University College of Dublin and Ph.D in Education Sciences, Quality of Training, Development of knowledge and knowledge of differences, University of Florence. She cooperates with the University of Florence, Department of Education. E-mail: [email protected]

165

DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p165-182 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index this idea stems a paternalistic and I will first set the framework of the patronising attitude that locates western Italian migration context and present the women in a “position to liberate their focus and methodology of the study. less fortunate sisters, especially those in In contrast to other European the 'Third World'”. (hooks, 2000: 45). countries with long immigration Notwithstanding this critique, some histories, such as the UK and France, but feminist postcolonial scholars (Yuval similarly to other southern European Davis, 1997, 2006; Brah, 1996; countries, Italy has witnessed significant Mohanty, 2003; Ahmed, 2000) have immigration in more recent times, argued for the importance of building an starting from the early ‘90s. However, alternative project based on a shared migration has taken place since the ‘70s, commitment to fight against racism and when specific groups of migrant women sexism among women who are – mostly from the Philippines, Cape positioned differently and unequally, Verde, the Dominican Republic, mainly on the grounds of “race” and Somalia, Eritrea, Sri Lanka and El class. Salvador – arrived in Italy to be In light of these reflections, this employed as domestic workers in upper article investigates feminist intercultural class families. During this period, practices carried out in the specific migrant women remained largely context of a selected number of women’s invisible, as they were mostly employed intercultural associations in Italy. In as live-in domestics. During the ‘80s, particular, it analyses the extent to which women started to be employed in the they have been able to counter prevailing daytime and no longer as live-in images of migrant women as needy and domestics, achieving a greater degree of deprived, or as a sign of cultural independence and becoming more difference that has either been exoticised visible. During the ‘90s, a significant or is seen as irreconcilable with western number of migrant women arrived in values. Italy for family reunification reasons, following new legislation on the matter. 2. The Italian migration context At the beginning of the new millennium, the phenomenon of migrant women Before addressing these issues, employed as domestics and carers for the

166

DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p165-182 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index elderly, mostly as live-in workers, employed in low paid and low skilled became increasingly wide-spread. This sectors, in particular in domestic and situation has been described in the care work, even when they are highly literature on this issue as a shift from the educated. Moreover, their situation has condition of colf to that of badante2 – been described as a “frozen professional (Campani & Chiappelli, 2014), namely destiny” (Campani & Chiappelli, 2014) from being employed in upper class inasmuch as this is not a temporary Italian families as domestic maids (colf) occupation leading to more qualified to being employed as carers for elderly jobs, but tends to become a permanent people (badante) also by lower income position. The large presence of women in families due to the absence of sufficient migratory flows who migrate alone in welfare measures. order to be employed in the domestic and The female percentage of total care work sector is regarded as a migration to Italy has always been characteristic of the so-called relatively high (never less than 30% of Mediterranean model of migration3 the total); in recent years there has been (King, 2001). This is due to the care a constant increase in the number and needs of the population, which are not proportion of female migrants, who have sufficiently covered by the welfare indeed outnumbered male migrants since system. 2008. In 2014 they accounted for 52,7% Concerning migrant women’s of the total number of 4,922,085 regular associations, if during the ‘80s they were migrants residing in Italy (equal to 8.1% initially founded on a national basis4, it of the total population). was not until the mid ‘90s that women’s Migrant women are still mostly intercultural associations, composed of

2This term, which literally means “the one who south of Europe. (Anthias, et al. 2013) looks after”, carries a derogatory connotation, 4The most significant associations that were set which reflects a negative attitude both towards up during the ‘80s are the Association of Women old people and migrants. The term has been from Cape Verde, the Filipino Women’s Council criticised by migrant organisations but is and the Eritrean Women’s Association. Eastern commonly used. women’s associations were first set up in the ‘90s, following migration flows from those 3However, it must be noted that recent countries. There are also confessional women’s scholarship has questioned the presence of a associations such as ADMI, the Association of homogenous southern European model of Muslim Women in Italy. For an in-depth analysis migration, arguing for the existence of important of migrant women’s associations in Italy see differences among southern European countries Pojman 2006. and significant similarities between the north and 167

DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p165-182 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index both migrant and Italian-born women, practices that avoid patronising and were set up. Before that time, the othering attitudes on the part of Italian- relationship between migrant and born women. Italian-born women associations proved 3. Focus and Methodology rather difficult, since, as indicated by Pojmann (2006: 72): “Migrant women This study is based on my Ph.D first viewed Italian women as privileged, thesis in women’s studies on feminist while Italian women saw migrant intercultural practices in Italy women as somehow outside the realm of (Bernacchi, 2014). It focuses on six Italian feminism.” women’s intercultural associations, Interestingly, the turning point namely Almaterra and Almateatro based that led to setting up joint associations in Turin, Nosotras and Punto di partenza was the UN Beijing Conference on in Florence, Trama di Terre in Imola and Women in 1995. Ironically, it was at Le Mafalde in Prato. This type of Beijing that some migrant women’s association is best placed to study leaders first met with Italian feminists. feminist intercultural practices because it Regarding the encounter between brings together migrant and Italian-born Italian-born and migrant women in women. The majority of these common associations, Pojmann associations combine a range of services concludes that: and activities to promote migrant Migrant women’s associations in women's rights. Almaterra, Trama di Italy have begun to work more closely with Italian feminist terre and Nosotras are regarded as the organizations on issues pertaining to globalisation and the most well-known associations of this development of an international women’s movement, but these kind and were founded at the end of the relationships have yet to make a ‘90s (Pojmann, 2006). Almateatro is a dramatic impact on the construction of theories and group dedicated to theatre activities that practices that effectively utilise the experiences of migrant women. only recently separated from the larger (Pojmann, 2006: 162) Almaterra. In addition to these Based on these conclusions, my associations, the analysis includes Punto study analyses the extent to which these di partenza, an organisation that associations have been able to provide a originated from the experience of space to build feminist intercultural Nosotras, but aimed to create a more

168

DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p165-182 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index political project. Finally, Le Mafalde has and migrant women interviewed varies only recently been established and is of widely, ranging from 26 to 70, and their interest here as it was created by a level of education is generally high (the younger generation of women. majority of women interviewed, both The methodology adopted migrant and Italian-born, hold a degree). combines in-depth interviews with When citing excerpts from interviews, I women who are members of the have indicated whether it is an Italian- associations with the use of a born woman (IBW) or a migrant woman documentary analysis of the (MW), as this is the most relevant associations' texts and publications, and characteristic to take into consideration the scripts of performances in the case of for the purposes of this research. I have Almateatro. I carried out 27 anonymous also indicated the continent or sub- in-depth interviews with migrant (16) continent of origin of migrant women, and Italian-born (11) women who hold without indicating the specific country, specific roles within the associations – in order to ensure the anonymity of the including the association’s President, interviewees. some founding members and women in Moreover, where relevant, I charge of specific projects. I carried out have specified the name of the interviews in Italian and subsequently association of which the women are translated the cited excerpts into English. members. In other cases I have only In addition, fieldwork included referred to the women’s testimonies participating in a number of seminars, when the focus of attention was on events and informal gatherings organised intercultural practices and dynamics and by these associations over a one-and-a- not on the experience of a specific half year period. organisation. The migrant women I interviewed come mostly from Eastern 4. Opposing the image of migrant Europe, Africa and South America. The women as needy and deprived majority have acquired Italian In the light of the considerations citizenship through long-term residence provided by feminist postcolonial theory, in Italy and/or having married an Italian in this section I investigate the extent to national. The age of both the Italian-born which associations have been able to

