International JournalMaman of the Abdul Malay Majid World Binfas, and CivilisationMohd Syukri (Iman Yeoh) Abdullah2(2), 2014: & 65Ahmad - 80 Munawar Ismail 65

Asal Usul Gerakan Pendidikan di Indonesia

MAMAN A BDUL MAJID BINFAS, MOHD SYUKRI YEOH A BDULLAH & AHMAD MUNAWAR ISMAIL

ABSTRAK

Sejarah penubuhan suatu organisasi tidak dapat dipisahkan daripada gagasan dan pemikiran pengasasnya. Orang- orang yang bergabung menjadi ahli secara sedar telah bersetuju dengan dasar dan matlamat organisasi tersebut yang pada hakikatnya adalah perwujudan daripada gagasan para pengasasnya. Demikian halnya dengan Muhammadiyah, di Indonesia tidak mungkin dipisah daripada sebagai pengasasnya. Lebih asas lagi, kelahirannya sebagai gerakan Islam melalui sistem organisasi juga memperolehi rujukan teologi, sebagaimana tercermin dalam pemaknaan atapun tafsiran surah al- Cali Imran ayat 104. Artikel ini menggunakan metodologi kualitatif bersifat deskriptif analitikal, iaitu tulisan yang berusaha menggambarkan data yang sesuai keadaannya. Dalam memformat gerakan Muhammadiyah dalam konteks kelahirannya bukan hanya semata-mata teknikal tetapi juga didasari pada rujukan keagamaan yang selama ini melekat dalam alam fikiran para ulama mengenai Kaedah “mâ lâ yatimm al-wâjib illâ bihi fa huwâ wâjib”, ertinya sekiranya suatu urusan tidak akan sempurna manakala tanpa alat, maka alat itu menjadi wajib adanya. Hal inilah yang membuat gerakan Muhammadiyah, terutama di bidang lembaga pendidikan semakin laju sejak didirikannya pada tahun 1912 hingga tahun 2010 telah berjumlah 16,942 buah.

Kata kunci: asal usul, gerakan, pendidikan Muhammadiyah

ABSTRACT

The history of an organization cannot be separated from the ideas and thoughts of the founder. The individuals who join the organization as a conscious member has agreed to the policies and objectives of the organization which is in fact the embodiment of the idea and vision of its founders. As such Muhammadiyah will not be separated from Ahmad Dahlan as its founder. More fundamentally, the birth of the Muhammadiyah Islamic movement through the organisation, also obtain theology references as reflected in the meanings or interpretations of verses from the holy cali Imran verse 104. This article is about history (origin) of Indonesian Muhammadiyah Education Movement using qualitative analytical descriptive methodology. The establishment of the Muhammadiyah movement is not purely technical but also was based on religious references about the nature on methods “mâ lâ yatimm al-wâjib illâ bihi fa huwâ wâjib”, meaning a business would not be perfect without tools, then the device becomes mandatory. This is also to make the Muhammadiyah movement, especially in the field of education board since it was founded in the year 1912 to 16,942 units grow faster in 2010.

Key words: origin, movement. Muhammadiyah education

PENGENALAN 2003:29). “Lebih asas lagi, kelahiran Muhammadiyah sebagai gerakan Islam melalui sistem organisasi juga Sejarah pengasasan suatu organisasi tidak dapat memperoleh rujukan teologi sebagaimana tercermin dipisah daripada gagasan dan fikiran pengasasnya. dari pemaknaan ataupun tafsiran surah al-Quran Cali Sebab orang-orang yang kemudian bergabung Imran ayat ke-104: Yang ertinya bermaksud menjadi ahli secara sedar telah bersetuju dengan memerintah adanya “sekumpulan orang untuk dasar dan matlamat organisasi tersebut yang pada mengajak kepada Islam, menyuruh kepada yang hakikatnya merupakan perwujudan daripada gagasan ma’ruf, dan mencegah dari yang mungkar” para pengasasnya. Persatuan Syarikat Islam ( 1990:5360). Pemaknaan ayat inilah menjadi Indonesia (PSII) tidak mungkin dipisah dengan Haji inspirasi teologi amal yang mengandung makna Oemar Said Cokroaminoto (HOS Cokroaminoto). perintah untuk gerak dalam sebuah gerakan, kerana NU tidak mungkin dipisah dengan Hasyim Asya’ari. dasar utama dalam memaknai ajaran Islam bukan Demikian juga Muhammadiyah tidak mungkin dipisah sekadar menjadi seperangkat ajaran ritual-ibadah daripada Ahmad Dahlan (Maman A. Majid Binfas dan hubungan dengan Allah semata, tetapi justeru 66 Maman Abdul Majid Binfas, Mohd Syukri Yeoh Abdullah & Ahmad Munawar Ismail melakukan gerakan peduli dan terlibat dalam dengan gagasan gerakan pembaharuan termasuk memecahkan masalah-masalah konkrit yang dalam hal pembaharuan pendidikan. dihadapi manusia. Untuk itu, kajian ini akan Gerakan pembaharuan pendidikan di Indonesia menghuraikan mengenai asal usul Gerakan bermula dari Minangkabau, Sumatera Barat yang Pendidikan, Muhammadiyah, Kelahiran adalah kelanjutan dan perluasan daripada organisasi Muhammadiyah, dan Institusi Pendidikan pendidikan. Kemudian pembaharuan pendidikan Muhammadiyah. yang dilakukan oleh masyarakat Arab di Indonesia, sehingga kebangkitan Islam semakin berkembang dalam membentuk organisasi-organisasi sosial GERAKAN PENDIDIKAN keagamaan (Azyumardi 2002:125). Sementara itu, hampir pada masa yang sama, pemerintah penjajah Gerakan pendidikan yang berpaksi ajaran tauhid, menggunalaksanakan politik etik (Ethische Politiek) dinyatakan dengan jelas dari segi matlamat yang atau politik balas budi. Ini dilakukan oleh Ratu mendasarinya, pendidikan Islam adalah suatu Wihelmina yang telah memutuskan polisi ini kerana pendidikan yang melatih perasaan murid-murid desakan dan kritik-kritik daripada beberapa tokoh, dengan cara begitu rupa sehingga dalam sikap hidup, seperti Van Deventer dan lain-lain (Mulyawan Karim tindakan, keputusan, dan pendekatan mereka 2008, 5 Mei). terhadap segala jenis pengetahuan, mereka sangat Selanjutnya, Belanda mendirikan sekolah- dipengaruhi oleh nilai rohani dan sangat sedar akan sekolah formal bagi bumiputra, terutama dari nilai aturan Islam, sebagaimana pengajaran yang kalangan keluarga kerajaan (priyayi) dan kaum telah dicontohi oleh Rasulullah, dalam meletakkan bangsawan. Pendidikan Belanda tersebut membuka garis-garis besar pemikiran pendidikan Islam dalam mata kaum terpelajar akan keadaan masyarakat al-Qur’an (Syed Sajjad & Syed Ali 1986:2). Selepas Indonesia. Pengetahuan mereka tentang kemiskinan, Rasulullah s.a.w. wafat, budaya gerakan pendidikan kebodohan, dan ketertindasan masyarakat Indonesia, terus berkelanjutan sehingga ke semasa kini. Para pada saatnya mendorong lahirnya organisasi- sahabat meneruskan tugas Rasulullah sebagai organisasi sosial (Badri Yatim 2006:25). Lahirnya murabbi (pendidik) atau telah berkhidmat secara organisasi tersebut, menanda tumbuhnya benih-benih sukarela, tulus ikhlas, dari roh batin menjiwa, menjadi nasionalisme dalam pengertian moden. Dari dasar intisari geraknya sebagai pensyarah. Sehingga beberapa insititusi atau organisasi massa Islam yang budaya gerakan pendidikan Islam semakin lama masih wujud hingga ke masa kini, seperti Persis, Al semakin berkembang dan diperbaharui sesuai Irsyad, Jami’at Khair, dan beberapa nama di luar masanya. jawa, meliputi Nahdlatul Wathan, Sumatera Thawali, Timbulnya budaya pengelolaan pendidikan di dan lain-lain. Nampaknya hingga ke semasa kini, setiap Dawlah Islam yang muncul sehingga ajaran Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama (NU), lebih Islam berkembang dan masuk Alam Melayu. dikenali oleh masyarakat luas. Ini juga, tidak terlepas Pengaruh demikian memberi kepada sistem daripada kerapnya kedua-dua organisasi masyarakat pendidikan yang dikelola oleh gerakan-gerakan Islam (ORMAS) tersebut, diwacanakan dalam pelbagai di Alam Melayu Terutama Dar al-Arqam, Muslimin kajian ilmiah, sama ada oleh ilmuwan tempatan Malaysia (ISMA), Angkatan Belia Islam Malaysia mahupun antarabangsa. Selain itu, kedua-dua ormas (ABIM) dan Persatuan Ulama’ Malaysia (PUM), Islam terbesar di Indonesia tersebut juga memiliki dan sebagainya di Malaysia. Penerusan pengaruh struktur kepemimpinan yang sangat hierarki dari Islam sebagai pemaksa (force) dalam sesuatu peringkat pusat di ibukota hingga keperingkat sebagai bentuk gerakan Islah di Tanah Melayu pada cawangan di kelurahan-kelurahan. tahun 1906 hingga 1948 (Roff 2003: 87). Walaupun Memformat gerakan Islam melalui organisasi kemuncak pengaruh Islam dalam satu gerakan politik dalam konteks kelahirannya, seperti organisasi di Malaysia dengan kelahiran Hizbul Muslimin pada Muhammadiyah juga bukanlah semata-mata isu bulan Mac 1948, pertubuhan ini dirancang sebagai teknikal tetapi juga didasari pada rujukan keagamaan landasan kepada perjuangan politik Islam yang selama ini melekat dalam alam fikiran para ulama sebagaimana Masyumi di Indonesia. Gagasan mengenai qaidah “mâ lâ yatimm al-wâjib illâ bihi pembentukan seperti ini bersendikan cita-cita fa huwâ wâjib” [suara-muhammadiyah.com 2012]. Islamiyah dan berimbas kepada pemikiran untuk Ertinya sekiranya sesuatu urusan tidak akan memajukan pendidikan Islam (Mohamad Abu Bakar sempurna tanpa alat, maka kewujudan alat itu 1997: 158). Cita-cita tersebut, boleh wujud tentunya menjadi wajib. Untuk itu dalam kajian; Sejarah (asal Maman Abdul Majid Binfas, Mohd Syukri Yeoh Abdullah & Ahmad Munawar Ismail 67 usul) Gerakan Muhammadiyah Indonesia akan maka sepatutnya harus lebih dahulu mengenali Kiyai bermula dengan mengenalpasti asal usul tentang jejak Ahmad Dahlan. sejarah ditubuhkan sebuah gerakan yang dimaksud. K.H. Ahmad Dahlan