169

DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p165-182 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index counter dominant discourses that see single person to create moments of migrant women as necessarily needy, encounter and exchange”. Unlike other deprived and incompetent. I confront the associations that refer to the concept of narratives of the associations' mission “difference”, Punto di partenza statements with the practices and highlights asymmetries and inequalities relationships that emerged from the among women, as well as between interviews. From the analysis of the countries, and aims to promote a debate mission statements it appears that all the on these issues. associations aim to contrast the Furthermore, from the women’s prevailing image of migrant women, testimonies, the issue of valuing migrant although emphasising different aspects. women’s competences emerged as key. For instance, the overriding objective of Some women stated that the association Almaterra is to challenge the stereotype provides a space where they feel equal, of immigrants as “people in need” and to and this is seen as a precondition for value the competences of migrant working together. For instance, Ellen women in order to create projects stated that: “What counts first is seeing especially focused on women's self- ourselves as women; once we see determination as well as on income- ourselves as women and we talk about generating activities. Almateatro aims to our body that is the same … it does not create a space in which to share ideas on have a nationality.” (Ellen, MW, Sub- the rights of migrants and “native” saharian Africa) citizens, as well as to create a link Yvonne, when referring to their between different and ever-changing work, also underlined the need to go cultures. Nosotras defines itself as “a beyond any judgemental attitude based group of women who are different on the on ethnicity and nationality, and said: basis of their country, age, political and As soon as we enter Nosotras we leave outside, not cultural training, whose working only the prejudices, but also any attempt to judge the other […] We methodology starts from their own set those to zero. A Somali is equal to a Tunisian, she’s equal to an personal experience” while Le Mafalde Italian, an English woman or is “a group of Italian and immigrant French woman, to an Albanian or Romanian. I think that this is the women who believe in the value of basis that enables us to work together. It’s that nobody feels diversity and the importance of every superior or inferior to others. From that point of view we are able to 170

work well. (Yvonne, MW, North- relationship, in the sense that you Africa) can find a foreign woman with a cultural background, beyond the problem of language, which is, On the contrary, in other cases suffice to say, something we have all overcome ... Within migrant women have complained that relationships that could be either paternalistic something I cannot their skills were not recognised and that stand […]” (Bianca, MW, South they were always seen as living in a America) fragile situation. For instance, Gloria Bianca, who was a professional reported: before coming to Italy, described a In fact, one of the claims when speaking about ‘native’ and situation in which migrant women are migrant women was that it was hard to say “we do not talk about treated as unskilled workers merely this division, we talk about women in general”. To speak of women in because they are migrants, regardless of general means, in practice, to give their background and employment the possibility to migrant women of being realised. There are a few history in their country of origin. The problems with this. (Gloria, MW, South America) explanation given by another migrant

woman on this point was very clear-cut: In some circumstances this “In the West there is always the idea that point was due to a prevailing patronising those who are coming from another place attitude on the part of Italian-born here they must learn ... Absolutely you women and the lack of power sharing have nothing to learn as a native, you within the associations. Indeed, some only have to teach, to give, that's what we migrant women refer to the tendency of feel […]” (Patricia, MW, Eastern Italian-born women, in particular those Europe) holding the highest positions in the Although she also added that if associations, to see themselves only as you ask Italian-born women they will tell mentors and guides towards migrant you that they have learnt something, she women. This attitude is felt as believes that this only concerns minor patronising and is regarded as an issues. In relation to this point, whiteness obstacle to the pursuit of equal studies have largely shown how being relationships within the association. For white functions as an invisible marker of instance, Bianca stated: privilege and the norm against which all There has always been an issue about what foreign women need other people are called to confront from Italian women and this has always created difficulties in the themselves (McIntosh, 1988, 1990; 171

Frankenberg, 1993a, 1993b). to protect us, in some way created a Rich in particular refers to the dynamic of challenge and interaction, concept of “white solipsism”, that she and this served us well in our journey defines as: through life.” (MW) [...] not the consciously held belief In this case the relationship with that one race is inherently superior to all the others, but a tunnel-vision the more experienced Italian-born which simply does not see non- white experience or existence as women is not felt to be patronising but precious or significant, unless in spasmodic, impotent guilt- protective and empowering. However, in reflexes, which have little or no other parts of the interview, she also long-term, continuing momentum or political usefulness. (Rich, emphasised that there was a problem in 1979: 306) the sharing of knowledge within the This aspect is also reflected in association, as some of the Italian-born power sharing within the associations. In founding members were very reluctant to relation to this point, some associations do this. This happened not only in have adopted so-called “positive relation to migrant women, but also discrimination” policies, based on the towards younger Italian-born women. idea of promoting migrant women into Another migrant woman was even more leading positions, in particular as critical. She stated that the extent to presidents of an association. While in which they, as migrant women, were some cases migrant women considered allowed to hold relevant roles within the these policies useful and effective, in association was always decided by a others they regarded them as mainly group of Italian-born founding members. tokenistic, depending also on the specific Conversely Ada, an Italian-born history, role and size of each association. woman, argued that the “positive For instance, a migrant woman discrimination” policy enacted by the stated that from her point of view the fact association was successful, as it provided that she was appointed president of the migrant women with the opportunity to association was particularly important acquire experience which they would not for her: “In any case the fact that we have easily obtain in other circumstances and managed projects and we have created which they would then be able to use in things, and the fact that if it went OK, it other contexts. The association’s role in was fine and if it didn’t, they were there relation to training opportunities was

172

DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p165-182 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index also acknowledged by some migrant women, even among those who have left In this second part of the article, the association. For instance, Isabel I will explore the extent to which stated that: “I left the association and I associations have been able to counter did not know what would happen to me, prevailing images of migrant women as but I found myself very strong, I found a symbol of cultural difference either in myself very capable and I found myself an exoticising way or as a sign of very well able to progress in my field.” irreconcilable difference with western (Isabel, MW, South America) values. Even though Isabel reported The issue of the representation leaving the association, she confirmed its of Third World women in western empowering role in her case. This point feminism is key in feminist postcolonial is of key importance and reflects the scholarship. As already recalled, a association's mission statement which number of authors (Mohanty, 1984; refers to women’s self-determination Spivak, 1993; Ahmed, 2000) have and valuing the skills of migrant women. argued that dominant discourse in In conclusion, the migrant western feminism tended to represent women revealed different situations in Third World women as necessarily less their accounts: in some cases “positive emancipated and to describe their discrimination” policies have been different cultural practices in an othering regarded as mainly tokenistic because way, without holding their own culture they have not led to a real alteration of up to the same scrutiny. the power structure which continues to Drawing on that scholarship, I be shaped by Italian-born women. In have analysed how associations have other cases, the migrant women have had addressed the notion of cultural a real say in devising the association's difference – including the issue of visible policies, and this appears to contribute to signs of cultural difference (e.g. the the enactment of the associations' Islamic headscarf) – and the extent to mission statements. which they have been able to challenge the legacy of colonialism in terms of 5. Migrant women as symbols of othering processes. In particular, I have cultural difference? focused here on two cultural practices

173

DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p165-182 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index that are often taken to represent cultural westernisation.5 In my research I asked difference, namely Islamic veiling about how the women’s intercultural practices and female genital mutilations associations on which I focused in this (FGM). research contribute to opposing or reinforcing such othering attitudes and 5.1 Muslim veiled women as the the extent to which wearing a headscarf embodiment of cultural difference? is a dividing line among women who are members of these associations. I also The issue of the Islamic show how the issue of the Islamic headscarf has been made to symbolise headscarf also engendered a larger one of the most evident representation of debate about constraints imposed on cultural difference. Postcolonial scholars women across countries and cultures in (Fanon, 1965; Yeğenoğlu, 1998; Lewis, the specific experience of Almateatro. 2004) have shown how the western It is interesting to note that obsession with the Islamic headscarf while all the associations support the originated in the colonial period and that idea of women’s freedom to wear the there is still a legacy of that obsession Islamic headscarf and demand that they today, even in some feminist settings. In should not be discriminated against, dominant discourses, veiled Muslim women’s personal opinions on the topic women are regarded as being at can vary significantly. At one end of the irreconcilable odds with western values, spectrum lie women who see the matter as the Islamic headscarf is taken as a as a woman’s personal choice. Ada for symbol of women’s submission and of instance stated that in the early years of the resistance to a process of the association the issue of the headscarf