ASAL USUL MUHAMMADIYAH K.H. Ahmad Dahlan (KHAD) lahir di Kauman, pada tahun 1868M (1285 H), dan Pengamalan ajaran Islam bercampur tanpa difaham meninggal pada 23 Februari 1923 M / 7 Rejab 1340 secara baik dan benar oleh penghulu agama keraton Hijrah dalam usia 55 tahun. Beliau berakar dari dan oleh ramai umat Islam, baik berada dikalangan keluarga dihormati dan terkenal alim dalam ilmu keraton Yogjakarta mahupun di seluruh wilayah di agama. Ayahnya bernama KH. Abu Bakar, seorang Indonesia terlebih khususnya lagi di masyarakat imam dan khatib Masjid besar Keraton Yogyakarta. Kauman Yogjakarta sebagai kampung halaman K.H. Sementara ibunya bernama Aminah, putri KH. Ahmad Dahlan. Di sini bermula Kiyai Ahmad Dahlan Ibrahim, iaitu mantan penghulu di Keraton dibuatnya gelisah sungguh, dan merenung untuk Yogyakarta (Delia Noer 1995: 48). Nama kecilnya, bertindak balas dalam meluruskan pemahaman yang adalah Darwisy, mengenai pertukaran baik dan benar terhadap amalan-amalan ritual namanya daripada Darwisy menjadi Ahmad Dahlan, keagamaan, yang sudah tidak sesuai akal sihat dalam terdapat beberapa pandangan. Konon, beliau pengamalan ajaran agama Islam yang sesungguhnya. mengganti namanya menjadi Haji Ahmad Dahlan, Misalnya, pengamalan ajaran agama tidak mendasar yang diambil daripada seorang mufti yang terkenal dengan pemahaman yang benar seperti; tahyul, dari mazhab Syafi’i di Mekah, iaitu Ahmad bin Zaini bidaah, dan khurafat. Hal tersebut, membuat Dahlan. Pada versi lain mengatakan bahawa keadaan umat Islam semakin mengalami pertukaran tersebut berlaku semasa beliau belajar kemunduran dan kebekuan dalam berfikir, sehingga pada Syeh Ahmad Khatib. Semasa itulah beliau mereka berbuat hal yang tidak sesuai dengan ajaran mengganti namanya secara rasmi menjadi Haji al-Qur’an, sesuai dengan firman Allah yang Ahmad Dahlan (Hasbullah 1995:95). Namun, jejak bermaksud, yang ertinya; asal pergantian nama beliau menjadi Ahmad Dahlan “Dan janganlah kamu menyembah apa-apa adalah pemberian daripada seorang guru agamanya yang tidak memberi manfaat dan tidak (pula) Sayyid Bakri Syaththa (penganut Imam Syafi’i) di memberi mudharat kepadamu selain Allah (QS. Mekah. Alasan pemberian nama Ahmad Dahlan Yunus 10:106); sebab jika kamu berbuat (yang adalah sebagai bentuk penghormatan kepada demikian), itu, maka sesungguhnya kamu seorang tokoh besar mazhab Syafi’i di Mekah, kalau begitu termasuk orang-orang yang Ahmad ibn Zaini Dahlan (Ahmad Najib Burhani zalim” (QS. Ghofir: 60). 2004: 57). Di samping, keadaan masyarakat yang ditindas Ahmad Dahlan dikenal sebagai seorang yang oleh penjajah Belanda yang memang menginginkan jujur dan sederhana, dan ini membuat beliau disukai rakyat Indonesia tetap bodoh, dan makin parah lagi ramai orang. Untuk mempelajari ilmu-ilmu agama justeru dilakukan oleh para penghulu agama Islam beliau berpindah dari satu sekolah ke sekolah yang pribumi yang tidak memahami ajaran agama yang lain. Ahmad Dahlan memiliki sikap kritikal terhadap baik dan benar sesuai al-Quran dan Sunnah. Justru pola pendidikan tradisional semasa itu, tetapi tidak Kiyai Ahmad Dahlan menjalankan gagasan punya kekuatan untuk mengubahnya. Untuk itu, pembaharuannya melalui pendidikan untuk beliau menggunakan hati suci dan memfungsikan akal mencerahkan masyarakat dengan melakukan iaitu: fikiran yang suci, merenung sambil berdoa dengan pertama, memurnikan ajaran Islam dengan sungguh-sungguh penuh ikhtiar guna mencari jalan membersih amalan dan pengaruh yang bukan ajaran keluar yang terbaik. Sehingga kemudian, beliau Islam, kedua, reformasi ajaran dan pendidikan Islam, memutuskan dengan berpendapat bahawa suatu ketiga, mereformasi doktrin-doktrin dengan pengetahuan hanya akan bermanfaat sekiranya ia pandangan alam fikiran moden, keempat, direalisasikan sesuai dengan keadaan, dan bahaya mempertahankan ajaran Islam daripada pengaruh besar akan dihadapi, sekiranya setiap persoalan tidak dan serangan daripada luar Islam (Yusran Asmuni dapat dipecahkan dengan “hati yang suci” atau 2001:100). Oleh itu, untuk mengetahui kejayaan dan “fikiran yang suci.” Tentunya gerak jiwa yang suci asal usul Muhammadiyah dalam dunia pendidikan, dengan do’a tulus ikhlas suci akan dikabul oleh Tuhan 68 Maman Abdul Majid Binfas, Mohd Syukri Yeoh Abdullah & Ahmad Munawar Ismail yang Maha Suci. Sememangnya Tuhan Maha Suci ulama di Mesir yang mempunyai kedudukan dan pemurah, tanpa diduga-duga oleh Ahmad Dahlan, terhormat di Universiti al Azhar dan Darul Ulum. Tuhan menggerakkan hati ayahnya, sehingga ayah Kedua universiti tersebut merupakan perguruan beliau meminta Ahmad Dahlan untuk melanjut tinggi yang sangat berwibawa dalam keilmuan agama pendidikannya ke Mekah tahun 1890 (Musthafa Islam, bukan sahaja di Mesir, namun juga di seluruh Kamal Pasha 1975:8-9). Kemungkinan di sinilah, dunia Islam. Oleh demikian gagasan pembaharuan beliau berinteraksi dengan pemikir-pemikir dan Muhammad Abduh merupakan gagasan intelektual pembaharu dalam dunia Islam, selai melalui kitab- yang telah di sokong oleh dua universiti besar kitab yang dikarang oleh Muhammad Abduh, al- tersebut. Sedangkan gagasan pembaharuan yang Afgani, Rasyid Ridha, dan Ibnu Taimiyah. Hal dilakukan oleh Ahmad Dahlan sama sekali tidak tersebut, boleh dikatakan bahawa mungkin beliau memperoleh sokongan daripada institusi pendidikan semakin membuka wawasannya, mengenai mana pun. Disebabkan di Indonesia pada masa itu gagasan-gagasan tentang reinterpretasi Islam dengan belum ada sebuah sekolah pendidikan dasar di gagasan kembali kepada al-Qur’an dan Sunnah. kalangan umat Islam, dapat difahami bahawa Pemikiran tokoh-tokoh Islam tersebut, kemungkinan gerakan pembaharuan Ahmad Dahlan bersifat berpengaruh besar kepada beliau. Ahmad Dahlan sangat pratikal, ialah mengembangkan gagasan dan juga berguru pada Syaikh Ahmad Khatib (1899- fikiran serta mengusahakan fasiliti sendiri sebagai 1916), tokoh kelahiran Indonesia, yang di masa itu penyokong untuk melaksanakan gagasan dan memegang posisi tertinggi dalam penguasaannya atas fikirannya (Maman A. Majid Binfas 2003: 29). ilmu-ilmu agama di Mekkah (Muhammad Syamsu Terlepas daripada itu gagasan untuk As 1999:245). memperdalamkan lagi ilmu yang dicita-citanya Pada tahun 1902 untuk kedua kalinya beliau tersebut, Kiyai Ahmad Dahlan semakin terus diasah menunaikan ibadah Haji, peluang tersebut selain dan dijayakan, dengan melakukan ibadah Haji kedua dimanfaatkan untuk berhaji, juga untuk lebih kalinya dan bermukim di Mekah selama dua bulan. memperluaskan lagi ufuk keilmuannya dengan Pada masa-masa itulah, beliau bertemu dan menelaah kitab-kitab dari Mesir terutama kitab yang berkenalan dengan Rasyid Ridha yang kebetulan paling disukai beliau seperti Tafsir Muhammad sedang berada di Tanah Suci. Keduanya sempat Abduh. Seterusnya, hal tersebut terbukti semasa bertukar fikiran sehingga cita-cita pembaharuan beliau bertemu Syeikh Ahmad Sjoorkati yang sedang meresap ke hati sanubari Kiyai Ahmad Dahlan. membaca kitab tafsir Muhammad Abduh di dalam Daripada kisah mengenai keterpengaruhan Kiyai “kereta api,” dari Jakarta menuju , lewat Ahmad Dahlan secara intelektual dan semangat Yogya dan Solo (Solichin Salam 1963:80). Daripada yang terkandung, sama ada dalam bentuk tulisan pertemuan tersebut, diduga kuat bahawa mereka mahupun secara langsung yang diperolehinya di berdua bertukar fikiran mengenai fahaman di dalam Mekah tersebut, maka secara perlahan-lahan tafsir tersebut. Tafsir ini memberi cahaya terang mempengaruhi pemikiran beliau untuk melakukan dalam hatinya dan semakin membuka akalnya untuk pembaharuan pemikiran keislaman di kampung berfikir jauh ke hadapan tentang keadaan dan nasib halamannya di Kauman, Yogyakarta. umat Islam di tanah airnya. Sekembalinya Ahmad Dahlan dari Mekah tahun Selanjutnya, menjadi pertanyaan; adakah 1905, beliau menikah dengan Siti Walidah, anak kesamaan dan perbezaan antara Muhammad Abduh perempuan seorang hakim di Yogyakarta yang kelak dengan KH. Ahmad Dahlan? Muhammad Abduh dikenal dengan Nyai Ahmad Dahlan, dan setelah terkenal dengan ketajaman penanya, dan dengan kemerdekaan Indonesia diangkat menjadi salah penanya itu pula dituangnya segala fikiran dan cita- seorang Pahlawan Nasional dan pendiri citanya, maka dalam hal ini berbeza halnya dengan (Syamsi Sumardjo 1976: 4). Dari perkahwinannya Ahmad Dahlan (Solichin Salam 1963: 58). KH. pertama dengan Siti Walidah, Ahmad Dahlan di Ahmad Dahlan oleh banyak pakar sering dinyatakan anugerahi enam orang anak. Kedua, berkahwin sebagai tokoh pembaharu dan Muhammadiyah Nyai Abdullah berputra R.H. Duri. Ketiga, sebagai wadah gerakan pembaharuan. Namun, perlu berkahwin dengan Nyai Rum adiknya Kjahi dicatat bahawa gerakan pembaharuan yang Munawar Krapjak Jogja mempunyai anak namun dilakukan Muhammad Abduh adalah di laksanakan meninggal semasa bayi. Keempat, berkahwin di negara-negara di mana institusi keagamaan dan dengan Ibu Nyai Aisyah (adik Adjengan Penghulu) fasilitinya sudah tersedia dengan lengkap. Bahkan Cianjur dan mempunyai seorang anak yang bernama Muhammad Abduh sendiri adalah salah seorang Dandanah. Kelima, Beliau pernah pula menikah Maman Abdul Majid Binfas, Mohd Syukri Yeoh Abdullah & Ahmad Munawar Ismail 69 dengan Nyai Yasin Pakualam Yogyakarta. Namun, penuh dengan semangat berjuang dan berkorban dari isteri yang kedua sampai kelima tersebut, untuk kemuliaan agama” (Solichin Salam 1963: mereka adalah berstatus janda, dan isteri pertamalah 82, 130). yang paling lama hingga beliau meninggal dunia Meskipun K.H. Ahmad Dahlan sebagai salah (Junus 1968: 9). Adapun hubungan beliau, sama ada seorang tokoh Nasional yang dihormati kerana sebagai suami mahupun sebagai ayah kepada isteri- ketinggian ilmunya, namun pembaharuan yang ingin isteri dan anak-anaknya, adalah baik sesuai dengan dibawanya ketengah masyarakat muslim dalam soal tuntutan agama Islam yang sesungguhnya. meluruskan dan meluaskan kefahaman dalam urusan Ahmad Dahlan mendapat sebutan Kiyai dari ibadah menimbulkan keresahan dan ketegangan. masyarakat sekembalinya beliau dari Mekah yang Beliau dituduh menyebar pemahaman Islam yang pertama. Sejak itu di mana-mana beliau dikenali aneh dan belum diketahui oleh masyarakat setempat. dengan nama Kiyai Haji Ahmad Dahlan (KH Ahmad Kepada anak-anak muridnya, beliau bukan sahaja Dahlan). Kemudian, diangkat oleh Sri Sultan Agung mengajar kitab-kitab klasik mazhab Imam as Syafii (Sultan Hamengkubuwono VII) menjadi Khatib dan kitab tasauf al Ghazali tetapi juga kitab-kitab Masjid Besar Kauman Yogyakarta, dan dianugerahi terkini karangan Syeikh Muhammad Abduh seperti gelar khatib Amin (Deliar Noor 1980: 99). Gelar ini Risalah Tauhid, Tafseer Juzu’ Amma dan al Islam diperolehi, selepas kematian ayahnya pada tahun wal Nasraniyah dan karangan Ibnu Taimiyah seperti 1890, sebagai seorang khatib beliau memikul amanah Fi al Bid’ah dan al Tawasul wal Wasilah. Ini mesti untuk menyampai khutbah di Masjid Agung sebulan fahami, kerana semua ulama yang kembali dari sekali. Selain mengajar di suraunya, KH. Ahmad Mekah dan Mesir pada awal kurun abad ke 20, Dahlan juga adalah seorang peniaga batik yang KH.Ahmad Dahlan juga terdedah kepada fikrah berjaya dengan jaringan perniagaan di beberapa pembaharu Islam Syeikh Muhammad Abduh, Sayyid bandar di Jawa sehingga ke Medan, Sumatera. Jamaluddin al Afghani dan Sayyid Rashid Ridha, Sikapnya yang amanah dan penghayatan diperkirakan berlangsung antara tahun 1890-1905. keagamaannya menjadikan beliau amat disukai oleh Meskipun mereka bergurukan imam-imam para Kiyai sehingga diberi gelar sebagai ketib Amin bermazhab Syafi’i seperti Syeikh Ahmad Khatib dari atau Tibamin, iaitu khatib yang dapat dipercayai (A. Minangkabau di Mekah, namun guru-guru ini Mukti Ali 1975:30). Kerana itu, beliau semakin turut memperlihatkan sikap keterbukaan terhadap mendapat kepercayaan para Kiyai dan usahawan pelbagai mazhab fiqh dan aliran pemikiran Islam Muslim di luar Jogjakarta sehingga pernah moden. Pendedahan dan keterbukaan ini boleh dilihat ditawarkan untuk menjadi khatib di masjid Medan, daripada produk ulama-ulama yang kembali ke tanah walaupun beliau bukan orang tempatan. Di samping air pada pada zaman itu seperti H. yang itu, KH. Ahmad Dahlan selain tokoh masyarakat mendapat bimbingan peribadi (personal coaching) beliau juga seorang tokoh nasional. Atas jasa-jasanya daripada Syeikh Ahmad Khatib, ulama-ulama yang dalam membangkitkan kesedaran bangsa Indonesia disebut sebagai ‘kaum muda’ seperti Syeikh Abdul melalui pembaharuan Islam dan pendidikan, maka Karim Amrullah, Syeikh Jamil Jambek, Syeikh Abbas Pemerintah Republik Indonesia menetapkannya Abdullah, Sayyid Syeikh al Hadi dan Syeikh Tahir sebagai Pahlawan Nasional dengan surat Keputusan Jalaluddin, ulama yang mempelopori jihad melawan Presiden no. 657 tahun 1961 (Junus Salam 1968: 8, penjajah seperti Teungku Muhammad Saman atau VII-VIII). Bahkan Bung Karno sendiri adalah dikenal dengan Teungku Cik di Tiro (Aceh) dan Hj. pengagum ajaran KH. Ahmad Dahlan sekaligus Mat Hassan bin Panglima Munas atau Tuk Janggut sebagai anggota dan menjadi pengurus ketua (Pasir Puteh, Kelantan). Mereka ini adalah ulama pengajaran Muhammadiyah di Bengkulu, Sumatera. pembaharu atau reformis yang tidak mengikat diri Dalam kadar Bung Karno dengan dinyatanya, kepada mazhab yang tertentu, mementingkan ilmu sebagai berikut; moden yang dikuasai oleh barat, memerangi bid’ah “Kita mengenal KH. Ahmad Dahlan, bukan dan semua amalan yang tiada asasnya dalam syariat, setakat sebagai seorang pengasas dan bapak menolak taqlid dan menggalakkan ijtihad dalam isu- Muhammadiyah sahaja, akan tetapi beliau adalah isu terkini yang dihadapi umat Islam (Junus Salam salah seoarng perintis kemerdekaan dan reformer 1968: 8,12). Islam di Indonesia. KH. Ahmad Dahlan manusia Termasuk mengenai hal-hal pembaharuan Islam amal, manusia yang sepi ing pamrih, tapi rame yang cukup asli dari Kiyai Ahmad Dahlan dapat ing gawe; manusia yang berjiwa besar, yang dirujuk pada pemahaman dan pengamalan Surat Al- dadanya penuh dengan cita-cita yang luhur, 70 Maman Abdul Majid Binfas, Mohd Syukri Yeoh Abdullah & Ahmad Munawar Ismail