5When addressing the issue of Islamic veiling practices, it is important to of many postcolonial states in the Muslim world, or worn as a badge of recall that this subject is source of debate and division not only in Western pride by women in diasporic communities, or adopted strategically to countries, but also in Muslim countries. While in some Muslim countries facilitate otherwise transgressive gender behaviours; and as an imposition, the wearing of the veil is mandatory, in other countries it is prohibited in remodelled by Islamic revivalist forces reliant on their own nostalgic some settings, such as education and government. Different typologies of investment in narratives of an imagined prior golden moment of organic veil also exist ranging from the hijab, a scarf that covers the head and neck Islamic religiosity. (Lewis, 2004: 268) but leaves the face clear, to the niqab, which only leaves the area around the eyes clear, to the burka, which covers the entire face and body, leaving just a mesh screen to see through. As recalled by Lewis: While it is fundamental to bear this complexity in mind, the specific analysis of this study focuses on prevailing attitudes of Muslim veiled […] the obsession with the veiled woman and with the local and women in the Western context in the framework of selected women's international significance of visible Islamic practice is not confined to the intercultural associations. West: the veil has reappeared (if it ever went away) both as a choice, newly energized by a generation of young women who reject the secular modernity 174

DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p165-182 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index was a constant source of debate, while wearing “this long black tunic that now: “It has even become annoying to covered everything but her feet and continue talking about it, so much so that hands, and wearing an almost integral when a journalist calls asking: ‘I want an veil, which covered everything but the interview with a veiled woman’ we oval of her face” she showed great answer ‘listen, here there are only uneasiness and used the expressions “a women, we are not concerned with mask of loneliness”, “really she was whether they wear a veil or not’, we are empty, there was nothing there”, “a fed up with the subject [...]” (Ada, IBW) world of cages”. Francesca, another By answering “here there are only young Italian-born woman, considers the women”, Ada is countering othering headscarf to some extents as a barrier to processes put in place by journalists who friendship, and described the unveiling objectify veiled women. Other accounts, of a woman when they were together as however, seem to go in a different “a demonstration of friendship and direction, as they interpret the headscarf trust”. as in opposition to being a feminist. This In conclusion, while Ada’s happens in particular on the part of account of the fact that they are tired of young Italian-born women. For instance, talking about the headscarf reveals that Chiara, a young Italian-born woman, this is no longer considered a source of said: “This place is called a feminist division among older Italian-born place, but when they answer ‘I feel freer women within the association, it remains with the veil’, I say ‘OK, we don’t have a contentious matter for younger Italian- much more to say to each other’[…]” born women. (Chiara, IBW). Similarly, Flora, another The association Almateatro also young Italian-born woman, referring to a promoted a broader debate on the issue migrant woman added: “But F. is not a with the performance entitled “Chador feminist, she is a veiled Muslim, I mean and other veils”. Interestingly, the issue she doesn’t look like an emancipated of the Islamic headscarf was not feminist”. Sara, yet another young analysed in its own right but was Italian-born woman, describes the addressed as a starting point for a debate headscarf as in opposition to women’s on women's various constraints. As freedom. When referring to a woman emphasised by Bianca:

175

This was to investigate a bit the In the same way a woman in Afghanistan history of the veil, but not of the Muslim veil, rather of the veil that who wears the burqa is not free, she is a women have in all cultures; the relationship with the body, the slave, for me there is no substantial relationship that cultures have with women's bodies, should they be difference both are not free […]” (Karen, covered, should they be MW, Sub-saharian Africa) uncovered, what can be seen and what can’t, what can be done and In this account, Karen extends what can’t. (Bianca, MW, South America) the comparison further by putting two

apparently opposite situations, such as The performance analyses the being a model and that of wearing a issue of the headscarf as an indication of burqa, on the same level. Also, Karen’s women's relationship with their body, a reasoning goes in the direction of theme that is central across cultures. The establishing a more reciprocal situation headscarf is also investigated in terms of between western and non-western boundaries as an ordering principle or as women. However, the extent of women’s something to overcome, as well as in freedom in choosing which behaviour to relation to the occupation of external adopt is not explored. space. This perspective opens up the To conclude on this point, this discourse and prompts a reflection that is issue of Islamic veiling practices not confined to Muslim women but is continues to be a source of debate within relevant to women regardless of their the associations in question, where country of origin or cultural background. different opinions on the part of Italian- When commenting on the born women emerge beyond the official performance, Bianca and Karin refer to policies promoted by the associations the headscarf as a constraint, which is not themselves. This analysis also however different from other kinds of emphasises how the most othering constraints that women suffer in other attitudes appear to be exhibited by young circumstances. Bianca refers for instance Italian-born women, thus indicating age to “the size 6 dictatorship” that western as a significant factor in this specific women have to confront, thus echoing area. Fatima Mernissi's observations in her novel “Scheherazade goes West” (2001). 5.2 Opposing prevailing views on Karen declares: “A woman who is a FGM through cross-cultural model is not a free woman, she is a slave. 176

DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p165-182 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index comparisons on harmful practices femininity. against women The issues addressed in the performance had been long discussed The practice of FGM has also within Almateatro as well as in the larger been taken to represent a symbol of association Almaterra. In particular, the cultural difference and of the subordinate debate centred around what are status of women in some societies. considered harmful practices against Among the associations that have women, the possibility of finding some addressed this issue, it is interesting to form of global consensus around these note how Almateatro attempted to issues, and on the risks of slipping into a contrast those attitudes through a position of cultural relativism. In relation performance that promotes a cross- to such questions, Anna explained: cultural comparison on practices that are We had a discussion group among the women ... where we also detrimental to women. The performance discussed genital mutilation and there were some women, the “Who is the last one?” compares the feminists from ’68 in fact, saying: “Oh no you mutilated, you have to practices of female genital mutilation stop with this practice”. So in that with aesthetic vaginal surgery. The case there was a form of imposition without asking for the performance is part of a project opposing reasons for the practice. I mean it is not something that can be FGM and aimed at promoting awareness excused, but we need to understand the reasons because if among the migrant population of the you do not go to the roots […] So I said, we western women are also 2006 law forbidding FGM in Italy. psychologically maimed, ... and I However, the performance aims at raised the example of eating disorders, the perennial non- promoting a general debate on societal acceptance of one's body because it has to meet the image of norms that women have to conform to in Barbie … and so on […] (Anna, IBW) different cultures in order to be accepted and respected. In the performance the two practices – FGM and aesthetic In this testimony Anna then vaginal surgery – are discussed by Italian introduced a comparison between female and African women who compare the genital mutilation and the fact that reasons and social norms that bring western women are “psychologically women to carry them out, in relation to maimed” due to their obsession with concepts of beauty, virtue and their physical appearance. She added that this is proven by the prevalence of eating 177

Anna questioned the idea that based. She therefore refuses the notion of aesthetic surgery is the result of a free cultural practices only being referred to choice on the basis of the fact that almost non-western practices, endorsing the all women feel inadequate about their point made by Phillips (2007) who notes physical appearance. Her implicit with concern that the language of culture conclusion is that western culture leads and cultural tradition is currently used to women not accepting their body, as it almost exclusively with reference to has to conform to impossible standards. minority non-western populations. Similarly, with regard to the comparison However, not all women between FGM and aesthetic surgery, members of the association shared this Karen said “we have physical opinion. For instance Ada criticised the mutilations and you have psychological idea of comparing FGM and aesthetic mutilations” and she added: surgery: Why do we have infibulation? It is And then there was another thing because there is a culture that says that lasted for a while, mutual a woman should not have sex tolerance. “Oh well ... they get before marriage. It is something to infibulated, we reshape our do with men, a woman must be breasts”. [...] Intolerable, because beautiful; it is always something to if you reshape your breasts, a law do with men, anyway [...] is now being passed that you have 178

to be an adult, a stupid one, but an the agenda” in international forums and adult. Hopefully they are fully informed about their decision. A underlines that it would be interesting to child, on the other hand, is not able to refuse.” (Ada, IBW) see if women from the South could raise issues concerning women from the North According to Ada the – such as anorexia or sexual comparison between different practices objectification of women in the media – that are detrimental to women is not in the same way that women from the helpful in understanding each other’s North talk about FGM or the Islamic forms of discrimination, but is just headscarf. regarded as “mutual tolerance”. Ada These authors have often defined such comparison as highlighted the need to establish similar “intolerable”, and emphasised the comparisons in order to overcome the voluntary nature of aesthetic surgery, as image of Third World women as this is a choice made by adults, albeit necessarily less emancipated than their “stupid adults”, whereas FGM is western counterparts, as well as to practised on children. identify a number of practices that are The operation carried out by detrimental to women and prevalent in Almateatro with the performance “Who the West but which are normally not is the last one?” appears to echo concerns considered as such, but simply the result expressed by feminist postcolonial of free choice. Ahmed (2000) also authors who advocate precisely for the criticises any linear representation of a need to set a relative value on the progress from a state of subordination to different kinds of oppression that women one of emancipation by western women, face in different cultures. For instance, which Third World women are called to hooks (2000: 46-47) explicitly imitate. These comparisons can be acknowledges the need to analyse how regarded as useful when trying to avoid practices that involve women’s bodies a position of what Anthias (2002) defines are globally linked. In particular, she “feminist fundamentalism”. refers to linking FGM to life-threatening In conclusion, it appears that the eating disorders or aesthetic surgery most important value of a cross-cultural which derive from the imposition of comparison between different practices cultural norms about thinness. Mendoza that are detrimental to women, such as (2002) focuses on the issue of “who sets