Ma’un. Gagasan dan pelajaran tentang Surat Al- dengan melukis garis-garis saf yang baharu Maun, adalah contoh lain yang paling monumental mengguna kapur putih. Sewaktu surau di Kidul daripada pembaharuan yang berorientasi kepada dibesarkan, saf sholat diubah arahnya sehingga amal sosial-kesejahteraan, yang kemudian menjadi satu-satunya tempat ibadat di Yogyakarta melahirkan institusi Penolong Kesengsaraan yang berbeza kiblatnya. Kontroversi ini berlanjutan Oemoem (PKO). Langkah monumental ini dalam apabila murid-muridnya membuat pula garis-garis wacana Islam kontemporer disebut sebagai “teologi saf baru di Masjid Agung. Hal ini menimbulkan transformatif”, kerana Islam bukan sekadar menjadi kemarahan Kanjeng penghulu Kholil seperangkat ajaran ibadah dan hubungan dengan Kamaludiningrat yang menganggap KH. Ahmad Allah (hablu min Allah) semata, tetapi justeru Dahlan telah menganggu kerukunan beribadah dan memperhatikan dan terlibat dalam memecahkan menimbulkan keresahan. Oleh itu, KH. Ahmad masalah-masalah konkrit yang dihadapi manusia. Dahlan dijatuhkan tiga kesalahan. Pertama Masjid Inilah teologi amal yang khas daripada Kiyai Ahmad Agung adalah wewenangan kanjeng penghulu yang Dahlan sebagai bentuk daripada gagasan dan amal dilantik Sultan. Jadi tindakan mengubah kiblat tanpa pembaharuan lainnya di negeri ini. Di samping itu, keizinan penghulu melanggar birokrasi pentadbiran keberanian Kiyai Ahmad Dahlan berdialog dengan Kesultanan. Kedua KH. Ahmad Dahlan sendiri sesiapapun untuk mencari kebenaran yang sebagai abdi dalem juga bertanggungjawab kepada sesungguhnya, maka beliau bukan sahaja dilihat Sultan dan tindakannya itu jelas melanggar hanya mengajar dari kitab-kitab yang asing bahkan kedaulatan kesultanan. Ketiga tindakan mengubah beliau menggunakan pelbagai pendekatan termasuk kiblat ini dilihat melanggar tradisi dan adat istiadat. berkelah, bersukan, menyanyi dan bermain muzik Langkah seterusnya ialah merobohkan surau kidul untuk meluas pandangan anak-anak muridnya. Alat- di bawah pengawasan polis Belanda. Keadaan ini alat muzik yang digunakan pula tidak terbatas kepada hampir mencetus pergaduhan, tetapi oleh kerana percussion (gendang dan seumpamanya) tetapi juga semasa itu bulan puasa, maka KH.Ahmad Dahlan alat-alat muzik moden seperti accordian, dan bahkan dan anak-anak muridnya menahan diri daripada KH. Ahmad Dahlan sangat cekap dalam bermain pergaduhan. biola. Lebih fleksibel lagi KH.Ahmad Dahlan telah Peristiwa perobohan surau ini benar-benar mengubah lagu-lagu gereja kepada nasyid dengan mengecewakan KH.Ahmad Dahlan sehingga beliau memberi nafas Islam. Keadaan ini adakalanya bertekad untuk berhijrah dari Yogyakarta tetapi menimbulkan ketegangan sehingga kepada tahap dihalang oleh iparnya Kiyai H. Saleh. Selepas Kiyai cercaan dan surau tempat beliau mengajar kerap H. Saleh berjanji untuk membantu beliau menjadi sasaran lemparan mercun (Usman Yatim membangunkan semula surau kidul KH. Ahmad dan Almisar Hamid 1993:22). Namun, sikap Dahlan bersetuju untuk membatal niatnya berpindah. kontroversi terbesar yang ditimbul oleh KH.Ahmad Atas sokongan keluarga, surau kidul dibangun semula Dahlan ialah berkaitan perubahan kiblat pada Masjid dengan mengarah kepada kiblat asal, iaitu ke sebelah Agung Keraton, Yogyakarta. Berdasar ilmu barat. Tetapi KH. Ahmad Dahlan tetap menanda matematik/falak yang dipelajarinya di Mekah dari garis-garis saf yang sebetulnya dan tindakan ini tidak Kiyai Jambek, arah kiblat sepatutnya ke utara mengundang apa-apa bantahan daripada masyarakat sebanyak 24.5 darjah. Sejak daripada awal umat (Solichin Salam 1962:55). Langkah seterusnya, ialah Islam di Pulau Jawa menghadap kiblat lurus ke KH. Ahmad Dahlan telah menghubungi Sayyid sebelah barat kerana kedudukan Mekah di sebelah Uthman al Habsyi, seorang ahli ilmu geografi yang barat Jawa. Menurut KH.Ahmad Dahlan arah kiblat terkenal di Betawi (Jakarta) untuk menyemak tersebut perlu diperbetulkan kerana ia berkait dengan ketepatan arah kiblat yang dikira berdasar ilmu falaq. kesempurnaan ibadah sholat. Untuk mengemukakan Jadi apa yang dilakukan oleh KH. Ahmad Dahlan pandangan ini, beliau telah mengundang para ulama tersebut di atas, adalah langkah-langkah dalam sebuah pertemuan pada tahun 1898 khususnya pembaharuan yang sangat berani di tengah status untuk membincangkan permasalahan kiblat (Mt. quo kekuasaan yang kukuh dan ini membuat Arifin 1987:87). Meskipun belum ada kesepakatan penguasa semasa itu merasa terancam dan ketakutan dalam pertemuan tersebut KH.Ahmad Dahlan di kehilangan jabatannya. Hal itu menimbulkan hitung berjaya memaparkan isu kedudukan kiblat kemarahan Kanjeng penghulu Kholil untuk pertimbangan ulama di kawasan sekitar Kamaludiningrat dengan menjatuhkan hukuman Yogyakarta. Tetapi anak-anak muda secara kepada Kiyai dengan tuduhan tiga kesalahan reaksionari telah mengubah kiblat di surau Kidul sebagaimana telah dihurai sebelum ini. Namun, KH. Maman Abdul Majid Binfas, Mohd Syukri Yeoh Abdullah & Ahmad Munawar Ismail 71

Ahmad Dahlan tidak peduli dengan tuduhan tersebut disambut menurut syariat Islam meskipun jatuhnya dan terus melakukan langkah-langkah pembaharuan pada tahun Alif Jawa. Ini merupakan wujudnya satu guna mencerahkan umat dan bangsanya. Jejak yang kejayaan besar dalam memurnikan ajaran Islam dilakukan oleh Kiyai Ahmad Dahlan tersebut, terpatri daripada pengaruh kejawen yang menjadi pegangan dalam hati dan fikiran kader-kader dan pengikutnya kesultanan Yogyakarta sejak ratusan tahun lalu. yang bergabung dalam Muhammadiyah, seperti Pencapaian ini adalah satu penerobosan yang amat Bung Karno (Soekarno, presiden pertama Indonesia), besar memandangkan Sultan mempunyai kekuasaan , Jenderal (Panglima petama absolut dan mendapat dokongan masyarakat Islam TNI), Haji Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA), sinkretis (kejawen) serta kumpulan kauman yang M. Amien Rais, dan lain-lain sehingga kehari ini serta tradisional (Mt. Arifin 1987:89 – 90, 110). Sehingga akan datang masih terus dikibarkan. kini, perayaan Hari Raya berdasar kriteria wujud Selanjutnya, KH. Ahmad Dahlan juga al-hilal sentiasa dilakukan oleh organisasi memanfaatkan masanya untuk menggunakan Muhammadiyah dan ormas-ormas yang lain kemudahan pencerapan (observatorium) bagi berfaham Islam moden di Indonesia. membuktikan ketepatan penentuan arah kiblat Namun, pendekatan Kiyai Ahmad Dahlan daripada hasil diskusi beliau dengan Sayyid Uthman bersifat moden adalah wajar menjadi satu model al Habsyi. Penggunaan alat-alat analisis pencerapan pengoperasian dakwah dalam masyarakat hari ini mengesahkan ketepatan arah kiblat yang yang tidak sunyi daripada pelbagai bentuk tafsiran dikemukakan oleh KH. Ahmad Dahlan ini membawa dan amalan yang menyimpang. Ini sama ada dari implikasi yang sangat besar. Menurut Dr. G.F. Pijper, sisa peninggalan adat-istiadat mahupun penyerapan penasihat hal-ehwal pribumi (1937-1942), bahawa unsur-unsur jahiliyah moden dari timur dan barat bermula tahun 1920’an, kebanyakan Masjid di Jawa (Junus Salam 1968:12; Hafidzi Mohd Noor 2011). Barat terus dibangun berdasar hasil observatorium Untuk mengurangi penyerapan unsur yang dan kemungkinan hal ini yang membuat KH. Ahmad bertentangan dengan fahaman agama Islam, maka Dahlan melakukan diskusi Sayyid Uthman al Habsyi. perlu adanya gerakan bersama-sama tidak mungkin Kemudian, langkah berani KH. Ahmad Dahlan ialah dengan gerak sendirian. Untuk itu perlu mencari memperbetulkan penentuan tarikh Hari Raya Aidil kawan-kawan yang cerdas dan mahu melakukan Fitri. Sambutan Hari Raya Puasa yang disebut dakwah Islam yang sesungguhnya berdasar al- sebagai Grebeg Pasa ditentukan menurut sistem Qur’an dan Sunnah. Oleh itu, Kiyai Ahmad Dahlan takwim Jawa yang dinamakan Aboge. Aboge melakukan gerakan untuk terus mencari kawan- adalah singkatan kepada A atau tahun Alif, tahun kawan ke daerah-daerah lain di wilayah Indonesia, satu dalam kiraan Tahun Jawa, bo adalah singkatan dan hal itu juga memerlukan pembiayaan. Untuk kepada rebo atau rabu dan ge singkatan kepada memenuhi keperluan tersebut, dan termasuk wage, dua sistem penamaan hari dalam kiraan mencukupi sebahagian daripada kos sara hidup taqwim Jawa. Pada setiap tahun Alif (dari putaran keluarga, beliau berniaga batik kerana mengingat gaji lapan tahun menurut taqwim Jawa) Hari Raya Kiyai Ahmad Dahlan sebagai khatib tidak mencukupi menurut kepercayaan kejawen ditetapkan pada hari untuk memenuhi keperluannnya sehari-hari. Ini rebo wage (rabu). KH.Ahmad Dahlan telah membawanya ke hampir semua wilayah di Jawa menggunalaksana kedudukannya sebagai abdi dan luar Jawa, dan memberinya peluang untuk dalem untuk menghadap Sultan atas persetujuan dan menyampaikan gagasan-gagasannya kepada kaum diiringi Kanjeng penghulu. Selepas menjelaskan muslim yang menonjol (sebagai tokoh Ulama) di kaedah penentuan satu syawal berdasarkan kawasan masing-masing. Kemudian, guna kemunculan hilal (anak bulan) dan hisab, maka memperluaskan lagi jaringan gerakan fahaman KH.Ahmad Dahlan mempersembahkan kepada keagamaan maka pada tahun 1909 KH. Ahmad Sultan agar Hari Raya Idul Fitri diistihar berdasar Dahlan juga bergabung dengan organisasi Jam’iyatul kaedah ini. Kaedah Rukyat al-hilal adalah satu- Khair 1905 dengan kad keahlian bernombor 770, ahli satunya metode untuk mengetahui keberadaan hilal utama Sarekat Islam (SI), dan Budi Utomo. Semasa (wujud al-hilal) sebagai pertanda awal bulan di zaman bergabung dengan Budi Utomo, kepedulian utama Rasulullah saw. Kerana itu, kriteria hisab yang dipilih KH. Ahmad Dahlan adalah untuk memasukkan pun, adalah kriteria wujud al-hilal (Dadang Syaripudin dimensi keagamaan ke dalam organisasi tersebut 2011, 1 Januari 2012). Selepas diberi pemahaman, yang watak utamanya adalah sekular. Beliau ingin Sultan berpuas hati dengan penjelasan KH.Ahmad menyebarkan nilai-nilai keagamaan di kalangan ahli Dahlan dan mulai masa itu 1 syawal sentiasa organisasi tersebut, yang dikenali sebagai sangat 72 Maman Abdul Majid Binfas, Mohd Syukri Yeoh Abdullah & Ahmad Munawar Ismail intelek tetapi komitmen kepada Islam sangat kurang. dididik agar menjalankan sholat dan bertaubat. Anak Hal ini dengan harapan bahawa melalui jalan ini didik pengajian dan pelajar Kweekschool berjumlah beliau dapat menjadi guru agama di sekolah-sekolah 12 orang itulah yang kelak menjadi kader dan yang didirikan oleh kerajaan, dan juga di pejabat- bersama beliau mengelola Madrasah Ibtidaiyyah pejabat kerajaan. Nampaknya usaha KH. Ahmad Diniyyah Islamiyyah selepas ditubuhkan pada tahun Dahlan ini berjaya, dengan diangkatnya beliau 1911. Madrasah tersebut, menduduki ruangan bilik menjadi guru agama pada sekolah rakyat kerajaan tetamu beliau yang di dalamnya mengandungi meja, (Kweekschool) di Jetis dan sekolah Pamong Praja; kerusi panjang, dan papan tulis. Bulan pertama Opleidingschool voor Inlandsch Amtenaren muridnya berjumlah baru 9 (sembilan) orang anak (OSVIA) di Mangelang (Deliar Noer 1980: 86). Oleh dan enam bulan kemudian muridnya berjumlah 20 kerana, pembawaannya yang logik atau rasional dan orang anak. Pada bulan ke tujuh beliau mendapat tidak tradisional dalam merumuskan fahaman ajaran- bantuan guru umum dari Budi Utomo. Pelajaran ajaran Islam, nampaknya ia menjadi alasan untuk yang diberi di Madrasah tersebut adalah ilmu diterima oleh para ahli Budi Utomo dan beliau tetap pengetahuan umum dan pelajaran agama di kelas. menjadi ahli aktif dalam organisasi tersebut bahkan Lalu, lama kelamaan konon terdapat di antara pelajar selepas Muhammadiyah lahir 1912. yang memberi makluman kepada beliau agar baiknya sekolah tersebut tidak di kelola dan diuruskan oleh beliau sendiri, kerana ia terkesan sekolah tersebut KELAHIRAN MUHAMMADIYAH seperti milik beliau sendiri. Apabila beliau meninggal dan ahli waris tidak mampu meneruskannya, maka Kini proses luhur kelahiran Muhammadiyah, gerak terhentilah sekolah itu. Oleh itu, hendaknya sekolah kisah bermula selepas KH. Ahmad Dahlan tersebut di uruskan oleh sebuah organisasi supaya berkunjung ke wilayah-wilayah dan berjumpa dengan ia berlangsung lama, dan organisasi tersebut sebagai ulama-ulama utama di wilayahnya masing-masing, wadah untuk menggunalaksanakan cita-cita beliau dan diperkuatkan lagi selepas beliau menjadi ahli Budi (Solichin Salam 1963:36-37) dalam meluruskan Utomo sepertimana telah dihurai di atas. Ada pemahaman ajaran Islam yang berkemajuan moden. manfaat lain yang diperoleh dan dirasai oleh KH. Usulan pelajar tersebut tidak langsung dijawab Ahmad Dahlan selepas berkenalan dan menjadi ahli oleh KH Ahmad Dahlan secara terburu-buru. Sebab Budi Utomo. Di samping beliau dapat memberi proses melahirkan gagasan terbaik haruslah didasari pendidikan agama Islam kepada para pelajar Sekolah dengan hati ikhlas dan suci kerana Allah s.w.t. Guru (Kweekschool) di Jetis, Yogyakarta. Maksud semata. Sama dengan proses kelahiran Organisasi, baik itu dicapai selepas disampaikan kepada Ketua yang kemudian dikenali dengan nama Kweekschool, R. Boedihardjo, yang juga menjadi Muhammadiyah. Untuk itu hal yang mula-mula ahli pengurus Budi Utomo. Meskipun dilakukan oleh Kiyai Ahmad Dahlan adalah pelaksanaannya di luar waktu sekolah, pada setiap melakukan sholat Istikharah secara berulang-ulang hari Sabtu petang, dengan metode induktif, ilmiah, untuk menentukan nama perkumpulan yang akan naqliah, dan tanya jawab. Ternyata pengajaran diasaskannya tersebut. Kemudian, hasil daripada agama Islam yang beliau berikan itu dapat menarik sholat tersebut, beliau memberi nama perhatian dan memuaskan hati para pelajarnya. “Muhammadijah” atau sekarang dikenal dengan Kerana itu, di antara mereka ada yang mengusulkan Muhammadiyah selepas disesuiakan dengan ejaan kepada beliau agar pembelajaran agama Islam di yang disepurnakan (EYD) yang ertinya adalah umat tambah masanya dan mereka tidak keberatan datang Muhammad atau pengikut Muhammad. Oleh sebab ke rumah beliau sebab dirasai pengajian agama Islam Muhammad itu adalah utusan Tuhan yang seminggu satu kali masih kurang. Atas usulan itu, penghabisan, maka beliau berharap agar telah dipersetujui tambahan pendidikan agama Islam Muhammadiyah pun menjadi perkumpulan yang diberi setiap hari Ahad di rumah beliau. Dari sinilah pengahabisan pula (Solichin Salam 1963:39). Apa awal ditubuhkannya pengajian bernama Fathul yang dinyatakan oleh Kiyai Ahmad Dahlan tersebut, Asrar Wamiftahus Sa’adah, kemudian pelajar- tentang Nabi Penghabisan tidak sekadar ucapan pelajarnya terdiri daripada 22 orang pemuda yang tanpa asas, namun sesuai sabda Nabi Muhammad berumur kurang lebih 25 tahun. Anak-anak muda s.a.w. yang ertinya bermaksud: ini, dididiknya dengan mula-mula diikuti kemauan dan Aku mempunyai beberapa nama: (1) Aku keinginan mereka, berpiknik, melancong, dan bernama Muhammad. (2) Aku bernama Ahmad. sebagainya, kemudian sedikit demi sedikit mereka Maman Abdul Majid Binfas, Mohd Syukri Yeoh Abdullah & Ahmad Munawar Ismail 73