179

produces mixed results. Also, in this area In the light of feminist the study highlighted some tension postcolonial scholarship, this article has between the associations’ official analysed the extent to which women’s policies around women’s free choice on intercultural associations considered in veiling practices and the personal this study have been able to counter narratives of the women interviewed. In prevailing images of migrant women as this area, age emerged as a significant necessarily needy and deprived on the dividing factor. While older Italian-born one hand, and a sign of cultural women – having had the chance to difference on the other hand. Concerning discuss the matter at length – regarded the first aspect, this research uncovered a this issue as a matter of free choice, tension between the associations' younger Italian-born women tended to mission statements (based on the ideas of see veiling practices in opposition to valuing difference and the competences women’s freedom or as an obstacle to of migrant women) and the actual their relationship with the Muslim veiled practices carried out by the associations members of the association. themselves. This is mainly due to the The study also showed the persistence, in some instances, of possible value of cross-cultural patronising attitudes on the part of comparisons on practices that are Italian-born women that hinder the detrimental to women in the promotion establishment of equal relationships of intercultural feminist activities, as among the women. Concerning the issue shown by the experience of Almateatro. of power sharing in the associations, 180

This association realised two Anthias, Floya, Cederberg, Maja, Barber, Tamsin, & Ayres, Ron (2013). performances that prompted a reflection Welfare Regimes, Markets and Policies: on women’s relationships with their The Experience of Migrant Women. In Anthias, Floya, Kontos, Maria, body across cultures, and established a Morokvasic-Müller, Mirjana (Eds.), comparison between FGM and female Paradoxes of integration: Female Migrants in Europe. New York: aesthetic surgery. The performances Springer, 37-58. were not intended to promote forms of Bernacchi, Erika (2014). Exploring cultural relativism, on the contrary, they Intercultural Feminist Practices in Italy - shed light on cultural practices that are From Global Sisterhood to Reflexive Solidarity? Ph.D thesis, University detrimental to women and prevalent in College of Dublin. the West, yet not commonly regarded as Brah, Avtar (1996). Cartographies of harmful. As emphasised by Honig Diaspora. Contesting Identities. London: (1999) it appears crucial that western Routledge. feminists evaluate their own practices Campani, Giovanna & Chiappelli with the same severity they apply to the Tiziana (2014), Migrant Women and Gender Gap in Southern Europe: the practices of women from other countries, Italian Case. In Anthias, Floya and if they aim to develop real forms of Pajnik, Mojca (Eds.) Contesting Integration, Engendering Migration. intercultural feminism. Theory and Practice. London: Palgrave MacMillan.

Bibliography Fanon, Frantz (1965). Studies in a Dying Colonialism. New York: Monthly Ahmed, Sara. (2000). Strange Review Press. Encounters. Embodied Others in Post- Coloniality. London: Routledge. Frankenberg, Ruth (1993a). “Growing up White: Feminism, Racism and the Ang, Ien (1995). “I’m a Feminist but... Social Geography of Childhood”, “Other” Women and Postnational Feminist Review, 45, 51-84. Feminism.” In Caine, Barbara & Pringle, Rosemary (Eds.), Transitions: New Frankenberg, Ruth (1993b). White Australian Feminism. London: Allen and Women, Race Matters. The Social Unwin, 57-73. Construction of Whiteness. Minneapolis: University of Minnesota Press. Anthias, Floya (2002). “Beyond Feminism and Multiculturalism: Honig, Bonnie (1999). “My Culture Locating Difference and the Politics of Made Me Do it”. In Cohen, Joshua, Location.”, Women's Studies Howard, Matthew and Nussbaum, International Forum, 25 (3), 275-286. Martha (Eds.), Is Multiculturalism Bad For Women? / Susan Moller Okin With 181

Respondents. New York: Princetown Women and Feminism in Italy. University Press, 35-40. Aldershot: Ashgate. hooks, bell (2000). Feminism Is For Rich, Adrienne (1979). On Lies, Secrets Everybody: Passionate Politics. and Silence. New York: Norton. Cambridge, MA: South End Press. Spivak, Gayatri Chakravorty (1993). Lewis, Reina (2004). Rethinking “Can the Subaltern speak?” In Williams, Orientalism: Women, Travel, and the Patrick & Chrisman, Laura (Eds.), Ottoman Harem. New Brunswick, NJ: Colonial Discourse and Post-Colonial Rutgers University Press. Theory: a Reader. Hemel Hempstead: Harvester Wheatsheaf, 66-112 King, Russell (2001). The Mediterranean Passage: Migration and New Cultural Yeğ enoğ lu, Meyda (1998). Colonial Encounters in Southern Europe. Fantasies: Towards a Feminist Reading Liverpool: Liverpool University Press. of Orientalism. Cambridge: Cambridge University Press. McIntosh, Peggy (1988). “White Privilege and Male Privilege: A Personal Yuval Davis, Nira (1997). Gender and Account of Coming To See Nation. London: Sage Publications. Correspondences through Work in Women’s Studies.” Working Paper 189. Yuval Davis, Nira (2006). “Human/Women’s Rights and Feminist McIntosh, Peggy (1990). “White Transversal Politics”. In Ferree, Myra Privilege: Unpacking the Invisible Marx & Tripp, Aili Mari (Eds.), Global Knapsack.” Independent School, Feminism: Transnational Women's Winter90. 49 (2), 31-35. Activism, Organizing, and Human Rights. New York: New York University Mernissi, Fatima (2001). Scheherazade Press, 275-291. Goes West: Different Cultures, Different Harems. Washington: Washington Square Press.

Mohanty, Chandra Talpade (1984). “Under Western Eyes: Feminist Scholarship and Colonial Discourses.”, Boundary 2, 12(3), 333-358.

Mohanty, Chandra Talpade (2003). Feminism Without Borders: Decolonizing Theory, Practicing Solidarity. Durham: Duke University Press.

Phillips, Anne (2007). Multiculturalism Without Culture. Princeton: Princeton University Press. Pojmann, Wendy (2006). Immigrant

182

CONCLUSIONS: ADAPTIVE PATRIARCHY AND WOMEN’S POLITICAL SUBJECTIVITY Orsetta Giolo1

Abstract: Does patriarchy still exist? In Does patriarchy still exist? In 2011 the “Inter-university working 2011 the “Inter-university working group on women’s political subjectivity” began its trajectory of study and analysis group on women’s political subjectivity” beginning from this question and the began its trajectory of study and analysis ensuing reflection on whether or not complex contemporary societies retain a beginning from this question and the patriarchal structure. Patriarchy seems to ensuing reflection on whether or not have become softer, more seductive and persuasive only in terms of rhetoric: in complex contemporary societies retain a reality, it has maintained all its most grim patriarchal structure. As scholars have and violent features. Rather than disappearing, patriarchy appears to have noted, in the Italian context there has honed its skills and strategies of been a lengthy discussion concerning the adaptation in relation to continuously and rapidly evolving contemporary “end of patriarchy,” starting from the contexts. “Adaptive” patriarchy thus well-known position taken by the functions as a system capable of continuously and swiftly repositioning Libreria delle Donne (Sottosopra, 1996). mechanisms and rhetorics of domination In other contexts, in contrast, the issue and control over women. From this perspective, the rhetoric of choice has never been framed in these terms; appears to be an expression of the instead, discussions have revolved adaptive character of patriarchy: a model of femininity that is actually not so around the transformations of traditional different than the stereotypes of the past patriarchy over time: “post-patriarchy” has successfully established itself as something new, silencing anyone who and “neo-patriarchy” are two of the does not intend to adopt this model. terms adopted to account for the survival