(3) Aku bernama al-Mahi (penghapus), yang Disebabkan mereka tidak berjaya dalam ertinya Allah menghapus kekufuran denganku. menjalankan makarnya terhadap Rasulullah s.a.w. (4) Aku bernama al-Hasyir (pengumpul), yang dan para sahabatnya, mereka pun menampakkan ertinya Allah mengumpulkan manusia kekerasaan dan keganasan. Ketika Rasulullah s.a.w. mengikuti langkahku. (5) Aku bernama al- sudah hijrah di Madinah, dan kaum muslimin sudah ’Aqib (penutup), yang ertinya tidak ada mempunyai kekuatan, maka Rasulullah mengumum seorang Nabi pun sesudahku (Shahih Muslim, perlawanan (jihad) terhadap orang-orang musyrik. kitab al-fadla’il bab fi asma’ihi saw no. 6251- 6253; Shahih al-Bukhari kitab al-manaqib bab Perlawanan tersebut berhenti apabila kaum ma ja’a fi asma’i Rasulullah saw no. 2532). musyrikin merealisasi akibat dari tauhid, iaitu benar- benar memurnikan agama (ibadah) hanya kepada Kiyai Ahmad Dahlan berharap semoga dengan Allah Ta’ala. Maka Allah Taala berfirman dalam berdasar erti nama Muhammadiyah adalah pengikut surah QS. Al-Anfal ayat 39: Nabi Muhammad s.a.w. itu diharapkan bahawa kepada setiap umat Islam dan ahli Muhammadiyah ĉǾ ËƊǴ ĉdz ĄǾ ËƌǴ ƌǯ ĄǺ ȇ Ëĉƾ dz ơ Ɗǹ Ȃ ƌǰ ăȇ ăȁ ƈƨ ăǼ ąƬ ĉǧ Ɗǹ Ȃ ƌǰ ăƫ ƢƊdz Ȅ ËăƬ ăƷ ąǶ Ąǿ Ȃ ƌǴ ĉƫ Ƣ Ɗǫ ăȁ dalam kehidupan beragama serta bermasyarakat dapat menyesuaikan diri dengan peribadi Nabi .ćŚ ĉǐ ăƥ ƊǹȂƌǴăǸąǠăȇ ƢăǸƎƥ ăǾ ËƊǴ dz ơ ËƊǹ ƎƜ Ɗǧ ơąȂăȀăƬąǻơ ĉǹ ƎƜ Ɗǧ Muhammad s.a.w sebagai pengikutnya. Ini boleh menjadi jalan untuk mencapai suatu pembaharuan “Dan perangilah mereka, supaya jangan ada dalam cara berfikir dan beramal menurut tuntutan fitnah dan supaya agama itu semata-mata untuk Allah. Jika mereka berhenti (dari agama Islam sesungguhnya. Beliau ingin mengajak kesyirikan), maka sesungguhnya Allah Maha ummat Islam Indonesia untuk kembali hidup menurut melihat apa yang mereka kerjakan” (QS. Al- tuntutan al-Quran dan al-Hadis. Oleh itu, pada 18hb Anfal: 39). Dan Rasulullah s.a.w berkata yang Disember 1912 bertepatan dengan 8 Zulhijah 1330 ertinya bermaksud: Aku diperintah untuk Hijrah barulah ditubuhkan Muhammadiyah secara memerangi manusia sampai mereka bersaksi rasmi. Jadi gagasan pengasasan organisasi “Bahawa tidak ada Ilah (sesembahan) yang Muhammadiyah baru hadir kemudian selepas berhak disembah melainkan Allah, mereka diasaskan institusi pendidikan atau sekolahnya. Ini beriman kepadaku dan apa-apa yang aku petanda bahawa pendidikan yang mencerdas akal datang dengannya, jika mereka melaksanakan fikiran terlebih dahulu dan utamanya dilahirkan yang demikian itu maka mereka mendapatkan daripada institusi organisasinya sebagai wadah jaminan (kemanaan) dariku pada darah-darah gerakan untuk memperjuangkan gagasan cemerlang. dan harta-harta mereka kecuali pada haknya, dan perhitungannya atas Allah”. (Dari Abu Gagasan cemerlang daripada pendirian Hurairah, di dalam “Shahih Al-Bukhari” no, 25 Muhammadiyah oleh Ahmad Dahlan ini juga tidak dari Abdullah bin Umar, dan “Shahih Muslim” lepas dari pertahanan, sama ada dari keluarga no. 135). mahupun dari masyarakat sekitarnya. Pelbagai fitnah, tuduhan, dan hasutan datang bertubi-tubi Keyakinan yang teguh Kiyai Ahmad Dahlan kepadanya. Beliau dituduh hendak mendirikan akan tidak ada Ilah yang berhak disembah melainkan agama baru yang menyalahi agama Islam. Ada yang Allah s.w.t. semata, maka dalam menembus aliran menuduhnya kiyai palsu, kiyai kafir, kiyai rosak dan yang berbuhul-buhul dari pelbagai penjuru, bukan Kristian alus atau secara halus (Solichin Salam sahaja datang dari luaran Islam tetapi juga dari dalam 1963:77) kerana meniru-niru bangsa penjajah kalangan umat Islam sendiri dapat dilaluinya, dengan Belanda yang Kristian dan pelbagai tuduhan lain. semangat semakin melaju tanpa halangan yang Bahkan ada pula orang yang hendak membunuhnya. bererti. Ada aksi ada reaksi, hal itu tidak menjadi Namun, rintangan-rintangan tersebut dihadapinya halangan namun justeru semakin menampakkan dengan sabar. Keteguhan hatinya untuk melanjutkan semangat untuk memahami kandungan mesej-mesej cita-cita dan perjuangan pembaharuan Islam di tanah agama, sama ada melalui hadis-hadis mahupun ayat airnya dengan penuh kepastian sehingga mampu al-Quran sebagaimana asas utama dalam gerakan mengatasi semua rintangan tersebut. Tuduh menuduh organisasi yang diasasnya tersebut. Dasar terhadap sesorang pembawa kebenaran bukanlah pemahaman Kiyai Ahmad Dahlan sebagaimana perkara baru, ini pernah berlaku kepada Rasulullah diperintah oleh Allah swt dalam firmanya bermaksud, s.a.w, ketika beliau dituduh dengan tuduhan berdusta, yang ertinnya; tukang sihir, pengacau (pengganas), pemecah belah Haruslah engkau mengadakan segolongan persatuan dan tuduhan-tuduhan dusta yang lain. dari kamu, yang mengajak kepada kebajikan, 74 Maman Abdul Majid Binfas, Mohd Syukri Yeoh Abdullah & Ahmad Munawar Ismail

yang memerintahkan kepada perbuatan baik Sekiranya terdapat individu-individu (terutama dan mencegah perbuatan yang jahat. Orang sesama orang yang beriman) yang berbeza yang demikian itulah yang berbahagia (QS Ali pandangan atau bermusuhan, perlu ada usaha c Imran 3:104). “Maka masuklah ke dalam mengislahkan mereka. Bahasa dan kasih sayang golongan hamba-hambak-Ku’ (QS Al-Fajr: 27- menghubungkan hati manusia agar saling 30). Golongan hamba-hamba yang menyakini menyayangi, berkaitan, dan memaafkan guna akan kewajipan sebagai hamba Allah s.w.t yang menjalin kehidupan bersama di bumi. Menurut sesungguhnya, dan sesuai FirmanNya: “Dialah yang menjadikan kamu orang-orang yang pemahaman dan dinyakini KH. Ahmad Dahlan dan berkuasa di muka bumi” (QS al-Fatir: 39) dan Muhammadiyah, menjalin kehidupan bersama adalah “Dialah yang menjadikan kamu dari bahan- menjadi tugas manusia di bumi untuk mewujud bahan bumi serta menghendaki kamu kemakmuran dan kebahagiaan hidup seluruh memakmurkannya” (QS Hud: 61). manusia tanpa mengira warna kulit, bahasa, dan agama yang dianutnya. Sehingga tidak akan terjadi Menurut tafsir Ibn Kathir (1999:1192), mengenai diskriminasi sepertimana yang pernah berlaku di kandungan mesej ayat-ayat di atas tersebut, adalah Amerika, membuat Martin Luther King (1963) dalam berkait rapat dengan firman Allah s.w.t., “Wahai pidatonya yang terkenal menyatakan; Saya jiwa yang tenang! Kembalilah kepada Tuhanmu mempunyai impian bahawa empat anak-anak kecil dengan hati yang redha dan diredhai-Nya” (QS. saya satu hari tinggal di sebuah negara di mana Al-Fajr 27-30). Ibn Abi Hatim meriwayatkan mereka tidak akan dinilai oleh warna kulit mereka bahawa Ibnu Abbas berkata, “Ayat ini turun ketika tetapi oleh kandungan jiwa karakternya” (Maman Abu Bakar sedang duduk, kemudian ia bertanya, A. Majid Binfas 2011:4). Karakter dalam kandungan ‘Wahai Rasulullah, apa maksudnya itu?’ Rasulullah pendidikan yang baik dan benar, adalah tidak saw menjawab, “ayat ini akan dikatakan kepadamu.” wujudnya diskriminasi guna mencapai hal tersebut, Dalam Tafsir disebutkan bahawa maksud daripada maka sumber pendidikan Islam seharusnya firman Allah s.w.t., “Maka masuklah ke dalam bersumber pada asas al-Qur’an dan Sunnah. Sumber golongan hamba-hamba-Ku” adalah ke dalam utama pendidikan Islam terbahagi kepada dua: (1) kumpulan mereka. Firman Allah swt, “dan masuklah Sumber asas iaitu al-Qur’an dan al-Sunnah; (2) ke dalam syurga-Ku” dikatakan kepada jiwa ketika Sumber kedua, iaitu perjalanan para khulafa’ al- dihadiri pada hari Kiamat, sebagaimana para malaikat Rasyidin, tabi’en, dan sesiapa yang mengikuti jejak juga akan memberi khabar gembira kepada orang- langkah mereka yang terdiri daripada para orang yang beriman ketika mereka dibangkitkan dari muntajdid Islam sehingga ke hari ini (Al Khayat kubur (Ibn Katsir 1999: 1192). Jadi hal berkaitan 1991:26-27). Menyakin diri bahawa sabda Nabi kita dengan ayat-ayat tersebut, mesej utamanya adalah yang bermaksud; “memberi kabar gembira kepada orang-orang yang beriman” dan sangat berkait rapat dengan kandungan “Sesungguhnya Allah akan mengutus bagi pesan-pesan indah tentang pentingnya untuk umat ini di penghujung setiap seratus tahun bersiraturahim, sebagaimana ayat yang ertinya (seabad) seseorang yang mentajdid berikut: (memperbaharui) agama umat ini.” (Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Imam Abu Dawud As- “Hai manusia, Sesungguhnya kami Sijistanit dalam Sunan-nya no. 4291, Dikeluarkan menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan pula oleh Al-Imam Abu ‘Amr Ad-Dani dalam As- seorang perempuan dan menjadikan kamu Sunan Al-Waridah fil Fitan no. 364, Al-Imam Al- berbangsa bangsa dan bersuku - suku supaya Hakim dalam Mustadrak-nya, 4/522,dan dalam kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya Shahih Abi Dawud, Ash-Shahihah no. 599, dan orang yang paling mulia diantara kamu disisi Shahih Al-Jami’ Ash-Shaghir no. 1874). Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui Boleh jadi KH. Ahmad Dahlan dan lagi Maha Mengenal” ( QS. Al – Hujurat, 49: 13). Muhammadiyah yang diasaskannya sebagai gerakan pembaharu agama tersirat masuk pada bahagian Manusia diciptakan bersuku-suku dan kandungan hadis tersebut. Maka Gagasan berbangsa-bangsa untuk saling kenal-mengenal (QS. pembaharuan dilakukan KH. Ahmad Dahlan melalui 49:13). Kenyataannya bahawa manusia bersuku- Muhammadiyah yang sejak awal telah menetapkan suku dan berbangsa-bangsa mengisyaratkan adanya bahawa Muhammadiyah bukan organisasi politik bahasa yang boleh digunakan untuk saling mengenal akan tetapi bersifat sosial keagamaan dan bergerak dengan penuh kasih-sayang antara sesama manusia. Maman Abdul Majid Binfas, Mohd Syukri Yeoh Abdullah & Ahmad Munawar Ismail 75 di bidang keagamaan, kemasyarakatan, dan dikabulkan pada tahun 1914, dengan Surat Ketetapan kebangsaan; yang termasuk dalam salah satu Kerajaan No. 81 tarikh 22hb Ogos 1914. bahagian unsurnya adalah bergerak di bidang Kemungkinan terlambatnya diterbitkan ini diakibat pendidikan. Bidang pendidikan menekankan pada penjajah Belanda merasa ketakutan sehingga berhati- pendidikan moral agama, yang seharusnya pendidikan hati untuk memberi izin. Bahkan izin pun itu hanya moral yang baik sesuai dengan pengetahuan yang terbatas pada kawasan tertentu, iaitu hanya boleh baik dan benar. Pengetahuan yang benar menurut bergerak di kawasan Yogyakarta sahaja. Dari KH. Ahmad Dahlan ialah pengetahuan berguna atau Kerajaan penjajah Hindia Belanda timbul lebih pragmatik, boleh dilaksanakan dan sesuai fakta kebimbangan akan perkembangan organisasi ini. serta keadaan zaman. Sementara kegunaan Itulah sebabnya aktivitinya terhad. Walaupun pengetahuan adalah jika mampu memperbaiki Muhammadiyah terhad, tetapi wujud di wilayah lain tindakan manusia yang buruk dan yang salah. seperti Srandakan, Wonosari, Imogiri dan lain-lain. Kemampuan memilih yang salah dan benar, baik dan Hal ini jelas bertentangan dengan keinginan kerajaan buruk, dan kemampuan memecahkan masalah harus penjajah Hindia Belanda. Untuk mengatasinya, maka didasari fakta yang benar dengan belas-kasih sebagai KH. Ahmad Dahlan mensiasatinya dengan dasar pencapaian keutamaan (Abdul Munir Mulkhan menganjur agar cabang Muhammadiyah di luar 2012:1). Walaupun dinyatakan organisasi pergerakan Yogyakarta memakai nama lain. Misalnya Nurul ini bukan bersifat politik akan tetapi, sebenarnya kalau Islam di Pekan, Bandar Seri Begawan dengan nama diperhatikan secara tajam gerakan dilakukan KH. Al-Munir, Garut Jawa Barat dengan nama Ahmad Dahlan sebenarnya gerakan politik halus Ahmadiyah. Sedangkan di Solo berdiri perkumpulan untuk melawan penjajahan Belanda. Siyasah “Kuda Sidiq, Amanah, Tabligh, dan Fathonah yang mendapat troya” untuk menggolkan agenda-agenda besarnya restu dari pimpinan cabang Muhammadiyah. Bahkan yang tersembunyi demi kepentingan yang positif dan dalam kota Yogyakarta sendiri beliau menganjur bukan sebaliknya. Ataupun untuk mencapai adanya jamaah dan perkumpulan untuk mengadakan matlamatnya mereka melakukan strategi “Kudeta pengajian dan menjalankan kepentingan umat Islam, Merangkak” dengan dua jalan, satu masuk ke jalur ini juga termasuk strategi politik dilakukan oleh kiyai politik rasmi, seolah olah mengikuti prosedur Ahmad Dahlan terhadap Penjajah Belanda. kenegaraan demokratik, melalui badan perwakilan Dalam perkumpulan pengajian Kiyai Ahmad rakyat dan eksekutif. Hal ini boleh jadi masuk pada Dahlan selalu menekan pada hal-hal falsafah jalur organisasi yang diasaskannya. Namun, Kiyai sebagaimana yang diceritakan oleh murid beliau Ahmad Dahlan di dalam politik menanam benih untuk KHR. Hadjid, iaitu sebagai berikut; menghasilkan kemakmuran dan kemerdekaan Pelajaran pertama: Mempelajari tentang Indonesia yang sesungguhnya. Hal itu, juga membuat perkataan ulama tentang manusia itu semuanya penjajah Belanda berhati-hati dan ketakutan dalam mati. Pelajaran kedua: Mempelajari tentang menghadapi gerakan yang dilakukan kiyai Ahmad perkataan ulama tentang manusia yang Dahlan. Oleh itu, apabila ada yang menyatakan mementingkan diri-sendiri (individual). Pelajaran bahawa ‘awal organisasi ini diasaskan bukan bersifat ketiga: Mempelajari tentang perkataan ulama politik’ itu sebenarnya pernyataan itu agak kurang tentang akal fikiran, perasaan, kehendak, dan bijaksana. Berdasar, “ada anjuran Kiyai Ahmad perbuatan. Pelajaran keempat: Mempelajari Dahlan kepada murid-muridnya untuk memasuki tentang perkataan ulama tentang golongan perkumpulan-perkumpulan parti-parti dengan manusia dalam satu kebenaran. Pelajaran kelima: mengikut kemampuan dan bakat masing-masing, Mempelajari tentang perkataan ulama tentang sehingga dapat memberi serta menerima manfaat penyucian diri. Pelajaran keenam: Mempelajari tentang perkataan ulama tentang ikhlas dalam langsung atau tidak langsung bagi kepentingan Islam” memimpin. Pelajaran ketujuh: Mempelajari (Junus Salam 1968: 11). tentang perkataan ulama tentang ilmu Rangkaian semangat dan hasil perenungan yang pengetahuan dibahagi atas pengetahuan atau mendalam tersebut, sehingga KH. Ahmad Dahlan teori (belajar ilmu), dan mengerjakan, makin maju guna membuktikan secara nyata mempraktikkan belajar amal (Hadjid 2005: 9-10). gagasan yang telah dicita-citakannya. Sehingga pada Bahan ajaran tersebut menjadi amal nyata 20hb Disember 1912, Ahmad Dahlan sebagai falsafah gerak ilmu, namun gagasan- mengemukakan permohonan pertama kepada gagasan pembaharuan Muhammadiyah selanjutnya Kerajaan Penjajah Hindia Belanda untuk mendapat makin maju dan melaju sesuai dengan perkembangan badan undang-undang. Permohonan itu baru 76 Maman Abdul Majid Binfas, Mohd Syukri Yeoh Abdullah & Ahmad Munawar Ismail ilmu pengetahuan, dan zamannya. Gagasan Kerana itu, Muhammadiyah memulakan gerakannya pembaharuan tersebut disebarluaskan oleh dengan tulus, meluruskan dan memperluaskan faham KH.Ahmad Dahlan dengan mengadakan tabligh ke Islam untuk diamal dalam sistem kehidupan yang pelbagai bandar, dan di samping itu juga melalui nyata (Djarnawi Hadikusuma (tt.): 69). Dikeranakan hubungan-hubungan perdagangan yang dimilikinya. perkara tersebut, maka tidak hairan dalam masa Gagasan ini, ternyata mendapat sambutan yang yang singkat, iaitu lebih kurang sepuluh tahun, sejak besar daripada masyarakat di pelbagai bandar diasaskannya organisasi Muhammadiyah (1912- Indonesia. Para ulama dari pelbagai daerah-daerah 1922), perkembangannya boleh dikatakan sangat lain datang kepadanya untuk menyatakan sokongan melaju dengan menghasilkan beberapa buah karya terhadap Muhammadiyah, dan mengasaskan amal nyatanya, iaitu, pertama, menerbit majalah, iaitu organasasi di tempat masing-masing. Muhammadiyah Suara Muhammadiyah (SM) tahun 1914, Mengasas makin lama semakin berkembang hampir di seluruh pengajian Malam Jumaat (1917) sebagai forum Indonesia. Oleh itu, pada 7Hb Mei 1921 Kiyai Ahmad dialog dan tukar fikiran warga Muhammadiyah serta Dahlan mengajukan permohonan yang kedua, masyarakat yang bersimpati, yang kemudiannya kepada kerajaan penjajah Hindia Belanda untuk melahirkan Kor Mubaligh keliling, Kepanduan Hizwul mengasaskan lagi cabang-cabang Muhammadiyah Wathan (HW) Tahun 1918, Tahun sekolah Al Qism di seluruh Indonesia. Permohonan ini dikabulkan oleh Al Arqam (1918), Panti Asuhan Yatim Piatu kerajaan penjajah Hindia Belanda pada 2hb Muhammadiyah (1920), dan pada tahun 1921 September 1921. Pengabulan oleh pemerintah disaskan badan yang membantu kemudahan penjajah Belanda mengenai permohonan Kiyai pelaksanaan ibadah Haji bagi orang Indonesia, yakni Ahmad Dahlan tersebut, semakin meningkatkan Penolong Haji. Selain itu, mengasaskan pula surau semangat beliau dan rakan-rakannya di semua yang pertama di Indonesia untuk kaum wanita untuk lapisan yang sefahaman dengan gerakan diasaskan menyokong aktivitinya. Guna untuk melaku hal-hal tersebut. Walaupun, seandainya kehadiran maut lalu tersebut di atas, sering kali Kiyai Ahmad Dahlan Tuhan berkenan akan memberitahu kepada Kiyai menyumbang harta benda dan bahkan beliau bahawa umurnya tinggal lebih kurang daripada dua melelong perabot rumah tangganya, untuk mencukupi tahun lagi beliau meninggal pada 23 Februari 1923 keperluan kos bagi gerakan Muhammadiyah. Kedua, M/ 7 Radjab 1340 Hijrah dalam usia 55 tahun. pada tahun 1921 sudah mempunyai lima buah Kemungkin Kiyai pun akan ikhlas dengan jawapan cawangan Muhammadiyah iaitu: Srandakan tulus, tunduk dan patuh tanpa membantahnya. (Yogyakarta), Imogiri (Yogyakarta), Blora (Jawa Walaupun demikian, cita-cita juangnya tetap dilanjut, Tengah), Alor Setar (Jawa Tengah), Kepanjen, tidak akan surut dalam gerak ketulusannya guna Malang (Jawa Timur). Ketiga, Tahun 1922 melanjutkan gerakan yang telah diasaskannya. diasaskannya organisasi perempuan muda, iaitu Semangat ketulus ikhlasan ini sudah menjadi asas Nasyiatul Asiyiyah (NA) dan di tahun yang sama denyutan nadi dalam pengabdiannya kepada agama menyusul cabang Muhammadiyah di Solo, Tuhannya yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w. Purwokerta, Pekan, Pekajangan, Jakarta, Garut sebagai ikutan umat Islam. Pengabdian tersebut, (Jawa Barat), dan Sungai Liat (Bangka). Keempat, berdasarkan kenyakinan dalam pemahaman akan Muhammadiyah pun mendirikan perpustakaan untuk perintah Allah swt melalui al-Quran, surat Ali Imran para ahli dan umat Islam pada umumnya tahun 1922, 3:104, dari sini terpanggil untuk merubah keadaan bersamaan dengan itu pula Muhammadiyah telah dengan melakukan gerakan pembaharuan. Gerakan mempunyai institusi pendidikan berupa sekolah pembaharuan dilakukan oleh Kiyai Ahmad Dahlan sembilan buah. Adapun ke sembilan sekolah tersebut, melalui Muhammadiyah menurut Djarnawi iaitu; Sekolah Al Qismul Al Arqo, yang dua tahun Hadikusuma telah menampilkan Islam sebagai kemudian menjadi Pondok Muhammadiyah di “sistem kehidupan manusia dalam segala seginya,” Kauman, Opleiding School di Magelang, Kweeck ertinya Muhammadiyah bukan hanya memandang School (Magelang), Kweeck School (Purworejo), ajaran Islam sebagai aqidah dan ibadah semata, Normal School (Blitar), NBS (Bandung), Algemeene tetapi merupakan suatu keseluruhan yang berkaitan Midelbare School (Surabaya), Hoogers Kweeck dengan akhlak dan mu’amalat duniawiyah. Selain School (Purworejo) dari sekolah tersebut telah itu, aspek aqidah dan ibadah pun harus teraktualisasi memiliki 73 orang guru dan 1019 siswa (Solichin dalam akhlak, dan mu’amalah, sehingga Islam benar- Salam 1963: 47). benar wujud dalam realiti hidup para penganutnya. Maman Abdul Majid Binfas, Mohd Syukri Yeoh Abdullah & Ahmad Munawar Ismail 77