Keywords: “Adaptive” patriarchy, of this structure while also capturing its feminism, equality, women’s shifts (Casalini, 2011). It is beyond the subjectivity scope of this essay to investigate why the survival of the patriarchal regime has 1. Foreword been cast into doubt in Italy; however, it is useful to underline the fact that

1 University of Ferrara, Italy. E-mail: [email protected]

183

DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p183-200 Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba Nº 02 - Ano 2015 ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index

statements such as these have in some of these individual issues, at times ways strengthened the belief that the perceived as mutually independent: lion’ already been accomplished and the gender equality, work/family most important battles already won: reconciliation, part-time employment, nursery schools, assisted reproduction Patriarchy is over, it is no longer given credit by women and thus is and so-called “pink quotas” of female finished. It lasted as long as it was able to have meaning in the female representation have in some ways mind. Now that it has lost this become new ‘keywords’ accompanying meaning, we realize that it cannot last without it. For women’s part, the classic themes of 1970s feminism, it was not a matter of agreement. Too many decisions were made such as divorce and abortion. It is no without and against them, laws, dogmas, ownership systems, coincidence that, from the stage of the customs, hierarchies, rituals, school programs [...] \ Rather, it Rome “If not now, when?” protest, was a matter of making the best of Susanna Camusso, secretary of the CGIL the situation. Now, however, we no longer do that (Sottosopra, trade union, identified divorce and 1996).2 abortion as “two great achievements” made by women and, without any This kind of standpoint has problematization, associated them with likely helped to spread the belief that the new demands being made in the women’s freedom has been attained and streets on February 13, 2011. sanctioned once and for all and that the It appears to be particularly problems that continue to burden women difficult to advance critical readings of involve limited, specific situations classic or new topics of feminist centered on work, familial organization reflection in that the very act of or political representation. In recent questioning what are considered in some decades new ‘rhetorics’ of women's ways the cornerstones of past and present rights have taken hold in relation to some feminist struggles seems to necessarily

2 Luisa Muraro, Clara Jourdan, Rosetta Stella, È accaduto non per caso, in Rinalda Carati, Lia Cigarini, Maria Marangelli, “Sottosopra”, 1996. This famous issue of the Oriella Savoldi, Mari Zanardi, Letizia Bianchi, journal Sottosopra was signed by a number of Lilli Rampello, Traudel Sattler, Annarosa intellectuals, including: Francesca Graziani, Buttarelli, Marisa Guarneri and Loredana Sandra De Perini, Luana Zanella, Denise Briante, Aldegheri. Cristiana Fischer, Anna Di Salvo, Daniela Riboli,

184

involve an attempt to neutralize or focusing instead on the insights undermine the deconstructive power of emerging from other, more recent feminist thought itself. Alternately, such theoretical currents4 or past and present a move might carry the risk of breaking scholars such as Carla Lonzi and with a significant segment of the Italian Catharine MacKinnon who address this feminist tradition. Indeed, calling into topic in more problematizing terms. question abortion not as a legal A radical feminist, Lonzi has regulation but as the outcome of a expressed multiple concerns about particular (male) approach to sexuality “simply” legalizing abortion without almost inevitably means sliding into the also rethinking women’s sexuality and ideological sinkhole of the clash between sexuality in general.5 MacKinnon, an secularists and Catholics, in Italy and American lawyer and legal scholar, has elsewhere. And yet I believe it is repeatedly stressed the need to remember important that we reopen discussion on that conception is always the result of a this issue while at the same time seeking sexual relationship and that sexual to avoid the most cliché theoretical relations continue to be conceived of and assertions as well as self-serving constructed according to sexual politics ideological and political positions3 and organized around a sexist logic.6 The

3 The issue of abortion emerges on a [...] Men have abandoned women in the face of a cyclical basis, at times with the aim of redefining law that prevents them from having abortions: it as a crime (thus inevitably consigning abortion alone, denigrated, unworthy of belonging to the to back-alley contexts), at times in order to community. One day men will abandon women criticize the inadequate implementation of the in the face of a law that will not stop them from law (not enough clinics, too many doctors who having abortions: alone, gratified, worthy of are conscientious objectors, and so on). More belonging to the community. And yet women recently, this same clash between the two sides – asked themselves: ‘For whose pleasure have I Catholic vs. secular – has also emerged regarding gotten pregnant? For whose pleasure am I issues such as the so-called morning-after or aborting?’ This question contains the seeds of our “abortion” pill and, more generally, the new liberation: by posing it, women give up their questions surrounding reproduction (such as identification with men and find the strength to assisted reproduction, for example). break a code of silence that is the crowning 4 See for example the positions achievement of colonization.” (Lonzi, 2010: 54). developed by Feminist Disability Studies. In Please see the essay by Sandra Rossetti relation to this topic, see Maria Giulia discussing Lonzi in this volume. Bernardini’s essay in this volume. 6 In a key passage of her essay, 5 As Lonzi writes: “Women have MacKinnon writes that the abortion debate has abortions because they get pregnant. But why do been focused on separating control over they get pregnant? And why does having sexuality from control over reproduction and the relations with their partners in a way that risks separation of both of these from both gender conception meet a specific sexual need of theirs? and the life options of the sexes. Liberals have

185

drama of abortion, with its violent and women’s sexual freedom has ever been tragic conflict between already-existent fully analyzed or if, rather, it continues and developing bodies, between desires to represent a taboo. and duties or obligations, might be Furthermore, the sex scandals addressed not as a matter to be resolved involving former Italian Prime Minister or overcome by defining once and for all Silvio Berlusconi and the unrestrained the status of the fetus, but rather as an exploitation of the female body and issue that derives from the way relations image seem to testify to the absence of are organized, a form of organization an effective “liberation.”8 Far from it: that still reflects a primitive and taken- what seems to have become established for-granted male-dominated is an imaginary that represents women as management of sexuality. If abortion is a ready and willing to offer themselves up political issue, as Pier Paolo Pasolini to male desire without hesitation and – wrote in the period of the 1978 finally, at least – no longer risking social referendum, then conception is political disapproval or moral (or worse, legal) as well, and so is intercourse, the act condemnation. As a matter of fact, from which all else follows.7 However, prostitution seems to have become feminism has continued to grant emblematic of a specific approach to relatively little attention to sexuality and reality: contemporary (and, at the same sexual freedom, just as it does not appear time, archaic), unscrupulous (by virtue to have investigated in depth why of ignoring the ethical implications of “control” over the effects of free certain behaviors), cool (because it is sexuality should still be left entirely to depicted by the media) and productive women. The doubt is therefore whether (in that it is highly profitable). At the

defended the choice to have an abortion as if the 8 “The question that naturally arises is woman ran into the fetus by chance thus: which bodies are being represented today? (MacKinnon, 1987:93-102). Are they “liberated” bodies – women who have 7 “Clearly coitus – with all the appropriated their lives and freely make use of permissiveness of the world – continues to be a them – or are they prostituted, commodified taboo [...] rather, it indicates the omission of a bodies?” (Melandri, 2011: 75). Regarding the sincere, rigorous and comprehensive political contemporary debate on “freedom” and assessment. Indeed, intercourse is political. Thus “liberation,” see the essays by Dolores Morondo one cannot speak politically about abortion Taramundi in this volume. without also considering intercourse to be political” (Pasolini, 2012: 104)

186

same time, urban spaces have gradually proof that patriarchy has come to an end become more pornographic as a result of and that, if it does continue to exist the overexposure of women’s nude today, it does so in a “lightweight” form: bodies: photos, posters, signs, allusions, it no longer works through force; if magazines and shop windows anything, it works through persuasion. It relentlessly convey the image of a model would thus seem more useful to focus on of woman (of a woman, always the same the factors that might condition this one) who is available, who offers herself. freedom of choice: social, familial and Nonetheless, those who raise economic forms of conditioning that such issues often face charges of might in some way undermine the moralism from multiple fronts: independence and freedom of individual feminists, liberals and Catholics. And yet women. This argument is typically the attempt to once again characterize liberal and yet also highly problematic. sexuality as a “simple” moral issue is The well-known diatribe about the extremely reductive (MacKinnon, 1987: “freedom to become a slave” and the 32-45). paternalism characterizing any rule or law that seeks to limit this “freedom” to

subjugate oneself attests to the difficulty 2. Adaptive patriarchy (or even impossibility) of clearly and For those who are convinced conclusively defining this issue. On that individuals are free to choose for closer inspection, in fact, no legislative themselves even to the extent of move in these areas is able to completely prostituting their own images or bodies, free itself of standpoints that ultimately this position is based on the indisputable convey political, legal, moral and freedom of choice. According to the economic negotiations and decisions: the “rhetoric of choice,” if choice is free, abolition of slavery was a choice – a there should not be judgments of any political, legal, moral, and likely kind. What is more, the fact that we are economic choice – that overrode, and free to choose – and that choice is continues to override, the possibility of therefore no longer regulated by law in legally permitting individuals to one direction or the other – is taken as voluntarily subjugate themselves.

187

Ultimately, this is a matter of sexual freedom – whether it be free or identifying what model or which models constrained – seems to attest to the of politics, morality, and the law – not to continuing presence of an old idea that mention the economy – ought to prevail, women are the only ones who can make also in terms of sexual freedom. Up to choices in this area: in this way, now, what has most likely continued to surreptitiously, men continue to be prevail is a sexist and patriarchal model. represented as if they were incapable of Indeed, “women’s choices” appear to rationally (and therefore freely and reflect not so much the expression of true morally) ‘managing’ their own sexuality, self-determination, but rather an on the basis of an alleged law of nature inevitable effort to adapt their desires to according to which they are slaves to an a despotic regime. “Women’s power”9 uncontainable form of sexuality. As a and “a woman’s right to choose”10 are result, according to the traditional oxymorons, contradictions in terms, opposition of libertarians versus paradoxical expressions. moralists, women continue to be the only On closer inspection, patriarchy individuals responsible for managing seems to have become softer, more their own sexuality while men continue seductive and persuasive only in terms of to have no accountability for what rhetoric: in reality, it has maintained all occurs. its most grim and violent features. One Rather than disappearing, example is the resurgence of violence patriarchy appears to have honed its against women – systematic violence, skills and strategies of adaptation in which goes beyond the tragedy of rape relation to continuously and rapidly and murder; another example is the evolving contemporary contexts. marginalization of women in political “Adaptive” patriarchy thus functions as and economic spheres. Moreover, the a system capable of continuously and attention focused solely on women’s swiftly repositioning mechanisms and ability to exercise choice in terms of rhetorics of domination and control over

9 See MacKinnon, 1987: 46-62. 10 As Butler notes, “women's right to choose remains, in some contexts, a misnomer” (Butler, 2004: 12).

188

women.11 From this perspective, the actually testifies to the transposition of a rhetoric of choice appears to be an male model of sexuality onto women – expression of the adaptive character of unrestrained, disconnected from patriarchy: a model of femininity that is emotional relationships, and explicitly actually not so different than the performed – without any fundamental stereotypes of the past has successfully paradigm shift or new conceptualization established itself as something new, of sexuality, human relationships, desire silencing anyone who does not intend to or pleasure. However, if gender adopt this model. domination hinges on the nature, The imagery conveyed by the conceptualization and disciplining of the well-known late-1990s TV series Sex sexual relationship, then focusing on the and the City clearly expresses this issue of sexuality would involve “adaptive” rhetoric: in the series, the rethinking women’s sexual freedom uninhibited model of sexuality from a point of view that is completely performed, spoken and communicated innovative in relation to the traditional by the female characters is a model trajectories of contemporary debate transferred from a male identity to a (especially in Italy). female identity. According to the series’ As is well-known, today’s most message, even women would express significant conflicts revolve around their sexuality as much as men and in the concepts that are related to either same way, “without consequences,” if conservative moralism, libertinism or they only could.12 Not even the process progressive libertarianism. In other of “female” eroticization that has words, there is no alternative but to gradually come to characterize film and choose either the moderate path of literature would appear to represent or restrained sexuality or the total express the sexual freedom of acceptance of one’s own and others’ contemporary women;13 rather, it sexuality no matter what shape it takes.

11 Regarding “anti-feminist counter- 13 I refer here to the editorial success attacks” see Faludi, 1991. enjoyed by E.L. James’ novel Fifty Shades of 12 See for example MacKinnon’s Grey and films recently released in the United argument on this issue: MacKinnon, 1987: 93- States and Italy (such as E la chiamano estate, by 102. Regarding the sexist conceptualization of Paolo Franchi, which earned an award at the sexuality, see also Bourdieu, 1998. 2012 Rome film festival).

189

However, neither of these positions used in the past to regulate women’s appear to offer any possible liberation for sexuality and it is still used today to women’s sexuality: in the face of the maintain control over this field. Male ever-present over-representation of sexuality, in contrast, is traditionally out of women, they do not seem to grasp either control and not subject to legal regulation. the centrality of the issue of sexuality or The former is public while the latter is the link between sexuality and other private. This is true to such an extent that, political and social issues, some of which while more recently law has had a more (such as assisted reproduction) are now delimited role in relation to women’s considered exclusively “bioethical sexuality (for example with the abolition of issues” unrelated to the planning and adultery as a crime), this delimitation has never led to a radical reformulation of management of sexuality itself. traditional gender roles. For that matter, Indeed, the majority opinion – be this point invokes the argument, so dear to it conservative or progressive – continues to feminism, that law is good and capable of perceive sexuality as a private matter that giving voice to women’s claims and should either be regulated in keeping with a subjectivity. Would it not actually be particular moral code (Catholic, Muslim and preferable to abandon the law – that so on) or freed of any and all limitations so gendered, sexist, paternalist system for that rules (and the power exercised through regulating and disciplining subjectivity, them) cannot invade individuals’ most identity and practice – as a tool of intimate sphere. Men’s sexuality might well liberation? However, there remains an be considered private, but that of women unavoidable doubt as to whether, in the appears to be ‘public.’ Women's sexuality absence of law, already-existing power has always been a “common good” in relations between the sexes would certain ways, and as such subject to inevitably tend to consolidate rather than regulation, disciplining and control by the growing weaker. collectivity (of men). Presumably this is As a matter of fact, one gets the because women’s sexuality is ‘problematic’ impression that, in adopting this stance, in the sense that it problematizes social relations whenever it goes beyond sexual over the past decades feminist thought intercourse and, if not controlled, has the has ‘left law’ to itself or, rather, to the potential to lead to reproduction. Law was logics that have traditionally dominated

190

it and continue to dominate it. After all, ‘consumption’ and therefore does not law remain steeped in sexist and ‘exchangeable in the market.’ patriarchal-type rules and ideas? Would Whereas the materiality of it not be useful to once again mount a patriarchy has long been the subject of powerful feminist critique of law, in all investigation (see for instance Cristine its ramifications? Delphy’s research on the “political What is more, if we could economy of patriarchy” (Delphy, 1998 e overcome the opposition between 2001), it is only in recent years that the moralistic arguments and libertarian bond that has developed between sex and positions, we could address the issues of the market has been stressed and studied prostitution and pornography in a new more extensively. For instance, way, with a view to considering what Pornotopia, Beatriz Preciado’s study of models of sexuality these practices the success of “Playboy” highlights the continue to convey and what market close connection between sexuality, dynamics govern the legal and illegal gender, pornography and capitalism sectors of the economy surrounding (Preciado, 2010).14 them. Asking ourselves what cultural From a feminist perspective, approach and sexual politics give rise to however, it is not yet clear whether we the use of “postmodern sex,” to should endorse, much less celebrate, this paraphrase Zygmunt Bauman (Bauman, symbiosis: in fact, there is an ongoing 1998), would likely lead to new debate regarding the possibility of questions concerning the homo regulating prostitution like any other consumens models (Bauman, 2007) that type of work (Garofalo, 2012 e Power contribute to enforcing a vision of 2009). On closer inspection, this sexuality that is suitable for dilemma becomes even more