INSTITUSI PENDIDIKAN diputuskan akan mendirikan Universiti MUHAMMADIYAH Muhammadiyah, tetapi kemudian mendapat rintangan kerana pecahnya perang dunia ke II. Barulah pada Muhammadiyah sekarang ini, dilihat dari segi 3 Rabi’ul Akhir 1375 H/ 18 November 1955, organisasi dan amal usahanya merupakan Organisasi Muhammadiyah dapat mendirikan Perguruan Tinggi Islam terbesar di dunia. Cendekiawan Muslim Prof. (PT) di Padang Panjang, Sumatera Barat, dengan Dr. Nurcholis Madjid (1997) mengatakan bahawa: dua Fakulti Undang-Undang dan Falsafah atau “Teknologi itu Pertubuhan Islam moden terbesar di kemudian menjadi Sekolah Tinggi Usuluddin. Sekolah dunia, lebih besar daripada yang mana-mana di Tinggi inilah cikal bakal yang menjadi Universiti negeri Islam lain. Muhammadiyah juga sebuah Muhammadiyah Sumatera Barat sehingga kini. organisasi Islam yang relatif paling berjaya jika dilihat Proses ditubuhkannya dua Fakulti Undang-Undang dari ciri kelembagaannya yang relatif moden, dengan dan Falsafah di Padang Panjang Sumatera Barat produk-produk sosial keagamaannya yang sangat tersebut, berproses yang kemudiannya dipindahkan mengesankan, lebih dari organisasi mana pun dan di ke Jakarta pada tahun 1957. Inilah yang menjadi mana pun. Kerana itu, boleh dikatakan bahawa cikal bakal daripada Universitas Muhammadiyah dalam kalangan Islam, tidak sahaja nasional, tetapi Jakarta (UMJ) sehingga kini. Jadi Fakulti Hukum juga antarabangsa, Muhammadiyah adalah sebuah dan Falsafah, yang kemudian diberi nama baru cerita kejayaan” (Nurcholish Madjid 1997:107). dengan Perguruan Tinggi Pendidikan Guru (PTPG) Kejayaan Muhammadiyah dalam bidang Muhammadiyah. Perkembangan selanjutnya, pada pendidikan mengikut laporannya pada Muktamar ke- tahun 1958, PTPG Muhammadiyah diubah menjadi 46 tahun 2010 di Yogyakarta, yang menunjukkan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP) jumlah institusi pendidikan yang diuruskan dalam ruang lingkup UMJ. Sesuai dengan Muhamadiyah sebanyak 16,942 buah, dengan butiran perkembangan zaman, maka pada tanggal 21hb sebagai berikut: Taman Kanak-Kanak (TK) September 1961 dibukalah Fakulti Kesejahteraan sebanyak 4,623 buah, Pendidikan Anak Usia Dini Sosial (FKS) dan UMJ kemudiannya semakin (PAUD ) sebanyak 6,723 buah, Sekolah Luar Biasa dikembangkan sehingga semasa ini (Mahmud Yunus sebanyak 15 buah, Sekolah Dasar sebanyak 1,137 1996: 278-279). Selanjutnya Perguruan Tinggi buah, Madrasah Ibtidaiyah sebanyak 1,079 buah, Muhammadiyah yang menjadi amal usahanya dalam Madrasah Diniyah sebanyak 347 buah, Sekolah pendidikan, sama ada yang berupa Universiti Menengah Pertama sebanyak 1,178 buah, Madrasah mahupun Sekolah Tinggi yang semakin hari semakin Tsanawiyah sebanyak 507 buah, Madrasah Aliyah berkembang mengikuti tuntutan peradaban zaman sebanyak 158 buah, Sekolah menengah Atas Perkembangan Muhammadiyah terutama di sebanyak 589 buah, Sekolah Menengah Kejuruan bidang institusi pendidikan yang semakin melaju sebanyak 396 buah, Muallimin/ Muallimat sebanyak tersebut di atas, tidak terlepas daripada ketertarikan 7 buah, Pondok Pesantren sebanyak 101 buah, ramai orang terhadap cara atau kaedah Kiyai Ahmad Sekolah Menengah Farmasi sebanyak 3 buah. Di Dahlan, yang telah meletak dasar keikhlasan paling bidang pendidikan tinggi, sampai saat ini utama didalam mengajarkan pemahaman agama Muhammadiyah memiliki 172 buah (A. Rosyad Islam yang sesungguhnya. Pemahaman agama Islam Sholeh 2011:27). Jumlah ini, boleh dikatakan sebagai yang mendalam harus diiringi dengan kesucian fikiran kejayaan yang paling bermakna namun tidak bererti dan hati yang tulus ikhlas, dan ini bukan bererti bahawa itu semua terlepas daripada rintangan dan melepas fikiran kreatif kritikal dalam membaca tanda cabaran yang berat, sama ada dalam tubuh kemajuan yang menyejukkan batin. Menurut Kiyai organisasi mahupun di luarnya. Ahmad Dahlan, orang Islam itu harus mencari Jejak sejarah telah mengukir pelbagai macam kebenaran yang sejati, berfikir mana yang benar dan cabaran dan rintangan, memang wujud selari dengan yang salah, tidak taklid dan fanatik buta dalam kewujudan suatu usaha dan tidak dinafikan lagi suatu kebenaran sendiri, menimbang-nimbang dan usaha mesti ada aksi dan reaksi. Usaha apapun menggunalaksana akal fikirannya, tentang hakikat sudah menjadi sunatullah demikian adanya, sebagai kehidupan, dan mahu berfikir teoritik dan sekaligus contoh; di masa bermulanya Muhammadiyah akan berfikir amalan (Hadjid 2005: 9-10). mendirikan Perguruan Tinggi atau Universiti Menggunalaksana fikiran dalam amalan baik Muhammadiyah, pada tahun 1936 dalam kongres dilakukan oleh ahli persyariakan mahupun pimpinan seperempat abad Muhammadiyah di Jakarta, telah Muhammadiyah adalah menjalankan nalar fikiran 78 Maman Abdul Majid Binfas, Mohd Syukri Yeoh Abdullah & Ahmad Munawar Ismail cerdas yang menyejukkan semuanya, dan demi KESIMPULAN kebaikan bersama dalam kehidupan sebagai manusia yang mengabdi pada Tuhannya. Bahkan tidak Muhammadiyah yang diasaskan oleh Kiyai Ahmad menghairankan ramai orang berpandangan positif Dahlan tahun 1912 membawa kesan sangat inspirasi, ataupun negatif tentang Muhammadiyah, termasuk dari hasil renungan yang memadukan fikiran dengan salah satu di dalamnya, iaitu James Peacock (1986), hati bening penuh ketulusan guna menjalankan cita- seorang ahli antropologi dari Amerika Syarikat yang citanya di dalam mencerahkan umat melalui institusi merintis kajian mengenai Muhammadiyah tahun pendidikan. Tidak dinafikan bahawa warnah dari 1970-an, menilai bahawa: “dalam setengah abad gerak organisasi selanjutnya bergantung sungguh sejak berkembangnya pembaharuan di Asia daripada getaran niat dari sang pengasasnya, Tenggara, pergerakan itu tumbuh dengan cara yang termasuk menjadi corak mempengaruhi sifat dan berbeza dipelbagai kawasan. Hanya di Indonesia krakter dilakukannya. Filsafat pokok misalnya, pokok sahaja, gerakan pembaharuan Muslimin itu menjadi mangga akan berbuah mangga juga menjadi ciri dan kekuatan yang besar dan teratur. Pada permulaan sifatnya, tidak berbeza daripada ciri dan sifat serta abad ke-20 terdapat beberapa pergerakan kecil-kecil, rasa dari mangga asalnya. Hal tesebut, boleh dikait pembaharuan di Indonesia bergabung menjadi rapat sepertimana Rasulullah s.a.w. pernah bersabda beberapa gerakan kedaerahan, dan sebuah yang ertinya;”Setiap anak dilahirkan di atas fitrah pergerakan nasional yang tangguh, adalah (kesucian) maka kedua orang tuanyalah yang Muhammadiyah. Dengan beratus-ratus cawangan menjadikan dia Yahudi atau Nasrani atau Majusi.” di seluruh kepulauan dan berjuta-juta ahli yang (HR. Al-Bukhari no. 1279, Muslim no. 2658). Betapa tersebar di seluruh negeri, Muhammadiyah memang pentingnya peranan orang tua dalam mengubah merupakan pergerakan Islam yang terkuat yang kesucian fitrah seorang anak yang telah diamanahi pernah ada di Asia Tenggara. Sebagai pergerakan oleh Allah s.w.t. kepadanya. Hakikat pengaruh dan yang memajukan ajaran Islam yang murni, mempengaruhi bukan saja berlaku pada hal tesebut, Muhammadiyah juga telah memberi sumbangan akan tetapi berpengaruh juga pada institusi-institusi yang besar di bidang kemasyarakatan dan yang diasaskan oleh manusia di dunia ini. pendidikan. Klinik-klinik rawatan kesihatan, rumah- Sebagaimana organisasi Muhammadiyah rumah piatu, panti asuhan, di samping beberapa ribu dipengaruhi oleh niat dan fikiran pengasasnya iaitu sekolah menjadikan Muhammadiyah sebagai institusi kiyai Ahmad Dahlan. Langkah-langkah dilakukan non-Kristian dalam bidang kemasyarakatan, oleh kiyai Ahmad Dahlan dalam pembaharuan secara pendidikan, dan keagamaan swasta yang utama di kritikal akan terus dilanjutkan oleh generasi Indonesia. ‘Aisyiah, organisasi wanitanya, mungkin penerusnya. Kemudian, akan terpateri terus dalam merupakan pergerakan wanita Islam yang terbesar hati dan fikiran oleh kader-kader dan pengikutnya di dunia. Pendek kata Muhammadiyah adalah suatu yang bergabung dalam Muhammadiyah, seperti organisasi yang utama dan terkuat di negara kelima Bung Karno (Soekarno, presiden pertama Indonesia), terbesar di dunia”(Peacock 1986:26). Jadi, apa yang Tan Malaka, Jenderal Sudirman (Panglima petama dikatakan para pakar ilmuan mengenai kejayaan TNI), HAMKA, M. Amien Rais, dan lain-lain, organisasi dan amal usaha Muhammadiyah sehingga hari ini serta akan datang masih terus sebagaimana telah dihuraikan di atas, adalah fakta dikibarkan. hasil usaha gerakan Muhammadiyah dan Berlakunya, hal tersebut secara automatik pengasasnya yang berasaskan pada hakikat ketulus berguna dalam mencerahkan umat dan bangsanya ikhalasan menjadi landasan utama dalam serta besesuaian dengan cita-cita awalnya untuk gerakannya. Termasuk di dalam mengendalikan meresafel pemahaman agama dengan menggunakan pendidikan yang berpaksi tulus pada hakikat ajaran akal fikiran cerdasnya. Oleh itu, KH. Ahmad Dahlan tauhid Islam tulen yang sesungguhnya, iaitu melalui dunia pendidikan dan organisasi berdasarkan tuntunan bertauladan pengajaran yang Muhammadiyah telah melakukan pembaharuan telah dicontohi oleh Rasulullah s.a.w. tanpa fahaman ajaran guna membebaskan rakyat dari menampal dengan fahaman tidak logik yang dibuat- pembodohan sama ada yang dilakukan oleh penjajah buat oleh ulama-ulama tertentu demi kepentingan Belanda mahupun oleh penghulu agama pribumi. kekuasaannya. Kemudian, membebaskan umat Islam yang mengalami pelbagai kemunduran yang disebab oleh kebekuan dalam berfikir seperti tahyul, bidaah, dan Maman Abdul Majid Binfas, Mohd Syukri Yeoh Abdullah & Ahmad Munawar Ismail 79 khurafat maka Kiyai Ahmad Dahlan mesti melakukan Indonesia berterima kasih dan bersyukur bahawa pembahuruan dengan mencerdaskan melalui Muhammadiyah, telah lebih mampu melaksanakan pengasasan lembaga pendidikan sebagai jawapanya. tugasnya berbanding dengan Negara dalam Gagasan cerdas diwujudkan oleh Kiyai Ahmad mencerdaskan generasi bangsanya melalui institusi Dahlan melalui institusi pendidikan tersebut, adalah pendidikan. Ketidakmampuan Negara dalam karya nyata, di samping sebagai wadah untuk melaksanakan amanah dengan kos Negara yang memurnikan ajaran Islam daripada amalan serta melimpah terhadap institusi pendidikannya. Di mana pengaruh dari fahaman luaran ajaran Islam. Di institusi pendidikan Negara semakin hari semakin samping, mereformasi ajaran dan pendidikan Islam tersungkur walaupun kosnya melimpah, yang dengan memadukan pandangan alam fikiran bersifat seharusnya dana Negara tersebut dialihkan secara moden, termasuk dalam pemahaman ayat-ayat al- merata sesuai kapasiti daripada jumlah institusi Qur’an mesti dimengerti, dihayati, dan diaktualisasi pendidikan baik dikelola oleh Muhammadiyah, NU dengan perbuatan nyata. mahupun oleh organisasi lain, tentu yang telah Oleh itu, KH. Ahmad Dahlan setelah terbukti lebih mampu dan amanah. Jadi apa yang mengajarkan dan memahamkan makna daripada dilakukan oleh gerakan Muhammadiyah mesti surat Al-Maun kepada pelajar-pelajarnya, kemudian dicontohi oleh umat Islam di dunia ini dalam dibuktikan dengan langkah momumental sebagai melaksanakan amanah umat terutama hal “teologi transformatif”. Teologi Islam tidak sekadar pengurusan pendidikan yang bersifat moden guna menjadi satu set ajaran upacara-ibadah dan melintasi peradaban zaman. hubungan dengan Allah semata, tetapi justeru memberi perhatian dan terlibat dalam memecahkan masalah-masalah konkrit yang dihadapi manusia RUJUKAN sebagai amal nyata, dan harus berusaha membebaskan kebodohan umat Islam dengan cara- A. Mukti Ali. 1975. The Muhammadiyah Movement: A cara yang bijak dan anggun, melalui institusi Bibliographical Introduction. Montreal: McGill University. A. Rosyad Sholeh. 2011. Pedoman; Prioritas Program pendidikan agar tidak menjadi mangsa misi kerajaan Pengembangan 2010-2015. Suara Muhammadiyah: 05 / 96 penjajah Belanda yang berzending Kristian. Usaha | 1 - 15 Marc. amal nyata dalam bidang pendidikan yang dijalankan Abdul Munir Mulkhan. 2012. Ilmu Dan Pendidikan Dalam oleh KH. Ahmad Dahlan iaitu bermula dengan Pandangan Kyai Ahmad Dahlan, Curahan Ilmu, Hikmah, mendirikan Madrasah Ibtidaiyyah Diniyyah dan Mutiara Hati, Ahmad Najib Burhani. 2004. Muhammadiyah Jawa. Jakarta: Al- Islamiyyah, sekitar tahun 1911. Madrasah tersebut Wasat. bermula menduduki ruang tetamu beliau, selepas Anon. Sejarah Singkat Muhammadiyah, http://suara- dibentangkan menjadi ruang kelas, yang di dalamnya muhammadiyah.com/., hlm.1. [2012, 21 March]. mengandungi meja, kerusi panjang, dan papan tulis. Anon. 2011. Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas. Bulan pertama pelajarnya berjumlah baru 9 Azyumardi, Azra. 2002. Islam Nusantara; Jaringan Global dan (sembilan) orang anak dan enam bulan kemudian Lokal, Cet. I. Bandung: Mizan Media Utama. Badri Yatim. 2006. Sejarah Peradaban Islam, cet. II, PT. muridnya berjumlah 20 orang anak. Jakarta: Raja Grafindo Persada, Kemudian, walaupun berawal sedemikian Dadang Syaripudin. 2011. Kriteria hisab wujud al-hilal yang sepertimana di sebut di atas ini, di kerana dasar adalah digunakan muhammadiyah dalam penetapan awal bulan ketulusiklasan yang dijalankan oleh KH. Ahmad qamariyah (Prespektif Hukum Islam). Di pos. 13 November Dahlan bersama organisasi Muhammadiyah 2011). dlm. http://elmue.blogspot.com/2011/11/kriteria- hisab-wujud-al-hilal-yang.html. [1 Januari 2012]. diasaskannya tersebut, maka institusi pendidikannya Delia Noer. 1980. Gerakan Moden Islam di Indonesia 1900- semakin berkembang terus. Tidak menghairankan 1942. Jakarta: LP3ES. perkembangan amal usaha Muhammadiyah Delia Noer. 1995. Gerakan Moden Islam di Indonesia 1900- terutamanya di bidang institusi pendidikannya 1942. Jakarta: LP3ES. semakin bertambah maju sehingga pada Muktamar Djarnawi Hadikusuma. tt. Risalah Islamiyah. Yogyakarta: ke 46 tahun 2010 di Yogyakarta, telah berjumlah Persatuan. Hamka.1990. Tafsir al-Azhar, juz 20. Singapura: Pustaka sebanyak 16,942 buah. Kelajuan ini sehingga Nasional. organisasi Muhammadiyah dikatakan oleh para pakar Hafidzi Mohd Noor. 2011. Siapakah watak dalam movie ‘Sang dunia sebagai organisasi yang terbesar di dunia dalam Pencerah’ Jejak Risalah di Nusantara. Jild. VI, dlm. http:// jumlah amal usahanya, bahkan Negara tidak mampu lambaian-islah.blogspot.com/2011/05/siapakah-watak- menyainginya. Seharusnya Negara republik dalam-movie-sang.html.[12 September 2012]. 80 Maman Abdul Majid Binfas, Mohd Syukri Yeoh Abdullah & Ahmad Munawar Ismail

Hadjid. 2005. Pelajaran KHA Dahlan; 7 Falsafah Ajaran & 17 Kelompok Ayat Al-Qur’an. Yogyakarta: Universitas Muhammadiyah Malang Press. Hasbullah. 1995. Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia. Jakarta: Rajawali Pres. Hasbullah. 1996. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Ed. I. Jakarta: Rajawali Persada. Ibn Katsir. 1999. Tafsir, Al Misbah Al Munir fi Tahzib. Junus Salam, 1968. Riwayat Hidup K.H. A. Dahlan; Amal dan Perdjoangannja, Ed.II, Jakarta: Depot Pengdajaran Muhammadiyah. KH. Ahmad Dahlan. 1924. Suara Muhammadijah. Ed.3. Khalid bin Abdul Karim al Khayat.1991. al-Uslub al-Tarbawiyya lidda’wah Ilallah fi al-‘Asr al-Hadir. Dar al-Mujtama’: Madinah al-Munawarah. Maman A. Majid Binfas. 2003. Muhammadiyah Versi A.Dahlan Mulai Terlupakan, Majalah Tabligh. Nomor: 04. Maman A. Majid Binfas. 2011. Jatuh bangun sebuah negara banyak bergantung pada kekukuhan hubungan etnik yang terjalin antara pelbagai kaum di sebuah negara tersebut. Makalah tugas Mata Kuliah Bahasa Melayu 1. Universiti Kebangsaan Malaysia. Selangor. Mahmud Yunus.1996. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Hidakarya Agung. Muhammad Mushtafa al Adzamy. 1992. Dirasaat fi al Hadits an Nabawy. Bayrut: al Maktab al Islamy. Muhammad Syamsu As. 1999. Ulama Pembawa Islam di Indonesia dan Sekitarnya. Jakarta: Lentera. Mulyawan Karim. 2008. Kipling; Ratu Wilhelmina dan Budi Utomo, Harian Kompas, Isnin, 5 Mei. Mundzirin Yusuf, dkk. 2006. Sejarah Peradaban Islam di Indonesia, Cet. I, Yogyakarta: Penerbit Pustaka. Mohamad Abu Bakar.1997. Ulama Pondok dan Politik Kepertian di Malaysia 1945-1985; Norazit Selat. Ed. Ekonomi dan Politik Melayu. Kuala Lumpur: Akademik Pengajian Melayu. Musthafa Kamal Pasha.1975. Muhammadiyah sebagai Gerakan Islam untuk Angkatan Muda. Persatuan:Yogyakarta. Mt Arifin. 1987. Gagasan Pembaharuan Muhammadiyah Dalam Pendidikan. Jakarta: PT. Pustaka Jaya. Nurcholish Madjid. 1997. Tradisi Islam Peranan dan Fungsinya dalam Pembangunan di Indonesia. Jakarta: Paramadina. Peacock, J.L. 1986. The Muhammadiyah Movement in Indonesia Islam. Jakarta: Cipta Kreatif. Maman Abdul Majid Binfas Roff, W.R. 2003. Nasionalisme Melayu. Kuala Lumpur: Universiti Pelajar Ph.D. Malaya. Institut Alam dan Tamadun Melayu Solichin Salam. 1963. K.H.Ahmad Dahlan: Reformasi Islam Universiti Kebangsaan Malaysia Indonesia. MCMLXIII. Djakarta: Djajamurni. 43600 UKM, Bangi, Selangor, MALAYSIA. Syed Sajjad Husain & Syed Ali Ashra. 1986. Krisis Dalam E-mail: [email protected] Pendidikan Islam. diterjh. Fadhlan Mudhafir, Al-Mawardi Jakarta: Prima. Mohd Syukri Yeoh Abdullah, Ph.D. Syamsi Sumardjo. 1976. Pengetahuan Muhammadiyah dengan Felo Penyelidik Kanan Tokoh-tokohnya dalam Kebangunan Islam. Yogyakarta: P.B. Institut Alam dan Tamadun Melayu Muhammadjah. Universiti Kebangsaan Malaysia Usman Yatim dan Almisar Hamid (pnyt.). 1993. Muhammadiyah 43600 UKM, Bangi, Selangor, MALAYSIA. Dalam Sorotan, Jakarta: PT Bina Rena Pariwara. E-mail: [email protected] Yusran Asmuni. 2001. Pengantar Studi Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan dalam Dunia Islam. Jakarta: Raja Grafindo Ahmad Munawar Ismail, Ph.D. Persada. Pensyarah Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia 43600 UKM, Bangi Selangor, MALAYSIA