14 As Preciado writes that Playboy and its silicone), the pharmacological enclave of inventing pleasure and subjectivity commercialization of endocrine substances for were crucial in transforming the disciplinary disconnecting heterosexuality and reproduction regime into a pornographic drug. (such as the birth control pill, invented in 1947) Pharmapornographic capitalism might be and the transformation of pornography into mass defined as a new system for controlling the body culture. This hot capitalism differs radically from and the production of subjectivity that emerged, the Puritan capitalism of the nineteenth century following WWII, alongside the appearance of that Foucault characterized as disciplinary. See new synthetic materials for consuming and Preciado, 2010. reconstructing the body (such as plastics and

191

problematic if we consider that the ‘non- attempt to take a model of homo sexualized body,’ the human body consumens, a sex-consuming subject that without any gender attribution, cannot be has begun to lose ground as a male subjected to commodification either as a model, a male model for practicing and whole or in its parts. It is thus unclear consuming sexuality, and transfer it to why the ‘sexual body,’ the gendered women. Might this therefore constitute body, can be transformed into an object another manifestation of ‘adaptive to be used and consumed in keeping with patriarchy’ seeking to preserve a certain market logics.15 This is even more true behavioral model – that of ‘traditional’ given that the market is not synonymous male sexuality – in that it is necessary for with freedom, independent choice or the functioning of market logics – responsibility: on the contrary, it despite the fact that this model is giving involves violent and discriminatory way to new sexual identities, practices dynamics that hierarchically order and choices that are more aware, more humanity and individuals’ lives. Today, mature and less irresponsible? the market dominates state and In conclusion, is the dominant international politics in all their erotic and eroticized model linked to a manifestations; it is thus highly unlikely certain concept of sexual freedom, one that sexuality is the only area which, necessarily understood as the exercise of when subject to the market, would a form of freedom that is wholly free somehow remain untouched by the from relationships, consequences and pressures, marketing, direction and effects on the individual or others, orientation of supply and demand. For actually neutral? Or is this fabled instance, the ‘female-oriented’ neutrality simply another name for eroticization of literature and film could masculinity?16 be interpreted not as an expression of women’s eroticism but rather as an 3. Enduring distortions

15 In response to this question, some it is very difficult to overlook an unequivocal supporters of labor rights for prostitutes argue fact, namely that body parts such as hands and that the sexual organs of prostitutes should be feet are not ‘sexualized’ or ‘gendered’ to the compared to the hands or feet of those who same degree as sexual organs. perform manual labor or drive buses. However, 16 See MacKinnon, 1987: 46-62.

192

The debate on women’s status prevailing in Western contexts and seen and rights also appears, at least in Italy, to symbolize a form of diversity that to contain “distortions” that only serve to threatens women’s dignity and freedom shift analytical attention away from its (Fusaschi, 2011). On the contrary, there rightful focus, that of ‘male domination.’ has yet to be much interest in There are many such distortions: here investigating the ‘transcultural’ practices below I propose to identify only a few characterizing women’s shared examples, specifically, the ones I think conditions of oppression18 across are usually perceived as minor or even geographical areas. Paradoxically wholly overlooked (Giolo, 2012). enough, this is probably due to the The first of these distortions obviousness of such practices, their concerns the relationship between constant and thus normal presence in all women’s freedom, rights, cultural traditions. Far from simple and multiculturalism and immigration. A fact normal practices, however, these symptomatic of this distortion is that for constants that can be found in the many years now (at least two decades), common condition of women, equally issues such as the use of the veil or the widespread in both Eastern and Western practice of female genital cutting have contexts, seem to represent the indicator dominated academic and political debate of a common vision of sexuality, a on the status of women in multicultural transcultural vision that is pervaded and societies while the condition of dominated by male logics. It would thus oppression – if not actual neo-slavery – be much more useful to dispense with the imposed on female migrants by highly typically Orientalist approach that repressive immigration legislation scrutinizes solely cultural differences shaped by sexist logics has remained an and instead work on identifying all the almost marginal consideration (Giolo, mechanisms of oppression shared across 2012).17 Indeed, attention has mainly different cultures in order to reveal the focused on clothing or cultural practices common functioning of trans-cultural cast as Other in relation to those patriarchal structures. To this end, we

17 See the essay by Erika Bernacchi in 18 See the essay by Dolores Morondo this volume. Taramundi in this volume.

193

must begin by overturning the analytical the fruit of the politics of male perspective and stop treating migrant domination. women as a separate category, marginal Another enduring distortion to the debate on and by women. In some revolves around the importance of ways this marginalization is similar to bringing together investigations into the that imposed on women with condition of women and research on disabilities:19 indeed, migrant women masculinity. The “working group on and women with disabilities as subjects women’s political subjectivity” has find themselves experiencing a attempted to develop the contemporary particular condition, a “state of discussion on this topic – carried out exception” that appears to be only mainly abroad, in Italy this issue remains minimally relevant to the lives of all a niche area – through a seminar devoted other women, who supposedly live in a to the need to ‘think about masculinity.’ state of normalcy.20 However, if we were However, I personally believe the real to overturn our perspective, it would issue is not so much whether or not such become clear that migrant women – like an investigation is appropriate, but women with disabilities – represent the whether it is even possible. As has been highest expression of the tendency to noted, the most important critical hierarchicalize and stereotype female theories of law, politics and identity identity, as well as the ongoing (such as feminist theories and, for exploitation of women’s labor and instance, Critical Race Theory and sexuality. Indeed, from this perspective, Disability Studies) grew out of rather than representing a consequence theoretical analyses and social and of their being female migrants or political battles for rights and inclusion disabled women, the domestic and carried out by subjects (individuals or sexual exploitation of female migrants groups) living under conditions of and label of asexuality applied to oppression/discrimination/marginalizati disabled women’s bodies are revealed as on. They were also harbingers of many

19 See the essay by Maria Giulia orientation. (see for example the videos posted Bernardini in this volume. at http://www.senonoraquando.eu/). 20 The activities of movements such as “If not now, when?” appear to share this

194

of the ‘investigations of difference’ that the author or authors of the theory in (sexual, cultural, racial) aimed at question are the same subjects who revealing the hidden identity of law and shape, enact, control and manipulate the politics in order to grant visibility to the very identity being critically unacknowledged, marginalized and investigated, and have at their disposal discriminated-against identities borne by all the tools of domination necessary to oppressed individuals. Critical theories mold their own identities and those of therefore necessarily seem to grow out of others.21 I therefore wonder what idea of the need to correct a form of male difference could possibly be disadvantage that critical scholars see as developed given that society as a whole generated by a certain social, economic is built on the basis of this difference- or policy structure or given cultural dominant identity to such an extent that model. This is why, as writes Letizia public discourse equates male Gianformaggio, the “politics of identity” ‘difference’ with ‘neutrality.’ Moreover, should be seen as a kind of “childhood reflecting on masculinity might involve illness”: once the obstacle or form of reaffirming an essentialist vision of oppression has been overcome, they lose identity according to which femaleness their very reason for being and can be and maleness are clearly identified, abandoned (Gianformaggio, 2005: 120). defined and thus criticized with a view to Reflections on masculinity, in developing new interpretations of the contrast, are a form of critical thinking two genders. However, this type of that does not originate from an oppressed critique would ultimately serve to subject; rather, they are developed maintain a bipolar vision that recognizes around a dominant identity and from a only two existential models (women and dominant position. It is thus important to men) which, by describing identities, consider whether or not it is possible to continue to generate groups of new formulate genuine critical theory given subjects that are “identical” to one

21 Also in relation to identity politics representing themselves: those who are already understood as demanding recognition for the ‘equal’ (and even less, obviously, to those who identities of oppressed subjects, Gianformaggio are the oppressors).” (Gianformaggio, 2005: argues that this “has nothing to offer or teach 120). those who already have a voice and words for

195

another. In the end, would this simply complete reorganization of parents’ involve imposing new identity-based daily lives. And yet the actual act of hegemonies on our current ones? childbirth is not considered an A third, all but overlooked extraordinary event: women have been distortion revolves around the way giving birth since the dawn of time, and maternity continues to fuel mythologies there is nothing particularly special in that in turn shape public policies, while this recurring event; indeed, childbirth is the true starting point of motherhood, the understood as a ‘natural’ and thus act of giving birth, remains a taboo ‘normal’ event. In reality, all the subject. Indeed, the only rhetoric that is evidence shows that women risk their gradually gaining ground is rhetoric lives every time they give birth. contributing to the mythology of Childbirth is ‘natural’ in the sense that it ‘traditional’ motherhood: non- is part of human and animal nature, but medicalized birth (water birth, home just because it is ‘natural’ does not mean birthing and so on), delivery without the it is free of risks. Giving birth literally use of painkillers (and thus a distrust of involves risking one’s own life to bring epidural anesthesia), natural childbirth another life into the world. This is not (and thus a condemnation of caesarean simply a metaphor: women continue to sections) seems to be the only argument die of childbirth complications even in capable of gaining the attention and contexts with more highly advanced support of public institutions.22 healthcare and safeguards, although at This situation displays lower rates than in other areas of the countless paradoxes, however. Clearly, world where medical and hospital the birth of a daughter or son represents services are insufficient. an event that literally turns people’s lives Given that risking one’s life for upside down: the new responsibilities others is usually considered a heroic and duties, the attention and care act,23 why is the act ‘hidden’ within demanded by children involve a childbirth largely ignored if not actually

22 Regarding this point and specifically 23 Herbert Hart’s observations about in relation to recent European policies heroism and “moral ideals” are interesting, at promoting natural breastfeeding, see Badinter, times even enlightening: «Obligation and duty 2010. are only the bedrock of morality, even of social

196

erased from our perceptions? The moral which, if properly analyzed, would and political irrelevance of childbirth as probably drive us to reformulate rights well as the complete rejection of its and regulations (from a woman’s right to social role are proof of how easy it is to health to immigration legislation, to manipulate women’s lives on the name just a few) that traditionally have grounds that they are ‘available’ and not even numbered among the concerns foreshadow the social and political non- of mainstream feminism, at least in Italy. recognition that women experience The inter-university working immediately after giving birth. Indeed, group we established is aimed at the process of neutralizing the addressing “women’s political extraordinary nature of the event begins subjectivity” because our initial right after the act itself, when the mother investigations were inspired by Letizia and newborn are admitted to the Gianformaggio’s essays on women’s maternity ward: as soon as women who ability to not only form part of the have just given birth are assigned a room current public sphere but to act as they are re-inserted in the ‘recurrent’ interpreters of a new political character of their lives as women. The subjectivity: extraordinary act of bringing life into the Indeed, having liberated themselves in private, women will world suddenly loses value in face of the enact in politics their ability to meet needs and establish tendency to make being women a connections (concrete needs and personal connections). A woman’s ‘recurrent’ fact. diversity as a political subject These distortions – only a few involves the fact that – having freed herself from subjectification of the many currently operating – have without demanding dominion, having publically acquired the serious legal and political implications impartial use of reason without giving up the selectivity of morality, and there are forms of morality which extreme types of those who do more than their extend beyond the accepted shared morality of duty. What they do is not like obligation or duty, particular societies. Two further aspects of something which can be demanded of them, and morality require attention here. First, even within failure to do it is not regarded as wrong or a the morality of a particular society, there exist matter for censure» (Hart, 2012:182). On the side by side with the structure of mandatory basis of these considerations one could argue that moral obligations and duties and the relatively childbirth continues to represent simply a moral clear rules that define them, certain moral ideals. obligation for women and thus is not deemed The realization of these is not taken, as duty is, worthy of any special consideration. as a matter of course, but as an achievement deserving praise. The hero and the saint are

197

emotional relationships – she will domination, which remains male be a subject, and thus free, without dominating; she will be a subject, regardless of the actual intentions of men and thus rational, without suffocating and/or hiding her themselves: indeed, some structures, feelings and passions (Gianformaggio, 2005:175). politics and behavioral patterns remain sexually specific not so much due to A feminist approach that some elusive male will, but rather neglects the necessity of once again because they remain in the sphere of the rethinking the global structure of society ‘un-thought-about,’ not yet having been is already a losing proposition in that it subjected to the scrutiny of gender does not seek to reveal the mechanisms critique. – all the mechanisms, both public and Ultimately, working on private – that maintain and sustain male women’s political subjectivity means power. In contrast, “a woman who was continuing to reflect with the awareness to individually succeed or even try” to that patriarchy still exists and even free herself at the expense of other threatens to gain ground, fueled by “individuals or groups of individuals,” competitive-type logics of domination and therefore other women as well, such as economic dynamics, racist “would not be a new subject at all, but ideologies and cultural imperialism. rather an old, very old political subject; merely parroting man, whose specific way of acting politically has always consisted of constructing his own Bibliografia freedom on the basis of other people’s Badinter Elizabeth (2010), Le conflit slavery (slavery in relation to emotional ente la femme et la mere. Paris: Flammarion. relationships and needs) (Gianformaggio, 2005: 174)”. Bauman Zygmunt (1998), “On Postmodern Uses of Sex”, Theory, Continuing to reflect on Culture & Society, August vol. 15(3): women’s political subjectivity therefore 19-33. means not giving up in the face of its Bauman Zygmunt, Homo consumens. Lo ‘unrepresentability’ and the sciame inquieto dei consumatori e la miseria degli esclusi, Centro studi impossibility of locating the right legal Erickson, Trento 2007. and non-legal tools for abolishing

198

Bourdieu Pierre (1998), La domination Giolo Orsetta (2012), Diritti e culture. masculine. Paris: Seuil. Retoriche pubbliche, rivendicazioni giuridiche e trasformazioni giuridiche. Butler Judith (2004), Undoing Gender. Rome: Aracne. New York, London: Routledge. Hart Herbert (2012), The Concept of Casalini Brunella (2011), Law. Oxford: Clarendon Press. “Rappresentazioni della femminilità, postfemminismo e sessismo”, Iride. Lonzi Carla (2010), Sputiamo su Hegel e Filosofia e discussione pubblica LXII, 1: altri scritti. Milan: et al. 43-59. MacKinnon Catharine (1987), Feminism Delphy Cristine (1998), L'ennemi Unmodified. Discourses on Life and principal. Économie politique du Law. Cambridge: Harvard University patriarcat. Paris: Syllepse. Press.

Delphy Cristine (2001), L'ennemi Melandri Lea (2011), Amore e violenza. principal. Penser le genre. Paris: Il fattore molesto della società. Turin: Syllepse. Bollati Boringhieri.

Faludi Susan (1991), Balcklash: The Pasolini Pier Paolo (2012) Scritti corsari. Undeclared War Against American Milan: Garzanti. Women. New York: Crown Publisher. Power Nina (2009), One Dimensional Fusaschi Michela (2011), Quando il Woman. Washington: O Books, corpo è delle altre. Turin: Bollati Winchester. Boringhieri. Preciado Beatriz (2010), Pornotopía: Garofalo Giulia (2012), Prostituzione. Arquitectura y sexualidad en “Playboy” La fabbrica del sesso in Sabrina durante la guerra fría Pornotopia. Marchetti, Jamila M.H. Mascat, Barcelona: Anagrama. Vincenza Perilli, ed., Femministe a parole. Rome: Ediesse. “Sottosopra” (1996) red, January, in http://www.libreriadelledonne.it/news/art Gianformaggio Letizia (2005), icoli/sottosopra96.htm Eguaglianza, donne, diritto. Bologna: il Mulino.

Giolo Orsetta (2012), Le “periferie” del patriarcato. L’uguaglianza, i diritti umani e le donne. in Thomas Casadei, ed, Diritti umani e soggetti vulnerabili. Violazioni, trasformazioni, aporie. Turin: Giappichelli: 119-142.

199

DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p183-200

Este periódico está indexado nas seguintes bases: