BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Abbreviated key title: Biocosmol. – neo-Aristot. Parallel title: Биокосмология – нео-Аристотелизм

Bilingual Electronic Journal for Universalizing Scientific and Philosophical Research based upon the Original Aristotelian Cosmological Organicism

ISSN: 2225-1820

Volume 9, Numbers 3&4, Summer/Autumn 2019

Official organ of the Biocosmological Association – http://www.biocosmology.org/

Place and time of origination: At the Novgorod State University named after Yaroslav-the-Wise, Veliky Novgorod, Russia; On the July 24th, 2010

EDITORS

Editor: – Konstantin S. KHROUTSKI (Veliky Novgorod, Russia)

Advisory Editors: – Anna MAKOLKIN (Toronto, Canada) – Georges CHAPOUTHIER (Paris, France) – Igor A. LANTSEV (Veliky Novgorod, Russia) – Paul BEAULIEU (Montreal, Canada)

Managing Editor: – Petr GUDZ (Veliky Novgorod, Russia)

Book Review Editor: – Runhu LI (Beijing, China) – Jing GUO (Beijing, China

Associate Editor: – Natalia FEDOROVA (Veliky Novgorod, Russia)

A peer reviewed journal Published by the Biocosmological Association, Since December 2010, 2 times a year Texts of the articles are available in the rubric – “Issues of the Journal” Журнал зарегистрирован Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) – Свидетельство о регистрации СМИ – Эл № ФС77-43048 от 15.12.2010.

212

Editorial Board

Biocosmology of physics and mathematics — Igor A. LANTSEV : Dr. Phys.-Math. Sci., Professor, Department of theoretical and mathematical physics at the Novgorod State University after Yaroslav-the- Wise, Veliky Novgorod; Bioecology — Nicolay N. MAXIMYUK : Doctor of Agriculture Sciences, Professor, Head of the Department of Biology and Biological Chemistry at the Novgorod State University after Yaroslav-the- Wise, Honored science worker, full member (academician) of the International Academy of Ecology and Life Protection (AELPS), academician of the Russian Academy of Natural Sciences, corresponding member of the Russian Academy of Natural Sciences (RANS); Veliky Novgorod; Bioethics — Hans-Martin SASS : Professor, Ph.D., Senior Research Scholar at the Kennedy Institute of Ethics, Georgetown University, Washington DC 20057, USA; and at the Zentrum fuer Medizinische Ethik Ruhr Universitaet NABF 04/297 D-44780 Bochum, Germany; Biology — Georges CHAPOUTHIER : Professor, PhD, Emeritus Director of Research at the French CNRS (National Centre for Scientific Research), Paris, France; Civilizational theory and Heritage of P.A. Sorokin — Vladimir N. ALALYKIN-IZVEKOV : Ph.D., Representative and Programs Coordinator (Europe, Russia) of the International Society for the Comparative Studies of Civilizations (ISCSC); Member, ISCSC Board of Directors; ProRector, International University for the Societal Development; Washington, D.C., U.S.A.; Classical ancient philosophy — Camilo VEGA GONZALES : Ph.D., Professor, Institute of Philosophy, University of Antioquia, Medellin, Colombia; Contemporary issues of the Chinese philosophy of mind and studies in the field of philosophy of praxis, engineering and technology — Xiuhua ZHANG : Ph.D., Professor, School of Marxism, China University of Political Science and Law, Beijing, China; Comparative philosophy — Kiyokazu NAKATOMI : academic at the Chiba Kujukuri Prefectural High School, 1910 Katakai Kujukuri Machi Chiba Prefecture, Japan; Complex sciences — Cristian SUTEANU : Ph.D., Associate Professor in the Department of Geography and Environmental Studies, and in the Department of Environmental Science; Chairperson of the Department of Environmental Science; Saint Mary’s University, Halifax, Nova Scotia, Canada; Cross-cultural medicine — Karl W. KRATKY : Professor, Ph.D., University of Vienna, Faculty of Physics, Boltzmanngasse 5, A-1090 Vienna, Austria; Ecological issues of Health — Walter KOFLER : Professor, M.D., President of International Academy of Sciences – Health and Ecology, Innsbruck, Austria; Economy — Alexander I. ORLOV : Dr.Sci.Econ., Dr.Sci.Tech., Cand.Phys-Math.Sci., head of Laboratory of economic-mathematical methods in controlling, BMSTU, full professor at the Bauman Moscow State Technical University, Moscow; Evolutionary Biomedicine (past and future human evolution, in the terms of medical (neuro)anthropology) — Arthur SANIOTIS : Ph.D., Research Fellow, The University of Adelaide, Australia;

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

213

Genetics and biophysics — Boris F. CHADOV : Doctor of biological sciences, Professor, Academician of the Russian Academy of Natural Sciences, Institute of Cytology and Genetics, The Siberian Division of the Russian Academy of Sciences, Novosibirsk; Immunology — Georgiy S. ARKHIPOV : Professor, Doctor of medical sciences, Novgorod State University after Yaroslav-the-Wise, Veliky Novgorod; Human life and Biocosmology — Rudolf KLIMEK : Professor, M.D., PhD, Dr h.c.multi, LFWLA – World Information University, Krakow, Poland; Informatics-cybernetic modeling — Sergey N. GRINCHENKO: Professor, Doctor of technical sciences, Leading researcher at the Institute of Informatics Problems of the Russian Academy of Sciences, Moscow; Integrative medicine — Peter HEUSSER : Professor, MD MME, Head, Center for Integrative Medicine, Gerhard Kienle Chair for Theory of Medicine, Integrative and Anthroposophic Medicine, Witten/Herdecke University, Germany; Medicine and Society — Anatoliy V. KARPOV : Professor, Doctor of medical sciences, Novgorod State University after Yaroslav-the-Wise, Veliky Novgorod; Methodology of science and philosophy — Ana BAZAC : Professor, Ph.D., Polytechnic University of Bucharest, vice-president of the Division of Logic, Methodology and Philosophy of Science, Romanian Committee of History and Philosophy of Science and Technology, Romanian Academy; Bucharest, Romania; Mind Science (integration in the specific form of mind philosophy, cultural psychology, cognitive science, artificial intelligence, pedagogy, etc.) — Kwon Jong YOO : Professor, Ph. D., Chung-ang University, Seoul, Korea; Morphology and future of international relations in the evolving world — Alexey S. KOZHEMYAKOV : Ph.D. and DSc.(Law), Chair of the Scientific Council of the Institute of Human Society (Saint- Petersburg), Visiting Professor in Moscow Universities, Independent Expert in International Affairs, Moscow; Naturalist logic — Milan TASIĆ : Professor, Ph. D., University of Niš, Serbia; Organization sciences — Paul BEAULIEU : Ph.D., Professor, School of Management Sciences, University of Quebec in Montreal, Montreal, Canada; Physics — Leonardo CHIATTI : Dr., Ph.D., Head of Medical Physics Laboratory, Health Local Authority, Viterbo, Italy; Sciences and Humanities — Xiaoting LIU : Professor, Ph.D., College of Philosophy and Sociology, Beijing Normal University, Beijing, China; Semiotics/Cultural history — Anna MAKOLKIN : Professor, Ph.D., The Frank Iacobucci Centre for Italian Canadian Studies, University of Toronto, Toronto, Canada; Theory and practice of the whole individual — Alexander A. SOMKIN: Ph.D., Professor at the Ogarev Mordovia State University, Saransk.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

214

CONTENTS (СОДЕРЖАНИЕ)

EDITORIAL (РЕДАКТОРСКАЯ СТАТЬЯ) …………...…….……...... ….… 215

SOCRATIC DIALOGUE (СОКРАТОВСКИЙ ДИАЛОГ)

• Information equation E=IMC2 of cosmic beings – 20 questions to professor Rudolf 218 Klimek: the president, World Information University; in the style of Socratic dialogue

ARTICLES (НАУЧНЫЕ СТАТЬИ)

Милан Тасич …………………………………..…….……………..………………… 230 • К наиболее общему определению понятия «информация» – как определению для человека

Алексей С. Кожемяков…………………………….……………..……..…………… 258 • И снова о русофобии: попытка нового осмысления вечной темы

Александр И. Орлов…………………………………………………….……………. 308 • Статистические и экспертные методы наукометрии при управлении научной деятельностью

Anna Makolkin……………………………….………………………….……………. 330 • The Aristotelian ‘moral excellence’ and the Kierkegaardian search for the good

Yuan Xu & Konstantin S. Khroutski………….………………………….…………... 339 • A comparative study of Biocosmology and the philosophy of scientific practice

Yuanyuan Liu………………………………….………………………….…………... 359 • Organic naturalism in the Chinese philosophy of Daoism

SCIENTIFIC LIFE (НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ)

Rudolf Klimek………………………..…..……………………………….……………… 370 • The book “Information medicine”, Rudolf Klimek (ed.), second edition, revised, firstly published by the World Information University by Hermes, 2018.

Call-for-Papers and information circular – for holding the 21st International Symposium 496 on Biocosmology (21ISBC), on the topic: “Dynamic approach to studying the issues of individual and global evolutionary processes” Информационное письмо – к проведению XXI Международного симпозиума по Биокосмологии (21ISBC), по теме: «Динамический подход к изучению вопросов индивидуальных и глобальных эволюционных процессов» CONTRIBUTORS (АВТОРЫ)…………….……….……….... 506 Notes for Contributors (Правила для авторов)…..….…….... 507

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

215

Editorial

The given Issue of the journal “Biocosmology – neo-Aristotelism” (BCnA- journal) that completes the 9th BCnA-volume – it publishes several articles that provide an analytical comparison and study of the Biocosmological scientific approach in relation to other original organicist and integralist schools of rational thought and the contemporary authors’ achievements in these fields of scientific conceptual developments and constructions. First of all, in the “Socratic Dialogue” section, this is the publication of a dialogue with Professor Rudolf Klimek (Krakow, Poland), entitled “Information equation E=IMC2 of cosmic beings : 20 questions to professor Rudolf Klimek – the president, World Information University; in the style of Socratic dialogue”. Further, questions of a comparative study of Biocosmology, along with carrying out the main research objectives, are also addressed in the works of professors Milan Tasić and A.S. Kozhemyakov. The first article is entitled “Toward а most general definition of the term «information» – as a definition for human”; the second work is entitled “Once again about russophobia: an attempt of taking a new look at the eternal topic”. Finally, two works by young Chinese scholars deserve special attention. Yuan Xu (co-authored) carries out a “A comparative study of Biocosmology and the philosophy of scientific practice”. In turn, Yuanyuan Liu studies “Organic naturalism in the Chinese philosophy of Daoism”; but this paper includes a comparative correlation with Biocosmological naturalism, which is provided by the editors of the BCnA-journal. An important feature of this Issue is the two publications of our regular authors, professors A.I. Orlov and Anna Makolkin. The first work examines topical issues of modern scientometrics, its title: “Statistical and expert methods of scientometrics in the management of scientific activities”; in the second case, an intriguing study of the relationship between the creative work of Søren Kierkegaard and the ethical rational system of Aristotle is carried out, the title of the work: “The Aristotelian ‘moral excellence’ and the Kierkegaardian search for the good”. Another important point of this Issue is the publication of the book “Information Medicine”, published by the World Information University (WIU) in 2018; Rudolf Klimek (ed.); herein, the second, revised version of the book is published. The publication of this joint monograph by WIU members is essential for the reason that

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

216 the contents of the book are necessary for understanding the conceptual issues and the meaning of breakthrough statements made by prof. Klimek, and which are noted in the Dialogue with him. Also, in the section “Scientific Life”, an Information Circular is published – to meeting the XXI International Symposium on Biocosmology, on the topic: “A Dynamic Approach to Studying the Issues of Individual and Global Evolutionary Processes”, planned to be held in Moscow, in May 2020.

January 10, 2020 Konstantin S. Khroutski, BCnA editor

Редакторская статья

В завершающем IX том выпуске журнала “Biocosmology – neo-Aristotelism” публикуется несколько статей, которые проводят аналитическое сравнение и изучение Биокосмологического научного подхода в отношении к другим оригинальным органицистским и интегралистским школам рациональной мысли и авторским достижениям в сфере современных научных концептуальных разработок и построений. Прежде всего, в рубрике «Сократовский диалог» – это публикация диалога с профессором Рудольфом Климеком (Краков, Польша), озаглавленного как «Информационное уравнение для космических существ E=IMC2 : 20 вопросов профессору Рудольфу Климеку – президенту Всемирного Информационного Университета; в стиле сократовского общения». Далее, вопросы сравнительного изучения Биокосмологии, наряду с осуществлением своих основных целей исследования – также затрагиваются в работах профессоров Милана Тасича и А.С. Кожемякова. Первая статья имеет название «К наиболее общему определению понятия «информация» – как определению для человека»; второй труд озаглавлен как «И снова о русофобии: попытка нового осмысления вечной темы». Наконец, отдельного внимания заслуживают две работы молодых китайских ученых. Юань Сюй (в

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

217

соавторстве) осуществляет «Сравнительное исследование Биокосмологии и философии научной практики». В свою очередь, Юаньюань Лю изучает «Органический натурализм в китайской философии Даоизма»; но здесь включается сравнительное соотнесение с Биокосмологическим натурализмом, которое предоставляет редакция BCnA-журнала. Важную особенность данного Выпуска составляют две публикации наших постоянных авторов, профессоров А.И. Орлова и Анны Маколкин. Первый труд изучает актуальные вопросы современной наукометрии, ее название: «Статистические и экспертные методы наукометрии при управлении научной деятельностью»; во втором случае осуществляется интригующее изучение взаимоотношений творчества Сёрена Кьеркегора и этической рациональной системы Аристотеля, название работы: «Аристотелевское «нравственное совершенство» и кьеркегорский поиск добра». Другой важный момент данного Выпуска – это публикация книги «Информационная медицина», выпущенное Всемирным Информационным Университетом (ВИУ) в 2018 г., главный редактор Р. Климек; здесь публикуется вторая, исправленная версия книги. Публикация данной коллективной монографии членами ВИУ является необходимой по той причине, что содержание книги является необходимой для понимания основных положений и крупных достижений, сделанных проф. Климеком; и отмеченных в публикуемом Диалоге. Также, в разделе «Научная жизнь» публикуется Информационное письмо, навстречу проведению XXI Международного симпозиума по Биокосмологии, по теме: «Динамический подход к изучению вопросов индивидуальных и глобальных эволюционных процессов», который намечен к проведению в Москве, в мае 2020 г.

10 января 2020 г. К.С. Хруцкий, Редактор

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

218

INFORMATION EQUATION E=IMC2 OF COSMIC BEINGS – 20 QUESTIONS TO PROFESSOR RUDOLF KLIMEK: THE PRESIDENT, WORLD INFORMATION UNIVERSITY; IN THE STYLE OF SOCRATIC DIALOGUE

ИНФОРМАЦИОННОЕ УРАВНЕНИЕ E=IMC2 КОСМИЧЕСКИХ СУЩЕСТВ: 20 ВОПРОСОВ ПРОФЕССОРУ РУДОЛЬФУ КЛИМЕКУ; ПРЕЗИДЕНТУ ВСЕМИРНОГО ИНФОРМАЦИОННОГО УНИВЕРСИТЕТА; В СТИЛЕ СОКРАТОВСКОГО ДИАЛОГА

Opening remarks The role of ‘collective Socrates’ (who, through a series of debatable, embarrassing and controversial questions, is inquiring the essence of the Information concept through a constructive dialogue with its author, Prof. Rudolf Klimek) is performed by R. Klimek’s close associates within the World Information University (WIU)1 and the Biocosmological Association (BCA)2; and the given paper is prepared by me, Konstantin Khroutski (BCA's secretary). I, personally, had a lucky chance to meet and work with Rudi Klimek during the summer days of 2017 (the year of the ceremonial launching of WIU, at the World Congress “Biocosmology and Cancer”, in Krakow, July 14-15, 2017); and (upon the invitation) in the summer time of 2018 and 2019 (in Krakow and Zakopane, Harenda). Since the beginning, I have realized the magnitude of these genuine (precisely in a spirit of Socrates) discussions on the tenets and characteristics of his Information theory, for which Prof. Klimek always is open-minded; and started to record them. Eventually, the time has come to summarize and organize the recordings; and, after the direct verifying and updating by Prof. Klimek – to provide input on them to the attention of BCA- and WIU- communities and all the interested colleagues.

1 The book “Information Medicine”, its sexond revised version, is published in the current BCnA- Issue, with the permission of the WIU-directorate (this joint monograph sufficiently contributes and develops R. Klimek’s Information concept). 2 The articles of Rudolf Klimek, published in the BCnA-journal, are available at: http://en.biocosmology.org/contributors/rudolf-klimek

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

219

Questions (question №1 – Q1) : In the 2014 we have published in the Biocosmology – neo-Aristotelism”-journal your equation of the quantum equivalence of matter, energy, information : E=imc2. Please explain to me: What it is “information”? Rudolf Klimek (RK) : First of all I wish to express my sincerely gratitude for your pioneer inclusion of the Information medicine views into the current Biocosmological discourse. Your journal is one of the first editions who have published this equation. Once again, I express my pleasure with your fruitful activities and our cooperation on preparing the version of WIU-book for publishing in the BCnA_Vol.9 (3&4)_issue together with the Dialogue. I am at direct contact with world scientists interested in all kinds of matter and energy, especially of new ephemeric atom positronium, which disappears into two or three quanta of energy. Therefore, I receive many questions about the meaning of the notion information, which as the basic pattern of Nature is characterized by three S : Self-organization, Symmetry and Sacred perfection (omne trinum perfectum!). So, to answer your question – I would like to inquire you: What do you want to receive : the answer about the name of information or the essence of information?

Q2: Of course, I expect to know about the essence of information. RK : Information is one of Three basic components of Cosmos, next to the well- known matter and energy. It is not only the linguistic concept like “being”, “life”, “myth”, “knowledge”, “consciousness”, “good and evil”, which are commonly used by people; but it is more than they – a basic concept defined as the equivalent both to cosmic matter and energy! The philosophy of information concerns three areas – first, Information is something that exists as an objective, and which means the independent feature of the natural world, and can be quantified as such. Second, this is the information mostly often used as the information-exchange conceived to be an important part of human communication, in which word and gesture are regarded as tools for disseminating information with distinguishing right or wrong, and good from bad. Third, information is inextricably linked with matter and energy : it determines both the organization of the Universe, and is a source (on the basis of information resonance) of sensory and intellectual cognition – as a particular way in which something is done, organized and may happen as beginning of emergence (as in the example – an ephemeral atom of positronium emerges from its information resonance).

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

220

Q3 : My second question is about the mathematical equation aroused to the power of Information (=i), which I could not find in mathematical annals? RK : Ever a discrete part of the universe is considered as the element that constitutes a system as the being, who’s mass is informationally belonged to its actual and potential energy, and who is synchronously coupling with its surroundings (environment). In truth, the thermodynamic law of quantum equivalency of the mass, information and energy of the universe expresses the rising of the sign of equation over the equivalence (=i). Therefore, matter and energy are understood as two aspects of information. The equation settles the centuries-long dispute over the essential and the existential essence of each being.

Q4 : The being has being invested in its constantly varying names, limited to some merely information conceptions that are simple in the material world deprived of energy? RK : Yes. It is necessary to understand what the word ‘being’ (existence, life) really refers to. Any word denotes the entirety of everything that in any way exists in the essential sense (most important, just that constitutes the essence of the substantial telic existence) or the existential being (the very fact of its existence), integrated into the universe, and in the form of any part of it, called the system. There is a fundamental difference between any sort of real being and merely abstractly conceived existence (in human thought), where the latter is increasingly (often misleadingly) is referred to as a ‘virtual’ one, while this term is derived from the Latin expression used to denote virtues or power.

Q5 : But, in ancient time the four classical elements of universe are the earth, water, air, and fire; and the fifth element is the Cosmic aether (due to the Aristotelian OrganonKosmology), and which is the basis for organizing all other elements. RK : Matter and energy are just the two aspects of the threefold informational essence of the reality, what only man can describe using his senses and knowledge. In turn, man himself is composed of the same elementary cosmic particles (as any other cosmic thing), and which are organized in the locally resonating information pattern field, and which we can see and even photography!

Q6 : How is it possible?

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

221

RK : Information rays are the bidirectional information rays; and they fill all spacetime, because they can pass through it without obstacles and interact with matter and energy. Every day you can watch mirror – to perceive own forms as material things or by changing their shape as appearance of their related energy. But the mirror image (informgraph) is only the locally resonating information spacetime (pattern field) with the any bidirectional information rays (caused by a human person), which we can see and even photograph!

Q7 : What is the physical substance of these images (informgraphs)? RK : The “physical” substance of informgraphs (“mirror pictures”) is information itself, what means that it is the field resonance effect of the information pattern field which is generated by the human person sights, i.e. the human organism as a whole. The carries of informgraphs (images), as is generally accepted by scholars – are only accompanied them electromagnetic waves; and due to them they can be fixed technically (photographed). However, these informgraphs have the physical ability to generate (themselves) the resonance bidirectional information (sight rays) response – already to the human sense organs or technical systems (photo, video, etc. devices).

Q8 : We know that already in the thirteenth century the Polish canon and physician Vitelon conducted such observations. He investigated the rectilinear propagation, reflection and diffusion of sight and light, as well as meteorological phenomena, being interested in the mechanisms of the action of the eyes. He recognized sight, hearing, smell, taste and touch as external senses of soul; and imagination, fantasy, judgment and memory as internal senses. What is the present state of this line of scholarly attitude? RK : The present-day progress of these issues’ studies is associated with developing the concept of Information. The latter proposes that Information is the transparent foundational constituent of Nature that acts on matter and energy by means of setting the range of their possible actualizations in evolving into a functionally perfected being. It is a medium that functions to influence, accommodate and organize all the elements and forces of Nature; and which precedes the actualization of energy and material things emergence.

Q9 : Information has no qualities (e.g., is not either hot or cold, wet or dry) and incapable of change with exception of changing the place by its natural moving in

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

222 circle; and has no contrary or unnatural motion. It is weightless, transparent, frictionless, and undetectable chemically or physically, and literally permeating all matter and space; and where only the resonance effects with the cosmic information pattern field can be visible. RK : Informational essence of the reality links cosmic matter and energy, which are just its two aspects, and therefore – Information as the realization of the perfect idea is regarded as more important than either of them. The equation E=imc2 mathematically expresses the triad of the matter-information-energy universe combining, i.e. the formation, existence and interaction of cosmic structures and processes. For example, the prolongation of the human lifespan increases the number of illnesses as the organism becomes older, e.g. cancers, obesity, neuroses, depression etc. Ageing is characterized by a gradual loss of equilibrium of internal personal state and therefore lessening the ability for self-defense and self-regulation of the person in response to the environment influences. It results in an increased state of weariness (fatigue), as a measure of own personal entropy. Humans view their own consciousness as the non-material motivation for their lives and action according to their own values of social and livelihood. A lot of information is passed on as true and correct, but not always is know who has created it and for what reason, or in what surroundings it manifests itself.

Q10 : The essence and existence of information rays and pattern everybody can prove also by your informational experiment for documentation of sight's nature. It is sufficient to look at portrait of man as real two-dimensional object from three different positions: en face and using the same distance from the left and the right side of portrait, doing simultaneously three photographs from perspective of observer’s localization. On each photo of man en face and from both sides the head is seen turned towards to the position of eyes of an observer or the image sensor of the digital camera, giving three different informgraphs, which do not have even one atom of portrayed man. The same result can be seen using the mirror at which everybody is looking every day. RK : The visible (mirror) pictures appear only thanks to resonating informational field (“pattern information”) in place of observer (or his apparatus) localization, wherein the information rays coming from real object and from eyes meet together and have the identical value of their unique characters. One sight speaks more about reality than thousands words do, which are the information basis of human verbal

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

223 world. The eye sees the forms of things. In contrast to widely held belief that colors and sounds are considered to be illusions, with no reality in the world out there, Peter Heusser presented his interpretation of colors, sounds and other sensory experiences to be the ultimate effect of the cascades of physical and physiological processes which propagate from the respective objects to the sensory organs and from there via the sensory nerves into the brain3. Despite their qualitative nature they are just as real as the cascade of physical waves and physiological processes, which do not cause, but only mediate the sensory experiences that are not physical, but mental in nature. Information works always bi-directionally and moves with unimaginable speed.

Q11 : This methodological approach confirms the ontological theory of being, which treats the cosmos as an inseparable-information whole, described by the equation: E=imc2. The prolongation of invisible rays of information on the principle of resonance creates an informational image of the original object (portrait) without the participation of its atoms, that is, material and energetic components. This phenomenon of resonance is commonly used in imaging the internal state of the body by means of nuclear magnetic resonance, where the electromagnetic field leads to technically resonating with only the atoms of selected elements, and their behaviour can detect cancer or the place of organ’s predisposition to the self-supporting onset of cancer. RK : Similarly, the whole person resonates to an even single word, if he understands it and wants to know how much he can use the information he carries.

Q12 : If the Information rays are bidirectional, and they fill the spacetime (passing through all obstacles and interacting with all matter and energy) – then we can propose that “Informgraph” is a stable (but depending on the condition of a reflected subject) cosmic configuration (construction, form, “resonance”, “resonating information space pattern field” – that has been accepted (through the interrelation with the subject), organized and reflected back to the subject); and which is primarily (so far) invisible for human senses, but capable universally subordinate all other (entire) spectrum of existing cosmic events, including the visible range of electromagnetic wavelength for humans. Such an order, at least, can explain your

3 See: Heusser, Peter (2018). “The extended mind and the objectivity of colors and sounds «out there». A new and non-reductionist understanding of sensory physiology,” Biocosmology – neo- Aristotelism Vol. 8, No 2 (Spring 2018): pp. 294–300.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

224 observations over the facts, including that we see in the mirror the accurate image of a subject and the whole context, and exactly inside the mirror, not on the mirror surface (“through the looking-glass”, in the expression of Lewis Carroll); and that the eyes of portrait figures at paintings meet the eyes of those who view the portraits, and when the portrait's “gaze” follows the view of an observer. RK : Not only views, but all human body features.

Q13: In this approach, your another core concept of the informational pattern field (that is a basis for the informgraph, your another key notion) is important; and which not only can be seen, but also photographed or captured on video. Then, you state herein that “the mirror picture” (the "informgraph” that does not contain a single human atom) is the “resonating informational field”. Then, a question is: Isn't this Information virtual coherent picture (“mirror-world” informgraph) is basically generated by the Information waves (Aristotle names them as Aether?) In this, you rightly argue that the information rays coming from any object (it is then better to use the term ‘subject’ instead of “object”)... and moving in any direction not being restricted? RK : Yes, each Cosmic subject generates the Information rays and contributes specifically to the coherent virtual (but onward actual, i.e. tangible-Functionalist) resonating Information field constructions that further are transformed into the actual subjects-images. In this respect, the results of Peter Heusser’s scientific pursuits are significant (including those realized in the article “The extended mind and the objectivity of colours and sounds «out there». A new and non-reductionist understanding of sensory physiology” [Heusser, 2018]), wherein he states that “the mental process of perceiving extends out into the world, beyond our organism, to the objective contents of perception «out there» (extended mind)” [Ibid., p. 294]. In general, all this is certainly relevant to the Aristotelian concept of aether and the whole OrganonKosmology of the Stagirite.

Q14 : In studying the issues of Integral Biocosmology, BCA leading scholar Paul Beaulieu draws attention on the following moment of world culture: “each of the previous major periods of civilization has generated its particular definition of the «reality» that was coupled with moving forward its own (historical era) cosmology”

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

225

[Beaulieu, 2018, p. 57]4. At the same time, Beaulieu appreciably focuses attention on the significance of “the axial age” (the notion of Karl Jaspers) – the universal (“quasi- synchronized”) historical time, wherein the world “saw the emergence and the development of the individual self-consciousness” [Ibid., p. 58]. Further, exactly in this trajectory our contemporary (modern and postmodern) historical periods have realized “an expansion in the interest for material side of the perceived world and its related human conditions” [Ibidem]. RK : Yes, I agree; and, what is more – we can argue (in our 21st century) the world is once again at the crossroads, facing either the anthropocentric prospect of (continuing) to move (to) and achieve the aims of transhumanism (and, thereby inevitably moving to a deadlock of the death of mankind); or to generate the needed rational shift to a new naturalist (Bio)cosmological level (evolutionary stratum) of the wholesome human existence on Earth. In view of this, we have the real challenge of highlighting the significance of a ‘New Axial Age’ that would generate the new types (firstly, of the Organicist and Integralist essence) of rationality and new scientific approaches in realizing the common safe and wholesome future of Earth’s mankind.

Q15 : Referring to the Chapter 3 “Phenomenological aspect of informative Visual Radiation”5 (published in the book “Information Medicine” [2018]) and its key notion of the “information pattern field” (IPF) – we could discuss that the basis for the IPF could be the topological resonance (natural coincidence) of information fields of the two (many) subjects that form the environment in situ : How you are thinking about this? RK : In other words, this is basically (and initially) the Informational interrelation of all the Cosmic subjects involved (in situ) that brings about topologically the stable (but which is essentially dynamic) resonance of the interacting Cosmic subjects’ Informational fields. In the result, this cohesive interaction generates the primary

4 See: Beaulieu, Paul (2018). “Looking for an Integral Biocosmology – Critical comments on the «Challenging Integralism»,” In: Bremer, Josef; Khroutski, Konstantin S.; Klimek, Rudolf and Tadeusiewicz, Ryszard (2017). “Challenging integralism, Aristotelian entelecheia, hyle and morphe (form), and contemporary concepts of information, touching upon the aetiological issues of carcinogenesis (with reflecting feedbacks of Paul Beaulieu, Ana Bazac, Anna Makolkin, Leonardo Chiatti, Milan Tasić and Dariusz Szkutnik),” Biocosmology – Neo-Aristotelism Vol. 7, No. 1 (Winter 2017):8–111; pp. 57–64. 5 See: Klimek, Rudolf & Szkutnik, Dariusz (2018). “Phenomenological aspect of informative Visual Radiation,” in: R. Klimek (ed.), Information Medicine (World Information University by Hermes), pp. 33–38.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

226

“information pattern field” (IPF), the static (at the moment, but basically dynamic) occurrence that emerged by virtue of the topological interoperating of all (in situ) resonating Cosmic subjects with their life. The IPF is realized both ‘from within’ and ‘from without’ (E=imc2.), so it is a reason to preserve the name “informgraph”.

Q16 : Yet another question concerns the work of another leading BCA-scholar – Georges Chapouthier. But, firstly I remind your important utterances (notions, statements) that are worthy of reference: “a programmed potential morphologic- informational-energetic human life”; and “the informational program of the whole material-energetic development of the individual” – that trigger for me the associations with Chapouthier’s work entitled “Aristotelian entelechy and modern biology”6; and wherein he makes a general reference to the treatise of W. E. Ritter “Why Aristotle invented the word Entelecheia” [1932]7. In his work, in relation to the theory of evolution, G. Chapouthier states: “Here the shift is from individual, ontogenetic potential (already noted as corresponding closely to Aristotelian theses) to collective, phylogenetic potential” [p.427]. In turn, famous American biologist William Ritter stresses, in the above-mentioned paper : A) “the intrinsic «principle of motion» (growth and differentiation) appertaining to the whole process; and finally he takes the entirety, the «complete reality» – germ, material, motion, form and whatever, if anything more, there may be that is «not separable from the things themselves» and invents as a name for it the word entelecheia”; and B) justifies “the inclusion (as my summary does include) of the germ and all the ontogenetic stages, structural and functional, in the «complete reality» of a man”[Ritter, 1932, p. 390]. What are your comments? RK: These are the verbal interpretations of information from biological points of view; but this is a true Organicist approach that certainly has a right to exist and refers to a serious scientific field.

6 See: Chapouthier, Georges (2018). “Aristotelian entelechy and modern biology,” Biocosmology – Neo-Aristotelism Vol. 8, Nos 3&4 (Summer/Autumn 2018): pp. 421-430. 7 Ritter, W. E. (1932). “Why Aristotle invented the word Entelecheia,” The Quarterly Review of Biology, 7(4): pp. 377–404.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

227

Q17 : What is your perception of the “Functionalist-Organic Information Economy”8 – the concept of Prof. Alexander I. Orlov? RK: Enthusiastic. Professor A. I. Orlov developed the new basic theory of information economy, which main aim is not only profit, but primary the needs of people! What more, he abandoned the use of the term 'future' because 'the future is now', making the recommendations to the heads of economic structures, state and municipal authorities.

Q18 : How do you evaluate the two definitions of Information: the one, given in the joint article that “Information cause is essentially the Naturalist cause, which, by nature (the “κατα φυσιν”-causality), by testing and receiving (resonating with) all the needed essential contacts and messages – thus naturally is realizing (disclosing, discovering) the inherent (substantive) solution for uniting the congeneric polarities (opposite substances) – for the given subject of life effective Homeostatic existence and the entire Functionalist (Entelechist, Ontogenetic) Self-evolvement”9; and the classical one, of Claude Shannon that “information is the quantity of information produced by a source – for example, the quantity in a message – by a formula similar to the equation that defines thermodynamic entropy in physics”; and wherein, “in its most basic terms, Shannon’s informational entropy is the number of binary digits required to encode a message.”10 RK : We both as physicians have introduced to medicine the very useful thermodynamic concepts by informative recognition of morphological and energetic changes concerning human life, but separating applied medicine (practice) from its theoretical basis of understanding etiopathogenesis of diseases and monitoring of personal health span. By analogy to living subcellular forms of life to theoreticians we have to do the same with different applied and theoretical informations.

8 Alexander I. Orlov, Alexander I. (2013). “Functionalist-Organic Information Economy – the Organizational-Economic Theory of Innovation Development,” Biocosmology – neo- Aristotelism Vol. 3, No 1 (Winter 2013): pp. 52–59. 9 Khroutski, Konstantin S. & Klimek Rudolf (2018). “Biocosmological definition of Information and its Naturalist causative significance, approaching to evolve the World Information University (WIU),” Biocosmology – neo-Aristotelism Vol. 8, No 2 (Spring 2018): pp. 203–261. 10 Cited at: Collins, Graham P. Claude E. Shannon: Founder of Information Theory. Scientific American (October 14, 2002) URL: https://www.scientificamerican.com/article/claude-e- shannon-founder/

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

228

Q19 : What is the role of the biological and medical knowledge in the emergence of your Information medicine concept and its formula E=IMC2? RK : Medicine is one undivided human knowledge with its own foundational bases (but, yet, which have not been identified; therefore medicine, so far, although realizing a purely scientific activity, but it also has a pronounced applied character) – therefore we do need to develop further the biomedical theoretical principles how to protect or restore health and simultaneously putting them into practice; and Information medicine is among the contemporary challenging and advanced conceptual and practical endeavors. In this way, one hundred years after the postulation of the famous equation E=mc2, medicine has finally been forced to acknowledge the information besides the matter and the energy in new equation E=IMC2

Q20 : The neoplastic disease (cancer) remains very topical : What is the significance of your and colleagues’ Information medicine approaches to resolving this urgent problem? RK : Neoplasms self-organize from the cells of the patient, who did not provide the necessary conditions for cellular metabolism as defined in the moment of appearance of its zygote. Essentially, the neoplastic disease is caused by a neoplasm which is a different, thermodynamically more efficient, biological system than the host organism tissue which it originates from. The task of medicine, therefore, apart from destroying the existing neoplasm, is to remove dissipathogenic areas in the body, as the causes of neogenesis. In turn, dissipathogenic states are diagnosed by clinical symptoms and disorders as well as nucleomagnetic imaging, taking into account the hereditary and socio-economic factors. Quantum thermodynamics combines matter, energy and information while technical quantization in a novel way differentiates precancerous states as the dissipathogenic ones from the neoplasms as the newly formed dissipative structures. Other directions of effective treatment, through using the naturalist approaches (within the general route of Information medicine) are immunotherapy (as the use of Lactobim-vaccine); and neuroendocrinal normalization of the patient’s homeostatic physiological status11.

11 In detail, see: Klimek, Rudolf (ed.) (2015). Psychoneurocybernetic conquest of carcinogenesis and cancers. New York: Nova Science Publishers; as well as the book “Information Medicine”

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

229

And, instead of a conclusion : What are the perspectives of your Information concept and its E=IMC2-formula evolvement in the 21st century?

RK : Now, the existence of information rays coming from the body may be used to explain the mysterious image found on Turin Shroud, because the even presently known techniques itself are unable to produce an image having its most critical characteristics. Similarly, the theory of cosmic beings has to explain many medical problems.

Prepared by Konstantin S. Khroutski November 2019

[R. Klimek (ed), 2018], which revised version is published in the BCnA_Vol.9_Nos.3&4 – are the relevant resources on the afore mentioned issues.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

230

К НАИБОЛЕЕ ОБЩЕМУ ОПРЕДЕЛЕНИЮ ПОНЯТИЯ «ИНФОРМАЦИЯ» – КАК ОПРЕДЕЛЕНИЮ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА

Милан ТАСИЧ1

TOWARD А MOST GENERAL DEFINITION OF THE TERM «INFORMATION» – AS A DEFINITION FOR HUMAN Milan TASIĆ

РЕЗЮМЕ. Поводом к реализации данного исследования послужило прочтение статьи К.С. Хруцкого: «Обсуждение гипотезы “пространственного гомеостаза” О. И. Эпштейна. О биокосмологических параллелях и терминологических корекциях, и общих основаниях органицистской – ОрганонКосмологической – науки в России»2 Данная работа дает нам самое широкое обоснованное объяснение необходимости возврата ученых к Биокосмологической и Органицистической интерпретации Вселенной : мы вкратце резюмируем путь от «качественого» толкования природы Аристотеля (в Античности и в Средние века), через математически-механистический «поворот» в этом смысле в начале Нового времени – к современной информационной эре и возможностям наук в нее. Во-первых, мы находим что информации в различных областях исследований: физике, экономике, генетике (и т.д.) поддаются количественным определениям, и что тем более их можно интерпретировать точным способом; а также, что современные мощные методы исследования в различных науках все успешнее и успешнее внедряются в живую реальность природных явлений и процессов, всегда подверженных изменениям. Однако с самого начала не следует упускать из виду тот факт, что и человек, и сообщество к которому он принадлежит, должны прежде всего определить конечный смысл информаций, действующих в различных областях реальности – именно в определеном Органицистском (нео-Аристотелевском) смысле: энтелехий частей и целого, к которому они принадлежат и где человек занимает особое положение. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: квалититавизм, математизм, виды информации, математические и информационные методы, измеримость, информация для нас.

1 Нишский университет, г. Ниш, Сербия. 2 Хруцкий, К.С. (2019). “Обсуждая гипотезу «пространственного гомеостаза» О. И. Эпштейна – О Биокосмологических параллелях и терминологических коррекциях, и общих основаниях органицистской – органонкосмологической – науки в России.” Biocosmology – Neo–Aristotelism, Vol. 9, No 1&2 (Winter/Spring. 2019): pp. 21–136.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

231

Содержание Введение 1. «Назад к Аристотелю» 2. «Универсальный Энтелехистский Космический Субъект» – как общий знаменатель 3. О разных видах информации 4. Современные математически-информационные методы и сложные системы 5. О количественном определении информации в различных областях 6. Суть всей информации: служить человеку таким, каким он должен быть Заключение

ABSTRACT. After reading K. Khroutski’s paper: «Discussing the hypothesis of ‘spatial homeostasis’ by Oleg I. Epstein – On the Biocosmological Parallels and Terminological Corrections, and General Foundations of the Organicist – OrganonCosmological – Science in Russia» [8], which brings the broadest reasoned message about the need for a return to the Biocosmological and Organicistic Interpretation of the Universe, we shortlysummarize the path from the Aristotelian «qualitative» interpretation of nature (in Antiquity and the Middle Ages), through the mathematical-mechanistic «turn» in this sense at the beginning of the New Age, to the modern information era and the possibilities of the sciences in it. We find, first, that informations in various fields of research: physics, economics, genetics, etc., can be quantified and inasmuch be interpreted in an exact way, as well as that current powerful research methods in different sciences more and more successfullygo behind into «living reality» of ever-changing phenomena and processes in nature. However, from the beginning, one should not lose sight of the fact that it is up to the person himself, as well as the community to which he belongs, to determine the meaning of the information reaching them from different realms of the reality, in a certain Organicist (neo-Aristotelian) sense of the entelechies of the parts and the whole to which they belong, in accordance with what is human as the original and generic being. KEYWORDS: qualitavism, mathematism, types of information, mathematical- informatic methods, measurability, information «for us»

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

232

Table of contents Introduction 1. «Back to Aristotle» 2. «Universal Entelechist Cosmic Subject» – as a common denominator 3. About different types of information 4. Modern mathematical information methods and complex systems 5. On the quantitative determination of information in various fields 6. The essence of all information: to serve the person as he should be Conclusion

Synopsis Historically, after a «qualitative» approach to the science of nature (Aristotle), and a «quantitative» one in the manner of experiments and laws expressed in the language of mathematics (Galileo, Newton, etc.), we plead here for a unique approach that applies the universal Organicist notion of “Cosmist Subject” [Хруцкий, 2019]. The issue is taken in its evolutionary evolvement, from the standpoint of «Biocosmological definition of information» [Khroutski, Klimek, 2018], in any of the programming languages that exist, and which bring together both Organicist and mechanistic codings. For Khroutski and Klimek “Information is the naturalist law and entity, and its essence is the subject’s inherent realization of the Functionalist Triadological (and in all semiotic realms) Triunity of the essential polarities (potencies), and their homeostatic integrality (integral basis) …” [Khroutski & Klimek, 2018, p. 239]. Otherwise, looking for the ultimate elements of reality, for example, Isaac Newton considered it to be the ether for a while, saying that «it may contain various aethereal spirits adapted to produce the phenomena of electricity, magnetism and gravitation».3 We find, for our part, that such an “integralist” approach to understanding the evolutionary process : in living, as well as inanimate nature; both ontologically and epistemologically – it could lead to the aforementioned programming languages, programs and models, which otherwise contain all mathematics, in the classical sense of the word. Following the example of the science of nature (physics), thereby going

3 Цит. c сайта “Popular mechanics”: Neal, Meg. “The Eternal Quest for Aether, the Cosmic Stuff That Never Was,” URL: https://www.popularmechanics.com/science/energy/a23895030/aether/

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

233 from Euclid’s geometry, differential and integral calculus, experiments, etc. – there was reached Riemann’s geometry and tensor calculus, and then the reliable theories of the universe were worked out, as in the case with special and general theories of relativity, in the way of generalizing previously obtained results. This time, at an elementary level, it should be expressed first, in some of the programming languages, expressing the autonomous functioning of parts within the organic whole, as well as its functioning itself, as well as their subordination to the requirements of the whole, in terms of the goal to which both the parts and the whole should tend from the beginning. Because the structure of the world being is such that it functionally is accepting the parts, as well as the parts of the parts, etc., and although the parts have autonomy, their actions are subject to the requirements of the whole. And then these and such results would be generalized in the case of more complex systems of the same (Organicist) type and tested in practice. Georges Chapouthier, in studying the notion «entelechy» [Chapouthier, 2018] identifies it with the two terms : telos (aim) and holos (whole) that play a central role along the way. When it comes to a human individual, for example, his telos would be a self-realization of his creative powers on a moral basis; likewise, within a holos (society) people aim at attaining the values that are chosen by humanity at the current stage of world development. In doing so, they do so in an «ocean» of informations, of a different nature and of different quantitative amounts reaching out to them from all sides, which should be chosen from the beginning in accordance with a thoughtful goal and make them part of a model (software, program, algorithm, etc.) to be followed. And because information is the basis of all phenomena and processes in nature, it is said that the language of information is the common language of the universe. Otherwise Claude Shannon and Warren Weaver have shown that information can be expressed quantitatively, identifying the unit of measurement for it – it is the bit : not only when it comes to discrete sizes, but also to those that are continuous (time, waves, electromagnetic field etc.). The two authors also have found a formula for the amount of information, in terms of probability, etc. As for the different types of information: semantic, physical, biological, ecological, etc., herein the following can be noted. Semantic information approaches the term ‘knowledge’ because it brings something that realistically fits into the part of the reality to which it relates. Then, information in the physical sense acquires meaning primarily because it is

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

234 determined in the same way as the term entropy in thermodynamics. In turn, the biological type of information is said to be complex, as it includes genetic, observational (empiric, evidence-based), and semantic information; and wherein the first (genetic information) is linked to a DNA molecule, as the carrier of code in all life forms. Finally, let us emphasize once again that all information is first and foremost «information for us» and that the essence of all information in the human sphere is to serve man and the human race as they should be, above all in ethical terms, as well as in terms of realizing their total creative powers – оn the way of pursuing the final goals throughout the whole life; and, for doing that – the final goals are to be rethought from the very beginning and lifelong.

Реферат

Исторически сложилось, что вначале был «качественный» подход в развитии наук о природе (Аристотель); который затем сменился «количественным» подходом, осуществляемым по пути экспериментального опыта и законов, выражаемых математическим языком (Галилей, Ньютон и др.). В свою очередь, в изучаемом исследовании отстаивается уникальный подход, где используется универсальное Органицистское понятия «Космического субъекта» [Хруцкий, 2019]. Данный вопрос рассматривается в эволюционном развитии, с точки зрения «Биокосмологического определения информации» [Khroutski, Klimek, 2018]; что может оказаться возможным с использованием существующих языков программирования, которые объединяют как Органицистские, так и механистические кодировки. Для Хруцкого и Климека «информация – это натуралистический закон и реально существующее явление, а его сущность выражается в свойственной субъекту самореализации Триадологического Функционалистского (и во всех семиотических сферах) Триединства его необходимых полярностей (потенций), и их гомеостатической целостности (интегральной основы),...» [Khroutski, Klimek 2018, p. 239]. Выражаясь по- другому, в поиске конечных элементов реальности, Исаак Ньютон, например, некоторое время считал таковым эфир, здесь высказываясь, в отношении эфира,

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

235

что «он может содержать различные эфирные духи, приспособленные к возникновению явлений электричества, магнетизма и гравитации».4 Мы, со своей стороны, находим, что в таком «интегралистском» подходе к пониманию эволюционного процесса : как в живой, так и в неживой природе; как онтологически, так и гносеологически – все это может привести к вышеупомянутым языкам программирования, программам и моделям, которые, иначе выражаясь, содержат всю математику в классическом смысле этого слова. По примеру естествознания (физики), исходя из геометрии Евклида, дифференциального и интегрального исчисления, данных экспериментов и т.д. – была достигнута геометрия Римана и тензорное исчисление, а затем и выработаны надежные теории о вселенной, как в случае со специальной и общей теориями относительности, путем обобщения ранее полученных результатов. На этот раз, на элементарном уровне, это должно быть выражено в первую очередь на одном из языков программирования, выражающем автономное функционирование частей внутри Органицистского целого, как и само функционирование целого, а также подчинение частей требованиям целого с точки зрения цел организованности, к которому должны стремиться как части, так и целое с самого начала. Поскольку структура мирового существования такова, что мировое целое функционально принимает необходимые части, а также части частей и т.д.; и, хотя части обладают автономией, но их действия подчиняются требованиям целого. И тогда эти и подобные результаты будут обобщены в случаях более сложных систем того же (Органицистского) типа и проверены на практике. Жорж Шапутье, при изучении понятия «энтелехия» [Chapouthier, 2018], отождествляет его с двумя терминами : telos (цель) и holos (целое), которые здесь имеют центральное значение. Например, когда речь идет о человеке, его телос проявляется в самореализации его творческих способностей, в первую очередь на нравственной (этической) основе; в рамках же холоса (общества) – у членов общества аналогично осуществляется стремление к достижению тех ценностей, которые выбирает для себя человечество на текущем этапе мирового развития. При этом они делают это в «океане» информации, различной природы и различных количественных отношений, которые

4 Цит. c сайта “Popular mechanics”: Neal, Meg. “The Eternal Quest for Aether, the Cosmic Stuff That Never Was,” URL: https://www.popularmechanics.com/science/energy/a23895030/aether/

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

236

достигают их со всех сторон и которые следует выбирать в соответствии с некоторой продуманной целью с самого начала, делая их частью модели (программного обеспечения, программы, алгоритма и т. д.), которым надо следовать. Все это так происходит, поскольку информация лежит в основе всех явлений и процессов в природе; как и утверждается, что язык информации является общим языком вселенной. В других отношениях, Клод Шеннон и Уоррен Уивер показали, что информация может быть выражена количественно, определяя единицу измерения для ее – это бит : и не только когда речь идет о дискретных размерах, но и о тех, которые являются непрерывными (время, волны, электромагнитные поле и т. д.). Эти авторы также обнаружили формулу для количественного выражения информации, в терминах теории вероятности, и т.д. Что касается различных типов информаций: семантической, физической, биологической, экологической и др., здесь можно отметить следующее. Семантическая информация приближается к термину «знание», потому что она приносит то, что реально соответствует той части реальности, к которой она относится. Далее, информация в физическом смысле слова приобретает значение прежде всего потому, что она определяется так же, как термин «энтропия» в термодинамике. В свою очередь, биологический тип информации является сложным, поскольку он включает в себя генетическую, наблюдаемую (эмпирическую, основанную на фактических данных), и семантическую информацию; и где первая (генетическая информация) связана с молекулой ДНК, как носителем кода во всех формах жизни. Наконец, еще раз подчеркнем, что вся информация является, прежде всего, «информацией для нас»; и что суть всей информации в человеческой сфере состоит в том, чтобы служить человеку и человеческому роду, какими они должны быть, прежде всего с этической точки зрения, а также с точки зрения реализации их совокупных творческих сил – на пути к реализации конечных целей, которые должны быть переосмыслены с самого начала, чтобы следовать им на протяжении всей жизни.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

237

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ СТАТЬИ

Введение В [Хруцкий, 2019] автор выражает уверенность в необходимости интерпретации вселенной на уникальной Биокосмологической и Органистской основе. Исходя из различных определений понятия информации: математического, физического, биологического и т.д. Хруцкий сначала конструирует понятие Универсального Космического Энтелехического Субъекта, под которым он подразумевает «каждый вещественный индивидуум ...», применяя затем к нему особое «Биокосмологическое определение информации» [Khroutski & Klimek, 2018], которому этот субъект должен следовать в своем эволюционном развитии. На этот раз мы выражаем уверенность в том, что любую информацию, особенно в человеческой сфере, в сфере организованной жизни индивида в сообществе людей – здесь надо использовать ее количественную оценку (сумму, вероятность и т.п.), но которую человек и его сообщество обдумывают с некоторой энтелехической точки зрения, и к которой (достижению искомой цели) они как часть и целое стремились бы с самого начала. Для осуществления этой процедуры, с точки зрения цели, задачи оптимального отбора информации могут быть выражены на языке программирования, потому что они более успешно входят в живую реальность мира, чем математические формулы и выражения, но которые, впрочем, они содержат в себе. А именно, как то со все большим и большим обобщением результатов в физике на протяжении всей истории, выраженных чисто математическими средствами (например, с помощью теории относительности и квантовой физики) – привело к надежным научным теориям о природе; так же и биологические (и Органицистские, на основаниях натурализма) науки могли бы следовать сходному направлению обобщений своих результатов, выраженных на некотором из существующих языков программирования, начиная от элементных отношений частей и целого – до самых сложных отношений биологических систем и их функционирования с точки зрения цели.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

238

1. «Назад к Аристотелю» В статье, которую мы имеем в виду, речь идет прежде всего oб указаниях к использованию нового (но в качестве необходимого) методологического подхода, причем как в общем естествознании, так и в науках об обществе; и который, с учетом достижений математических и др. методов в науках о природе (от Галилея до Ньютона и Эйнштейна), не без оснований, мог бы нести лозунг: «Назад к Аристотелю!». В таком подходе стало бы возможным целостное понимание научного знания, в духе Аристотелевского Органицизма и Космизма (ОрганонКосмологии), чьи основные принципы, которые исследуются и развиваются в рамках Биокосмологической ассоциации, оказались снова плодотворными в многочисленных статьях как на страницах журнала «Биокосмология – нео-Аристотелизм», так и на научных встречах по соответствующим темам. Существенно, что физика, по Аристотелю, является одной из трех основных теоретических наук, вместе с математикой и первой философией. В свою очередь, в то время как физика изучает объекты, которые существуют сами по себе и находятся в постоянном движении и изменении, математика выражает нечто неподвижное и существующее независимо от ее предмета (числа и геометрические изображения). В отличие от этого, первая философия имеет своим предметом вечные и неизменные божественные сущности. В постоянном противостоянии с математикой, физика Аристотеля стала доминирующим учением в Средние века, вплоть до семнадцатого столетия – до Галилея (1564–1642), Кеплера (1571–1630) и др. – которые сделали свои (противостоящие Аристотелизму, но) исключительно важные научные открытия на языке математики. Именно Кеплер описал свой первый (космический) закон в геометрических терминах эллиптических траекторий планет, где Солнце находится в одной из их фокусов; а второй закон – как равенство двух секторов и двух временных моментов вдоль этого пути; тогда как третий закон, опять же, как пропорциональность квадратов периода обхода планет и кубов больших полуосей их траекторий. В свою очередь, Галилео Галилей, как можно выразиться – нашел закон свободного падения (как математическое выражение), гравитационную постоянную (как число), описал движение вниз по наклонной плоскости, полет снаряда, и горизонтальный выстрел, а также ввел понятие ускорения тела, и т.д. Существенно, что Галилей

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

239

достиг свои научные результаты через произведенные эксперименты, которые он проводил с телами как объектами исследования, после чего перепроверял результаты и т.д.; так что, во всех случаях он полностью пренебрегал саму природу тел, движения которых описывал. Таким образом был произведен на свет (новый) метод в физике и естествознании в целом, опирающийся на эксперимент и математические исчисления, и что существенно отличается от устоявшихся методов физики Аристотеля, основанных на общих принципах и свойствах вещей и существ (качественная физика). Как и учения о природе предсократов, которые в своих поисках причин чего-либо, по заключению Аристотеля: «одни считают причинами возникновения теплое и холодное, другие – влажное и сухое, иные – нечетное и четное, а некоторые – вражду и любовь, и т.д.» [Аристотель 1981, 188 б 32–35]. Поэтому говорят, что физика Аристотеля является «натуралистической», «органистической», «качественной», ... в отличие от физики Нового времени или современной физики, которая во всей своей работе стремится открыть механические законы и выразить их математически. Кроме того, имея дело с определенными свойствами тела, такими как сила, энергия, заряд, ... физики сегодня интересуются скорее количественной стороной этих явлений, чем качественной, потому что первая из них приводит к общности и универсальностизначений, которые воплощают результаты научной деятельности, тогда как качественные отличия друг от друга каждой вещи и существа (субъекта жизни) затрудняют (или делают невозможным) первоочередное применение математических средств. Таким образом, можно вспомнить о загадке числа, как идеала, то есть об интуиции Пифагора, считавшего, что «все устроено числом», и что все управляется им; хотя, до сих пор, мы и не понимаем, почему это так происходит. В том чисел, ни у Исаака Ньютона, ни у Пьера-Симона Лапласа не было ответа на этот вопрос : первый открыл закон гравитации и сформулировал его в качестве закона, хотя и не понимал самого происхождения гравитационной силы, поэтому изрек: “Hypotheses non fingo” («Я не строю гипотез»); а второй, после того как объяснил возниковение Вселенной из спиральной туманности – т.е. на ее собственной основе – на замечание Наполеона: «Ну, и где здесь место Бога? » – ответил, что ему «эта гипотеза не потребовалась».

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

240

2. «Универсальный Энтелехистский Космический Субъект» – как общий знаменатель Как же тогда снова «оторвать» от числа (как от чего-то неподвижного, как от абстрактного и замороженного существа и бытия) и вернуть их к «себе», т.е. ик их присущим изменениям в смысле слова Аристотеля, чтобы эти два вида противоположностей смогли осуществить плодотворное единство, и тем самым выразить (в некоей высшей степени) их истинную природу? Например, нет сомнений в том, что один холм – это не только набор камней, катящихся по законам механики, но и целое, состоящее из растений, деревьев, рептилий и т.д.; как и в случае с любой природной средой, населенной флорой или фауной. Поскольку и целое имеет свои особенности, по которым тоже управляется, а также и то, что оно «вступает» в различные отношения с другими сущностями,и т.д. Тем не менее, подобный подход отсутствует в большинстве современных научных методов, используемых для изучения этих отношений; и все это происходит в условиях, когда каждая наука продолжает стремиться к развитию своей все болееи более узкой специализации. Как же тогда реализовать сведение под общим знаменателем изучаемых явлений как в микромире, так и в макромире, в неживой и живой природе, в биосфере и ноосфере? Автор статьи считает, что этого можно достичь, исходя из понятия которое он конструирует, и которое обозначается понятием: «Универсальный Космический Энтелехисткий Субъект» (УКЭС). Под последним «подразумевается любой вещественный индивидуум (целостная, неделимая, функционально-активная, Энтелехистская сущность): химический элемент, молекула, клеточный органоид, орган, биологический организм, общественный организм и его главный элемент – человек разумный, и человечество» [Хруцкий, 2019, с. 99]. Подтверждение этому автор видит в гипотезе «пространственного гомеостаза» О.И. Эпштейна, посредством которой этот ученый, член- корреспондент РАН, объясняет успешную работу так называемых «релиз- активных препаратов»; и что на основе «целостности организации живого позволяет биологическим системам», «согласно эволюционно заданным пространственно-временным принципам», выполнять свою основную эволюционную миссию: «правильно» самоусложнятьсяи таким образом продолжать эволюционный процесс на уровне супрамолекулярного

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

241

физического «эфира» [Epstein 2013, p. 67]. Следовательно, это высказывание основывается на вере в то, что определенные принципы эволюционного развития Вселенной диктуют «правильный» ход продолжительности во времени органических сущностей; поэтому вопрос любого (возможного) методологического подхода к изучению явлений и процессов жизни состоит в том, чтобы эту «правильность» в максимально возможной степени рационализировать. Существенным образом, по мнению К.С. Хруцкого, существуют два типа познания, которые в принципе (противоположным образом) отличаются друг от друга – это «дуалистский» и «органицистский» типы, но которые всегда и естественным образом сводятся к уникальному, «синтезирующему», или «интегралистскому» типу. Но, как? Именно, на основе Биокосмологических принципов, которые, в количестве пятнадцати (Биокосмологических, научного Органицизма оснований) – автор выдвигает и объясняет; и которые могут послужить надежным фундаментом для построения Органицистских и Интегралистских (системных, холистических) теорий, складывающуюся в общую концептуальную матрицу, достаточную для научного понимания естественного онтогенеза упомянутого «универсального космического субъекта» (УКЭС), а также и осмысленияего адекватного когнитивно- теоретического «отражения» в гносеологической сфере. Таким образом, мы получаем вывод и его обоснование, что известный нам эволюционный процесс, которому космос подвергается со времени Большого взрыва – этот Процесс прежде всего выражает собой неизменную «эфирно-ноетическую иерархическую организацию жизни». Другое понятие, по уровню обобщения и комплементарное УКЭС – это здесь «информационно-генетическая организация жизни»; оба являют собой фундаментальные понятия, к которым аналитическая сила нашего духа пробивается в постижении реальности каждого космического существа. Как известно, термин «эфир» является одним из старейших терминов в космологии, введенный в научный лексикон Аристотелем (Отцом науки). В свою очередь, термин «информация» является современным понятием в науке, но имеет здесь такое же фундаментальное значение. Аристотель рассматривал эфир как «пятый элемент», как одну тонкую телесность, которая заполняет надлунный (небесный) мир, и который является вечным, совершенным и неизменным

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

242

миром, в отличие от четырех других первоэлементов, составляющих сублунный (земной) мир – мир переменный и погибающий. Как легкий элемент, эфир служил основанием для Аристотеля в объяснении, например, почему пламя огня поднимается («легкое идет к легкому»), а камень падает на Землю («тяжелое идет к тяжелому»), и т.д.; в то время как некоторые физики, такие как Тесла, Гюйгенси др., воспринимая значение эфира как среды – объясняли явление распространения света в космосе подобно воздуху, передающему звук. Также и Исаак Ньютон некоторое время считал, что «подобно тому, как воздух содержит пары воды, в эфире могут находиться различные эфирные духи, созданные для явлений электричества, магнетизма и гравитации»5. В другом случае, он использовал гравитационную силу для создания частиц эфира, которые давили на Землю и т.д., но не найдя возможности экспериментального подтверждения своей гипотезы – Ньютон далее преклонился перед признанием сил притяжения и отталкивания в пространстве, которые действуют на расстоянии, и что делает возможным их математическое выражение. Упомянем также и средневековых алхимиков, которые видели в эфире «камень мудрости», с помощью которого свинец можно превратить в золото; как и продлить жизнь человеку. Нельзя не отметить и греческие мифы о том, что как люди дышат воздухом, так боги делают то же с эфиром. Тем не менее, в 1887 году два физика: Альберт Майклсон и Эдвард Морли, с помощью знаменитого зеркального эксперимента – продемонстрировали доказательство своего утверждения об отсутствии эфира в природе (хотя, до сих пор, ряд ученых до сих пор не согласны с постановкой и результатми этого эксперимента). В последующем, Альберт Эйнштейн построил свою специальную теорию относительности независимо от предположения о существовании эфира, заполняющего космическую пустоту. В то же время, в его общей теории относительности допускается такая возможностьдопускается, т.к. ученый отметил: «если мы не хотим допустить, чтобы пустое пространство не имело физических свойств» [цит. по: Калачанис и Димитриевич, 2016, с. 144]. На сегодня, современные исследования в области физики несомненно

5 Цит. c сайта “Popular mechanics”: Nel, M. “The Eternal Quest for Aether, the Cosmic Stuff That Never Was,” URL: https://www.popularmechanics.com/science/energy/a23895030/aether/

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

243

подтвердили, по крайней мере, что космическая пустота заполнена гомогенной (невидимой) темной энергией, причем в колоссальном значении – до 68,3%; и где участие материи (барионного вещества) составляет всего 4,9%, а темной материи (также невидимой) 26,8%. Все это дает автору право постулировать вышеупомянутый фундаментальный принцип, два основных опознавательных знака которого мы сформулировали выше – это «эфирно-ноетическая иерархия» и «информационно-генетическая организация». Данные фундаментальные положения подтверждаются «открытием Рудольфа Климека, польского ученого и члена Биокосмологической ассоциации, раскрывшего существование информационного поля (информационных волн и лучей)» [Хруцкий, 2019, с. 118], что помогло Хруцкому и Климеку сформулировать «Биокосмологическое определение информации». Оно гласит:

Информация – это понятие выражает сущность натурализма и является натуралистским законом : Информация является природным началом и необходимо УКЭС-субъекту (дополнение «УКЭС» мое. – М.Т.) для реализации им своего Триадологического функционализма (во всех семиотических сферах) – Триединства существенных полярностей (противоположных потенций) и их гомеостатической целостности (интегральной основы), которая в равной степени является онтогенетической осью для всего (Энтелехистского и Гилеморфистского) жизненного пути субъекта (живого существа), в русле его Само-развития и Функционалистской Само-актуализации»6 [Khroutski & Klimek, 2018, p.239].

3. О разных видах информаций Здесь было бы целесообразно сказать, учитывая органицистическую структуру мирового существа, которая различает части, а также и части этих частей и т.д., или же поскольку у нас разные области знаний, от естественных до социальных наук и т. д., чтобы и определение термина «информация», в каждой из более узких областей, также должны быть приведены в соответствие с вышеупомянутым общим определением Хруцкого и Климека. Нечто подобное имел в виду также и основатель теории информации Клод Шеннон:

6В оригинале: “Information is the naturalist law and entity, and its essence is the subject’s inherent realization of the Functionalist Triadological (and in all semiotic realms) Triunity of the essential polarities (potencies) and their Homeostatic Integrity (Integral basis), and which is equally the Ontogenetic axis for the subject’s (living thing’s) entire life route (Entelechist and Hylemorphist) Self-evolving actualization” [Khroutski, Klimek 2018, p.239].

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

244

Слово “информация” получило разные значения от разных авторов в общей области теории информации. Вполне вероятно, что по крайней мере некоторые из них окажутся достаточно полезными в определенных приложениях, чтобы заслуживать дальнейшего изучения и постоянного признания. Вряд ли можно ожидать, что одна концепция информации удовлетворительно объяснит многочисленные возможные применения этой общей области»7 [Цит. по: Floridi, 2010, с. 1].

Мы на данный момент говорим о математических, физических, квантовых, биологических, семантических и т.д. типах информации, которые всемогут быть обобщены на определенном ОрганонКосмологическом основании (в нео- Аристотелевском значении)8; и тогда их основные смыслы будут соотноситься со значениями: «натуралистский», «энтелехистский», «саморазвивающйяся», и тому подобное. Нет сомнений в том, что в группе Органицистских (в нео-Аристотелевском значении) слов, которые существенно характеризуют изучаемых живых существ, таких как: «эволюция», «энтелехия», «информация», «онтогенез» и т.д. – термин «энтелехия» имеет наибольший вес. У Аристотеля это тесно связано с его краеугольной концепцией «гилеморфизма»; а также и с его этиологическими основаниями, включая хорошо известные четыре (по природе – “κατα φυσιν”) вида причин. В первом случае речь идет о «морфе», как завершенной (внутренне целелорганизованной) форме вещей и функционально активных существ. По утверждению Жоржа Шапутье: «Энтелехия – это собственно динамика существования, переводящая существо из потенциала в действие, и которое требует своего завершения; это сама природа существа, само-развивающаяся и само-достигающая своей собственной функциональности; и через сеть отношений, которые составляют его внутреннюю структуру, обнаруживают свою собственную функциональность и

7В оригинале: «The word 'information' has been given different meaning, by various writers in the general field of information theory. It is likely that at least of number of these will prove sufficiently useful in certain applications to deserve further study and permanent recognition. It is hardly to be expected that a single concept of information would satisfactorily account for the numerous possible applications of this general field» [Цит. по: Floridi, 2010, с. 1]. 8У Аристотеля, значение «органический» происходит от греческого ‘органон’ – Ὄργανον – что означает инструмент и метод, т.е. функцию данного предмета (субъекта).

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

245

экзистенциальную цель (телос – предназначение), в то же время достигая его функционального исполнения (реализации, осуществления) в целом (холос – существующее целое)»9 [Chapouthier 2018, с. 123]. Таким образом мы видим, что в слове «энтелехия» из этого текста распознаются два других слова из той же категории: телос и холос, на которых основывается органическая функциональность каждого существа. Именно, в чем нет сомнений – организм не может существовать без своих частей, или же части без организма как целого; поэтому, в проблеме определения их функций имеет первостепенное значение именно эта «завершенная форма», к которой должны стремиться как части(их энтелехии), так и целое (энтелехия существа в целом), а затем и сам порядок ихиерархического отношения и взаимного подчинения. Итак, мы подошли к основной проблеме: Могут ли упомянутые определения функциональности, самоорганизации и т. д., а также и телосы частей и холос целого быть реализованы в духе одного (по крайней мере), до сих пор ослабленного математизма (Платон), который (по крайней мере) смог бы приблизиться к очевидной сложности внутренних связей, в рамках определенной «универсальной Органицистской структуры» (Аристотель). Мы считаем, что такой подход может быть реализован, по крайней мере в большей степени удовлетворены Органицистские научные цели : с помощью современных математических и информатическых наук; в виде сложных языков и моделей программирования; программного и аппаратного обеспечения,и т.д.; и исходя из точного определения упомянутых понятий частей и целого, что должно стать делом и результатом определенного осознанного выбора.

9В оригинале: «Entelechy is the very dynamics of a being, taking a being from potential to act to an act realized; it is the very nature of the being developing and achieving its own functionality, and through the web of relationships that comprise its internal structure, finding its own functionality and existential purpose (telos), at the same time as achieving functional fulfillment as a whole (holos)» [Chapouthier 2018, с. 123].

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

246

4. Современные математически-информационные методы и сложные системы О том, что наш дух может прогрессировать в этом направлении, свидетельствует пример математики и ее «над-области» метаматематики (или математики математики); а также пример наук, где математика применяется, например физики. Здесь, до середины 20-го века (до Тьюрингаи т.д.) законы в механике, электромагнетике, атомной физике и т.д.имели выражения (вполне) простых математических формул. Так же обстоит дело и с законом тяготения Ньютона, законом свободного падения, законом силы, и т.д., которые все существуют только в виде произведений, отношений или степеней нескольких переменных и констант, и только так. Однако попытки сведения математики к логике и решения проблем доказуемости формул и т.д. привели к тщательному анализу рассуждений в математике (от интуиционизма до машин Тьюринга, алгоритмов Маркова и т.д.). Последнее может указывать на то,что интуитивное рассуждение, в конечном итоге, можно свести к «программам» на разных языках программирования, но которых построены именно в соответствии с нашими содержательними соображениями. Существенно, что каждая программа имеет форму команд, написанных одна за другой; и которые содержат действия, которые компьютер должен выполнять; и этот метод создания программ представляется в настоящем намного более сложным в своем осуществлении, чем написание любой формулы. До этого, математики имели возможность рассматривать только кривые второго порядка: параболы, эллипсы и т.д.; или тригонометрические, экспоненциальные и т.д. функции; а затем, скажем, через интегральное исчисление – находили дуги этих кривых, как это используется сегодня в системе GPS, для обнаружения пути между любыми двумя точками на Земле, и его длину. И не только это. В данную область сегодня включаются многие сложные динамические процессы в природе и обществе, такие как демографические процессы, или метеорологические изменения, или распространение инфекционных заболеваний и т.д. Все эти данные подвергаются обработке посредством развития цифровых технологий, на пути искусственного интеллекта, нейронных сетей, специального программного обеспечения, моделей и др. Существенно, что все они опираются на обработку огромных объемов данных, которые по своей природе являются не чем иным,

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

247

как «информацией»; и что позволяет в настоящем утверждать, в глобальном масштабе, что наше общество является действительно «информационным». Подобное, в разной степени, существовалона протяжении всей истории (как набор информации о прошлом, настоящем и будущем). Современные развитые общества на Западе, по меньшей мере 70% своего валового внутреннего продукта расходуют на так называемые «нематериальные товары», которые по своей природе являются именно информационными. В то же время количество информаций лежащих в основе этого развития настолько велико, что превышивает общую сумму всех данных, которыми человечество располагало до появления компьютеров. Кроме того, это количество увеличивается с головокружительной скоростью каждый день. Если, например, исследователи из Информационного колледжа Беркли в 2003 году оценивали это число величиной в 12 эксабайт (1 эксабайт = 1018 байт, или около 50.000 лет работы DVD–плеера), то в 2020 году оно достигнет величиныболее чем 40 зетабайт (1 зетабайт = 1000 экзабайт). Все это требует глубокого осмысления существующей глобальной «инфосферы», во-первых, как таковой; но также и положения человека в рамках еедоминирования. В Биокосмологической ассоциации, в поиске новой методологии разумного поведения человека в современных условиях – принято соотносить научный поиск с ОрганонКосмологией(OrganonKosmology) Аристотеля; таким образом включая и фундаментальное значение (и понятие) «эфира», впервые выдвинутого и обоснованного в грандиозной Органицистской рациональной системе великого грека. Стагирит обозначаел эфир как «пятый элемент», действующий в елинстве четырьмидругими первоэлементами (стихиями), чтослужит мыслителю в объяснении общего совершенстванадлунного мира. По утверждению Хруцкого, существует группа Аристотелевских терминов, таких как: «ноетический», «гилетический», «онтогенетический»и др., которые (все)находятся в неотъемлемом взаимоотношении и взаимодействии с фундаментальным понятием «стерезис» Аристотеля (ή στέρησις, εως = лишенность, депривация. потеря); и что предлагает выход на понятия «эфирно- ноэтической» или «стерезис-гравитационной», то есть «морфо-энтелехистской» организации данного субъекта (существа). Или, как он заключает: «Мы вправе понимать значение Аристотелевской физической «стерезис» (στέρησις) причины как вызывающей необходимое действие и изменение

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

248

(целенаправленной жизнедеятельности и развития) – в целях удовлетворения внутренних присущих потребностей субъекта и восстановления (реализации) полноты его природной (Само-эволюционирующей) жизни». [Хруцкий, 2019, с. 63]. Отсюда может последовать вывод, что когда космос пронизывают материя и энергия, темная материяи темная энергия, и т.д. – то они все «говорят» только на одном языке, языке Органицистской информации (живого Космоса – Биокосмологии). Таким образом, язык Информации является общим языком Вселенной; соответственно, место субъекта в этом мире состоит также и в том, чтобы человек мог различать варианты и понимать этот языка; и, таким образом, пользуясьуже достаточной свободой – вносить присущий человеку гуманизм в универсальный процесс эволюции в природе. Аналогичные выводы о человеке и его положении в космосе были сделаны русскими космистами, включая учение В.И. Вернадского о ноосфере. Н.Н. Моисеев отмечает существенные моменты русского космизма:

…человек, как и в античные времена, снова становится действующим лицом, неотделимым от космоса, его частью, его составляющей. И он, человек, теперь изучает космос “изнутри”, не как наблюдатель, а как участник событий. Он изучает и свою причастность к процессам, внутри его происходящим. Это умонастроение получило название русского космизма. Оно родилось в России и является одной из важнейших страниц истории русской и мировой философской и естественнонаучной мысли [цит. по: Хруцкий, 2019, с. 67].

Тогда и «принцип активного-эволюционного отношения» – собственно ведущий принцип русского космизма и органицизма, оказывается в состоянии заменить (или выступать наравне) с признанным учением Дарвина о борьбе за выживание как «факторе эволюции»; и тогда натурализм как философский взгляд и метод в науке, в XXI веке приобретает достоинство «равное по важности западному эмпиризму и математическому физикализму». Важно отметить, следуя утверждению Н.О. Лосcкого, Н.Г. Чернышевский «относился с величайшим презрением к теории Дарвина о борьбе за существование как факторе эволюции ... Он утверждал, что борьба за существование ... приводит к дегенерации, а не к усовершенствованию» [Лосский, 1991, с. 69]. В свете

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

249

вышесказанного, как отмечается автором статьи – возможно было бы более оправданным изменить девиз последнего Всемирного конгресса философов в Пекине (2018 г.) на: «Учиться быть натуралистом (Органицистом и Интегралистом)», вместо принятого: «Учиться быть человеком». В любом случае, несомненная проблема (вызов текущей эпохи) состоит в том, что в настоящем является необходимым расшифровать этот универсальный язык – язык Информации – в Органицистском (именно нео-Аристотелевском)смысле понятия, придавая ему значение достойное человека и его целокупных сил.

5. О количественном определении информации в различных областях Уоррен Уивери Клод Шеннон, авторы работы «Математическая теория коммуникации», указывают на три основные проблемы, касающеся понятия «информация», а именно: а) как их количественно выразить; б) какие значения им следует дать; и в) как сделать возможным их влияние на членов сообщества. [цит. по: Floridi, 2010, с. 2]. Если теперь мы спросим себя, можно ли привести эти три проблемы в соответствие с базовой структурой понятий в космологии, которые мы имеем в виду, и найти их решения – наш ответ в принципе будет положительным. А именно, в первом случае: «Может ли информация быть определени количественно, то есть выражена через определенные единицы измерения для них?», – упомянутые авторы (Шеннон и Уивер, 1948), в рамках созданной ими теории информации, которая различает сбор данных, их кодирование, интерпретацию, хранение, передачуи т.д. – здесь авторы определили основную единицу для измерения, им стал бит. Именно, разделяя каждое сообщение (текст, звук, изображение и т. д.) на мельчайшие части, и используя дизъюнктивные формы и кодируя наборами из 0 и 1, и их последовательностью – ученые достигли исключителъно важного преимущества передачи информации без шума. Далее, они определилии формулу для количественного выражения информации в терминах вероятности:

I = –p1log2p1– .... –pnlog2pn,

в отношении к n возможных результатов некоторого случая, каждой

вероятности pn.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

250

В последующем, Норберт Винер (1948) отождествил вероятность с неопределенностью. Но вскоре было обнаружено, что Людвиг Больцман пришел к той же формуле еще в 1872 году, в области термодинамики, когда исследовал энтропию как меру неопределенности динамических систем. Таким образом, было показано, что информация может быть определена количественно, и достаточно точно исчислена – и не только когда речь идет о дискретных, но также и о непрерывных данных (когда исследуются время, волны, электромагнитное поле, действительные числа, непрерывные функции, дифференциальные уравнения и т. д.). Иначе говоря, как существуют цифровые компьютеры, основанные на различении двух дискретных состояний 0 и 1; так же существуют и аналогичные механизмы и подходы для моделирования явлений и процессов с непрерывными переменными. В то же время вышеупомянутые дискретные моменты могут быть представлены многократно: семантически – в смысле, истина/ложь; логико–математически – например, 0/1; физически – например, «есть/нет» напряжение, «включенный/выключенный», «намагниченный/размагниченный», и т.д.; что благоприятствует и делает возможным их определенную «униформную» математическую обработку. Что касается семантического аспекта понятия «информация», то, прежде всего, она может быть поучительной, фактической, и т.п. Во первом случае, информация является правильно составленной, и содержателной, и поэтому заслуживающей доверия. Этим она отличается от «дезинформации», поскольку обнаруживает связь с истинным «знанием», то есть с «информативностью» определенных фактов из опыта. Также заслуживает внимания, что Иешошуа Бар-Гилель (1915–1925) и Рудольф Карнап (1891–1970) предложили определение семантической информации, как противоположное вероятностному определению Шеннона. На самом деле, информация невозможна без семантической составляющей. В противном случае, как в примере с каждой тавтологией, лишенной реальной (эмпирической) основы – мы неизбежно получаем отсутствие какой-либо информации о реальности. Иначе говоря, мы здесь имеем дело с тавтологически-дедуктивным умозаключением в математике, что могут называть «скандалом дедукции»; и что может указывать на бесполезность математики и логики как науки. Легко увидеть, однако, что процесс формулирования теорем в математике, а также и способы их доказательства,

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

251

отнюдь не тривиальны, а скорее «информативны». В этой области отмечен и так называемый «парадокс Бар-Гилеля-Карнапа», который также был широко истолкован учеными. Что же тогда можно сказать об информации как о физическом или метафизическом явлении? Тем более, как мы уже сказали, что понятие энтропии формулируется одинаково в термодинамике и в теории информации. Термодинамика – это наука о преобразовании энергии из одной формы в другую, а также ее преобразование в механическую работу и выяснение оснований подобной работы, скажем, в двигателях внутреннего сгорания; а в более широком смысле – промышленной революции в целом. Речь идет о физической информации, которая следует законам термодинамики, одним из которых закон неубывания энтропии: «в изолированной системе энтропия не уменьшается». Этот закон пытался опровергнуть шотландский физик и математик Джеймс Кларк Максвелл (1831–1879); для этого он описал мысленный эксперимент (так называемый «демон Максвелла»), но его аргумент был снова опровергнут. В последующем развитии, в квантовой физике единицей информации стали признавать кубит; последний выражается в виде суперпозиции (линейной комбинации) α|0 + β|1 двух основных квантовых состояний |0 и |1, где α и β – комплексные числа и |α|2 + |β|2 = 1. Таким образом, даннаяобластьстала в основном доступной описанию наматематическом языке. Кроме того, в настоящем разрабатываются квантовые компьютеры, которые в основном обрабатывают кубиты; и мощность которых является чрезвычайно большой, поскольку они основаны на квантовых свойствах микрочастиц. Нет сомнений в том, что их свойства помогут исследователям подняться до исследования самых сложных микро- и макро-явлений и процессов как в природе, так и в обществе (поскольку их объем и скорость обработки данных будут экспоненциально увеличиваться). В таком подходе станет возможным рассматривать всю вселенную как состоящую из информации; и когда динамические процессы в природе соответствуют различным состояниям компьютеров. Отдельного рассмотрения заслуживает биологический тип информации. Последние представляют собой сложные формы данных, которые подразумевают существование и взаимодействие, как минимум: а)

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

252

генетической, б) перцептивной и в) семантической форм информации. Первая из них связана с молекулами ДНК, которые содержат нуклеотиды и где главная составная часть называется ген. Последним является носителем кода (унаследованных признаков) во всех формах жизни (кроме некоторых вирусов). В частности, каждый нуклеотид содержит одно из четырех «оснований»: аденин (A), гуанин (G), цитозин (C) и тимин (T); и где функциональной кодирующей единицей является кодон – линейная последовательность, состоящейся из трех нуклеотидных остатков (триплет) в ДНК или РНК, обычно кодирующих включение одной аминокислоты в синтезе конкретного протеина. Математическая возможность подобных (триплетных нуклеотидных) комбинаций составляет 43 = 64; что указывает на возможность широкого комбинаторного анализа. В биосинтезе, в процессе «транскрипции» – синтеза РНК на матрице ДНК (гена), первым этапом биосинтеза белка – линейная цепь ДНК преобразуется в молекулу РНК. На втором этапе синтеза, называемом «трансляция», генетическая информация, содержаяся уже в генетической последовательности молекулы РНК, переводится в аминокислотную последовательность белка. Однако, если в процессе воспроизведения (на этапе репликации) возникнет ошибка (называемая «мутацией») – то она может быть постоянно «записана» в генетический код данного организма, и тогда, на постоянной основе – изменить существующую форму жизни. Установлено, что биологическая информация соотносима с математическими операциями, особенно с так называемым «процедурным программированием», поскольку каждая программа состоит из последовательности операций, которые компьютер должен выполнять. Добавим также, что за миллионы лет своего развития, нервная система человека приобрела способность собирать, хранить и обрабатывать информации, а также целесообразно использовать их для поддержания различных антиэнтропийных процессов своего организма. Роли нервных систем и компьютерных сетей в информации, таким образом, похожи, что позволило развивать так называемую «нейроинформатику» как науку, и т.п. Наконец, важность информации, которая имеет экономический характер, объясняется уже установленными принципами в этой области, такими как «авторское право», «деловая тайна» и т.д., которые соотносятся с правовыми нормами каждой страны. Иначе, информация в экономической сфере, как сфере

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

253

производства и потребления товаров, во многом зависит от макроэкономических условий экономики: рыночных условий, окружающей среды и т.п. В результате, в современном цивилизованном мире – эти параметры одинакого соблюдаются и разрабатываются, например, в теории игр, где первичное значение имеет хорошо продуманная и разработанная цель, а далее происходит обнаружение лучших стратегий для игроков, призванных приводить их к эффективному достижению существующей цели. Конечно, мы не упускаем извиду, что на сегодня уже разработаны различные теории сложных и динамических систем, теории моделирования и вероятностей, которые основаны на дискретных, непрерывных или случайных переменных и т.п.

6. Суть всей информации: служить человеку таким, каким он должен быть Для достижения этой грандиозной цели, но понимаемой прежде всего в Аристотелевском смысле слова, значит, натуралистском плане – т.е. когда человек соблюдает и следует законам природы – здесь нам всегда потребуется достаточно точное определение конечных причин; причем как в отношении частей (аналогов органов), так и в отношении целого (аналоге организма), к которому эти части принадлежат. Точнее говоря, легко увидеть, что любая информация в ноосфере будет иметь смысл только как «информация для нас», так как вся она должна быть Органицистски структурирована. Например, дождь – это не только физическое проявление конденсации водяного пара в небе и его переход в другое агрегатное состояние, но что имеет для нас значение необходимого увлажнения почвы для выращивания сельскохозяйственных культур: зерновых, овощей и фруктов; и, таким образом – достижения целей, к которым стремится человек. В то же время, однако, обилие дождя в форме наводнения приводит к разрушительным последствиям для блага человека; и поэтому человек борется с подобными явлениями и пытается предотвратить наводнения. Следовательно, явленияи процессы в природе следуют своим собственным телосам, но суть состоитв том, что все они должны служить сначала человеку, затем более широкому сообществу и, наконец, человеческому роду в целом. Отметим, наконец, что каждый вид информации, обслуживая человека, делает это, прежде всего, через удовлетворение его моральных потребностей –

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

254

как отдельного существа или как части сообщества, к которому он принадлежит. В этой связи, именно информация выступает необходимым ресурсом для принятия моральных решений каждым человека – решений, касающихся его общего отношения к живой и неживой природе; а, в целом – ко всем аспектам реальности, включая и идеальные нематериальные объекты, которые также содержат в себе некоторую моральную ценность. В этом ключе, отсутствие знания о важном вопросе может служить некоторым оправданием для человека, совершившего зло и/или грех, в том смысле, в котором Иисус Христос говорит на Голгофе: «Отец, прости их, потому что они не знают, что делают» (Луки 23:34). Из этого вытекает социальная ответственность человека как личности, а вместе с тем и его социальная приемлемостьи одобрение, то есть востребованность его адекватного поведения и способностей к функционально полезной общественной деятельности. Во всех случаях, условиями для определенной естественной информации, с ее восприятием в моральном отношении индивидом, будут: ее доступность, надежность,и когда она обязательно будет уважать моральные права других, такие как свобода личности, свобода слова, право на личную жизнь и т. д. Следуя этим путем, моральная сфера человека-личности станет неуклонно расширяться и восходить на высшие уровни организации – через биосферу к социосфере, и далее к ноосфере. В то же время для каждого человека является самой сложной задачей рассмотрение своих образцов морального действия, чтобы далее примерить и примирить их с моделями более широкого сообщества, вплоть до всего человечества. В этом плане замечательным является письмо Альберта Эйнштейна (от 4 марта 1950 г.) девятнадцатилетней девочке, которая, ища утешения из-за потерянной сестры, обратилась к нему за советом. Эйнштейн отвечает:

Человек является частью целого, которое мы называем Вселенной, частью, ограниченной во времени и пространстве. Он искушает себя, свои мысли и чувства, как нечто отдельное от остального мира, но это предрассудок его сознания. Этот предрассудок является темницей для нас, потому что он ограничивает нас нашими личными желаниями и нашей любовью к небольшому числу близких нам людей. Наша задача должна состоять в том, чтобы освободиться от этой тюрьмы путем расширения круга сострадания, охватывающего все человечество, а

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

255

также всю природу в ее красоте. Никто не может достичь этого самостоятельно, но желание достичь этого само по себе является частью этого освобождения, а также основой собственной безопасности [цит. по: Floridi, 2010, с. 117].

Теперь зададимся вопрос: выбирал ли человек, то есть человечество на протяжении всей своей истории, такие (общие) цели для себя? Да, но в русле Нового времени – уже в другой сфере, сфере религии! Например, в начале Новой эры, все усилия греческих философов, космологов, антропологов и т.д., те, что были направленные на натуралистское понимание Вселенной, и того что в ней происходило – все это результате было заменено на дуалисткое мировоззрения; и, в христианстве – в основание мышление были положены «слова проповедника». С этого момента, сознание человека стало развиваться уже по другом пути, через веру, предложившую человеку и всему человечеству одну единственную цель: вечную жизнь на небе после земной смерти. Этому последовательно служили все христианские апологеты и поздние философы и богословы. Все это послужило поводом, например, Филону Александрийскому высказать следующее: «Платон был Моисей, который говорил атеистически»; или, в устах Тертуллиана: «Что имеет искать Афины от Иерусалима, Академия от Церкви, еретики из христиан? ... У нас больше нет любопытства после Христа и ничего, что можно было бы искать после Евангелия». Несмотря на то, что это вопрос веры, а не разума – все это лишний раз подчеркивает, что в человеке живет подлинная потребность в его естественной целенаправленной деятельности – деятельности с точки зрения достижения присущей жизненной цели. Следовательно, с самого начала своей земной миссии: как каждый индивид, так и каждое организованное сообщество имеют своей основной задачей глубоко задуматься над своими (присущими им) «призваниями» (естественными целями достижения) на всю жизнь – чтобы постоянно обнаруживать, отбирать и получать необходимую информацию из инфосферы осмысленным образом.

Заключение Мы видим что понятие информации является очень общим понятием; например, такое обозначение могут принимать в рациональном смысле все понятия в науках. Прежде всего, однако – понятие информации должно иметь

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

256

гуманистическое значение, т.е. служить человеку в смысле конечных причинего жизне деятельности, и которые он признает главными для себя в сфере гуманности. В то же время, мы убеждены, что пришло время для человека и человечества руководствоваться Органицистскими принципами, т.е. как осознанием своей собственной автономии, так и подчинению своей активности требованиям целого (в свою очередь автономной части в организации иерархически высшего целого). Тем более важно сегодня изучать законы природы (Космоса) в их целостном значении; уже по одной только причине, что человек является продуктом естественной Космической эволюции, но не наоборот. Равным образом, в полный рост встает проблема фундаментального научного целостного понимания Вселенной (и ее Земных эволюционных процессов) в духе нео-Аристотелизма; что, собственно, и подчеркивает автор обсуждаемой статьи. И поскольку, когда речь идет о «всегда живой» предметной реальности как таковой, т.е. подверженной постоянным изменениям без конца, включая и эволюционные процессы; и что не может быть постигнуто в полной мере исключительно механико- математическими методами, – то следует требовать, чтобы современные науки решительнее и активнее использовали целевые (телеологические, функционально-системные) методы познания реального (Природного, Космического) мира, включая и все эволюционные (само-развития) жизненные процессы на Земле; а не только разрабатывали (все более успешные) методы физико-математического «погружения» в глубины объективного реального мира. В свою очередь, нельзя недооценивать последние, т.к. открытые (и новые) направления и области объективного познания всегда остаются актуальной задачей : в свете вышесказанного, мы в первую очередь имеем в виду методы искусственного интеллекта, сложных систем, робототехники, компьютерного оборудования и программного обеспечения и т. д., что в конечном итоге указывает на все более успешное сближение фюзиса, телоса и технеа.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

257

Библиографический список

Аристотель. Сочинения : в 4-х томах. Т. 3. АН СССР, Ин-т философии. Москва : Мысль , 1981. – 830 с. Лосский Н.О. История русской философии. Пер. с англ. – Москва :Советский писатель, 1991. – 480 с. Хруцкий, К.С. Обсуждая гипотезу «пространственного гомеостаза» О. И. Эпштейна – О Биокосмологических параллелях и терминологических коррекциях, и общих основаниях органицистской – ОрганонКосмологической – науки в России. // Biocosmology – Neo– Aristotelism, Vol. 9, No 1&2 (Winter/Spring. 2019): pp. 21–136. Эпштейн О.И. Феномен релиз–активности и гипотеза «пространственного» гомеостаза //Успехи физиологических наук, Т. 44. № 3., 2013: с. 54–76. Chapouthier, G. (2018). “Aristotelian Entelechy and Modern Biology,”Biocosmology – Neo–Aristotelism Vol. 8, No 3&4 (Summer, 2018): pp. 432–430. Floridi, L. (2010). Information. A Very Short Introduction. Oxford University Press, New York. Kalachanos, K. & Dimitrijević, S. M. (2016). Aristotelian Aether and Void in the Universe. Зборник Матице српске за класичне студије, Нови Сад. Khroutski, K.S. & Klimek, R. (2018). “Biocosmological Definition of Information and Its Naturalist Causative Significance, Approaching to Evolve the World Information University (WIU),”Biocosmology – Neo–Aristotelism, Vol. 8, No 2 (Spring, 2018): pp. 203–261.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

258

И СНОВА О РУСОФОБИИ: ПОПЫТКА НОВОГО ОСМЫСЛЕНИЯ ВЕЧНОЙ ТЕМЫ

Алексей Семёнович КОЖЕМЯКОВ1

ONCE AGAIN ABOUT RUSSOPHOBIA: AN ATTEMPT OF TAKING A NEW LOOK AT THE ETERNAL TOPIC Alexey KOZHEMYAKOV

РЕЗЮМЕ. Русофобия относится к разряду «вечных тем» для современной мировой истории и политологии. Тем не менее, запрос на прояснение причин этого феномена остается востребованным, особенно в настоящее время. Помимо выяснения его исторических причин, возникает потребность и в понимании тех перво-оснований, которые делают его одним из системообразующих явлений современного и будущего мира. В статье просмотрены как генезис появления этого феномена, в оценках исторической и политической наук, так и возможности того неконвенционального взгляда на историю и политику, которые даёт нам подход, развиваемый авторами журнала «Biocosmology – neo-Aristotelism». Это позволяет расширить традиционные рамки исследования и представить «русофобию» не только, как банальное противостояние стран в международном соперничестве, но и как (пусть даже подспудное, не всегда эксплицитное) выражение движущих сил прошлого и потенциальных альтернатив будущего мирового развития. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА. Русофобия, идентичность государств, морфология восприятия «другого», международные отношения, соперничество, русская ментальность, культурно-исторический тип цивилизации, органицизм, рациональность, человек сознательный, глобализация.

Содержание Введение 1. Существует-ли русофобия? 2. «Русофобия» – политическое измерение темы в современной России 3. Современные попытки понять и «оправдать» Россию за рубежом: «русские не «варвары», они просто другие» 4. Попытка нового взгляда на проблему 5. Нео-Аристотелизм и попытки преодолеть «старые завалы» в научных и медийных спорах о русофобии 6. Исторический контекст становления «российской идентичности» перед лицом Запада – попытки нового прочтения 7. Где ещё можно искать причины русофобии? Заключение

1 д.ю.н., независимый эксперт по вопросам мировой политики, г. Москва.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

259

ABSTRACT. “Russophobia” is one of the “eternal themes” in modern history and politics. Nevertheless, the demand for a better understanding of this phenomenon is always present, in particular at the present time. Beyond the presentation of its historical development, a need arises to analyze its deep-rooted origins which transformed “russophobia” into one of systemic elements of World politics. The article addresses the genesis of the phenomenon, in the light of history and political science, as well as the potential of the non-conventional vision of the processes in history and politics developed by the authors of the e-magazine “Biocosmology-new-Aristotelism”. Such an approach gives an opportunity to expand the usual framework for an examination of “russophobia” and therefore presents it not only as a trivial confrontation of rival international actors, but at the same time as an expression (even not always explicit) of two competitive driving forces of the past, as well as of eventual future alternatives of World’s development. KEYWORDS: Russophobia, identity of states, morphology of perception of “other”, international relations, competition, Russian mentality, cultural and historical type of civilization, Organicism, rationality, Homo Conscious, globalization.

Table of contents Introduction 1. Does Russophobia exist? 2. “Russophobia” – the political dimension of the topic in modern Russia 3. Modern attempts to understand and “justify” Russia abroad: “Russians are not “barbarians”, they are just different” 4. Trying to take a new look at the problem 5. Neo-Aristotelism and attempts to overcome the “old blockages” in scientific and media disputes about Russophobia 6. The historical context of the formation of “Russian identity” in the face of the West – attempts to re-read 7. Where else to look for the causes of Russophobia? Conclusion

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

260

Synopsis The discussion of “russophobia” constantly intensifies or dies off in the public debate in Russia and Europe during at least the last three hundred years. This is mainly affected by circumstantial factors which are particular to specific situations in bilateral relations or the stage of global development, but also has deep rooted reasons behind it. The mere fact that “russophobia” extends for about three hundred years (there are scholars who consider that such period lasts for a thousand years) makes it necessary to return to the issue – what are the reasons for such continuity in confrontation? During recent decades it has become commonplace to think that “ideological contradictions” between Russia and the West are over, and therefore the reasons for “russophobia” are presumably no longer there (therefore, it remains only to intensify the clarification efforts from either side to overcome the inertia of misunderstanding). However, current events have clearly and quickly demonstrated that such assessments were far from reality and very costly hopes of a new “enlightening of the West” about what the new Russia represents in reality have been shown to be an illusion. In considering international relations, the idea has been put forward that the need for self-identification of nation-states and the definition of World actors in terms of “belonging to our camp, or not”, are not more than necessary attributes of historical development of the World. This, however, is not a lasting explanation, and rapid changes in leadership groups, together with always changing composition of allies are confirming such trend. In this article an attempt has been made in not only to sum up the many objective reasons for the “historical confrontation” between Russia and the West, but also to identify some new approaches which have appeared in Russian social science during recent years (it has become evident that new interpretation of common and conventional views on this subject are able only to bring us back to the “vicious circle” of old ideas). Special emphasis has been made on the new ideas which have been developed in the e-journal “Biocosmology – new-Aristotelism” during recent years, in particular, related to the scientific Organicism, sources and origins of Russian civilization, cycle-type developing of World’s history, multi-polar vision of the World’s organization, new vision of its future, etc., expressed by eminent Russian thinkers of the past and their modern followers. In this context the “russophobia” represents an important but only a “particular case” in World history.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

261

In conclusion, such approach to the World’s affairs is not given once and forever. In the era when objective need in globalization is felt ever more strongly, and the principles of globalization are yet to be established, Mankind will inevitably be in need of new rules for international affairs, different from the eternal “war of all against all” or permanent “formation of competing coalitions”. The ideas of “organicist construction of the World” and “conscious and common vision of the future” will inevitably replace the old-fashioned egocentric “pragmatic rationalism” in international relations. Respectively, “russophobia” will fade away, like stone axes, war chariots and Crusades.

Реферат Тема «русофобии» перманентно обостряется или затихает на протяжении, как минимум, последних трехсот лет в европейской и российской истории. Она подчиняется преимущественно ситуативным факторам, особым для каждого события в двусторонних отношениях, или периода мирового развития, но имеет и некие глубинные причины. Сам факт, что «русофобия» растянулась, как минимум, на три обозримых столетия (а некоторые считают – на последнее тысячелетие), заставляет возвращаться к теме – в чём причины столь устойчивого противостояния? В последние десятилетия в России стало принятым считать, что «идеологические противоречия» России и Запада ныне сняты, поэтому-де исчезли и основания для «русофобии» (осталось, якобы, только нарастить разъяснительную работу России на Западе, чтобы снять инерцию недопонимания). Однако, очевидно, что происходившие события весьма быстро доказали, что реальности далеки от подобных оценок и дорогостоящие ожидания от «просветления» Запада о том, что представляет собой «новая Россия», иллюзорны. При рассмотрении международных отношений, проводится мысль о том, что как потребность в самоидентификации (поиск идентичности), так и разделение мира на «свой-чужой» – это лишь исторически существовавшие необходимые формы становления современной мировой системы. Но и последняя – также не вечна, о чем свидетельствует тот факт, что лидерство и конфигурация альянсов в мире всё быстрее варьируется.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

262

В статье сделана попытка не только резюмировать объективные причины исторически возникшего противостояния России и Запада, но и обозначить новые взгляды на проблему, возникшие в последние годы в российской науке (всё более очевидно, что т.н. «актуализация» прежних интерпретаций-не более, чем малопродуктивное «топтание на месте»). Особый акцент сделан в этой связи на мыслях, развернутых в публикациях журнала «Biocosmology – new- Aristotelism» в последние годы, относительно всего круга идей, связанных с научным органицизмом, истоками российской цивилизации, цикличностью истории, многополюсности мира, новых взглядов на его будущее, и т.д., высказанными российскими мыслителями прошлого и их современными последователями. Противостояние России и Запада в этом свете предстает лишь как их важный, но вместе с тем, частный случай в мировой истории. Вместе с тем, данный подход к мировым делам не является «раз и навсегда данным». В эпоху объективной потребности в глобализации, принципы формирования которой ещё только предстоит создать, Человечеством неизбежно будет востребован иной подход к международным делам, отличный от извечной «борьбы всех против всех», или «формирования противостоящих коалиций». Идеи органицизма мироустройства и формирования «сознательного, общего подхода» неизбежно придут на смену застарелому и эгоистичному т.н. «рациональному прагматизму» в международных делах. Соответственно, и тема «русофобии» уйдет в прошлое, как «каменные топоры», «битва на колесницах», или «крестовые походы» остались в ушедших временах.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ СТАТЬИ

Введение В начале введения будет уместным привести три известных высказывания, в отношении к месту России в мировом развитии, которые существенно различаются по своему содержанию и поэтому достаточно архитипичны. Во- первых, процитируем суждение, указывающее на принципиальную особенность (и самостоятельность, включая независимость от Запада) российской цивилизации. Здесь следует вспомнить о редком по бескомпромиссности высказывании А.С. Пушкина, который в свое время написал следующее:

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

263

«Поймите же и то, что Россия никогда ничего не имела общего с остальною Европою, что история ее требует другой мысли, другой формулы, чем мысли и формулы, выведенные Гизотом из истории христианского Запада»2. Гений Пушкина принципиально «не научный» (на то он и гений), однако вряд ли случайно, что, его мнение было вскоре подтверждено и сугубо научным исследованием. Отвечая настроениям своего времени (поражение России в Крымской войне), вскоре Н.Я. Данилевский опубликовал свою книгу «Россия и Европа» (1859 г.)3, которая стала итогом проведенного им глубокого и оригинального исследования, выполненного на основаниях научного органицизма (натурализма) (в 2019 году отмечалось 150-летие этого выдающегося события). В ней, помимо огромного массива исторических данных, он доказывает существование в мировой истории т.н. «культурно- исторических типов» (термин, суть которого была воспринята затем многими…, но под другими названиями и преимущественно без ссылок на автора). Вместе с тем, центральная тема «России и Европы», это утверждение безусловной автономности и мировой значимости российской цивилизации. Существенно, что в теории Данилевского действуют фундаментальные законы, в том числе «закон 3», суть которого в следующем:

Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций» [Данилевский, с.113]4.

Вывод Данилевского, через сто лет, в совершенно новых исторических условиях, был воспринят выдающимся социологом Питиримом Сорокиным:

2 См.: А.С. Пушкин – из заметок по поводу книги: Николай Полевой, «История русского народа», 1830 г. 3 См.: Данилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. 6-е изд. / Предисловие Н.Н. Страхова; статья К.Н. Бестужева-Рюмина; составление, вступительная статья и комментарии А.А. Галактионова. – СПб. Издательство С.-Петербургского университета, Издательство «Глаголь», 1995. – 552 с. 4 См.: Данилевский Н.Я. Россия и Европа. / Составление и комментарии А. В. Белова / Отв. ред. О. А. Платонов. Изд. 2-е. – М., 2011. – 816 с. (Электронный ресурс: http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=2&id=7404)

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

264

«Ответ Данилевского заключается в том, что Европа и Россия относятся к разным мирам, чуждым по отношению друг к другу» [Сорокин, 1966, с. 39]5. Во-вторых, в России уже не первое столетие существует и прямо противоположное суждение, склоняющееся не только к извечной связи России с Западом (что очевидно), но более того, рассматривая эту связь, как центральный фактор её истории и культуры. В итоге, опуская нюансы многочисленных подходов, Россия идентифицируется, не просто, как составная часть Западного мира, но как «отстающая» и «догоняющая» Запад цивилизация. Здесь будет уместным привести слова М.С.Горбачева, заметим, относящиеся к его «розовому периоду» начала «перестройки» и сверхожиданий от намеченного сближения с Западом (позднее его мнения на этот счет сильно изменились, чтобы поменяться иногда на прямо полярные после 1991 года):

Кое-кто на Западе пытается «исключить» из Европы Советский Союз. То и дело, будто ненароком, ставят знак равенства между понятиями «Европа» и «Западная Европа». Но подобные ухищрения ничего не могут изменить в существующих географических и исторических реальностях. Связи России с другими европейскими народами – торговые, культурные, политические – уходят вглубь веков. Мы – европейцы. С Европой Древнюю Русь связало христианство <...> История России – органическая часть европейской истории». [М.С. Горбачев, 1988г.]6

Наконец, существуют и третий взгляд на проблему (как и на любую интерпретацию истории), свойственную, скорее, «западным наблюдателям», внешне претендующих на равноудалённость от двух первых групп (хотя и, со всей очевидностью, симпатизирующим второй из них). Характерно

5 См.: Сорокин П.А. О концепциях основоположников цивилизационных теорий; общие принципы цивилизационной теории и ее критика; концепции А. Швейцера и А. Кребера; О дихотомных типологиях культуры (Пер. по изд.: Sorokin P. Sociological Theories of Today. N.Y.; L., 1966. – P. 177–204) ; интернет-публикация на сайте ГБУ РК «Центр «Наследие» имени Питирима Сорокина» – http://rksorokinctr.org/images/nauka/koncepcia.pdf ; последнее обращение – 21.12.2019 6 См.: М.С. Горбачев, «Перестройка и новое мышление», 1988 г.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

265

высказывание на этот счёт Генри Киссинджера7: «Берется в расчет не сама правда, но то, что за неё принимается» [Генри Киссинджер, 2016 г.]8. Выражение универсально и четко формулирует позицию западного сознания и морали, поэтому применимо к любой ситуации, в том числе и разбираемой здесь «русофобии». Следует отметить, что отмеченные выше три типа подходов к оценке цивилизационной сущности России, в их историческом развитии прослеживаются без малого двести лет. Мало что осталось с тех пор неизменным на карте Европы и мира, почти совсем ничего – от доминантных и изменчивых воззрений на мироустройство, но тема противостояния России и т.н. «коллективного Запада» (как бы Россия не пыталась в сугубо политических расчетах «развести», начиная с ХХ века, Западную Европу и США) никуда не исчезла – она только постоянно изменялась по форме. Три обозначенных выше типа отношения к России и ее культуре – это, по сути, и есть «сердцевина» (нюансов – огромное множество) трех подходов к теме «русофобии»: два «полярных» мнения внутри страны (разделяющих российское элитарное и массовое сознание не первую сотню лет), а третий – взгляд извне, западный (не погружаясь в иллюзии, ясно, что для него Россия – «другая», нежели сам Запад и нет смысла полемизировать на сей счет, но мы (на Западе) будем формировать и озвучивать мнение о ней (лестное, либо критичное), исходя из наших собственных расчетов на каждом этапе и в каждой ситуации). Business, as usual…да и потом, не порывая со здравым смыслом, понятно, что «изоляция России» надолго невозможна. Мы отдаём себе отчет, что предложенная «триада» предельно схематична, ибо трудов по теме российских и зарубежных авторов – несчетное количество, как и нюансов в рассмотрении темы, равно как и различий в их политических взглядах. Тем не менее, упомянутые три подхода к теме – инвариантны:

7 Цит. по: Ги Меттан «Россия и Запад – тысячелетняя война. Русофобия от Карла Великого до украинского кризиса», Москва, 2016 г. 8 В данном случае, слова Г. Киссинджера – это квинтэссенция западного прагматичного подхода практически к любым темам, будь то политика, или идеология, включая и русофобию (отсюда, кстати, очевидная бесполезность всех усилий наших дипломатов и пропагандистов не только ввязываться в полемику, отвечая на очередные обвинения, но и непременно «уличить западных партнеров» в т.н. «двойных стандартах» – последние являются непременной частью их (да и нашей тоже) политической игры).

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

266

«неоспоримая особость России» (Пушкин), «русское западничество» (Горбачев, особенно, в начале перестройки), и собственно западно-утилитарный (как нам выгодно на данный момент, так мы и представим «русскую тему» (Киссинджер). Как ни удивительно, эти три подхода сохраняются в течение столетий (несмотря на отмеченное огромное многообразие в аргументах и оценках). Наше время добавило к этому раскладу лишь одну существенную новацию: «озападнение»9 впервые в истории стало составной частью современной российской каждодневности, особенно массовой культуры и медийного пространства (от московских «светских тусовок», до их имитаторов в далёких городах огромной России – всюду зрелые и молодые неофиты- имитаторы западнизма «молятся, кажется, одним богам»). Парадоксально, но наряду с этим «массовым озападнением», мы являемся свидетелями очевидного нарастания в официальных российских медиа критики Запада буквально по всем направлениям: от внешней политики до социетарных тенденций современного западного общества.10 При этом незамеченным проходит другой поразительный факт: как критика России (абстрагируясь в данном случае от вопроса об её обоснованности), так и ответная реакция с нашей стороны (абстрагируясь в данном случае от её излишней эмоциональности и аргументированности) – вся эта полемика ведётся не с т.н. «мировым сообществом», а на деле с весьма узкой и константной по составу группой исключительно западных стран. Существующее de facto «смешение в умах» (следование в целом западной экономической и всё более социетарной модели, и фронтальная конфронтация с

9 Термин позаимствован у современного французского философа Р.-П. Друа – автора книги «Запад, объясненный для всех» (Roger-Pol Droit. L`Ocident explique’ a` tout le monde, Edition du Seuil, avril 2008), который считает «озападнение» естественным процессом заполнения т.н. «каждодневности» всех мировых культур и цивилизаций. Кстати, именно в этом состояло содержание известного «перестроечного» лозунга о «возвращения России в семью цивилизованных народов» (никакого собственного «вклада» в эту «семью» делать не предполагалось). 10 Как результат, мы имеем сегодня медийно тиражируемую ежедневную «неразбериху в головах» (а состояние СМИ – один из главных индикаторов существующего, или искомого состояния массового сознания): то доморощенные а-ля западные, модельно не выбритые типажи, вещающие ночные сводки на схожем с нью-йоркском экранном фоне, то по-советски фронтальная критика всего западного («вы что, хотите, как в Париже»?), а рядом – бесчисленные фильмы «про Великую Войну» – и весь этот «коктейль» выносится на экраны ТВ нередко в течение одного вещательного времени.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

267

Западом) уже случалось (и не раз) в отечественной истории, однако нынешняя ситуация, тем не менее, имеет одно существенное отличие: очевидное сегодня нарастание конфликтности в отношениях России с Западом «наложилось» (а точнее, вступило в латентный, но устойчивый конфликт) на идущее уже тридцать лет «озападнение» не только «верхушки» (что традиционно для российского «высшего общества», а в «скрытой форме» и для части советского), но и «базового общества» (а контуры такового всё более четко просматриваются), что произошло впервые в российской истории. Цикл этого «возвращения в мировую цивилизацию» был впервые публично поставлен под сомнение в знаменитой Мюнхенской речи В.В. Путина в 2007 году, продолжился позднее, чтобы «отчеканиться» затем его же выражением «США нужны не союзники, а вассалы» (иными словами – расчеты прописаться среди «союзников» окончательно не оправдались), и завершился (на сегодняшний день), а также «помощников у нас никогда не было и не будет» (Новогоднее Послание Президента 31 декабря 2018; кстати, на Западе именно эти слова вызвали главные комментарии). Всё происходящее вокруг темы «Россия-Запад» уже наполнено у нас существенным массивом комментариев, противоречий и вопросов, в частности, «российская, или уже преимущественно западная, наша «элита», «можно ли стать успешным имитатором геополитического противника», «может ли «имитатор» превзойти образец для подражания» (тем более, что последний продолжает изменяться), «бывает ли долгосрочно успешной внешняя политика при ослаблении внутренней», «существуют ли собственные представления России о своём будущем и миропорядке» (исключая «лозунговый» пока тезис о «многополюсном мире»), – вот лишь некоторые из многих вопрошаний11. В

11 Показательными в этой связи стали обстоятельства, сопутствующие публикации в России в мае 2016 году перевода книги швейцарского историка и журналиста Ги Меттана «Запад и Россия: тысячелетняя война. История русофобии от Карла Великого до украинского кризиса». Уникальная работа, в которой обстоятельно разобран генезис русофобии в ведущих странах Запада через столетия, как ни парадоксально, не получила на мой взгляд, соответствующего резонанса в самой России (и это при том, что книга была переведена (а значит – востребована) на ведущие мировые языки, включая китайский!). Российские СМИ сообщили о выходе книги, провели пресс-конференцию автора в ТАСС – вот, пожалуй, и все «события». Полагаю, что глубинная причина такого положения дел была в том, что сам термин «русофобия» является неприемлемым для части прозападной российской «элиты» (они уходят от самого названия книги, как тот ребенок, который

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

268

итоге, из происходящей «хаотизации российского медийного пространства» рождается ряд ещё более фундаментальных вопросов: произошел ли уже окончательный перелом в «национальном культурно-историческом типе» россиян, либо мы имеем дело с ситуативной и массовой имитацией западного культурного типа? Стоит ли озадачиваться тем, что идёт замещение этого «типа» (в силу открытости России за последние десятилетия) через восприятие и использование западных технологических, материальных, социально- политических и даже бытийных новаций и образов жизни? И, наконец, ещё более важное вопрошание: сохраняется ли еще внутри самой России способность и потребность в некоем «самостоятельном осмыслении» идущих в стране и мире процессов … или, если судить по современному официальному научному и политическому дискурсу, в России и впредь будет доминировать бесконечное «комментаторство» идей и образов действий наших «западных партнёров»? Всё это заставляет вновь обратиться к этой старой, но каждый раз обрастающей новыми фактами теме.

1. Существует ли русофобия? Вопрос этот, при всей кажущейся внешней очевидности ответа на него, отнюдь не праздный и встречает совсем неоднозначные реакции. Запад (за редким исключением) игнорирует эту тему, как предмет самостоятельного научного исследования, да и зачем столь открыто исследовать первопричины своей позиции относительно того, что и так очевидно и вполне управляемо (как феномен массового сознания на Западе)? Как очевидно и то, что именно Запад давно претендует (а на деле, и обладает) монополией на единственно правильные «объективные оценки» (напомним процитированное выше суждение Г. Киссинджера). Внутри же самой России (вновь напомним о «крупнейшей в мире «расколотой цивилизации», по Хантингтону, за которой в его списке следует…Турция) – эта «расколотость» неизбежно приводит к двум полярным (а, значит, уже не полным, однобоким) точкам зрения насчет существования «русофобии». Российское общество, если взять смелость

закрывается одеялом, или залезает под кровать при приближении грозы). Другим объяснением является кратко тезис «Россия сама виновата, что не стала как Запад», так что «нечего на зеркало пенять…» (достаточно прочитать про то в кратком предисловии к этой книге Вл. Познера).

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

269

обобщить его позицию, также не очень жалует рассуждения на эту тему: явные проявления русофобии оно, безусловно, отвергает («неприязнь к России – это извечное отношение Запада»), но и «инаковость» реальной (не «телевизионной») российской жизни, в сравнении с западной, для него очевидна (что отнюдь не означает, что все реалии этой жизни для него приемлемы, но это уже другая тема). Позиция «российских «западников» (при всех нюансах мнений в этой весьма неоднородной группе) сводятся в итоге к простому тезису – «сами виноваты – нечего на зеркало пенять» (что, местами, также не лишено оснований)12. В итоге, отношение к «русофобии» в самой России и вовне – это предмет громких (подчас и неозвученных, но явных) различий мнений, что прекрасно известно на Западе и вполне прагматично используется во внешней и внутренней политике входящих в него стран. Показательно в этой связи название одной из последних заметных книг по теме канадского автора Анны Маколкин13 – «Этиология русофобии, или как создают злодеев»). «Этиология» известна, как «наука о причинности», но есть и второй, пусть и гораздо менее употребляемый смысл термина – «причинность заболевания» (см. «этиология анормального развития» (не путать с «анамнезом», который, скорее, есть «описание протекания болезни»). Полагаю, что уместным было бы в этой связи напомнить, что, как и «этиология», «фобии» – это изначально ближе скорее к медицине, нежели политике: «навязчивое опасение», свойственное некоторым формам психоза. Проблема,

12 Именно в этом ключе выдержано Предисловие Вл. Познера к упомянутой книге Ги Меттана «Россия и Запад: тысячелетняя война». Причем именитый автор слукавил там, как минимум, дважды: во-первых, он подводит к мысли, что неприятие России Западом связано, якобы, преимущественно с «советской системой» (про планы «крестового похода против славян» он почему-то (а точнее, для убедительности своего тезиса) «на минуточку» запамятовал); во-вторых, беда наша в том, что – де «внешне мы слишком «на них» похожи», но «порядки у нас абсолютно иные» (здесь он делит «авторское право» с А. Кончаловским, который время от времени тоже философствует на эту тему) – отсюда, мол, взаимное непонимание (заметим на сей счёт, что «внешняя несхожесть» народов саами и корсиканцев, вызывает ещё меньше сомнений, что отнюдь не мешает им пребывать в едином Европейском Союзе). Всё это не влияет на итоговый вывод Вл. Познера: «нелюбовь Запада возникла не на пустом месте» (или, переходя к расхожему «нечего на зеркало пенять…»…что нередко, действительно, оправдано, как здоровая самокритика). 13 Makolkin, Anna (2017). The Aetiology of Russophobia or Making of a Villain (1550–1916), Anik Press, Toronto, Ontario, Canada, 2017.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

270

увы, не столь проста в разрешении и отнюдь не сводится к толкованию терминов. Ответить на вопрос «является ли русофобия следствием некоего «отклонения от нормы» (заболевания) в процессе восприятия (Западом, или его российскими сторонниками) самого субъекта (России), либо эти «отклонения» есть скорее следствие неких особенностей эволюция его (субъекта) собственной внутренней природы – всё это требует более комплексного, органицистского подхода. Иными словами, вопрос сводится к главному: «русофобия, как «история болезни» – это недуг Запада, или объективно- критическое отражение Западом дел в самой России? Понятно, что при такой постановке вопроса, проблема неумолимо перемещается в область особенностей социальной психологии и политической философии, либо в гораздо более конфликтогенную сферу идеологии и практической политики двух противостоящих сторон (или, что ещё более чревато последствиями – вовлечения в «позиционные пропагандистские войны»). В этих обстоятельствах не случайно, что сам термин «русофобия» не имеет общепринятого научного толкования и чаще всего используется, как отметил современный российский публицист, в качестве «полемического лома» для борьбы с противником (с обеих сторон). Добавлю к этому, что на практике использование термина «русофобия» – это и безошибочный разделительный критерий в определении «свой-чужой» (принятие, или решительное отторжение самого термина «русофобия» – это верный признак позиционирования «по разные стороны баррикад», при столкновениях с использованием т.н. «мягкой силы»). На фоне столь ожесточенной схватки двух сторон (вновь напомним о «расколотом обществе» в России) чаще становится уже совсем не до нейтрального и объективного поиска истины…14

14 Это внутреннее противостояние взглядов в самой стране прекрасно проиллюстрировано появлением в 2007 г. романа Владимира Сорокина «День опричника» (я бы отнес его к новому жанру – «футуристический гротеск», и в своём новаторстве это, безусловно, талантливая книга). Сам автор, пять лет спустя, так сформулировал цель её создания: «Я хотел смоделировать ситуацию, о которой мечтают многие наши опричники, считая, что Россия должна отгородиться от Запада. Мол, у нас своего полно – и леса, и нефти, и всего, чего захотите. Так что выживем. А Запад нас только развращает, заражает фальшивыми идеями и всячески вредит. И я попытался смоделировать, что в этом случае произойдет и в социуме, и на уровне языка». И мне кажется, что у нас сейчас совершенно парадоксальная ситуация, когда феодально-советское прошлое буквально, как динозавр, сожрало настоящее… получается, что будущего у нас нет по

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

271

В двух словах, поиск ответа на причины русофобии можно формулировать в итоге следующим образом: является ли (и насколько) её причиной внутренние пороки и поведение России (равно как и повышенная восприимчивость к критике извне), или же сам Запад в ходе столетий выработал (по причинам уже собственной внутренней природы и намерений) особое восприятие России и навязал её остальному миру? Иными словами – кто должен быть предметом изучения, когда мы ведем речь о феномене русофобии: Россия, или Запад (или, как минимум, сбалансированный подход к обеим сторонам: сравнительный анализ их истории, политической морфологии и культуры, приведший к явлению «русофобии»)? И, что еще более важно, уже для для нас самих – сумеем ли мы отделить оправданную критику российских несовершенств от огульного отрицания права России на собственную историю и достойное будущее? Вновь напомним ещё одно важное и примечательное обстоятельство, которое обычно уходит от внимания наблюдателей: в споры относительно «русофобии» вовлечены преимущественно Россия и Запад (или т.н. «коллективный Запад»). Всё «остальное Человечество» либо просто не участвует (ни добровольно, ни под давлением, не вовлечено) в эту тему, либо просто использует, в случае той, или иной политической необходимости, наработки преимущественно одной (западной) стороны (здесь важно отметить тот факт, что не-западное политическое сознание само по себе не создает новых аргументов и версий для «русофобии»; особая роль, по известным историческим причинам, здесь возникает у стран Восточной Европы (показательно, что сам термин выведен из оборота). Тенденцию подтверждает и то, что сегодня даже крупнейшие «новые» мировые державы, как, например, члены БРИКС (не подверженные и в прошлом соблазнам «русофобии»), по- прежнему не участвуют в ней, а если и имеют претензии к России, то

определению: ему не на чем вырасти, почва для этого не годится. То и дело с разных сторон слышу: «мы не видим будущего». А это уже некий приговор режиму, времени». (несмотря на ложность предложенной В. Сорокиным социально-исторической дилеммы (либо следуем за Западом, либо прозябание и одичание), следует признать его позицию («смоделировать, чтобы все ужаснулись») вполне «типической» для нынешнего поколения «российских западников». – А.К.)

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

272

совершенно иной природы и характера.15 Такое положение дел не только подтверждает абсолютное доминирование основных постулатов англоязычной историко-политологической науки в мире, но и со всей очевидностью подводит к заключению (оно, как правило, уходит от внимания комментаторов), что «русофобия» – это, в конечном счете, извечная тема в отношениях «Запад- Россия», но отнюдь не общемировая проблема! В свою очередь предметом разночтения, вплоть до полярных позиций, вновь является использование самого термина «русофобия»: на Западе его преимущественно игнорируют, используя по мере необходимости, в России же, напротив, любой серьёзной критической оценке извне (особенно вынесенной в публичное пространство) рано, или поздно, в качестве контраргумента в конфликтных ситуациях выносится показно-гневный (и бесполезный в силу неэффективности) диагноз – «русофобия».16

2. «Русофобия» – политическое измерение темы в современной России Из предыдущих разделов понятно, что разговоры о «русофобии» имеют не только историко-идеологическое, но и очевидное практическое политическое измерение, которое становится для России всё более важным фактором не только внешней политики, но и внутреннего развития. В силу этого, есть смысл

15 Весьма характерно в этом смысле, что все из полусотни книг, перечисленных в упомянутой и совсем недавней (2017) книге А. Маколкин в её библиографии, изданы на англоязычном Западе и лишь немногие в России – нет ни одного издания из иных стран. Принимая во внимание то резонное соображения, что эта книга была адресована англоязычному читателю, замечу всё же, что абсолютно такое же положение существует и во всех других публикациях по данной теме (а счет идет на десятки книг и сотни статей ежегодно!): на 4/5 – это англоязычные издания, остальное – публикации на других «больших» европейских языках и реже – «русские ответы» на них. 16 Одним из последних «скандально-характерных случаев» такого рода стал визит делегации американских конгрессменов в Москву в начале июля 2018г. Начавшись под знаком позитивных ожиданий (вплоть до приветственных рукоплесканий стоя (!) депутатов Госдумы этой делегации (довольно неожиданных в сложившейся ситуации), которую Председатель Госдумы привел на балкон показать – как проходит заседание. Однако, закончилось всё это «российское гостеприимство» сразу же по возвращении делегации в Вашингтон: на резкие заявления конгрессмена Дж. Кеннеди («у России нет политической философии – ей правит мафия») – последовал скорый ответ из Москвы от Пресс-секретаря Президента РФ, объяснившего всё это…«стереотипами» и «русофобией», влияющими на американскую элиту (правда, без внимания остался вопрос – а откуда же появились и почему закрепились такие взгляды?).

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

273

чуть подробнее обрисовать положение дел. В сегодняшней России упомянутая выше «разделенность» («разорванность», в некоторых интерпретациях) её цивилизации принимает новые по составу группы участников, но со вполне знакомыми по прошлому их мнениями по теме. Принципиальная новизна ситуации состоит сегодня в том, что часть «твёрдого ядра» нынешнего правящего класса России (по вполне понятным, и надо признать, в свете описанного в СМИ, уже объективно-личностным причинам) исходит из того, что само разделение «Запад–Россия» является ошибочным, вытекающим из советского прошлого и исторически неперспективным (а значит ложным и подлежащим преодолению)17. В качестве главного аргумента выставлен всё тот же содержательно беспомощный тезис об «отсутствии ныне идеологических противоречий» между Россией и Западам (тезис тем более несуразный, если отметить, что в официальном дискурсе российских деятелей категорически исключен термин «капитализм», применительно к самой России! (он заменен на более нейтральную «рыночную экономику»). Упомянутое высказывание Г. Павловского (см. сноску выше по тексту) остается актуальным для заметной, особенно в публичном пространстве, части российского социума, утверждающего: нет никакого «Запада», как не должно быть и намеренного и устойчивого во времени противопоставления ему со стороны России (последнее верно, ибо иррациональная неприязнь к кому-либо – это, действительно, не просто признак собственной ущербности, но и серьезный гандикап в политике … если, конечно, не допускать, что задача противной стороны не состоит в «уничтожении (либо глубокой трансформации «до неузнаваемости») России, как субъекта мировой политики).

17 Квинтэссенция мыслей российских «западников» по данному вопросу стоит того, чтобы привести её: «Понятие «Запад» непродуктивно для нашей внешней политики», – выдал в далёком 2008 году свою очередную «глубокомысленую сентенцию» Глеб Павловский (скорее всего, спроси его сегодня, он сказал бы нечто подобное и относительно «русофобии»…, только наверняка сняв «нашу», говоря о российской внешней политике). С тех пор прошло более десяти лет, но формула Г. Павловского, само- позиционировавшего себя тогда, как «приближенного к российским «верхам» (отсюда «наша внешняя политика») не потеряла актуальности для российских «западников» (хотя сам этот автор запомнился преимущественно какой-то редкостной «натуженной замудренностью», когда речь шла о сюжетах достаточно ясных («любитель разводить глубокую философию на мелких водах», как говорилось прежде).

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

274

Однако главное своеобразие последнего десятилетия заключается в том, что происходящее де-факто противопоставление «России и Запада» через острую критику последнего, у нас явно превалирует сегодня в официальной пропаганде, а за ней и в массовом сознании и публичном пространстве в целом! Это противостояние находится в самом центре сегодняшней российской политики и массовой пропаганды (отчасти, и как средство ухода от обсуждения собственно внутренних проблем). В результате, такая линия порождает ощутимый «когнитивный диссонанс» как внутри российского общества, на фоне его продолжаюшегося «озападнения», так и в сознании «правящих верхов» (по законам социальной психологии, они сами начинают верить, пусть и частично, в санкционированную ими же пропаганду). Неубедительность и внутренняя противоречивость (по крайним оценкам – «шизофреничность») сложившейся в России ситуации и практикуемых подходов (а именно, воспроизведение в России (при всех отличиях) западной экономической и всё более социальной модели, с одной стороны, и фронтальная критика того же Запада, с другой) достаточно очевидна. Для Запада и российских «западников» причины этого обострения имеют свою интерпретацию: отход от демократических принципов в государственном и экономическом управлении и намеренно вызывающая (агрессивная, в их понимании) политика России в мире, и провоцирует отпор Запада. Россия вновь предстает, как ведомая в очередной раз консервативно-ретроградными кругами, а в лучшем случае, как «страна-неудачник», отсталая и не вписавшихся в современность. Со стороны российских официальных властей, как представляется независимому наблюдателю, западная критика объясняется и парируется старым и нехитрым тезисом о том, что, якобы, такое положение – сугубо «ситуативно» и «преодолимо в будущем», а за нынешним «противостоянием» стоят-де не более, чем «экономические интересы» стран-конкурентов. Достаточно, якобы, «давать отпор русофобии» и наращивать усилия по разъяснению правоты нашей позиции, дождаться смены «неудобных» лидеров у тех, или иных западных «партнеров-собеседников» (а то и предъявить “ultima ratio” в виде последних достижений России в военно-технической области), и дело поправится. Однако и этот тезис врядли станет убедительным, т.к. «западные партнёры» заметно сокращают в последние годы сами возможности для каких бы то ни было «дискуссий» (за исключением регулярных

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

275

дипломатических контактов, либо точечных актуальных тем, типа Сирии, или Украины), причём явно действуют безо всякой оглядки на мнение России. Не вдаваясь в детальный анализ, позицию т.н. «либеральной» части российского общества (а она отнюдь не сводится к «записным либералам» из телевизионных ток-шоу) можно резюмировать так: нет никакого «злокозненного Запада», есть только «единое развитие цивилизации» (и передовая её часть – именно западные страны, иного просто не дано!). Соответственно, суть проблемы – это очередная неспособность (или неумение, в силу личностных причин лидеров страны) подключиться к этому тренду мирового развития. В любом случае отступления от «генеральной линии» (западной), соответственно неизбежно вновь разлучит Россию с «цивилизованным человечеством», и загонит страну в «забытый прогрессом угол цивилизации».18 На этом фоне сегодня в российском обществе, вполне ожидаемо, вызрели и всё более настойчиво заявляют о себе сторонники иных, более радикальных «собственных путей» дальнейшего развития. Спектр мнений здесь также неоднороден, но все они отталкиваются на этот раз от реальных, измеряемых и контролируемых (а не в очередной раз декларируемых и обещаемых) результатов практической политики, вместо «имитационного развития», характерного для последнего 30-летия пребывания России на пути «вхождения в мировую цивилизацию»). Новизна дискуссий в том, что, все ссылки на «трудности переходного периода», «западный опыт», а затем и на «западные санкции» фактически исчерпали себя – пришло время «подведения итогов» (хотя бы предварительных), прежде всего во внутренней сфере, но и подводить итоги внешнеполитические. Говоря о последнем, речь идёт уже не просто о констатации смены «сотрудничества» на «противостояние», что не впервой для российской истории, но о вопросах гораздо более фундаментальных – о

18 Кстати, следует отметить, что факт существования в стране различий в позициях по столь важной теме «выбора пути», сам по себе – это тоже уникальный «русский продукт» (ведь совсем недавно в нашем обществе всерьёз обсуждали каким путём пойти: шведским, или китайским!... кончилось, разумеется, ни тем и не другим…). Главное в том, что подобных дискуссий не могло быть ни в одной из европейских стран (само предложение «принять во внимание «позитивный немецкий опыт» вызвало в своё время громкий скандал во Франции). Такой вопрос в принципе невозможен ни в одной другой стране мира (там, как правило, нет «внутренних споров» по этой теме, что и есть наглядная иллюстрация российской «разделённости в головах» уже в наши дни).

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

276

формировании нового миропорядка и целеполагания для всего Человечества, и места (а главное – роли) в нем России. Данная статья не предполагает ни отдельного рассмотрения этой сложной внешнеполитической темы ни, тем более, оценок позиций мировых акторов, однако следует отметить одну общую черту для самых различных российских сторонников «нового курса» – практически все они исключают сегодня «пошаговую» ориентацию на Запад, как на модельный ориентир для будущего развития, т.е. «возврат в девяностые» (что отнюдь не исключает взаимодействия с Западом, разумного институционного и идейного заимствования его опыта, ну и, разумеется, самого разнообразного, но уже строго взаимовыгодного сотрудничества). В последнем есть ещё один, пока скрытый и только вызревающий смысл: сегодняшняя Россия, не имеет пока собственного внутреннего и внешнего стратегического проекта, т.н. «картины будущего» (нельзя же всерьез принимать за таковой «ежегодное увеличение пенсии на тысячу рублей», или «вхождение в пятерку мировых экономик». а тем более, ставшие с недавних пор обязательными оценки двусторонних отношений с другими странами, или группами стран, исключительно через «цифры взаимных товарооборотов»!). «Товарообороты меняются», отношения же стран, как учит история, подвержены совсем другим законам, измерениям и намерениям… Тем более ей ничего предложить столь же масштабного, как прежде, и остальному миру (независимо от итогового результата), а становиться «в общий строй» государств России также даётся, как подтвердили последние десятилетия, с немалым трудом. «Многополярность» же, в силу концептуальной размытости и малой включенности в массовое сознание в разных странах мира, явно не отвечает пока надеждам на такую «универсальность». Сказанное, разумеется, не стоит воспринимать как завуалированный аргумент в пользу «возврата к советскому прошлому». Речь идёт не о том, а о принципиально ином «проекте мирового будущего», который только предстоит создать, и первоначальные наметки которого уже начали формироваться.19

19 См. заключительный раздел статьи: Кожемякова А.С. Формирование “культуры сложного” в мировой политике: от “Политики” Аристотеля к современности» // Biocosmology – neo- Aristotelism, Vol.8, No.1 (Winter 2018), с. 21–40.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

277

Следует подчеркнуть в заключение раздела, что изложенный выше краткий экскурс в оценки развития самой России в последние десятилетия и её отношений с Западом – не самоцель, а лишь необходимая актуализация темы «русофобия», для того, чтобы перейти к теме «поиска первопричин» этого явления.

3. Современные попытки понять и «оправдать» Россию за рубежом: «русские не «варвары», они просто другие» Сравнивая труды множества прежних и современных российских авторов, пишущих на темы Восток-Запад и Россия-Запад, перед нами предстает чрезвычайно широкая панорама событий, объяснение мотиваций действий сторон, множество значимых для истории и культуры имен, развернутое цитирование их взглядов, и все это – для того, чтобы «развеять мифы и стереотипы» (с западной стороны) и обосновать наличие «объективных» и «положительных» намерений российской стороны. Таким образом, исходной посылкой является, как правило, желание «дать новую информацию» о своей позиции, «разъяснить», преодолеть «недопонимание». Вторая задача, прослеживаемая здесь – отвергнуть стереотип об «азиатской дикости» (т.е. принципиальной не-европейскости) России, что подтверждено через многочисленные и вполне убедительные факты российской истории и культуры.20 Изучение многих современных книг по теме приводит к выводу, что пополняя её новыми аргументами и размышлениями, авторы не дают однозначных ответов на все изначальные вопросы, главный из которых был

20 «Мы – не дикари!» – твердо и подчас даже эмоционально проводит эту мысль, к примеру, А. Маколкин и следует отдать дань уважения её мужественности (тем более в современных условиях). Попытка А. Маколкин объяснить базовые заблуждения (не хочется употреблять термин «стереотипы» в силу его замусоленности в пропаганде), сложившиеся в западном научном и общественном сознании, с подробными ссылками на реальную, а не придуманные для потребностей «войны «мягких сил» интерпретации историию. Попытка, разумеется, просветительски-благородная…но таковые уже были в прошлом…а «русофобия» и ныне там… Да, потом, «те, кто знает» на Западе знают о наших Ломоносовых-Менделеевых, знают, что «освоение Сибири» шло совсем не так, как колонизация Индии, Северной Америки, Африки, или Южной Америки, знают и про «великую русскую культуру XIX века» и, «почему случилась» Крымская, Первая и Вторая мировые войны…

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

278

упомянут в начале этой статьи – в чем же исходные причины русофобии: в пороках самой России, её «инаковости», её реальных недостатках, либо в политических расчетах, а, возможно, особенностях («истории болезни») западного сознания? Кто виновен: «родовые пороки» России, или «кривые зеркала», в которых её отражает Запад? Западные авторы нередко начинают свое изложение «инаковости» России с вынужденного признания того исторического факта, что на пути экспансии, имманентно свойственной западной ментальности и цивилизации, Россия оказалась «твердым орешком» – она не только непокоряема, но и неисправима! Иногда даже изменялась вслед за Западом, имитируя его, но всегда иначе!21 И это несмотря на то, что часть её правящего класса, как минимум, начиная со времен Петра, была западной по происхождению (правда, основательно обрусевшей со временем), а другая настойчиво проводила и поддерживала политику «озападнения» (и все это при общем признании, что о «высокой восприимчивости» России к западным новшествам, по общему признанию, речь шла уже с XVI века!). Упорство в попытках «изменения России» определялась как географической близостью и интенсивностью её объективно заложенных географией и историей связей с Европой, так и видимостью «схожести» России и Запада, о чем упоминалось выше (ведь здесь не было особой нужды в преодолении очевидной «инаковости» в сравнении с Западом, как к примеру, в случае Китая, а стремительное «озападнение» Японии, начавшееся извне (пушками адмирала Перри), пошло затем изнутри самой страны, но носило преимущественно характер научно-технологический и промышленно-экономической модернизации, дав уникальные в мировой истории результаты к концу XX века). «Природная ущербность» и накопленная, как следствие, «хроническая отсталость», или же «природная неспособность» – в чем же корень проблемы с неудачами всех попыток России к ассимиляции с Западом? В этой связи, интересную попытку объяснить причины особого отношения Запада к России предпринял в своей книге норвежский политолог Ивэр

21 В этой констатации нет ни критики «ущербности», ни восторгов «особости» – просто объективная оценка, имеющая весьма глубокие причины, которых, к сожалению, никак не хотят признавать адепты полярных мнений.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

279

Нойманн22. В центре его внимания – проблема «идентичности государств», как одной из важных категорий современной политологии и международных отношений.23 Исходной позицией является фундаментальное положение антропологического подхода о том, что отграничение «Я» от «Другого» является активной, константной и продолжающейся во времени частью формирования личностной (и государственной) идентичности. Схожим образом формируются и устойчиво существуют некие «культурные границы» между большими человеческими коллективами. Для взаимоотношений европейских стран, по Нойманну, все эти построения собственной идентификаций и «границы» с другими структурно подобны друг другу, поскольку строятся на само-противопоставлении одному и тому же конституирующему «Иному». Восток в истории и является тем самым “Другим” для Европы и само становления понятия «Европа» в эпоху Просвещения включало “отсутствие восточности”. Это было своего рода «метрикой» европейских идентичностей. Фактически, европейское самоопределение формировалось на основе восприятия Европы в качестве центра цивилизации (тогда ещё в единственном числе) и прогресса в противоположность восточной, азиатской отсталости. При этом Восток не обязательно ассоциировался только с нехристианскими и азиатскими культурами. Для западноевропейского дискурса идея «Восточной Европы» – этого «не вполне европейского» пространства, которое выступает объектом «цивилизаторских усилий» со стороны носителей тогда ещё не оформленной

22 См.: Ивэр Нойманн «Использование “Другого”. Образы Востока в формировании европейских идентичностей». М.: Новое издательство, 2004. 23 Не вдаваясь далее в эту самостоятельную тему, следует всё же отметить, что наличие «идентичности» – вопрос спорный (сторонники «западного варианта глобализма» всё настойчивей выставляют её, как ретроградную, если не реакционную идею). Вряд ли она должна ставиться как эфемерная самоцель, но в то же время очевидно, что «культурно- исторические типы» – это не выдумка Н.Я. Данилевского, а реалии, сложившиеся за тысячелетия прошлой истории и ничто не предрекает их скорого исчезновения. С позиций политической науки, настойчивые представления государства о самом себе и других участниках международных отношений (без которых сегодняшний мир рискует превратиться в опасный хаос) имеет трехкомпонентную структуру, которая включает: национальную идентичность, статус и роли (несложно заметить взаимосвязь и взаимозависимость этих трех компонентов).

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

280

самой «европейской идеи», – едва ли не более важна и актуальна.24 Стоит добавить, что собственно «европейская идентичность», при бесспорном признании для европейцев «общих ценностей» (Россия тут, по-прежнему – «кандидат» на их воплощение на практике), связано сегодня в основном с узким наборам методов и практик осуществления демократической политики. Не оспаривая значений «метода», надо отметить, что это отнюдь не исчерпывающее понятие и даже в том, что касается, скажем, отдельных стран Европейского Союза, вы, наверняка, интуитивно различите здесь «политическую практику», скажем, Норвегии от Италии).25 Представляется, что «идентичность государства» – это скорее динамичный, развивающийся феномен, сопряженный с эволюцией человеческой цивилизации, миропорядка и отдельных крупных государств. Таковым он и останется на перспективу, пока мир не осмыслит и придёт к необходимости перехода от «культивации отличий» к «гармоничному многообразию» населяющих его народов.26 И действительно, идентичность является результатом множества взаимодействий, происходящих в пространстве без четко определенных границ», поэтому и «коллективные идентичности» конституируются как т.н. «воображаемые общности», включая также и материал, с которым они имплицитно сравниваются. В своей работе И. Нойманн приходит к выводу, что: «для существования идентичности нужно различие, и потребность в «идентичности» превращает «различие» в «инаковость». Последняя, в свою очередь, призвана обеспечить «уверенность в себе». Так объективно существующие различия между народами у всех на глазах превращается в

24 Из последних примеров упомянем «европейский выбор Украины», повлекшей столь драматические последствия (драматичные в силу того, что сама эта страна отнюдь не завершила классический процесс этногенеза, а поэтому не смогла предложить для себя самой и внешнего мира ничего, кроме аргумента, который я называю, «апофатической идентичностью» (пресловутое: Украина – не Россия); в том же русле лежит также изъятие из современного западного политического лексикона старого термина «Восточная Европа», которая переименована теперь в «Центральную Европу». 25 В подтверждение тезиса, напомним, что применительно даже к США, некоторые авторы, со ссылкой на работы С. Хантингтона и с прицелом на перспективу, прямо ставили вопрос о будущем «американской идентичности», как открытый. (см.: Хантингтон, Самуэль. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. № 1. С. 33–48). 26 См. подробнее по этой теме: Кожемякова А.С. Формирование “культуры сложного” в мировой политике: от “Политики” Аристотеля к современности» // Biocosmology – neo- Aristotelism, Vol.8, No.1 (Winter 2018), с. 21–40.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

281

«инаковость».27 На основе своего анализа ряда конкретных случаев европейских «Других» (в том числе показав динамику представлений о России в Европе на протяжении последних 500 лет), И. Нойманн приводит распространенное в кругах ряда западных политиков мнение, которое состоит в том, что «Россия – не полноправная держава, а великая держава по милости Европы ... Россия рассматривается как часть Европы в том смысле, что Россия – ученик Европы и потенциальный отступник»28. Российская специфика, по его мнению, является, прежде всего, результатом её недавнего «оцивилизовывания», ведь Россия по историческим меркам недавнего начала участия в европейской политике, в результате чего в нашей стране по- прежнему совмещаются несовместимые для европейца начала. Последнее мнение не стоит отвергать с порога: настаивая, как у нас принято, на разные лады, на «единстве корней российской и европейской культуры», мы с легкостью пропускаем мимо существенные отличия между нами в такой важной составляющей культуры, как политическая культура. При схожести её внешних форм и институтов не составляет большого труда убедиться в их устойчивых базовых отличиях в том, что касается практики осуществления политики.29

27 В этом видится суть «кризиса идентичности» современной России – начиная с «перестройки» акцент был сделан на «европейскости» России, нежели на формирование некой новой, постсоветской идентичности. 28 Ук. соч., с.152. Сам И. Нойманн объяснял стойкий образ России, как «Другого», привлекая в качестве иллюстрации антрополога М. Дуглас, которая показала проблемы, возникающие в африканской этнической общности леле при попытке определить видовую принадлежность панголина (чешуйчатого муравьеда). В обитающем на их территориях панголине совмещены несовместимые в другой известной фауне качества: земноводное с покрытым чешуей телом и хвостом рыбы и поэтому само его существование нарушает все базовые принципы традиционной классификации. И. Нойманн делает из этого свой вывод: «Можно утверждать, что последние пятьсот лет Россия была для Европы таким панголином». Образно, даже гротескно, но достойно размышления! (кстати, панголин, находящийся сегодня под угрозой исчезновения, изображен на широко прокомментированной в российских сетях обложке журнала «Экономист», с прогнозом на 2019 год (правда, сам смысл изображения именно этого животного почему-то ускользнул от большинства наших отечественных комментаторов-политологов). 29 См. подробнее по теме: Кожемяков А.С. Политическая культура России: от «Великой русской революции 1917г.» к современности», журнал «Право и управление. XXI век» №2 (47), 2018 г.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

282

Учитывая важность этих методов, правил и практики для западного сознания, нетрудно понять причины того, что наши повторяющиеся призывы и клятвы «на высшем уровне» в «общности «христианских корней» наших культур» не находят реального отклика в Европе (а тем более в Северной Америке). «Не работает» сегодня и такой традиционный русский аргумент, как высокая оценка литературно-научного и музыкально-художественного вклада России в мировую цивилизацию – снижение общего уровня массовой культуры и сегодняшняя перенасыщенность её рынка во всем мире «обнуляют» этот тезис, оставляют мало шансов для массового восприятия, и, в лучшем случае, известна лишь западным «элитариям»…, но и их взгляды на будущее, скорее всего, останутся в итоге прежними. Всё сказанное, разумеется, не следует воспринимать, как обоснование для свертывания всяческих культурных обменов…надо просто здраво смотреть на их реальное воздействие на сложившуюся ситуацию. Стоит ли удивляться после сказанного и тому, что в упомянутой выше книге Ги Меттана (а она была первым, по сути системным и сравнительным исследованием «русофобии», как феномена истории, построенным на оригинальной, сугубо авторской концепции) русофобия видится, как естественно-исторический итог многовековой истории и политической борьбы на континенте. Поэтому, по его мнению, она приобрела характер своего рода «условного рефлекса» Запада, который всегда был с разной степенью интенсивности, но неизменно поддерживаемым в духовной и идейной сферах, а ныне в медийном пространстве, затмившем упомянутые предыдущие (автором книги составлен весьма поучительный глоссарий «терминологии русофобии», подспудно создающей из России образ «извечного злодея»). Одной из новых, неожиданных и, на мой взгляд, плодотворных тем для будущих размышления о причинах «русофобии», как представляется, являются российские подходы и идеи касательно «благосостояния народа» (в более прагматичном ключе – путь российской мысли относительно организации и предназначения промышленной-хозяйственной и в целом экономической деятельности). Возможно, имена идеи и подходы, существовавшие в России последние три века, известны специалистам по истории экономических учений, но, почти наверняка, они неведомы широкому читателю, в том числе и

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

283

большинству российских политологов и международников30. Является достаточно тривиальной для советского периода, но кажется весьма злободневной на сегодняшний день, мысль, которую повторяет в своей книге А. Маколкин: российской «культурной матрице» претит «рациональный капитализм» западного типа (причем автор подкрепляет свои рассуждения исторической ссылкой на европейского современника А. Смита, неаполитанца Фердинандо Гальяни, взгляды которого ближе к неведомому российскому Посошкову, нежели к А. Смиту). В основе этих расхождений – отличия в этических соображениях этих двух авторов.31 Немало авторов находят и иные объяснения причин глубинных различий России и Запада: сам язык и соответствующие каждому из них «картины мира», вплоть до гносеологических отличий российского (в понятие «российский» в данном тексте включаются все авторы, говорящие и, главное, думающие и пишущие на русском языке) и западного сознания. Может быть проблема «русофобии» – это только «проблема перевода», или языкового недопонимания друг друга? Ничего подобного, утверждают лингвисты: «мировоззренческие системы не совпадают, прежде всего, в силу несовпадения знаковых систем»32, к каковым, во-первых, принадлежит язык (кстати, процитированная книга, как и многие другие труды по социо-психо-лингвистике, даёт немало серьёзных аргументов в пользу этого тезиса). Ответ со стороны оппонентов: сегодня всё

30 Ивана Посошкова (русского автора неизданной при его жизни книги, из-за которой успешный предприниматель в 1726 году был заточен в Петропавловскую крепость, где вскоре умер) А. Маколкин не колеблясь называет «Русским Адамом Смитом» (при всем неравенстве уровня образования и общественного резонанса каждого из этих двух авторов – настолько много схожих моментов в их размышлениях!). Одной из центральных мыслей этой главы (помимо предсказания Посошкова о целесообразности перехода к бумажным (неметаллическим) деньгам и «символической функции денег»), является следующая: «Посошков понимал, что богатство, сосредоточенное наверху общества, не может быть перераспределено на все другие группы населения, в то время как изобилие должно широко и глубоко затрагивать все классы». (Ibid, p. 125). 31 Точка зрения, что российскому, традиционному, тем более православному сознанию претят идеи «конкуренции», «стяжательства», «экономического доминирования» и многие иные постулаты «рыночной экономики», активно развивается в многочисленных работах видного современного анти-либерального российского экономиста В.Ю. Катасонова. 32 См.: Голованивская М.К. «Ментальность в зеркале языка. Некоторые базовые мировоззренческие концепты французов и русских». М: Языки славянской культуры, 2009.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

284

больше людей, произросших из разных языково-культурных пространств, имеют общий «язык общения» (и эта тенденция, похоже, будет только прогрессировать) – значит ли это, что мы и в перспективе обречены на то, чтобы, пользуясь общим «языком общения», мы немотря на это, с трудом будем находить взаимопонимание? Безусловно, нет, при условии, что при этом удастся заранее находить общую ценностную базу и целеполагание. Вместе с тем, явные проблемы, наблюдаемые сегодня в самых разных странах мира в связи с массовой миграцией (причем её вектор и на перспективу достаточно константен), заставляют, как минимум, продолжить размышления по этой теме… Перечисленные выше «данности» сформировали в итоге устойчивые различия политических культур (а за ними стоят своеобразия онтологии, ценностей и операционного опыта) России и Запада33. Представляется, что собственно историческая наука служит преимущественно «информационно- событийным фоном» происходящего противопоставления (перечень фактов- событий, их причин и последствий, ну и, конечно, «исторических деятелей», со всеми возможными «подробностями» их жизни и мировоззрений), но его причинность остается не до конца познанной. Есть ли какие-либо иные критерии, способные вывести дискуссию из предмета «бесконечного спора» о разной интерпретации исторических событий и причин различия в поведении России и Запада? Попробуем заглянуть за историко-описательные пределы и осветить хотя бы некоторые из этих главных причин.

4. Попытка нового взгляда на проблему На фоне какофонии, царящей в огромном объеме написанных на сей счет текстов в России и на Западе, и с учетом специфики данного издания, возникло желание попытаться обратиться к положениям, разрабатываемым в рамках иных концептуально-теоретических и методологических понятий. Толчок к этому дала одна мысль из книги Анны Маколкин: в самом начале (см. с.15) автор делает попытку вычленить некое базовое различие, которое лежит своей основой … в Аристотелевской классификации «души». Применяя её терминологию, как рабочую гипотезу, можно определить западную

33 См. Бирюков Н.И., Сергеев В.М. Становление институтов представительной власти в современной России. М., Агенство «Издательский сервис», 2004, с.242.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

285

цивилизацию, как «основанную на расчете». Следовательно, западную цивилизацию можно считать основанной на «двоичности» (в типе мышления), «прагматизме» и «рациональности», причем в реализации решения не только экономических, но и «мировоззренческих вопросов» (примечание. – А.К.); и тогда российскую – как «основанную на желаниях»: отсюда «двойственность, но всегда сопряженная с интуитивностью», «причинность извне» (упомянутая «восприимчивость» ко всему внешнему), «ожидательность итогов» (т.е. в прагматических терминах – их не просчитанность заранее, знаменитое «авось»), «троичность» воздействующих факторов (сводимое к «а там, как получится…»), находящаяся «за границами нормативной рациональности» (примечание. – А.К.). На этих отличиях в неких базовых ценностных ориентировках зиждутся и многочисленные, более производные различия в поведенческих и мировоззренческих паттернах каждой из сторон. При этом, как Аристотель, так и следующий по его стопам автор данной статьи, отнюдь не считают упомянутые различия, как навеки «приписанные» тем, или иным национально-этническим группам – все они, по внутреннему составу, весьма мозаичны, ибо состоят из людей, каждый раз индивидуально и по-разному определяющих своё место в мире и взгляд на него («рационалисты» и «мечтатели» были во все времена и есть в каждом народе и обществе…другое дело, что в каждом из них существуют и т.н. «доминантные типы»). Речь тут идёт скорее о таких особенностях, которые в истории и доминантной культуре Запада и России взаимно представляются и воспринимаются, как наиболее характерные, типические (и взаимно приемлемые). Анна Маколкин (всед за предшестующими ей мыслителями) определяет эти базовые посылки как «культурные различия» (без ссылки на «культурно- исторические типы» Данилевского, что, по известным причинам, не принято сегодня), но, разумеется, в максимально широком понимании культуры, «по Бахтину»), которые определяют некие важные грани modus vivendi каждой из сторон и препятствуют всякий раз взаимопониманию между ними («с чего это вдруг вы руководствуйте и действуйте иначе, когда надо было так, как всей историей предписано нами»?). Мне представляется особенно важной следующая мысль из книги А. Маколкин: «Возможно, россияне чувствуют себя более «на своем месте» с Аристотелем, нежели с Платоном, с Христианством, нежели с утилитаризмом

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

286

Бентама, с ранним Адамом Смитом (с его «Теорией нравственных чувств» – главном труде его жизни, а совсем не с «Исследованием о природе и причинах богатства народов», как предпочитают у нас сегодня считать, вместе с его знаменитой «невидимой рукой рынка»; последний труд был написан почти на 20 лет позднее34 (примечание. – А.К.). В своей «Теории нравственных чувств» Адам Смит предстаёт гораздо более глубоким мыслителем, нежели чем в своем знаменитом и более позднем «рыночном» произведении, где он предстает (благодаря более поздним, многочисленным и вполне ангажированным комментариям его трудов) «жестким экономистом-основоположником». Тем более, вопросов становится ещё больше в сравнении с конфуцианским взглядом на хозяйство, о существовании которого большинство современников просто не ведает» [Anna Makolkin, 2017, p. 15]. В этих кратких размышлениях по поводу книги А. Маколкин, как представляется, лежат некие недостаточно проявленные до сих пор, но важные для прояснения, мысли и ссылки на разные мировоззренческие авторитеты, которые, возможно, откроют путь для новых подходов с целью «расшифровки» всей, без малого 400 летней истории столь противоречивого восприятия друг другом России и Запада.

5. Нео-Аристотелизм и попытки преодоления «старых завалов» в научных и медийных спорах о русофобии Приведённая ссылка А. Маколкин на Аристотеля даёт основания обратиться к другим публикациям Биокосмологической ассоциации (БКА), производимым в ее журнале «Biocosmology – neo-Aristotelism» (BCnA-журнал), связанным с нашей темой. На страницах BCnA-издания речь идет о принципах Натуралистского (основанного на натурализме и законах Природы) – научного Органицизма, изучающего Живую Природу и Живой Космос («живое вещество», в понятии В.И. Вернадского35), воспринимаемого в качестве вневременного метода и инструмента познания реальности, включая и реальность социально-политическую (разумеется, со своими особенностями).

34 В подтверждение этого мнения приведу собственное наблюдение: именно первая работа упомянута (как «главная в жизни») на древнем надгробном камне великого шотландца в Эдинбурге, что не могло быть сделано без его желания, либо прямого завещания (примечание. – А.К.). 35 См., например: Вернадский В.И. Живое вещество (с. 19–314) // В кн.: Живое вещество и биосфера /В.И. Вернадский – М.: Наука, 1994. 672 с.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

287

Важно подчеркнуть, что социокультурная реальность относится именно к категории «Живого Космоса». Именно научный Органицизм, что следует вновь подчеркнуть – Н.Я. Данилевский и П.А. Сорокин избрали в качестве оснований своих научных построений (правда, специально не подчеркивая этот фундаментальный момент) – в исследовании вопросов целостной социокультурной организации, и в предмете постижения оснований и сущности динамического эволюционизма человека и общества. Всё это возвращает нас к анализу возникновения и существования явления «русофобии» (т.е. темы, вынесенной в заглавие данной статьи), что неразрывно сопряжено с реальностью существования в мировом развитии понятия культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского, т.е. устойчивых, но, одновременно, изменяющихся в своей конкретной акцентировке по ходу истории. Известно, что сам тезис о наличии неких «особенностей» за полтора столетия, прошедших после выхода книги Данилевского, не раз ставился под сомнение (причём авторы чаще не утруждали себя доказательствами), как и вновь возрождался в трудах многих великих мета-историков (О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина, С. Хантингтона и др.). Из названия Ассоциации логично следует, что современному исследователю необходимо быть хорошо осведомленным в значении основных принципов и понятий Аристотелевской ОрганонКосмологии (его всеохватывающей Органицистской рациональной системы знания; и которая признается основополагающей для всей современной науки (Аристотель повсеместно признается Отцом науки). В его подходе отсутствуют различия (в основаниях и принципах построения научного знания), как между философией и наукой, так и между естественнонаучными и общественными науками. Существенно, что знание Аристотелизма является необходимым как с методологической точки зрения (без этого, исследователю будет трудно ориентироваться в своих Органицистских научных поисках); но также (и, возможно, в первую очередь) – для осуществления взаимодействия и взаимопонимания с другими учеными, реализующими свою активность на принципах Органицизма и Интегрализма. Применительно к размерности данной статьи (мирополитике), можно предположить, что для становления здесь нового, Органицистского взгляда необходимо прежде всего пройти этап совершенствования восприятия и управления «увеличивающейся сложности мира», который составляет одну из

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

288

эволюционно значимых задач Человечества36. Становится очевидным, что прежние методы подхода к решению этих традиционных в исторической ретроспективе задач старыми методами – всё более демонстрируют свою неэффективность (а, следовательно, и свою несостоятельность). Отсюда – необходимость поиска иного мировидения и типа рациональности: если следовать Биокосмологии (нео-Аристотелизму), то весь наблюдаемый Человеком мiр (Космос) также является Живым (Органическим) Саморазвивающимся Организмом, каждый элемент которого (можно именовать его «субъект») имеет свою собственную цикличность развития: появление на свет (рождение) – рост-развитие-функциональную самореализацию – в конце онтогенеза, прекращение жизнедеятельности (наиболее наблюдаемым подтверждением этого являются сегодня экологические проблемы). В случае использования «триадологического подхода» П.А. Сорокина, главный момент для исследователя заключается в том, что каждый из трех Типов существующих в мире социокультурных систем (см. ниже) по очереди (циклично) осуществляет свое доминирующее влияние на все аспекты социокультурной жизни; при этом, каждый цикл доминирования (данным Типом, готовым к действию) начинается с раскрытия им своего присущего (природного, внутреннего) потенциала, с последующим его развитием до своей высшей точки сложности. Вместе с тем, ввиду исчерпания ресурсов своего природного потенциала – начинается необратимый спад, завершающийся тем, что его (естественным образом, в ходе присущего кругооборота циклов) постепенно сменит новый очередной Тип, который и выходит на доминирующие роли. Погружаясь в глубинные слои социальной истории, П.А. Сорокин обозначил т.н. вневременные Типы (существующие в циклическом кругообороте), который он назвал «суперсистемы» (т.е. обладающие всеобъемлющим действием), охватывающие все формы и виды общественной и культурной жизни в целом. В конечном итоге, по мнению гениального русско- американского ученого, таких «всеохватывающих» суперсистем (типов) три: две полярные (где доминируют либо внешние, либо внутренние причины); и одна промежуточная (аксиальная) – т.н. Интегральная суперсистема.

36 Рассмотрению этой темы посвящена статья автора, см.: Кожемяков А.С. Формирование “культуры сложного” в мировой политике: от “Политики” Аристотеля к современности» // Biocosmology – neo-Aristotelism, Vol.8, No.1 (Winter 2018), с. 21–40.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

289

В Биокосмологическом подходе утверждается, что Триадическую и Динамическую сущность социокультурного мира открыл и доказал Питирим Сорокин (в упомянутом выше труде «Социальная и культурная динамика»). В практике БКА – адепты Биокосмологии и Динамической теории Питирима Сорокина пытаются распространить «триадологический подход» на изучение всех сфер (и уровней) жизни и реального мира, т.е. его физического и естественного существования «по природе» (у Аристотеля – “κατα φυσιν”), в силу природных (натуралистских) оснований и причин существующего (состоявшегося и саморазвивающегося) мiра (Космоса). Разумеется, вступая в сферу социального и политического, мы не можем ограничиваться исключительно «физическим» и «естественным», но неизбежно должны учитывать разнообразное влияние человека (биологическое и социальное) и социума на идущие здесь процессы. Естественно, мы должны учитывать (заслуживающие внимания) мнения скептиков и критиков Интегрализма и Триадологического метода П.А. Сорокина. В то же время, если подобные (с критическим отношением) авторы изначально (бездоказательно, по причине своей убежденности в существовании исключительно «двоичной и статичной – экспериментальной» науки) – отказываются от признания самой возможности существования Органицизма (натурализма, в целом), как и в серьезном восприятии ОрганонКосмологии (а всё это, надо признать, пока доминирует в науках о политике и международных отношениях) – то, вероятно, время для конструктивного диалога пока не наступило. Пусть тогда каждый идёт пока своим путем (то того этапа, когда обстоятельства твёрдо востребуют иного подхода). Тем не менее, продолжая органицистский взгляд на современный мiр, не может вызывать возражений, например, мысль о том, что лидирующие сегодня страны (в прежней терминологии «мировые державы»), безусловно, можно отнести к категории «интегральных суперсистем». Другое дело, что решающее значение принимает генеральный вектор их развития, т.е., к какому из полюсов (внутреннему, или внешнему) осуществляется главное движение и достижение ими органически присущих (неотъемлемых) перспективных целей. Тогда, соответственно этому триадическому позиционированию (и, разумеется, хотя бы принципиальной общности в целях) – будут строиться и особенности «идентичности» и «восприятия» друг друга государствами. Заметим, возвращаясь уже более

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

290

предметно к теме статьи, что, по моему мнению, одна из причин западной «русофобии», равно, как и российские «обиды» по этому поводу заключается в том, что Россия, будучи во многом внешне схожей, «не дотягивает до некоторых западных стандартов», а часть из них не разделяет, и внутренне обе стороны часто отдают себе в этом отчет. В некоторых BCnA-публикациях, которые впервые в нашей науке анализируют принципиально новые моменты настоящего и будущего мировой истории, и политики, обнаруживаются важные моменты, раскрывающие основные положения из Динамической теории мирового социокультурного развития П.А. Сорокина, применительно к мировому развитию37. Отмечается, например, что Питирим Сорокин, еще в оригинальном издании своего magnum opus – четырехтомном исследовании «Социальная и культурная динамика» (1937–1941 гг.) – обосновывает и утверждает (в образной и даже поэтической форме) принципиальный ориентир в мировом социокультурном развитии:

Мы как-бы находимся между двумя эпохами: умирающей чувственной культурой нашего величественного вчера и грядущей идеациональной или идеалистической культурой созидаемого завтра. Мы живем, мыслим, действуем на закате сияющего чувственного дня, длящегося шесть веков. Лучи заходящего солнца все еще освещают величие уходящей эпохи. Но свет медленно угасает, а в сгущающейся тьме становится все труднее ясно различать и надежно ориентироваться в обманчивых сумерках [Сорокин, 2006, с. 789-790]38.

Существенно, что через 20 лет (в 1957 г.), Сорокин издает свой сокращенный (однотомный) вариант «Динамики». В этом издании, в первую очередь привлекает внимание Предисловие к книге, подготовленное ученым как раз с высоты дополнительного опыта анализа реальных процессов и тенденций текущего мирового социокультурного развития; и где ученый утвердительно сообщает о трех основных процессах современного развития:

37 См., например: Хруцкий К.С. (2018). Новый Ноократический интегральный рационализм, как основание к построению «Сообщества единой судьбы человечества» // Biocosmology – neo-Aristotelism Vol.8, No.1 (Winter 2018), p. 148–194. 38 См.: Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика / Питирим Александрович Сорокин; пер. с англ., вст. Статьи и комментарии В.В. Сапова. – М.: Астрель, 2006.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

291

(a) эпохальном сдвиге творческого центра человечества из Европы в более обширную Тихоокеанско-Атлантическую область; (b) в прогрессивном распаде Чувственной культуры, Чувственного общества и Чувственного человека; и (c) в возникновении и постепенном росте первых всходов нового – Идеалистического39 или Идеационального – социокультурного порядка [Sorokin, 1970, Foreword]40.

Также ученый выражает ценный прогностический взгляд на общий характер мирового социокультурного развития, который поучительно звучит через 50 лет, в 2020 году:

Мы все знаем, что вплоть до четырнадцатого века творческое руководство человечеством осуществлялось представителями народов и государств Азии и Африки. В то время как наши предки на Западе по-прежнему вели самый примитивный образ жизни и культуры, великие цивилизации в Африке и Азии – египетская, вавилонская, иранская, шумерская, хеттская, индусская, китайская, средиземноморская (крито-микенская, греко-римская, арабская) и другие – возникали, вырастали и испытывали многократные колебания как своего расцвета, так и увядания на протяжении тысячелетий. Западные, евро-американские народы были последними в принятии креативного руководства человечеством. Они понесли этот факел только на протяжении последних пяти или шести веков. За этот короткий период они блестяще выполнили свою творческую миссию, особенно в области науки, техники, Чувственного изобразительного искусства, политики и экономики. В настоящее время, однако, Европейское монополистическое руководство можно считать завершенным. Развертывание истории человечества уже выносится на гораздо более широкие пейзажи Азиатско-Афро-Американо- Европейского космополитического театра. И звезды следующих актов великой драмы мирового исторического процесса будут: помимо Европы, Америки, Россия и возрождающиеся великие культуры Индии, Китая, Японии, Индонезии и исламского мира [Sorokin, 1970, Foreword].

39 Понятие “Idealistic” является у Сорокина синонимичным значению “Integral” – Интегрального типа и порядка социокультурной организации. 40 См.: Sorokin, Pitirim (1970 [1957]). Social & Cultural Dynamics. A Study of Change in Major Systems of Art, Truth, Ethics, Law and Social Relationships (Revised and abridged in one volume by the author). Boston, Parter Sargent Publisher.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

292

Приведенные выдержки из работ по мировому социокультурному развитию П.А. Сорокина, основанных на Динамической (и Триадологической) теории, наглядно демонстрируют (давая верный прогноз), что это – работающая на практике теория. Реальная картина происходящих в мире процессов не позволяет усомниться в правильности и весомости научных построений, выводов и прогнозов великого ученого. Несмотря на то, что современные мировые СМИ (оставаясь, в терминах Органицизма, под контролем «организующих центров современной Чувственной социокультурной суперсистемы», т.е. Запада) уходят от подобного взгляда на мировое развитие, мы с очевидностью констатируем стремительный взлет азиатских стран (прежде всего, экономический). Превращения Китая в мировую державу закономерно привело к постановке им общемировых задач (собственная «картина будущего», предложенная всему мiру). Именно так следует воспринимать формулирование Китаем мирового глобального проекта – построения «Сообщества единой судьбы человечества». Существенно, что это направление мирового развития является принципиально неагрессивным, т.е. миролюбивым, и не рассчитывающим на силу и принуждение, как главные критерии успеха, но, напротив, в распространении «правильных» (по мнению авторов концепции) форм организации общественной жизни и рассчитывающих на сознательное объединение всех мыслящих людей вокруг приемлемых для всех целей. По сути, это принципиально и категорически (т.е. не являющееся «предметом переговоров») иное (противоположное существующему «соперничеству», свойственному западной ментальности) направление для будущего мирового развития. Следует особо отметить, что подобный «тектонический» разворот в отношении к стратегическим целям существования и развития человечества реально смыкается с целями Ноосферного построения мира, выдвинутого «русским разумом» конца XIX– начала XX века. (см. по теме упомянутую выше статью К.С. Хруцкого). В свою очередь, если в этом свете вернуться к настойчивому российскому посылу последних десятилетий – всем этим многочисленным ссылкам на «общие христианские корни», а ещё чаще на «культурную близость», которые, якобы, и делают нас европейцами, нельзя не заметить принципиальные отличия российского и упомянутого выше китайского подходов. Но и в самой России, официальная демонстрация «приверженности западным ценностям» также

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

293

наталкиваются на ряд серьезных препятствий, причины которых не принято у нас углубленно обсуждать (а кроются они именно в различии российской и западной «суперсистем»). Во-первых, эти аргументы, как правило, тиражируются в России, но преимущественно для западного «пользователя» (причем, сугубо «по случаю», когда необходимо, они так же легко изымаются из оборота), на Западе же в эту «общность» никто всерьёз не верит и к ним прибегают только когда надо что-то «получить» (уступка, продажа, и т.п.) от России; во-вторых, по неведению, либо намеренно, из разговоров про «общность культурных корней» начисто изымается такая ключевая тема, как «кардинальные различия в политической культуре» России и Запада. Её стараются не затрагивать – слишком серьёзны отличия могут обнаружиться при объективном рассмотрении…41 Приведя упомянутые ссылки на работы авторов «Органицистско- Динамической-Триадологической» теории, и не претендуя на «истину в последней инстанции», хотелось бы отметить, что с применением Органицистских (целостных – Биокосмологических, нео-Аристотелевских) подходов обнаруживается немало принципиально нового, отличного и полезного для расширения существующего набора гипотез о социуме, включая и ответ на дискутируемый уже не первую сотню лет вопрос: в чем причины и какие глубинные отличия между Россией и Западом? Прежде всего, следует признать, как аксиому, что противостояние Россия- Запад отнюдь не единственное в этом мiре (более того, подавляющее большинство стран (что, как правило, игнорируется аналитиками) не принимает в нем участия, по крайней мере, напрямую). Отсюда следует первое наблюдение: для начала надо принять (а не игнорировать, а тем более преодолевать!) существование явленного и объективно данного нам «многообразия мiра». Помимо массы написанного по теме, сегодня в этих целях выдвинута плодотворная, на мой взгляд, идея проведения, т.н. «исторического аудита» – объективного выяснения итогов мирового развития на сегодняшний день (де факто, латентно он уже идет, причем не первый год, инициированный разными, подчас прямо противоположными идейными течениями, существующими в России и мире). Важно подчеркнуть – эта идея

41 См. Кожемяков А.С. Политическая культура России: от «Великой русской революции 1917г.» к современности», журнал «Право и управление. XXI век» №2 (47), 2018 г.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

294

не сводится к отношениям Россия–Запад (и даже Восток–Запад, или Север– Юг), но она вполне может быть применена к истории европейской, евразийской и общемировой (не умаляя самостоятельности каждой из них) – всё зависит от выбора направления мысли и стратегического целеполагания. Увы, надо признать, что предпринятых усилий в этом направлении пока явно недостаточно. Разноголосица мнений на этот счет в российском «пишущем сообществе», как и в гражданском обществе (и «наверху»), к сожалению, мало способствует прояснению ситуации (всё сводится к выяснению причин происходящего «качка маятника» в отношениях Россия–Запад и устойчивости очередного российского «поворота лицом к Востоку»). Не секрет, что остаётся и инерционная надежда, что возможен и «обратный ход маятника» в отношениях с Западом (как это уже случалось не раз в истории), однако не менее аргументирована и противная точка зрения: возврата назад на этот раз не будет – нынешняя «инерционная и догоняющая западная модель» для России исчерпана.42 В столь противоречивой по оценкам ситуации, российская историческая дилемма в очередной раз сводится de facto, на мой взгляд, к двум вариантам: либо ещё одна попытка радикального преобразования сложившейся в России системы для привидения её вновь к западному стандарту (за чем, как показывает совсем недавний опыт, скорее всего, последует период новой дестабилизации России (см. первое десятилетие после «перестройки»), либо принципиальная реновация страны, построенная на иных принципах, и по собственному, осмысленному, ответственному усмотрению и воле.43 Сегодня в некоторых (неконвенциональных) кругах востребована и концепция «проницающей все границы контр-гегемонии» (в терминах Грамши- Дугина), ориентированная на вначале достижение собственного и безусловного

42 На эту завершенность (необратимость) прежней смены исторических циклов «сближения- дистанцирования» России от Европы настаивал в своих работах В.Л. Цимбурский. 43 В электронном журнале «Biocosmology – neo-Aristotelism», в ряде материалов проводилась тревожная мысль об утрате Россией в последние столетия самой способности к самостоятельному, рациональному и инновативному государственному действию (по аналогии с дисбалансом центральной нервной и иммунной систем в пользу последней; например, в статье, исследующей «Новгородское Вече» (см. ниже). Здесь автор, используя физиологическую метафору – следует указанию Аристотеля, что субстантивные сущности познаются по аналогии: «Что касается лежащей в основе природы, то она познаваема по аналогии:» (Физика, 191 а 9). Однако тема эта требует отдельного рассмотрения.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

295

успеха России в её внутреннем преображении, а на этой основе затем и предложение глобальной альтернативы всему существующему миропорядку. При этом, что принципиально отлично от «советского периода», альтернатива эта возникнет без всяких претензий на примитивную гегемонию в идеях, свойственную как ушедшему СССР, так и уходящему капитализму44. Неотъемлемой частью таких преобразований, рассматриваемых как один из возможных сценариев будущего, является ясный ответ на уже ставшее «общим местом» в общественной мысли России вопрошание о том, «какова собственная картина будущего» для России и мира? Надо признать, что дальше «постановки проблемы», причем в самых общих (а часто и противоречивых терминах, вплоть до «ненужности» подобного вопроса) терминах, дающей почву для самых различных интерпретаций, дело пока не пошло. Даже, на первый взгляд, устоявшаяся концепция т.н. «многополюсного мира» остаётся пока достаточно декларативной, ибо резонно отрицая «однополюстность», она мало что добавила пока в ценностные представления о будущем и желанном мире (став реальностью, и имея для того потенциал, БРИКС пока не сильно продвинулся вперёд в этих вопросах).

6. Исторический контекст становления «российской идентичности» перед лицом Запада – попытки нового прочтения О причинах столь очевидно явленного нам многообразия «общего для всех людей мiра» начали размышлять очень давно (уже «идеальное государство» Платона, даже при весьма малой по размерам тогдашней ойкумены, предлагало пути к построению «лучшего общества», с его сословной иерархической организацией и подчинением господству «правителей-философов»). Однако спустя много столетий и умножения подобных «теорий» и «учений» надо признать, что ни одно из них не вышло на уровень «всеобщего признания» ни у «элит», ни в «массовом сознании». Вопрос о власти и управлении в

44 См. анализ последнего доклада Римскому Клубу (например, в статье К.С. Хруцкого «Новый Ноократический интегральный рационализм» [BCnA, Winter 2018]). К сожалению, насыщенный смыслом термин «перестройка» (заимствованный без ссылки на источник у А.И. Герцена) и обращенный главным образом на себя (на Россию), уже неприменим, в силу его недавней дискредитации и исторической одномерности – направленности преимущественно на саму Россию.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

296

многообразном обществе, несмотря на очевидный прогресс, остается открытым, тем более глядя в будущее Человечества. В любом случае, привлечение Биокосмологических (нео-Аристотелевских) подходов к изучению тематики данной статьи даёт ход целому ряду интересных идей о собственной истории и социальной природе российского и западного общества (и, как следствие, неких базовых различий России и Запада). Такой неожиданностью стало для меня, в частности, оригинальное прочтение авторами этого направления первых шагов становления отечественной государственности. Речь идет об интерпретации такого уникального исторического социокультурного феномена как Новгородское Вече (Вече), которому была посвящена упомянутая выше специальная статья.45 Наиболее сильная мысль, заложенная там, на мой взгляд – это «насильственно упущенная возможность» для собственного полноценного развития России, последствиями которой стало накопление в истории страны негативного (и даже разрушительного) властного и управленческого потенциала.46 В целом, БКА реализует «триадологический подход» к изучению любой сферы реального мира, включая социокультурные и политические процессы. «Все новое – это хорошо забытое старое», – гласит известная мудрость. Поэтому и авторы Ассоциации относятся к античному Органицизму не как к полузабытому натурализму (на современный «просвещенный» взгляд); но,

45 См.: К.С. Хруцкий и А.В. Карпов. «Новгородское Вече – к вопросу об изменении методологии изучения ключевого для российской истории феномена: альтернатива Биокосмологического подхода,» // Biocosmology – neo-Aristotelism, Vol. 4, No. 4 (Autumn 2014): с. 502–540. Интересно отметить, что в «наделавшей много шума» статье А.В.Суркова «Долгое государство Путина», опубликованной в феврале 2019 г., он упомянул лишь о четырех типах российской государственности (правда, оговорившись, что речь идет только о типах, которые носят имена своих создателей). Важно, для понимания доминирующего у нас взгляда, что Новгородское Вече в этот «привилегированный список» не попало. 46 Утрата Россией в последующие за расправой над Великим Новгородом столетия (за исключением советского периода 30–50г.г., по мнению авторов статьи) самой способности к самостоятельному, рациональному и инновативному государственному действию представляется там по аналогии с дисбалансом центральной нервной и иммунной систем в пользу последней и, как следствие… заболевание, сравнимое с системной красной волчанкой. Здесь авторы, используя физиологическую метафору, следуют указанию Аристотеля, что субстантивные сущности познаются по аналогии: «Что касается лежащей в основе природы, то она познаваема по аналогии:» (Физика, 191 а 9). Однако эта жесткая «физиологическая метафора» требует отдельного рассмотрения.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

297

напротив – как к актуальному и плодотворному Типу мышления. В этом подходе, БКА-авторы исследуют исторический феномен «Новгородского Вече», как, в принципе – естественное проявление Органицистского47 (натуралистическое, в их терминологии) проявление оригинальной исторической формы общественного развития, присущее древнерусскому мировоззрению, в первую очередь проявившее себя в реализации устройства и организации общественной жизни (того, что в современной науке определяется, как «форма государственного устройства» и «политический режим»). Здесь авторами выдвинут важный для нашей темы парадокс: Вече состоялось в истории российской цивилизации принципиально как продукт естественного социокультурного развития северной славянской цивилизации (понятно, что о существенном влиянии западной цивилизации на славянскую в ту пору речь ещё не шла). В свою очередь, на протяжении всех последующих столетий (после падения Новгородского Вечевого строя, как целостной социокультурной организации), южные соседи, также славянские, добились своей цели – «в Новгороде не быть ни вечевому колоколу, ни посаднику»). Как следствие, Россия вскоре сместилась на другую орбиту: преимущественного заимствования48 (с разной степенью успешности и всегда в «преломленной форме») моделей, образцов и подходов, заимствованных и привнесенных извне (т.е. – скопированных), причём преимущественно как раз у Западной цивилизации (возможно, что иных искомых и доступных источников заимствования в пост-ордынский период в то время попросту не существовало). BCnA-журнал был выбран автором данной статьи для предлагаемой публикации (в том числе с учетом исключительной «протяженности в истории» выбранной темы, она – очевидно вне-ситуативна!), поскольку в нём традиционно много места уделяется именно поиску «универсального» и

47 Здесь корень слова – «орган» (в словах: Органицистский, органический) происходит (как и у Аристотеля) от греческого ‘органон’ – Ὄργανον – что означает инструмент и метод, т.е. функцию существования предметов и явлений. 48 По мнению авторов этой статьи, исключением явился лишь период сталинского социализма (1930–1950-х гг.), когда в реальную жизнь России были (по их мнению) интегрированы присущие ей естественные природные (вечевые) формы коллективной организации («советы»). Всё это, как они считают, вызвало высвобождение жизненной энергии и продуктивной активности, что и привело в итоге к очевидным успехам и достижениям в общественном и культурном развитии страны.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

298

«индивидуального» в мировом развитии, для понимания будущего. В реализации своего Биокосмологического подхода, авторы Журнала ставят необходимой задачей соотнесение своих научных поисков с концептуальным и понятийным аппаратом ОрганонКосмологии Аристотеля – всеохватывающей (супер)системы (космологией) рационального (научного) Органицистского знания. Так, в последнем BCnA-Выпуске, ведущий ученый Ассоциации, д.э.н. А.И. Орлов, обосновывает собственную оригинальную концепцию «солидарной информационной экономики» : здесь ученый использует и опирается на фундаментальное положение в теории Аристотеля – что «экономика – это наука о том, как управлять хозяйством» [Орлов, 2019, с. 7]49; и где «противоестественной является хрематистика, т.е. деятельность, направленная на приобретение выгоды, извлечение прибыли, на накопление богатства» [Ibid., с. 10]. Понятно, что речь тут не идёт о слепом «возвращении к Аристотелю»; но, бесспорно и то, что приведённая мысль Стагирита находится в центре сегодняшних размышлений о будущем мира, в т.ч. экономических механизмов (см. упомянутый выше Доклад Римскому Клубу 2018г., ставящий схожие вопросы). В этой перспективе, в целом, неизменно возникает вопрос: в какой степени логика и физика Аристотеля являются применимыми к современному человеку и особенно социуму (вспомним хотя бы неудачную судьбу приписанной Аристотелю фразы «человек – это политическое животное», о причинах искажения которой мне уже приходилось писать на страницах журнала БКА)50. Ведь не требует особых доказательств положение о том, что общество времен Аристотеля не просто разительно отличается от современного, но они и попросту трудно сопоставимы. Для сторонников БКА ответ очевиден, и он, в том числе напрямую, следует из Динамической исторической и социальной теории П.А. Сорокина. ОрганонКосмология Аристотеля выступает тут как уникальный образец Органицистского Типа (т.е. вневременного и внеисторического) всеобъемлющего рационального рассмотрения (научного

49 См.: Орлов, А.И. Аристотель и цифровая экономика // Biocosmology – neo-Aristotelism, Vol.9, Nos1&2 (Winter/Spring 2019), p. 7–20. 50 См.: Кожемяков А.С. Формирование “культуры сложного” в мировой политике: от “Политики” Аристотеля к современности» // Biocosmology – neo-Aristotelism, Vol.8, No.1 (Winter 2018), с. 21–40

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

299

изучения) реального физического (φύση) мира (природы, космоса), раскрытого в исследованиях П.А. Сорокиным, применительно к мировой истории (верность прогноза, как показано выше в этой статье, подтверждает и действенность метода). В то же время, обращаясь к тематике социальных и политических явлений (а тем более международных отношений), каждый из которых имеет свой собственный научный язык, логику и методологию, мы должны быть особенно аккуратны, чтобы не допустить механистического «применения» Аристотелизма. Задача на будущее, видимо, будет состоять в поиске взаимоприемлемых «полей научно-практического взаимообогащения», симбиоза общих и частнонаучных методов исследования. Попытка найти и осуществить таковое и было одной из целей данной статьи.

7. Где ешё можно искать причины русофобии? Вернёмся в заключении к изначальному вопросу о том, каковы же «целедвижимые причины» столь устойчивого во времени феномена, как русофобия? Сводить их только к «усилению влияния Запада», «неподверженность России её покорению», «её несостоявшаяся колонизация» и «стремление к захвату её ресурсов» и т.п. было бы сильным искажением и упрощением темы (ведь всё это легко можно было бы интерпретировать как «русскую отсталость», «невосприимчивость и неумение имплементации опыта более успешных (как принято считать)» стран. Спор рискует тогда «ходить по бесконечному кругу»… Попробуем расширить этот круг и даже выйти за него. Одним из оригинальных объяснений извечного противопоставления России и Запада является интерпретация этого вопроса, данная в книге французского ученого, философа и русиста Мариз Денн «Россия – Запад. Философия различия», изданная в 1991 году51. Принимая во внимание интеллектуальную атмосферу 90-х годов в России, вряд ли стоит удивляться, что она удостоилась лишь одной рецензии, российского философа, хотя её автором стал известный ныне

51 Russie-Occident. Philosophie d’une difference. Edition MENTHA, 1991 (несмотря на её малую известность в России, под её же руководством во Франции (Университет Бордо IV) вышла целая серия выборочных переводов ведущих российских мыслителей конца 19-начала 20 веков, за что она, безусловно, заслуживает благодарность российского мыслящего сословия).

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

300

специалист по западной философии А.П. Козырев.52 Уже в начале своей статьи, он четко обозначает претензии книги французского автора (которые он не во всём разделяет), посвященной «предельным философским основаниям западной и российской цивилизации, осмысленным в их различии через такие понятия, как тип историчности, способ проявления бытия в истории». Начиная с П. Чаадаева, считает М. Денн, российская историософская мысль, при всём очевидном различии своего и западного бытия, столкнулась с необходимостью «выражать свой собственный опыт на экзистенциально чуждом нам (т.е. России – прим. АК) языке Европы», в котором «она находит средство высказаться», но вместе с тем «фиксируется в чём-то, чем она не является; она страдает от этого, тяготится им и, наконец, отбрасывает его, чтобы снова осуществить опыт того, что она есть в своём основании». Приведём и исходный постулат, процитированный французским автором и его российским комментатором: «Россия не потому не участвует в истории Запада, что остаётся неприспособленной к миру. А потому, что она имеет свой собственный способ бытия в истории, с помощью которого она самоопределяется по отношению к миру, – способ, который не соответствует западным критериям». Важной исходной посылкой французского философа является отрицание единственного (западного) подхода к интерпретации понятия «исторического бытия» (на мой взгляд, это различие существует не только в тандеме Россия- Запад, но и относится к другим мировым цивилизациям, т.е. универсально). При этом речь идёт не просто о различиях в модусах «национальных историй» (фактологически, эти различия очевидны), но о том, как воспринимается мир человеком: как «изначально противопоставленный в своей данности», вовлекающий человека в процесс прогрессивного примирения с ним (и его обустройства) – это мир западного человека; либо как «изначальное отсутствие внешней реальности, когда «мир внезапно возникает в его целостности и приобретает форму лишь перед лицом человека, собирающего в единое целое все возможные данные внешней реальности (отсюда-«сомнения и отбрасывание того, что даётся как неизбежно искаженная форма изначального опыта»). Речь идёт в итоге не о преимуществах и недостатках каждого из «типов существования, связанных с определенным типом Логоса», но о

52 См.: А.П. Козырев. «Логос», №7, 1996, с.194–201.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

301

«бессмысленности претензий на то, «чтобы удержать истину Бытия в одиночку». Продолжением изложенных взглядов французского профессора, являются и её позиция, касающейся особенностей российского научного мышления, которому также немало места уделялось на страницах журнала «Biocosmology – neo-Aristotelism».53 В журнале «Философская антропология» (2016, Т.2., №2) была опубликована статья Мариз Денн «К антропологической семиотике?»54. Процитирую автора:

В России всегда было сложнее, чем на Западе, оставаться в пределах какой-либо одной области знания и, как следствие, разграничивать новые области, определять место сделанных открытий и их результатов в разных дисциплинах, помещать их в новые и строго лимитированные рамки, что могло бы дать начало новой области зна- ния, отличной от других и способной развиваться самостоятельно. Мы здесь будем говорить не о литературе, литературных или художественных школах и теориях (хотя они поддерживали более или менее тесные связи с развитием других областей знания), а скорее о гуманитарных науках и в некоторых случаях даже о науках формальных [Мариз Денн, 2016].

Для нашей темы важно, что М. Денн, будучи, возможно, одним из лучших знатоков российской философской мысли во Франции и Европе, называет указанное выше явление «культурным фактом» (курсив здесь и далее мой. – АК), который стал очевидным особенно в конце XIX – начале XX вв. Именно в это время, «когда Россия обращается к новым областям гуманитарного знания, появившимся на Западе, и участвует в их развитии, но при этом русские исследователи не замыкаются в рамках какой-либо определённой науки, а пользуются открытиями в разных областях, работают с данными, предоставленными различными направлениями».

53 См., например: Хруцкий К.С. Восстановление культурно-генетического кода российской цивилизации: Биокосмологические перспективы // Biocosmology – neo-Aristotelism, Vol. 6, No. 2 (Spring 2016), p. 324–369. 54 В момент выхода статьи её автор была профессором университета им. Монтеня в Бордо, сотрудником Центра исследований современного мира (CEMMC) и Директором Центра по изучению славянских цивилизаций (CERCS) этогоУниверситета.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

302

В итоге нам остаётся взять на вооружение другой важный, на мой взгляд, вывод автора: «это начальное методологическое позиционирование, соответствующее «спонтанной междисциплинарности», способно, в конечном счёте генерировать научные инновации и даже открытия». И хотя она делает этот вывод применительно к семиотике, с учётов вклада в её становление Густава Шпета, не будет преувеличением придать ему и более общее значение. Тем более что такая позиция опирается и на работу Г.Г. Почепцова «История русской семиотики» (1998 г.). Интересно, что в этой работе, по оценке М. Денн, говоря о развитии семиотики, автор «… не ссылается ни на какую науку, которая бы последовательно и непрерывно развивалась в России, он отправляется на поиски элементов, могущих свидетельствовать об участии в развитии данной науки, в различные области знания (включая поэзию, литературу, искусство и театр). Он берёт за основу феномен человека, как такового, рассматривая его в качестве конституирующего элемента культуры – в силу того, что человек придаёт культуре смысл, а также воспроизводит эту архетипическую структуру придания смысла, укоренённую в человеческом бытии-в-мире и бытии-в-языке, во всех вообще областях знания».55

55 Мысли о том, что «природно-естественную междисциплинарность» можно рассматривать как некую особенностью российского способа познания мира возникли достаточно давно и, наверняка, специалисты по истории науки имеют свой ответ (точнее, варианты ответов) об истоках этого явления. Для меня, одним из первых, у кого довелось увидеть постановку этой темы в православно-богословском ключе была работа прот. Василия (Зеньковского) «Основы христианской философии» (гл.VI «Христианские предпосылки знания»), написанная в середине ХХ века. Процитирую его критическое заключение: « … у нас всегда довольствовались продуктами гносеологических построений запада («lumen natural rationis» Бл.Августин), даже не отдавая себе отчета в том, насколько эти построения существенно связаны с западным религиозным сознанием, во многом чуждым, во многом неприемлемым для нас … русская религиозная философия оставалась в плену у западной гносеологии и только изредка (например, у бр.Трубецких, у Тареева, о. Павла (Флоренского), В.Д. Кудрявцева) русская мысль обращалась к поискам гносеологии, соответствующей основам нашего православного сознания». Основа его, как поясняет затем автор, в христоцентрических основах не только онтологии и духовной жизни (целостной, а не узко специализированной, по своей природе), но и сознания – «познавательной способности» («познание в свете Христовом»). Идея синергизма (междисциплинарность может рассматриваться, как одно из его практических проявлений) также прописана весьма конкретно: «Индивидуальный разум или разум совокупности людей должен быть восполнен благодатной помощью свыше, и это признание идеи синергизма в познании и есть основной принцип христианской

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

303

«Человекоцентричность» описанного подходя является, на мой взгляд, ключевым смысловым элементом этого «российского способа познания мира».

Заключение Замысел статьи состоял исключительно в том, чтобы не только с опорой на обширную историографию по теме, но и используя Биокосмологический подход, продолжить осмысление «русофобии». Для этого, по сути, следовало вернуться к рассмотрению изначальных вопросов философской и методологической логики для интерпретации социокультурной динамики мира. Современные международно-политических явления (при всей их видимой самостоятельности) представляются частными случаями этой Динамики (таким образом, мы исходим из того, что и происхождение русофобии и крупные сдвиги в мировой политике имеют некие более глубокие корни и иные методы их интерпретации, нежели традиционное сопоставление «столкновения интересов и целей» участников). Иными словами, целью данной работы была не только сугубо теоретическая, но прежде всего прагматическая задача – попытаться понять феномен с опорой на теоретико-методологические основы, способные иначе, нежели нынешняя, в основном ретроспективно построенная «теория международных отношений», взглянуть по-новому на «набившие оскомину» вопросы. Новый подход имеет главной чертой синхронизацию всей проблематики во времени, причем не на частно-научном, а на агрегированном, междисциплинарном и прогностическом уровне. Это, по необходимости, требует новых подходов, включая и Биокосмологию, которая призывает к необходимости обращения к ОрганонКосмологии Аристотеля. Налицо и преграды на этом пути – устоявшаяся внутренняя логика различных общественных наук – у каждой есть свои «заказчики», «методы» и «функции»,

гносеологии, как она намечена в указанных текстах. Носителем истины в ее полноте является не lumen naturale rationis, а Церковь во взаимодействии естественного ума и силы Св. Духа; «обновление ума», о котором говорил ап. Павел, и есть его оцерковление, пронизывающее естественную силу разумения благодатной помощью Церкви. Важно здесь и замечание прот. Василия (Зеньковского) о том, что человеку не дано непосредственно осознавать это в силу закрытости для его восприятия христоцентрической основы духовной жизни (поэтому «естественным ответом» любого современного учёного на предмет его занятий будет – «мне просто интересно этим заниматься»).

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

304

«нестыковки» в терминологиях и языках изложения, вплоть до стилистики, наконец, разноголосица, столь свойственная российскому «образованному классу», порождающая внутреннюю противоречивость в интерпретации результатов… Однако, налицо и растущая на глазах в науке и обществе потребность «собирать камни» (по П.А. Сорокину, перейти «от чувственного к сознательному» – рациональному восприятию и обустройству мiра), и это путь не абстрактно-отдаленного, а непосредственного будущего… Привлеченные к данной статье книги зарубежных авторов, равно как и актуальная российская публицистика, дают богатую почву (в силу приближенности событий) и массу новых фактов и суждений, требующих обновления воззрений на «российскую историю» и отношения «Россия и Запад». Таким образом, была сделана попытка взглянуть на «вечную тему», но глядя уже из ХХI века. Не все приведенные факты и мнения способствуют однозначным выводам (многие из них скорее породят споры, нежели согласие) но это отражает различия настроений в российском и западном обществе. Тем не менее, автор надеется, что всё изложенное поможет поиску ответа на более важный вопрос – не явит ли будущая Россия (отталкиваясь от всех катаклизмов её собственного исторического и текущего развития) некий не просто «не- западный» (вряд ли это может стать достойной самоцелью), но оригинальный, более гармоничный и ожидаемый будущим Человечеством путь дальнейшего развития?56 Как прописано в цитируемой в этой связи книге, впереди нас ожидает процесс становления «Человека сознательного» (который придет на смену «Человеку разумному»); и формирование планетарного Ноосферного «Человеческого общества», где, помимо многих глубоких перемен, уйдут в никуда как проблемы «идентичности» (культивирования различий), так и проблемы «определения «Другого» (извечного противопоставления «свой- чужой»). Единственная человеческая перспектива видится со временем и в преодолении чреватой своими последствиями темы «борьбы за национальные интересы» (в едином Человечестве нужда в такой «борьбе» отпадет

56 См. Анисимов А.М., Градов С.Ю. Итоги роста Человечества и задачи Человека Сознательного. – Санкт-Петербург: СИНЕЛ, 2015; см. также последние аналитические публикации в BCnA-журнале, например: Khroutski, Konstantin S. & Klimek, Rudolf (2018). “Biocosmological definition of Information and its Naturalist causative significance, approaching to evolve the World Information University (WIU),” Biocosmology – neo- Aristotelism Vol. 8, No. 2, (Spring 2018); pp. 203–261).

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

305

естественным путём, как осенний лист с дерева…). На первый план выйдут вопросы взаимного и эффективного Ноосферного взаимодействия и сотрудничества, где научная мысль выступает и действует как «планетная (космическая) сила)». Тема статьи сложная и многовековая, поэтому и «окончательный ответ» на неё не может появиться одномоментно. Но для самосознания и самоопределения современной России и Человечества тема эта, безусловно, первостатейная. Хотелось бы надеяться, что эти размышления будут приняты во внимание и развиты нынешними и будущими читателями, аналитиками и политиками. Пусть даже без ссылок на авторство.

Библиографический список

Анисимов А.М., Градов С.Ю. Итоги роста Человечества и задачи Человека Сознательного. – Санкт-Петербург: СИНЕЛ, 2015. Аристотель. Физика. // Аристотель. Собр. соч. в 4-х тт. Т. 3. М., Мысль, 1981. С. 59–262. Бирюков Н.И., Сергеев В.М. Становление институтов представительной власти в современной России. М., Агенство «Издательский сервис», 2004. – 543 с. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М.: Наука, 1991. 271 с. Вернадский В.И. Живое вещество (с. 19–314) // В кн.: Живое вещество и биосфера /В.И. Вернадский – М.: Наука, 1994. 672 с. Голованивская М.К. Ментальность в зеркале языка. Некоторые базовые мировоззренческие концепты французов и русских. М.: Языки славянской культуры, 2009. – 372с. Горбачев М.С. Перестройка и новое мышление. М., 1988. Данилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. 6-е изд. / Предисловие Н.Н. Страхова; статья К.Н. Бестужева-Рюмина; составление, вступительная статья и комментарии А.А. Галактионова. – СПб. Издательство С.-Петербургского университета, Издательство «Глаголь», 1995. – 552 с. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. / Составление и комментарии А. В. Белова / Отв. ред. О. А. Платонов. Изд. 2-е. – М., 2011. – 816 с. (Электронный ресурс: http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=2&id=7404 )

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

306

Кожемяков А.С. Политическая культура России: от «Великой русской революции 1917 г.» к современности // Право и управление. XXI век. – 2018. – № 2(47). – С. 98–107. Кожемяков А.С. Формирование “культуры сложного” в мировой политике: от “Политики” Аристотеля к современности» // Biocosmology – neo- Aristotelism, Vol.8, No.1 (Winter 2018), с. 21–40. Кудрин В.Б. и Хруцкий К.С. Трехзначная логика и троичная информатика Н.П. Брусенцова: их Аристотелевские основания // Biocosmology – neo- Aristotelism, Vol.7, Nos3&4 (Summer/Autumn 2017), p. 337–388. Меттан, Ги. Запад-Россия. Тысячелетняя война. История русофобии от Карла Великого до украинского кризиса / Г. Меттан. – М.: Паулсен, 2016. Нойманн, Ивер. Использование «Другого»: Образы Востока в формировании европейских идентичностей / И. Нойманн. – М.: Новое издательство, 2004. Орлов А.И. Аристотель и цифровая экономика // Biocosmology – neo- Aristotelism, Vol. 9, Nos 1&2 (Winter/Spring 2019), p. 7–20. Сорокин П.А. О концепциях основоположников цивилизационных теорий; общие принципы цивилизационной теории и ее критика; концепции А. Швейцера и А. Кребера; О дихотомных типологиях культуры (Пер. по изд.: Sorokin P. Sociological Theories of Today. N.Y.; L., 1966. – P. 177–204) ; интернет-публикация на сайте ГБУ РК «Центр «Наследие» имени Питирима Сорокина» – http://rksorokinctr.org/images/nauka/koncepcia.pdf ; последнее обращение – 21.12.2019. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика / Питирим Александрович Сорокин; пер. с англ., вст. Статьи и комментарии В.В. Сапова. – М.: Астрель, 2006. Хантингтон, Самуэль. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. № 1. С. 33– 48. Хруцкий К.С. и А.В. Карпов. Новгородское Вече – к вопросу об изменении методологии изучения ключевого для российской истории феномена: альтернатива Биокосмологического подхода // Biocosmology – neo- Aristotelism, Vol. 4, No. 4 (Autumn 2014): с. 502–540. Хруцкий К.С. Восстановление культурно-генетического кода российской цивилизации: Биокосмологические перспективы // Biocosmology – neo- Aristotelism, Vol. 6, No. 2 (Spring 2016), p. 324–369. Хруцкий К.С. (2018). Новый Ноократический интегральный рационализм, как основание к построению «Сообщества единой судьбы человечества» // Biocosmology – neo-Aristotelism Vol.8, No.1 (Winter 2018), p. 148–194.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

307

Khroutski, Konstantin S. & Klimek, Rudolf (2018). “Biocosmological definition of Information and its Naturalist causative significance, approaching to evolve the World Information University (WIU),” Biocosmology – neo-Aristotelism Vol. 8, No. 2, (Spring 2018); pp. 203–261. Makolkin, Anna (2017). The Aetiology of Russophobia or Making of a Villain (1550– 1916), Anik Press, Toronto, Ontario, Canada, 2017. Sorokin, Pitirim (1970 [1957]). Social & Cultural Dynamics. A Study of Change in Major Systems of Art, Truth, Ethics, Law and Social Relationships (Revised and abridged in one volume by the author). Boston, Parter Sargent Publisher.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

308

СТАТИСТИЧЕСКИЕ И ЭКСПЕРТНЫЕ МЕТОДЫ НАУКОМЕТРИИ ПРИ УПРАВЛЕНИИ НАУЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ

Александр Иванович ОРЛОВ1

STATISTICAL AND EXPERT METHODS OF SCIENTOMETRICS IN THE MANAGEMENT OF SCIENTIFIC ACTIVITIES Alexander Ivanovich ORLOV2

РЕЗЮМЕ. В статью включены новые (Биокосмологические) наработки по науковедению и наукометрии, выполненные в рамках контроллинга научной деятельности – важной составной части контроллинга организационно- экономических методов. Оценка продуктивности и результативности научной деятельности проводится повсеместно в вузах и научных организациях. В статье приведен перечень основных положений разрабатываемой нами новой области контроллинга – контроллинга научной деятельности. Доказано, что ключевой показатель результативности научной деятельности – число цитирований. Проанализированы распространенные заблуждения, связанные с оценкой эффективности научной деятельности. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: Аристотель, наука, управление, контроллинг, информационно-коммуникационные технологии, цифровая экономика, наукометрия, статистические методы, показатели продуктивности и результативности, экспертные оценки.

Содержание 1. Аристотель – отец науки 2. Контроллинг – наука о современных технологиях управления 3. Контроллинг организационно-экономических методов 4. Новая область контроллинга – контроллинг научной деятельности 5. Распространенные догмы 6. Показатели продуктивности и результативности научной деятельности 7. Позиция по ряду часто обсуждаемых вопросов 8. Экспертные методы наукометрии, применяемые при управлении научной деятельностью Выводы

1 Московский государственный технический университет им. Н.Э. Баумана, г. Москва. 2 Bauman Moscow State Technical University, Moscow, Russia.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

309

ABSTRACT. The article includes new (Biocosmological) developments in the field of science of science and scientometrics, carried out as part of scientific activity controlling – an important component of organizational and economic methods’ controlling. Estimation of the productivity and effectiveness of scientific activity is carried out everywhere in universities and scientific organizations. The article provides a list of the main provisions of the new area of controlling that we are developing – the controlling of scientific activity. It is proved that the key indicator of the effectiveness of scientific activity is the number of citations. The common misconceptions associated with the effectiveness estimation of scientific activity are analyzed. KEYWORDS: Aristotle, science, management, controlling, information and communication technologies, digital economy, scientometrics, statistical methods, indicators of productivity and effectiveness, expert estimators.

Table of contents

1. Aristotle – the father of science 2. Controlling – the science of modern management technologies 3. Controlling of organizational and economic methods 4. New area of controlling – controlling of scientific activities 5. Common dogmas 6. Indicators of the productivity and effectiveness of scientific activity 7. Position on a number of frequently discussed issues. 8. Expert methods of scientometrics used in the management of scientific activities Conclusions

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

310

SYNOPSIS

It is generally recognized that Aristotle is the father of modern European and world knowledge and science. It is difficult to name at least one branch of science that would not find the beginning of Aristotle. Many of the ideas of Aristotle, relating to the analysis of the internal structure of science, are still very relevant. New in comparison with the times of Aristotle is a huge number of workers of science and their accumulated scientific results. If Aristotle could personally know his contemporary scientists, now it is impossible. As a result, each of us is familiar with only a small part of publications and people related to his subject. Therefore, the main problem of modern science is the general ignorance of scientific workers. Problems of scientific management are relevant both for researchers and administrators at various levels. We offer to solve the problems of scientific management to use the most advanced management technology – controlling. Controlling is a system of information and analytical support for the process of making management decisions in an organization. We consider it useful for the successful development of scientific research to single out a new area of controlling (or a new direction of controlling) – controlling of scientific activities. To substantiate this distinction, it is necessary to discuss controlling in general and its integral part – controlling methods. Then we consider the main points of controlling of scientific activity developed by us, paying attention to the criticism of common dogmas. We conclude the article with some recommendations for improving the management of scientific activities in universities and research institutes arising from the controlling of scientific activities. Innovations in the field of management in industry and other sectors of the national economy are based, in particular, on the use of new, adequate organizational and economic methods. Controlling in this area is the development of procedures for managing the compliance of the organizational and economic methods used and the newly created (implemented) with the tasks. Scientometrics (literally: measurements in science) is a field of knowledge that studies science through statistical and expert studies of the structure and dynamics of scientific activity. Scientometrics as part of the science of science is the basis for making management decisions in the field of scientific management. The main provisions of scientometrics were formulated by V.V. Nalimov and Z.M. Mulchenko

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

311 back in 1969. By now applied scientometrics has been enriched with a large number of tools using various information and communication technologies, in particular, big data technology. An example is the Russian Science Citation Index (RSCI). However, a variety of dogmas are common, leading to unreasonable management decisions that are detrimental to the development of scientific research. For example, individuals consider publications in scientific journals as the main type of scientific publications; believe in the real existence of “world science”; give priority to publications in foreign journals indexed in the WoS and Scopus bibliometric databases; without any justification, the Hirsch index is considered as the main scientometric indicator; negatively refer to self-citations; ignore publications older than 5 years, in particular, when calculating the impact factors of journals, etc. We will highlight applied science, when research is done in the interests of a specific customer, and basic science, aimed at increasing knowledge. In applied science, publication of the results obtained in the open press is not the goal and is not always advisable, in particular, because of the need to respect commercial and state secrets. In fundamental science, on the contrary, the result of the research is the publication, and its estimation is the demand of the scientific community, expressed in the number of citations in further works. A critical analysis of expert methods of scientometrics is given. We consider four types of methods: reviewing articles, the work of dissertation councils, appointments (elections) to administrative posts, elections to the RAS. It is necessary to jointly apply statistical and expert methods of scientometrics in the management of scientific activities, getting rid of the archaic.

РЕФЕРАТ

Общепризнанно, что Аристотель – отец современного европейского и мирового знания, науки. Трудно назвать хоть одну отрасль науки, которая не находила бы начало у Аристотеля. Многие идеи Аристотеля, относящиеся к анализу внутренней структуры науки, являются и сейчас весьма актуальными. Новым по сравнению с временами Аристотеля является огромное количество работников науки и накопленных ими научных результатов. Если Аристотель мог лично знать современных ему ученых, то ныне это невозможно. Как следствие, каждый из нас знаком лишь с малой долей публикаций и людей,

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

312

относящихся к его тематике. А потому основная проблема современной науки – всеобщее невежество научных работников. Проблемы управления научной деятельностью актуальны как для исследователей, так и для администраторов различных уровней. Предлагаем для решения проблем управления научной деятельностью использовать наиболее передовую управленческую технологию – контроллинг. Контроллинг – это система информационно-аналитической поддержки процесса принятия управленческих решений в организации. Считаем полезным для успешного развития научных исследований выделить новую область контроллинга (или новое направление) – контроллинг научной деятельности. Для обоснования этого выделения необходимо обсудить контроллинг в целом и его составную часть – контроллинг методов. Затем мы рассматриваем основные положения разрабатываемого нами контроллинга научной деятельности, уделяя внимание критике распространенных догм. Завершаем статью некоторыми рекомендациями по совершенствованию управления научной деятельностью в вузах и НИИ, вытекающими из контроллинга научной деятельности. Инновации в сфере управления в промышленности и других отраслях народного хозяйства основаны, в частности, на использовании новых адекватных организационно-экономических методов. Контроллинг в этой области – это разработка процедур управления соответствием используемых и вновь создаваемых (внедряемых) организационно-экономических методов поставленным задачам. Наукометрия (буквально: измерения в науке) – область знания, занимающаяся изучением науки путем статистических и экспертных исследований структуры и динамики научной деятельности. Наукометрия как часть науковедения служит основой для принятия управленческих решений в области управления научной деятельностью. Основные положения наукометрии были сформулированы В.В. Налимовым и З.М. Мульченко еще в 1969 г. К настоящему времени прикладная наукометрия обогатилась большим числом инструментов, использующих разнообразные информационно- коммуникационные технологии, в частности, технологии больших данных. Примером является Российский индекс научного цитирования (РИНЦ). Однако распространены разнообразные догмы, приводящие к необоснованным управленческим решениям, наносящим вред развитию

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

313

научных исследований. Например, отдельные лица считают публикации в научных журналах основным видом научных публикаций; верят в реальное существование «мировой науки»; отдают приоритет публикациям в зарубежных журналах, индексируемых в базах библиометрических данных WoS и Scopus; основным наукометрическим показателем без каких-либо обоснований считают индекс Хирша; отрицательно относятся к самоцитированию; игнорируют публикации старше 5 лет, в частности, при расчете импакт-факторов журналов, и т. д. Выделим прикладную науку, когда работа выполняется в интересах конкретного заказчика, и фундаментальную науку, нацеленную на увеличение знаний. В прикладной науке публикация полученных результатов в открытой печати не является целью и не всегда целесообразна, в частности, из-за необходимости соблюдения коммерческой и государственной тайны. В фундаментальной науке, наоборот, итогом выполненного исследования является именно публикация, а ее оценкой является востребованность научным сообществом, выраженное в числе цитирований в дальнейших работах. Дан критический анализ экспертных методов наукометрии. Рассматриваем четыре вида методов: рецензирование статей, работа диссертационных советов, назначения (выборы) на административные должности, выборы в РАН. Необходимо совместно применять статистические и экспертные методы наукометрии при управлении научной деятельностью, избавляясь от архаики.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ СТАТЬИ

1. Аристотель – отец науки Общепризнанно, что Аристотель – отец современного европейского и мирового знания, науки. Трудно назвать хоть одну отрасль науки, которая не находила бы начало у Аристотеля. Как такового слова «наука» у Аристотеля нет, хотя имеется его древнегреческий аналог. Речь в его трудах идет о знании («эпистеме») и о размышлении («дианойа»), а также о мудрости («софиа»), которая заключает в себе оба эти момента. Но поскольку одним из главных признаков мудрости является способность научить кого-то чему-то, то аристотелевские «мудрость»

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

314

и «знание» для целей настоящей статьи можно считать эквивалентами нашего слова «наука». О Биокосмологии, Аристотелизме и перспективах становления универсальной науки и философии писал К.С. Хруцкий [2010] в редакционной статье первого номера журнала «Биокосмология – нео-Аристотелизм»:

В познавательной системе Аристотеля, его физика (вторая философия) и метафизика (или первая философия, у Аристотеля) ... имеют принципиально однородное значение, различаясь лишь по степени обобщения эмпирически достоверного материала, отражающего единый целостный органический универсальный мир (космос). Это означает, что философская система Аристотеля (в ее истинном значении) обеспечивает осуществление реалистического универсального (Органицистского) познания, выступая необходимым основанием для объединения современных сциентистской и гуманитарной парадигм (расцениваемых в настоящем как полностью несовместимых). Поэтому, наш (Биокосмологический – нео- Аристотелевский) исследовательский подход имеет прямое отношение ко всем разделам философии и науки. Однако его стартовой позицией всегда является космологическое прояснение предмета исследования. В случае необходимости, также осуществляется в полной мере выяснение условий метафизического, гносеологического, методологического, аксиологического и праксиологического познания исследуемого вопроса. Все это является необходимым для решения вопросов эффективной социокультурной организации и развития; и, в конечном итоге, – для реализации вопросов индивидуального здоровья (благополучия) каждого человека на всем протяжении ее/его жизни (онтогенеза) [Хруцкий, 2010].

Присоединяемся к словам того же автора:

... решительно настало время для осуществления смены курса (shift) в отношении к используемым основаниям научной деятельности; прежде всего – чтобы вернуть (официально признать для научной теории и практики) значение принципов рационального (научного) знания, заложенных в текущей мировой истории гением Стагирита – в первую очередь, включая его принципы Динамизма, Гилеморфизма и Энтелехизма природных субъектов, и их субстантивной Целе- движимой активности [Хруцкий, 2019].

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

315

Многие идеи Аристотеля [1983], относящиеся к анализу внутренней структуры науки, являются и сейчас весьма актуальными. Новым по сравнению с временами Аристотеля является огромное количество работников науки и накопленных ими научных результатов. Если Аристотель мог лично знать современных ему ученых, то ныне это невозможно. Как следствие, каждый из нас знаком лишь с малой долей публикаций и людей, относящихся к его тематике. А потому основная проблема современной науки – всеобщее невежество научных работников. Обсудим ряд актуальных вопросов науки о научной деятельности, т.е. науковедения. В настоящее время научной деятельностью (наукой и научным обслуживанием) занимаются многие миллионы работников. На 12.01.2020 в Российском индексе научного цитирования зарегистрированы 956363 авторов научных публикаций, т.е. почти миллион. Эта сфера деятельности (кратко – наука) заслуживает тщательного изучения. Проблемы управления научной деятельностью актуальны как для исследователей, так и для администраторов различных уровней. Исследователь заинтересован в выявлении перспективных направлений науки, в ответах на вопросы типа «кто есть кто». Администраторы распределяют ресурсы, формируют программы развития исследователей и выполняющие их коллективы. Предлагаем для решения проблем управления научной деятельностью использовать наиболее передовую управленческую технологию – контроллинг.

2. Контроллинг – наука о современных технологиях управления Сначала кратко обсудим научную область под названием «контроллинг». Начнем с определения используемых терминов. Исходим из определения основоположника контроллинга в нашей стране проф. С.Г. Фалько: «Контроллинг – это ориентированная на перспективу и основанная на измерении факта система информационно-аналитической и методической поддержки менеджмента в процессе планирования, контроля, анализа и принятия управленческих решений, обеспечивающая координацию и интеграцию подразделений и сотрудников по достижению поставленных целей» [Фалько, 2005]. Короче говоря, контроллинг – это система информационно-аналитической поддержки процесса принятия управленческих

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

316

решений в организации. Если эта организация – научная, то речь идет о контроллинге науки. Приведем еще одну схожую формулировку С.Г. Фалько: «Сегодня контроллинг в практике управления российских предприятий понимается как "система информационно-аналитической и методической поддержки по достижению поставленных целей"». Таким образом, контроллер разрабатывает правила принятия решений, руководитель принимает решения, опираясь на эти правила. В литературе используются и многие другие определения контроллинга, но несмотря на различие используемых слов смысл остается тем же. Данное выше определение является наиболее распространенным. В перечне определений понятия «контроллинг» известный специалист в этой области В.С. Чугунов [2017] приводит его первым. В современных условиях научное направление «Контроллинг» выделяется не только своей активностью, но и быстрым интенсивным и экстенсивным ростом. Расширяется многообразие конкретных областей применения концепций контроллинга, разрабатываются новые интеллектуальные инструменты контроллинга [Орлов, 2016]. В настоящее время часто используют скрытый контроллинг, т.е. системы информационно-аналитической поддержки процесса принятия управленческих решений в организации без использования термина «контроллинг». В таких случаях мы предлагаем говорить о «контроллинге под псевдонимами» [Орлов, 2018]. Так, работы по информационно-аналитической поддержке процесса принятия управленческих решений в организациях проводились с давних времен, задолго до появления термина «контроллинг». Например, для принятия решений в военной области необходима информация о числе военнообязанных. О переписи военнообязанных рассказано в Ветхом Завете в Четвертой книге Моисеевой «Числа». При обсуждении этой переписи уместно использовать термины «статистические методы», «эконометрика», «контроллинг», однако самих этих появившихся значительно позже терминов нет в Библии. Однако и после появления рассматриваемых терминов они не всегда используются. В одних организациях действуют службы контроллинга, в других информационно-аналитические подразделения носят иные названия, ведущие свое происхождение, например, от контрольных органов,

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

317

аналитических центров и отделов по разработке и эксплуатации автоматизированных систем управления. Псевдонимы используют не только для контроллинга. Например, термин «эконометрика» стал применяться в России начиная с 1990-х годов, хотя работы, посвященные статистическим методам в экономике и управлении (т.е. эконометрике в современном понимании), весьма активно велись еще в XIX в. [Орлов, 2016а]. За рубежом термин появился раньше, чем у нас, но не намного – в ХХ в. В 1930 г. в США было создано первое международное эконометрическое общество. С 1933 г. стал издаваться журнал «Econometrica» – первый журнал, в названии которого есть этот термин. В 1941 г. выпущен первый учебник по эконометрике, автором которого был Я. Тинберген (1913– 1994), в будущем – первый эконометрик, получивший нобелевскую премию по экономике (1969). По нашему мнению, подходы современного контроллинга могут и должны с успехом использоваться в любой конкретной области. С развитием работ возникает новое направление научной и практической деятельности под названием «контроллинг такой-то области». В настоящей статье в качестве конкретной области рассмотрим научную деятельность. Как известно, для управления научной деятельностью в высших учебных заведениях и научно- исследовательских организациях администраторы используют различные показатели и процедуры, причем зачастую неадекватно. Контроллинг научной деятельности позволяет подойти к технологиям управления в этой области с научной точки зрения. Считаем полезным для успешного развития научных исследований выделить новую область контроллинга (или новое направление) – контроллинг научной деятельности. Для обоснования этого выделения необходимо обсудить контроллинг в целом и его составную часть – контроллинг методов. Затем мы рассматриваем основные положения разрабатываемого нами контроллинга научной деятельности, уделяя внимание критике распространенных догм. Завершаем статью некоторыми рекомендациями по совершенствованию управления научной деятельностью в вузах и НИИ, вытекающими из контроллинга научной деятельности.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

318

3. Контроллинг организационно-экономических методов Инновации в сфере управления в промышленности и других отраслях народного хозяйства основаны, в частности, на использовании новых адекватных организационно-экономических методов. Контроллинг в этой области – это разработка процедур управления соответствием используемых и вновь создаваемых (внедряемых) организационно-экономических методов поставленным задачам. В деятельности управленческих структур выделяем интересующую нас сторону – используемые ими организационно- экономические методы. Такие методы рассматриваем с точки зрения их влияния на эффективность (в широком смысле) процессов управления промышленными предприятиями и организациями других отраслей народного хозяйства, в частности, вузами и научно-исследовательскими институтами. Если речь идет о новых методах (для данного предприятия), то их разработка и внедрение – организационная (управленческая) инновация, соответственно контроллинг организационно-экономических методов можно рассматривать как часть контроллинга инноваций. В работе [Орлов, 2008] мы обосновываем выделение в контроллинге новой области – контроллинг методов – и обсуждаем содержание этой области. Речь идет прежде всего об организационно-экономических методах. По нашему мнению, следует говорить не только и не столько о методах, сколько об инструментах контроллинга, прежде всего математических (или, точнее, экономико-математических, учитывая направленность на решение задач экономики и управления) [Орлов, 2016]. Впрочем, обсуждение содержания терминов «метод» и «инструмент» не входит в задачи настоящей статьи. Необходимость принятия обоснованных управленческих решений возникает в самых разных областях человеческой деятельности. Правила принятия таких решений – компетенция структур контроллинга, даже если они действуют под другими названиями. В лаборатории экономико-математических методов в контроллинге Научно-образовательного центра «Контроллинг и управленческие инновации» МГТУ им. Н.Э. Баумана проведены исследования в области контроллинга (явного и скрытого) в ряде научных и прикладных областей [Орлов, 2018]. В частности, рассмотрены проблемы контроллинга рисков, научной деятельности, персонала, качества продукции и услуг, организационно-

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

319

экономического обеспечения решения задач управления в аэрокосмической отрасли, экологической безопасности, контроллинга агропромышленного комплекса. Методы принятия управленческих решений во всех перечисленных областях имеют много общего.

4. Новая область контроллинга – контроллинг научной деятельности Перейдем к обсуждению одной из перечисленных областей исследований – контроллингу науки (научной деятельности). В настоящее время оценка продуктивности и результативности научной деятельности проводится повсеместно в вузах и научных организациях. Поэтому контроллинг инструментов управления научной деятельностью (как составная часть контроллинга организационно-экономических методов) представляет как теоретический, так и практический интерес [Орлов, 2019]. Мы с 1970-х годов занимаемся разработкой ряда проблем контроллинга науки. Конкретные результаты приведены в многочисленных статьях, прежде всего выпущенных начиная с 2013 г. Промежуточные итоги подведены в совместной монографии 2017 г. [Лойко и др.] и статье [Орлов, 2017]. Рецензия [Москалева, 2017] на эту монографию интересна тем, что в ней дан перечень основных положений разрабатываемого нами контроллинга научной деятельности. Обсудим этот перечень. Наукометрия (буквально: измерения в науке) – область знания, занимающаяся изучением науки путем статистических и экспертных исследований структуры и динамики научной деятельности. Наукометрия как часть науковедения служит основой для принятия управленческих решений в области управления научной деятельностью. Основные положения наукометрии были сформулированы В. В. Налимовым и З. М. Мульченко еще в 1969 г. [Налимов, Мульченко, 1969]. По нашей оценке, с тех пор в теоретической наукометрии единственным заметным, но сомнительным новшеством является появление так называемого «индекса Хирша». Этот показатель предложен в 2005 году аргентино-американским физиком Хорхе Хиршем из Калифорнийского университета в Сан-Диего первоначально для оценки научной продуктивности физиков. Автор (или коллектив), опубликовавший N работ, имеет индекс Хирша h, если h из его публикаций цитируются как минимум h раз каждая, в то время как оставшиеся (N — h)

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

320

работ цитируются не более чем h раз каждая. Таким образом, индекс Хирша – это некоторая характеристика центральной тенденции (т.е. средняя величина) для количеств ссылок на отдельные работы рассматриваемого автора (или коллектива). Неясно, чем индекс Хирша лучше средней цитируемости, т.е. частного от деления числа цитирований на число публикаций. Однако за полвека с момента появления монографии В. В. Налимова и З. М. Мульченко [Налимов, Мульченко, 1969] прикладная наукометрия обогатилась большим числом инструментов, использующих разнообразные информационно-коммуникационные технологии, в частности, технологии больших данных (big data). Примером является Российский индекс научного цитирования (РИНЦ). Развитие цифровой экономики [Орлов, 2019а] расширило возможности наукометрии. Как известно, наукометрические данные широко используют при управлении научной деятельностью, коллективами НИИ и вузов. Однако такое использование не всегда является обоснованным. К сожалению, к ошибочным решениям приводят распространенные догмы в области управления научной деятельностью. Данное ниже обсуждение этих догм основано как на проведенных исследованиях, так и на личном опыте исследователя. Согласно РИНЦ, автор настоящей работы – один из наиболее цитируемых отечественных ученых по направлениям “Математика” и “Экономика. Экономические науки”. Согласно В.В. Налимову, вклад ученого в фундаментальную науку оценивается числом цитирований его работ.

5. Распространенные догмы Распространены разнообразные догмы, приводящие к необоснованным управленческим решениям, наносящим вред развитию научных исследований. Например, отдельные лица: - считают публикации в научных журналах основным видом научных публикаций; - верят в реальное существование «мировой науки»; - отдают приоритет публикациям в зарубежных журналах, индексируемых в базах библиометрических данных WoS и Scopus; - основным наукометрическим показателем без каких-либо обоснований считают индекс Хирша;

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

321

- отрицательно относятся к самоцитированию; - игнорируют публикации старше 5 лет, в частности, при расчете импакт- факторов журналов, и т. д. Поясним последнее понятие на примере. Если импакт-фактор журнала за 2018 год равен 2, значит, опубликованные в нем в 2016 и 2017 годах статьи цитировались в 2018 году в среднем по 2 раза. Базовый период в 2 года иногда заменяют на более длинный – 5 лет. Одна из вредных догм состоит в том, что импакт-фактор — это численный показатель важности научного журнала. Эта догма ориентирует на скороспелый эффект. Между тем фундаментальные работы имеют продолжительный «срок жизни», цитируются через много лет и десятилетий. Например, как показано в [Кудлаев, Орлов], статьи А.Н. Колмогорова 1930-х годов отнюдь не потеряли актуальности. Как и книги Н.Ф. Чарновского по организации производства, выпущенные в 1911–1927 гг. Опубликовать статью на английском языке за рубежом – это возможность продемонстрировать начальству, как ценят автора этой статьи во всем мире. И совсем неважно, что для соотечественников знакомство с этой статьей будет затруднено – как из-за трудностей при обращении к журналу, так и из-за языковых проблем. Зато специалисты в англосаксонских странах, являющихся геополитическими конкурентами нашей страны, совершенно бесплатно получают в свое распоряжение научные результаты, найденные на деньги российских налогоплательщиков. Кому выгодна глобализация? В современных условиях – геополитическим конкурентам России. Патриотизм означает, что заботиться надо прежде всего о своей стране, а не о геополитических конкурентах.

6. Показатели продуктивности и результативности научной деятельности На основе каких величин целесообразно принимать решения при управлении научной деятельностью, в частности, при распределении финансирования? При ответе на этом вопрос будем исходить из общих положений контроллинга. Как разъясняет С.Г Фалько:

В экономике под показателями понимают абсолютные и относительные величины, а также их совокупности, которые отражают

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

322

явления хозяйственной деятельности предприятия. Еyfcktlbtсли мы хотим узнать что-то о конкретном явлении, то мы измеряем некоторые его свойства... Таким образом, показатели, а также их совокупности выступают в качестве измерителей. Процесс измерения осуществляется при помощи измерительной системы, разрабатываемой службой контроллинга предприятия" [Фалько, 2008, с.106].

Выделим прикладную науку, когда работа выполняется в интересах конкретного заказчика, и фундаментальную науку, нацеленную на увеличение знаний. В прикладной науке публикация полученных результатов в открытой печати не является целью и не всегда целесообразна, в частности, из-за необходимости соблюдения коммерческой и государственной тайны. В фундаментальной науке, наоборот, итогом выполненного исследования является именно публикация, а ее оценкой является востребованность научным сообществом, выраженное в числе цитирований в дальнейших работах. В настоящей статье рассматриваем фундаментальную науку и изучаем ее как информационный процесс [Налимов, Мульченко]. Обсудим часто используемые показатели продуктивности и результативности научной деятельности. Это – ключевые показатели результата научной деятельности, по аналогии с популярными в менеджменте KPI, т.е. «key performance indicators», по-русски КПЭ – ключевыми показателями эффективности. Основной показатель продуктивности – число публикаций. Варианты – учет видов публикаций и их объемов. Ясно, продуктивность определяется активностью автора, иногда – его административным положением, но не влиянием на развитие науки. Очевидно, нельзя оценивать научную деятельность только по числу публикаций. Ключевой показатель результативности – число цитирований. Если работу цитируют – значит, она нужна научному сообществу. Согласно основополагающей работе [Налимов, Мульченко] результативность научной деятельности необходимо оценивать по числу цитирований и использовать этот показатель при принятии управленческих решений. Хорошо известны возмущающие факторы, которые могут исказить этот показатель. Так, с помощью административных методов можно его несколько завысить. Можно

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

323

заметно исказить индекс Хирша [Луценко, Орлов, 2016]. Однако анализ данных РИНЦ показывает, что искажения мало влияют на общую картину. Обсудим некоторые широко распространенные догмы. Управление наукой на основе числа публикаций в рецензируемых журналах (именно в журналах!) и индексов цитирования в журналах объективно замедляет развитие науки, переход полученных результатов в область практического применения, поскольку замедляет выход монографий и учебников. Действительно, как только научный результат попадает в учебник, ссылаться начинают на этот учебник, а не на исходные статьи, и наукометрические показатели автора результата перестают расти (если учитывать только журнальные ссылки). Зачем же тратить силы на написание учебника? Публикации в научных журналах являются наименее значимым типом научных публикаций. Естественная цепочка развития научного результата такова: тезисы доклада – тематический сборник – монография – учебник – широкое использование. Для развития нового направления публикации в научных журналах, вообще говоря, не нужны. Эти положения подтверждает история развития таких направлений (автор настоящей статьи активно участвовал в создании этих направлений), как статистика объектов нечисловой природы (статистика нечисловых данных, нечисловая статистика) и теория экспертных оценок. Ясно, что издание собственных журналов или завоевание позиций в уже существующих возможно лишь на этапе зрелости нового направления, но не на этапе его создания. Необоснованность некоторых широко распространенных утверждений поражает. Например, на основе данных библиографической базы Scopus утверждают, что вклад России в мировую науку составляет порядка 1% (ссылок не даем, чтобы не пропагандировать недостойные работы и их авторов). Однако в указанную базу включено более 6000 американских журналов и только около 200 – российских (а только в «списке ВАК» – несколько тысяч журналов). Чему же удивляться – просматривается один российский журнал на 30 американских! Если сделать естественную поправку – умножить на 30 – то получим, что оценка доли России – 30%, что вполне сопоставимо с американской долей (28,7%). «Мировая наука» – это миф. Сильная сторона современной отечественной фундаментальной науки – ее самодостаточность. Для получения нужных стране

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

324

научных результатов мировая наука российским исследователям практически не нужна. Более того, возвеличивание «мировой науки» – это вредный миф, поддерживаемый врагами России с целью выкачивания ресурсов из нашей страны. О реальной роли «мировой науки» размышляет проф. С.Н. Гринченко [2014]. На основе опыта многих исследователей констатируем, что для успешного ведения научной работы обычно вполне достаточно литературы на русском языке, цитирование иностранных источников – зачастую дань моде, а не необходимый элемент исследования. Вытекает это, в частности, из наличия огромного объема научных публикаций на русском языке. Известно, что начать и провести исследование можно «с нуля», без анализа литературных источников. Так, великий физик Л.Д. Ландау физические журналы не читал [Воспоминания, 1988]. Он проводил исследования «с нуля».

7. Позиция по ряду часто обсуждаемых вопросов В последние годы интерес к проблемам управления наукой заметно вырос. Как следствие, вспух поток публикаций по вопросам оценки эффективности научной деятельности. Кратко сформулируем нашу позицию по ряду часто обсуждаемых вопросов. Отметим полезность и необходимость самоцитирования. Подчеркнем, что активное самоцитирование научных организаций и научных сотрудников – показатель их передового положения в науке, наличия научных школ, перспективных научных направлений. Действительно, только начинающий исследователь в своей первой публикации не может на себя сослаться. По мере продвижения исследований в выбранном направлении уменьшается значение чужих работ, зато резко увеличивается необходимость ссылок на свои публикации. Во-первых, с целью опоры на ранее полученные результаты. Во- вторых, с целью демонстрации связи своих новых результатов со старыми. С самоцитированием не следует бороться, его надо поощрять. Тезис В.В. Налимова о большом значении «незримых коллективов» [Налимов, Мульченко] приводит к неизбежности существования «региональной науки» и заключению о снобизме «столичной науки». Понятие «мусорных журналов», т.н. «мурзилок», пропагандируется загнившей частью научного сообщества с целью принижения значения новых научных направлений и

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

325

журналов, особенно действующих вне Москвы. Цель такого принижения – переключение потока направляемых в печать статей и соответствующих финансовых потоков на академические центры, в настоящее время быстро теряющие свои творческие потенции. Объем накопленной научной информации на много порядков превышает возможности творческого освоения информации отдельным исследователем. Как следствие, основная проблема современной науки состоит во всеобщем невежестве научных работников, о чем уже шла речь выше. Современные информационно-коммуникационные технологии, в частности, методы анализа больших данных, лишь частично позволяют справиться с этой проблемой [Лойко и др., 2018]. Подходы к управлению научной деятельностью на основе современной наукометрии достаточно подробно и всесторонне проанализированы в монографии [Лойко и др., 2017]. Здесь мы сосредоточились на вопросах контроллинга научной деятельности.

8. Экспертные методы наукометрии, применяемые при управлении научной деятельностью Экспертные методы основаны на сборе и анализе мнений людей [Орлов, 2011]. Именно экспертные методы используются на практике при управлении научной деятельностью. Статистические данные лишь учитываются, хотя сфера их применения растет. Если списки публикаций используются с давних времен, число цитирований стало возможным измерять и применять при управлении лишь в текущем веке, опираясь на достижения цифровизации, а именно, систем типа РИНЦ, основанных на сплошном просмотре информационных ресурсов (т.е. на методологии больших данных). Какие методы предпочтительнее в конкретных ситуациях – статистические или экспертные? Этот вопрос заслуживает подробного обсуждения. Обсудим экспертные методы наукометрии. Рассмотрим четыре вида методов: рецензирование статей, работа диссертационных советов, назначения (выборы) на административные должности, выборы в РАН. Как уже говорилось, основная проблема современной науки – всеобщее невежество научных работников, вызванное огромным объемом накопленных научных результатов. Для решения этой проблемы построена система

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

326

формальных или неформальных научных кланов (сообществ). Члены клана знают и поддерживают друг друга, выработали общие взгляды на научные проблемы, имеют базовые организации, научные журналы, проводят международные и всероссийские конференции и т.п. А также создали систему проверки «свой – чужой». Именно эта система прежде всего проявляется при рецензировании статей. Работы лиц из своего клана получают положительные рецензии, иногда с указанием на необходимость устранения опечаток. А работы «чужих» отклоняются под благовидными предлогами. Как следствие, информация о новых научных результатах не распространяется, развитие науки тормозится. Система рецензирования нужна лишь утвердившимся кланам для поддержания своего монопольного положения. Целесообразно отказаться от обязательного рецензирования. Впрочем, де-факто это уже происходит. Диссертационные советы позволяют осуществлять контакты между различными кланами. Подготовка диссертаций полезна для развития профессиональных навыков молодых ученых. Однако сама процедура защиты в России – архаика. Стандартная продолжительность процедуры защиты – два часа. Диссертация лежит невостребованной. Впрочем, это естественно – члену диссертационного совета нереально познакомиться с текстом диссертации за время защиты. Особенно возмущает, что по правилам защиты нельзя исправить ошибки и недостатки диссертации, выявленные при защите. Назначения (выборы) на административные должности в научных организациях и высших учебных заведениях проводятся на основе мнений людей, т.е. экспертных оценок. Администраторы занимаются управлением, в то время как предполагается, что у них есть значительные достижения в науке. Это – архаическое предположение, от него надо избавляться. Архаикой является и восприятие Российской академии наук (РАН) как центра научной деятельности в России. На самом же деле члены РАН занимает довольно скромное место среди наиболее продуктивных ученых, как видно по данным Российского индекса научного цитирования (РИНЦ). В этом нет ничего удивительного – результаты выборов в РАН определяются борьбой кланов, а не научными достижениями. Например, на 12.01.2020 в РИНЦ зафиксировано 14467 математиков, в то время как отделение математики РАН почти полностью сформировано из сотрудников институтов математики в Москве, Санкт-Петербурге и Новосибирске, в этих институтах работает менее 500

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

327

человек. Указанный клан довольно слабо представлен в РИНЦ. Такое положение демонстрирует кризис в российской математике. Развернутое обсуждение применения статистических и экспертных методов наукометрии при управлении научной деятельностью дано в монографии [Лойко и др., 2017]. На практике необходимо совместно применять оба указанных вида методов, избавляясь от архаики, от устоявшихся предрассудков.

Выводы Идея Аристотеля о структуре науки и управлении научной деятельностью весьма актуальны и в настоящее время. Контроллинг научной деятельности, как и контроллинг в целом, – быстро растущая область теоретических и прикладных исследований. Однако информация о научных достижениях распространяется медленно. Необходимо резко ускорить распространение информации о полученных научных результатах. Основным показателем, по которому надо оценивать научную деятельность исследователя или организации, является число цитирований в РИНЦ. Ориентация на зарубежные базы данных Скопус и WoS наносит вред интересам нашей страны, поскольку, в частности, при этом игнорируется основная часть отечественной научной продукции. Необходимо совместно применять статистические и экспертные методы наукометрии при управлении научной деятельностью, избавляясь от архаики.

Библиографический список

Аристотель. Политика // Сочинения в 4-х томах. – М:, Мысль, 1983. Т.4. – 830 с. Воспоминания о Л.Д. Ландау. – М.: Наука, 1988. – 352 с. Гринченко С.Н. Является ли мировая наука «организмом»? // Biocosmology – neo-Aristotelism. Vol. 4. Nos. 1&2 (Winter/Spring 2014). – С. 115–122. Кудлаев Э.М., Орлов А.И. Вероятностно-статистические методы исследования в работах А.Н. Колмогорова // Заводская лаборатория. Диагностика материалов. 2003. Т.69. № 5. С.55–61.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

328

Лойко В.И., Луценко Е.В., Орлов А.И. Современные подходы в наукометрии. – Краснодар: КубГАУ, 2017. – 532 с. Лойко В.И., Луценко Е.В., Орлов А.И. Современная цифровая экономика. – Краснодар: КубГАУ, 2018. – 508 с. Луценко Е.В., Орлов А.И. Количественная оценка степени манипулирования индексом Хирша и его модификация, устойчивая к манипулированию // Научный журнал КубГАУ. 2016. №121. С. 202 – 234. Москалева О.В. Рецензия на книгу: Лойко В.И., Луценко Е.В., Орлов А.И. Современные подходы в наукометрии (Краснодар: КубГАУ, 2017. 532 с.) // Научный редактор и издатель. 2017. Т.2. № 2-4. С. 130–132. Налимов В.В., Мульченко З.М. Наукометрия. Изучение науки как информационного процесса. – М.: Наука, 1969. – 192 с. Орлов А.И. Контроллинг организационно-экономических методов // Контроллинг. 2008. №4 (28). С. 12–18. Орлов А.И. Организационно-экономическое моделирование : учебник : в 3 ч. Ч.2. Экспертные оценки. — М.: Изд-во МГТУ им. Н. Э. Баумана, 2011. – 486 с. Орлов А.И. Отечественная научная школа в области эконометрики // Научный журнал КубГАУ. 2016а. № 121. С. 235–261. Орлов А.И. Многообразие областей и инструментов контроллинга // Научный журнал КубГАУ. 2016. № 123. С. 688–707. Орлов А.И. Современные проблемы науковедения и наукометрии // Biocosmology – neo-Aristotelism. Vol.7, Nos. 3&4 (Summer/Autumn 2017). С. 389–410. Орлов А.И. Контроллинг явный и контроллинг скрытый // Контроллинг. 2018. №3 (69). С. 28–32. Орлов А.И. Контроллинг научной деятельности // Контроллинг. 2019. № 71. С. 18–24. Орлов А.И. Аристотель и цифровая экономика // Biocosmology – neo- Aristotelism. Vol. 9, Nos. 1&2 (Winter/Spring 2019а). С. 7–20. Фалько С.Г. Предмет контроллинга как самостоятельной научной дисциплины // Контроллинг. 2005. № 1 (13). С. 2–6. Фалько С.Г. Контроллинг для руководителей и специалистов. – М.: Финансы и статистика, 2008. – 272 с.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

329

Хруцкий К.С. О Биокосмологии, Аристотелизме и перспективах становления универсальной науки и философии // Biocosmology – neo-Aristotelism. Vol.1, No.1 (Winter 2010). С. 18–32. Хруцкий К.С. Обсуждая гипотезу «пространственного гомеостаза» О.И. Эпштейна – о Биокосмологических параллелях и терминологических коррекциях, и общих основаниях Органистской – ОрганонКосмологической – науки в России // Biocosmology – neo- Aristotelism. Vol. 9, Nos. 1&2 (Winter/Spring 2019). С. 21–136. Чугунов В.С. Контроллинг: философия, теория, методология: монография. – М.: НП «Объединение контроллеров», 2017. – 140 с.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

330

THE ARISTOTELIAN ‘MORAL EXCELLENCE’ AND THE KIERKEGAARDIAN SEARCH FOR THE GOOD

Anna MAKOLKIN1

АРИСТОТЕЛЕВСКОЕ «НРАВСТВЕННОЕ СОВЕРШЕНСТВО» И КЬЕРКЕГОРОВСКИЙ ПОИСК ДОБРА Анна МАКОЛКИН

ABSTRACT. Modern scholarship has difficulty in dealing with the legacy of Søren Kierkegaard – either to place him in the camp of theologians, or philosophers. This paper attempts to contribute to solving this puzzle with the help of Aristotle’s ethics and his view of Man in the world. To Aristotle, man is a rational being who creates the map of his own existential voyage, including his guiding divine mythologies, the explanation of order in cosmos and way of conducting relationship with others. Most modern philosophers inherited Aristotle’s philosophy and even those who disagreed with him had been familiar with his concepts and mode of analytical practice. We argue that even Søren Kierkegaard was not an exception, having appropriated Aristotle’s conceptual mode and ethics while pondering of the notions of the Good. KEYWORDS : Aristotle, Kierkegaard, ethics, the Good, Belief, existence, Christianity, secular, religious

РЕЗЮМЕ. Современной науке трудно определить наследие Сёрена Кьеркегора – либо поместить его в лагерь теологов, либо философов. Эта статья пытается внести вклад в решение этой загадки с помощью этики Аристотеля и его взгляда на человека в мире. Для Аристотеля человек – это разумное существо, которое создает карту своего собственного экзистенциального путешествия, включая его руководящие божественные мифологии, объяснение порядка в космосе и способа отношений с другими. Большинство современных философов унаследовали философию Аристотеля, и даже те, кто не соглашался с ним, были знакомы с его концепциями и способом аналитической практики. Мы утверждаем, что даже Сёрен Кьеркегор не был исключением, переняв концептуальный режим и этику Аристотеля, размышляя над понятиями добра. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: Аристотель, Кьеркегор, этика, добро, вера, существование, христианство, светское, религиозное

1 University of Toronto, Canada.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

331

All teaching and all intellectual learning come about from the already existing knowledge. Aristotle. Posterior Analytics.

Introduction Søren Kierkegaard (1813–1855) occupies a very special place in the history of philosophy and history of European ideas. A product of the Romantic rebellious century, this renowned Danish existentialist, part – theologian, and part denier of theology, and a truly modernist thinker, embodies not only the intellectual wanderings of his time, but is, in many aspects, also an “intellectual child” of Aristotle. The grand edifice of the Aristotelian legacy is comprised not only of the fundamentals of analytical process in all areas of inquiry, but also of the most valuable model system of ethics. His pagan concept of “moral excellence”, constructed in the absence of god(s), would successfully stand for centuries, posing a challenge even to the later Judeo-Christian ethical norms. The millennia of the post- Aristotelian thought, since the adoption of Christianity, would experience the very extended, the most regrettable and problematic period of the epistemic split between the Secular and the Religious. The secular philosophers and theologians would be equally drawn to Aristotle. In this sense, Søren Kierkegaard (1813–1855), separated from Aristotle (384– 322 BC) by millennia, is most representative of the modern paradigmatic shift, accompanying the dominance of Christianity in European civilization, on the one hand, and the permanent impact of Aristotle, a secular thinker, on the other. This paper will reveal some of the paradoxes in the teaching of the renowned Danish existentialist, who had retained some of the Aristotelian values in new cultural circumstances of Victorian century, trying to reconcile in himself a doubting philosopher and a new reformed Christian theologian.

1. Aristotelian Ethics “Every art and every inquiry, and similarly every action and choice, is thought to aim at some good,” – this is how Aristotle began his Nicomachean Ethics, summarizing the ultimate goal of all human actions and scientific inquiries which, first and foremost, and in essence should aim at improving human life (1984, vol.2: 1729). This way the pagan thinker of antiquity bequeathed his ethical code to most

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

332 modern thinkers and scientists, who often forget that all inquiries should improve human health and well-being. Moreover, the result of their activity has to be concrete and pragmatic – “in medicine this is health, in architecture a house,” preached Aristotle in his pagan ancient sermon (1984, vol.2: 1734). The essence of ethics, in Aristotle’s view, consisted in providing a guide to a complete and happy life “since happiness is complete and self-sufficient, and is at the end of action” (1984, vol.2: 1735). His idea of Happiness included self-fulfillment, realization of one’s talents and potential according to one’s inclination in any area of life – one could be a lyre- player, a physician, or a carpenter, but excellence in exercising one’s skills predetermines usefulness for society and personal contentment. “Human good turns out to be the activity of soul in conformity with excellence,” claimed Aristotle, implying that excellence had been at some point defined by humans themselves, alone, rather than by gods (1984, vol.2: 1735). Aristotle had enormous belief in man and his ability to reason and identify the Good. According to him, the Ultimate Good was inside the human soul, striving on its own for noble actions, fulfillment of one’s talent and thus happiness that could be attained as a result of one’s acts “in conformity with complete excellence” (1984, vol.2: 1739). In his ethical code, Aristotle relied on the tested experience of previous civilizations, on the approved traditional notions of the Excellent and the Good, worked out in the pre- Hellenic times, having thus established the ethical continuum – the yardstick of goodness and excellence, applicable for his contemporaries in all spheres of life. Aristotle distinguished two kinds of excellence: intellectual and moral, none of which “arise in us by nature”. The first one, he thought, could be acquired by training the mind, while the moral one may be attained by the established habit or pattern of repeated behavior, emulating others. A man of antiquity, Aristotle already appreciated the value of civilization, and the difference between the civilized and non-civilized beings. In his view, millennia of practicing moral behavior could form a habit, ultimately becoming moral excellence, a heritage transmitted within a society and family, superceeding even the intellectual one. The Aristotelian ethical man, thus, is primarily a byproduct of Culture and collective will of humans themselves, without the divine interference. However, the ethical code, in his view, is the work of the zoon politicon/ the political man, implying that a particular politics could determine the nature of a particular ethics. Aristotle defined politics as the “most authoritative art”, predetermining all the rest in society, including ethics, and no man could be

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

333 independent of a particular politics. The ethical codes thus could vary in view of different politics. Aristotle subjects to criticism a society whose ethics is defined by the pursuit of wealth, sending the message to bankrupt modernity, “The life of money-making and wealth is evidently not the good we are seeking” (1984, vol 2: 1732). A man of antiquity, he came to reject the pursuit of wealth as a part of ethical behavior, believing that wealth is never shared by others, and nothing could bring happiness, in his view, unless it is shared by the rest of society. Ethics to Aristotle was the Grammar of Being which should be observed by all. He leaves the room for the political will which could re-shape ethics differently. “Men are good in one way, but bad in many,” preached Aristotle (1984, vol.2: 1748). Aristotle advocated a principled ethics, with no room for relativism – adultery, for example, in his view, could never be justified, even “with the right woman, adultery was adultery,” he maintained. Crime was a crime, “to do any of them was to go wrong,” categorically stated Aristotle (1984, vol. 2: 1748). Aristotle accepted differences of opinion and impressions in general, but as a far ethics was concerned, he insisted upon uniformity and clarity according to the universal existential grammar. This grammar dictated that ethical man respect and follow the communal shared values and live by them, presuming that those are the right rules which took millennia to arrive at, gradually, by trial and error. One has to remember that Aristotle arrived on the scene only a century after the pagan martyr Protagoras (483–410 BC) had been banished from Athens and whose books had been publicly burned because of the following blasphemous lines, “I am unable to arrive at any knowledge whether there are any Gods” (1988: 231). One hundred years, which separate Aristotle and Protagoras, mark the shift of the epistemological paradigm from the multideistic to the completely novel secular realm of antiquity, canonized by Aristotle in the presence of nearly 30 000 deities in collective Greek imagination.

2. Hymn to Aristotelianism In the pagan Roman times, anticipating the regrettable cultural detour and virtual death of the Secular, Lucretius Titus Carus (99–55 BC) authored his most blasphemous and grand De Rerum Natura. This longest in European literature poem also represents the greatest poetic explication of Aristotelianism, his cosmology, theory of science, as well the passionate stand on religion in society and culture.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

334

Centuries prior to the official adoption of Christianity, but in the midst of the discourse and real battles for the rule of the Religious, Lucretius re-affirmed the Aristotelian materialism, his ethical credo and his secularism. Sensing the coming destruction of the Roman pagan Empire and a complete departure from the Aristotelian secular paradigm, Lucretius managed to produce a prophetic warning to all Europeans. His De Rerum Natura is a Roman hymn to Aristotelianism, nearly four centuries prior to the official defeat of the Secular. Lucretius found enough courage to proclaim boldly and openly that:

Religion breeds wickedness and that [it] has given rise to wrongful deeds (2007, BI:4).

And so potent was religion in persuading to do wrong Sooner or later, you will seek to break away from me (2007, B. II: 47;77-79).

Lucretius, a Roman, stood on guard of the Secular Civilization whose possibility had been outlined by Aristotle centuries prior. He reiterated the Aristotelian basic premise of the non-divine origins of the universe and the significance of human intervention, or his idea that “Nature itself supplied with the paradigm of creating things” (2007, B. V: 152). Like Aristotle, Lucretius emphasized the role of man as a laborer in the universe:

Nature herself would choke the thorns Unless by toil and strife Mankind fought back, groaning, over mattock for dear life (2007, B. V: 154).

His poem openly denounces religion, celebrating Aristotle on the eve of the first grand epistemological shift, brought on by the official adoption of Christianity, the triumph of the religious mythology and regrettable defeat of secularism. Centuries after Lucretius, up to the post-modernity, would there continue the steady period of decline of the Secular.

3. Christian Flight away from the Secular Aristotle recognized in his Nicomachean Ethics the power of the Zeitgeist and politics which could fundamentally change human perception of the world around and, what is more important, the notion of the Good. In the distant antiquity, he

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

335 already saw politics and political mythology as “the most authoritative of art forms,” capable to influence and shape ethics and common beliefs about the Good. Centuries afterwards, Christianity would become not simply a new dominant religion, but also a new politics, authoritative enough to dictate new public and private behavior, new goals in life. It re-defined the existential grammar, articulated by Aristotle. The new Christian man was not supposed to strive for intellectual excellence, perfection and professional pursuits. His existential goal, shaped by the religious mythology, was that of a passive individual, waiting for the other world, the existence beyond the present. The Aristotelian grammar of ethics and the concept of excellence had been exchanged for the dogma of martyrdom, inactivity, blind belief that stifle energy and intellect. A society, with the church in the forefront, would re-write the rules of conduct, models of excellence and roads for perfection. Christianity, as a “most authoritative art” reversed the human pathway, outlined by Aristotle, away from the free pagan thinking and secular society, towards the rigid and dogmatic thinking, and stifling way of Being. It was the most political religion, expanding the utopian message and affecting all areas of life, the pursuit of knowledge and artistic expression. In order to survive, art would incorporate the religious myth and propaganda of Christian ideology. Art would survive, being substantially modified under the watchful and vigilant eye of the Christian censorship, only within the cowardly realm of the allegory and metaphor.

4. Kierkegaard’s Challenges Kierkegaard appeared on the cultural scene in the most confused Romantic century, after nearly two millennia of the “theological dictatorship.” Philosophy begins with Doubt, “Kierkegaard would proclaim with the definite Aristotelian categoricity and clarity (1958:116). And yet Doubt was something which Christian church had been trying to stamp out, having imposed Certainty and Belief. The Kierkegaardian century was the epoch, the least conducive to Doubt and production of philosophy. The barbaric punishment of Giordano Bruno in 1600, having overshadowed the parade of free thinking which began during the early Renaissance, was still quite fresh in the collective memory of the Romantics, facing the second coming of a reactionary theology.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

336

Kierkegaard had a difficult task of the latecomer to philosophy. Just as any other modern thinker, he had to consider simultaneously the Hellenic tradition, the Roman continuum, the recourse to Aristotle, the Abrahamic religions, Homer and Moses, St. Augustin, Aquinas, Dante and Machiavelli, Descartes, Hegel, Bacon, Lock, Montesquieu, Rousseau, Giambattista Vico and many, many others. He had to process all the major thoughts of others and yet be able to produce an independent original utterance of his own. The task was really overwhelming. “I fear no one, I fear myself,” Kierkegaard would write in his Stages of Life [1988, 267]. On the other hand, as a true philosopher, he doubted the precepts of religion, since “the religious seeks no foothold in the historical,” while the philosopher has to possess memory to properly analyze thoughts and events. Religion demanded from Kierkegaard to forget Homer, Hesiod, Xenophon and Aristotle, focusing instead on Moses and Christ, harnessing his Doubt. The religious dictated to forget the pagan secular memory of antiquity. It appealed to Reason, asking to forget for the sake of Belief, while Reason asked to remember – this was the critical bind which Kierkegaaard, a late thinker, found himself in. “Faith is a paradox of life and existence,” he concluded upon serious examination in Fear and Trembling and confessed, “I am unable to make the movement of Faith” [1968: 44; 58]. Thus, the doubting philosopher prevailed. Upon the comparative reading of the Bible and philosophical texts, he saw that “to understand Abraham was a trifle”, but it took much more to understand Hegel. The wisdom of the primitive ancient shepherds did not require much elucidation. With the Aristotelian ‘epistemic knife,’ Kierkegaard performed his surgery of the mind – he ridiculed the ambitions of religion in general and Christian theology in particular, divorcing it completely from philosophy: “Theology sits roughed at the window and courts its favor, offering to sell her charms to philosophy” [1968: 43]. (The metaphor is blunt, he likens theology to a female, selling her body to a few desperate customers) And yet it is unable to offer anything that could match or surpass Aristotle. This is the message that Kierkegaard sends with his metaphor, ranking philosophy and poetry higher than theology and Belief. In the footsteps of Aristotle, Kierkegaard states that “ethics lays a prodigious responsibility upon the shoulders... it bids a man to believe in reality and have courage to fight against all afflictions of reality” [1968: 95]. This is precisely the diagnosis of the paradigm split which had occurred with the official adoption of

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

337

Christianity and its religious dictatorship, which Kierkegaard makes on his own, defining the burden of contradictions and the difficulty of producing culture and philosophy in the modern post-Christian era. To think in the presence of the official Christian censor, one has to oscillate between fantasy and the demands of reality, between myth and fact, the actual history and the imagined one. Here, there is an echo of Aristotle’s semiotic approach, articulated in his Rhetoric to Alexander – about signs pointing to Fact, and those referring to Belief. As an Aristotelian, Kierkegaard remembers that there was a moment in cultural history when one could ignore myth, even in the presence of 30, 000 Greek gods and still elevate intellectual excellence and human reason. But as a post-Christian modern philosopher, Kierkegaard did not always find enough courage to stand up to theology and justification of Belief. But in this he is not different from the majority. He had been living in the century when all European Universities had been either run by the Church, or under its supervision, and all cultural activities were conducted in the presence of the active religious censor (It is enough to recall the ban of Donizetti opera Il Poliuto for the alleged anti-Christian silent scenes). But in his Aristotelian moment, Kierkegaard was able to see the tragedy of the epistemic split and acknowledge the superior liberating role of the secular ethics vis-a-vis the religious. The ultimate good was in facing Reality, finding enough courage to reject the utopian thinking and pursue the Aristotelian excellence. Personally, Kierkegaard saw it in perfecting his own writings and thoughts, and realizing his own intellectual potential to the fullest. He understood that his existential mission had been realized at the expense of his personal life which he had sacrificed for his intellectual pursuits. To justify it, Kierkegaard invented the theory of new Christianity and the problematic image of a new Christian man, seeking the Aristotelian excellence.

References

Aristotle. Complete Works Tr. By Jonathan Barnes. Oxford: Oxford University Press 1984. Kierkegaard, Søren. Stages of Life. Tr. Howard Wong &Edna Hong. Princeton, N.J.: Princeton University Press,1968.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

338

______.Fear and Trembling and Sickness Unto Death. Tr by Walter Lowrie. Princeton NJ: Princeton University Press, 1968. Lucretius. The Nature of Things De Rerum Natura Tr. By A.E. Dallings. London: Penguin Books, 2007. Makolkin, Anna. “Aristotle’s False and Dangerous Signs and their Revival in the Contemporary New Media,” in Biocomology – Neo-Aristotelianism, Vol.3, No 1 (Winter, 2013): 50–68. ______. Italian Librettist Re-Wrting History. Toronto: Anik Press, 2011. ______. “Aristotelian Cosmos and its Poetic Origins,” in E-LOGOS, 2008. ______. “Aristotelian Cosmos – the Source of Beauty, Pleasure and Knowledge,” in Wisdom and Happiness, with or without God, Toronto: Anik Press, 2009, 22–34. ______“ Going Beyond Faith: Kierkegaard’s Leap into Ultimate Reality” in the URAM Journal, 2005, vol.28, no.1 21–30.2

2 Note: This paper was presented at the 2013 – Int’l Conference in Athens.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

339

A COMPARATIVE STUDY OF BIOCOSMOLOGY AND THE PHILOSOPHY OF SCIENTIFIC PRACTICE Yuan XU1 Konstantin S. KHROUTSKI2

СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ БИОКОСМОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ НАУЧНОЙ ПРАКТИКИ Юань СЮЙ Константин С. ХРУЦКИЙ

Abstract: In the article, a comparative analysis on the Biocosmology and the Philosophy of Scientific Practice (PSP) is realized. Essentially, both (Biocosmology and PSP) are the outcomes of their international scholarly societies’ activities, which were launched in the beginning of XXI century. Substantially, Biocosmology is aligned with Aristotle's Organicist all-encompassing (super)system of rational knowledge (called by the Biocosmological Association’s associates as OrganonKosmology); while PSP (the philosophy of scientific practice) has been created by Joseph Rouse. The latter aims at understanding the science as a practical activity; and is composed of the three kinds: “the political philosophy of science”, “cultural studies of science”, and “philosophical naturalism”. On the contrary, Biocosmology (like the Aristotelian OrganonKosmology) is the comprehensive knowledge – of all the domains of science and philosophy. For that reason, there are substantial differences between the two scholarly approaches under study; but there are some similarities – the main is their critique of the mechanistic view of nature and the binary opposition; and both they emphasize the views of organic wholeness, dynamicity, and the self-evolving essence of the world. Also, they determine the new essences for the current epoch and provide with true perspectives for the mankind’s safe and successful evolvement. Keywords: Biocosmology; the philosophy of scientific practice; contextualization; Neo- Aristotelism; practical superiority; Dualism; Dynamicity; naturalism

1 Tsinghua University, Beijing, China. 2 Novgorod State University after Yaroslav-the-Wise, Veliky Novgorod, Russia.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

340

Contents 1. Introducing Biocosmology 1.1 The Origin of Biocosmology 1.2 The Development of Biocosmology 1.3 The Practical Significance of Biocosmolgy 2. The Main Ideas of Biocosmology 2.1 The View of Nature：Organic Naturalism 2.2 The View of Science：Ternary Dynamic Logic 2.3 The View of Culture：Diversity and Inclusiveness 2.4 Conclusion 3. Introducing the Philosophy of Scientific Practice 3.1 The Origin of the philosophy of scientific practice 3.2 The Development of the philosophy of scientific practice 3.3 The Practical Significance of the philosophy of scientific practice 4. The Main Ideas of the Philosophy of Scientific Practice 4.1 The View of Nature：Contextualization 4.2 The View of Science：Practical Superiority 4.3 The View of Culture： Multiple Standards 4.4 Conclusion 5. A Comparative Study 5.1. Common forms, but the opposite foundations 5.2 Critique of Mechanism & Reductionism

РЕЗЮМЕ. В статье реализован сравнительный анализ Биокосмологии и философии научной практики (ФНП). По сути, оба осуществляемых научных подхода (Биокосмологии и ФНП) являются результатами деятельности их международных научных обществ, и которые были начаты в начале XXI века. По сути дела, Биокосмология согласуется со всеобъемлющей (супер)системой Органицистского рационального знания Аристотеля (называемой сподвижниками Бискосмологической ассоциации как ОрганонКосмология); в то время как ФНП (философия научной практики) была создана Джозефом Раузом и его коллегами. Последнее, преследуя понимание науки как практической деятельности, состоит из трех видов: «политической философии науки», «культурологии науки» и «философского натурализма». Напротив, Биокосмология (подобно аристотелевской ОрганонКосмологии) представляет собой всеобъемлющее знание, объединяющее в себе все области и дисциплины науки и философии. По этой причине между двумя изучаемыми научными подходами существуют существенные различия; но есть определенные сходства – основным из которых является критика механистического взгляда на природу и бинарной оппозиции в научном мышлении; но подчеркивая ценность используемых концепций органической целостности (человека с окружающим миром), динамичности и саморазвивающейся сущности мира. Кроме того, они определяют новые сущности для текущей эпохи и дают реальные перспективы для безопасного и успешного развития человечества. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: Биокосмология; философия научной практики; контекстуализация; нео-Аристотелизм; практическое превосходство; Дуализм; Динамичность; натурализм

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

341

Содержание статьи

1. Введение в Биокосмологию 1.1 Происхождение Биокосмологии 1.2 Развитие Биокосмологии 1.3 Практическое значение Биокосмологии 2. Основные идеи Биокосмологии 2.1 Взгляд на природу: органический натурализм 2.2 Взгляд науки: троичная динамическая логика 2.3 Взгляд на культуру: разнообразие и инклюзивность 2.4 Вывод 3. Введение в философию научной практики 3.1 Происхождение философии научной практики 3.2 Развитие философии научной практики 3.3 Практическое значение философии научной практики 4. Основные идеи философии научной практики 4.1 Взгляд на природу: контекстуализация 4.2 Взгляд науки: практическое превосходство 4.3 Взгляд на культуру: множественные стандарты 4.4 Заключение 5. Сравнительное исследование 5.1. Общие формы, но противоположные основы 5.2 Критика механизма и редукционизма Вместо заключения

Реферат Существенной особенностью нашего времени является проблема раскрытия фундаментальных функций восточной и западной культур и цивилизаций. Ядром этого космологического различия является отношение человека (общества, цивилизации) к миру (космосу). С точки зрения восточной органики наш мир – это единый саморазвивающийся организм; следовательно, каждая актуальная культура и цивилизация является важнейшим органом этого Организма и его естественного онтогенеза (как и сам орган является целостным организмом, обладающим присущим онтогенезом). На основе и расположенный внутри этого всеобъемлющего Органицистского ЭвоПроцесса – современный преобладающий (Западный Дуалистский, математико-физикалистский) тип рациональности (т.е., Западная философия и наука) являет собой своевременную стадию (возникшую в подходящее время) цивилизационного (Функционалистского) цикла (эры) развития и достижения необходимых социально-экономических (на основе объективных и позитивистских знаний) результатов развития. В свою очередь, в отношении философии практики (ФНП) – общее впечатление таково, что ФНП реализуется и развивается в русле главных традиций американской философии и психологии, и непосредственно в рамках состоявшегося в истории США прагматического «функционалистского» мировоззрения. Все это в корне отличает их

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

342

от европейской «континентальной» теоретизирующей философии; например, что результаты человеческой и общественной – целенаправленной, осмотрительной и практической деятельности (а также ситуативной, временной, локальной и контекстуальной активности) имеют решающее значение для обнаружения истинных вещей в мире. Хотя, в ФНП – ученые стремятся дистанцироваться от традиционных западных дуалистских подходов; но, как подчеркивается в статье, ФНП-подход имеет глубокие корни в Западном Дуализме, приводящие к глубинной несовместимости и неистребимому противостоянию человека с миром природы. Напротив, Биокосмология (следуя принципам восточного натурализма) признает в качестве первоочередных приоритетов основополагающие природные (космистские) законы Органицистской Динамичности, Биполярности и Цикличности (Триадности), и онтогенетического саморазвития каждого живого субъекта. В этом свете, хотя обе формы натурализма (Биокосмологии и ФНП) одинаково важны в Динамическом Триадологическом единстве жизненных процессов – в работе делается попытка различить эти две формы современной натуралистической деятельности: мягкую (западную, ФНП); и сильную (восточную, Биокосмологическую).

Synopsis

The essential singularity of our time is the challenge to disclose the fundamental functionalities of the Eastern and Western cultures and civilizations. The core of this cosmological distinguishing is the relation of a man (society, civilization) to the world (cosmos). From the Eastern Organicist point of view, our world is the one whole self- evolving Organism; therefore, each actual culture and civilization is the essential organ of this Organism and its natural ontogenesis (as the organ it/her/himself is an integral organism with the inherent ontogenesis). On the basis and within this all-encompassing Organicist EvoProcess, the modern prevailing (that is, Western Dualist, mathematical-physicalist) Type of rationality (Western philosophy and science) is just the timely stage (at the appropriate times) of the civilizational (Functionalist) cycle (era) of evolvement and achievement of the required socioeconomic (based on the objective and positivist knowledge) development results. In turn, in respect to the philosophy of practice (PSP), noting the general impression – PSP is realized and developed in line with the main traditions of American philosophy and psychology, and directly in the framework of the pragmatic “functionalist” worldview that has taken place in the US cultural history. All this fundamentally distinguishes them from the European “continental” theorizing philosophy; for example, that the results of human and societal – purposeful, prudent and practical activities (and which are situational, temporal, local and contextual actions) – have the crucial significance for discovering the true things in the world. Although PSP-scholars strive to distance themselves from traditional Western Dualist approaches; but, as highlighted in the paper – the PSP-approach has deep roots in the Western Dualism, resulting in the foundational incompatibility (with)

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

343 and ineradicable standoff of man with natural world. On the contrary, Biocosmology (following the tenets of Eastern naturalism) recognize as overriding priorities the foundational natural (cosmist) laws of Organicist Dynamicity, Bipolarity and Cyclicity (Triadicity), and the ontogenetic Self-evolvement of each living subject. In this light, although both forms of naturalism (of Biocosmology and PSP) are equally important in the Dynamic Triadological unity of life processes – an attempt is realized in the work of distinguishing the two forms of contemporary naturalist activities : soft (Western, of PSP); and strong (Eastern, of Biocosmology).

BASIC CONTENT OF THE ARTICLE

1. The Introduction of Biocosmology 1.1 The Origin of Biocosmology The outlook of Biocosmology initially is associated with the great Organicist rational (super)system of Aristotle, thereby which is a new (the neo-Aristotelian) form of Organicist and Integralist thinking (of theorizing and practical activity). At the same time, inasmuch as Biocosmology does not associate itself with the neo- Aristotelianism of the Medieval (and the New time) cultural epochs, with their chiefly Dualist (with Binary mentality) essence – contemporary biocosmologists (although being based on the contemporary context), but they prefer to name their trend as the neo-Aristotelism, thereby distinguishing their original innovative approach in the title. In essence, the Biocosmological approach is based primarily on the Dynamic and Naturalist (with Ternary mentality; and the Goal-directed and Self- evolving living Kosmos) world outlook. Substantially, therefore, Biocosmology withstands the modern Dualist (based on the Binary Static mentality) approaches that essentially are Idealist, Reductionist and Mechanistic. As a result, the international Biocosmological Association (BCA) is nowadays a unique academic community in the world. BCA has been introduced into the contemporary scholarly practice in the July of 2010, in Veliky Novgorod, Russia, during the First International seminar of Biocosmology3. From the very beginning, and this is a cornerstone of Biocosmology – BCA strives to pursue the Triadological approach to realizing the rational (scholarly) cognizing – Biocosmologists equally recognize and apply all the Three Types of rationality: the polar Organicist and Dualist; and the intermediate synthesizing Integralist knowledge management – treating them as equally independent and essential, based on their own foundations

3 See the BCA website: http://en.biocosmology.org

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

344 and exercising their autonomic conceptual frameworks and constructions. Previously, however, Biocosmology (as a scientific and philosophical field) was proposed at the 22nd World Congress of Philosophy in 2008, in Seoul, Korea. Therein, the important meetings with professors Kwon Jong Yoo and Xiaoting Liu took place – who are now the keynote scholars of the BCA, and who are the past immediate and current presidents of the BCA. As a whole, Biocosmology quickly moved to a fundamentally new level of efficient interaction among the contemporary Dynamic (naturalist, systemic) Russian and world academic approaches, and the Asian naturalist cosmologies and their derived contemporary scholarly endeavors.4 Basically, BCA- scholars correlate their conceptual constructions with the original Organicist scientific theorizing of the Stagirite (as the framework of references; and which is substantially holistic, organicist and of the naturalist dialectics essence), thereby essentially distinguishing their approaches from the modern mechanical standpoints of scholars (as it is expressed in the BCnA-editorial of the 2010).5

1.2. The Emergence of Biocosmology Over the previous 10 years, the scholars of the International Biocosmological Association (BCA, launched in the 2010, in Veliky Novgorod, Russia6) have started elaborating on a conceptual framework and methodological tools of the Biocosmology – a new Organicist all-encompassing approach in realizing the contemporary scientific and philosophical pursuits. In this, BCA associates consider it necessary to link their endeavors with the knowledge of the ancient classical philosophy, chiefly with the Aristotelian Organicist (super)system of rational knowledge; and using that as a framework of references (to have a common ground for reconciling the various exploratory approaches in their common endeavors). Through this process the name of the BCA’s journal appeared – “Biocosmology – neo-Aristotelism”. For instance, Konstantin Khroutski believes that “we are to return and reinstate the Aristotelian supersystem (cosmology) of all-encompassing Organicist knowledge (his whole comprehensive OrganonKosmology) – as the

4 Huang, Chuan-gen; Du, Jiang. “Biocosmology: A Neo-Aristotelism Based on Contemporary Context,” Studies in Dialectics of Nature, 2016(3), p. 90. 5 Khroutski, Konstantin S. (2010). “Editorial : On Biocosmology, Aristotelism and the prospects of becoming of the universal science and philosophy,” Biocosmology – neo-Aristotelism Vol 1, No.1 (Winter 2010): pp. 4–17. 6 The Biocosmological Association’s website is http://en.biocosmology.org

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

345 matrix (archetype) of the Organicist (equipotential, one of the Three) type of rationality”.7 In turn, according to Professor Liu Xiaoting (BCA’s President, since 2014), the central tenets of the modern (and postmodern) age and its norms of activity – they now strain the natural capacities and suppress the traditional survival experiences of people, thus leading to the fragmentation of survival abilities and disuniting the body and the mind of a human being. At the same time, the way to overcome this paradoxical state lies in an adequate (to our current historical moment) rehabilitating the ancient and traditional natural history experience and knowledge; and their convening and combining with the contemporary scientific and philosophical excellence.8

1.3 .The Practical Significance of Biocosmolgy According to present knowledge, the world today, at the current stage of sociocultural development, faces many complex challenges. The Biocosmolgy, therefore, through the re-examining and in-depth studying the world cultural possessions – it strives to unleash the new (but, in truth, the well forgotten old) cultural potentials and opportunities for the peace evolvement. Liu Xiaoting points out, in respect to constructive endeavors, that the true basic prerequisite is the acknowledgment of the natural state of things, therefore recognizing the opposite ways of promoting and perfecting the system; this way realizing the pluralistic ontological symbiosis, and carrying out the axiological win- win effects; and, thereby, actualizing the methodology that emphasizes the responsibility shared in the practical action.9

2.The Main Ideas of Biocosmology 2.1. The View of Nature：Organic Naturalism The view of nature includes the overall understanding of nature, the fundamental ideas on the origin, evolution and structure of the natural world (cosmos), and also

7 Khroutski, Konstantin S. “To the Triadological Substantiation of Contemporary ‘Grand Strategies’,” In the Book of Abstracts; the 15th International Seminar on Biocosmology. Beijing, 2017, p. 44. 8 Liu Xiaoting, Shi Bo. “Naturalism – the Guiding Principle and Value of Natural History,” Jianghai Academic Journal. 2014(5), p. 5–11. 9 Liu Xiaoting. Perspectives of the Integration between Biocosmology and Asian Bioethics [C]. The 6th International Seminar on Biocosmology, Japan, 2013(12). p. 41.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

346 resolving the essential relationship between the human and nature. Therefore, the view of nature is the basis of people's understanding the world as a whole. In ancient times, essentially, people basically apprehended the natural (cosmic) world as the dynamic whole, with its universal connections and constant movement (self-evolvement), thus forming a naturalist (cosmist) view of nature. Modern science went deep into every detail of the nature to make an isolated and static investigation; thus generating the metaphysical (mathematical and physicalist) view of nature, and promoting the new – of the mechanistic static cosmology, based on the dichotomy of the mechanical nature and higher state of Plato's eternal ideas and human consciousness, in understanding the world – the new scientific methods and practical approaches to social and cultural development, иге but which are incapable (in the given objective approach) to explain the close dynamic relationship between things. Whilst, the Biocosmology substantiates that the whole universe exists (lives) as a synergistic organism, and the relationship between the man and the world are the organic dynamic interrelations between the whole and the part (but which also is the whole itself), but not the relationship between the human as a conqueror, and wherein the nature is a purely passive object (although with its mechanical, sometimes adverse impacts).

2.2. The View of Science：Ternary Dynamic Logic The Biocosmological concept of science fully recognizes and appreciates the Dualistic objective (positivist) successes of modern sciences; but, at the same time – biocosmologists insist that the contemporary (of the 21st century) scholars are to return to the Triadological essence of scholarly endeavors, which embrace the equal coexistence and co-operation of the Three independent (all-encompassing) realms of scientific pursuits: the Modern (Dualistic – mathematical-physicalist); the opposite Organicist (neo-Aristotelian – Dynamic and Functionalist); and their symbiosis on the manifold Integralist bases (like the Daoist and Confucian foundations). Noteworthy, the traditional binary logic holds that any proposition has one and only one meaning – either “true” or “false”; therefore, the ternary (dynamic) logic, as non-acceptable – is often overlooked. At the same time, the ternary dynamic (Organicist) logic and naturalism of the Stagirite provides an excellent opportunity for understanding and conceptualizing the constant natural changes that occur with all living things in peace. In this way,

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

347 science and scientific knowledge are not independent of the natural world, and are not immutable; but, because of dynamic mutability of the natural life – thereby rational knowledge is not always universal, unique and standardized; but the new stages of the world evolvement substantially bring about the relevant generative foundations and basic theories that underpin the compelling reasons for realizing prudential cultural changes and undertaking sensible social reforms.

2.3. The View of Culture：Diversity and Inclusiveness The Biocosmological perception of Culture takes roots into the achievements of the dynamic and cyclic theory of Pitirim Sorokin, a renowned Russian and American scholar; especially, his most famous work – the phenomenal (four-volume) study "Social and cultural dynamics" (1937–1941). Thereby, biocosmologists appreciate and highlight Sorokin's essential scientific Organicism (and its keystone principle of “immanent causality”). Another dominant position is Sorokin’s scholarly Triadology – his basic grasp of the “the principle of immanent change” that underlies “each of the three integrated forms, or phases, of the Ideational, Idealistic and Sensate supersystems”, determining their changing: “rising, growing, existing full-blooded for some time, and then declining”; and explaining “why each of these forms does not stay forever at its domination, and why it has to give place for the other forms of the triad.” (Sorokin 2010, p. 676)10 In detail, one can read the paper “Rehabilitating Pitirim Sorokin’s grand Triadologic concept: A Biocosmological approach” that is accessible in Internet. 11 In general, in Biocosmology – “Culture” is treated as a naturalist concept that deals with the historical (self-evolving) organization of humans’ and peoples’ life activities, that lead to the formation of a given specific – social and cultural – historical type; and which is primarily based on the inherent living (Organicist) potentials. Essentially, each “cultural-historical type”12; and each Culture has its own

10 Sorokin, Pitirim A. (2010). Social and Cultural Dynamics: A Study of Change in Major Systems of Art, Truth, Ethics, Law, and Social Relationships. 4 vols. 1937 (vols. 1–3), 1941 (vol. 4); rev. 1957 (Fourth printing 2010), Transaction Publishers, New Brunswick, New Jersey. 11 Khroutski, Konstantin S. (2014). “Rehabilitating Pitirim Sorokin’s grand Triadologic concept: A Biocosmological approach.” Biocosmology – neo-Aristotelism. Vol.4, No.1&2 (Winter/Spring 2014): pp. 6–42 (URL: http://en.biocosmology.org/contributors). 12 The notion “cultural-historical type” was introduced into science by the Russian naturalist (but also a sociologist and philosopher; and who is considered to be one of the founders of the world

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

348 origination (time), life (ontogenesis) and mission (function) in the one common world history. Naturally, such an important and vast Organicist concept rolls out for many branches of physical sciences and sociological sciences. Referring to the Aristotelian great system of OrganonKosmology, the BCA associates appreciate and evolve the indispensable dispositions of the Stagirite for realizing the holistic research; but most of all emphasize the Organicist and Dynamic rational cognitive stand of the great Greek scientist and philosopher. In fact, the universe is not mechanical and static, or something that can be reduced and subjected to human influence and control. The core principle of Biocosmology is that a human being and society are the direct results of the inherent natural (cosmic) evolution, but not vice versa. Thereby, Biocosmology reshapes the cultural pattern of the relationship between man and nature, rejects the binary opposition of one or the other, and emphasizes the harmony (with the tolerance of diversity in the dialogue between civilizations), as well as executes the fruitful cooperation between scholars all over the world.

2.4. Conclusion Biocosmology introduces a new scholarly approach (but which is referred to a “well forgotten” Aristotelian OrganonKosmology; and, wherein, there is no substantial difference between philosophy and science, for both are based on the same world-viewing and theoretical bases), and which takes into use the Dynamic (Organicist and Integralist) scientific pursuits, enrooted in the ternary dialectical (dynamic) logic and Triadological acceptance of the naturalist (living) world. In a conclusion, the main tenets of the Biocosmology can be seen as following: (1) The dynamic organic (living) nature of the universe; thereto generating the organic, dynamic and holistic stands for realizing; (2) Trialistic and Triadological approaches to understanding the world, basing on a ternary dynamic (dialectical) logic; (3) Appreciating and synthesizing all the Three equal Types of scholarly

civilizational theory) – Nikolay Ya. Danilevsky, in the book “Russia and Europe: A Look at the Cultural and Political Relations of the Slavic World to the Romano-German World”; first published in the 1869 (hence, we celebrate this year the 150th anniversary of this unrivaled scientific work). Danilevsky is the outstanding Organicist scholar, who has laid the essential foundations for the development of the world civilizational theory.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

349 endeavors: the polar Dualist and Organicist Types; and the intermediate and basal (centralizing, homeostatic and symbiotic) Integralist Type. Essentially, Biocosmology is constantly developing (with the continuous improvement of its own theory and system of knowledge; and encouraging a wide range of critical discussions); and the BCA associates eagerly appreciate the co- operation of scholars all over the world, in dealing with the big challenges of our time.

3. Introducing the Philosophy of Scientific Practice (PSP) 3.1. The Origin of the philosophy of scientific practice The philosophy of scientific practice (PSP) emerged in the 1990s, if to compare it with the “theoretical superiority” of the traditional (of modern history) philosophy of science – PSP emphasizes the “practical superiority”. It is represented by Joseph Rouse’s Knowledge and Power published in 1987; and Andrew Pickering's Science as Practice and Culture published in 1992. Also, in 1993, Michael Lynch published Scientific Practice and Ordinary Action, and Pickering published the Mangle of Practice in 1995; all this demonstrates the beginning and development of the philosophy of scientific practice. Thereby, PSP focuses on practical activity, but not on theorizing. The main advocate of the philosophy of scientific practice, Joseph Rouse implements the practical study of science from the perspective of hermeneutics; he always tries to think about knowledge, truth, reality, rationality and other issues from the perspective of scientific practice and the given historical conditions and trends, believing that precisely scientific practice leads to the formation of the world, as it is demonstrated in his book Knowledge and Power. The scholars, representatives of the philosophy of scientific practice – they point out that the scientific results are the product of local knowledge in laboratories, as also the result of the generalization of local knowledge; and, eventually, they establish a scientific thinking mode that provide society with the relevant knowledge for realizing effective practical activities.

3.2. The Development of the Philosophy of Scientific Practice In 2006, the Society for Philosophy of Science in Practice (SPSP) was established; the latter means that the Philosophy of Science in Practice has taken an important step towards institutionalization. In 2018, the Chinese scholars held the

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

350 first national conference of the Philosophy of Scientific Practice in Tsinghua University; the conference gathered many researchers around the country. Professor Wu Tong from Tsinghua University, professor Sheng Xiaoming from Zhejiang University, professor Cai Zhong from Nanjing University, and professor Huang Xiang From Fudan University have made important contributions into this field. Professor Wu Tong argues: “the philosophy of investigating and re-examining scientific practice is based on scientific practice, and puts forward a new theory on the role of scientific rationality in the philosophy of science” 13. In recent years, scholars have focused on the following major issues: (1) how the knowledge is recreated in the process of use; (2) how the artificial objects intervene and influence on the conditions of theorizing and living in the world, including conceptual models and other tools of cognition; (3) how the innovative scientific and technological achievements impact on the contemporary development of as biological and social sciences, as much the humanities; (4) how methodology influence scientific reasoning and the study of scientific practice.

3.3. The Practical Significance of the Philosophy of Scientific Practice The historiographical and sociological studies of modern history have brought about the distinguishing of Eastern and Western cultures and civilizations. One of the core characteristics of this differentiation is the modern science; and that science is the product of the Western civilization, while non-Western cultures are capable to have only some low-level “indigenous knowledge”. In this case, science undertook a mission of “civilization” during the colonial expansion of western countries14. In light of this tendency, science and technology and their achievements were (and are) positioned as the most important part of the contemporary society. Thereat, philosophy should explain (implement the philosophical reflection) how science and technology affect the development of society and its theorizing of societal evolution. In turn, as is often claimed, the philosophy of the past, especially the Chinese philosophy, paid little attention to it. Secondly, the philosophy of science often focuses only on the theoretical

13 Wu tong. “Philosophy of Science Toward Practice – a Review of the Development of Philosophy of Scientific Practice,” Philosophical Researches, 2005 (5): p. 86–93. 14 Liu Peng. “The Philosophy of Scientific Practice: Connotation, Origin and Meaning,” Journal of Anhui University (Philosophy and Social Sciences), 2019 (2): p. 36–44.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

351 achievements in the development of science, herewith treating science as a propositional statement system; but it rarely pays attention to explaining scientific practices and activities. In fact, we all know that not only scientific theories are changing the world, but, to a deeper degree this is done by scientific practices and practical results, as well the integration of science and technology, and the integration of science into the living world15.

4. The Main Ideas of the Philosophy of Scientific Practice 4.1. The View of Nature：Contextualization The philosophy of scientific practice interprets and transforms the world by practice. Joseph Rouse believes that the understanding of knowledge is local and survivable, and that it is the subject to certain circumstances, embodied in the actual tradition of interpretive practice that is handed down from generation to generation; and which is anthropogenic, for certain circumstances and traditions are shaped by the person. Likewise, the decisive significance has a performative grasp of how to deal with challenges, but not a conceptual understanding of the world16. We can notice, therefore, that philosophy of scientific practice (PSP), to some extent, breaks through the dualistic frame of modern philosophy and dispels the opposition between man and nature (i.e., is developing an integralist character; however, basically, PSP is founded on the Western Dualistic world-viewing); at least, PSP provides new ideas for people to reflect on the relationship between man and nature. In this way, for PSP – science is a way for human beings to deal with nature; while the essence of science is practice. However, the initial impression is such that PSP is realized and developed within the general pragmatist “functionalist” outlook and tradition of the American philosophy and psychology; and what radically differs PSP (and the pragmatist tradition as a whole) from the European “continental” theorizing philosophy.

4.2. The View of Science：Practical Superiority The philosophy of scientific practice opposes the mainstream normative

15 Wu tong. “The position and function of the practical dimension of philosophy of science in contemporary philosophy,” Journal of CUPL, 2015 (5): p.128–130 16 Rouse Joseph. (1987). Knowledge and Power: Towards a Political Philosophy of Science. Cornell university press. P. 60.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

352 epistemology in the 20th century and first regards science as a dynamic practical process rather than a static theoretical set. PSP substantially differs from the traditional (European, of modern history) philosophy of science (with its theoretical superiority and normative nature) – the philosophy of scientific practice combine the traditional methods with naturalist tendencies – to sketch a dynamic, historical, contextualized and diversified scientific image. Science, as PSP representatives claim, is a kind of local knowledge. From this standpoint, PSP-researchers try to paint a different picture of science. The philosophy of scientific practice differs from the modern mainstream epistemology, firstly regarding the consideration of science as a dynamic practical process, rather than a static theoretical set. It is therefore different from the traditional (European, of modern history) philosophy of science that primarily aims at the theoretical superiority and has a normative nature. Alternatively to this, the philosophy of scientific practice (PSP) combines the objective description method with naturalist tendencies – aiming at sketching a dynamic, historical, contextualized and diversified scientific image. According to PSP, science is a kind of local knowledge. From this standpoint, PSP-researchers try to paint a different picture of science. At the same, PSP is not an autonomic Type of rational knowledge (like Biocosmology is), but is an alternative form within the general Type of Western Dualist rationality; with their valuable attempts to infuse the integralist elements into rational cognizing the interrelations of Man with Nature. Not surprisingly, the PSP- keynote scholars (Joseph Rouse and Andrew Pickering) do not see the Aristotelian OrganonKosmology as their basic framework of references. For instance, in the book “Science as Practice and Culture” (1992), edited by Andrew Pickering – there is no one reference to Aristotle, great naturalist and father of science17. In the result, the cornerstone statement of the Stagirite on the physical (naturalist) essence of the real world, done in his Physics, do far, are unfortunately overlooked by the PSP- community: “It is clear then that if there are causes and sources of the things that are by nature, from which first things they are and have come to be not incidentally but what each is said to be in virtue of its thinghood, then everything comes to be out of something underlying and form;” (190 b 18–22). According to Professor Wu Tong, a famous Chinese scholar who studies the

17 Pickering, Andrew (ed.) Science as Practice and Culture. Chicago: University of Chicago Press, 1992. 474 p.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

353 philosophy of scientific practice for a long time, knowledge is the interactive mode of human life and the field of practical skills and actions. The attempts to distinguish between the humanities and the natural sciences are inappropriate, and the knowledge is local, practical, developmental and time-dimensional18. Also, whether the natural knowledge is correct or reasonable depends on whether a man (researcher) effectively handles the relationship between man and nature, while Western science (but not natural or hard science) also has some local knowledge, opportunistic characteristics, and situational research. In general, however, Western scientists produce scientific knowledge basing on the unified empirical and mathematical (logical) tools, primarily through convening their meetings and establishing the strict standards of their scientific pursuits; and onward realizing laboratory or other exploratory methods, with further equally stringent mathematical processing of the obtained hard data, and the eventual conceptual constructing and verification of the results.

4.3. The View of Culture：Multiple Standards The philosophy of scientific practice offers an original perspective of how we understand the nature, science, human beings themselves, and the relationships between them. This way, PSP formed a multi-standard view on culture that the world is dynamically changing, and the knowledge is no longer has the only one standard, but have local characteristics. The dimension of practice itself deals with ethical and political implications. Within Aristotle's division of human activities into three parts (theoretical, practical, and productive), herein practical wisdom means that the ultimate aim of the individual activity is to live the Good Life. The latter is a natural thing; therefore the first task for philosophical reflection is how to return the true ethical and political dimensions to the philosophy of science and research19. Thereby, philosophy of scientific practice and another philosophy with practical dimension, or one of the philosophical contributions that is based on practice: all this is how to reverse the philosophy without man – to the philosophy with active man who generates really good practical results.

18 Wu, Tong. (2006). “Scientific Practice from the Perspective of the Philosophy of Scientific Practice,” Philosophical Researches, 2006 (6): pp. 85–91. 19 Wu, Tong (2015). “The position and function of the practical dimension of philosophy of science in contemporary philosophy,” Journal of CUPL, 2015 (5): pp. 128–130.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

354

4.4. Conclusion In conclusion, the main idea of the philosophy of scientific practice is the following: (1) contextuality : the situational relationship, caused by practical activities, determine what the thing is. Rouse points out that the situations of roles, practices, devices, and the goals of our activities – all of them guide our actions and create the meaning of what we do. (2) Advancement of the local knowledge concept is critically related to the fundamental significance of universal knowledge; and points out that modern scientific knowledge is essentially the local knowledge. (3) The process of practice itself has the fundamental significance; that is why – reality is the process. Alfred North Whitehead claimed that the fundamental characteristic of an organism is its activity, which is manifested as process; and Process is the internal and continuous creation of the various elements that constitute and develop the organism.20

5. A Comparative Study 5.1. Common forms, but the opposite foundations What do Biocosmology and the philosophy of scientific practice (PSP) have in common? First of all, they recognize the priority; and, in their conceptual constructions – are including the tasks of (moving at) the rationalizing the unity of man with nature (firstly, through the effective, but prudent and wholesome human practical activities), thereby approaching the Integralist areas of their scopes of research. However, the cosmological (of the world outlook) foundations – of Biocosmology and PSP – are quite opposite to each other: the former is based on the fundamental principles (basics, core values) that can the referred to the great Aristotelian rational all-encompassing (super)system of knowledge, which we call as OrganonKosmology; while the latter is certainly reduced to the basics of the Western Dualist cosmology (philosophy and science). Essentially, Biocosmology realizes a neo-Aristotelian perspective. In general, biocosmologists distinguish at least 5 generations of Aristotelism and neo-Aristotelism21.

20 Whitehead, Alfred N., Process and Reality, New York: Macmillan. 1929. P. 217. 21 See: Khroutski, Konstantin S. & Klimek, Rudolf (2018). “Biocosmological definition of Information and its Naturalist causative significance, approaching to evolve the World

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

355

In turn, the critical judgment of John G. McEvoy can serve as a true expert opinion on the PSP-achievements: “when Rouse identified scientific research as a form of ‘craft knowledge’, he used Heidegger’s ‘practical hermeneutics’ to argue that all decisions in science, no matter how theoretical some of them may seem, are ultimately practical decisions, dealing with the problem of how to cope with the world, not how to represent it” [McEvoy, 2010, p. 153]22. Another valuable opinion, now on the PSP-grounds is the following:

The first five chapters of the book23 are predominantly historical and critical. They examine and synthesizing several major strands and figures of twentieth century philosophy, including phenomenology, logical positivism, Quinean naturalism, interpretivism (represented by Davidson, Dennett, and Rorty), social science studies, and what he calls ‘feminist science studies’... [Kukla, 2004, p. 216]24

Notably, likewise, the philosophy of scientific practice is regarding science as a dynamic process of practice rather than a static set of theories; and PSP does not represent a unified and coherent explanation framework; but it represents theories as families of models and paves routes for the families of similar theories. In this respect, the methodology of ordinary people form Lynch, the laboratory studies from Cetina, the actor network theory (ANT) from Latour (Bruno Latour), and new experimental doctrine from Ian Hacking – are good example of this development.

5.2. Critique of Mechanism & Reductionism Again, with respect to the critique of mechanism and reductionism, Biocosmology is fundamentally different from the PSP. The Triadological rational cognizing approach in Biocosmology equally appreciates each of the Three main Types of rationality (Organicist, Dualist, and Integralist) – for this reason

Information University (WIU),” Biocosmology – neo-Aristotelism Vol. 8, No. 2, (Spring 2018); pp. 203–261 (the section 4: “ARISTOTLE 1.0; ARISTOTLE 2.0; ARISTOTLE 3.0; ARISTOTLE 4.0; ARISTOTLE 5.0”; pp. 240–254). 22 McEvoy, John G. (2010). The Historiography of the Chemical Revolution: Patterns of Interpretation in the History of Science. xiii + 328 pp., bibl., index. London: Pickering & Chatto. 23 See: Rouse, Joseph (2002) How Scientific Practices Matter: Reclaiming Philosophical Naturalism. Chicago: University of Chicago Press. – 336 p. 24 Kukla, Rebecca. (2004). Book review: Joseph Rouse, How Scientific Practices Matter: Reclaiming Philosophical Naturalism. Philosophy of Science, 71 (2):216–219, April 2004.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

356

Biocosmology considers the mechanistic (objective and reductionist – mathematical- physicalist) exploration of the natural world as essential of Biocosmological knowledge itself. Biocosmology and the philosophy of scientific practice are the phenomena in the contemporary history; however, each has taken roots in its autonomic realm of the world culture. It is no wonder, therefore, that biocosmologists feel themselves obligated to co-relate with the OrganonKosmology of Aristotle; while the PSP- scholars (normally) do not notice the cultural heritage of the Stagirite. In turn, both appreciate the prudent wholesome practical activity; and both (although from the opposite positions) – strive at achieving the unity of man (society) with nature. Rebecca Kukla writes: “Joseph Rouse’s How Scientific Practice Matter constitutes a radical move towards what John McDowell might call the re- enchantment of nature” [Kukla, 2002, p.216]. Essentially, however, from the Biocosmological standpoint – what is natural to a human (societal) activity must be likewise (and, first of all) natural to Nature itself. In other words, the true (major) naturalism must be premised on (driven by) the true naturalist (Organicist) laws; like the laws (fundamental principles) of Dynamicity, Bipolarity and Cyclicity – Triadicity, and the ascending Self-evolvement of a living subject, etc. Therefore, a reason is to distinguish the two equally essential kinds of naturalism: soft (within the omnipotent Dualism) – wherein the “the re-enchantment of nature” is reduced by the PSP-approach to (following Joseph Rouse) the temporal, situational and contextual (hence – Static) “situations of roles, practices, devices, and the goals of our activities that are guiding our actions and create the meaning of what we do”; and the strong “re-enchantment of nature” wherein Biocosmology carries out international research activities from without the Dualist paradigm, but applying the Organicist and Integralist approaches to substantiating the true naturalist foundations for the approaching the unity of Man (Society) with Nature relationship, and which is essentially Dynamic (i.e. man or society, or any other cosmist living subjects are the natural unities [Functionalist organs] of the One Whole Organicist Self-evolving Process).

Instead of conclusion In meeting the challenges of contemporary global integration and social development, the introduction of Integralist approaches that unite man (society) with nature can be highlighted as a true one. The compared and analyzed in the work two

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

357 approaches – Biocosmology and the philosophy of scientific practice – both are valued as equally important for the contemporary social and cultural development. At the same, these are the cosmologically opposite to each other modes of inquiry (in general, essentially, of Eastern and Western, or North-Eastern and North-Western forms of naturalism), with their own conceptual and categorical frameworks, based on the proper aetiological, methodological, anthropological, etc. foundations of scholarly endeavors; and which ultimately are reduced, appropriately, to Organicism and Dualism. In the work, an initial stage of distinguishing these two basic exploratory approaches has been carried out; of all this, aiming at realizing an efficient and considerable contribution to building a peaceful community of the common destiny and shared future for mankind.

References

Aristotle (1957). Physics, ed. by P. H. Wicksteed and F. M. Cornford, Loeb classical library, Harvard University Press. Aristotle (2005). Metaphysics, Vol.5, Chapter. Trans by Li Zhen. Shanghai people’s Publishing House. Hacking, Ian (1982). Representing and Intervening, New York: Cambridge University Press. Huang, Chuan-gen & Du, Jiang (2016). “Biocosmology: A Neo-Aristotelism Based on Contemporary Context,” Studies in Dialectics of Nature, 2016(3). Khroutski, Konstantin S. (2010). “Editorial: “On Biocosmology, Aristotelism and the prospects of becoming of the universal science and philosophy,” Biocosmology – neo-Aristotelism. Vol. 1. No1 (Winter 2010): pp. 4–17. Khroutski, Konstantin S. (2014). “Rehabilitating Pitirim Sorokin’s grand Triadologic concept: A Biocosmological approach.” Biocosmology – neo-Aristotelism. Vol.4, No.1&2 (Winter/Spring 2014): pp. 6–42. Khroutski, Konstantin S. & Klimek, Rudolf (2018). “Biocosmological definition of Information and its Naturalist causative significance, approaching to evolve the World Information University (WIU),” Biocosmology – neo-Aristotelism Vol. 8, No. 2 (Spring 2018); pp. 203–261. Kukla, Rebecca (2004). Book review: Joseph Rouse, How Scientific Practices Matter: Reclaiming Philosophical Naturalism. Philosophy of Science, 71 (2):216–219, April 2004. Liu. Peng (2019). “The Philosophy of Scientific Practice: Connotation, Origin and

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

358

Meaning,” Journal of Anhui University (Philosophy and Social Sciences), 2019 (2): pp. 36–44. Liu, Xiaoting & Shi, Bo (2014). “Naturalism – the Guiding Principle and Value of Natural History,” Jianghai Academic Journal. 2014 (5): pp. 5–11. McEvoy, John G. (2010). The Historiography of the Chemical Revolution: Patterns of Interpretation in the History of Science. xiii + 328 pp., bibl., index. London: Pickering & Chatto. Rouse, Joseph (1987). Knowledge and Power: Towards a Political Philosophy of Science. Cornell university press. Rouse, Joseph (1996). Engaging science: how to understand its practices philosophically, Cornell University Press. 336 pp. Rouse, Joseph (2002) How Scientific Practices Matter: Reclaiming Philosophical Naturalism. University of Chicago press. Rouse, Joseph (2015). Articulating the World: Conceptual Understanding and Scientific Image. University of Chicago Press, 2015. Pickering, Andrew (ed.) (1992). Science as Practice and Culture. Chicago: University of Chicago Press. 474 p. Sorokin, Pitirim A. (2010). Social and Cultural Dynamics: A Study of Change in Major Systems of Art, Truth, Ethics, Law, and Social Relationships. 4 vols. 1937 (vols. 1–3), 1941 (vol. 4); rev. 1957 (Fourth printing 2010), Transaction Publishers, New Brunswick, New Jersey. Wu, Tong (2005). “Philosophy of Science Toward Practice – a Review of the Development of Philosophy of Scientific Practice,” Philosophical Researches, 2005 (5): pp. 86–93. Wu, Tong (2006). “Scientific Practice from the Perspective of the Philosophy of Scientific Practice,” Philosophical Researches, 2006 (6): pp.85–91. Wu, Tong (2015). “The position and function of the practical dimension of philosophy of science in contemporary philosophy,” Journal of CUPL, 2015 (5): p.128–130. Whitehead, Alfred N. (2015). Process and Reality, New York: Macmillan.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

359

ORGANIC NATURALISM IN THE CHINESE PHILOSOPHY OF DAOISM Yuanyuan LIU1

ОРГАНИЧЕСКИЙ НАТУРАЛИЗМ В КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ ДАОИЗМА Юаньюань ЛЮ

ABSTRACT. In the paper, I focus on the concept of dao, which is a basic notion in Chinese philosophy, its field of organic naturalism, and which is especially well manifested in Taoism. I will try to cover this issue from two aspects. One is taken from the perspective of ontology, wherein the objective and the subjective are transparent to Dao as the ultimate reality and also parts of a totally dynamic process; the other is taken from the perspective of organic relationships between man and Dao, which is a further evidence for organic naturalism in Chinese philosophy. KEYWORDS: Tao Te Ching, Dao, dynamic change, man and dao

РЕЗЮМЕ. В статье я сосредотачиваюсь на концепции Дао, которая является основным понятием в китайской философии, ее области органического натурализма и которая особенно хорошо проявляется в даосизме. Я постараюсь осветить эту проблему с двух сторон. Один из них взят с точки зрения онтологии, в которой цель и субъективное прозрачны для Дао как конечной реальности, а также являются частью полностью динамического процесса; другой взят с точки зрения органических отношений между человеком и Дао, что является еще одним доказательством органического натурализма в китайской философии. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: Дао дэ цзин, Дао, динамическое изменение, человек и Дао.

1 The University of Edinburgh, UK.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

360

Contents Introduction 1. Ontology of Dao 2. Relation between man and myriad things Conclusion

Содержание статьи Вступление 1. Онтология Дао 2. Связь между человеком и множеством вещей Заключение

Introduction This paper is based on Tao Te Ching2, wherein the key concept is dao. Although there are divergent understandings and explanations for the concept of dao, I will only focus on its ontological meaning. Dao is the key concept in Tao Te Ching, and it is generally described as invisible, formless, mysterious, oneness and so on. Notably, a general agreement in academic discussions for the definition of the dao is not yet obtained.

1. Ontology of Dao Dao is the key concept in the Tao Te Ching, and it is usually described as invisible, mysterious, and infinite, etc. Many scholars, such as Chen Guying, T’ang Chun-I and Chen Chung-hwan, have had discussion on the meaning of dao, although different understandings and interpretations will never come to an end, we can still learn a lot from their work. The concept of dao in Lao Tsu refers to something independent of all of the objects in our phenomenal world, and it also indicates that this concept is presupposed, but it cannot be defined clearly by language or knowledge since there is always regressive use of language in presupposition to refer to its own presupposition. Lao Tsu claims that the dao which can be spoken is not

2 The Tao Te Ching is a Chinese classic text traditionally credited to the 6th-century BC sage Lao Tsu.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

361 constant. Hu Shih makes a cosmological interpretation of dao, and claims that dao is the origin of the world [Hu Shih 1926: 56, 64]. Fung Yu-lan claimed that dao is an ontological concept instead of a cosmological concept, alleging that Dao ‘is Non- being, and is that by which all things come to be. Therefore, before the being of Being, there must be Non-being, from which Being comes into being. What is said here belongs to ontology, not to cosmology. It has nothing to do with time and actuality. For in time and actuality, there is no Being; there are only beings’ [Fung 1948: 96]. Chen Chung-hwan claims that Lao Zi’s dao is a unique and universal binding principle [Chen 1964: 150-3], and dao is the agent and principle of myriad things’ production and sustainment. The dao also has a normative character, since it is what human actions should stick to, and Chen concludes that dao is both axiomatic principle and ontic principle [Chen 1964: 154,157]. Ivanhoe makes a comprehensive summary of dao, and which includes its aetiological aspect: “The dao is the source, sustenance, and idea pattern for all things in the world. It is hidden and difficult to grasp but not metaphysically transcendent. In the apt metaphor of the text, it is the “root” of all things” [2002: xxii]i Chapter 42 of Tao Te Ching displays to us: “Dao produced the One, the One produced the two, the two produced the three, and the three produced the ten thousand things.” For this passage, there are diverse arguments and understandings, but I would like to claim that the ontological interpretation is more convincing, and Fu also contends that: “Philosophically speaking… the ontological interpretation under the form of eternity, is far more acceptable.ii And the passage about “Dao produces One” could be understood philosophically as “Dao (metaphysically) comes before One… Three (metaphysically) comes before all things.” Taking the ontological version of Lao Tzu’s cosmological thinking, I would maintain that dao is the ontological ground of all things in the non-conceptual, symbolic sense; and One, Two and Threeiii can be regarded simply as the ontological symbols pointing to the truth that what is non-differentiated is that upon which what is differentiated is metaphysically dependent.” [Fu, 1973:378] Chen Chung-hwan claims that there are three static and three dynamic senses in the dao. On the static side, the dao is the ultimate source which produces the myriad things, the store-house and the ultimate model of ten thousand things; in the dynamic

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

362 sense, the dao is the agent of phenomena and the fundamental principle under which ten thousand things are produced and sustained, and it is also something active. All in all, Chen claims that the dao is a unique and universal binding principle [Chen 1964]. The dao also has a normative character, since it is the principle of human actions ought to conform. Chen concludes that dao is both axiomatic principle and ontic principle [Chen 1964]. Chen thinks the dao’s function has both spheres of ought to be and is, which seems to be a functional dual interpretation.iv Another representative scholar, Mou Tsung-san, gives us a unique explanation. He thinks that dao is not the objective origin of the universe, but is a subjective vision which is a kind of empty mind of practical subjectivity [Mou, 1985]. Mou takes dao as a concept of “metaphysics in the line of vision”, but not “metaphysics in the line of being”, and he looks into the ontic world from the perspective of “practical mind-vision”. As an ultimate reality, the dao is not only an origin and root, but also it is a creative process, in which the dao can still maintain its independence and the generation, transformation and return of things are all parts of this process. What we should note here is, as the source of reality, the dao cannot be exhausted by the things produced by it, so it is not limited by its creative performance. Therefore, we should take the dao as both transcendent and immanent, as both originating and supporting, in this sense, the dao is the genuine creativity.v We have to note that the unity does not stay static; rather, it is both static and dynamic, since on the one hand it is changeless, on the other hand there are changes in it. Like the unity being within the multiplicity, we need to know the changeless is within the ever-changing as well. In order to understand the process of creativity, we have to know the dialectic relationship between the concepts of the changeless and the ever-changing. Ontologically speaking, dao generates, comprehends, transforms and preserves all things and it is impartial to everything, which can be seen from many chapters of Tao Te Ching. It is with regard to this impartiality of dao that all things can be regarded as being ontologically equal. Now there are two questions to be answered in this connection: By what operation does Dao give rise to all things in being? How is dao as a process of change and movement to be described? Dao, is void and yet produces everything. This is so because dao has specifically maintained that it is dao which gives rise to all finite things that are related to us in any way, and that it is the void or the indeterminate which one has to understand and

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

363 to take into consideration in the understanding of dao. Dao is the principle by which the negative can become the positive, or, rather, the cycles of their successive domination take place; the potential can become the actual, the void can become the substantive, and the one can become the many. Dao in this sense is inexhaustible, and its workings define change in terms of dialectical oppositions and complementation. Because dao is changevi, and change is always change from something to something else, dao itself is a unity of the two oppositesvii. The two opposites of dao are respectively called yin and yang, the feminine force (or principle) and the masculine force (or principle). In Lao Tzu it is clear that the yin-yang forces represent two aspects of a unity, be it an individual or the totality of dao.viii Yin can be identified with the negative, the potential, the subjective, and the preservative, while yang can be identified with the positive, the actual, the objective, and the creative. There is no substance to individual things and to their individuality, for all individual things are only relatively determined in the totality of the self- and mutual transformation of things. Thus things are ontologically equal also in the sense of both self-activating and mutually determining.

2. Relation between man and myriad things We should not ignore the fact that the dao is also closely related to human beings, even though the dao, as the creative source of heaven and earth seems more distant than heaven and earth in relation to human beings. However, the dao in fact has its way in the transformation of things; thus, the dao seems to be closer than the heaven to human beings. According to Lao Tsu, the world of man and the world of nature are closely associated with each other, and he also applied his ontological principles of generations to the world of man. Human being is one part of the production of the dao, therefore, the well-being of man depends on his ability of following the dao. Men should be aware of dao and cultivate themselves by following the principles of dao and imitating the action of dao, and in this way, men can free themselves. According to these principles, the well-being of man consists in his ability to follow the dao, and this means his ability to preserve potentiality for action but not actually acting out his potentiality. This is so because man is a part of dao and part of the production of dao: when he exerts himself to act and exhausts himself, he will be

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

364 simply tossed away as a product of the dao, which can be explained as exhaustion resulting from too much effort. A better way to deal with life is not to exhaust oneself and to become an object. Instead one should try to potentialize the actual and remain one with the source which is dao. To do this one must become aware of dao and cultivate the dao in the sense of imitating the action of non-action of dao, so that man will become infinitely creative and free himself from domination by destructive forces. In regard to the movement of Dao, and in regard to the attainment of the well- being of life, Chuangzi differs fundamentally from Lao Tsu. In the first place, Chuangzi does not stress the idea of a return to dao as the source and origin of everything. For him dao is a universal presence and the total activity of all things, which is revealed, in particular, in the relativity and relationality of all things. Chuangzi has put a special stress on these ideas. The relativity and relationality of things are twofold: things are relative and relational to each other, and furthermore relative and relational to the totality of things, too. They are relative and relational to each other in the sense that each thing is a 'this' and a 'that', and thus are relatively and relationally determined and defined. Things are different from one another, but are interdependent for their individuality. Therefore, nothing is an absolute or center of the world, because everything is an absolute and a center of the world. Things are relative and relational to dao in the sense that they are part of dao and each of them comes about by way of self- and mutual transformation. In addition, there is no limitation to the process of self- and mutual transformation, and dao itself is a whole which exemplifies self- and mutual transformation. Because of this, no individuation and differentiation of things is absolute and yet there is no simple undifferentiated homogeneity. From the point of view of dao, an individual is both dao and not dao. It is dao because it is an exemplification of the self-transformation of dao; it is not dao because it is not the totality. This principle of self- and mutual transformation establishes the fundamental equality of things. Furthermore, it applies to the life of man. Recognizing the relativity and relationality of things, man could detach himself from any specific perspective of things and thus open his mind to all the possible perspectives and possibilities which are manifested in things. As the source of myriad creatures, dao also sustains everything by associating with virtue (de). Virtue indicates the function and principle of dao in individual

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

365 things, and we can see how this works in Chapter 51:

Dao produces [10,000 things], and de rears them. Things take shape, and vessels are formed. This is why the ten-thousand things all revere dao and honour de (virtue). Dao is revered and honoured not because they are bestowed with nobility but because this is an ongoing and natural thing to do. Dao produces and rears them, brings them up and accomplishes them, brings them to fruition and maturity, feeds and shelters them. It produces them without claiming to possess them; it benefits them yet exacts no gratitude for this; it is the steward yet exercises no authority over them. Such is called xuan-de (profound and secret virtue).ix

The profound virtue is a characteristic of dao, and it also makes the dao related with the human world, since the sage in the human world embodies this kind of profound virtue and practices the principles of dao.

Conclusion I have described the principles and characteristics of Dao, the foundational concept of the organic naturalism tradition in Chinese philosophy – from the perspective of interrelations between the objective and the subjective, and the relation between man and Dao. Chinese philosophers consider these in terms of natural correspondence, interdependence, and complementation, in which life and understanding can be achieved and preserved. In fact the relationships in question might even be thought of, from a general viewpoint, as continuities, for there is no real break between physical and mental, objective and subjective. Ontologically and cosmologically speaking, the objective and the subjective, and the physical and the mental are transparent to Dao as the ultimate reality, and therefore are the parts of a total dynamic process. The potentiality of constant change is in the nature of things, and all things are not only in the dynamic process of transformation, but also are associated with each other in a context of organic relationships. The organic relationships between man and society constitute further evidence for organic naturalism in Chinese philosophy. In Taoism, man is relational to all things, and also has to interact with and participate in the activities of Dao in order to be good and perfect. In this context of organic relationships among men and between man and things, harmony and harmonization are the key words, and harmony and

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

366 harmonization are possible only if there are organic relationships of unity in variety. Also, in Confucianism, man is a relational being who depends upon other men for the cultivation and perfection of himself. Chinese philosophy provides a serious elaboration of such relationships as a basis upon which 'goodness' can be conceived as essentially the ability to achieve and preserve harmony.

References

Chen, Chung-Hwan (1964). “What Does Lao-Tzu Mean by the Term ‘Tao’?” Tsing Hua Journal of Chinese Studies, 4.2: 150-61. Daodejing, trans. Philip J. Ivanhoe (2002). The Daodejing of Laozi, Indianapolis: Hackett Publishing Company, Inc. Fu, Charles Wei-Hsun (1973). “Lao Tzu’s Concept of Tao,” Inquiry, 16: 367–94. Fung, Yu-lan (1948). A Short History of Chinese Philosophy, New York: Free Press. Hu Shih (1926). Zhong-Guo-Zhe-Xue-Shi-Da-Gang [An Outline of the History of Chinese Philosophy], Shanghai: Commercial Press. Lossky, Nikolay O. (1952). History of Russian Philosophy. George Allen and Unwin Ltd, London. 416 p. Khroutski, Konstantin S. & Klimek, Rudolf (2018). “Biocosmological definition of Information and its Naturalist causative significance, approaching to evolve the World Information University (WIU),” Biocosmology – neo-Aristotelism Vol. 8, No. 2, (Spring 2018); pp. 203–261. Khroutski, Konstantin S. (2019). “Discussing the hypothesis of “spatial homeostasis” by Oleg I. Epstein – On the Biocosmological parallels and terminological corrections, and general foundations of the Organicist – OrganonKosmological – science in Russia,” Biocosmology – neo-Aristotelism Vol. 9, Nos. 1&2, (Winter/Spring 2019); pp. 21–136. (in Russian) Mou, Zong-san (1985). Cai-Xing-Yu-Xuan-Li [Talent, Nature, and the Mysterious Principle], Taipei: Xuesheng Press.

Editor’s notes

i We could not but see similarity between the expressed properties of dao and the main originative (aetiological) natural forces substantiated in the Aristotelian Physics, of the three causative orders : Hyletic cause (usually, but wrongly translated as material cause); Organic or Morphogenetic cause (likewise, incorrectly translated as formal cause), and

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

367

Steresis-cause (στέρησιν αιτίον). The latter (steresis, from Greek) is usually translated as shortage, privation, matrix or womb, or void. We prefer to interpret Aristotle’s steresis as the “Aether-Noetic (steresis-gravitational) physical cause – of the attractive, evolutionary ontogenetic acting; among other major aetiological forces in Aristotle” [2019]. “Other major aetiological forces” certainly include the κατά συμβεβηκός αιτίον (cause by coincidence, or the circumstantial cause), which we prefer to translate as the Resonance cause [2018]. ii At the same time, the position of a Russian philosopher Nikolay O. Lossky is to be noted: “On the other hand, having studied the basic elements and aspects of the world, philosophy must detect the interconnection between them which forms the world-whole. Moreover, the world-whole, studied by the branch of metaphysics called cosmology, contains concrete individual elements of such significance as for instance, the biological evolution, the history of humanity – and philosophy must answer the question as to their meaning and their place in the world-whole.” [1952, p. 402] Thereby, from the position of Russian philosophy, cosmology is a true all-encompassing discipline; and we do need to introduce relevant cosmological foundations for the rational studying and understanding of the organic world-whole (Kosmos). All the more that the Biocosmological Association (BCA) deals with and evolving precisely the notion of cosmology that aims at the all-encompassing (Organicist, of natural studies) exploration of Kosmos – the real living (self-evolving) natural world-whole. iii At the same time, we can attach the dynamic (neo-Aristotelian) cosmological sense to the Tao Te Ching’s “One, Two and Three” concept and notions, that is to treat them as the basic cosmological principles: One is Dao – the birth (through big bang) of cosmic elements as functionally integral units that constitute the entire Universe, and, thus – the emergence (birth) of a living thing (subject) and its/her/his whole ontogenesis (life); Two – finding the polar (paired) forms among all elements of the One Dao-cosmos (Kosmos), thus realizing the life principle of bipolarity (essential co-existence of the two poles in all spheres of a Kosmic subject's life organization; Three – discovery of the integrating (intermediate between polarities, and which unify them) bases (axes) that essentially – the dao of a living subject – organize the dynamic integral co-existence and cyclic recurrence (by turn, in dominance) of the three essential Kosmic orders of life activity : the two polar; and one basal (axial), that is intermediate, of integrating essence. The stated Bipolar unity and the dynamic Triadic cyclicity (by the turnover of the Three Kosmic orders and their successive domination) are evidently among the necessary elements for generating the entire (uncountable) amount of living things and their wholesome ontogenesis – the self-evolving reality of the Kosmos.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

368

iv In general, the dualist (binary) interpretation of reality is typical for the modern Western mode of thinking. However, in contradistinction, and that is inevitable: Dao, if generates the entire life of the Universe – Dao cannot do without realizing (in the Aristotelian sense) the Kosmic potencies, thereby underlying and substantiating the essentially dynamic – living, self-evolving – world. In studying the universal significance of Information, and advancing the concept of “Information cause” – we have arrived at the conclusion that information cause is inseparable from other causes of the Aristotelian aetiology, both “κατα φυσιν αιτίον” (as the causes: hyletic-material, organic-formal, generative-efficient, and telic-final); and “κατά συμβεβηκός αιτίον” – the cause by coincidence (resonance cause) [2018, p. 257]. Another significant conclusion that was made : Information (and information cause, in the Biocosmological meaning) has a similar (backbone) meaning as the holistic Dao (in Taoism) and Meditation, as a way of life (in Buddhism) [Ibid., p. 239]; and that the Biocosmological rational concept of Information (serving the goals of the 21st century safe, peaceful and wholesome evolvement) is essentially close to the great notions (and their comprehensive systems) of Dao, in Taoism; Meditation (as a way of life), in Buddhism; and Entelecheia, in the Aristotelian OrganonKosmology [Ibid., p. 255]. Recent Biocosmological scientific pursuits [2019] provide for special attention to be given to the Aristotelian notion of aether; in the Biocosmological evolvement – the Aether-Noetic (steresis-gravitational) physical cause : of the attractive, evolutionary ontogenetic acting; which occupies a special place among other major aetiological forces in the cosmological system of Aristotle. v Together with ontological and cosmological standpoints, a challenge is to inquire the aetiological aspects, firstly – of Dao’s ability to integrate the “transcendent and immanent” qualities of a living subject. The latter, in the given context, are corresponding to the aforementioned Aristotelian three (main, for the subject’s emergence and life activity) causes: hyletic, organic, and steresis (in detail, see the publications in the “Biocosmology – neo-Aristotelism” [2018-2019]. Thereby, in the light of aforesaid, Dao of the Kosmos (and the dao – of a given Kosmic thing-subject) is the integrating cause that aims at the sustaining of optimal (homeostatic) life conditions (in all spheres). In this, however, Dao is the universalizing Kosmic entity that “can be regarded as being ontologically equal” [p. 359], while the dao – vitalizes the given Kosmic subject, and so thus is essentially different (functionally specific) for each Kosmist subject, being considered from the (Bio)cosmological (entelechist) and aetiological standpoints. vi Among the great philosophers who explored the issues of change, of course – Aristotle is on the first place. So far, however, the rational cognition of this issue, especially – of the ascending self-evolving essence of the real (natural, cosmic) world – has not received, up to date, a clear and satisfactory understanding and explanation.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

369

vii That is essentially a principle of bipolarity (not duality), committed to the ternary dynamic type of mentality (and not, binary static logic), in a rational expression. viii Then, the most vital essence for a Cosmic life is the unity of polarities (opposites); and the dao, therefore, is the basis (axis) that realizes the unity (and stableness) of polarities (and their potencies) through the entire wholesome ontogenesis of a Kosmic subject. ix This excerpt from Tao Te Ching clearly demonstrates that the dao has substantially the ontogenetic essence, maintaining the well-being of a Kosmic subject throughout its/her/his entire life.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

370

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

371 Contents Preface Chapter 1 Applied Medicine

Rudolf Klimek Chapter 2 Organicist and Integralist approaches in Informational Medicine

Rudolf Klimek and Konstantin Khroutski Chapter 3 Phenomenological aspect of the Visual Radiation

Rudolf Klimek and Dariusz Szkutnik Chapter 4 The Informational Turn and the Philosophy of Information

Joseph Bremer SJ Chapter 5 Medical Science and Jewish Law (Halakha)

Joseph G. Schenker Chapter 6 Christian Body and Soul

Piotr Karocki Chapter 7 Forty years of Thermodynamic Oncology

Dariusz Jasiczek and Marek Klimek Chapter 8 How to born a healthy man at his due time Marek Klimek

Published by World Information University by Hermes. The Publisher has taken responsible care to the preparation of this book, but makes no expressed or implied warranty of any kind and assumes no responsibility for any errors or omissions. This work is subject to copyright. All rights are reserved by the Publisher, whether the whole or part of the material is concerned, specifically the rights of translation, reprinting, reuse of illustrations, recitation, broadcasting, reproduction on microfilms or in any other physical way, and transmission or information storage and retrieval, electronic adaptation, computer software, or by similar or dissimilar methodology now known or hereafter developed. The use of general descriptive names, registered names, trademarks, service marks, etc. in this publication does not imply, even in the absence of a specific statement, that such names are exempt from the relevant protective laws and regulations and therefore free for general use. The publisher, the authors and the editor are safe to assume that the advice and information in this book are believed to be true and accurate at the date of publication. Neither the publisher nor the authors or the editor give a warranty, express or implied, with respect to the material contained herein or for any errors or omissions that may have been made. The publisher remains neutral with regard to jurisdictional claims in published maps and institutional affiliations.

Copyright@2018 by Rudolf Klimek (editor) ISBN 978-83-923871-5-2 Information Medicine

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

372 Preface Medicine is the most important human domain dealing with theoretical principles how to protect or restore personal health and simultaneously applying them into practice, what is prescribed in the book “Psychoneurocybernetic conquest of carcinogenesis and cancers” (published by Nova Science Publishers, Inc. New York 2015), which content was the main subject of the electronic world congress “Biocosmology and Cancer” in Cracow, printed successfully in the electronic journal “Biocosmology and neo-Aristotelism” [vol 7(1,2,3/4) 2017, vol.8(1,2): 1–262]. The monograph “Information Medicine” is based also on the video-document of this congress (http://tiny.pl/gnzdk – lectures Konstantin S. Khroutski, Rudolf Klimek, Karl Kratky, Xiaoting Liu, Josef Bremer, Peter Heusser, Walter Kofler, Joseph G. Schenker, Piotr Karocki), promoting goal to bridge gaps between the expansion of information and its implantation in medical practice. The field of the congress compassed a wide spectrum of subject from medicine of health to the cosmic technology, which was inaugurateted by the collective articles of J. Bremer, K.S. Khroutski, R. Klimek, R. Tadeusiewicz and J.G. Schenker. Upon multi years own experiences the Authors presented the primary significance of human lifestyle in the formation and progress of social health along with importance of caring about the environment inhabited by people. They have summarized the public reactions to historic discovery of natural thermodynamic cause of cancer and infertility as well as the obstetrical prevention and psycho-neuroendocrine therapy of all diseases thus updated the following earlier editions of “Explained cause of cancer” (Klimek R, Jasiczek D, Stencl J. 2013), “Cancer and infertility. Truth and myth of medicine” (Hodorowicz S, Jasiczek D, Klimek R, Tadeusiewicz R. 2011), “ Cancer – neoplasms and neoplastic diseases” (Klimek R, Madej JM, Sieroń A. 2006), “Monitoring of pregnancy and prediction of birth date” (Klimek R. 1994), “Conquering cancer ourselves” (Klimek R. 1990), “Pre/Peri-Natal Psycho- Medicine” (Klimek R. ed. 1992), “Cancer – cause, determinants and host- defense” (Klimek R. 1985), what illustrated the personal continuation of an uninterrupted scientific cooperation since international symposium “Oxytocin and its analogs”, which occurred in Cracow in 1963. This monograph should be of special interest to physicians, health-care givers and laymen, who cares about ethics in medicine, closely linked to certain human behaviors and procreation. For example, now over 30% caesarean deliveries are

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

373 performed simply due to maternal request, what incurred several risks none only for the baby, but also are related to appearance of cervical cancer of mother [K.S. Khroutski, R. Klimek Biocosmological definition of information and its naturalist causative significance. Biocosmology – neo-Aristotelism 2018, vol.8 (2): 204–262; J.G. Schenker et al. (eds.) Reproductive Medicine for Clinical Practice. Springer V. (2018)]. Infertility and cancers pertain to natural phenomena which, in contrast to common belief about their dramatic meaning, actually safeguard the existence of Homo sapiens. Infertility concerns about 20% of sexual partners in equal measure responsible for the lack of the desired offspring and can even concern a pair of healthy people, who exceptionally only in that relationship cannot have children. Both phenomena are linked by their inception from a single cell, every time selected from millions of gametes or from somatic cells endangered by the cessation of their metabolism, in which the whole multicellular organism is involved. Each cell grows in multicellular host organism, but the cardinal fact is the means by which cancer kills normal cells destroying healthy tissues, i.e. increasing dissipation of matter, information and energy in its environment. The essence of knowledge lies as much in a methodology of reaching the truth as in any view of what form that truth might ultimately take. Each word is the informational part of world connected with individual person as man is quantum of human verbal world, which unifies people with transcendent beings, and that the Cosmos and the Earth are living entities of high complexity. Myth as a story about super-human beings of an earlier age existed in all preliterate societies to explain how universe came into existence and consists or to express the invisible power and invisible life? The observable universe is composed almost entirely of ordinary matter, but the whole Universe seems to be made of 4.9% atomic matter, 26.6% dark matter and 69.5% dark energy. The problem of matter and antimatter in the visible universe becomes now solved by the mass-information- energy equivalence equation that is E =i mc2, since the amount of the released energy is usually proportional to the total mass of the collided matter and antimatter. Gases, liquids and solids are the usual phases of matter, in which quantum effects are often hidden by random atomic movements, e.g. according to Smoluchowski-Einstein's equation of diffusion coefficient D = λ2/2t (a distance λ particle can jump when diffusioning in a time t) gives a connection between microscopic and macroscopic world of its particles. In extreme cold (close to absolute zero) quantum physics

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

374 suddenly becomes visible when all moving particles cease. However, we do not “see” the words, but we recognize the person speaking in the mirror as visible effect of information rays. What’s more, seemingly having no material component, the words can have the power to act if the person receiving them reacts to them with their behavior under the influence of the environment in accordance with the informational cosmic unity. For example, sight, light, color and form themselves are the subject of view among the other twenty-two known formal properties of all visible things. Such expanding understanding of the psychoneurothermodynamic pathogenesis of diseases has brought medicine to a new age of prevention and therapy directed against multiple characteristics of cancer cells to prevent cancer development and the elimination of new cancer cells before they form clinically evident disease, which is generally considered fatal illness because its full symptoms can be seen only in the last period of an individual human life. But it is forgotten that only 5% of cancers exist in the absence of other diseases and in addition relate to the aging of the body what is important from the therapeutic point of view. The modern therapeutic aim is not only to destroy cancer cells without harming healthy tissues, but about strengthening the fight already in precancerous cells on the basis of the whole thermodynamic knowledge of material-informational-energetic equivalency. Time and space primarily belong to the informational reality as e.g. perceived by people love, fear, hatred, jealousy, self-awareness, etc. Each of these feelings has a beginning and its conditions, as all the events and their perceived causes and sources, e.g. the verbal aspect cannot be separated from the body language, covering gestures, facial expressions, body posture and the timbre of the voice, and even yawning and grunts. Man also for centuries was accustomed to light rays penetrating through only the transparent structures, and did not take into account the possibility of penetration even through opaque objects newly discovered in the twentieth century the radiation of neutrinos, and now gravitational and finally informational rays. New thermodynamic dissipative model of cancer has also proved to explain psychosis (e.g. Schizophrenia) as well as socio-economic crises in which money, like cancer for the life of individual cells – acts as an alternative end for the social life of man. In same the manner A.I. Orłov developed a basic theory of information economy as the specific economic and managerial development, which main aim is not profit, but addressing the needs of people!

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

375 The more human beings know reality of the world, the more they know themselves in their uniqueness, with the question of the meaning of things and of their very existence. These are the questions which we find in the writings of Confucius and Lao-Tze, in the sacred writings of Israel, Christianity, in the Veda and the Avesta and in the philosophical writings of Plato and Aristotle. Although times change and knowledge increases, it is possible to discern a core of philosophical insight within the history of thought as a whole. Certain fundamental moral norms are shared by all. Thus beyond different schools of thought, there exists a body of knowledge which may be judged a kind of spiritual heritage of humanity. Yet the positive results achieved must not obscure the fact that reason, in its one-sided concern to investigate human subjectivity, seems to have forgotten that men and women are always called to direct their steps towards a truth which transcends them. Information medicine in every country must be considered as a social system comprised of individual people as living subsystems, co-creating the inner state of human verbal world. According to W. Korohoda the most important thing is to introduce to medicine very useful concepts of medical thermodynamics by informative recognition of morphological and energetic informational changes concerning all cellular form of life, leaving subcellular details to theoreticians, since they are not directly available for a physician in his practice. The cellular form of life is the dividing line separating applied medicine (practice) from theoretical medicine, at the same time being the basis for understanding etiopathogenesis of diseases due to modern technologies which armed physicians with a toolbox for monitoring human health and diagnosis of diseases at molecular level. Lately, the recognition of cancer as “Caesar of all diseases” has gained new importance when the biography of cervical cancer, originally known as mothers' cancer and/or premature sexual intercourse cancer, was linked with the termination of pregnancy via cesarean section performed without obstetric indications. Preventing the plague of cesarean sections serves as an example of oncological prevention. In treating patients doctors use scalpels, lasers, radioactive radiation and poisons as effective tools, part of which is also language, made up of words, which are understandable by persons. The word itself is even enough when treating the informatonoses. Therefore, a special place is taken by heredity and the upbringing of a person, who, due to her/his free will, lives according to own autoteleological scale of values and rules of human social life.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

376 Our book we address not only to medical profession, but first of all to the public at large what can be seen from its contents and references as well as video documentation in internet. Therefore, I desire to acknowledge the help and friendship received from so many P.T. Scientists who have contributed to this publication aiming that every person could understand the significance of health and the primary significance of own life style in the formation and progress of diseases. Information Medicine is dedicated to All P.T. Members of International Academy of Human Reproduction and the Editorial Board of Biocosmology – Neo-Aristotelism (and the BCA associates), as well as to Magnificent Rectors P.T. Krzysztof Penderecki and Ryszrad Tadeusiewicz, who as professors personifying resp. energy and matter.

Cracow-Zakopane Harenda

24.12.2018 Rudolf Klimek E =i mc2

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

377 Chapter 1 Rudolf KLIMEK Applied medicine

Do not be afraid of Truth doing Good

Introduction The scientific revolution has led contemporary philosophy to critical reflection focused on the spacetime area of internally structured cognition. which is information itself, what therefore in its own right demands to be independently studied and investigated. Other basic concepts, just like “being”, “knowledge”, “life”, “consciousness”, or “good and evil” are also central notions standing in relations of interdependency, but “information” is still more basic concept defined as quantum equivalent only to matter and energy! The philosophy of information concerns three areas: 1. information as something that exists as an objective and mind-independent feature of the natural world and can be quantified as such, 2. information in each biological systems, and last but not least 3. information-exchange conceived as an important part of human communication, in which word and gesture are regarded as tools for disseminating information with distinguishing right from wrong, and good from bad. And it is well known that to be in possession of the right information can often mean that one is in a position of power over other people, but concerning only the cellular form of life, leaving subcellular details to theoreticians, since they are not directly available for a physician in his practice. The cellular form of life is the dividing line separating applied medicine (practice) from theoretical medicine, at the same time being the basis for understanding etiopathogenesis of diseases due to modern technologies which armed physicians with a toolbox for monitoring human health and diagnosis of diseases at molecular level. The phrase “knowledge is power” even today has not lost any of its potency of meaning in human history and it came with the “industrial turn” as the means of production of goods and then “turned” towards a focus on power being expressed through the control of information. Governments, empires, companies and individual persons all want to do so, and this inevitably bring ethical questions as an important component within the philosophy of information on the ethical standards and moral codes governing human conduct in our society. The perfect health is a

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

378 balance between body, mind, spirit, and social wellbeing, but the essential challenge is how to recognize the discovery of natural thermodynamic cause of diseases, its prevention and psycho-neuroendocrine therapy. Presently medicine uses both meanings of information, i.e. belonging to animate matter and energy as well also existing as spirit and social wellbeing1. For example, every person is created through the unification of generative cells of his/her grandparents as a unique single cell (zygote) to uphold the species, but not only to define the unique identity of each person, whose life is determined by own free will and even self-organizing neoplasms. Fetal cells are genetically heterologous to the mother, nevertheless they are tolerated thanks to mental, physical, biochemical, hormonal and immunological tolerance, whose potential avoidance contributes to the spontaneous initiation of child delivery. Therefore caesarean section performed on request one week or more before the true delivery term, when such tolerance disappears, often results in transfer of pregnancy cells (fetal or placental) outside the reproductive organ (not only to the postoperative skin wound), with other pathological consequences, including carcinogenesis. What more, cesarean section is associated with the significance of a reducing of birth-related surge in lymphocyte formation for future personal immune function and health. Scientists from Karolinska Institute tested whether the immune function at birth relates to mode of delivery2. They linked the fetal blood levels of T-cell receptor (excision protein circles and k-deleting recombination excision circles) with the mode of delivery, infant sex, gestational age, birth weight for gestational age and maternal characteristics (age, parity, smoking, diabetes and hypertensive disease). Compared with vaginal route of delivery, cesarean delivery is associated with increased risk of immune disorders later in personal life, such as asthma and allergies, diabetes, celiac disease and inflammatory bowel diseases, obesity, immune deficiencies, leukemia, and other malignancies affecting young people. Possible pathways for their associations include lower and timely activation of fetal immune system due to

1Klimek R. “Psychosomatic aspects of infertility” in: Schenker J.G. et al. (eds.) Reproductive Medicine for Clinicians. Spinger V. (2018): 35–52. 2Titus Schlinzig, Stefan Johansson, Olof Stephansson, Lennart Hammarström, Rolf H. Zetterström, Ulrika von Döbeln, Sven Cnattingius, Mikael Norman (2–017). “Surge of immune cell formation at birth differs by mode of delivery and infant characteristics – A population-based cohort study,” PLOS ONE. Published: September 14, 2017 – URL: https://doi.org/10.1371/journal.pone.0184748 (accepted: July 23, 2018).

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

379 absence of labor which reduced stress of being born, and altered bacterial colonization of the infant gut. As elective cesarean delivery is almost exclusively performed before term gestation, lower gestational age has also been suggested to be in the causal pathway between childhood and adult immune diseases. Schlinzig T, Johansson S, Stephansson O, Norman M. et al. found differential DNA-methylation related to mode of delivery in regions of genes involved in immunoglobulin synthesis, so cesarean section delivery without a clear medical indication has to be eliminated most rapidly, because of reducing number of T- and B-lymphocytes in newborn infant3. Also current literature suggests that the gastrointestinal tract of normal fetus is sterile and during birth and rapidly thereafter microbes from the mother and the surrounding environment colonize the infant's gut and stimulate the lymphoid tissue with the gut mucosa to produce antibodies to pathogens.

1. Information rays and patterns. The observable universe is composed almost entirely of ordinary matter, as opposed to an equal mixture of matter and antimatter. Particles of matter and antimatter are the same, except for an opposite electric charge and bring them together annihilates. For example, S. Hawking showed that black holes can radiate energy as at the same time particles are created in their vicinity, then cosmologists have recorded the gravitational waves emanating from black holes, which created a region of gravity so intense that not even light can escape its grasp. Now also information rays fill all spacetime that allowed them to pass through it without obstacles and interact with matter and energy, and the universe as the unity of all its parts (beings) is a self-realizing information with the principle of quantum equivalence of mass, energy and information E =i mc2 [Klimek, 2014]3. Matter and energy are just two aspects of the threefold informational essence of the reality, what only man can describe using his senses and knowledge. Person himself is composed of the same elementary cosmic particles, but wrongly man realized that by looking in the mirror he perceived his form as material things or by changing their shape as appearance of related their energy, but the mirror image (informgraph) is only the locally resonating information space (pattern field) with the

3Klimek, Rudolf (2014). “Threefold material-informational-energetic reality: E =i mc2”, Biocosmology – Neo-Aristotelism Vol. 4, No. 4 (Autumn 2014), pp. 405–415;

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

380 bidirectional human information rays, which now we can see and even photography![Klimek, 2016]4

Real person and it’s informgraph picture

Fig.1. The sight (- --) and light rays between eye, mirror ( _|__| ), real AA1 and informational i 2 CC1 objects according to quantum equation E= mc .

4Klimek R. Life, Cancer and Virtual Information. Biocosmology – Neo-Aristotelism, 2016; 6(2): 255-272.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

381

Fig.2 Information rays of transmitted images from original object AB to informgraphs CD EF

The carriers of images – as generally accepted in science – are electromagnetic waves and thanks to them they can be fixed technically (photographed). These images, however, reaching different fields (viewpoints) are the effect of resonance of the primary image (portrait) informational rays and light. The course of this type of spatial radiation takes place along the road on which real information (image) travels in the direction from the object of observation and through the mirror to the observers or cameras of digital transmission records (Fig.2).

Fig. 3.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

382 Figure 3 presents the photos of man’s portrait as they can be obtained also mechanically by photographic apparatus, which also differentiates the color and form of any object from perspective of observer’s localization, i.e. photos of portrayed man en face and from both sides from two opposite observer’s localization. Transmitted images are successive informgraphs (CD, EF) of the original perception object, i.e. a two-dimensional portrait (Fig.1). Practically, in this context, everyone can see their silhouette visible in the mirror, which reflection does not contain any single atom of the real person (Fig.1) or any visible object (see chapter 3). Already in the thirteenth century the Polish canon and physician of Wroclaw Vitelon conducted observations, described in his discovery as „The mathematician and scientist Vitelon about optic, i.e. about the essence, the cause and the projection of the rays of sight, of light, of color and of form, commonly known as Perspective, ten books”5. He investigated the rectilinear propagation, reflection and diffusion of sight and light as well as meteorological phenomena, being interested in the mechanics of the action of the eye and the subconscious functions of the mind. He claimed that the eye received no information other than sight, light, color and form from angular size. His work “Perspective” was printed in 1535 in Nuremberg and also in 1572 in Basel. He recognized sight, hearing, smell, taste and touch as external senses of soul, and the imagination, fantasy, judgment, and memory as internal senses. Vitelon supplemented Aristotle with a judgment of visible form, whose size depends on the angle of view and coordinates the movement of eyeball as a power of sensual distinction and memory by seeing and fixing individual forms that are comparable in every case. Importantly human sight accepts the bidirectional information rays coming from visible object or its mirror picture as ability to see with emphasis familiar with everybody [Klimek, 2015]6. Information as the transparent elementary part of Nature acts on matter and energy by means of determination of the range of their possible reactions to develop into functionally complete being. It is a medium that functions to organize, accommodate, and affect all of the elements and forces of nature, formed prior to matter and energy as antecedent estate [Challenging

5Vitellionis Mathematicii Doctissimi Peri Optikīs id est de natura, ratione et proiectione radiorum visus, luminum, colorum atque formarum quam vulgo Perspectivam vocant Libri X, written in 1270–1273. 6Klimek R. (ed.). Psychoneurocybernetic Conquest of Carcinogenesis and Cancers. NOVA Science Pub, Inc. NY, USA, 2015.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

383 Integralism, 2017]7. Like ancient ether any information has no qualities (e.g. is not either hot, could, net or dry) and incapable of change with exception of change of place by its natural move in circles, and has no contrary or unnatural motion. It is weightless, transparent, frictionless, and undetectable chemically or physically, and literally permeating all matter and space, where only its resonance effects with the cosmic information patterns can be visible (see chapter 3). The problem of matter and sight in the visible universe becomes now theoretically solved by the equation of quantum equivalence E =i mc2, since the amount of the released energy is usually proportional to the total mass of the collided matter and antimatter [ Klimek & Szkutnik, 2018]8.

2. The philosophy of informational being: E =i mc2 The observable beings refer to the capability to detect not only light, but first of all the information rays coming from any object and can move in any direction not being restricted by the speed or barriers what e.g. happens with light or language. Presently it is possible to notify directly existences of information and why its appearance in human (immanent and transcendental) verbal world. For example Ana Bazac from both a philosophical and lay person standpoint described cancer as almost the most terrifying, mysterious and important illness of man, while other diseases only unpleasant episodes, but on the basis of the ethical message cancer is a natural phenomenon by emphasising both the physical-chemical and the teleological origin of cancer. Man must think the naturalness of the biological states neither as reducible to bottom up mechanical relations nor as a simple normatively introduced by the reason of medical doctors and researchers, but as Aristotle conceived of, as a state “situation” of the subject/the human as such and it is both subjective and objective, both considered from within and from without. Language creates the informational basis for individual and social human life, although it is difficult to bring someone into permanent state to exert a decisive influence on him or her, or

7Bremer J., Khroutski K.S., Klimek R., Tadeusiewicz R., “Challenging integralism, Aristotelian entelechy, hyle and morphe (form), and contemporary concepts of information, touching upon the etiological issues of carcinogenesis (with reflecting feedbacks of Paul Beaulieu, Ana Bazac, Anna Makolkin, Leonardo Chiatti, Milan Tasić and Dariusz Szkutnik)”, Biocosmology– Neo- Aristotelism Vol. 7, No 1 (Winter 2017): 8–111. 8Klimek R, Szkutnik DA. (2018). “Informative character of the visual radiation in the phenomenological aspect,” Biocosmology– Neo-Aristotelism Vol. 8, No2 (Spring 2018): 300–313.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

384 create a world that exists by virtue of being spoken9. Alas, A. Einstein in his theory of relativity disproved the ether known as the fifth element to air, earth, fire and water of antique universe, because the well-known equation E=mc2 was related only to two of the three constant cosmic parts. Presently it is possible to notify existence of information and why its appearance. Philosophy of being enables the verification not only the unity of micro- and macro-cosmos, but first of all the existence of human transcendental verbal world (ideas) expressed as an informational resonance feedback: input =i output. From the long ancient time the man was understood as the abstract soul and the real matter- energy body of a person, who, through words, can express his psycho-emotional state and always truth as an informational event resonates with human conscience. R. Tadeusiewicz developed a method of the abstract modeling of reality, subsequently testing it in practice10. Man, as an individual unit of society, through his life and work with own free will defines his relationship to truth and good not only through action, but also through inaction in relation to his environment on the level of an informational coexistence. New medical age moved from the basic level of molecular biology’s cellular nuclei to the level of atomic nuclei with the universal use of their magnetic resonance and its thermodynamic interpretation to satisfy human curiosity of earthly surroundings and the sense of life. Some of the most daunting secrets are those which deal with the cause of sickness following the rapid scientific developments. Therefore each part of reality should be of special interest to physicians, health-care givers and laymen, who want to know about the latest knowledge concerning the true and who cares about ethics in medicine or the funding of medical research closely linked to certain human behaviors and procreation. Every discrete part of the universe considered to constitute a system is a being (the quantum of the threefold, indivisible material-informational-energetically reality, or its multiple), who’s mass is informationally balanced with its current and potential energy, and with its simultaneous coupling with its surroundings. In truth the thermodynamic law of equivalence of the mass, information and energy of the universe expresses the raising of the sign of equation E =i mc2 to the power of

9Bremer J., Klimek R., (2017). “The information turn and the philosophy of information.” Biocosmology– Neo-Aristotelism Vol. 7, No 1 (Winter 2017): 279–283. 10Tadeusiewicz R. (2015). Biocybernetics links medicine and technology. In. Klimek R. (ed). Psychoneurocybernetic conquest of carcinogenesis and cancers. Nova Science Publishers. New York, pp 77–97.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

385 information (=i), in which matter and energy are understood to constitute two aspects of that information, construed as something causally efficacious. The equation settles the centuries-long dispute over the essential and existential essence of each being, the understanding of which has been invested in its constantly varying names, limiting it to some merely informational conception – as, simply, an immaterial word deprived of energy. First of all, it is necessary to understand what the word ‘being’ really refers to. The word denotes the entirety of everything that in any way, or in some specified way, exists in the essential sense (most important, just that constituting the essence) or the existential (the very fact of its existence), both as the whole of the universe, and in the form of any part of it, called a system. There is a fundamental difference between any sort of real being and its merely abstractly conceived existence (in human thought), where the latter is increasingly often misleadingly referred to as a ‘virtual’ one, while this term is itself derived from the Latin expression used to denote virtues or powers. Metaphysical abstraction is something already described by Aristotle when, starting out from some particular particle of reality, he would abstractly subtract all its individual qualities from it in order to arrive at either a physical abstraction (e.g. describing some species) or a mathematical one (capturing its quantitative aspect). In ancient time the four classical elements of universe consists of earth, air, fire and water, which correspond to a particular state of matter: earth as solid matter, air – equivalent to gaseous form, fire equals plasma, and water represents liquid form. The fifth element is a part of all other elements holding all them together, and was known as quintessence or ether, translated as pure air or sky in the Greek language. Information links cosmic matter and energy, which are just two aspects of the informational essence of the reality, and therefore information, as the realization of the perfect idea, counts as more important than either of them. Modern mathematicians hold that there is nothing in the material world that cannot be captured mathematically, while mathematical models may show up sometimes quite simply news regardless of the intentions of researchers. The causal relationships exist in the world as cognizable precisely through mathematical connections, while matter and form are different names for the same thing. R. Tadeusiewicz developed an abstract imaginary (information) model of human reality (experimentum in computo). Through such model truth can be defined as the existence of each event in a quantum

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

386 state, from its beginning to its end form. It is possible to identify being as the smallest part of any reality as tantamount to a material-informational-energetically concept denuded of all of its particular specificities. For example, every word is a being in the human verbal world similarly as each person is a part (being) of triune universe, e.g. words fides and ratio are two his/her inseparable sides of the same informational part of personal life (Faith =i Reason). Theirs power can be expressed by the response to singular word of crowds in whom the information waves may resonate with human motivations for action relevant to each and any of the persons there. Unfortunately, this is also the basis for what happens in cases of informational pathology, where the affected person reacts uncritically to the information transmitted, a classic example being the treating of false medical information as veridical. Images and sounds act on the human senses directly, but when already in the form of written or spoken words people are required to understand their content thanks to the informational resonance of the person who, as with every being, exists and acts in accordance with the law of quantum equivalence of mass, information and energy. The display of letters, numerals or musical notation is a conventionally agreed informational human construct serving to convey some content or other to suitably initiated persons, reflecting the fact that letters composed in some order form words that are only properly understandable in a specific language. Numerals relate to many languages, yet very few people can distinguish notes, and not many of these, in turn, are able either to read and convert them into sounds or to simply feel the beauty exhibited by the relations obtaining between parts of a whole, and between these and the whole itself, where this marks the transition from a concrete to an increasingly abstract being. Each such display is, however, regardless of the degree of understanding involved, no less part of the field of information available to every consciously responsive human being, subject to the state of his or her health, upbringing and education in order to bring someone into some permanent state, to exert a decisive influence on him or her, or create a world that exists by virtue of being spoken. Composer K. Penderecki from own feelings creates miraculous music.

3. Natural law of carcinogenesis and infertility The equation E =imc2 mathematically expresses the triad of the matter- information-energy universe combining, i.e. the formation, existence and interaction of cosmic structures and processes. For example, the prolongation of human lifespan

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

387 increases the number of neoplastic illnesses as the organism ages. Until the creation of the concept of generative entropy it was difficult to distinguish the necessary conditions from the sufficient cause of self-organization of neoplasms from the cells of the ill or only ageing patient. It was the eternal human dream of easily understandable explanation of observed world events and treatment of the illnesses coexisting with the neoplasms, which lie in the various medical disciplines. Therefore, the aim of physicians is not only to destroy cancer cells without harming healthy tissues, but also to strengthen the fight against carcinogenic processes already in precancerous cells. Neogenesis of cell can result in a multicellular organism’s risk of existence, but may also help to control the further growth of the species in depending on the state of reproductive health, which plays a decisive role in the intergenerational transmission of human life. In this view, self-organizing dissipative neoplastic structures appear as the basic regulator of not only the existence and development of a person, but through selective elimination of individuals least suited to the environment guarantee the continuous development of the Homo sapiens species. A special role in this is played by information medicine for the protection of human procreation. Editor of the bilingual electronic journal Biocosmology-neo-Aristotelism K.S. Khroutski in issue 2017 [7(1):5-6] introduced a new vision for realizing the general Triadologic strategy of Biocosmological Association development starting from the actualization of the contemporary information conceptions according to integral formula E =i mc² to reach the goals of genuinely Aristotelian naturalism. The principle of triadicity (omne trinum perfectum) means the presence of three autonomous active spheres of live: two opposite spheres (polar) and the third as intermediate one that is always realizing interaction with and between both poles. For example, K.S. Khroutski in his paper published during inauguration of BCA Symposia referred to the Triadic neuronal regulation of the autonomous nervous system that uses the material structure and energy of sympathetic and parasympathetic with the third part meta-sympathetic (as revealed by A.D. Nozdrachev in the 1980) that links the two other divisions. Now taking into account the theory of being expressed by the equation of equivalence of mass, energy and information, the metasympathetic part can be interpreted as information part of triune reality. People are looking two poles of any system mostly as opposite ones instead their informational cooperation and synergistic reaction towards environmental

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

388 changes of any observed being. Biologists know material and energetic features of the whole nervous system, but each of its components encompasses information. As far back as time of Socrates, people encounter the claim that if he is entirely focused on intense love, man can attain eternal truth, dignity and beauty. Eternal truth has no limits, whereas people set out to define the truth for themselves within the terms of their own limited language. That is exactly the reason why mathematics has become the main tool employed by the natural sciences and in the end by medicine too, to disseminate ideas without taking the trouble to ensure their broad-based, substantive justification. This is where ideology and religion as human views meant to be of use in our overall interpretation and transformation of the world, conceived as a system of beliefs and practices operative in the space between the divine sphere and society understood as the culmination of the development of culture. Man lives and acts according to natural laws, but he himself decides on their selection, following the guidance of philosophical thought, in which words play the most essential justificatory role, in respect of what purpose they are meant to serve, and in what manner and to what effect they are employed. Two ways of using and understanding language are distinguished: descriptive language, informing us about something, and the language of the rhetoric of Socrates, understood as “the inventor of persuasion”. The word “truth” as the informational opposite of “lie” has a triple meaning, because it is not only the name of an event (structure or process) at the same time proving its real existence, but also means it is identical with the name of each structure or process it describes. The concepts of truth and lie, like good and bad are used to define the psycho-emotional state of a man, who has the capacity to be astounded, e.g. the truth about the natural cause of cancer, which is commonly defined as all neoplastic diseases, astounds people. Astonishment is a fact felt by people, unfortunately until recently considered in isolation from the three-fold reality which is composed of matter, energy, and information. Everyone knows that certain words can easily lead to loss of friends, a break of friendly relations, and maybe not always a loss of love, but it never leads to the disappearance of remorse, because truth is an informational event resonating with human conscience. Each person can express information about his inner human state to the outside, but cannot negate his conscience, because the concept of truth is one of the natural laws, which people with the lack of understanding thereof, try to conceal in self-made laws or rules.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

389 Man is endowed with free will, which ensures a good, functioning social life, as long as the eternal laws of nature are followed. Humans do not create these laws, but can only strive to understand them better in order to use them correctly, because the twentieth century has seen the introduction of a dangerous informational illness (informatonosis) in people bent on wealth and power, who intimidate and lie to others. Luckily, conscience also fulfills gratifying functions, such as the feeling of satisfaction or happiness which comes from performing a good deed, or even from simply differentiating well from evil. Exemplary for decades the formation and different causes of cervical cancer have been studied, in order to model all neoplastic diseases (including psychological ones), then completing the new equivalent equation (E=i mc2). The decision about the truthfulness of an event can be in accordance with it, or it can be a lie based on bad conscience. Therefore K.S. Khroutski demands the increased methodological medical procedures on the side of health and not only on the side of predominantly diseases, as is in today’s medicine11. This is why oncology must bring back the original idea of medicine – a holistic modern diagnose-treatment procedures to destroy cancer cells without harming healthy tissues, but also to strengthen the fight against carcinogenic processes already in precancerous cells, what can also help to control the further growth of the species, which plays a decisive role in the intergenerational transmission of human life. In this view, self-organizing dissipative structures appear as the basic regulator of not only the existence and development of a person, but through selective elimination of individuals least suited to the environment guarantee the continuous development of the Homo sapiens species. Modern philosophical research has yielded to an undifferentiated pluralism, based upon the assumption that all positions are equally valid, which is one of today's most widespread symptoms of the lack of confidence in truth. This is why many people stumble through life to the very edge of the abyss without knowing where they are going. At times, this happens because those whose vocation it is to give cultural expression to their thinking no longer look to truth, preferring quick success to the toil of patient enquiry into what makes life worth living. The contemporary science is enormous and boundless, and hugely specialized, consisting of the innumerable amount of disciplines and their vast objective data. Therefore, from the

11Khroutski K.S. (2019). “New Noocratic integral rationalism, as the basis for building a “Community of common destiny,” Biocosmology – Neo-Aristotelism 8(1): 1–4 and 148–194.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

390 very beginning (since the launching of BCA in July 2010) K.S. Khroutski strongly propose to distinguish three main autonomic Types of rationality: 1) the Aristotelian Dynamic Organicist (Entelechial) naturalism (and naturalist – teleological – physics), wherein the ultimate causes and forces are essentially internal and operate from within; 2) the opposing (polar) Type of Platonic Dualist (Idealist/Materialist) approach – essentially the mathematical-physicalist Type of scientific activity (that is now dominating, or, rather dictating the norms for scientific work), and wherein the main aetiological causes and forces are driven from without; and 3) the third basic, axial universal type of knowledge, that is based on its own (equally to the polar Types) cosmological foundations; which does possess its own basic rational elements and synthesizes the needed – Integralist – rational means, since Aristotle : “…it is clear that something must underlie the contraries and the contraries must be two” (191 a 4-5); so, “it was said first that only the contraries were starting points, but later that something must also underlie them and that they must be three;” (191 a 17-18). The three types of rational knowledge lived alongside each other in peace, and fruitfully interacted with each other. Astronomers such as Copernicus and Galileo began to share and build upon their experiments, and religious reformers began to publicize new ideas that rejected naturalist approaches. The modern Scientific Revolution had given birth to an Industrial Revolution that dramatically transformed the daily lives of people around the world, which at the same time as a whole is moving into the future of world wars and the reduction of world population, and cyborgization (dehumanization) of the remaining amount of people, thus categorically withstanding the natural(ist) laws of the real Universe. Now Scientists urgently need the appearance of the institutions that are based on the self-actualization principle, and which possess the potential to contribute essentially and significantly to the actual process of raising awareness and management of the given great becoming of the new age of rationality. Precisely this was the major goal of our substantiating and putting forward during World Congress “Biocosmology and Cancer” in Cracow 2017 the initiative of originating the World Information University (WIU). Aiming at a brief and substantial characterization of this proposal it is appropriate to point out to its Motto: Do not be afraid of Truth, and Do Telic Good! and Formula: E=i mc2, wherein “i” has basically the meaning of

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

391 Telic Aristotelian Information, which relates essentially to the naturalist (telic) notions of Hyle, Morphe, and Entelecheia. WIU fundamentals for methodology are the recognizing the triadological essence of rational knowledge (see the explanation at the BCA-site – http://en.biocosmology.ru/) and the principle of auto-teleology of John Paul II, who urged Scientists to continue their efforts without ever abandoning the sapiential horizon within which scientific and technological achievements are wedded to the philosophical and ethical values which are the distinctive and indelible mark of the human person12. Faith and reason “mutually support each other”; each influences the other, as they offer to people a purifying critique and a stimulus to pursue the search for deeper understanding, to lead people to discover their capacity to know the truth and their yearning for the ultimate and definitive meaning of life. He appealed also to philosophers to explore more comprehensively the dimensions of the true, the good and the beautiful to which the word of God gives access and what is often the only ground for understanding and dialogue with those who do not share any faith. The search for truth, even when it concerns a finite reality of the world or of man, is never-ending, but always points beyond to something higher than the immediate object of study, to the questions which give access to mystery. Only within the horizon of truth will people understand their freedom in its fullness and their call to know and love as the realization of their true self: “May their journey into wisdom, sure and final goal of all true knowing, be freed of every hindrance by the intercession of the one who, in giving birth to the truth and treasuring it in her heart, has shared it forever with all the world”.

Conclusion Biocosmos is a triune living universe understood by a mankind as a spontaneous exchange of matter, information and energy between elementary its particles. Biocosmology stated that modern naturalism has a variety of connotations in various contexts, but they primarily mean its ancient Greek (Aristotelian) significance (http://en.biocosmology.ru/). At the same time, another approaches are also worthy of attention, e.g. concerning the bio- and ethnic-diversity to contribute to the effective approaches (to) and realization of the actual forms of New Cultural Integralist Era. Informational medicine testifies the need to replace existing theories by the practice of psychoneurocybernetic diagnosis and treatment of people. On the

12 given in Rome, at Saint Peter’s, on 14.08.1998, in the year of His Pontificate.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

392 basis of the history and clinical evaluation of possible ailments and symptoms of the patient a physician orders additional assessments, the aim of which is to confirm the initial diagnosis, but according to modern medical knowledge he alone should provide a range of values of expected results. There is also the possibility of judging based on the effects of treatment (ex juvantibus), as the oldest of methods to assess the diagnostic and therapeutic. In case of divergence in expected results of the diagnosis (in medicine, where knowledge must always be combined with appropriate action and behavior) the change of diagnosis is still possible. For example, this happens in obstetrics that the newborn maturity index in technical quanta can and must be forecast now for a few weeks before delivery using properly programmed devices for imaging fetal development and in multiple pregnancies also separable each of the individual children. Also in the modern oncological diagnostics imaging prevents harmful complications which arise after only statistically matched organ punctures instead of confining themselves to selective places of locally increased pathology due to improper diagnosis or therapeutic procedures when information is incorrect both in terms of medical knowledge and the tools used. Psychoneurothermodynamical explanation of carcinogenesis and infertility has brought medicine to a new age of prevention and therapy of new sick cells before they form clinically evident disease. New medical age moved from the basic level of molecular biology’s cellular nuclei to the level of nuclear atomic nuclei with the universal use of their magnetic resonance and its thermodynamic interpretation to satisfy human curiosity of earthly surroundings and the sense of life. From the medical point of view, the most important thing is the fact that a cell always acts as a whole, by analogy with the functioning of every person in society. Cells are a special form of life: they have the unique ability of multiplication by division into daughter cells having the same genetic identity. The new cancer cell cares primarily about itself according to the laws of nature where in order to survive in the wrong conditions it must harm the environment, what is responsible for the signs and symptoms of diseases popularly called cancer. The course of the disease depends on the relationships between the neoplasm cells and the condition of the other cells of which the genomes have not changed. All those cells come from a single zygote produced by the father’s sperm and the mother’s egg joining together. Simply, the life and development of every person is partially programmed in parental germ cells, appearing as early as on the 11th day of fetal life of parents. Therefore, preventing

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

393 cancer lies in strengthening the body's defenses, and the continuing improvement of health education and regular control and prevention studies. Every metabolic path in a cell has its biophysical conditions of which the measure, in addition to temperature, are the relaxation times of Nuclear Magnetic Resonance and the magnitude of the cell’s oxidation-reduction potential from inorganic ions to the state of inner membranes and the whole cell, bordering on its environment. Thus R. Virchow’s cellular theory about the structure of the body has been taken from the level of cell nucleus to atomic nucleus, and it has made possible the identification of the pre- neoplastic states of cells in tissues, which can be diagnosed with other morphological methods much later. The cellular form of life is the dividing line separating applied medicine (practice) from theoretical medicine, at the same time being the basis for understanding etiopathogenesis of diseases due to modern technologies which armed physicians with a toolbox for monitoring human health and diagnosis of diseases at molecular level.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

394

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

395 Chapter 2 Rudolf KLIMEK and Konstantin KHROUTSKI Organicist and Integralist approaches in Information Medicine

Medicine – the most valuable domain of human life

Introduction The congress “Biocosmology and cancer” (held Krakow 2017) brought large- scale recommendations to rehabilitate and recognize the authentic significance of the Aristotelian archetype of OrganonKosmology as a possible contribution and effective means for scholarly participation in evolving the World Information University. The essential challenge is how to recognize the meaning of the discovery of natural thermodynamic cause of diseases, its prevention and psycho-neuroendocrine therapy, while the truth means the existence of each event in a quantum state. Presently medicine uses both meanings of information, i.e. belonging to animate matter and energy as well as existing as spirit and social wellbeing [Khroutski & Klimek, 2018]1,2. Every person is created through the unification of generative cells of grandparents as a single cell (zygote) to uphold the species and to define the unique identity of each person, whose cells are tolerated by pregnant woman until the spontaneous initiation of child delivery. Scientists from Karolinska Institute linked the fetal blood levels of T-cell immune function at birth with the mode of delivery and maternal characteristics (age, parity, smoking, diabetes and hypertensive disease). Compared with vaginal route cesarean delivery is associated with increased risk of immune disorders later in life, such as asthma and allergies, diabetes, celiac disease and inflammatory bowel diseases, obesity, immune deficiencies, leukemia, and other malignancies affecting young people. They found differential DNA-methylation related to mode of delivery in regions of genes involved in immunoglobulin synthesis and the rate of stem cell differentiation peaks which after the birth the gradually decline. Therefore, cesarean section delivery without a clear medical indication has to

1 Khroutski K.S., Klimek R. Biocosmological definition of information and ist naturalist causative significance. Biocosmology– Neo-Aristotelism 2018 Vol. 8(2): 204–262. 2 Klimek R. Quantum equivalence of information, matter and energy: E =imc2. 2nd Global Conference and Expo on Applied Science, Engineering and Technology, Amsterdam 2018. Adv Theo Comp Phy, 1(3): 1–6.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

396 be modified most rapidly, because of reducing number of T- and B-lymphocytes in newborn infants3.

1. Autoteleological principle of the Information Medicine Matter and energy are just two aspects of the threefold informational essence of the reality, what only man can describe using his senses and knowledge. He himself is composed of the same elementary cosmic particles, which are locally resonating information pattern field what now we can see and even photography! Bidirectional information rays fill all spacetime that allowed them to pass through it without obstacles and interact with matter and energy with the principle of equivalence of mass, energy and information E =I mc2 [Klimek, 20144, 20155, 20166]. Information as the third elementary part of nature acts by means of determination of the range of possible reactions to develop into functionally complete being [Challenging Integralism, 2017]4,7-9,5. Medicine is the unique human activity in which man is not only the object and who simultaneously connects directly the theoretical achievements with the art of the protection of life and bringing people back to health, but also who is the subject of her/his inherent ontogenetic life activity6. This obliges people to continuously track the progress of both general knowledge and its technological use, including the introduction of purely informational diseases, what is one of the greatest challenges and perspectives of the twenty-first century medicine. In this course, for instance, lies, telling untruths, or concealment are treated as an adequate cause of diseases, which destroy motivated human behavior. The information functions already in the

3 Titus Schlinzig, Stefan Johansson, Olof Stephansson, Lennart Hammarström, Rolf H. Zetterström, Ulrika von Döbeln, Sven Cnattingius, Mikael Norman (2017). “Surge of immune cell formation at birth differs by mode of delivery and infant characteristics – A population-based cohort study,” PLOS ONE. Published: September 14, 2017 – URL: https://doi.org/10.1371/journal.pone.0184748 (accepted: July 23, 2018) 4Bremer J., Khroutski K.S., Klimek R., Tadeusiewicz R., “Challenging integralism, Aristotelian entelechy, hyle and morphe (form), and contemporary concepts of information, touching upon the etiological issues of carcinogenesis (with reflecting feedbacks of Paul Beaulieu, Ana Bazac, Anna Makolkin, Leonardo Chiatti, Milan Tasić and Dariusz Szkutnik)”, Biocosmology– Neo- Aristotelism Vol. 7, No 1 (Winter 2017) 8–111. 5Klimek R, Szkutnik DA. (2018). “Informative character of the visual radiation in the phenomenological aspect,” Biocosmology– Neo-Aristotelism Vol. 8(2): 300–313. 6Bremer J. & Klimek R. (2017). “The information turn and the philosophy of information,” Biocosmology– Neo-Aristotelism Vol. 7, No 2 (Spring 2017): 279–283.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

397 unique intrauterine human development stage, later in his upbringing, education, and finally in regard to their own existence in society. Now it is time to transform mostly morphological and biochemical medical views into a more thermodynamic interpretation of cause-effect relationships. For example, in 1847 I.P. Semmelwies described “The etiology, the concept and the prophylaxis of childbed fever” remarked about the lack of medical students washing their hands. It was not until the late nineteenth century that the introduction of his discovery to obstetrics led to a steep fall in deaths from puerperal fever. Also it has taken forty years to achieve recognition of neurohormonal background of cervical cancer and to understand the thermodynamic cause of carcinogenesis and therapy of cervical intraepithelial neoplasia (see chapter 7). First of all informational preventing of cancer depends on strengthening the immune system, a constant improvement in better health education and regular control/prophylactic examinations. In fighting diseases, the defenses are proper eating habits and taking care of the environment in such a way as to use one's biological-economic heredity, since medicine through surgery, radio-, chemo-, thermo- and hormonal therapy is responsible only for about 20% of the successful treatment. That is why each professional has two duties: competence and supplying information, because each person needs knowledge and also skill in practical application of life force of correct information. Life is determinated by different words of human languages, the existence of which distinguishes the “spoken world of man” from the rest of the non-verbal universe. The verbal communication between people depends on the method and context of its use by a man taking also in account the non-verbal body language, e.g. gestures, facial expressions, posture and tone of voice in the universal information field, in which the eternal natural laws exist as the essence of animate or inanimate things. In every cause there is precisely the image of the plan, what this cause will precipitate. In relation to man his life is distinguished by the ability of assessing the state of personal health and socio-economic environment, e.g. the kind of feeling of increasing ease of fatigue as a person grows older. Ageing is characterized by a gradual loss of equilibrium of internal personal state and therefore lessening the ability for self-defense and self-regulation of the person in response to the environment action. It results in an increased of weariness (fatigue), as a measure of entropy, what in medicine allowed to understand the origin of ageing and cancer. This term pertains to human consciousness, regardless of how

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

398 we call it: ego, “I”, a person or simply own name. Humans view their own consciousness as the non-material motivation for their lives and actions according to their own values of social life and livelihood. A lot of information is passed on as true and correct, but not always is known who has created it and for what reason, or in what surroundings it manifests itself. According to Jan Paul II “Truth always presents itself as universal event. If it is not the whole truth, that it must be true for all people and all times.” Nevertheless, the information also may be inaccurate, superfluous, or its effects are not always directly foreseeable, e.g. basta is the name given to an illness (informatonosis) which is detrimental to personal and social human health, the cause of which is blameful anti-human socially tragic activity or only information generated by bad humans. Unfortunately, in medicine sometimes the information is based upon seemingly correct theoretical assumptions not applicable in clinical practice, but is spread as if it was a tried and tested by diagnostic method or therapy. Only years of research, additionally confronted with a recent state of whole knowledge possess current value to express the invisible informational power to peoples to defend the capacity of human reason to known the truth which is found in every human heart for deeper understanding of reality! Philosophy of quantum being enables the verification not only the unity of micro- and macro-cosmos, but first of all the existence of human transcendental verbal world (ideas) of each person, who, through words, can express his psycho- emotional state with self-evaluation of personal achievements and motivation for performing them (R. Klimek, “Cancer and the organicist laws of Nature; The Cosmological aspect of truth and conscience medicine,” Biocosmology – Neo- Aristotelism 2018, Vol.8 (3&4): 380–390 and 506–512). For example, it is important to understand the sentences like “the word, and in it, life” or „before I created you in the mother’s womb, I knew you” (Jr.1,5). Each person’s genetic identity appears in the moment the two gametes with different parental identities merge into a new cell creature by the huge selection of millions of dying spermatozoa and hundreds of thousands of egg cells, going to be used at the moment of conception. From the moment of fertilization the fetal cells which developed from the grandparents' zygotes ensure the maturation of a fetus which is able to pass on life through its own generative cells. The life itself is a spontaneous event what means that in the beginning of the world there could not have been a scientifically defined concept of the noun “word”, but an unknown informational qubit in its core, i.e. contemporary

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

399 “life in statu nascendi” of humans and the universe yet without the co-existence of its carrier. Thought is made of life, which allows thought to reach itself, so conferring to Michel Henry life can never be seen from exterior, because of its radical informational immanence. No-one has ever given himself life, which reveals permanently itself7. Peoples are most effectively protected against diseases by living according to socially acceptable ethical and moral values, while many body cells die all the time to ensure that the organism is alive despite the impact of ageing processes and pathogenic stimuli, but in exceptional cases the end of their individual life may be prevented by changing the matter of its own non-functional organelles into energy needed for self-organization. Such a new cancer cell may still exist only by increase the chaos in its closest environment and this is why it condemns itself to death together with the body, because only within it can exist. Modern technologies armed physicians with a toolbox for monitoring human health at molecular level /www.biobohemia.ru/. Nevertheless, the metabolomics results give information which requires medical interpretation of eventual detecting abnormalities. Informational spacetime is the most important being not only due to own existence, but first of all to its measurable features as well as their values with the Gaussian distribution similar to time, space or growth measurement of any universal structure or process. Its informational resonance feedback is also astonishing and people during the acts of interrelations have the outlet of emotions, like that of friendship or love, or hate. From the long ancient time the man was understood as the abstract soul and the real matter-energy body of a person, who, through words, can express his psycho- emotional state and always truth as an informational event resonates with human conscience. R. Tadeusiewicz developed a method of the abstract modeling of reality, based on the development of an imaginary (information) model of reality, subsequently testing it in practice8. For the too longest time thinking was attributed to the brain, as if this part of the body could function without the circulation of blood or breathing. The same atoms make up the heart, the lungs, and the brain, but in nuclear magnetic resonance imaging they all resonate depending on their surroundings and the internal whole person's psycho-emotional state, taking even gender into account

7M. Henry, I am the truth toward a philosophy of Christianity. Stanford, University Press,2003. 8Tadeusiewicz R. (2015). Biocybernetics links medicine and technology. In: Klimek R. (ed). Psychoneurocybernetic conquest of carcinogenesis and cancers. Nova Science Publishers. New York, pp 77–97.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

400 [Klimek, Lauterbur and Mendonca-Dias, 1981]9. At the atomic level each subsequent new quantum of personal maturity appears at a particular time which is inseparable from maturing body structures and functions. The fetal maturity level can be evaluated not only immediately after labor through obligatory assessment of just six of child features (position of the limbs, elbow angle, its mobility, breast nipple, plantar creases and lanugo), but using technical imaging (USG, MRI) also beyond the 26th week of single as well as multifetal pregnancy. For each of those features one can allocate from 0 to 2 points, which maximally gives 12 technical points (quanta) of full fetal maturity (see chapter 8).

2. Entropic understanding the etiopathogenesis of cancers XXI century started with the domination of information, which turns the focus upon the meaning of the moral-ethic dimension of humanity. Now the most efficient prevention of carcinogenesis and infertility is proper upbringing and education of every person to live and work according to her/his autoteleological principle of compatibility between deeds and socially acceptable human values10 and are culminated in the scheme of “Thermodynamic branch of cell’s inner states” (see: Fig.1).

9Klimek R, Lauterbur PC, Mendonca-Dias M.H.A discussion of nuclear magnetic resonance (NMR) relaxation time of tumors in terms of their interpretation as self-organizing dissipative structures and of their study by NMR in vivo by NMR zeugmatographic imaging. Gin Pol. 1981; 52: 493– 502; Materia Medica Polona. 1981; 15/119: 47–53. 10Klimek, Rudolf (2014). “Threefold material-informational-energetic reality: E =i mc2”, Biocosmology – Neo-Aristotelism Vol. 4, No. 4 (Autumn 2014), pp. 405–415; Klimek, Rudolf. (2016). “Life, cancer and virtual information,” Biocosmology – neo-Aristotelism. Vol. 6, No.2 (Spring 2016): pp. 255–272; Bremer, Josef; Khroutski, Konstantin S.; Klimek, Rudolf and Tadeusiewicz, Ryszard. “Challenging integralism, Aristotelian entelecheia, hyle and morphe (form), and contemporary concepts of information, touching upon the aetiological issues of carcinogenesis (with reflecting feedbacks of Paul Beaulieu, Ana Bazac, Anna Makolkin, Leonardo Chiatti, Milan Tasić and Dariusz Szkutnik),” Biocosmology – Neo-Aristotelism Vol. 7, No. 1 (Winter 2017): 8–111 (for brief, we call this paper as “Challenging Integralism”).

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

401

Fig.1 Taken from [Rudolf Klimek, 2016].

In the result, “in place of the existing inefficient cells there appears a disposable biological system (cancer) with increased dispersion (dissipation) of entropy in the environment.” [Klimek, 2016, p. 262]. In such a way, “Cancer is a natural alternative form of existence of the cell sentenced to death whose only further development as dissipative structure is responsible for the signs and symptoms of diseases popularly called cancer.” [Ibid., p.264]. Cancer is certainly the disorder related to ageing [Klimek, 2014, p. 411]. Therefore, the cancer therapy must take into account just these relationships of the natural processes of the individual with its social frame and existence. As a matter of fact, while in the space evolution we have entropy that ever increases; on the contrary (polarly), we have the entropy of a developing embryo that ever decreases [Challenging Integralism, 2017, p.47]. Therefore, if so, then of course nothing but neuro-, immuno- or thermotherapy as a mean of treating the whole body can prevent and cure the carcinogenic states, which are a primary cause of carcinogenesis of any part of the body. Consequently the local ablative therapy must be simultaneously followed by medical restoration of the body’s defense mechanism to prevent the recurrence of the disease.(in more detail, see Khroutski

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

402 [2002]11). The Functionalist organization is the best way to reduce entropy and restore the normal organization of a cell or any other living subject – the man first of all, and, thus, to suppress the causes for carcinogenesis. The main conclusion is “not the identity or unity, but the coexistence of opposites, and not a conjunction, but excluding their disjunction. The very essence of opposites is the co-existence of the incompatible values, rejecting the exclusion of the third” [Brusentsov, 200212, 200813] Essentially, therefore, cause by coincidence (“κατά συμβεβηκός αιτίον” – the circumstantial or resonance cause) naturally serves to the unity of the subject and his surroundings, by virtue of active selecting the necessary conditions and opportunities for normal existence and ontogenesis of the subject. The latter precisely makes it possible to realize the needed changes, and, on the whole, to ensure steady and successful ontogenetic evolvement14,15. Each structure or process in the universe is enrooted in its causative information, which are always accompanied by the production of entropy, what has enabled the understanding of an organism's ageing and the emergence of cancer. In our “entropic” approach to studying the issues of carcinogenesis, we see that ageing is characterized by a decreased ability for self-defense and self-regulation due to the gradual loss of internal equilibrium as a reaction to environmental effects. Fatigue is a sign of growing entropy, which production in living organisms is linked with the increasing (positive source) or decreasing (negative source) magnitude of molecular processes. The basis for all irreversible processes of life, including carcinogenesis, are the changes (d) in entropy production (diS) over time (dt), known under the name of source of generated entropy: diS/dt = Sgen.

11Khroutski, Konstantin S. (2002). Epistemology of civilised man diseases // E-Logos, 2002. URL: http://nb.vse.cz/kfil/elogos/epistemology/khrout1-02.htm 12Brusentsov, Nikolay P. (2002). “From Aristotle to computers (Ot Aristotelya do komp'yuterov),” Cybernetics – expectations and results. Polytechnical readings. Issue. 2. M.: Knowledge, pp. 104- 105. (in Russian) 13Brusentsov, Nikolay P. (2008). “Adequacy of intellect and heraclitic coexistence of opposites (Adekvatnost 'intellekta i geraklitovo sosushchestvovaniye protivopolozhnostey,” Tavricheskiy vestnik informatiki i matematiki (Taurian herald of informatics and mathematics). 2008. No. 1, pp. 97–100. (in Russian) 14Martinás, Katalin (1991). Aristotelian Thermodynamics. In: Martinás, K.; Ropolyi, L. and Szegedi, P.: Thermodynamics: History and Philosophy. World Scientific, Singapore, p. 264, 1991. 15Author is citing: Duhem, Pierre (1980). The evolution of mechanics, p. 188., trans. Michael Cole, Sijthoff & Noordhoff, Alphen aan den Rijn, The Netherlands, Germantown, Maryland, USA.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

403 In turn, if the production of entropy in a system decreases the system can still exist via an increase of production of entropy in its environment count by the reality formula E =i mc2, where “i” encompasses also the generative entropy16,which helps in understanding the causal purposefulness of observed structures and processes in liaison with their environment on account of the causative role of information [Klimek, 2018]17. R. Tadeusiewicz”18 develops an idea that information is a form of cognitive resonance. Unfortunately, modern social institution pays attention exclusively to scientific approaches that study only the lower levels (inorganic, vegetative and animal, so-termed by Aristotle), and only the states of ‘Static’ natural organization (created from without); and which are incapable for self-evolvement, i.e. which lack the substantial natural inherent telic forces that act from within. In this respect the official CERN-site and its study of “The matter-antimatter asymmetry problem”19 states that “overall, dark energy is thought to contribute 73 percent of all the mass and energy in the universe; another 23 percent is dark matter, which leaves only 4 percent of the universe composed of regular matter, such as stars, planets and people.”20 In the result, “All the stars, planets and galaxies that can be seen today make up just 4 percent of the universe. The other 96 percent is made of stuff astronomers can’t see, detect or even comprehend.” The visible matter- and energy- constituents (that we imply in the formula – E =i mc2) comprise less than 4% of the Universe’s total volume [Khroutski, 201321.Khroutski, 2010]22. Despite the great

16 Klimek, R. “Threefold material informational energetic reality: E =I mc2”, Biocosmology – NeoAristotelism, 2014; 4(4): 393–402. 17 Klimek, R., Tadeusiewicz R., Gralek P. Virtual information links Matter and Energy: E =I mc2 in: Hisaki H. (ed) Philosophy of Nature in Cross-Cultural Dimensions. Dr Kovac Publ. Hamburg, 2017, 197–217. 18 Tadeusiewicz, R. (2015). Biocybernetics links medicine and technology. In. Klimek R. (ed). Psychoneurocybernetic conquest of carcinogenesis and cancers. Nova Science Publishers. New York, pp 77–97. 19 See the CERN-website “The matter-antimatter asymmetry problem”: https://home.cern/science/physics/matter-antimatter-asymmetry-problem 20 Moskowitz, Clara (2011). “What's 96 Percent of the Universe Made of? Astronomers Don’t Know,” SPACE.com (May 12, 2011). URL: https://www.space.com/11642-dark-matter-dark- energy-4-percent-universe-panek.html (Accepted, June 26, 2018) 21 Khroutski, Konstantin S. (2013). “Forming an evolutionary vector to the Aristotelian pole of scientific Organicism (Biocosmology),” Biocosmology – neo-Aristotelism. Vol. 3, No.1 (Winter 2013): pp. 28–51. 22 Khroutski, Konstantin S. (2010). “All-Embracing (Triune) Medicine of the Individual’s Health: A Biocosmological Perspective,” Journal of Futures Studies. Vol. 14, No 4. P. 65–84.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

404 successes of modern hi-tech medicine in the treatment of acute and of chronic diseases – biomedicine still is unable to disclose and rationalize the aetiogenesis of chronic diseases and cannot develop a healing approach that enables complete recovery of the persons who suffer from chronic diseases, including tumoral diseases23. The major challenge today is how to integrate (unite) all types of knowledge on the basis of Information principle and by means of Information medicine.46,47 Integrating information is of fundamental importance in all events in nature, in which feedback is an example of information’s action, found on both sides of the equation of equivalence: E =i mc2 of every cause-and-effect relationship. Each beginning (=i) is a real new information which on the one hand belongs to its source, while on the other – to the newly created process or structure. Resonance is a synchronization of a source with its reactive object. In humans the word becomes a causative agent only if there is an agreement between the person who gave that word or other information, and the person who willingly accepted it, and used it in an appropriate way. There is also a reverse relationship: material phenomena, for example received pain evokes specific information response, which is linked with certain type of changes at the molecular level, or even the sub-molecular one. The human mind, confronted with many very different problems, generally can cope with them by focusing on certain fragments, usually the most visible ones. The feedback loop (input =i output) is a very special type of informational system, the return of part of the output to the point of input for monitoring or self-regulation. Then, first and foremost – we need to restore the authentic meaning and significance of the Aristotelian crucial terms, notions and concepts [Challenging Integralism [2017]24,25,26. which is based on recognizing the natural potentials of the world

23 Kudrin, Victor B. & Khroutski, Konstantin S. (2017). “Three-valued logic and ternary informatics of N.P. Brusentsov: their Aristotelian foundations,” Biocosmology – neo-Aristotelism. Vol. 7, Nos. 3&4 (Summer/Autumn 2017). Pp. 337–388. (In Russian) 24 Bremer, Josef; Khroutski, Konstantin S.; Klimek, Rudolf and Tadeusiewicz, Ryszard. “Challenging integralism, Aristotelian entelecheia, hyle and morphe (form), and contemporary concepts of information, touching upon the aetiological issues of carcinogenesis (with reflecting feedbacks of Paul Beaulieu, Ana Bazac, Anna Makolkin, Leonardo Chiatti, Milan Tasić and Dariusz Szkutnik),” Biocosmology – Neo-Aristotelism Vol. 7, No. 1 (Winter 2017): 8–111. 25 Szkutnik, D.A. (2018). “Aristotle's and Hans Driesch's substantial form and entelechy,” Biocosmology – Neo-Aristotelism. Vol. 8, No1 (Winter 2018): 74–89. 26 An additional characterization of Bio-sciences, see: Khroutski, Konstantin S. (2001). Introducing

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

405 sociocultural evolvement expressed in the great research by Pitirim Sorokin and contained in his four-volume scientific treatise “Social and cultural dynamics”, 1937– 1941”27.

3. Biocosmos and medicine Biocosmos from its emergence to transcendence is the informational four- dimensional spacetime whose quintessence are information rays and patterns of quantum equivalent matter, information and energy! It is worth to underline that ratio and fides are two sides of the informational part of human life within observable Nature by people, e.g. for Chinese’s Tao is some essence or patterns behind the natural world that keeps the universe balanced and ordered. Also Aristotle’s teleology was based on the idea that not only living beings, but all cosmic systems have an intrinsic nature and value. According to Ana Bazac man must think the naturalness of the biological states neither as reducible to bottom up mechanical relations nor as a simple normatively introduced by the reason of medical doctors and researchers, but as Aristotle conceived of, as a state/“situation”/ of the whole organism felt and judged from the standpoint of the subject/the human as such. Now information means a basic quantum part of the cosmic spacetime field for every natural structures or processes. Disease means the losing the stability of the multicellular body and man recovers more easily in a state close to the inner equilibrium than in states that are more distant from it, which eventually precede death of the body even though his cells, tissues and even whole organs may, as microsystems, function in the system of another person after being transplanted. This statement could be partially explained between 1957 and 1967 using natural hypothalamic hormones, which R. Klimek introduced into medical therapy, when among others he described the postpartum hypothalamic insufficiency as a factor predisposing to carcinogenesis. Thank to that in 1977 he explained the dissipative state of cell defining cancer as: “a natural biological dissipative structure self-organising in the body; if a part of the body (microsystem) is for a sufficiently long period in a state far from the biological equilibrium of its environment, and the body as a whole cannot change this state to one that is at least close to the

Philosophical Cosmology // World Futures. Vol. 57(3), 2001, pp. 201–212. 27Sorokin, Pitirim (1970 [1957]). Social & Cultural Dynamics. A Study of Change in Major Systems of Art, Truth, Ethics, Law and Social Relationships (Revised and abridged in one volume by the author). Boston, Parter Sargent Publisher.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

406 equilibrium, than such a microsystem has an alternative: to die or to choose the lesser of two evils and transform into a new biological structure (a new system), that is a neoplasm. Carcinogenesis is the rarest but the most dangerous consequence of provoked disruptions of the internal state of the system and at the same time a signal warning against the endangered existence of the whole body; prophylaxis of neoplasm ought to involve elimination of all deviations from the equilibrium, especially at the level of the whole body “. In 1980, R. Klimek together with P. Lauterbur (chemist – Noble prizer from 2003) and M.H. Mendonca-Dias (physicist) generalized the results of independent studies in a publication about the self- organizing dissipative structures according to the laws of both physics and biology at an atom level, even though human senses permit perceiving only colour, sizes, motion, taste, consistency or smell of body parts. Two general directions for therapy of neoplastic diseases aroused from the thermodynamic essence of neogenesis: the direct one – targeting neoplasms, and the indirect normalization or sufficient alteration of the environment of the neoplasm. From 1985 indirect immunological therapy is aiming to change the biological state of the environment of the neoplasm in which it was formed and which is the only environment in which it can grow and develop. Immunopotentialization therapy of cervical intraepithelial neoplasia involves also the desired cooperation of symbiotic bacteria Lactobacillus vaginalis, which to secure their own existence compete with bacteria and viruses that are pathological for man. By exchanging plasmids with those, they are a natural source of antigens for activation of human immunity system, also for the protein component of viruses. The problem is that in merely only ten-plus percent cervical cancer has a direct causal relationship with infections with too many existing virus and bacteria types.28. Single-celled organisms are considered to be alive, which by their division form daughter cells of the same genetic identity associated with the structure of the nucleic acid of the cell nuclei. Unfortunately, the biochemical nucleic genomes were divided into individual nucleotides (chemical compounds), which also were called genes, although heredity determines appropriate characteristics only with the participation of the whole structures of individual cells. The organism, starting from individual atoms

28 The vaccine was introduced to oncological practice by R. Klimek in 1986 at the II International Symposium of Cervical Pathology and Colposcopy, demonstrated that: “usually used in chronic Trichomonas vaginalis infections, by causing immunopotentialisation of the system [the vaccine] may become a prophylaxis and treatment method in these lesions”.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

407 (e.g. oxygen, iron, calcium) and cells, unites man’s biophysical structure at the atomic level, which has been directly tested in spatial and energetic dimensions using technology based on magnetic resonance imaging. The thermodynamic interpretation of body structure recognizes all the cells as individual entities in relation to the whole body, including not only the components of body fluids, but e.g. also natural tissue macrophages infiltrating the stable cells. It must be emphasized that this is always cytomolecular, i.e. the overall interaction of cells and their components, because the existence of cells requires primarily biochemical compounds to be involved in their metabolism, even while denatured losing its biological properties they retain their existing material composition. Pathological states of cells may regress following neurohormonal normalization and/or immunopotentialization of their environment, which improves the results of medical treatment, especially in early stages of the disease. The lack of significant progress in combating infertility and carcinogenesis is the result of focusing only on the molecular biology as genetic, chemical, physical and biological factors, without the use of basic knowledge, mainly that of quantum thermodynamics. Many causes of infertility and the cervical cancer fall within a wide range of the same factors, from genetic hereditary states to psycho-emotional procreative and sexual reactions. The most common, but at the same time the easiest to eliminate factors – are the constantly increasing cases of abnormal course of pregnancy and birth also due to medial causes. Infertility and cancer are the most informational diseases of personal and social human lives. Both have their own beginning related to only one cell which appears according to health states and behaviors of individual persons what enables their modern causal prevention, because infertility, abortion and preterm deliveries from one side and cervical cancers from the others side have common aetiopathogenetic roots. Since the launching of the Biocosmological Association in Veliky Novgorod, Russia, during the first meeting at the Novgorod State University, in July 2010 its main aim is the expansion of the accepted by modern science laws of nature by recognizing and establishing the neo-Aristotelian foundational principles of sociocultural and evolutionary knowledge. In fact, all this is the urgent need for appropriate progress in science and medicine. For instance, even the authors of an important Report to the Club of Rome Wijkman and Weizsäcker, in their landmark book “Come On!” [2018] – state that modern life sciences cannot meet all the challenges of human well-being of the two opposing

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

408 systems of knowledge today: Dualist (Idealist/Materialist – of mathematical physicalism; which is a basis for modern biology) vs Organicist (of Dynamic naturalism and teleological Organicist physics). For this, in a metaphorical way, the authors place the image of a dissected rat with comment that “Dissecting a rat means killing it; ironically, this is called life sciences” [p. 85]. In turn, as an example to the contrary they add the image of a rat that is subjected to the training and emergence of new skills, attitudes and behavioral capacities, essentially coming from within (and by virtue of inherent life telic – purposeful – potentials). The metaphor of “dissected rat” reflects the essence of modern biology that treats the living matter as substantially the lifeless – materialistic, i.e. mechanistic, thus fully aimless, which is deprived of its own self-motivated and goal-oriented activity. In realizing new scientific breakthroughs, and stressing our main claim – we do need to integrate the two polar systems and types of knowledge, i.e. of mathematical physicalism (the so-called “scientific method”) and of teleological physics (based on the Aristotelian naturalism). From the perspective of Biocosmology Konstantin S. Khroutski affirms the need and substantiates the Northern future for the current dominating rationality from the binary mathematical physicalism to the ternary Aristotelian Organicistic naturalism necessary putting forward the integralist Sorokin's Sensate type of sociocultural organization of all sociocultural spheres methods by a new integral dominating cosmology. The real laws of nature, however, were gradually abolished in the 16–18th centuries, first among the Western European scientific community.29

4. Prevention of preterm birth and diseases The well-being of the patient is the highest medical goal and the prohibition of causing harm to humans encompasses not only the medical, but all human conduct due to the natural ageing of human cells before aggressive and often irreversible changes occur. Multicellular organism, as well as each individual cell, has to exchange matter, energy and information with its closest environment and the loss of strength and well-being is an intrinsic quality of human ageing. After the period of neonatal, foetal and then embryonal psycho-perinatology, medicine has reached the level of an individual human cell, especially the formation and development of

29 Sorokin, Pitirim (1970 [1957]). Social & Cultural Dynamics. A Study of Change in Major Systems of Art, Truth, Ethics, Law and Social Relationships (Revised and abridged in one volume by the author). Boston, Parter Sargent Publisher).]

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

409 reproductive cells due to their potential influence of the human world (eukumene). New analytic techniques allow for a qualitative and quantitative analysis of circulating cells and their structures for answering clinical questions and the exploration of molecular phenomena in individual cell, what has been confirmed via an epigenetically (through a cesarean section) changed DNA-methylation in white blood cells of infants. Self-organization of cellular forms also applies to a person's psychological and social life in the form of long known neuroses or psychoses and newly described informative disease (informatonosis), i.e. when doctors prematurely perform a cesarean section solely on the basis of the patient's wish contrary to the medical indications. The existence of such an informational illness is shown by the increased risk of a change of the physiological progress of the pregnancy into pathological obstetric incidents.

Man, placed in the middle of the observation of the universe by Nicolaus Copernicus, influences the material and energetic constituents of reality through language created out of words as tools of informational actions (picture: Copernicus speaking with God). Man not only has the same role in the world as a cell in any multicellular organism, the state of which is examined by medicine, but also always plays a part in the human social life30 Specialists evaluate that “overall, dark energy is thought to contribute 73 percent of all the mass and energy in the universe; another 23 percent is dark matter, which leaves only 4 percent of the universe composed of regular matter,

30 See: https://home.cern/topics/antimatter/matter-antimatter-asymmetry-problem

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

410 such as stars, planets and people.”31 In the result, all the visible stars, planets and galaxies that can be seen today comprise less than 5% of the Universe’s total volume, that we imply in the formula E =i mc2. Each living subject essentially needs the extrinsic information for the ultimate stable realization of the healthy wholesome life conditions launching and implementing the Bio-naturalist laws “Forming an evolutionary vector to the Aristotelian pole of scientific Organicism (Biocosmology)” [Khroutski, 2013]32.33.The major challenge today is how to integrate all types of knowledge on the basis of Information medicine. In this, essentially, we urgently need an adequate ‘conceptual’ language for the mutual understanding. In our application we call the cognition “by analogy” as “The method of «essential metaphor»34,35,36. This approach is in full accordance with the Aristotelian potentiality/actuality theory37,38. The word becomes a causative agent only if there is an agreement between the person who gave that word or other information, and the person who willingly accepted it, and used it in an appropriate way. There is also a reverse relationship:

31 Moskowitz, Clara (2011). “What's 96 Percent of the Universe Made of? Astronomers Don’t Know,” SPACE.com (May 12, 2011). URL: https://www.space.com/11642-dark-matter-dark- energy-4-percent-universe-panek.html (Accepted, June 26, 2018) 32 Khroutski, Konstantin S. (2013). “Forming an evolutionary vector to the Aristotelian pole of scientific Organicism (Biocosmology),” Biocosmology – neo-Aristotelism. Vol. 3, No.1 (Winter 2013): pp. 28–51. 33 Kudrin, Victor B. & Khroutski, Konstantin S. (2017). “Three-valued logic and ternary informatics of N.P. Brusentsov: their Aristotelian foundations,” Biocosmology – neo-Aristotelism. Vol. 7, Nos. 3&4 (Summer/Autumn 2017). Pp. 337–388. (In Russian) 34 Khroutski, Konstantin S. (2011). “From the three-dimensional reality in the integral sociology of Pitirim A. Sorokin – to the construction of the triune universalizing (Bio)cosmological approach,” Biocosmology – neo-Aristotelism, Vol. 1, No. 4 (Autumn 2011). Pp. 369–395. 35 Khroutski, Konstantin S. (2014). “What can neo-Aristotelian ideas contribute to establish an Integrative medicine?” // In: The Concepts of Health and Disease: From the Viewpoint of four Cultures / Fengli Lan and Friedrich G. Wallner, (eds.) Verlag Traugott Bautz GmbH, 2014. P. 153–188. 36 And, in turn, which (the life experience) is possible exclusively through the ongoing fixation- memory and the consistent automatic retrieval and immediate use of the ready needed life reaction. 37 Cited from: Aristotle. (1957). Physics, ed. by P. H. Wicksteed and F. M. Cornford, Loeb classical library, Harvard University Press. 38 Klimek, R. Quantum equivalence of information, matter and energy: E =imc2. 2nd Global Conference and Expo on Applied Science, Engineering and Technology, Amsterdam 2018. Adv Theo Comp Phy, 1(3): 1–6.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

411 material phenomena, for example received pain evokes specific information response, which is linked with certain type of changes at the molecular level, or even the sub- molecular one. The feedback loop (input =i output) is a very special type of informational system, the return of part of the output to the point of input for monitoring or self-regulation. In De anima, II, 412b5, Aristotle defines psychè as “the first entelecheia39 that is organikon40 and second entelecheia that produces the needed effects. In the 20th century I. Prigogine and I. Stengers conclude contemporary organicist and integralist thermodynamic research that “the theory of dissipative structures moves us closer to Aristotle’s conception,” as well as “classical science denied becoming, natural diversity, both considered by Aristotle as attributes of the sublunar, inferior world.” In line with this reasoning, we cannot but note the achievements of another eminent scholar, Thomas Kuhn, and his outstanding “The Structure of Scientific Revolutions”41. Therein, the scholar argues that “before Newton was born the «new science» of the century had at last succeeded in rejecting Aristotelian and scholastic explanations expressed in terms of the essences of material bodies”; and that Aristotle and Galileo were the two “fundamentally at cross- purposes” men. Kuhn reveals the transformations of the paradigms in the world history of science, for instance, “the transition from the original Aristotelian to the scholastic impetus paradigm for motion.” and that “like the early Copernicans who criticized Aristotle’s proofs of the earth’s stability, they did not dream that transition to a relativistic system could have observational consequences.” In the result, the scholar concludes that “Einstein’s general theory of relativity is closer to Aristotle’s than either of them is to Newton’s.” The Biocosmological Association do need to reinstate the authentic significance of the entire OrganonKosmology of Aristotle, starting with rehabilitating the significance of the Aristotelian physics as a kind of matrix for all the scientists engaged in Organicist and Integralist studies devoted to the Challenging Integralism [2017]42.

39 Taken from: Aristotle (1907). De Anima. Ed. by R. D. Hicks. Cambridge: Cambridge University Press. Herein, the words “actuality” and “body” are replaced into the original entelecheia and organikon. 40 Emphasizing, once again, that originally, from Greek – organikon means instrumental (functional). 41 Kuhn Thomas S. (1970). The Structure of Scientific Revolutions (Second Edition, Enlarged). The University of Chicago Press, Chicago 42 Bremer, Josef; Khroutski, Konstantin S.; Klimek, Rudolf and Tadeusiewicz, Ryszard. “Challenging integralism, Aristotelian entelecheia, hyle and morphe (form), and contemporary

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

412 Infertility and carcinogenesis are the states of the living body which is not in its native inner balance in accordance with its age. Physicians should not only fight existing sick cells, but they should fight them as they arise and not look for present cancer to treat it, but look for people who are likely to develop cancer. In every living human there are around a hundred mutated cancer cells created every day. If the immune or neural system is in a bad state, any one of these cells can survive and hide for a while, and when once again the immune forces are impaired, they can begin to grow. Cancer, essentially, is both the defense of a single cell against its non-existence and the whole cell’s self-jump (breakthrough ascendance) into the higher level of organization, more capable of metabolic activities. Notably, the time between the first cancer cell and the first clinical symptoms lies at 10 to 15 years. The fight against cancer and infertility must be shifted to the first their causal stage, which always links mass, energy and information in both the system and the environment. In reality information describes the state of organization of each system, i.e. its material and energetic constituents, as a third and equal bonding element. It is enough to hold something in one hand, e.g. a material object (a coin) with its own embedded energy (kinetic, gravitational), and not hold anything in the other hand, to understand that both hands are linked by the difficult to understand information described by the word “nothing” in the empty hand in its pure form and in the other hand exists only hidden information in the material-energetically coin as an inseparable part of every system and its environment. This requires the understanding of the amount of information in a similar way to the mass and energy of objects. The part of a system which, multiplied, fits completely into the whole system is called a technical quantum, e.g. a gram is a quantum of a ton or a second of an hour. The smallest unit of information is a qubit, which for example is used to determine the maturity of the fetus to the independent life of the child and/or to monitor the progression of the pregnancy. Unfortunately, the lack of understanding (i.e. information) of fetal maturation and relativity of calendar duration of pregnancy paradoxically in obstetrics sometimes leads to iatrogenic morbidity and mortality using modern medical means as ultrasonography devices, cardiotocographs or

concepts of information, touching upon the aetiological issues of carcinogenesis (with reflecting feedbacks of Paul Beaulieu, Ana Bazac, Anna Makolkin, Leonardo Chiatti, Milan Tasić and Dariusz Szkutnik),” Biocosmology – Neo-Aristotelism Vo l. 7, No. 1 (Winter 2017): 8–111.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

413 neonatological incubators, which from the technical point of view stem from the greatest advance of quantum mechanics, theory of relativity and biocybernetics. Unnecessary labor induction and/or cesarean section at a time improper for individual pregnancy are such common obstetrical errors. Currently, 10-18% of labors are induced prematurely only because the calendar time of pregnancy duration has exceeded 287 or 294 days from the date of the last menstrual period, which additionally is given by the mothers accurate to several days, anyway. Meanwhile by means of the existent ultrasonography devices on the basis of two measurements within ≥2 weeks the obstetricians not only can assess the current maturity, mass, length and gestational age of the child, but also predict those values in the coming perinatal period to bring the percentage of premature birth down to the natural limit of 2.5% of all deliveries! Such individual evaluation of maturation of each delivery ought to be performed directly in obstetrical ward by routine assessment of the adaptation of the newborn in Apgar scale and first of all according to new index of fetal maturity, what is particularly important in the case of instrumental deliveries (see chapter 8).

5. Main causes of iatrogenic disease The four main causes of iatrogenic and social risk factors predisposing all diseases in women result from: 1. the increase in the number of operative deliveries due to lack of correct understanding of the relative duration of pregnancy; 2. failure to conduct the measuring of the blood levels of oxytocinases as the most stable enzymes regulating the neuroimmunological state of each pregnancy; 3. discounting the diagnosis of the hypothalamic neurohormonal insufficiency syndromes as the major cause of the pathological course of pregnancies and future life of newborns, and 4. lack of immunopotentialisation using symbiotic bacteria like Lactobacillus vaginalis. According to the existing equivalence of energy, information and mass the different fetal features combine the same ratio of increase of their value relative to the lapse of time between two of their consecutive obstetrical measurements. This allows one to forecast the state and expected birthdate with a precision of ± 3 days instead of ± 3 weeks. For example, preterm birth means a not fully mature fetus born a week or more before the real date of the individual term. Unfortunately, the traditional obstetric calendar scale falsifies reality. Premature births occur at the

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

414 latest at the end of the 42nd week of pregnancy, contrary to a popular lie that it can only affect pregnancy before 37 weeks of their duration on the basis of the date of last menstruation, additionally reported by the woman with an accuracy of a few days. Fetuses of the same middle mass (3400g) and height (54 cm) can mature slowly (A), regularly (B), or quickly (C) in different calendar time, correspondingly st 1 until: 42, 40 or 37 weeks, e.g. child B born on the 281 day (40 /7 weeks) is carried longer relative to child C, but shorter to child A despite the same maturity real-time. Meanwhile performing two ultrasonography measurements of the fetal size two weeks apart, already two or three months before individual birth term one can determine the individual true date of the expected delivery within last few days of pregnancy, when the lungs and heart are adapting to rapid changes in blood circulation and respiration of the child outside the mother's system, which has a decisive influence on the child’s life! Therefore, relying only statistics and not on individual clinical data has led for the need to combat “obstetric terrorism” because of frequent interruptions of the natural fetal human development by cesarean section done before the last week of normal pregnancy. Doctors provide services to people suffering from diseases or disasters or affected by the socio-economic development. The scope of their means is huge, ranging from single words and/or gestures, and ending with the use of space equipment, or the use of even fire, radioactive radiation, a knife (scalpel), or even poisons. At the same time a healthy organism every day eliminates cancer cells through the literally causal power of information For example, during pregnancy there is increase in the production of hormones and enzymes of the placenta, especially to the synthesis of cysteine-beta-aminopeptidase and isocysteine-beta- aminopeptidase, which decompose neurohormones, the function of which has an essential meaning in the mutual mother-fetus neuro-immuno-endocrine relationship. Maternal blood levels of the oxytocinases (enzymes) show high correlation with the fetal and placental mass as well as with the fetal maturity state. Any damage to the placenta (partial separation, calcification, vascular clots) or only hypoxia, leads to a decrease of the concentration of these enzymes in the mother’s blood. On the basis of the rate of change in the levels of these enzymes in the mother’s blood one can preview when the danger of miscarriage, premature birth or the death of the fetus has or could occur. Also the biophysical processes are of great importance, since they are related both to atomic level of metabolism and purely physical blood flow and

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

415 activity of neurohormonal hypothalamus-pituitary-adrenal axis, which is related to adrenal glands by metabolism of steroid hormones with an analogical axis ended with gonads. Excessive use of steroid hormones not only inhibits gonadal steroidogenesis, but also blocks hypothalamic stimulation of endocrine glands, i.e. gonads and adrenal glands. For instance, the use of contraceptive pills for several months excludes a cyclic activity of gonads, whose role is to prepare a potential mother not only to get pregnant but also to a proper development of pregnancy and fetus, e.g. in case of recurrent miscarriages, necessary adrenal stimulation is rarely used. The fall of the neurohormones' blood concentration is a natural occurrence only before birth in pregnancies brought to term physiologically, while at an earlier time it signals an endangerment of the pregnancy due to a miscarriage or premature birth. The application of long-acting adrenocorticotropin (ACTH-depot 0.5 mg dose/week) results in the disappearance of symptoms of a premature birth before the clinical abortion become evident. Also pure informational indications exist for the treatment, e.g. history of neurohormonal hypothalamic post pregnancy syndrome, habitual miscarriages, a premature childbirth, shortened or non-existent lactation after previous childbirths, long-term usage of anti-conception pills (especially during maturation years), as well as cytological or colposcopically determined precancerous cervical states. The level of ACTH below 5pg/ml is an indication for a continued substitution therapy with ACTH-depot, because the hypothalamic-pituitary-adrenal axis is more significant for the viability of the fetus than the hypothalamic-pituitary- gonad axis. Also low blood levels of oxytocinases < 0.8 µmol/l/min and isooxytocinases < 1.4 µmol/l/min in an early pregnancy are an indication for beginning the therapy with single 0.5 mg doses of ACTH-depot, while levels of both these enzymes ≤ 4 µmol/l/min in the third trimester require their continued weekly use. In women with hypothalamic insufficiency syndromes that have not been diagnosed in time, intrauterine death of the fetus occurs in at least 50% of cases, while the replacement hormonal therapy with adrenocorticotropin of prolonged activity (ACTH-depot) is successful. The constant increase of oxytocinasemia up to the time of delivery in 81% of pregnancies and potential stabilization of its level during the last week of pregnancy in a further 12% of cases are the most sensitive indicators of the proper development of fetuses. Aside from enzymatic monitoring of adrenocortical therapy as the only method used in the last 50 years, currently one may determine the ACTH level in the

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

416 mother’s blood via laboratory procedure. The role of ACTH in creating a tolerance for the embryo becomes apparent in a slight decrease in pre-pregnancy level of this hormone in women from 14.1 ± 7 pg/ml to 12 ± 6 pg/ml and a return to them in the second trimester (15.4 ± 5 pg/ml) to increase in the third trimester to the highest pre- birth levels of 23 ± 10 pg/ml, which, in contrast to oxytocinases, sharply decrease already during delivery. Every quick increase of the ACTH level in early pregnancy indicates danger and requires a series of ACTH doses as a complementary therapy and is usually effective. The pregnant patients in need of substitution therapy with a clinical endangered pregnancy miscarried in a whole 80% of cases before the introduction of ACTH-depot therapy in obstetrics 50 years ago. ACTH-therapy is decisive in high-risk pregnancies, especially in multifetal ones enzymatically monitoring of each fetus separately from the 25th week of pregnancy. For example miscarriages, hemorrhages and infections with high fever, as well as premature births are often result of the damage of neurosecreting cells of the hypothalamus, called post pregnancy hypothalamosis, which manifests itself through a complete lack or a significant shortening of lactation, disturbance of menstruation up to its complete disappearance in 16% of cases, infertility, frequent recurring inflammation of the urogenital organs as well as the loss of hair, obesity, and especially neurosis. These symptoms clearly show a system insufficiency both originally neurohormonal and immunological, which can be confirmed via laboratory procedures. Pathological cellular states regress after a neurohormonal normalization and/or immuno-potentialisation of their surroundings, which e.g. in the case of surgical removal of the neoplasm, especially in the early phase of the illness, greatly enhances the results of oncological treatment. In precancerous states one should use natural means, for example by using symbiotic bacteria like Lactobacillus vaginalis co-acting with the organism also in directly combating infectious microorganisms. Thirty years ago in Poland was introduced vaccine comprised of weakened forms of Lactobacillus vaginalis (SolcoTrichovac–Gynatren, Lactobim) to battle precancerous states of the cervix uteri in women treated for infertility who were diagnosed with cervical intraepithelial neoplasm and/or a non-specific inflammation of the vagina. The basic elements of an immune system of an organism are both stable cells, for example tissue and organ cells, as well as unstable cells such as leukocyte, erythrocyte, lymphocyte T and B, macrophages, fibroblasts and dendrite cells, which recognize,

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

417 fight, and remember the types of pathological microorganisms. They are assisted by the symbiotic bacteria of lactic acid (Lactobacillus vaginalis), which in the course of symbiosis use energy and matter from the person’s body, and in turn fight and prevent infections. The colonization of the gastrointestinal tract and vagina by the Lactobacillus bacteria is beneficial to the organism, because it strengthens the effectiveness of the neurohormonal and immunological body system, which decreases as the organism ages. In women the disappearance of the Lactobacillus symbiotic cells enables the invasion of pathological microorganisms causing not only inflammations, but indirectly causing pre-cancerous states of the cervix uteri, which is determined by the neuro-immunological regulation of the whole system. For example, hypothalamosis syndrome apart from the absence of lactic acid bacteria in 1/3 of the cases is characterized by inflammatory states and an increased number of metaplastic cells in half the cases and in a whole 20% of dysplastic cells, which shows that the organism was not able to maintain the conditions necessary for its symbiosis with the Lactobacillus. In these cases, the current hormonal substitution treatment has proven to be insufficient in too many patients. Using Lactobim vaccine not only causes a desired therapeutic effect, but also positively affects the health effect in the future. In addition to the natural somatic defense only humans possess a parallel psycho- emotional mechanism, as well as a brand new method of discovery and subsequent usage of nano-substances selectively destroying pathogenic biological units. The unique genome of the original cancer cells is recognized as such and attacked by biophysical, biochemical, and by immunological mechanisms, which requires not only time, but a production of specific antibodies for each individual neoplasm. An immunotherapy using lactic acid bacteria differentiates itself from other such therapies by the fact that the vaccine uses cells of symbiotic cells (Lactobim), for which the human organism is a natural habitat. This means the person does not mark his antigens as alien to his or her body, as would be the case in, for example, vaccines against tuberculosis. Also, an age-long symbiosis of man and symbiotic or saprophytic microorganisms has led to the evolution of many different of their strains, whose set differs depending on the environment of peoples’ lives. Hence not only the type of symbiotic bacteria, but also the proportions of different strains have an influence on the efficacy of different vaccines, which take into

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

418 account the physiological flora in the urogenital and gastrointestinal tracts maintaining the proper acidic base in these organs. Lactovaginal vaccine (Lactobim) is a preventive drug of choice in all grades of cervical intraepithelial dysplasia and the necessary treatment of all chronic or recurrent inflammations of the reproductive organs, induced by pathological bacteria, viruses and parasites. The introduction of lactovaccine to chronically ill women with hypothalamic-pituitary insufficiency presents a new stage in the fight against cancers, and not only ones of the reproductive organs. The emergence of dysplasia indicates that the cell can save its life only in a new cellular form, otherwise it will die. The lactovaginal vaccine should be complemented by supplementation with probiotic solutions containing the symbiotic microorganisms. They not only interact with labile human cells (e.g. macrophages, leukocytes, lymphocytes and erythrocytes), but, first and foremost for the sake of their own existence, they eliminate from their environment any pathogenic organisms. A lactovaginal vaccine, of which a single dose of 0.5 ml contains approximately 7 x 109 inactivated forms of 8 granular strains of Lactobacillus acidophilus (3 – L.vaginalis, 3 – L.rhamnosus, L.fermentum and L.salivarius) – is a drug of choice and like neurohormonal therapy there are two general directions for the immunotherapy of cancer: a direct one against cancer, and an indirect one, resulting in normalization, or a sufficient change of environment, where the cancer can continue to grow and develop. The indirect therapy has been tested first in the cases of cervical intraepithelial neoplasia (CIN) and works by administering, bi-weekly, three injections of a lactovaginal vaccine, originally produced against trichomoniasis under the name Solco-Trichovac or Gynatren. A single dose induces the formation of antibodies against antigens of pathological micro-organisms (bacteria, viruses, fungi and other parasites) and does not impair, but even promotes the development of lactobacilli. As a result of the stimulation of local and systemic immune mechanisms of the vaginal environment, foreign organisms disappear and the normal flora returns. For example, out of 61 women aged 20–35 years being treated for infertility, in 24 of them there was found a Cervical Intraepithelial Neoplasia (CIN1 – 13 cases, CIN2 – 9 and CIN3 – 2). Already after only two injections the neoplasia disappeared in 13 women (54%), the number of CIN1 decreased by half, and CIN2 and CIN3 disappeared altogether. At the same time in 53% of the cases there disappeared the signs of inflammation and the natural presence of lactobacillus vaginalis improved by just as much. In the other

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

419 37 equally treated women (but without CIN), the regression of inflammation went up to 82% and the proportion of natural bacterial flora was higher. Immunotherapy can be compared to the regression of lesions on the cervix of women with hypothalamic insufficiency under the influence of normalization of their state with natural hypothalamic hormones. Women with neurohormonal hypothalamic insufficiency have, cytological detected, precancerous states in more than 10% of cases, and twice as often when detected via colposcopy. When cervical intraepithelial neoplasia (CIN) was found, it was shown that in 67% of cases there was obstetric hemorrhage, 52% have had a shortened lactation and, 70% of cases showed “erosion”. In contrast, in the absence of CIN, patients show statistically significantly less hemorrhage (25%), disorders of lactation (7%) and the existence of erosions (36%). The lactovaginal vaccine provides a long lasting protection against new inflammations via interaction of symbiotic bacteria. The removal or destruction of the tumor is only the withdrawal of the effect rather than of the cause, and therefore it is necessary to normalize the environment of the cancer via vaccination. The lactovaginal vaccine is indicated in all cases of cervical intraepithelial dysplasia (CIN1-3) and should be complemented by supplementation with probiotic solutions containing the symbiotic microorganisms. They not only interact with labile human cells (e.g. macrophages, leukocytes, lymphocytes and erythrocytes), but, first and foremost for the sake of their own existence, they eliminate from their environment any pathogenic organisms.

Discussion The main aspects of electronic biocosmological congress: “Biocosmology and cancer” were also orally discussed and in next chapters 3-8 are presented the full texts related to the cognition of information, word and faith. The problem of contemporary integrals conceptions occupies a special place, including the studies on the Earth topic. According to Xiaoting Liu Chinese earth-mother philosophy changes the priorities for contemporary scholarly endeavors in the biocosmological perspective that is mostly based on the wisdom of the Earth, which from the immemorial past has been regarded as a kind of God or an object to worship owing to its full production and breeding ability. The coherence of Chinese civilization and the possibility of close observation may be explained e.g. by an interpretation of the two hexagrams: “As heaven maintains vigor through movements, a gentleman should

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

420 constantly strive for self-perfection. As earth’s condition is receptive devotion, a gentleman should hold the outer world with broad mind”. This thought can be regarded as the general principle of Chinese civilization since tenth Century B.C. The second example is Taoism established by Laozi, which directly regards the earth as a mother, human as babies, and Treats Mountains, rivers and vegetation as the limbs and the skin of the earth. Man and nature have primitive high layer identity. The most essential manifestation of the thought of Earth-Mother in China is the so-called Almanac of Earth-Mother, which is a kind of Chinese traditional calendar based on lunar calendar, with each page corresponding one day of a year. In general, therefore, Chinese cultural thought basically is align with organicist type of mentality, wherein Nature essentially has the inherent potentials of self-changeability and self- organization, and wherein humankind constitutes a higher level of the Earth-Cosmic Organicist world. The earth and the heaven are all concrete and sensible, which means both of them have the accessible personified existent. Earth is not only the object of experience and the basis of life, but it is also the world of co-existence with man, which means that the life of man is connected with the life of earth. In turn, Li Tong has undertaken studies of traditional Chinese medicine from the integral’s understanding of Chinese Meridians and Collaterals by attributing it to the traditional Chinese philosophy, and expounds the relationship between medicine and human body, combined with organic cosmology. He proposes the future way of life and the ecological nature of the global future in accordance with Chinese medical experience. Karl W. Kratky presented three basic principles (in Ayurveda, India – 3 doshas; in the Tibetan medicine – 3 nyes-pas): kapha (beken) is cold, pitta (tripa) – hot, and vata (lung) – cool. The dominating dosha define each individual for the whole life, modified according to daytime, season, age of life and the digestion. Then Sijia Wang presented the constitutive way of biocosmology in Chinese primitive mythology, which concerns the relationship between human beings and cosmos. The most important topic in myth is creationism, as the formation of order. In the early stages of primitive mythology in China, the universe was not described in great detail. Another feature the myth is the coexistence of god and man, and the holistic coexistence of everything get together by some holy mountains or trees. A new composition of exact solutions is in bidirectional, forward and backward information rays in the equation E =i mc2 as real constant and universal.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

421 Walter W. Kofler presented conclusively the incompatibility to justify medicine as a whole as scientifically based on the examples of information and meaning related (psychiatric) diseases on the basis of a hierarchical evolution understanding and the General System Theory. But his proposal to win such a “biopsychosocial model” could not be realized in an epistemologically sufficient way within the different evolutionary levels of a human person as a biopsychosocio (eco-cultural… etc.) person. Another reason is the lack on a proposal to link energy and information related aspects in living and not living entities. The key for the solution can be seen in a new paradigm which can cover all the health related scientific disciplines. Einstein handled a similar problem; two parts of physics seemed to be incompatible: mechanics and electromagnetism. He was able to invent a more basic physical movement without solid matters (mechanics) and electromagnetic fields (electromagnetism). This was a view on physics just based on energetic field. Einstein’s procedure gives a hope to unify medicine. His proposal can be understood also as based on an evolutionary process: Then “beyond” of a universe with electromagnetic fields and solid matter can be seen a universe “evolutionary before” without solid matter but electromagnetic field as such. And “before” that, a universe could be without electromagnetic fields, but just with energetic fields. “Quanta” can be understood as the name for the situation, in which two energetic fields (one playing the role of electric and one of magnetic field) are crossing as close as possible. Einstein’s formula E=mc² expresses just the energetic aspect of the self- guiding electric fields. There is a need to integrate the additional qualification of energetic fields and their descendants. R. Klimek made such a conclusive proposal: E=i mc2 introducing informational waves and patterns. Medicine deals usually just with so called “light matter” according to the standard model of cosmology, which integrates inflation and Big Bang. From them the human person as a social and final oriented being can be deduced. This evolutionary process (from “Big Bang to Big Mac”) focuses on the needs and must. Walter W. Kofler by his Special Extended View focused on the evolutionary processes of meaning and information for the understanding of the person with a focus on the wishes, options and hopes for so many specialist disciplines. Xiuhua Zhang remembered the Whitehead’s inheritance and transcendence on Leibniz’s organic cosmology. Whitehead as a founder of the constructive postmodernism tried to transcend Leibniz’s understanding of the universe, namely,

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

422 the “windowless monads” are replaced by the “actual occasions” as empirical subjects; the “substantive thinking” is replaced by the “process thinking”; the pure spiritual “apparitions, perceptions, representations” are replaced by the activities of “dipolar pretensions”; the “properties” and “changes” of substances are replaced by the “becoming” and “relationships” of actual entities; the omnipotent Creator is replaced by the poetic God; the predetermined harmony is replaced by actualizing universal civilization through the creative “concrescence” and “evolution”. Although Leibniz and Whitehead lived in different ages and different states, they shared common aspects in many academic fields. Also Leonardo Chiatti presented some considerations about information, in particular the formulation of the unified concept of “space-time” has received considerable attention in the philosophical field. Others see in it an unrealistic denial of freedom and creativity. However, quantum mechanics clearly introduces, with the concept of “collapse of the wave function,” the idea that elementary physical events are manifested, that is, emergent from a “potential” state or condition. This fact reduces the efficient causality that connects the actualized events on the space-time to a particular aspect of the formal causation associated with their actualization. Creativity is thus reintroduced into the physical world, but it is necessary to distinguish between information related to the patterns of actualized events and information associated with their actualization. In L. Chiatti’s view this is a necessary step for understanding psycho-somatic unity and therefore for an aware recondition of medical practice. In fact, the subjective, inner and living dimensions of the world coexist with the external and objective dimension. According to Milan Tasić the idea of anthropoidity as overall cause in the interpretation of the world, has a character of regulatory principle in nature: In everything that occurs, nature (and the man himself) is trying to create entities with the anthropoid principle. Therefore not only the emergence of organic life on Earth is legal, but also the emergence of ratio and consciousness in the role of an “observer”, or the being who is capable what is outside him to do as a part of himself. Namely, the anthropoid principle seeks to show that the vector of evolution has only one direction, which is in it to create an organism, mind, and consciousness, what in the case of human being has been really confirmed. The highest form of organization of matter achieved (so far) in man might indirectly serve to distinguish its laws, the laws of evolution.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

423 Conclusions Mankind is the highest known form of life, because of man’s free will people may consciously act according to the natural laws, as well as against the laws of Nature known to them. A person, created through the unification of generative cells of his grandparents as a unique single cell (zygote) – fulfills himself in social life with other people. The very word is a powerful tool: via information it may help in social life but also literally, through slander, it may be harmful to the health and even lives of people, regardless of their initial health condition, and even increase incidence of diseases in healthy people through aggressive or false advertising of medicines or medical procedures. It must be emphasised that deceitful – and especially mendacious – information, reaches social consciousness, creating a false, often even imaginary reality of the human world. Everyone can change their inner state as to their hierarchy of values and thus contract the disease affecting the society known as baneful anti-humanitarian socially tragic advertisement, ideas or/and agitation, called basta. Physician affected by this disease may withdraw the well-known methods and proven on thousands of patients and they applicate the harmful caesarean section without clinical indications. The goal of fertilization is the creation of a new being to uphold the species. However, the development of the first neoplastic cell only extends the cellular form of life without the possibility of autonomous existence. Cancerogenesis cannot be eliminated, but illnesses which are caused by neoplastic cells can and should be treated, as they can be healed more often by directly fighting the pathogenic factors and indirectly strengthening the whole organism through neurohormonal therapy or immunopotentialisation with vaccines. Due to that, while explaining e.g. the cause of cancer, autoteleology of man was regarded as superior to the technology of social life, in which information often proved to be more effective that its potential matter and energy carriers. Unfortunately, information is often used to agitate for harmful ideas, an example it has been proven that gynaecologists contribute to the increased incidence of the best understood cancer that is cervical cancer. The diagnosis of disease and treatment processes must take into account the whole spectrum of human aspirations, first and foremost the integral and personal notion of man, thus referring to man’s properties going beyond matter and energy, to reach his informational “inside” and thus guide the “external” human conduct while preserving the right hierarchy of values, exemplary including unborn child and pregnant mother. Therefore, the causal therapy must take into consideration not only as the indications on the mother’s side (e.g. diabetes, thyroid and adrenal gland diseases) or the child’s

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

424 side (intrauterine development disorder), but first of all to the dynamically changing relationship between these two organisms. The actual medical goal is the defense of humanity against those workers of the medical profession whose patients become the victims of their improper actions or only ideas (words), what can be illustrated by the clinical meaning of Naegele's rule, which based only on the date of last menstruation before the pregnancy enables to determine expected delivery date with an accuracy of ±3 weeks! Labor occurred at an improper time is a common obstetrical error, which finds confirmation among others in higher perinatal mortality indexes both at the beginning (weeks 37th/38th) and the end (weeks 41st/42nd) of birth occurrence range in humans. The former is characterized by neglect of assistance in actual preterm labor one week before true individual term, and the latter by preterm labor induction or – even worse – to bring belated assistance in post-mature pregnancies, whose birth date has passed in the former weeks of the calendar scale of pregnancy duration. Mother’s organism decides about the life or the death of each fetal microsystem. Thus, the assessment of the newborn’s maturity is very important not only for child, but also for the mother as the index of the higher cancer risk. Individual pregnancy ends with reaching full fetal maturity, which is neither mass nor time and cannot be assessed in grams or units of time. The fetal maturity level can be evaluated immediately after labor through obligatory assessment of just six of the many possible newborn features: position of the limbs, elbow angle, its mobility, breast nipple, plantar creases and lanugo. For each of those features one can allocate from 0 to 2 points, which maximally gives 12 technical points (quanta) of full maturity, while immature newborns have less than 6 points. Modern obstetrics has explained the relation of preterm births to cervical cancer which can be promoted among others by many gynecological factors as faulty prediction of birth date, instrumental labor as well as hypothalamic conditioned abortion. Modern medicine still is using the methods that are borrowed from physics and chemistry, but they all appear to be unable to reach a full understanding of the individual’s health and the specific mechanisms of its failure. Entire cells may act as single cell organisms, or properly fulfill their role in biological multicellular structures, only if they have the correct substantial telic organization and arrangement. The universe exists due to the eternal, progressively more known and understood natural laws, that is, due to – information. In the late XX century the newly discovered law of natural dissipative self-organization the physicists call the local formulation of the second law of thermodynamics, e.g. reducing the activity of

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

425 biophysical and/or biochemical changes in a cell can result in the risk of a multicellular organism’s existence, but can also help to control the further growth of the species in depending on the true state of reproductive health. Both man and cancer come from individual cells in accordance with the equivalence of matter, information and energy of the same elementary particles of the universe. Their beginning is real information about the existence of each new being, on the one hand belonging to its source, while on the other belonging to the newly created process or structure, i.e. the organization of intrinsic forces that determine the biological, personal, social and ecological development of a living being. Man is not only figuratively moving from his conception to his death, but his personal life is informationally determined by the reproductive cells of the grandparents' zygotes. Also each person can see their own informational character by looking in a mirror in which the image seen (the mirror form) does not contain a single atom of his body, but is only the resonant result of feedback information. Nevertheless, more important feature of living organisms is not life itself, but the ability for its intergenerational transmission. Hence it is important to distinguish between living beings and the universal existence of life. Finally, the existence of cancer confirms the superiority of life in general over the life of every multicellular organism, since all cancer cells, to sustain their own life, can result in self-organization due to active virtual information. Modern medicine has the features of high technological effectiveness and achieved great successes in curing and management of diseases, but at the same time is also characterized by a so-called “etiological paradox” (in detail, see Khroutski, 201043), because biomedicine still is unable to disclose and rationalize the aetiogenesis of chronic diseases or so far cannot develop a healing approach that enables complete recovery of the persons who suffer from them, including tumoral diseases. The core of the theory of causation has been generated by Aristotle, nearly 25 centuries ago, based on the naturalist etiology. diametrically opposed to present causes of the human beings, which are totally replaced by the significance of the absolutely different external causal precedents (factors, influences, forces, causes) to a disease emergence. Meanwhile healthy pregnancy taken place in optimum condition of the woman’s state provides the emergence of the family as the most valuable supporting structure in the natural existence of the human species.

43Khroutski, Konstantin S. (2010). “All-Embracing (Triune) Medicine of the Individual’s Health: A Biocosmological Perspective,” Journal of Futures Studies. Vol. 14, No 4. P. 65–84.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

426 Chapter 3 Rudolf Klimek and Dariusz A. Szkutnik Phenomenological aspect of informative Visual Radiation

Introduction The ancients described the world looking for the so-called the reality they have seen. The beginning of pre-scientific knowledge was based largely on the essence of putting fundamental questions, to which science is looking for answers. The methodological postulate of visual radiation was put forward in the Middle Ages by Polish scientist Vitelon, who believed that in addition to light radiation, there is a specific type of visual radiation in the range of colours and shapes, which in his work will be called a specific type of optical radiation. The rapid development of science and technology led scientists to great discoveries, e.g. in Cracow to condense the elemental constituents of air or to finally know the atomic structure of matter in solid, liquid and gas states of concentration and the philosophical meaning of the nothingness concept. The 20th century dominated the interdependence of mass and energy, which contributed to the great progress of science, thus giving cognitive hope to people who believe in the real existence of things that man can see or touch! Nowadays scientists have counted about 4% of the visible matter in the universe and 26% of energy, and the rest counted down to dark energy. Finally, the discovery of gravitational radiation and the formation of the Higgs particle completed the rest, so that nowadays both the image and the sounds of a person through digitalisation can be simultaneously transmuted in the context of the information that next to matter and energy occurs in the equation of dependence E=i mc2. The “look” in the phenomenological cognitive process occupies a special place, because unlike speech it has an unlimited range in receiving and transmitting certain content in relation to another person, i.e. a spatial distance without words. A look can also be one of the elements of knowing reality, which enables the transformation of a letter into sounds (reading aloud or showing its meaning by graphically depicting specific contents (drawing). It distinguishes it from the behavioural functioning of animals thanks to the specific ability of speech to share with other people their thoughts and experiences. The phenomenological analysis of receiving specific phenomena should examine the object in itself, as an object of given looks, disregarding its relation with possible references, and examines a subject free of

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

427 complex character structure and perceptual conditions. Husserl's project of “returning to the things themselves” was aimed at describing direct data, and the phenomenological interpretation of the phenomenon may be seen as an attempt to organize the relationship between vision and thinking, that is between what is sensual and conceptual. The phenomenological attempt to reach the source experience attempts to show how the object appears through purely visual reflection to the pre-reflective intellect. The category of eye-sighting in the phenomenological tradition meant a specific form of experience in which special attention was devoted to the way the object appeared. First of all, sensory experience (differing from full knowledge of the fact that the subject is as a whole a form of cognitive experience) is also the beginning of knowledge about the world [Coleman, 1966, p. 197–203]. The mere connection of two cognitive sources, intellect and sensuality, according to phenomenologists, leads to a false conception of the transcendental pattern in which sensuality is completely in the possession of the intellect. It seems that the Kantian cognitive model, assuming the recognition of experience through subjective rules and cognitive principles, gave many answers about the intelligible knowledge of the subject, but at the same time lost the pre-reflective moment that phenomenologists pointed to. From Kant's reasoning it was clear that Time and Space are not content in the surrounding world of external objects, but only forms of consciousness imposed on the consciousness of contact with an unknown and unknowable object [Kant, 1919, p. 78–86]. In opposition to Kant's views, there is the general theory of relativity of Albert Einstein, in it a peculiar combination of time and space comes into being: a fourth coordinate is added to the three-dimensional Euclidean space. As the modern physicist Stephen Hawking writes: “An event is something that occurs at a specific point and a specific moment. To determine the event, therefore, four coordinates should be given “[Hawking, 2000, p. 82]. Similarly, Cassirer states: “It turns out that we can understand and present the theoretical relations that occur in the real space only by recreating them in the language of a four-dimensional non-Euclidean manifold” [Cassirer, 2006, p. 99]. Physical time is understood as the real event of reality. Before the experience becomes the subject of cognition it is necessary to look for what may be a natural and primitive “preparatory act”. Such a different cognitive genesis accentuates in a specific way of seeing, which can be described as a primary vision, pre-reflective, free from intellectual conditions. We will define this type of pre-

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

428 reflective view in further parts of this text as “perception” in the subject-object relation, or in the entity's “perception” and “sensation” of the subject. In addition, the “pre-cognitive” level, which also includes the process of “perception” of various physical phenomena, there are special information relations, which in further stages of cognition are developed and processed by the human intellect.

1. Phenomenological aspect of Vitelon’s visual radiation All forms of things consist of many visible and detailed features. Vitelon believed that the eyesight sees the forms of visible things, and these things are carnal. Just as there is no size without shape and shape is not without a position – wrote Vitelon – so things do not exist without colour, the colour is not without light, which propagates only in a transparent body. Vision therefore does not perceive any single feature, but it perceives any feature while perceiving visible forms that have a greater number of detailed features. Since no trait itself fills form of object perceived by the senses, it is obvious that it is impossible to see only one trait in isolation from other traits. Always in the form visible to the senses, more features are gathered simultaneously. At the same time, perception always sees many detailed features, which are distinguished only in the imagination with the help of discriminating ability [Vitelon, 1994, p. 82-83]. The emergence of the form-shape of a given object emerges in the further epistemological process supplemented with other attributes of a given thing. Therefore, it can be unequivocally stated that in the process of visual perception of physical reality Vitelon, in addition to light radiation, has distinguished some kind of cognitive aspect of the visual radiation manifested in the phenomenological structures of real reality in the relation of the subject to the object as well as the subject to the subject. Vitelon distinguished sight, light, colour and shape. Today, scientists translating into modern languages his ten volumes, which were written in the thirteenth and published in the sixteenth century, unfortunately levelled – postulated by Vitelon visual radiation with light. Its message in the form rays of radiation very shaping things is still overlooked. It is well-known that light or heat rays are reflected from the obstacles encountered under the so-called a reflection angle equal to the angle of incidence. Thanks to this the image is visible not only in front of the viewer, but also can be viewed at different angles of view. The carriers of images – as generally now still accepted in science – are electromagnetic waves and thanks to them they can be

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

429 fixed technically (photographed). These images, however, are reaching different fields (viewpoints).

In Fig. 1. rays from the object AB (---) form a visible CD and EF images, from which the light propagates in the whole surrounding space. The course of this type of spatial radiation takes place along the road on which real information travels (image) in the direction from the object of observation AB, through the mirror to the observers or cameras of digital transmission records. Transmitted images are successive infograms of the original perception object, i.e. a two-dimensional portrait. Practically, in this context, everyone can see their silhouette visible in the mirror, which reflection does not contain any single atom of the real person. Vitelon's merit is the separation of visual (- - -) radiation from the light rays( ).

2. Short historical outline of perceiving the phenomenological reality The process of light “perception” is colloquially called visible part of electromagnetic radiation, i.e. visible radiation received by the retina of the human eye. Precise determination of the electromagnetic wave length range is not possible here, because every human sight has a slightly different sensitivity – hence 380-780 nm is assumed to be the widest range, although smaller ranges (especially from longer waves) are often given up to 400- 700 nm. In the exact sciences, the optical radiation is subject to the laws of geometric optics, which covers the range of electromagnetic waves from 100 nm to 1 mm in length, divided into three ranges: infrared, visible light and ultraviolet and measured using a similar set of instruments and the same laws of physics. Optics, as a mathematized science of light, allowed to know the world, because all natural forces work by radiation formed a cone whose tip

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

430 was located in the centre of the eyeball curvature, and the basis was the surface of the object seen. The conditions necessary for the proper course of the visual process described by Alhazen include: certain distance from the object, external light source, defined spatial extent and density of the object and transparency of the medium. Bacon added the object's temporal extent and good eye health, while Jan Peckham put a special emphasis on visual irradiation, assigning them an important role in the process of seeing [Lindberg, 1976, p. 108–110]. Jan Burydan, considering whether the external light (lumen) is necessary to see colours depending on the medium, decided that light and colour are necessary for viewing due to the impact on the species. Mikołaj Oresme distinguished between “visual perception” – the internal property of the sensory organ and “visual radiation”, a phenomenon located before or just beyond the eye, the approach preferred by the ancients. His views on this matter were similar to Vitelon's views that “seeing” is passive and generally involves the reception of species or rays emitted by visible objects. According to Wilhelm Ockham, vision was caused by the interaction of visible objects on the organs undergoing them, and by the ability to take these pressures. Thanks to this, the presence of additional carriers such as species or medium seemed superfluous. He distinguished the effects of external objects on the sense of sight: the specific irritation of the eye, maintaining this state in time and inducing the very process of seeing by being its necessary element [Lindberg, 1976, pp. 122–142].

3. From phenomenological acts to Information in interpersonal relations Man is a social being that is found in certain cognitive relations in relation to exchange thoughts (information) with his surroundings, as well as enables some group collaboration in the discovery of reality. The term “interpersonal communication” was coined by mathematician Claude Shannon and cybernetics by Warren Weaver. In 1948, the researchers presented a model of signal transmission in telecommunications systems (telephone and telegraph), quickly transferred to the area of description of interpersonal communication. Such conceptual conversion of individual categories of a technical objective nature into terms of a subjective nature only changed the transmitter into a sender, and the receiver into a recipient. It should also be noted that to date the most common definition of subject communication is the cybernetic definition, according to which communication is the flow of

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

431 information from the sender to the recipient, in which the situational context of causal information exchange takes place, but is not taken into account. [Shannon, Weaver, 1948, pp. 3–16]. Differences in the interpretation of the same statement by several people result from the fact that each of them has their own life experience influencing the way of thinking and understanding speech and the message itself can be done in completely different situations. For people words and their sequences often have a different information meaning. In this cognitive context, subject communication becomes a psychological process in which the individual transmits and receives information during contacts with other people. Speech, mimicry, pantomimic and voice intonation, people pass on certain information to ourselves. It seems that the subject may receive some information about the object in the initial stage of phenomenological cognition, which in the further process is processed by his intellect and may provide a more complete picture of the reality that he perceives, which can be passed towards another group of entities, what we perceive in the categories of information feedback E=i mc2 – as an exchange of verbal, vocal and non-verbal signals (symbols) in a given situational context in order to achieve a better level of cooperation. The way in which man speaks by moving the lips, the layout of the lips and eyebrows, the grimace of the face, the expression of the eyes during the conversation – all this testifies to our emotional state and is usually the first reaction to information sent by another person. It should be remembered that in the verbal information transmission process, interference may occur on both the sender's and the recipient's side. Not always the recipient reads the transmitted message in the same way in which the sender issued it. And although sometimes we would like to hide something from our interlocutor, a sudden change of facial expression may reveal our true feelings and opinions. The bidirectional flow of information is so fast that we often do not even realize it. Also the posture of the body expressed during the conversation expresses our attitude towards the other person. Therefore, it should be emphasized that information plays not only a fundamental role in the area of primary phenomenological processes, but also, and above all, is a leading factor in the development of psychology as a science. However, its dynamic form found in reciprocal (subjective) feedback can’t be captured in Shannon's technical telecommunications dependencies. Such a static approach to information does not

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

432 express or explain its complex essence in the complex cognitive reality of a human being or a group of people.

4. Two-way nature of information Information works always bi-directionally and moves with unimaginable speed. Metaphorically, we can say that the beginning of its path coincides with its destination. This approach confirms and explains the theory of being, which treats the properties and essence of the cosmos as an inseparable matter-energy-information whole, understood as a dependence in quantum approach, described by the equation E=i mc2. It seems, however, that information for research purposes can be separated from the material-energy wave of light composed of photons. In the prolongation of the light rays the two-dimensional visual beams, precisely the informative rays and light rays follow, in every place of space, by resonance with analogous information waves, create an informgram of the original object! This phenomenon of resonance is commonly used in imaging the internal state of the body by means of nuclear magnetic resonance, where the electromagnetic field leads to technically resonant only atoms of selected elements, and their behaviour not only can detect cancer and/or the place of their potential self-organization and, as a result, the onset of cancer diseases. Similarly, the whole person resonates to an even single word, if he understands it and wants to how much he can use the information he carries. Such an intangible component of every being also initiates human material and energy changes. The prolongation of invisible rays of information on the principle of just resonance of information pattern field creates an informational image of the original object (portrait) without the participation of its atoms, that is, material and energetic components. Man sees his informative character in the mirror as he can literally see black holes in space and record their rise or disappearance. In the life of a man towards a large scope, the notion of “look” belongs to these information definitions, whose understanding always depends on their personal acceptance. The gaze is understood as both sensations related to the organ of sight and mental generalizations in relation to the whole world, starting with saying: a glance, as a short and quick look at anything, but also pleasant or hostile, which most often feels than in any way can be justified as in the proverb: Out of sight, far from heart.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

433 Conclusion Information, together with inextricably linked matter and energy, determines not only the organization of the universe, but also is a source of sensory and intellectual cognition. Already in Antiquity, Vitelon put forward a proposition of a specific visual radiation (radiation of colours and shapes) which today is called by us information radiation, and which permeates whole biocosmic spacetime. Visual radiation – colours and shapes rays next to light, is the element conditioning the phenomenological (preliminary) process of cognition, which takes place in the subject-object relationship, based on the mutual relations of coupling the dizzying matter, energy and information. The phenomenological process of cognition thus becomes a kind of basis for the construction of a conceptual grid by the intellect of the subject of the existing reality, which can be passed on to another entity or a group of entities. In this way, information becomes not only the basic category of phenomenology (as the science of cognition) and psychology, but also is the basic physical parameter, next to matter and energy constituting a fundamental element of the surrounding universe, E=i mc2.

Bibliography

Bremer, J., Khroutski, K.S., Klimek, R., Tadeusiewicz, R. (2017). “Challenging integralism, Aristotelian entelechy, hyle and morphe (form), and contemporary concepts of information, touching upon the etiological issues of carcinogenesis (with reflecting feedbacks of Paul Beaulieu, Ana Bazac, Anna Makolkin, Leonardo Chiatti, Milan Tasić and Dariusz Szkutnik)”, Biocosmology– Neo-Aristotelism Vol. 7, No 1 (Winter 2017) 8– 111. Cassirer, E. (2006). On Einstein's theory of relativity, Kęty. Coleman, F. J. (1966). A Phenomenology of Aesthetic Reasoning, The Journal of Aesthetics and Art Criticism 25 [2]. Hawking, S. (2000). A Brief History of Time, Warsaw. Hawking, S. W. (1974). Particle creation by black holes. [In:] Quantum gravity; Proceedings of the Oxford Symposium. Harwell, Berks., England. (A76-11051 01-90) Oxford, Clarendon Press, 1975. Kant I. (1919). Kritik der reinen Vernunft, Leipzig. Khroutski, K.S. & Klimek, R. (2018) “Biocosmological definition of information and its naturalist causal significance,” Biocosmology-Neo-Aristotelism 8(2): 204–262. Klimek R. (2014). Threefold material-informational-energetic reality: E=i mc2 Biocosmology – neo-Aristotelism Vol. 4, No. 4 (Autumn 2014), pp. 405–415. Klimek R. (2015). Psychoneurocybernetic Conquest of Carcinogenesis and Cancers.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

434 Nova Biomedical, New York. Klimek R. & Szkutnik D.A. “Informative character of the visual radiation,” Biocosmology- Neo-Aristotelism, Vol.8, No. 2 (Spring 2016): 300–313. Lindberg, D. C. (1976). Theories of vision from Al-Kindi to Kepler, Chicago. Medawar, P. B. (1969) Induction and intuition in scientific thought. London. Shannon, C. & Weaver, W. A (1963). Mathematical theory of communication. United States of America. Szkutnik, D.A. (2018). “Aristotle's and Hans Driesch's substantial form and entelechy,” Biocosmology – Neo-Aristotelism. Vol. 8, No1 (Winter 2018): 74–89. Klimek, R. & Szkutnik, D.A. (2018). “Informative character of the visual radiation in the phenomenological aspect,” Biocosmology– Neo-Aristotelism Vol. 8, No2 (Spring 2018): 300–313.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

435 Chapter 4 Joseph Bremer The Informational Turn and the Philosophy of Information Ignatianum Jesuit University in Cracow

Introduction In the beginning there was information. The word came later. The transition was achieved by the development of organisms with the capacity for selectively exploiting this information in order to survive and perpetuate their kind.2The philosophy of information, just like any other cases of human intellectual advancement, calls out to be interpreted and re-interpreted in terms of what is of relevance to present-day scholars. Progress in other fields, such as the medieval theory of knowledge, the theory of being, or the theory of interpretation, has brought to light problems that have since had to be elaborated in more systematically rigorous terms, albeit augmented by historical considerations. Such proposed elucidations offer new perspectives on the past, and such an enhanced understanding of the latter can itself then lend support to some new ways of presenting current issues in the philosophy of information. Nevertheless, it is reasonable to assume that it also relinquishes certain problems that have resurfaced under diverse names ever since ancient times. The history of the philosophy of information does not exhibit any unproblematic ally straight progression from Plato, Aristotle and Thomas Aquinas to our current intellectual situation as represented, for example, by such scientists as Rudolf Clausius, Claude E. Shannon or Robert Rosen. The primary aim of this article is to formulate the kind of broad-based but elementary conception of information that is what is above all needed as a basis for outlining the main ideas presented in the philosophy of information. Its secondary goal is to offer a brief account of the current state of the concept of information in biology, such as will serve to exemplify the connections between historical and contemporary ways of understanding information. At the same time, the abovementioned aims also furnish an opportunity to introduce the philosophy of information as a fully-fledged field of properly conceived interdisciplinary research.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

436 1. What does “information” mean? The word ‘information’ has been given different meanings by various writers in the general field of information theory. It is likely that at least a number of these will prove sufficiently useful in certain applications to deserve further study and permanent recognition. It is hardly to be expected that a single concept of information would satisfactorily account for the numerous possible applications of this general field.26Information, as a concept, has many meanings. The concept of information is closely related to notions of constraint, communication, control, data, form, instruction, knowledge, meaning, mental stimulus, pattern, perception, and representation. In its most restricted technical meaning, information is an ordered sequence of symbols. “Information is a high-frequency and low-content phrase that permeates our ordinary language without attracting much attention, since its meaning has long eroded”.27 Etymologically, the concept of information comes from Latin, via French, through an integration of the term “inform”, meaning “to give a form to the mind”, with the suffix “-ation”, indicating a noun of action. This earliest definition of “information” relates to instances of training or moulding of the mind. In the 15th century, the French word “information” emerged in everyday language as possessing a whole cluster of meanings: “investigation”, “education”, “the act of informing or communicating knowledge”, and “intelligence”. The technical term “information” then practically disappeared from philosophical discourse, as though it had quite lost its attraction. Instead, when the English empiricists went back to the original Platonic source that had first inspired it, they coined the term “idea” (derived from the Platonic eidos). We may read, for example, of “whatsoever is the object of understanding when a man thinks... whatever is meant by phantasm, notion, species, or whatever it is which the mind can be employed about when thinking”.28 The great philosophical adventure consisting in the exploration of this notion of “idea” would then unfold from David Hume, through Immanuel Kant and the German idealists, right up to Edmund Husserl and beyond. Nevertheless, if we return to the term “information”, we can see from the history of both philosophy and science that it has had many more lives than just one. Aristotle begins his discourse on metaphysics with the assertion that all human beings have the desire to acquire knowledge, to have information: “all men by nature desire knowledge”.29 He then seeks to extract significant implications from this idea of the human need for knowledge: some of the

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

437 men or women that have knowledge also acquire the power of that knowledge, while others appraise knowledge or information for its own sake, entirely separately from its utility or power. Aristotle mentions the pleasure taken in sense perception and, especially, in vision, the sense that differentiates the largest number of discernible forms. Plato, meanwhile, expressed the pleasure we take in vision in a still more drastic way in the Symposium, by attributing it to a demoniacal authority, Eros, who raises human beings up from the world of everyday life to the domain of pure intelligible structure. Eros mediates between the wise and the ignorant, the beautiful and the ugly, good and evil, and the mortal and the immortal.30 His works present what amounts to a poetic characterization of the philosophical nature of human beings, but they also highlight the question: what type of knowledge and information can be considered typically philosophical? Similar questions have played a formative role in shaping philosophical thought over the course of subsequent centuries. In the works of Plato and Aristotle (both of whom count as amongst the founding fathers of Western philosophical thought), we may encounter both a poetic and more drily rational commentary on the universality of that which is the chief object of veneration within philosophy itself. Both of them aim to replace mere opinion with genuine knowledge. They value truth that is universal more highly than any other more narrowly specific kinds, and define knowledge, wisdom and information, in the strict senses of these terms, as something that should be distinct and clear. The medieval concept of informatio is presented by, amongst others, Thomas Aquinas (1225–1274), in his theory of knowledge, and is compatible, according to his overall understanding, with the principles of Aristotle’s philosophy: i.e. with his own conviction that philosophy must be pursued and discussed on philosophical grounds, and that Aristotle’s philosophy can itself prove useful in substantial and significant ways when seeking to explore a Christian understanding of the human being and his or her place in the world – even though Aristotle was not, of course, a Christian philosopher. Descartes, meanwhile, commented on the way in which the human ocular lens functions, as well as more generally on the multiple ways in which information is transmitted via the eye to the brain.31 Behind his concept of “information flow” stands his conception of the human body as being analogous, with respect to its function and structure, to a machine. Although information has long been allied with language and coding, our modern concept of information only really emerged with 19th-century physics. When

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

438 explaining macroscopic events in terms of large quantities of discontinuous microscopic ones, Rudolf Clausius introduced the statistical notion of entropy. Entropy measures the number of different microscopic states that a macroscopic system can be in. The entropy in a container is higher if the particles are evenly distributed over the space in the container. With this concept, Clausius formulated what we today call the Second Law of Thermodynamics: a closed system either persists in the same state, or it becomes more disordered over time: i.e. its entropy can only ever grow.32According to the aforementioned Second Law, the entropy is an extensive state variable of the system. This means it is proportional to the size of the system, and at any time only depends on the state of that system. Clausius summarized the laws of thermodynamics with his famous concise statement: [A] “The energy of the universe is constant – the entropy of the universe tends toward a maximum”. Ipso facto, his summary [A] ends with what amounts to a disturbing observation from an informational point of view. Thanks to Boltzmann, the notion of statistical entropy later came to be transferred into mathematical statistics and information theory. In this manner, during the last century, “information” became a theme for mathematical theory – especially with the ground-breaking article of Ronald Fisher on the foundations of statistics.33 Indeed, the whole of probability theory might thus be seen with some justice as amounting to a de facto form of information theory.34 Objective probability would then turn out to be more closely related to physicalist perspectives, with subjective probability being more strongly associated with information as used by rational human beings. The ground-breaking prototype here is to be found in the work of the mathematician and engineer Claude E. Shannon (1916-2001) on channel transmission, which has come to be associated above all with the term “information theory”. Shannon defined the quantity of information generated by a source – for example, the quantity of information in a message – using a formula analogous to the equation that defines thermodynamic entropy. In information theory, the concept of entropy characterizes how much information there is in a given signal or event.35 Informational entropy will be the number of binary digits required to encode a given message. Shannon’s enlargement of Boltzmann’s conception of entropy to include probabilistic processes has since served as the starting point for all quantitative discussion in this domain, without major modification or adjustment to specific contexts. Undoubtedly, though, entropy is frequently still also understood in a more

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

439 restricted thermodynamic sense, as the information contained in the random motion of microscopic particles manifested as heat. According to D. Chandler’s conception, the strong points of Shannon’s model are its simplicity, generality, and quantifiability, and such positive features have made the model attractive to several scientific disciplines. It has, moreover, drawn justified attention to human communication and “information theory” in academic circles, prompting further levels and directions of research and inquiry. At the same time, though, Chandler criticizes Shannon’s model when he states that it assumes communicators to be isolated individuals and makes no proper allowance for differing purposes, diverging interpretations, unequal power- relations, or situational contexts.36 As is consistent with our longstanding understanding of the term, information is taken to be related to data: it has, or carries, “content”. On the one hand, in order to elucidate this idea, the philosophy of information has coined the concept of “semantic information”, which construed as strongly related to such notions as “reference”, “meaning” and “representation”: semantic information has intentionality, in the sense of “aboutness” − it is directed to other things.37 On the other hand, in the field of the empirical and theoretical sciences certain problems are phrased in terms of a notion of information that is held to be amenable to quantification. At present, we find this mathematical point of view with regard to information being exhibited in several different formalizations, each appropriate to its own version of the underlying concept.

2. Information in biology: Aristotelian and contemporary approaches The role and contribution of Shannon’s information theory to the development of molecular biology has proved an object of lively debate over the course of the last thirty years or so. The theory not only furnishes a technical tool for analysing DNA and proteinic sequences, but also holds out the prospect, at least, of performing a higher-level role by influencing the construction of a suitable model for the handling of genetic information across the whole field of molecular biology.38 Although Aristotle’s methods and biological theories must seem somewhat primitive to modern humanity when compared to the work of Shannon, any serious history of biology has to commence with his zoology. We are indebted to him for one of the very first studies of living beings, and of the natural world, and that alone is enough to ensure him an important place in scientific history. His research amounted

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

440 to a quantum leap in the advance towards the complex structure of human biological knowledge we have today in the form of genome codes, connectome projects, microbiology, and evidence-based medicine. His zoology is something that every modern biologist must learn about, representing as it does an excellent model of how to establish a structure of knowledge based upon attentive observation with the naked eye. For him, the strongly reductionistic methods of contemporary science would be inappropriate when it comes to attempting to understanding living organisms. In his book Life Itself, Robert Rosen (1934-1998), a theoretical biologist and biophysicist, makes a number of references to Aristotle’s theory of causation.39 One term essential to Rosen’s concept of “relational biology” is “function”. In the quotation below we see him casting this idea in objective terms: Suppose... we are given a system, or better, a state that is perceptibly heterogeneous; one part looks different, or behaves differently from another part. If we leave the system alone, some autonomous behaviour will ensue. On the other hand, we can ask a question like: if we were to remove, or change, one of these distinguishable parts, what would be the effect on that behaviour? It involves a new element, not merely observation, but wilful active intervention. The result of that intervention is, in effect, the creation of a new system which can be regarded as a kind of perturbation or mutilation of the original one.40 In accordance with what Rosen writes, when we interfere with a system (such as an organism or an ecosystem) we diminish its autonomy, thereby creating a new, poorer modification of the original. There exists a layperson’s term – “information” – that refers to autonomous eco-systemic processes operating with the optimal degree of integrity in the absence of human intervention. Rosen himself speaks of both the function and the self-identity of such systems, and as Aristotle would no doubt say, there is a considerable difference between a random accumulation of elements and an organized whole. “Integrity” here denotes the evolutionarily, naturally optimal state of the organized whole. Classical reductionist science fails to give us anything like a full account of what causal reasoning involves, because of its dogmatic insistence that science can only deal with questions of “how?”, and never questions of “why?” The fruitful biological ideas of Aristotle in this area have therefore been proscribed. In fact, the version of information theory used in classical reductionist science has been limited to a highly formal and fruitlessly syntactical conception of this rich semantic area. To be sure, the idea of asking “how?” fits perfectly with the restricted domain of the Cartesian machine metaphor: we ask how machines work, and our answer to just

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

441 this question is what defines the machine. Had we proceeded to then ask “why?” a machine exists, we would have been led naturally to the issue of Rosen’s “function”. Aristotle proposed four ways to answer the question “why?”, and according to him, understanding and explaining a natural being indicated a grasp of all of these four different, but nevertheless closely related, perspectives. Posing the abovementioned question means that one seeks to identify the main factors in the process of actualizing a potentiality. In line with Aristotle, “science” just means “causal knowledge”: knowledge about what causes are is crucial for each and every science. We have knowledge of anything only when we have understood its four causes. Since we think that we understand something when we know its explanation, and there are four sorts of explanation (one, what it is to be something; one, that if certain items hold it is necessary for this to hold; another, what initiated the change; and fourth, the purpose), all of them are proved through the middle term.41This can be construed in the following overall way: we seek to know the essence (the “suchness”), the necessary conditions, the (efficient) cause, and the purpose. In this sense, Aristotle’s “causes” are often better thought of as “explanations” or “reasons”. The causal explanations for which Aristotle sought in his role as a biologist should demonstrate in what way some of the features that differ among members of a species can be traced back systematically, by means of the mechanisms of heredity, to the same features present in their ancestors. He does not say precisely which features are inherited, but it is clear that at least some of them will be features below the level of the species – creatures that vary from one individual to the next. Aristotle offered an inherence theory of animal organisms, to the effect that perhaps females, like males, cooperate in delivering actual material to the foetus – a form of female semen, and that the foetus might be formed from the reciprocal contributions of male and female elements. Using analogies, he called the male contribution a “principle of movement”, where “movement” was not meant to literally designate “motion”, but rather “instruction” or “information”. Using contemporary terminology, such “movement” might well be referred to as “code”. The actual material exchanged during sexual intercourse was merely a substitute for a more obscure and mysterious exchange. Matter, in point of fact, was not really matter; what was transferred from man to woman was not matter, but an informational message. Like a carpenter’s handiwork operating on a piece of wood, the male semen served to transport informational instructions to the flesh and blood of the child.42

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

442 Where contemporary reductionist science tends to look to identify the cause for a particular phenomenon, Aristotle sought to identify no less than four different kinds of causation: “formal”, “material”, “efficient” and “final”. The first three of these conform – more or less – with current scientific notions of causation, with material causation corresponding to the initial conditions leading to a particular being, formal causation corresponding to the set of dynamic rules to be applied to the initial conditions, and efficient causation corresponding to the particular application of those rules to the particular initial conditions to produce the being in question. In contrast, modern science only marginally acknowledges final causation – the category Aristotle regarded as being of paramount importance – inasmuch as final causation includes the teleologicality exhibited in goal-directed action. Clearly, these “four explanations” furnish us with far more information about the “why?” of an organism than the usual notion of information theory ever could. On that basis, Rosen applied his causal version of category theory to a relational model of the living organism to respond to the question “How does an organism differ from a machine?” by asserting that the fact that an organism is not a machine should have been obvious from one crucial fact: namely, that in all the years of investigative research, even using the most advanced contemporary methods, we have not come even close to reverse- engineering the simplest organism. There is a different kind of information that would be needed for such engineering: something else, for example, which we have to know about a given organism – about “why” it possesses such a vital function as its metabolism, say, or “why” it exhibits its own process of constantly ongoing “self- repair”.

3. The philosophy of information as a mature field of properly conceived research For some time now, contemporary philosophers have been engaged in investigating the new intellectual issues emerging from the world of information and the information society, and in this respect the philosophy of information, as a sub- discipline, actively seeks to broaden the existing boundaries of philosophical research. At the same time, it does so not by comparing or merging previously discussed topics – such as the principle of being (arche), the interdependency of being and consciousness, or existential questions – but rather by reorganizing the program of philosophical inquiry itself, opening up and initiating new areas of

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

443 philosophical research and seeking out new research methodologies.43Hence, the following question arises: can the philosophy of information as it stands today be considered a mature field of properly conceived research? One can only hope so. In this regard, on the one hand, we are driven mainly by our contemporary, globalized culture, and the increasing dependence of society on information technology, while on the other, this shift impacts upon our understanding of the history of philosophy itself, and of the dynamic forces that regulate the development of philosophical systems. So what kind of philosophy of information is to be expected? To answer this question, we must on the one hand strive for a clearer view of the philosophy of information as it relates to the history of human thought (Plato, Aristotle), and on the other keep track of developments in modern science (Rosen, Shannon...). Here we can only offer an outline sketch of the sort of path of inquiry that can be foreseen in this regard. Philosophy continues to grow because it limits the areas of its own research, handing some of them over to particular branches of science.44 The more complex the world and the task of its scientific description become, the more important must seem the level of philosophical discourse understood as prima philosophia – i.e. that which distances itself from all unwarranted assumptions and misleading forms of inquiry, such as may wrongly be thought to belong within the normative heuristic activity of conceptual modelling. This discourse must be cognizant of research in the history of philosophy, in order to accomplish a transcendental move as far as the research associated with the philosophy of information is concerned: that of moving into the more and more abstract and optimized conditions pertaining to new possible areas of study, while keeping in mind not only scientific forms of explanation but also modifications to them, and innovations, stemming from philosophy.

References

1 B. Lown, The Lost Art of Healing: Practicing Compassion in Medicine, Boston: Houghton Mifflin, 1996 (2nd edition: 1999), p. 61. Dr. Lown’s work has contributed considerably to an understanding of the role of psychological factors in the realm of cardiac pathology. In 1985 he received the Nobel Peace Prize. Cf. S. Alexander, The Origins of Physicians for Social Responsibility (PSR) and International Physicians for the Prevention of Nuclear War (IPPNW), Social Medicine, Volume 7, Number 3, October 2013, pp. 120-126. http://www.socialmedicine.info/

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

444 2 L. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, translated by C.K. Ogden and F.P. Ramsey (London: Routledge & Kegan Paul, 1922); L. Wittgenstein, Philosophical Investigations, translated by G.E.M. Anscombe, 3rd ed. (Oxford: Blackwell, 1968). 3 See, e.g., L. Wittgenstein, Philosophical Investigations, § 23. 4 Plato, Gorgias, in: J. M. Cooper (ed.) Plato. Complete Works, Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1997, pp. 791-870, 456b [p. 801], [This dialogue translated by D.J. Zeyl]. Cf. 456b-457c. 5 Aristotle, Rhetoric, 1356a 2, 3 [por. 1356a, 1-26], in: Complete Works of Aristotle, Volume 2: The Revised Oxford Translation, Edited by J. Barnes, Princeton: Princeton University Press, Bollingen Series, LXX, 2, 1991. Cf. Aristotle, Topics, 149b25; Rhetoric, 1355b26f. 6 In English the transitive verb “to perform” is used not only to describe something occurring within a given reality, but also something that may itself count as changing social reality. Cf. the following dictionary definition: “to do in a formal manner or according to prescribed ritual”, Merriam-Webster . 7 See Austin, J.L. How to Do Things with Words, Oxford: Clarendon Press, 1962, p. 2. Cf. V. Kalitzkus, P. F. Matthiessen, Narrative-Based Medicine: Potential, Pitfalls, and Practice, The Permanente Journal, 1/13, 2009, pp. 80–86 . 8 Palmer, F.R. 1981. Semantics. Cambridge: Cambridge University Press; Miroslav Černý, On the Function of Speech Acts in Doctor-Patient Communication, 2007, ISSN 1801-5336. Černý distinguished five categories of speech acts: statements, questions, answers, directives, and reactives. 9 Extracted from J. Searle, Speech Acts. An Essay in the Philosophy of Language. Cambridge: Cambridge University Press, 1969, pp. 57ff. Barry Smith, Towards a History of Speech Act Theory, in: A. Burkhardt (ed.), Speech Acts, Meanings and Intentions. Critical Approaches to the Philosophy of John R. Searle, Berlin/New York: de Gruyter (1990), pp. 29–61. 10 From c. 1300 onwards, “touch” is used in the transitive sense of “to bring into physical contact”, , cf. B. Goldschmidt, N. van Meines, Comforting Touch in Dementia and End of Life Care: Take My Hand, London: Singing Dragon, 2012, pp. 25-36. 11 Cf. J. Bremer, Aristotle on touch, Forum Philosophicum, 1/16, 2011, pp. 73–87. 12 M.J. Hertenstein, R. Holmes, M. McCullough, D. Keltner, The Communication of Emotion via Touch, Emotions, 4/9, 2009, pp. 566–573. 13 Cf. U. Lynn, Gestures in dictionaries: Physical contact gestures, in: C. Mueller et al (ed.), Body – Language – Communication, Vol. 2, Berlin: Walter de Gruyter, 2014, pp. 1502- 1511 [pp. 1505–1507]. 14 Dr. Bernard Lown’s Blog,https://bernardlown.wordpress.com/2010/11/14/the-lost-touch/

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

445 15 B. Lown, The Lost Art of Healing, Boston: Houghton Mifflin, 1996 (second edition: 1999), p. 82. See: P. Morin, G. Reiss, Inside Coma: A New View of Awareness, Healing, and Hope, Santa Barbara/CA: ABC-CLIO, LLC, 2010, p. 80. In his book, Lown discuss the simple instruction he received from a Russian physician: “Every time a doctor sees a patient, the patient should feel better as a result” (p. 124). He spends most of his book trying to convince us that doctor–patient dialogue is the only solid way to ensure a positive medical outcome. “I know of few remedies more powerful than a carefully chosen word. Patients crave caring, which is dispensed largely with words” (p. 332). 16 L. M. Macdonald, Expertise in Everyday Nurse–Patient Conversations. The Importance of Small Talk, Global qualitative nursing research, 3, 2016; , doi:10.1177/2333393616643201. 17 Dr Bernard Lown’s Personal Blog, . 18 Cf. M.B. Strauss (ed.), Familiar Medical Quotations, Boston: Little Brown and Co., 1968, p. 410. 19 Natasha K. J. Campbell, Amir Raz, Placebo science in medical education, in: Amir Raz and Cory Harris, Placebo talks: Modern perspectives on placebos in society, Oxford Scholarship Online, 2016, pp. 83-98 [p. 88]. 20 Ibid. p. 88. 21 J.R. Searle, Speech Acts: An Essay in the Philosophy of Language, Cambridge: Cambridge University Press, 1969, p. 68. 22 J.R. Searle, Speech Acts: An Essay in the Philosophy of Language, p. 17. Cf. J. Ruytinx, Speech acts, truth and reality, in: Logique and Analyse, 117-118, 1987, pp. 167–172 [p. 168]. 23 J.R. Searle, Speech Acts, Mind and Social Reality, in: G. Grewendorf, G. Meggle (eds), Speech Acts, Mind, and Social Reality: Discussions with John R. Searle, Dordrecht: Springer, 2002, pp. 3-16 [p. 7-8]. 24 Cf. A. Miles, On a medicine of the whole person: away from scientistic reductionism and towards the embrace of the complex in clinical practice, Journal of Evaluation in Clinical Practice, 15, 2009, pp. 941-949. Cf. J. P. Meza, D.S. Passerman, Integrated Narrative Medicine and Evidence-Based Medicine. The Everyday Social Practice of Healing, London: CRC Press, 2011. Cf. V. Kalitzkus, P. F. Matthiessen, Narrative-Based Medicine: Potential, Pitfalls, and Practice, The Permanente Journal, 1/13, 2009, pp. 80-86 . 25 Dretske, F., Knowledge and the Flow of Information, Cambridge, MA: MIT/Bradford, 1981, p. vii. 26 C.E. Shannon, Collected Papers, edited by N. J. A. Sloane and A. D. Wyner, New York: Institute of Electrical & Electronics Engineers, Press, 1993, p. 180. For the engineer C. Shannon, information is a transmissible state that is not defined semantically as a meaning of intentional content, but as one of a “set of possibilities”. D. Baecker, Why Systems?, in: Theory, Culture & Society, 1/18 pp. 59-74 [p. 66].

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

446 27 Pieter Adriaans and Johan van Benthem, Introduction: Information is what Information Does, in: Handbook of the Philosophy of Science, Volume 8: Philosophy of Information, Volume editors: Pieter Adriaans and Johan van Benthem. General editors: Dov M. Gabbay, Paul Thagard and John Wood, Elsevier, 2008, p. 5–28 [p. 1]. 28 J. Locke. An Essay Concerning Human Understanding, J. W. Yolton, ed., Dent, London and Dutton, New York, 1961, I,i,8. 29 Aristotle, The Metaphysics, Arcadia e-book 2016, Edited by Roger Bishop Jones, 1013a (Book 5, sec. 2). Translated by W.D. Ross, 980a22. 30 Cf. Plato, Symposium, 202a2-9, b 1-5, d 10-e 1. Translation: Benjamin Jowett. 31 Cf. Desmond M. Clarke, Descartes’s Theory of Mind, Oxford: Clarendon Press, 2003, pp. 55-57. 32 The Second Law of Thermodynamics, or so-called Law of Entropy, uses the concept of entropy to express the everyday experience that transformations of energy and matter are unidirectional. For the “generalized second law of thermodynamics”, cf. M. Zubair, S. Bahamonde, M. Jamil, Generalized second law of thermodynamic in modified teleparallel theory, The European Physical Journal C (2017) 77: 472. https://doi.org/10.1140/epjc/s10052-017-5043-y; cf. Günter Jakob Lauth, Jürgen Kowalczyk, Thermodynamik: Eine Einführung, Berlin-Heidelberg: Springer-Verlag, 2015, p. 129. 33 Cf. Mark Burgin, Theory of Information: Fundamentality, Diversity and Unification, Singapore: World Scientific Publishing Co, 2010. p. 545. 34 See Ian Goodfellow, Yoshua Bengio, Aaron Courville, Deep Learning, Cambridge/MA: The MIT Press, 2016. “While probability theory allows us to make uncertain statements and reason in the presence of uncertainty, information allows us to quantify the amount of uncertainty in a probability distribution” (ibid. p. 52). “Information theory is a branch of applied mathematics that revolves around quantifying how much information is present in a signal” (ibid. p. 71). 35 C.E. Shannon (together with Warren Weaver) present the idea of information entropy in the article entitled “A Mathematical Theory of Communication”, The Bell System Technical Journal, Vol. 27, July, October, 1948, pp. 379–423, 623–656. Cf. J. Bremer, K. Khroutski, R. Klimek, R. Tadeusiewicz, Challenging Integralism, Aristotelian Entelecheia, Hyle and Morphe (Form), and Contemporary Concepts of Information, Touching upon the Aetiological Issues of Carcinogenesis, in: Biocosmology – Neo- Aristotelism. Official Organ of the Biocosmological Association Vol. 7, N. 1, Winter 2017, pp. 9-55 [here: pp. 35-36]. 36 Cf. D. Chandler, The Transmission model of Communication, 1994/2000, . 37 Cf. L. Floridi, “Semantic Conceptions of Information.” In: E. N. Zalta (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2013), URL = .

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

447 38 Francesco Fabris, Shannon’s information theory and molecular biology, Journal of Interdisciplinary Mathematics Vol. 12, No 1, 2009, pp. 41-87 39 Cf. R. Rosen, Life Itself: A Comprehensive Inquiry Into the Nature, Origin, and Fabrication of Life, New York: Columbia University Press, 1991; cf. A. H. Louie, Functional Entailment and Immanent Causation in Relational Biology, Axiomathes, Vol. 18, Issue 3, 2008, pp. 289-302 < https://doi.org/10.1007/s10516-008-9047-y>. Louie elucidates the decisive role played by the Aristotelian conception of “efficient cause” in Rosen’s descriptions of life (i.e. “heterogeneous systems”). In particular, he outlines the concepts of functional entailment and immanent causation, before examining how they fit into “relational biology”. Two of the Rosen’s leading questions are “What is life?” and “How does an organism differ from a machine?” 40 Robert Rosen, Life Itself. A Comprehensive Inquiry into the Nature, Origin, and Fabrication of Life, New York: Columbia University Press, 1991, p. 116. 41 Aristotle, Posterior analytics, translated with a commentary by Jonathan Barnes, 2nd ed. Oxford: Clarendon Press, 1993, 94a20. Translated by J. A. Smith. Cf. J. Bremer, K. Khroutski, R. Klimek, R. Tadeusiewicz, Challenging Integralism, Aristotelian Entelecheia, Hyle and Morphe (Form), and Contemporary Concepts of Information, Touching upon the Aetiological Issues of Carcinogenesis, in: Biocosmology – Neo- Aristotelism. Official Organ of the Biocosmological Association Vol. 7, N. 1, Winter 2017, pp. 9–55 [here: pp. 17-24]. 42 Cf. Aristotle, Generation of Animals, Harvard University Press, Loeb Classical Library, Translated by A. L. Peck; , 730b11-13. 43 Cf. Luciano Floridi, What is the Philosophy of Information? Metaphilosophy, 33, 2002, 123–145. 44 Cf. Kun Wu, The Interaction and Convergence of the Philosophy and Science of Information, IS4IS Summit, Vienna, 2015.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

448 Chapter 5 Joseph G Schenker1 Medical Science and Jewish Law (Halakha)

Definitions Science is defined – intellectual and practical activity encompassing the systematic study of the structure and behavior of the physical and natural world through observation and experiment. Medical science – dealing with the maintenance of health and the prevention and treatment of disease. Bioscience – life science – any of the branches of natural science dealing with the structure and behavior of living organisms. Religion – the belief in and worship of a superhuman controlling power, especially a personal God or gods Religion is largely based on faith. There are about 270 religion groups. They hold diverse and often conflicting beliefs. Most people belief that their own faith is the only completely true one. Monotheism – the belief in a single all-powerful god, as opposed to religions that believe in multiple gods. Judaism, Christianity and Islam are widely practiced forms of monotheism. The Jewish law (Halakha) – Halakha – the word is derived from the Hebrew root that means “to go or to walk” is the collective body of Jewish religious law, including the biblical law (the 613 mitzvot, or commandments) and the later Talmudic and rabbinic law as customs and traditions. The Jewish religion is characterized by a strict association between the faith and practical religious rulings. In order to understand the Jewish cultural developments, it is essential to have a deep insight into the various components of the halakhic literature – the Jewish law. In principle, the halakhic literature is a composed of two divisions: 1. The Written Law and 2. The Oral Law. The foundation of the Written Law is the Torah – the first five books of the Scripture which are the origin of authority. The Oral Law interprets and elucidates the write-Torah and regulates new rules and customs. Its authority is derived from the written –Torah. Likewise, the authority of the “poskim” – the rabbinical scholars that

1 President International Academy Human Reproduction, Department Obstetrics Gynecology Hebrew University Hadassah Medical Center Jerusalem, Israel. E-mail [email protected]

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

449 represent the Oral Law toward the public – is derived from the Torah (The oral Torah, including thousands of books, owes its name to the old prohibition to write its recollections (Babylonian Talmud.). This prohibition practice ended about 1700 years ago as a result of the difficulties caused by the suppressed by Jewish liberty in Israel (Maimonides. Introduction to the Code). The dominant parts of the Oral Law are: 1. the Mishnah, 2. the Talmud, 3. the Post-Talmudic codes and 4. the Responsa. Torah – the foundation of the Written Law and the origin of authority is the Torah, the first five books of the Scripture. As stated above, the Written Law is defined as the origin of authority. This definition is derived from the ancient tradition and the belief concerning the original revelation on Mount Sinai, when God ascribed the Torah to Moses and to the Jewish people. The Torah is not an ordinary text of law. It is an expression of God's revelation, teaching and guidance for man. The attitude to the Torah is therefore as to a unique and holy divine text, which includes moral values as well as practical laws. The Oral Law interprets, expands and elucidates the written Torah and regulates new rules and customs. Its authority is derived from the written Torah. The Mishnah – this early textbook was compiled systematically by numerous scholars over a few centuries. Its final form was established early in the third century. The Mishnah includes early traditional and original interpretations of the written Torah, ancient regulations that are not written in the Torah, and post-biblical regulations. The Mishnah consists of six major section-orders that cover all aspects of human life: Zeraim (laws regarding agriculture), Moed (laws regarding holidays), Nashim (laws regarding women and family life), Nezikin (civil law), Kodashim (laws regarding the Temple), and Toharot (laws regarding ritual purity). Two of the orders, Nashim and Toharot, are relevant to Judaic family practices. The Talmud – for approximately three centuries after the final compilation of the Mishnah, the great interpreters studied the six orders to the Mishnah and wrote a monumental composition, the Talmud. The great interpreters (Amoraim) included within the Talmud commentaries and interpretative studies of the Mishnah and the Midrashim, or investigations, and established regulations and new customs. The Amoraim in Babylon composed the Babylonian Talmud, while the Amoraim in the Holy Land composed the Jerusalem, or Palestinian, Talmud. During the period of Jewish sovereignty in Judea, laws were made by the Sanhedrin, a body of 71 leaders

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

450 gathered for this purpose, and by local courts with 23 judges. After the fall of the Second Temple, halakha became primarily the creation of rabbinic Judaism. Post-Talmudic codes – an enormous amount of Talmudic knowledge was essential for accurate ruling. These post-Talmudic codes were compiled with the intention of assisting access to the laws, regulations, and customs of the Talmudic halakha. Up to the 16th century, different scholars summarized and reviewed the halakhic conclusions of the Talmud in the post-Talmudic codes. Among the scholars were Rashi (1040–1105), Rabbi Moshe Ben Nachman (1195–1270), and Rabbi Menachem Ben Shlomo Hameiri 1249–1316). The most prominent post-Talmudic codes are the Sheilot, Halakhot, Maimonides, the Piskey Harosh, and the Shulchan Aruch. Responsa – is a term usually confined to written replies given to questions on all aspects of Jewish law by qualified authorities from the time of the later Geonim to the present day. Geonim were the presidents of the two great Babylonian Talmudic Academies, accepted spiritual leaders of the Jewish community worldwide in the early medieval period. About 1,000 volumes, containing more than half million separate response, have appeared in print. The various attitudes of rabbinic scholars about the way halakha should be applied in a changing world is analyzed and discussed with regard to the legal codes. Throughout the ages, written opinion has been given by qualified authorities to questions about aspects of Jewish law. Contemporary rabbinic scholars deal with new problems that arise with the investigation and treatment of medical conditions. Different groups have developed among Jews from ancient times and especially in the modern era. The Orthodox, Reform, and Conservative movements are the three major ones today. Orthodoxy is the only movement formally and legally recognized by Israel; Non-Orthodox movements have remained largely a feature of Judaism in the Diaspora.

Relationship: Halakha-Medicine A mutually respectful relationship exists between halakha and medicine. Halakha recognizes the sacred duty of healing and uses medical knowledge in the solution of halakhic problems. Medicine draws ethical principles and legal concepts from the halakha. From a practical viewpoint, conflicts occasionally arise between halakha and medicine. The Tora permitted the physician to heal and gave healing the status of mitzvah. Medical practice is accepted as law by all halakhic authorities.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

451 Since the ultimate goals of both halakha and medicine are identical, appropriate and acceptable solutions can he found. Throughout the generations, many of Jewish religion authorities had extensive knowledge in medicine.

Jewish law (halakha) and reproduction Jewish attitudes toward infertility can be discerned from the fact that the first command from God to Adam was, “Be fruitful and multiply” after he was created (Gen. 1:28). This commandment has been interpreted as an obligation on the part of the man to reproduce. The Torah records that all the patriarchs and matriarchs suffered from prolonged infertility: Abraham and Sarah had given up hope of ever having their own children when God gave Abraham the promise that he and Sarah would have a son whose offspring would be greater than the stars in the sky.... God fulfilled his promise with the birth of Isaac. (Gen. 16-21). Rebekah was barren.... It was 20 years after their marriage that the Lord blessed Isaac and Rebekah with twin sons, Jacob and Esau. (Gen. 25:21). Rachel suffered from prolonged infertility; she tried everything she could think of to have children. She bore Joseph and Benjamin and died giving birth to Benjamin. A Talmudic saying from the 2nd century states, “Any man who has no children is considered as dead.” This position arises from the Bible itself and refers to the words of Rachel, who was barren: “Give me children or else I am dead” (Gen. 30:2). Indeed, many halakhic authorities view infertility as illness. The laws of Shabbat are intricate and form an integral part of the life of the halakhic-committed Jew. However, in cases where life is threatened, these laws are suspended. Many halakhic authorities maintain that infertile couples are considered to be in the category of those who are dangerously ill but whose lives are not in danger. Therefore, it is permitted to ask a non-Jew to perform work, to provide infertility treatment on Shabbat for such a person even when a biblical prohibition is involved. A rabbinic disagreement in the Mishnah, the rabbinic literature, deals with the number of children required to fulfill the divine command of procreation. The Shammai’ school claimed that two sons were sufficient and referred to Moses with his two sons as a proper model. The Hillel school insisted that one son and one daughter were essential. As in most cases, the Talmudic preference is in accord with the Hillel school (as taught by Maimonides). Although a man who has fulfilled the basic command of servant procreation is not obliged by the Torah to continue procreating, he is obliged to be married and not to live in celibacy. The Mishnah

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

452 raises an interesting question: Does the command to procreate rest equally on men and women, or is it an exclusive obligation of men while women, who bear all of the risk of childbearing, bear no responsibility. A directive is given in Isaiah 45:18, which reads, “He did not create the world to be isolate, but rather inhabited.” The quote from Isaiah, commentators have explained, pertains both to men and women – thus, women are included in the obligation to fill the world. Marriage is a legal contract between a man and a woman. The couple commits themselves to their mutual duties and creates between them a binding religious relationship that also affects others. From a practical perspective, marriage is a mitzvah, or religious duty, and is considered to be among the most useful means of preventing sexual sins. It is also the proper framework in which to fulfill God's command to be-fruitful and multiply. The duty to marry and procreate is independent of social status or religious position. Moses and other biblical heroes married and had children. In the Temple, the high priest was not allowed to serve on the Day of Atonement unless he was married. Sex is part of human life. The Jewish approach to sex has always been free, healthy and lacking frustration and Jewish law recognizes sexual desire. Each partner has conjugal duties toward the other. The wife has conjugal rights based on the mitzvah onah, one of the three elementary duties of the husband: supporting his wife with food and clothing. The frequency of sexual relations to which she is entitled depends on the man's occupation and his style of life.

The beginning of human life The development of assisted reproductive technologies (ART) has made it necessary to consider the question of the beginning of life and the moral status of the embryo from different perspectives. Life is a process that has a beginning and an end. The consensus about the time when human life really begins is still not reached among scientists, philosophers, ethicists, sociologists. Procreation is acknowledged in the Bible to be the gift of God. The halakhic interpretation of when human life begins is extracted predominantly from the halakhic sources. The Bible does not make any direct references regarding the beginning of human life. The first detailed description of the creation of a human being by God points to the moment when human life begins. “Yahveh”. God formed the man from the dust of the earth and breathed into his nostrils the breath of life and the man became a living nephesh” (soul). Life began for human being when God breathed breath into him (Gen. 2.7). Additional

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

453 statements in the Torah demonstrate that breath is understood to be essential to life and that when the breathing stops, life ends: “And all flesh that moved on the earth perished, birds, cattle, wild animals, all swarming creatures that swarm upon the earth and all human beings. Everything which had the nishmat (breath) of life in its nostrils, all that were on dry land died” (Gen. 7. 21-22). The Bible does not make any other direct references regarding the beginning of human life. The conclusion as to when human life begins can be obtained from the Torah's stated position on the issue of abortion: And if men strive together, and hurt a woman with a child, so that her fruit depart if she miscarries] and yet no harm follow, he shall be surely fined, according as the woman's husband shall lay upon him; and he shall pay as the judges determine. But if any harm follow, then shall thou give life for life. (Ex. 21: 22-23) According to the Jewish interpretation, if this passage refers to the survival of the woman following her miscarriage, there is no capital guilt involved, and the attacker is merely liable to pay compensation for the loss of her unborn child. “But if any harm follow” (i.e., the woman is fatally injured), the man responsible for her death has to give “life for life”. In that event, the capital charge of murder exempts him from any monetary. From this interpretation of this passage it can be inferred that the killing of an unborn child is not considered murder punishable by death in Jewish law. What is explicitly stated in the Jewish law is that murder is an offense that is punishable by death: “He that smites a man, so that he died, shall surely be put to death” (Ex. 21:12). The response literature based on these two passages concludes that the capital charge of murder should be used for death of a man, but not a fetus, which means that complete human life does not begin at the embryonic or fetal stage of development. The Jewish Talmudic law assumes that the full title to life arises only at birth. Accordingly, the Talmud (Talmud, Tohoroth II, Oholoth 7:6) describes the situation in which a woman's life is endangered during childbirth: “If a woman is in hard labor [and her life cannot otherwise be saved], one cuts up the child within her womb and extracts it parts by parts, because her life comes before that of the child. But if the greater part [or the head] was delivered, one may not touch it, for one may not set aside one person's life for the sake of another.” The legal text states that the fetus must be dismembered and removed limb by limb. However, if “the greater part” of the fetus has already been delivered, the fetus should not be killed. This is based on the belief that the fetus becomes a person only when most of its body emerges from the birth canal. Before personhood has been reached, it may be necessary to sacrifice

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

454 a potential life in order to save a fully existent human life (i.e., the pregnant woman in labor). After the forehead has emerged from the birth canal, the fetus is regarded as a person, and neither the baby nor the mother can be killed to save the life of the other. A second consideration is that of self-defense. Some Jewish authorities have asserted that if the fetus placed its mother's life at risk, the mother should be permitted to kill the fetus to save herself, even if the greater portion of its body has already emerged from the birth canal. This ruling, sanctioning embryotomy to save the mother in mortal conflict with her unborn child, is also the sole reference to abortion in the principal codes of Jewish law. It adds only the further argument that such a child, being in pursuit of the mother's life, may be destroyed as an aggressor following the general principle of self-defense. This formulation of the attitude toward abortion in the classic sources of Jewish law implies that: 1. the only indication considered for abortion is a hazard to the mother's life. 2. otherwise, the destruction of an unborn child is a grave offence, although not murder. 3. it can be viewed [hat the fetus is granted some recognition of human life, but it does not equal that of the mother's and can be sacrificed if her life is in danger. Rashi, the great 12th-century commentator on the Bible and the Talmud, states clearly of the fetus, “Lay nephesh hu” (“It is not a person”). Objection to abortion in Jewish law is thus strong but not absolute. It is not permitted even if the fetus carries a genetic conditions or other congenital malformation, nor for social reasons. Abortions are not permitted for economic reasons, to avoid career inconveniences, or because the woman is unmarried. However, some rabbinical authorities have been known to approve abortion in the early stages of gestation, within the first 40 days, during which it is, according to one Talmudic statement, “mere water”. The Babylonian Talmud Yevamot 69b states, “[T]he embryo is considered to be mere water until the fortieth day.” Afterward, it is considered subhuman until it is born. The fetus has great value because it is potentially a human life. It gains “full human status at birth only.” Each case of abortion must be decided individually by a rabbi well versed in Jewish law.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

455 In Vitro Fertilization and Embryo Transfer (IVF) Modern technology of infertility treatment consists precisely of producing embryos outside the woman’s body by in vitro fertilization with a view to subsequently implanting them in the uterus, where they have the opportunity to develop into full-term children. The fact that this is even feasible shows that the embryos have not taken on a different character by being created outside the woman’s body. The basic fact that allows IVF-ET to be considered in the rabbinical literature at all is that the oocyte and the sperm originate from the wife and husband based on the commandment of procreation stated in the Bible (Genesis 1:18). The Jewish majority’s religious point of view, however, as formulated by the chief rabbis of Israel, supports both IVF and ET.

Status of the Human Embryo Various criteria exist in Jewish law, which determine the status of a fetus or an embryo. One fundamental principle that is agreed upon by all branches of the Jewish faith that full human status is not acquired until birth. Thus, until then, the destruction of a product of conception does not constitute homicide culpable as murder. Although the Jewish law refuses to grant a full human inviolability to the unborn child from conception, it is clearly agreed that the potentiality for life must not be compromised except for the most substantial medical reasons. Man’s creation “in the image of G-d” confers infinite value on every human life and renders its destruction a capital offence. Since the pre-implantation pre- embryo carries a low probability of reaching the neonate stage, and achieving full human status, it does not enjoy the same sacred title to life as the fetus and its status is more similar to that of human semen. According to the Talmud, during the first 40 days from fertilization until the completion of organogenesis, the embryo is defined as “plain water”, for the purpose of certain laws. The Talmudic status of “40 days embryo” has significant implication in ART like: preimplantation diagnosis (PGD), cryopreservation, sex preselection, embryo research, use of embryonic stem cells for regenerative medicine etc.

Cryopreservation of pre-embryos Cryopreservation of pre-embryos is routinely practiced in IVF programs. Our IVF unit at Hadassah Medical Center Jerusalem was among the pioneers to apply the technology. Early embryos having undergone cryopreservation implant at the same

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

456 rate as equivalent fresh counterparts. No increase in birth defects or development abnormalities. Embryos, frozen ones appear to have at least as good obstetric outcome, measured as preterm birth and low birth weight for children born after cryopreservation as compared with children born after fresh cycles of transfer. Because cryopreservation stops the development and growth of the embryo, it raises the basic question of whether it cancels all rights of the pre-embryo’s father. As far as the mother is concerned, the difficulty is removed, since the pre-embryo is transferred into her uterus. As for the father, whose main function is to fertilize the oocyte to form the pre-embryo, the period of freezing may sever his relationship with the child. Freezing the spermatozoa and pre-embryo is permitted in Judaism only when all measures are taken to ensure that the father’s identity will not be lost.

Preimplantation diagnosis (PGD) Preimplantation genetic diagnosis (PGD) is an early form of genetic testing where genetic defects in embryos, conceived through in vitro fertilization, are analyzed before implantation in the uterus. This offers couples at risk of genetic diseases the chance to have a healthy child. Some couples use this technology for social reasons in order to select gender and other social traits. This has raised an ethical debate within the medical community. The most widely used approach for obtaining genetic material is blastomer stage of embryonic development, testing the individual embryonic cells from the cleavage state of the embryo. PCR is a fast and convenient way to test DNA. However, it requires sufficient amounts of an uncontaminated, high-quality sample of DNA, which is sometimes difficult to obtain from a single cell such as a polar body or blastomer. Recent advances in DNA sequencing and bioinformatics have led to an approach that identifies carriers of known mutations that cause recessive genetic diseases. Jews couples have a much higher rate of many gene mutations. Pre-implantation testing is their best option to obtain a healthy offspring. Jewish Law states that abortion is generally reserved only for cases involving danger to the mother. However, if the threat is a fetal abnormality, Jewish Law prohibits abortion and rules that prenatal birth defect detection with the possibility of abortion is not permissible. If abortion is not permitted, a question then arises regarding whether one is able to discard the embryos that were created but deemed unhealthy to implant The Jewish debate over this matter is fueled by the forbidding of one to waste potential life, as stated in (Gen. 38:9-10) “Zera Levatala.”

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

457 Judaism sees much value in every potential life, extending to not wasting sperm. Some prohibits embryo discarding in this situation, since it eliminates potential life. However, many other disagree, because producing healthy children is intended through consideration of parental anguish. Many poskim maintain that one can perform genetic testing if the embryo has a ‘serious or significant’ defect. Most poskim recommend against the performance of elective PGD. The Gemara states that an embryo is considered to be halachic equivalent to water (fluid) for the first forty days after conception makes it possible to apply PGD.

Pre-embryo Research Pre-embryo research may be therefore permissible if it is carried out in order to enable the sperm owner to have his own child. It is prohibited to use a pre- implantation pre-embryo for research, unless specific medical research. The destruction or use of a pre-implantation pre-embryo for research is forbidden, as long as it has the potential to implant. It is permitted to create In vitro pre-implantation pre-embryos for research if there are real chances that the sperm owner may benefit and have a child as a result of this research. When this does not apply, then the creation of a pre-embryo for research purposes is strictly forbidden.

Cloning Animal models have demonstrated that in several mammalian species, such as mice, sheep and cows, SCNT has resulted in live births that developed into healthy adult animals. This would suggest that reproductive cloning could be achieved in humans. Perspectives for applying cloning technology to human reproduction have generated much controversy. Worldwide legislations have banned reproductive cloning. The Jewish religion takes the position that reproductive human cloning could conceivably be justified in some circumstances. This view is largely based on historical tradition and sacred writings, which largely focus on human destiny. The Jewish tradition emphasizes that man is in partnership with God. Some Jewish thinkers find justification for this view in the story of Genesis, which says that Adam and Eve were ‘to work it [the garden] and to preserve it’ (Genesis 2). Jewish scholars believe that the potential benefits of developing cloning technology outweigh the potential risks, provided man fulfills his obligation to minimize violations of human dignity. Some Jewish thinkers fear that cloning human beings might harm the family by changing the roles and relationships between family members that define their

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

458 responsibilities to one another and patterns of inheritance. In Judaism, religious status is passed down through the mother and tribal designation is passed down through the father. Thus, a child needs both a mother and a father. Jewish Law is squarely situated on the side of medical research that has potential to save and preserve life. Given this presumptive duty, it is possible to support therapeutic cloning as a remedy for diseases. Since Jewish law does not grant full moral status to the human embryo, therapeutic cloning research conducted on the early human embryo may be acceptable. However, there have been a number of recent technological developments that have made it possible to create entities called embryos by other means, such as somatic cell nuclear transfer (SCNT) and induced parthenogenesis. Applying such new technology will likely be prohibited by Rabbinical Authorities.

Definition of Death The definition of death has serious medical, legal, moral and theological significance. Human death can be determined (by physician) in two ways: 1. showing the permanent cessation of circulatory and respiratory functions and 2. showing the irreversible cessation of all brain clinical functions. The heartbeat may continue when the patient may be on a respirator (“life support”) to maintain vital organs activity. In recent years there has been a concerted effort to modify the traditionally accepted criteria of death “circulatory”. The motivation is a twofold: 1. to make organs available for transplantation before such organs become irreversibly damaged and 2. to eliminate the financial and emotional expense of sustaining the life of patients for whom medical science holds out no hope of recovery. Various proposals, which have been offered center around differing forms of “brain death.” The most widely propounded proposal for a new definition of death is that of the Ad Hoc Committee of the Harvard Medical School. The definition of death in Jewish law is first mentioned in the fifth-century Babylonian Talmud. The Talmud then comments as follows: How far does one search [to ascertain whether he is dead or alive]? Until [one reaches] his nose. Some say: Up to his heart. life manifests itself primarily through the nose, as it is written: In whose nostrils was the breath of the spirit of life. The renowned biblical and Talmudic commentator Rashi explains that if no air emanates from his nostrils, he is certainly dead. Rashi further explains that some people suggest the heart be examined for signs of life, but the respiration test is considered of greatest import. All rabbis

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

459 “poskim” agree that the classic definition of death in Judaism is the absence of spontaneous respiration and heartbeat in a patient with no bodily motion. A brief waiting period of a few minutes to a half hour after breathing has ceased is also required. Brain death is not generally accepted by rabbinic scholars to be a criterion for establishing death other than to confirm death in a patient who already has irreversible absence of spontaneous respiration and no heartbeat. Donation of an organ from a living person to save another's life, where the donor's health will not appreciably suffer, is permitted and encouraged in Jewish law. Donation of an organ from a dead person is equally permitted for the same purpose: to save a life (pikuach nefesh ). Recently increasing numbers of orthodox authorities including Chief Rabbinate accept brain stem death. Israel State passed organ donation laws in 2008 with the full support of Chief Rabbinate. Heart transplantation is still Halakhic problem. Additional problems in Jewish law that may arise in connection with organ donation are: Mutilation of the dead – The Torah prohibits the unnecessary mutilation of the dead, Postponement of burial, Benefiting from the dead.

Euthanasia Euthanasia is clearly prohibited by the sixth commandment, regardless of the ill person’s request. This moral principle is seen in the case of King Saul, who fatally injured. Saul commanded his armor-bearer to kill him so that he would not suffer humiliation from his enemies. His armor-bearer refused (1 Sam 31-35). In contrast, when the Amalekite brought In contrast, when the Amalekite brought In contrast, when the Amalekite brought news of Saul’s death to David, claiming that he had killed Saul at the king’s own request in order to end his misery (2Sam,1:1-16). The practice of euthanasia – whether active or passive – is contrary to the teachings of Judaism. Any positive act designed to hasten the death of the patient is equated with murder in Jewish law, even if the death is hastened only by a matter of minutes. The physician must make use of any medical resources which are available, not hazardous to prolong patent’s life.

Conclusion A mutually respectful relationship exists between halakha and medicine. From a practical viewpoint, conflicts occasionally arise between halakha and medicine. Since the ultimate goals of both halakha and medicine are identical appropriate and acceptable solutions were found by Jewish religion authorities.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

460 Chapter 6 Piotr Karocki1 Christian body and soul

Introduction Is the division of reality into matter, energy and information correct? What shares the term “information” from above mentioned division with term “information” known to physics (which, defines, after all, for example, the information capacity of the Universe, and deals with such problems as the breaking of the principle of information conservation by matter falling into the black hole)? Is the term “information”, used as a description of a formal subject of scientific discipline called computer sciences, a completely different term? Is the information just the inverse of entropy? How the physical equation E = mc² is related to the philosophical notion of entelechia? How about the philosophical and theological concept of soul? To answer this question one has to determine the meaning of the term “soul” as one of the basic concepts of anthropology (in its philosophical rather than natural manner). This Congresses is attended by people brought up in different cultures throughout the world, and there is a completely different view of man, a completely different anthropology in each of them. This article will try to present a brief Christian anthropology, in the Catholic version, at least even because some of its elements are given as dogma, and this means that rejection is an automatic self- exclusion from the Catholic Church. For example, a Christian2 cannot proclaim that a man has no soul3. It seems advisable however, to point out at first that the issue I am going to present is more in the humanities than in the natural sciences4; it means a completely different methodology. As in the natural sciences we have, with the passing of the ages, an ever better understanding of the processes around us, we are able to tell more and more about what is happening, and anticipate further fate of these processes, so the humanities have a completely different approach. It is true that one of the tasks of philosophy is to point to the causes, but the very important tasks of the philosopher include the drilling, sometimes far-reaching, meaning of words. Probably everyone will agree on the thesis “man cannot be killed”, but what “man” means will

1 Pontifical University of John Paul II in Cracow 2 In this case, Christian generally, not only Catholic. 3 Of course, not as a word, but as a concept. 4 Both philosophy and theology sometimes are grouped as completely different science’s domain.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

461 sometimes be very differently understood. As medicine all the time deals with the human body, completely measurable (today largely measurable also practically, for centuries – measurable only theoretically), can weigh, weigh, count, spell out all elements of cancer cells, get to know their DNA and relationships with the remaining cells, the whole body and the environment, so theology describes things that are not only measurable but will never be; and not because of the imperfection of the apparatus, but because of the very nature of the object of their interests, beyond extent of physics5. Much of what theology says and many things that philosophy speaks about is not (and cannot be) subject of verification, nor falsification6; We can agree that we accept a thesis as true, but that is just our contract, not a reflection of reality7.Sometimes it is possible to perceive the “progress trend” as the view on a given subject has changed from age to age, from the thinker to the thinker8. You may even try to extrapolate “what the next thinker will say”, but there may be a “Copernican revolution” and we can invert thousands of years of thought in a given field9. In the natural sciences we can only use the latest publications, but in the area we are interested in, we can never forget previous concepts; they may turn out to be much closer to the truth than today’s state of science. That is why form of this article should not be surprising, referring to the Christian view from the biblical time to the present, as well as to Western philosophical thought.

Christian view From the earliest times, even (in the light of recent discoveries) in the Neanderthals world10, there was a sense that not all man dies. It seems that faith in the lack of afterlife is something quite new, probably only from Epicurus11. In today's

5 Both in classic Einstein’s physics, dealing with matter and energy, and in physics extended by, justly or not, information. 6 In Popper’s sense. 7 Although there is “internal consistency criterion”, but it can be questioned: how we can prove that our “earth logic” is applicable to physics-less entities? 8 As we shouldn’t be overconfident in current state of science, also in natural sciences, their current state is not final, and even we cannot be sure that anything in them is correct. 9 Copernicus simply returned to heliocentric system, known to Greeks; one of proponent of heliocentric system was Aristarchus living in third century B.C.E., so Copernicus nullified 1900 years of geocentric idea’s progress. 10 Their faith in afterlife is supported by ritual burials e.g. from 60 thousands year ago in Chapelle- aux-Saints cave: Chris Stringer, Clive Gamble In Search of the Neanderthals: Solving the Puzzle of Human Origins, London 1993, p. 159. 11 Greek philosopher living at the turn of fourth and third century B.C.E. Epicurus argued that only

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

462 Western culture, we most often use Christian division into the soul and body12, but unfortunately, in a different from the Christian (and even contradictory!) understanding of these concepts and the nature of the relationship between them. Sometimes we even recognize psychicism as a soul. What is the soul anyway? Looking for an answer to this question, let's see how this concept was formed, how it evolved. Let's start with ancient Greece, otherwise known for its adoration of the body. Despite this approach, for the Greeks, the body was something worse than the soul – at least for those Greeks who acknowledge existence of something beyond the plain matter13. According to Orphism’s believes14, people were raised from the ashes of the Titans burned by Zeus15. It was a punishment for killing and eating the god of Zagreus (the incarnation of Dionysus), the son of Zeus and Persephone. The Titans were wicked, so the body of man is bad. But in the ashes of the Titans there were also ashes from the body of the deity they ate, and so the people included in themselves the element of good (a human soul). Therefore, the soul was immortal and largely independent from body. Plato16 proposed furthering the independence of the soul. Every man had three souls, or three levels of soul: intelligent soul in head, and two mortal souls: sensory (located in heart), and vegetative (located in liver). Only the first soul is a purely human attribute, the sensory soul is attribute of humans and all animals; and the last, vegetative soul, which is attribute also of plants17. The first soul before incarnation exists in the immaterial world of ideas, and therefore is immortal; and the immortality of the soul allows for postulating the journey of souls18 – which in the next incarnation can become a punishment, according to Plato, the soul of the woman, and falling lower still – the animal19. The body, acting as a soul’s

matter exist, so God (any deity) doesn’t exist. This was necessary to save his hedonism from being absurd. But we should remember that his hedonism has little in common with today’s meaning of this word: self-flagellation could be treated as hedonism, but „wine, woman and sing” was rejected as contradictory to hedonism. 12 Although most modern West people are epicurean, not Christians. 13 In matrix of today’s physical terms, it would be “beyond matter and energy”. 14 About seventh century B.C.E. 15 Orphicorum fragmenta, II, fragm. 140. 16 His real name was Aristocles; he lives at the turn on fifth and fourth century B.C.E. 17 Beware that “plants” and “animals” in these times had another meaning that in today’s biological taxonomy, e.g. fungi was treated as plants, and crystals were considered alive. 18 But if immortal is only intelligent soul, we get inconsistent system: intelligent soul has no way to incarnating inside animal. 19 Plato Timaeus; 42b-42c.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

463 prison20, is not only limiting its capabilities; the body enslaves the soul to taking care of body, for example for providing food21, it does not allow to take care of something that Plato consider best: practicing philosophy22. As we can see, the soul23 is a completely separate entity; being from a completely different plane than the observable world. Aristotle24 appreciated body somewhat more. It was no longer a prison, only a ship controlled by a sailor-soul25. Matter and ideal world are in union. Matter and form can’t exist separately26, they always occur together to make a substance. And only about the substance can be said that it has features such as color, place, weight, etc. Soul vitalizes the body – it distinguishes living from dead27. If anything can be alive (using Aristotle's words: has the potency of being alive), it immediately becomes alive by gaining a soul. Again using Aristotle's words: the soul is the first actualization, the first act of the natural body, which possesses in possibility life28. Matter is body, form – soul. Also in Aristotle there are three souls – vegetative, sensual and intellectual, corresponding with (as in Plato) plants, animals and man29. For Aristotle, man is a rational animal (ζῷον λογικόν [zoon logikon]), distinguished from everything else existing in the world only by rational, intellectual soul. In this typical human soul, he distinguished two levels – passive reason and active reason30. Only the latter was not associated with the body, it was pure form – and only it was immortal; The remaining souls died with the body. However, no level of soul was identified by him, nor compared by him with entelechia, this “blind” force of nature that is teleologically oriented, “pushing” the being to its destiny (or its potential realization). Both Plato and Aristotle claimed that there is a separate being whose

20 This is the reason Athenians reacted with derision to St. Paul’s words about the resurrection (Acts 17:32), as it means a voluntary return to prison. 21 Plato Phaedo; 66c-67a. 22 Plato Phaedo;, 67b. 23 At least, intelligent soul. 24 Aristocles’ apprentice; he lives in fourth century B.C.E., and created philosophical system competitive to system of his teacher. 25 Aristotle gives this analogy, but with remark that he is not sure if this analogy is a good one; Aristotle De anima; n. 413a. 26 This division to matter and form, whole Aristotelian system is named hylomorphism (ὕλη [hyle], matter, μορφή [morfe], form). 27 Aristotle De anima; n. 413a. 28 Aristotle De anima; n. 412a. 29 Aristotle De anima; n. 414a-415a. 30 Aristotle De anima; n. 430a.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

464 existence is in no way dependent on the body, and – unlike what we now call matter – is eternal. Today we are inclined to attribute this to the “soul” label, but for Plato this will be only one of the three levels of souls, and for Aristotle active reason. “Christianity has grown out of Judaism”, that is what the Christian believes has its roots in Semitic concepts31. The substance of faith is expressed in terms of Greek philosophy, since the Semitic world did not know abstract concepts32, nor did it have anything like “scientific work” in our meaning of words. When one is reading Semitic texts, he should always pay attention to the meaning of words, which should be considered in the broad context of the contemporary understanding of the world. From the point of view of our Congress, it is very important to say that in the Semites there is a unity between thinking and acting33. The word is not just a word, something intellectual – the word is connected with action, word and deed is the same, that is the dåbår] 34. When I know that something is good, I will] דָבָר same Hebrew word definitely do it (because when I do something else, it means that I do not know that it is good, at most “I have information that is good”). For the East, man is always the body and soul; the soul itself is dead, it is a spirit without time35; man will be man again only after resurrection of bodies. By using today's language one can say that “man is a psychophysical entity” 36. Although there

31 See Nostra Aetate document of Second Vatican Council, n. 4: “As the sacred synod searches into the mystery of the Church, it remembers the bond that spiritually ties the people of the New Covenant to Abraham's stock. (…) The Church, therefore, cannot forget that she received the revelation of the Old Testament through the people with whom God in His inexpressible mercy concluded the Ancient Covenant. Nor can she forget that she draws sustenance from the root of that well-cultivated olive tree onto which have been grafted the wild shoots, the Gentiles”. 32 Ludwig Köhler Der Hebräische Mensch; Darmstad 1980, p. 118. 33 Semites also don’t divide everything to future, present and past; their grammar has no verb tenses, only distinguish perfective and imperfective aspect. 34 Same understanding of the word can also be seen in fantasy literature, and in the most straightforward is spelled probably in the Earthsea cycle – when one learns the language of dragons, the primordial language in which everything has its true names, it can force everything to obey: “Old Language is the dragons language (...) what gives us the power to do wizardry, it also creates the limits of that power. The wizard can only rule over what is near him, what he can call accurately and completely”, URSULA K. LEGUIN, Wizard of the Earthsea; Gdańsk, 1990, p. 40. But even a hungry wizard would not lure a rabbit to eat it, it would be ingoble: “I could call him by name and he would come. But could you kill, skin and cook the rabbit you called in this way? It seems to me to be a misuse of trust”, URSULA K. LEGUIN, The Tombs of Atuan; Gdańsk 1990, p.135. 35 Marian Filipiak Biblia o człowieku; Lublin 1979, p. 36. 36 Mieczysław Krąpiec Ja – człowiek; Lublin 1974, p. 7.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

465 rẇaḥ], which were rendered in Greek mostly] רּוחַ ,[nȩpȩš] נֶפֶשׁ ,[ḃåśår] בָּשָׂ ר are words as σάρξ [sarks], ψυχή [psyche], πνεύμα [pneuma] and in English as body, soul and spirit, but these concepts have no ontic significance, they are not separate entities37. When God takes the spirit (rẇaḥ), the body (ḃåśår) will fall apart38. We also know that at sickness, rẇaḥ is weakened and that at sleep it is taken almost just as it was at the time of death39.By the end of the Bible creation (the Catholic canon of the Old Testament), the Greek influence comes to the fore, with the example seen in the sentence “For the corruptible body presseth down the soul, and the earthy tabernacle weigheth down the mind that museth upon many things.” 40. Such approach, almost the opposite of entities, is, however, alien to the earlier books of the Old Testament41. We do not have separate entities here, and getting out rẇaḥ for night can be treated as “device power off”. Christianity quickly fully integrated the biblical tradition with Greek philosophical thought. At this integration, it must have opposed the gnosis dominated by radical dualism – the opposite of good and evil, spirit and matter42.There was also a trend called “Gnostic libertinism” within the gnosis; which allowed everything to be done with the body: since the body is a rag, do what you want, because it does not matter; it will not be much more debilitating43: “Without a grudge, they do all the

37 All three together are mentioned in 1 Th 5:23. The Apostle means rather unity of the three spheres of action, the whole (which is underlined by ὁλοτελης). Pneuma is the deepest, spiritual sphere of man, opening man to God; psyche is the center of life, experience, emotional life, human personality; and soma – its fragility. Biblical (Semitic) thinking about the lack of separation between body and soul / spirit can be seen, for example, in the prologue of the Gospel of Sts. John: “And the Word was made flesh”. It's not about the body as something separate from the soul (it would be apollinarianism), the text should be understood as “The word became man”. 38 Hi 34,14-15; cf. Marian Filipiak Biblia o człowieku; Lublin 1979, p. 42. 39 Albert Gelin Pismo Święte o człowieku; Paryż 1971, p. 15. Death is therefore a reflection of sleep, the difference would be mainly the elapsed time before return of rẇaḥ – in the case of sleep it is only a few hours. 40 Mdr 9, 15; por. Marian Filipiak Biblia o człowieku; Lublin 1979, p. 21. 41 Marian Filipiak Biblia o człowieku; Lublin 1979, p. 66. Jewish cabal, since the time of the rabbi Moses ben Jacob Cordovero, known as Ramak (1522-1570), distinguishes five parts of the soul: nȩpȩš (possesses also by animals), rẇaḥ (basic thinking skills, speech, emotions), n˚ešåmåh ('Higher' thinking, intelligence, ability to pray), and two levels we can develop, but in fact only in tzadikas: ḥaja, yehida. 42 Wincenty Myszor Gnostycyzm [in:] Mieczysław A. Krąpiec [red.] Powszechna Encyklopedia Filozofii; tom 3 Lublin 2002, p. 805. 43 However, such behavior only applies to “pneumatics” who are saved from their own nature. But most people are “psychics”, and their salvation does depend on deeds. Hans Jonas Religia gnozy;

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

466 forbidden things that Scripture assures us that 'those who do such things will not inherit the kingdom of God.' (…) Others, without moderation, serve the corporeal flesh and say that one has to give the flesh to the flesh and spirit to the spirit” 44. Augustine of Hippo grew up in Manichaeism, grown from gnosis. Therefore, for Augustine, man is a combination of the more perfect soul and the lower body45. The soul, living in the body and animating it, binds itself through body and matter to other people and forms the community; they arise mainly through the life of the soul manifested in the love of the common good46. Augustine was “improved” by St. Thomas; for him, man is not a mixtum of body and soul, only their compositum 47, not a cacophony but a symphony. Man is not mixed in a blender body with soul, only composition, intricate and thoughtful. The soul without body is incomplete, she needs body48, “gravitated to body” 49, only with body is complete substance50. The soul can “function” also without the body, although he is detached from the senses he can learn the material world51. Since the soul can function, can know the world and even make choices, it means that it is endowed with existence. It can’t be Aristotle's entelechia, it is not the laws of nature, it is the being with free will. The soul is treated differently by the Jesuit Pierre Teilhard de Chardin52. An educated geologist and paleontologist, he participated in examinations of the Piltdown man53 and the Peking man54. For Teilhard, the universe is constantly evolving, everything we see is subject to this evolution. And this is the same evolution – pre-life, life and thought are considered as one continuous flow of

Kryspinów 1994. 44 Irenaeus Adversus Haereses; n. I.6.3, from: Hans Jonas Religia gnozy; Kryspinów 1994, s. 287. 45 Augustine mentions, as correct, Warroc's statement that man is neither the soul nor the body, but the soul together with the body., Augustine O Państwie Bożym: przeciw poganom; Warszawa 2003, n. 19.3. 46 Mieczysław Krąpiec Augustyn – Myśl filozoficzna [w:] Feliks Gryglewicz et al. [red]. Encyklopedia Katolicka KUL; tom 1, Lublin 1989, col. 1097. 47 Thomas Aquinas De anima; a. 1 arg. 13. 48 Thomas Aquinas Summa theologiae; I, q. 76 a. 5. 49 Thomas Aquinas Summa theologiae; I, q. 76 a. 1. 50 Using Aquinas terms: soul is substantial form of body; Thomas Aquinas Summa theologiae, I, q. 76 a. 4. 51 Thomas Aquinas Summa theologiae, I, q. 89 a. 1. 52 He lives in 1881 – 1955. 53 This is term for described in 1912 remains of an early human bone that was supposed to be unknown to science. The find turned out to be a forger, but only in 1953. 54 Discovered in 1921, hominid remains called Homo erectus pekinensis, today estimated as 750 000 years old, and in Teilhard's time “only” as 500 000 years old.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

467 development that led to the emergence of the human soul by the transformation of lower psychology55. However, it is a completely different understanding of the word “soul”, he is not interested in the substance of the soul, but only the visible effects of its action. And because of it, one can use the apparatus of the natural sciences to study it56. In the context of our Congress, the classification of views on the existence of the spirit appears to be important. According to him, there are two basic classes57 of such views: First, there are views that say that there are independent material and spiritual worlds. Spirit is here a separate entity, something so specific and exalted above matter that in no way can be identified with the material energies that animates. They connect with them in an incomprehensible way and transforms them without being blended with them. The other are the views that the spirit is accidental and secondary. The fact of consciousness58 is something really unimportant, does not add anything measurable to the material energy. Teilhard believes he has found a third approach. Spirit is not something “from the outside”, nor is it anything less meaningful than matter. It is a further stage of evolution, from inanimate matter, through life, simple (animal) psychology, to human psychology. Teilhard conceives the human soul simply as a reflexive center, equipped with thought and will, and striving for beauty and truth59, not in terms of ontic. The action of God in Teilhard's conception can be tried to identified with information as the third component of reality: God creates a soul, but does not do so in the classical sense of the word “creation”. God does not act directly, but makes elements work60, that is, God creates also the soul in the process of evolution61. In his conception there is no antinomy between the spirit and the body – for spirit existence, must body exist. Soul is not a separate creation, but is created simultaneously with the body. The creative activity of God is not transcendent but immanent, for God inwardly raises parental activity, the

55 Tadeusz Wojciechowski Teilhardowska koncepcja transcendencji duszy ludzkiej i jej wpływ na chrześcijańską antropologię filozoficzną „Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne”; VII (1974), p. 215 56 Œuvres de Pierre Teilhard de Chardin; Paryż, tom VI, 1962, p. 117. 57 The classes he defined themselves, but while defining them he simplified the philosophical views, omitting, for example, the tomystic composition of body and soul; cf. Tadeusz Wojciechowski Teilhardowska koncepcja transcendencji duszy ludzkiej i jej wpływ na chrześcijańską antropologię filozoficzną; „Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne” VII (1974), p. 216. 58 By using such phrase, he clearly shows what the soul is to him. 59 Œuvres de Pierre Teilhard de Chardin; Paryż, tom VI, 1962, p. 78. 60 Œuvres de Pierre Teilhard de Chardin; Paryż, tom III, 1957, p. 36. 61 Whereas Humani Generis in no 36 says: „the Catholic faith obliges us to hold that souls are immediately created by God.”

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

468 end of which is the whole man62. The liquidation of the antinomy of the spirit and the body allows us to say that man is one, that is, a return to the Semitic understanding of man. The spirit once formed is eternal, as Teilhard writes: “The souls of men are released one after the other, and in the form of ulcer they lift up their infallible burdens of consciousness” 63. On the other hand, there is no place for the pure spirits in this vision64.

Catechism of the Catholic Church After the brief historical review, let's go to what the Catechism of the Catholic Church65 says about topics that interest us. This is a compendium of the substance of faith, gathered in one place resolutions of the councils and synods, so they are obligations of every Catholic. For many, this can be seen as a restriction of freedom, but on the other hand, every mathematician is required to state that 2 + 2 = 4, and how one would claim otherwise would not be a mathematician66. In number 362, the Catechism states that “The human person, created in the image of God, is a being at once corporeal and spirituals” So it is not only the body, not just the matter. One of the next numbers, 365, says that spirit and matter in man are not two connected nature, but their unification forms one nature. The term used in the Council of Vienne is referred to here: “The unity of soul and body is so profound that one has to consider the soul to be the «form» of the body”67, in the aforementioned hylemorphic sense. The soul is immortal68, so it does not perish after its separation from the body at the moment of death and will reconnect with the body at the moment of the final resurrection. The catechism also notes the existing distinction between soul and spirit69, but claims that it cannot be treated as duality in the soul70.The soul and reason

62 Antonin-Gilbert Sertillanges L'idée de création et ses retentissements en philosophie; Paris 1945, p. 120 nn. 63 Œuvres de Pierre Teilhard de Chardin; Paryż, tom I, 1955, p. 302. 64 Tadeusz Wojciechowski Teilhardowska koncepcja transcendencji duszy ludzkiej i jej wpływ na chrześcijańską antropologię filozoficzną; „Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne” VII (1974), p. 221. 65 Promulgated in 1992 by pope John Paul II. 66 The malicious may say that he will be a creative accountant. 67 Council of Vienne, decree 1,3. 68 Here we found reference to 8th session of Lateran Council V, I.3. 69 As in 1 Th 5:23. 70 Number 366, referring to Constantinopolitan Council IV, canon XI.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

469 is not the same as what we are told in number 1705: “By virtue of his soul and his spiritual powers of intellect and will, man is endowed with freedom”. In the summary of the article, in paragraph 1711, the statement that delineates the soul and reason is repeated: “Endowed with a spiritual soul, with intellect and with free will, the human person”. The resolutions of the councils and synods are also helpful in our deliberations. Lateran Council IV, held in 1215, advocates in point 1.2 of the Constitution On the Catholic Faith for the existence of the two worlds, the spiritual and material worlds, joined in human nature: “Creator of all things invisible and visible, spiritual and corporeal, who from the beginning of time and by His omnipotent power made from nothing creatures both spiritual and corporeal, angelic, namely, and mundane, and then human, as it were, common, composed of spirit and body”. The term “spiritual beings” used here does not mean “beings from energy”, but “beings beyond our own reality”. If we say that information is the third component of reality, of our reality (since matter is one of these components), then automatically such information does not exist in the spiritual world. The same Council also draws attention to the mutual value of body and soul: “And since the soul is far more precious than the body, we forbid under penalty of anathema that a physician advise a patient to have recourse to sinful means for the recovery of bodily health” 71. The declaration of one of the next Councils, held in the years 1311-1312 in Vienne, is understood only on the basis of classical philosophy: “we define that anyone who presumes henceforth to assert defend or hold stubbornly that the rational or intellectual soul is not the form of the human body of itself and essentially, is to be considered a heretic” 72. The Council in this way straightened the teachings of Peter Jan Olivia, but this statement is important today primarily because it is cited in the Catechism. The Fifth Council of the Lateran, held in 1513, issued after its eighth session a document in which we read: “with the approval of the sacred council, we condemn and reject all those who insist that the intellectual soul is mortal, or that it is only one among all human beings, and those who suggest doubts on this topic” 73. The Council of Toledo states in 400, “If anyone claims and believes that the human soul is a part of God or that it is a substance of God, let it be excluded” 74.Saying that

71 Canon 22.4. 72 Decree 1, 3. 73 Session 8, number 3. 74 Pius Biełch, Tomasz z Akwinu Suma Teologiczna; commentary to volume 7, Londyn 1962-1989, p. 176.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

470 souls are sent to the body “for punishment” was condemned Council of Constantinople of 543: “If anyone says or thinks that human souls were formerly spirits and sacred powers, but (…) that they were turned to evil (…) and, hence, the name of souls75 and the penalty was being cast into the flesh – be excluded from the community of the faithful”.76 The Council of Braga in 563 writes similarly, referring in canon 6 to the heresy of Priscilla: “If anyone says that the souls of men first sinned in the heaven, and that they were cast into the earth in the flesh, as Priscillian said, let him be excommunicated” 77. The same council in canon 9, condemns the basis of astrology: “If one thinks that the souls of men are subject to the unavoidable influence of [celestial bodies], as the Pagans and Priscillians have said – let him be excommunicated” 78. This statement can be interpreted as contributing to the question of possible relationship between soul, entelechia and information: the soul is free, so it cannot be liken to entelechia. And using contemporary terminology, the Congregation for the Doctrine of the Faith stated in 1979: “The Church affirms that a spiritual element survives and subsists after death, an element endowed with consciousness and will, so that the «human self» subsists. To designate this element, the Church uses the word «soul»”79. Subsistence mentioned in the last paragraph is not merely an waiting, it is full of activity. This is attested by the appearance of saints. Until the deceased is only seen, the mind of the rationalist will prove that the event has taken place only in the psyche. However, sometimes the deceased announces his visit, and then lend a pen to living person who writes on the sheet of paper answers of the deceased to the questions collected from his friends80. Our folk traditions say that the first 40 days after death you can meet with the deceased before he fully goes to “outside world”. Also in the Orthodox Church, forty days is spent taking the soul to the destination – for the first two days the soul enjoys a relatively large freedom and can visit places on earth that are valuable to her; then

75 There is wordplay in Greek language: ψυχή [psyche, soul] and ψύχος [psychos, cold]. 76 Jan Maria Szymusiak, Stanisław Głowa [red.] Breviarium fidei. Kodeks doktrynalnych wypowiedzi Kościoła; Poznań 1964, n. BF V 30, BF VIII 100. 77 Jan Maria Szymusiak, Stanisław Głowa [red.] Breviarium fidei. Kodeks doktrynalnych wypowiedzi Kościoła; Poznań 1964, n. BF V 31. 78 Jan Maria Szymusiak, Stanisław Głowa [red.] Breviarium fidei. Kodeks doktrynalnych wypowiedzi Kościoła; Poznań 1964, n. BF V 32. 79 Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei Epistula ad Venerabiles Praesules Conferentiarum Episcopalium de quibusdam quaestionibus ad Eschatolgiam spectantibus; „Acta Apostolicae Sedis” 71 (1979), p. 941. 80 Pietro Eliseo Bernardi Il beato Leopoldo Mandic; Padova 1976, p. 508.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

471 passes through the legions of evil spirits (mytarstwa), who block the passage and which accuse her of the various sins to which they tempted her. For the next 37 days soul visits the heavenly places and the hellish abyss, yet to the end not knowing where he will be staying, and only at the fortieth day the place of her stay until the dead rise will be determined81.

Conclusion From the foregoing considerations, it seems that the Christian soul (or soul in the Christian sense)82 is something not only beyond Einstein's famous equation83, but also outside the equation extended by information. Beyond these equations is the whole spiritual world, so not only the soul, but also the angels, and of course, the Christian God84. Thus, from the point of view of the Christian theologian, adding the index i to the equality sign in the Einstein equation does not change anything in his knowledge; it is merely a curiosity – although of course it is worth knowing, as the equation itself; the more beauty we see in the world, the more we appreciate the work of the Creator: “God as being one, sole, absolutely simple and immutable spiritual substance, is to be declared as really and essentially distinct from the world”.

81 As described by the Orthodox saint, Jan Maksymowicz (1896-1966), referring to Saint Macarius of Alexandria (4th century). In this description there is no place for purgatory, because Orthodoxy does not recognize this state (in catholic sense of the word). Jan Maksymowicz Życie po śmierci [w:] Seraphim Rose The soul after death contemporary after-death experiences in the light of the Orthodox teaching on the afterlife; Platina 1993. 82 Or, in body, soul and spirit trio: spirit. 83 Albert Einstein published article Ist die Trägheit eines Körpers von seinem Energieinhalt abhängig?; „Annalen der Physik” 18 (13) [1905], p. 639–643; but there is no famous equation E=mc2 in this work, only description that matter and energy are equivalent. 84 This is mentioned by Pius IX in the Syllabus Errorum, list of the condemned thesis, as appendix to the Quanta cura encyclical of 1864. The first of these (condemned) theses is pantheism thesis: “There is no deity (...), separate from all things of this world. (...); One and the same are God and the world, and therefore the spirit and the matter...“ Jan Maria Szymusiak, Stanisław Głowa [oprac.] Breviarium fidei. Kodeks doktrynalnych wypowiedzi Kościoła; Poznań 1964, n. BF V 16. A few years later, this is confirmed by the First Vatican Council in Dei Filus (1870), No. 17: “God (…), as being one, sole, absolutely simple and immutable spiritual substance, is to be declared as really and essentially distinct from the world”.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

472 Chapter 7 Dariusz Jasiczek1 and Marek Klimek2 Forty years of thermodynamic oncology

Introduction The most valuable for human life is medicine, which is practical art simultaneously studying and helping human health and procreation. The well-being of the patient is the highest medical goal and the prohibition of causing harm to humans encompasses not only the medical, but all human conduct due to the natural ageing of human cells. Historic discovery of natural cause of cancers linked neurohormonal époque of medicine with thermodynamic oncology through two publications in 1978 about firstlings neuroendocrinologic and then dissipathogenic cervical carcinogenesis15-18. Then regarding organism state at molecular level modern technologies armed physicians with a toolbox for monitoring human health, but the metabolic results to give information require medical interpretation of detecting abnormalities. This obliges people to continuously track the progress of both general knowledge and its technological use, including the introduction of purely informational diseases. In this course, for instance, lies, telling untruths, or concealment are treated as an adequate cause of diseases, which destroy motivated human behavior in the informational four-dimensional spacetime whose quintessence are information rays and patterns! For example man instead of the exchange of products and services for money (coins) unfortunately began to use only information of their values, but through the life and work of individuals, money indirectly still is associated with substantive information. In social life if one does not know what is going on, it is usually due to money and power as information. In relation to man his life is distinguished by the ability of assessing the state of personal health and socio- economic environment, e.g. the kind of feeling of increasing ease of fatigue as a person grows older. An intrinsic quality of human ageing is the growing up loss of strength and well-being, what defined as thermodynamic entropy, which also occurs in other natural phenomena. Despite the passage of 40 years since the discovery of the thermodynamic cause of neoplasms, many doctors still do not apply the new rules in the treatment.

1 Word Information University 2 Jagiellonian University Cracow Poland

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

473 Determining the types of medical specializations in the European Union, oncology was rightly not left out of the primary medical fields, apart from widening the field of radiology by including oncological radiotherapy. Only after nuclear magnetic resonance imaging technology was introduced it is possible to view a three- dimensional image of a cell's inner state before aggressive and often irreversible changes occur. Self-organization of cellular forms also applies to a person's psychological and social life in the form of long known neuroses or psychoses and newly described informative disease (informatonosis), e.g. when doctors prematurely perform a cesarean section solely on the basis of the patient's wish contrary to the medical indications, because in these cases they interrupt the natural development of the child’s. This illness can also be caused by abandoning the hitherto successful methods of monitoring the intra-uterine development of the child. The existence of such an informational illness is shown by the increased risk of a change of the physiological progress of the pregnancy into pathological obstetric incidents. Now information means a basic quantum part of the cosmic informational field for every natural structures or processes. In 1971 was announced that incidence of cancer would be reduced by half before the end of the 20th century and later would be eliminated, what only increased the fear of the disease. What more, despite the similarities of thermodynamic pathogenesis between cancer and infertility the both diseases were not expected to have the same natural cause, which is why there were attempts to assign an individual source to each of them.

Thermodynamic carcinogenesis Many cells as microsystems die all the time to ensure that the organism is alive, but the end of their individual life may be prevented by self-organization into a new cellular system. Life of a cell may be saved through self-reorganization of its genome by changing the matter of its own non-functional organelles into energy and such a new cancer cell may still exist, but it must enhance chaos (dissipation of matter and energy) in its closest environment. This universal phenomenon in nature, discovered by Ilya Prigogine (Nobel Prize 1977) was used by Rudolf Klimek to explain the reason for formation and diversity of neoplasms as a result of informationally conditioned processes4,11. The thermodynamic theory of carcionogenesis was confirmed when Nuclear Magnetic Resonance imaging was introduced in medicine, being an outcome of one-hundred-

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

474 year-long studies at the Jagiellonian University in Cracow, firstlings presented for the international evaluation of the paper Etiopathogenesis of tumors and theories of oncogenesis18,20,24. In 1906, professor of the Jagiellonian University Marian Smoluchowski described the foundations of the kinetic theory of matter and stochastic processes known as the Einstein-Smoluchowski's fluctuation-dissipation theorem, thus explaining the role of thermal fluctuations in optimisation of the functioning of living systems and dispersion of light in opalescence 51. This thermodynamic depiction of events in the morphology-dominated medicine initiated a new direction for function tests, even though at that time R.Virchov’s cell theory of the structure of man was not fully accepted. In 1942 B. Skarżyński and the Noble Prize winner H. von Euler-Cheplin (1929, in chemistry) wrote Biochemie der Tumoren (F. Enke Verlag, Stuttgart, translated to Italian in 1945. La biochemica dei tumori, Einaudi, Torino), which initiated the biochemistry era in oncology.[52] They stated that a “cancer cell is a mutated cell and diet creates favourable conditions for development of cancer” along with the suggestion that lifestyle and nutrition helped fight the neoplastic disease! Their statements connected also the ethology of neoplasms with cell nucleus and decided that the gene responsible for heredity is a nucleoproteid, but at that time its exact structure was unknown. Between 1953 and 1955, B. Skarżyński generalised his own oncological views in papers “Chemism of carcinogenesis” and “Biochemistry of Neoplasms,” stating that: All attempts to identify in neoplasms a specific chemical compound, typical only of a neoplastic cell and absent in a normal cell, have failed. The differences between a normal tissue and neoplasm are only quantitative rather than qualitative”... “A significant moment in the transformation of a normal tissue into a neoplastic one is such damage to cells that does not make the cell unable to live but that is sufficient to alter its metabolism in a specific way. According to these facts accumulated by biochemistry, carcinogenesis would be a response of a normal tissue to continuously repeated minor damage, to unfavourable environmental conditions created by a carcinogenic factor.”5,6 This statement could be fully explained only at the level of biophysics. Between 1957 and 1967 B. Skarżyński's disciple R. Klimek introduced treatment with natural hypothalamic hormones to medicine, explaining also the neuro-endocrinological causality of cervical cancer; among others he described a different reactivity of blood vessels to those hormones in neoplastic and

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

475 preneoplastic cervical states and the frequent clinical postpartum hypothalamic insufficiency as a factor predisposing to neoplastic lesions16,17,43,44,46. Now neurohormonal therapy is a systemic treatment method against neoplasms and preneoplastic states. Thank to that in 1977 he explained the dissipative state of cell26- 29,49 defining cancer as: “a natural biological dissipative structure self-organising in the body; if a part of the body (microsystem) is for a sufficiently long period in a state far from the biological equilibrium of its environment, and the body as a whole cannot change this state to one that is at least close to the equilibrium, than such a microsystem has an alternative: to die or to choose the lesser of two evils and transform into a new biological structure (a new system), that is a neoplasm. Carcinogenesis is the rarest but the most dangerous consequence of provoked disruptions of the internal state of the system and at the same time a signal warning against the endangered existence of the whole body; prophylaxis of neoplasm ought to involve elimination of all deviations from the equilibrium, especially at the level of the whole body.” In 1980, R. Klimek together with P. Lauterbur (chemist) and M.H. Mendonca- Dias (physicist) generalised the results of independent studies in a publication about relaxation times of Nuclear Magnetic Resonance in neoplasms within their interpretation as self-organizing dissipative structures and their in vivo studies interpreted according to the laws of both physics and biology at an atom level in tissues, which can be diagnosed with other methods much later, as preneoplastic states25,38-41,47.Similarly to neurohormonal treatment two general directions for immunotherapy arise from the thermodynamic essence of neogenesis: the direct one – targeting neoplasms, and the indirect normalisation or sufficient alteration of the biological state of the environment of the neoplasm in which it was formed and which is the only environment in which it can grow and develop 22,35-37,42. Immunopotentialisation therapy of cervical intraepithelial neoplasia involves also the desired cooperation of symbiotic bacteria Lactobacillus vaginalis, which to secure their own existence compete with bacteria and viruses that are pathological for man. The problem is that in merely ten-plus percent cervical cancer has a direct causal relationship with infections with too many existing virus and bacteria types. The Lactobacillus vaccine was introduced to oncological practice by R. Klimek in 1986 at the II International Symposium of Cervical Pathology and Colposcopy, demonstrated that: “usually used in chronic Trichomonas vaginalis infections, by causing

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

476 immunopotentialisation of the system [the vaccine] may become a prophylaxis and treatment method in these lesions” 1,21,31. Histopathologically certain and decisive diagnosis of a self-organising dissipative neoplastic structure at a cell level using Nuclear Magnetic Resonance made it possible to study the cell metabolism of not only neoplasms but – what is much more important from medical point of view – also cells in preneoplastic states19,23.

Discussion Scientists are under the obligation to communicate the truth about cancer according to the general state of knowledge and not only according to the views of oncologists. Over 80% of malignant neoplasms are formed with participation of carcinogens that pertain to mostly human behaviour: lifestyle, diet and bearing connected with reproduction. The factors contained in the smoke of burnt tobacco condition malignant neoplasms not only in lungs (80–90% in men) but also in the oral cavity, throat, larynx, oesophagus, pancreas, urinary bladder and kidney, and smoking cessation significantly reduces the risk of carcinogenesis. Diet components may have both harmful and protective effects, similarly to physical exercise. Among occupational factors, the highest risk concerns skin, airways, lungs and urinary bladder, but these factors apply to only ca. 5% of neoplasms in men and 1% in women. Current results of epidemiological and clinical trials – in a huge scope, which covers observations of human behaviour at work, school and during leisure in various periods of human life – were presented in the monograph Gastrointestinal cancer in Poland by Wiesław Jędrychowski, for years managing an international team comprised of representatives of various fields of medicine, biology, psychology and sociology6,31,32. For instance, the frequency of the total impact of viruses, other infections and genetic disorders (15%) which are commonly considered as oncogenic factors is lower than that of such important variables as diet (30–35%) and smoking (30–32%)! Analytical and epidemiological studies on gastrointestinal diseases showed the impact of diet, lifestyle, nicotinism and alcoholism on incidence of stomach cancer against the functioning of a whole family that was influenced by many oncological risk factors. Similarly, the factor that plays the primary role in cervical cancer is improper procreation, as evidenced by the same oncological risk factors that lead to preterm births11-14,53, and in women with postpartum hypothalamic

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

477 dysfunction preneoplastic cervical lesions are observed in colposcopic tests in as many as 20% of cases and in cytological tests in at least 10% 2,7,26,54. In 2006 in the book Cancer-neoplasms and neoplastic diseases, R. Klimek, J.M. Madej and A. Sieroń directly referred to the general biological scientific achievements and traditions of the Jagiellonian University on the 100th anniversary of the beginnings of modern biochemistry and physics4. The text of this book includes edited parts of the R. Klimek’s monograph entitled Cancer-cause, determinants and self-defence, of 1985, whose content was supplemented with clinical application of imaging and spectroscopy using Nuclear Magnetic Resonance35-41. Finally, in 2011, S. Hodorowicz, D. Jasiczek, R. Klimek and R. Tadeusiewicz presented contemporary oncology in a generally accessible book entitled Cancer and infertility. Truth and myth of medicine4, and they published the relevant source data in reputed scientific journals. The purely biophysical cause of cancer cannot disappear as neither can the existence of equally natural phenomena like e.g. lightening. Due to meteorological forecasts, effects of this dangerous phenomenon have been largely reduced through use of constantly improved lightening conductors. When it comes to effective fight with cancer, the hopes focus on detecting and/or delaying the dissipathogenic states, well known as preneoplastic states, and on strengthening the natural protection of a sick body against neoplasms, e.g. via immunopotentialisation with vaccines1,21,30-35.

Conclusions Prevention, prophylaxis and proper treatment is of great significance in those who have suffered from statistically increased incidence of certain diseases, including e.g. cancer, infertility, obesity and depression, because of the lack of special care about the health of pregnant women, through proper monitoring of foetus development, determining the time of delivery with an accuracy to days rather than weeks and treatment of neuroendoctrinal disorders during pregnancy using ACTH- depot therapy7-10. Before that, between 1941 and 1945, a Pole B. Skarżyński and a German H. von Euler-Cheplin published book summarising the biochemistry of neoplasms and they were right to indicate e.g. the significance of genes in carcinogenesis, but with genes perceived by them according to more modern notions than those currently expressed in biochemistry, where they are reduced just to a sequence of nucleotides52. At a level of thermodynamic deliberations peoples are

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

478 most effectively protected against self-organization of neoplasms by living according to autoteleological principles, which means that man acts in accordance with their own and socially acceptable ethical and moral values. Every disease is only one of the many unhappy events in the life of man, who is always influenced by social determinants. There are many reasons required for each system to be brought to dissipathogenic states which would inevitably endanger its existence. It is the dissipation that causes the signs and symptoms of neoplastic diseases ending with destruction of the body if the treatment comes too late and/or is insufficient, limited only to removal of neoplastic lesions without the always necessary elimination and/or prevention of preneoplastic (dissipathogenic) states. The existence of whole Universe is hidden for man due to its informational essence, which until formulation of equation E =i mc2 has appeared in different forms and names. The matter and spirit are not two independent entities, because remain in the information field together with matter and energy, called biocosmos.

References

1. Bałajewicz M, Dembowska J, Klimek R. Test of immunopotentialization in colposcopy – a clinical evaluation. Eur. J. of Obstet. and Gynecol and Reprod. Biology, 1989, 33, 253– 257. 2. Cosmi EV, Klimek R, Di Renzo GC, Kulakov V. Kurjak A, Maeda K, Mandruzzato GP, Van Gelin HP, Wladimiroff J. Prognosis of birth term: recomendations on current practice and overview of new developments. Archives of Perinatal Medicine. 1997, 3(2), 31–50. 3. Hodorowicz S, Jasiczek D, Klimek R, Tadeusiewicz R. Rak i niepłodność. Prawda i mity medycyny. (Cancer and infertility. Truth and myth of medicine). Trio Kraków-Warszawa 2011. 4. Jasiczek D, Kaim I, Czajkowski K. Historical discovery of natural cause of cancer. Neuro Endocrinol Lett. 2012;33(4):101–111. 5. Jasiczek D, Klimek R, Stencl J, Tadeusiewicz R, Tholt M. Obstetrical prevention of human cancers. Neuroencrinology Letters 2012;33. 6. Kaim I, Klimek M, Popiela TJ. 60 years of cancer biochemistry. Gin Prakt, 2001, 9:32– 34. 7. Khroutski K.S. & Klimek R. Biocosmological definition of information and its naturalist causal significance. Biocosmology – neo-Aristotelism 2018;8(2):204–262. 8. Khroutski K.S. Rehabilitation of the Russian civilization's biocosmological posibilities. Biocosmology – neo-Aristotelism 2016; 6(2): 324–369.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

479 9. Khroutski K.S & Szkutnik D. Editorial and Disscusion Forum. Biocosmology – neo- Aristotelism (2018; 8(1): 4-7 and 148–194. 10. Klimek M. Monitoring of pregnancy and prognosis of birth as spacetime events. UJ DREAM Kraków 1996 11. Klimek M, Klimek R, Mazanek-Mościcka M. Preterm birth as an indicator of cancer risk for the mother. It J Gynacol Obstet, 2002, 3, 73–77. 12. Klimek M, Klimek R, Mazanek-Mościcka M. Biological diagnosis and prognosis in practical obstetrics. Polish J Gynaec Invest, 1999, 2 (2), 57–66. 13. Klimek M, Wicherek L, Popiela TJ, et al. Changes of maternal ACTH and oxytocinase plasma concentrations during the first trimester of spontaneous abortion. Neuro Endocrinol Lett. 2005; 26: 342-6. 14. Klimek R. Monitoring of pregnancy and prediction of birth date. The Parthenon Publishing Group, New York, London, 1994; 15. Klimek R. Dysypatywna struktura nowotworów na modelu raka szyjki macicy. (Dissipative structure of neoplasms, studies on the model of uterine cervix cancer). Gin. Pol. 1978,49,765. 16. Klimek R. Hypothalamus hypofunction as an etiological factor in cervical neoplasia. Abstracts of III World Congress I.F.C.P.C. 20, Orlando, 1978. 17. Klimek R. Neuroendocrinologic aspects of the dissipative structures of tumors. Mat Med Polona, 1980; 1-2:91–96. 18. Klimek R.: Etiopathogenesis of tumors and theories of oncogenesis. Gin. Pol. 1983; 54: 603–609. 19. Klimek R.: Nucleomagnetic resonance of atoms as an evidence of dissipative structure of malignant tumors. Przegl. Lek.,1982; 39;313-317. 20. Klimek R. Cancer – cause, determinants and self-defence. PWN 1985 21. Klimek R. Immunotherapy of cervical intraepithelial neoplasia. in: Bompiani A, Carenza L, Salvadori B, Pachi A.(eds). LXIV Congresso Nazionale della Societa Italiana di Ginecologia e Ostetrica, 1986, vol. I, 275–278. 22. Klimek R. Induction and stimulation of immunologic defenses with Gynatren (Solco Trichovas) as an example of cause-related prevention and treatment of neoplasms. Gin Pol, 1987, 58, 552–555. 23. Klimek R. NMR imaging in terms of human atomic patology. Europ J ObstetGyn & Reproductive Biology 1987; 24 (2): 135–143. 24. Klimek R. Cervical cancer as a natural phenomenon. 4th Meeting EAGO, Cracow 1989; Eur J Obstet Gynecol Reprod. Biol, 1990, 36, 221–238. 25. Klimek R. Nuclear magnetic resonance in obstetrics and gynecology. Int J Gynecol Obstet 1990; 32:199–205. 26. Klimek R. Conquering cancer ourselves. New trends in gynecology and obstetrics. J. Libbey CIC s.r.l., Roma, 1990, Vol. VI(2); 53–117.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

480 27. Klimek R. Casual prevention of cancer as a natural biological phenomenon. Medicine Biologie Environment. 1990, 18, 8–10. 28. Klimek R. Prevention of cervical cancer promotion in gynecological practice (English). Zapobieganie promocji raka szyjki macicy w codziennej praktyce ginekologicznej (Polish). III Symposium of Cervical Pathology and Colposcopy. Cracow 1992, pp.113– 122 (Polish); pp. 129–133 (English). 29. Klimek R. Biology of Cancer: Thermodynamic Answers to Some Questions. Neuroendocrinology Letters, 2001, 22, 413–416. 30. Klimek R. Precancerous and cancerous states in the light of the modern knowledge. Stany przed- i nowotworowe w świetle współczesnej wiedzy. Kolposkopia, 2001, 1(1), 41-42. 31. Klimek R. The etiology of cancer in historical view. Ginekol Onkol 2004;2(4): 214–222. 32. Klimek R. Cancer: health hazard resulting from attempted life protection. Rak jako zagrożenie zdrowia dla ratowania życia. Curr Gynecol Oncol, 2010, 8(3) 149–159. 33. Klimek R. Dekalog jako teologiczny program Świętej Trójcy w stworzeniu świata. (Ten Commandments – Holy Trinity teleological program of the universe creation). w. Człowiek i Wszechświat. Jamrozy M, Kuźmicz A, Wszołek B. (eds), 59–68. 34. Klimek R. (ed), Bręborowicz GH, Chazan B, Czajkowski K, Dębski R, Dubcak J, Fedor-Freybergh P, Hajek Z, Kamiński K, Klimek M, Krzysiek J, Lauterbach R, Lukacin S, Malarewicz A, Maly Z, Marianowski L, Oleszczuk J, Pisarski T, Reroń A, Roztocil A, Sajdak S, Skręt A, Stencl J, Szymański W, Wilczyński J, Unzeitig V, Zdebski Z. Declaration of the Childbirth in XXI century. Archives of Perinatal Medicine, 2001, 7(3), 8-14; Gin Prakt, 2001, 9, 6-13; Gin Pol, 2002, 73, 3–13. 35. Klimek R, Dembowska J, Bałajewicz M, Plechanow J. Effect of immunopotentialization on rate of vaginal smear normalization according to appearance of cervical intraepithelial neoplasia. Int J Gynecol Obstet, 1989, 28, 41–44. 36. Klimek R, Jasiczek D, Gralek P, Fedor Freybergh P. Cancer – final cellular form of life. Int J Prenat Psychol Medicine, 23, 1-2(2011), 7–17. 37. Klimek R, Klimek M, Jasiczek D. Immunotherapy of cervical cancer as a biological dissipative structure. Neuroendocrinology Letters, 2011;32(4): 380–38. 38. Klimek R, Lauterbur PC, Mendonca-Dias MH. A discussion of nuclear magnetic resonance (NMR) relaxation time of tumors in terms of their interpretation as self- organising dissipative structures and of their study by NMR in vivo by NMR zeugmatographic imaging. Gin. Pol. 1981, 52, 493–502; Materia Medica Polona, 1983, 15/119, 47–53. 39. Klimek R, Lauterbur PC, Mendonca-Dias MH. Nucleomagnetic resonance in gynecological diagnosis and therapy. Mat Nauk XXI Zjazdu PTG Poznań, 1981, t.II:27- 28. 40. Klimek R, Lauterbur PC, Mann WJ, Mendonca-Dias MH, Kaplan C. Nuclear resonance technique in human surgery. Przegl Lek, 1982; 39:335–338.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

481 41. Klimek R, Lauterbur PC, Mendonca-Dias MH. Et al. Nuclear magnetic resonance relaxation time as a proof of the plasmid in Escherichia Coli. Przegl. Lek., 1982, 39, 533- 534. 42. Klimek R, Loster A, Dembowska J, Bałajewicz M. CIN as an indication for immunotherapy with Gynantren. II Symposium of Study Group for Cervical Pathology and Colposcopy. 1986, 158-162, Cracow-Rabka. 43. Klimek R, Madej J. Octapressin in colposcopy. In Klimek R, Król W. (ed): Oxytocin and its analogues. Cracow 1964, Symposium of PTE, pp.115–118.Gin Pol,1964,235–290. 44. Klimek R, Madej J. Simultaneous epithelial and vascular changes in carcinogenesis. Gin Pol, 1985, 56, 53–56. 45. Klimek R, Skarżyński B, Szczepkowski TW. Biochemia samożywnych bakterii siarkowych . Cz.III. Cytochrom w Thiobacillus thioparus. (Biochemistry of autotrophic sulphuric bacteria). Acta Biochem.Pol., 1956, 3,261–266. 46. Klimek R, Walas-Skolicka E. Le syndrome hypothalamique post-gravidique comme agent de risque de developpement de cancer du col uterin. Arch Anat Cytol Path, 1977, 25, 5, 305–309. 47. Mann WJ, Mendonca-Dias MH, Lauterbur PC, Klimek R. Preliminary in vitro studies of nuclear magnetic resonance relaxation time and three-dimensional nuclear magnetic resonance imaging in gynecological oncology. Am J Obst Gynec, 1984; 148:91–96. 48. Milovanowic R, Grcic R, Stojkovic L. Effect of vaccination with SolcoTrichovac on the vaginal flora of female patients with Trichomoniasis. Biol Res Pregnancy, 1980, 1-4, 181–186. 49. Prigogine I. From being to becoming: time and complexity in the physical science. San Francisco 1980; W.H. Freeman. 50. Skarżyski B, Klimek R, Szczepkowski T. Cytochrom in thiobacillus thioparus. Bull Pol Acad Science, 1956, 4:299–302. 51. Smoluchowski M.: Zur kinetischen Theorie der Brownschen Molekularbewegung und der Suspensionen. Ann. Phys. 1906, 21, 756–780. 52. von Euler-Cheplin H, Skarżyski B. Biochemie der Tumoren. F.Enke Verlag 1942 Stuttgart. 53. White L., Laske K., Welters MYP, et al. J Cancer informatics 2014: doi:10.4137/CIN.S 16346 54. Wicherek L, Popiela TJ, Gałązka K. et al. Metallothionein and RCAS1 expression in comparison to immunological cells activity in endometriosis, endometrial adenocarcinoma and endometrium according to menstrual cycle changes. Gynecologic Oncology. 99(3):622-30, 2005.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

482 Chapter 8 Marek Klimek1 Computer-aided prognosis of true childbirth date2

Introduction Gynecologists are responsible for the primary prophylactic against all neoplasm, and not only for women's reproductive organs, because the neoplasm always mirrors the state of the entire organism, which is often unfortunately not fully functional due to incorrect procreation and obstetric care, e.g. when doctors prematurely perform a cesarean section solely on the basis of the patient's wish or by abandoning the hitherto successful methods of monitoring the intra-uterine development of the child by the increased risk of change the physiological progress of the pregnancy into pathological obstetric incidents. For example ultrasonographic measurements of selected fetal parameters by means of existing devices are exact and precise, but it is only their interpretation that is false, e.g. when making physical measurement of one of 100 fetuses in 37th week of pregnancy even by means of the best and unfortunately common percentile scales one cannot conclude if the fetus has to be deliver in days or weeks (Fig.1)

Figure 1 Comparison of fetal and postnatal ages of babies of 43rd week Both fetus and mother in the last 3-4 days of pregnancy undergo rapid pre-labor changes necessary to delivery and sudden child's adaptation to extrauterine life. Labor which starts one week before its own individual term (preterm) as well as

1 Jagiellonian University, Cracow, Poland 2 updated summary of references:6-22.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

483 delayed due to disturbance of its initiation (postponed pregnancy) is possible in the large six-week range (370/7 – 432/7). Thus, a preterm birth can occur even at 42nd week just as a poster birth is possible even at 38th week owing to failed feto-maternal mechanism of labor initiation. At the beginning of the birth period the increase in morbidity and mortality is caused not only by labors of multifetal pregnancies, but mainly by lack of help necessary for undiagnosed true preterm births. Reversibly, at the end of the period >41st week premature induction in over ten percent of labors causes iatrogenic prematurity of those fetuses, which will indeed be spontaneously born during e.g. 41st or 43rd week.

1. Maturity quanta Each subsequent new indivisible unit (quantum) of fetal maturity appears at a particular time until delivery when a full quanta of fetal maturity has been completed at the atomic level. Some fetuses are already mature at 370/7 postmenstrual weeks of gestation while the other ones have to mature until 432/7 (95% of confidence limits). Technical quantization differs from physical one by the fact the scale of examined parameters is set on macro level in such a way as to make them multiples of a selected measure (quantum), in our case-points. Physicians' error consist in fact that in spite of the proven simplicity of maturity quantization and its expression in point scale, doctors attempt to measure it on the scale of grams or centimeters or – even worse – of gestational days or weeks. However, it is enough to understand the meaning of the three categories of pregnancy time to eliminate many iatrogenic actions. In figure 2 the calendar time is marked on the horizontal X-axis, where the starting points is the date of conception or of the last menstruation. The developmental time, is measured on the vertical Y – axis and in physics adopts the designation “imaginary time”. Every fetus during the period of maturation must acquire a specific amount of maturity quanta sufficient for self-dependent life. The rate of fetal maturation depends on the frequency of appearance of maturity quanta and therefore the biological time, which is the sum of developmental time and intraquantal intervals, is longer and is located on the diagonal line.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

484

Figure 2. Quanta of fetal maturity

Adjustment of the existing ultrasound devices to the requirements of the modern medical thermodynamics was patented first in Poland and later in Europe (European Patent No 0 557 831) which not only proves the originality of the method of ultrasonographic fetal biometry and birth prognosis with the accuracy of several days, but should primarily force the manufacturers and designers of the faulty scales to change forthwith their way of doing things due to the growing hazard for human health. In contemporary clinical practice even the most sophisticated ultrasonographic imaging equipment fails to provide in advanced pregnancy more accurate information relating to individual birth date than Naegele's Rule (95% confidence interval ± 3 weeks) using only the knowledge of the date of last menstrual period. In 1985 S. Campbell and co-workers verified Naegele's Rule though their ultrasonographic interpretation, unfortunately contained a cardinal error, which lies not in the technologically superior equipment but rather in the application of its programs. For example, the 400/7-6/7 week on the calendar scale may represent for all observed babies only one of three different possibilities: 1) the 40th week for the babies in which delivery is to occur (i.e. birth only for 30% cases), but 2) some babies to be delivered during the 37th week are actually three weeks overdue, while 3) those to be delivered during the 42nd week still have two more weeks prior to birth.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

485 Therefore pregnancy dating scale which is incorporated in USG programs can only provide a statistically probable range of delivery since calendar time what needs to draw attention to the responsibility of industry for programming their products, if their use could entail medically harmful effects. Instrument, which is advertised as the one that enables to asses fetal age, must not obtain data differing by 1 or 2 weeks in the average values of pregnancy duration, depending on which scale was chosen by the manufacturers (Tables 1-4), also because some scales end at week 40. or 41. Biometric scales of few fetal parameters used in ultrasound devices are not correlated with one another and therefore the result that assessment of fetal age can differ even in average values by 2 weeks depending on the examined parameter, e.g. femur length, head or cranium circumference. It is caused by the fact that it is not the absolute value of the examined parameters and the postmenstrual pregnancy duration which determine the birth term and the condition of the newborns but the constant growth rate of all spatial fetal parameters. An increase in instrumental deliveries and lack of progress in lowering the number of premature births associated with increased fetal morbidity and mortality are the consequence of this approach.

Table 1. Mean values of BPD (mm) at the same gestational age (weeks) according to Asia (I, II, III) and Europe (IV, V, VI) scales Age/weeks BPD scale mm I II III IV V 28 72 70 74 74 75 37 91 88 92 96 94 40 94 91 96 101 103 Table 2. Mean values of FL (mm) at the same gestational age (weeks) according to Asia (I, II, III) and Europe (IV, V, VI) scales Age/weeks FL scale mm

I II III IV 28 50 50 52 53 37 67 67 69 74 40 71 73 73 80

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

486 Table 3. Mean gestational age indicated by Asia (I, II, III) and Europe (IV, V, VI) BPD scales BPD (mm) Mean gestational age (weeks+days) I II III IV V 72 28 29 27+2 27+4 27+1 92 38 42 37 35+4 35+6 95 - - 37 39+6 38+3

Table 4. Mean gestational age indicated by Asia (I, II, III) and Europe (IV, V, VI) FL scales FL (mm) Mean gestational age (weeks+days) I II III IV 52 29 29 28 27+5 55 il30+3 30 29+3 29 72 - 40+2 39 36+2

The same difference of various sets of ultrasound measurements corresponds to different angles, depending on the elapsed time between consecutive exams. Thus, the same absolute increase of measured ultrasonic parameters between serial measurements at the 1st and 2nd examination do not have a distinctive quality, but decisive is the angle at which growth line will take place over a known period of time. Under physiological conditions all tested parameters of individual fetus have the same rate of maturity, but using angular growth rate, computer-aided method gives us clear differentiation between measurements of slow and fast maturing fetuses (Figure 5)

2. Computer-aided prognosis of childbirth Fetal growth means increase in the size of any of its parts occurring in the process of gestational maturation simultaneously with the mother's adaptation to the labor. It suffices to compare an ultrasonographic measurement made e.g. in 37th or

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

487 later week to any previous during 2-3 weeks examination ≥28th week what enables to divide fetuses into fast (F-predicted labor in 37th-38th week), regular (R-labor in 39th- 40th week) and slowly (P- labor in ≥41st week) maturating once. The results of two (or more) examinations can be input into the computer program to obtain prognoses of observed pregnancy and birth, what is shown in the table 5. Every fetus during developmental time must acquire a specific amount of maturity quanta sufficient for self-dependent life. Adjustment of the existing ultrasound devices to the requirements of the modern medical thermodynamics was patented (European Patent No 0557831) which proved the originality of the new method of ultrasonography fetal biometry and birth prognosis with the accuracy of only several days. Under physiological conditions all tested parameters of individual fetus have the same rate of maturity and using angular growth rate computer-aided method gives clear differentiation between measurements of slow and fast maturing fetuses, depending on the elapsed time between consecutive exams and mother enzymatic standing, The same absolute increase of measured parameters between serial measurements at the 1st and 2nd examination do not have a distinctive quality, but decisive is the same angle at which growth line takes place over a known period of time.

Table 5. Data and results of obstetrical computer-aided prognoses of pregnancy

Data Year Month Day AC HC FL BPD OXY Exam 1 00 11 13 243 263 53 74 4.22 Exam 2 00 11 30 269 291 57 81 4.2 Exam 3 00 12 12 306 303 62 86 5.2 Exam 4 00 12 30 341 330 68 94 6.8 Results Growth Gestational EDD Weight [g] K maturity weeks index Exams actual at birth actual 12 FR 30.4 21-01 1551 3319 5 123 PF 32.1 11-01 2032 3274 7 1234 PF 34.7 11-01 2752 3275 10 Total Birth date Birth weight BirthK

14-01 ± 3 days 3299 ± 133 12

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

488 Results of extended patient's data analysis:

Results Growth Gestational EDD Weight [g] K maturity weeks index Exams actual at birth actual 13 P/F 32.3 13-01 2125 3464 7 23 P/F 32.1 15-01 1875 3095 7 14 F/R 35.3 19-01 2498 3117 9 24 P/F 34.4 15-01 2784 3390 10 34 P/F 34.5 15-01 2839 3455 10 124 P/F 34.7 11-01 2781 3258 10 134 P/F 34.8 13-01 2927 3459 10 234 P/F 34.6 14-01 2578 3168 10

Also enzymatic monitoring serves as the basis of the biochemical diagnostics in all fields of medicine except for obstetrics, although the first enzyme used in medicine was the placenta-produced and known as „defensive pregnancy enzyme” discovered by E. Abderhalden. In 1957 H. Tuppy and H. Nesvadba described the chemical assay of the oxytocinase (caspase enzyme) using as substrate L-cystine-di- ß-naphtylamide, erroneously indicating a 1% concentration of sodium nitrate instead of 0,1%, what precluded the determination of oxytocinase values. In 1961 R. Klimek and M. Pietrzycka revised the methodical error and made the first attempt at establishing an international unit (µmol/l/min) of enzyme activity, whose maternal blood levels show high correlation with the fetal and placental mass as well as the fetal maturity state. The following years brought an increasing interest in assessment of aminopeptidase activity in obstetrics (B. Berde, J. Berhard, P. Fylling, G. Graff, T. Hashimoto, H. Kleiner, R. Klimek, S. E. H. Melander. Z. B. Miller, W. Muller- Hartburg, A. P. M. van Oudeusden, A. M. Riad, A.M. Rutenburg, G. Ryden, S. Sakamoto, I. Sjoholm, E.E. Smith, F. Sorm, M. A. Titus, P. Wilken et al.). Unfortunately, in 1966 C. Babuna and E. Yenen published the modification of the original chemical assessment of oxytocinase, which in fact hindered investigations of enzyme monitoring in pregnancy. Three years later R. Klimek delivered a paper in which these laboratory mistakes were corrected, unfortunately owing to refusing its publication in Am. J. Obstet. Gynecol. (also this journal published his other clinical studies) it was published in a biochemical journal which was readily available for the

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

489 clinicians. Enzymating monitoring of pregnancy is based upon the rule that the constant increase of the oxytocinases level until delivery proves the proper course of pregnancy. In healthy woman the continuous increment of blood oxytocinase level until labor is observed in 81% of cases, decreases in 12%, and it is irregular with variable profile in 7% only. Their low level during pregnancy proves the hypothalamic hypofunction and is a pathognomonic symptom in the habitual abortions caused by such insufficiency. Decrease in levels instead of the normal constant increase precedes by several weeks the intrauterine death of the fetus which reaches70% when untreated in such neuroendocrine gestoses. (Fig.3).

Figure 3 Value of oxytocinase and isooxytocinase according to calendar age.

The same difference of various sets of ultrasound measurements corresponds to different angles, depending on the elapsed time between consecutive exams (Figure 5). Thus, the same absolute increase of measured ultrasonic parameters between serial measurements at the 1st and 2nd examination do not have a distinctive quality, but decisive is the angle at which growth line will take place over a known period of time. Under physiological conditions all tested parameters of individual fetus have the same rate of maturity, but using angular growth rate, computer-aided method gives us clear differentiation between measurements of slow and fast maturing fetuses (Figure 4)

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

490

Table 6 summarizes the mean values of ultrasonographic parameters [mm] with fetal weight [kg] and fetal maturity index [points], to indicate e.g. mean values taken together for the last or birth week.

Table 6. The mean values of ultrasonographic parameters [mm] with fetal weight [kg] and maturity for F – fast, R – regular and S – slow growing fetuses

Weeks Growth Parameters USG Fetal rate weight BPD HC AC FL birth F 99.4 338.6 341.4 77.7 3.3 R 99.8 338.9 343.4 76.7 3.4 S 97.5 339.1 346.6 77.4 3.6 36 F 97.1 332.3 331.8 75.5 2.9 R 92.3 318.6 312.3 69.2 2.7 S 92.3 315.5 306.8 68.3 2.5 34 F 92.6 319.7 312.5 71.3 2.4 R 88.2 307.4 295.2 65.2 2.3 S 90.2 306.1 290.9 64.7 2.1 32 F 88.0 307.1 293.2 67.0 2.0 R 84.1 296.2 278.0 61.2 1.9 S 88.1 296.7 275.0 61.1 1.8 28 F 78.9 281.9 259.6 58.8 1.1 R 75.9 273.5 243.7 53.1 1.1 S 83.9 277.9 243.2 53.8 1.1

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

491 Conclusions The quantum thermodynamics makes possible prediction of the birth term with the accuracy of ± 3-4 days (!) considering premature end of each pregnancy which occurs ≥1 week before, and post-term if the labor does not occur ≥1 week after the individual term. In each of three components of pregnancy (fetus, mother and placenta with the fetal membranes) several days before the birth term there occur clinically noticeable changes which enable verification of the clinical prognoses of birth date and the course of labor done with computer-aided method ≥28 weeks of gestation. Fetal maturity is an informational feature like other measurable fetal material-energetic ones inseparable from maturing fetal body. At the atomic level each subsequent new indivisible unit (quantum) of fetal maturity appears at a particular time and delivery occurs when a full quanta of fetal maturity has been completed. Thus, accordingly to the quickness of appearance of the consecutive 0 quanta some fetuses are already mature at 37 /7 postmenstrual week of gestation 2 while the other ones have to mature until 43 /7 (95% of confidence limits). The maturity level has to be evaluated immediately after labor through direct assessment of just six of the many possible newborn features: position of the limbs, elbow angle forearm (100–180, 90–100, <90); its mobility by pulling an elbow to the middle line of the body; breast nipple development (areola appearance and bud size less than 3-4 mm or more than 4 mm), appearances of plantar creases and lanugo. For each of those features one can allocate 0, 1 or 2 points, which maximally gives 12 technical quantum points of Klimek's maturation index (K) in newborn infants for the full fetal maturity: 9±1.5 points in the range from 6 to 12 points, while immature newborns have less than 6 points, not taking into account weight and fetal age. Its values of maturity (index K) indicate a high statistical correlation with the results of both computer-aided monitoring method of pregnancy and prediction of birth date. From ethical and medical reasons, the progress in neonatology and anesthesiology obscure the iatrogenic labors for individual childbirth, especially due to induction of labor very often instrumental, one week before true individual term. By means of the existent ultrasonography devices, but taking into account biocybernetics information one can made – on the basis of two measurements within ≥2 weeks – not only assess the current maturity, mass, length and gestational age of the child, but also predict those values in the perinatal period. This is the best way to bring the percentage of prematurity down to the natural limit of 2.5% of all

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

492 deliveries, because currently 10-18% of labors are induced prematurely only because the calendar time of pregnancy duration has exceeded 287 or 294 days from the date of the last menstrual period, which additionally is given by the mothers accurate to several days, anyway. Low birth weight, perinatal mortality and prematurity rate have been even adopted as general social and economic indices of development of entire countries or at least selected territories. After reprogramming of ultrasonography biometry as well as revitalizing of enzymatic monitoring of pregnancies, there is also a moral imperative to evaluate fetal maturity of newborn infants immediately after their deliveries. Such individual evaluation of each delivery ought to be performed directly in obstetrical ward not only by routine assessment of the adaptation of the newborn in Apgar scale but also of its fetal maturity according to new index K of fetal maturity, what is particularly important in the case of instrumental deliveries. The problem acquired a new importance in connection with the description of informatonosis as a new disease of social human life which can be found also in doctors with a conscious distancing from their professional calling and proclaiming harmful views, what even more e.g. performing iatrogenic cesarean sections. This illness pertains to persons with an intact understanding to their own words and actions, but not to a socially accepted hierarchy of values and rules. Also the substitutive ACTH-depot therapy with enzymatic monitoring makes possible to end every pregnancy successfully, what is particularly curiously, as the first enzyme used in medicine was the placenta-produced “defensive pregnancy enzyme” discovered by E.Abderhalden. Pregnancy as a process of transmitting life to the next generation in relation to man applies not only to biology, but also to the psycho-emotional processes so often more powerful than ecological phenomena. Man himself decides about procreation even without the necessity of informing the sexual partner, especially if the possible pregnancy is a threat to his personal socio-economic status. Unfortunately, more and more people are delaying the possibility of pregnancy, thus deliberately limiting the primary process in which biology precisely determines the optimum time for conception, and only allows psychological motivation. The vast majority of people simply ignore this fundamental task pertaining to the maintenance of the species of homo sapiens, and only infertile people know the value of pregnancy as the most precious gift of life.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

493 References

1. Babuna C, Yenen E (1966) Enzymatic determination of placental function. A rapid method Am J Obstet Gynecol, 95(7):925-34.; 2. Bieniasz A., Drewniak K. Klimek R. (1968) Clinical studies on desaminooxytocin Am J Obstet Gynecol , 98: 535. 3. Campbell S, Warsof SL, Little D, Cooper DJ. Rutine (1995) Ultrasound Screening for the Prediction of Gestational Age. Obstet. Gynaecol.; 65: 613.; 4. Chitty LS, Altman DG, Henderson A, Campbell S. (1994) Charts of fetal size : 4. Femur length. Brit J Gynecol Obstet; vol. 101: 132-5; 5. Cosmi V, Klimek R. Philosophy of Birth (1993) Natural process or artificial obstetrical procedure? Int J Gynecol Obstet.: 41, 231–32. 6. Klimek M. (1992) Simultaneous ultrasonographic and enzymatic assessment of birth-term. MD Dissertation, AM Cracow.; 7. Klimek M. (1993) Psychological Aspects of Determining the Expected Date of Delivery. Int.J Perinatal Psychology and Medicine. 5, 2: 143–149.; 8. Klimek M. (1994) Computer-aided imaging in advanced pregnancy. In: Popkin, D. R. and Peddle L.J. (eds): Women's Health Today. The Proceedings of the XIV FIGO World Congress, Montreal, Sep. (New York-London: Parthenon, pp.245–250; 9. Klimek M. (1994) Prognoza terminu porodu i stanu noworodka. Prognosis of birth-date and newborn state, DREAM Publishing Company, Inc., Cracow.; 10. Klimek M. (1993) Psychological aspects of determining the expected date of delivery. Int J Prenat Perinat Psychology Medicine.; 5: 150–155. 11. Klimek M. (1995) Psycho-medical prognosis versus mathematical prediction of birth term. Int. J. Prenatal and Perinatal Psychology and Medicine. 7, Supl. 1:39. 12. Klimek M. (1995) A Critical Evaluation of Fetal Weight Assessment in Late Pregnancy. Int.J. Prenatal and Perinatal Psychology and Medicine, 7, 1: 17–22. 13. Klimek M. (1995) Computer-Aided Ultrasonic Fetometry in Advanced Pregnancy. Int.J. Prenatal and Perinatal Psychology and Medicine, 7, 1: 7–16. 14. Klimek M. (1995) Fetometria ultra-sô nica computadorizada na prenhez avanç ada. Ginecologia Obstetricia, GO, Junho, Sao Paulo, 4, 6: 85–92. 15. Klimek M. (1995) Magnetic resonance imaging and ultrasonography in timing of pregnancy. In: E.V. Cosmi (ed) The Place for New Technologies in Gynecology, Obstetrics and Perinatology, Monduzzi Editore S.p.A.:145–150. 16. Klimek M. (1995) Monitorowanie ciąży wspomagane komputerowo.(Computer-aided monitoring of pregnancy) In: Spaczyński M. (ed) Ultrasonografia w położnictwie i ginekologii. PZWL, Warsaw. 17. Klimek M. (1996) Medical prognosis versus statistical prediction of birth term. In: Klimek R., Fedor-Freybergh P., Janus L., Walas-Skolicka E. (eds) A Time to Be Born. DREAM Publishing Company, Cracow: 9–33. 18. Klimek M. (1996) Monitorowanie ciąży i prognozowanie porodu jako zdarzeń czasoprzestrzennych. (Monitoring of pregnancy and prognosis of birth as spacetime events). DREAM Publishing Comp. Inc., Cracow. 19. Klimek M. (1997) La prognosi medica in rapporto alla predizione statistica del termine di gravidanza, in: Nascere, QUANDO?, G.C.Di Renzo, CIC Edizioni Internazionali, Roma: 15–37.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

494 20. Klimek M., Frączek (1995) A. New charts of fast, regular and slow fetal growth. Archivio di Ostetricia a Ginecologia, 2: 35–39. 21. Klimek M., Klimek R., Mazanek-Mościcka M.(1999) Biological diagnosis and prognosis in practical obstetrics. Polish J. Gynaec.Invest. 2 (2): 57–66. 22. Klimek M, Frączek A, Hann R, Hassan H, Grzegorek K. (1994) Prospective clinical evaluation of fetal weight gain in late pregnancy by means of computer aided fetometry. Archivio di Ostetricia e Ginecologia.; 2: 53–56. 23. Klimek R. (1994) Monitoring of Pregnancy and Prediction of Birth–date. London – New York: The Parthenon Publishing Group. 24. Klimek R., Bieniasz A. (1969) Studies on the relation between serum oxytocinase and labor. Am. J. Obst. Gynec., 104: 959. 25. Klimek R, Klimek M. (1992) Biological gestational age and its calendar assessment with ultrasound. 2. Biological–Calendar Scales for Prediction of Birth–date. Gynaecol. Geburst. Rundsch.; 32: 159–63. 26. Klimek R., Pietrzycka M. (1961) Biochemische Methode zur Bestimmung der Oxytocinase und Klinische Bewertung. (Biochemical method for the determination of oxytocinase and its clinical value). Clin. Chim. Acta, 6: 326. 27. Klimek R., Drewniak K., Bieniasz A. (1969) Further studies on the oxytocin-oxytocinase system. Am. J. Obstet. Gynec., 105: 427. 28. Skręt A., Klimek R., Cebulak K., Klimek M., Palczak R., Lassota L., Dorski A., Janeczko J. (1992) Flowmetric biological age in advanced pregnancy. Int. J. Prenat. Perinat. Stud. Suppl. 1, 97; Int. J. Prenatal and Perinatal Psychology and Medicine, 1993, 5, 2: 135–141.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

495 For notes

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

496

Call-for-Papers and information circular The Organizing Committee invites you to take part in holding the 21st International Symposium on Biocosmology (21ISBC), planned to be held as part of the 6th International Scientific Congress “Globalistics-2020”, at the Faculty of Global Processes of Moscow State University named after M.V. Lomonosov, Moscow, May 18–23, 2020

on the topic: “Dynamic approach to studying the issues of individual and global evolutionary processes”

On May 18–23, 2020, the VI International Scientific Congress “Globalistics 2020”: Global Problems and the Future of Humanity” (https://www.globalistika.ru/2020?lang=en), will be held at the Faculty of Global Processes of the Moscow State University after M.V. Lomonosov (MSU). Congresses on Global Studies are conducted since 2009 and traditionally organized and hosted by MSU. Within the framework of this Congress, the 21st International Symposium on Biocosmology is organized, on the topic “Dynamic approach to studying the individual and global evolutionary processes”.

Ever since the Biocosmological Association (BCA) was founded (see: http://en.biocosmology.org ), in the 2010 – Biocosmology associates conceptually correlate their goals and endeavors with the main achievements of Russian and world science that have a foundationally naturalistic (Organicist and Integralist) disposition, i.e. they rightly see the grounds for recognizing the chief significance of the existing Dynamic forces of Nature, and likewise recognizing the naturalist fundamental Bipolarity, Cyclicality and Triadicity (Triadologicality), and other naturalistic (Organicist) principles. In Russian culture, scientific naturalism primarily manifested itself in the creativity and great contributions to the world culture by a galaxy of brilliant scientists, indispensably including Nikolay Ya. Danilevsky, Vladimir I. Vernadsky and Pitirim A. Sorokin.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

497

In 2019, in respect to Danilevsky’s prominent achievements both in the scientific field of studying civilizational processes in the world history and through his contribution to the development of evolutionary theory : we celebrated the 150th anniversary of the first edition of his magnum opus, the treatise “Russia and Europe” (1869) – that is constituting the outstanding and foundational scientific contribution to the area of civilizational studies. As are the theories of Biosphere and Noosphere by V.I. Vernadsky (with their key concepts of “living matter” and “scientific thought as a cosmic force”) – these theories likewise have the foundational significance and require proper understanding and application, for they become increasingly important at our (of the 21st century) time of change. No less essential is the knowledge of P.A. Sorokin’s theory of naturalist (thereby – the subject-matter to natural sciences) dynamic cyclic and triadological sociocultural processes and changes (global and local, and which are essentially naturalist – inherent, driven by Sorokin’s principle of immanent determinism) : the Dynamic Triadological theory of sociocultural changes was presented to the scientific community by Pitirim Sorokin mainly in his constitutive four-volume treatise “Social and Cultural Dynamics” [1937–1941]).

In general, in our epoch, it is impossible to meet conceptually the challenges of the 21st century without recognizing the modern naturalist achievements of outstanding scientists (like Danilevsky, Vernadsky, Sorokin, Ukhtomsky, Anokhin, Gumilev, etc.) who have achieved extraordinary advances in the fields of naturalistic Organicism (another name is “cosmism”, characterized by the direct scientific recognition of “living cosmos” and “organic world”; in the true Aristotelian sense, wherein “organ” means the Aristotelian original organon – Ὄργανον – “tool or instrument”, i.e. the organ’s inherent function); and/or of naturalistic Integralism that is the modern complex systemic and holistic studies; wherein telic (based on goal setting) reality is recognized on equal basis. The latter means that the subject’s goal-driven and terminative activity is equally acknowledged, i.e. recognized on equal terms to the modern scientific pursuits, which are treated as “scientific” if, and only if are carried out exclusively in a positivist and objective approaches : thereby recognizing that the subject’s Organicist activity aims in a natural(ist) way at achieving the needed (telic final) result of action.

“All new is well-forgotten old”. In current times, we have a great need for the rationalistical (scientific) reviving of “old” Organicist and Integralist traditions, like Russian Cosmism and Organicism, or Chinese Taoism, and similar cultural traditions (of Organicism and Integralism) in other countries, around the world; and, eventually – rehabilitating the true significance of Aristotle’s great OrganonKosmology (as the base conception and framework of references). All of them (in accordance with the emerging Zeitgeist in the 21st century) should receive widespread recognition and be put forward (along with other basic methodologies) to the first positions of the world scientific and sociocultural evolvement.

It is significant that BCA realizes its activity on the basis of its own substantive naturalistic scientific paradigm, which cornerstone moment and the main differentia is that we do not distinguish and separate (in terms of the quality, just as in Aristotle) the grounds both for

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

498 realizing the scientific empirical research activities, and for executing the philosophical generalizing exploration; or, between the natural and social sciences. In this regard, our Association unites and invites representatives of a wide variety of scientific men to cooperate. Moreover, we also see the direct expediency in considering and discussing (and advancing) the real foundational scientific laws of the Organicist (Biocosmological) Dynamic world order (Process); with its fundamental potencies (natural abilities), inherent to each subject of life – to actualize its/her/his intrinsic (Functionalist, and which is universal in the one whole Organicist order of the world-Kosmos) self-organization and the telic productive (efficacious) completion of evolutionary (ontogenetic) individual and global processes.

As always, if the aim is to realize the relationships and mutual understanding between interested colleagues : to achieve this goal, some kindred base conception (the framework of references) is always required, constituted by the set of well-known (for the whole scholarly world) foundational principles and basic premises – which precisely makes possible a mutual critical and constructive discussion of the new (in fact, well-forgotten old) Organicist worldview and evolving the corresponding naturalistic paradigm (as in respect to a particular Organicist or Integralist conception) in scientific knowledge. In our opinion, the best candidate here is the Aristotelian OrganonKosmology (i.e., the all-encompassing system of rational knowledge of the Stagirite, precisely of a true Organicist and Integralist essence). However, herein, we are still witnessing challenges that are clearly expressed in the judgment of S.S. Averintsev: “The opponents of positivism and materialism, more or less romantically engaged in ancient philosophy; and naturally they did not take on the task of studying the boring treatises of Aristotle, but turn to the poetic dialogues of Plato. However, the meeting with Aristotle never happened. Despite the activities of the specialists mentioned above, Aristotle has not been read so far by the educated society of Russia [Averintsev, 1996]”. Nevertheless, this issue (if a serious attention is paid to it) can be quickly overcome.

Symposium organizers Faculty of Global Processes, Moscow State University after M.V. Lomonosov; Biocosmological Association

Symposium International Organizing Committee Co-Chairs: I. V. Ilyin –– Doctor of Political Sciences, Professor, Dean of the Faculty of Global Processes, MSU; Deputy Chairman of the Congress “Globalistics-2020”, Moscow; Xiaoting Liu –– President of the Biocosmological Association; Professor, Beijing Normal University, Beijing, China; S. N. Grinchenko –– Doctor of Technical Sciences, Professor, principal scientific researcher at IIP FRC RAS; vice-president of the Biocosmological Association in the scientific field “Cybernetic modeling of living and non-living systems of nature”, Moscow; A. I. Orlov –– Doctor of Technical Sciences, Professor, MSTU N.E. Bauman, member of the BCA governing board, Moscow; K. S. Khroutski –– Ph.D., Secretary of the BCA, docent of NovSU, Veliky Novgorod.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

499 Invitees for the participation in the 21ISBC, held within the Congress “Globalistics-2020” – all the members of BCA are invited, as well as the concerned Russian and foreign colleagues (academic researchers, scientists, university professors and students) who are interested in the Organicist and Integralist scientific pursuits.

Conditions for participation in the Congress and Symposium Participation in the Congress and Symposium is free and does not require a registration fee. At the same time, participants bear their own costs for travel and accommodation.

General Rules and Regulations for the Congress see the Congress website– https://www.globalistika.ru/2020

Important dates Congress registration and abstract submission ends on March 30; Deadline for submitting scientific articles to the BCnA journal (at the indicated addresses) is June 1, 2020.

Congress and Symposium registration You must follow the link https://www.globalistika.ru/2020 ; wherein to fill out the electronic form – register at the Congress “Global Studies 2020”, within which the 21st International Symposium on Biocosmology (21ISBC) is held: in the questionnaire, this Symposium should be noted, entitled “Dynamic approach to studying the issues individual and global evolutionary processes”.

Forms of participation in the Symposium To participate in the 21ISBC – 21st International Symposium on Biocosmology – it is necessary to submit an application and the abstract (up to 2 pages of standard text) in electronic form. Full-time participation involves an oral communication and presentation (in Russian or English). In turn, the bilingual form of the Congress necessitates the use of ppt-projectors and preparing by the participants the fully informative slide-shows, and doing this precisely in the alternative linguistic form : in Russian language – to English speakers; and vice versa – in English, to Russian presenters. The correspondence option of participation in the 21ISBC is the preparation of a scientific article to the “Biocosmology – neo-Aristotelism”-journal (BCnA-journal)—see: http://en.biocosmology.org/electronic-journal-biocosmology---neo-aristotelism (send papers to [email protected] ; with a copy to [email protected] Materials sent are the subject to expert assessment (peer review procedure).

Requirements for the design of articles page format A 4; font – Times New Roman, font size – 14; line spacing – single; indent 1 line of the paragraph – 1.0; footnotes – paginated; tables and figures are embedded in the text of the article (in this case, the tables should have a heading placed above the table field, and figures should have captions); when using several tables and/or figures in the article, their numbering is obligatory.

The requirements for abstracts

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

500 Abstracts should not exceed 2 pages, and must include: 1. Title of the contribution; 2. Names, academic titles, affiliation (departments, institutes/universities, and cities of authors), email of the author; 3. Key words (3–5); 4. Text (Font – Times New Roman, single spaced, size – 14, margins – 2 cm); 5. Language – English and Russian.

Venue 119991, Moscow, Leninskie Gory, 1, Building 13а, 4th Arts Building, “B” block (https://www.msu.ru/info/map/lengori.html ) Faculty of Global Studies, Lomonosov Moscow State University.

Beginning and conduction of the Congress May 18-19 – these days are designed for arrival and accommodation of participants; May 20 – registration of arrivals; further, from 10 a.m. – the Solemn Opening Session of the Congress, followed by the Plenary meeting of the Congress (at the Plenary Hall, Intellectual Center and Fundamental Library (ICFL) of the Lomonosov Moscow State University, ground floor). Beginning of the 21ISBC – May 21. 2020, at the Lomonosov Moscow State University, 4th Arts Building, “B” block, auditoriums of the 6th floor; May 22 – the continuation of Symposium’s work; May 23 – this day is left for cultural programs and the participants’ departing.

Card information for a 21ISBC participant • Full name • Title of the presentation • Abstract of the presentation (as described above) • Place of work and position, academic degree • Phone/fax; Email Address

The 21ISBC Organizing Committee reserves the right to reject an application for participation drawn up outside the main areas of work of the Congress and the Symposium (as well as in relation to scientific articles for the BCnA journal, if they are outside the main objectives of the Symposium or the scope of BCA, as also have not passed peer review).

Request for information The contact information of the Congress Organizing Committee: Mail: [email protected] Website: http://www.fgp.msu.ru and https://www.globalistika.ru/ Phone: +7 (495) 939 – 47 – 13 21ISBC-Secretariat: Khroutski Konstantin Stanislavovich – [email protected] & [email protected]

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

501

Информационное письмо

Организационный комитет приглашает Вас принять участие в работе XXI Международного симпозиума по Биокосмологии (21ISBC), планируемого к проведению в рамках Международного научного конгресса «Глобалистика-2020», на факультете глобальных процессов? Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова, г. Москва, 18–23 мая, 2020 г.

по теме: «Динамический подход к изучению вопросов индивидуальных и глобальных эволюционных процессов»

18–23 мая 2020 проводится VI Международный научный конгресс «Глобалистика-2020: Глобальные проблемы и будущее человечества» (https://www.globalistika.ru/2020), который состоится в Московском государственном университете имени М.В. Ломоносова, традиционно организующем и принимающем конгрессы «Глобалистика» с 2009 года. В рамках Конгресса организуется проведение XXI Международного симпозиума по Биокосмологии, по теме «Динамический подход к изучению вопросов индивидуальных и глобальных эволюционных процессов».

С момента образования Биокосмологической ассоциации (БКА), в 2010 г. (см.: http://www.biocosmology.org ), ее сподвижники принципиально соотносят свои цели и старания со сложившимися достижениями российской и мировой науки, но которые имеют существенно натуралистский (Органицистский и Интегралистский) характер, т.е. полагают свои основания в признании основополагающего значения действующих Динамических сил Природы, но также с признанием их принципиальной Биполярности, Цикличности и Триадичности (Триадологичности), и других натуралистических (Органицистских) принципов. В российской культуре научный натурализм в первую очередь проявил себя в творчестве и вкладе в мировую культуру плеяды гениальных ученых, обязательно включая Н.Я. Данилевского, В.И. Вернадского и П.А. Сорокина.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

502 В 2019 г., в отношение к выдающимся достижениям Данилевского как в научной области изучения цивилизационных процессов в мировой истории, так и во вкладе в развитие теории эволюции : мы отмечали 150-летие выхода в свет феноменального труда ученого «Россия и Европа» (1869) – представляющего собой выдающийся и основополагающий научный вклад в развитие области цивилизационных исследований. Как и теории биосферы и ноосферы В.И. Вернадского (с их ключевыми понятиями «живое вещество» и «научная мысль как космическая сила») – эти теории сегодня также приобретают основополагающее значение, и требуют своего правильного понимания и применения, поскольку их значение неуклонно взрастает в наше (XXI века) время перемен. Не менее необходимым является знание теории естественных (следовательно, естественнонаучных) динамических циклических и триадологических социокультурных процессов и изменений (глобальных и локальных, и натуралистических в своей сущности – выступающих результатом самореализации внутренних потенций, в силу действия сорокинского принципа имманентного детерминизма) – динамическая триадологическая теория социокультурных изменений была представлена научному сообществу Питиримом Сорокиным главным образом в его основополагающем четырехтомном трактате «Социальная и культурная динамика» [1937–1941]).

В целом, в нашу эпоху невозможно концептуально противостоять вызовам XXI века без признания современных натуралистских достижений выдающихся ученых (таких как Данилевский, Вернадский, Сорокин, Ухтомский, Анохин, Гумилев и мн. др.), добившихся выдающихся успехов в областях натуралистического Органицизма (другое название – «космизм», характеризуемых прямым научным признанием «живого космоса» и «органического мира»; в истинном аристотелевском смысле, где «орган» означает аристотелевский оригинальный органон – Ὄργανον – «орудие или инструмент», то есть присущую функцию рабочего органа); и/или натуралистического Интегрализма, то есть современных сложных системных и холистических исследований, где принципиально telic (целеорганизованная) реальность признается на равных основаниях. Последнее означает, что целенаправленная и конечная деятельность субъекта в равной степени признается (т.е. на равных условиях по отношению к современной научной деятельности, которая считается «научной», если осуществляется исключительно в позитивистском и объективном подходах) : тем самым признавая, что деятельность Органицистского субъекта естественным образом направлена на достижение необходимого (целевого конечного) результата действия.

«Все новое – это хорошо забытое старое». В настоящее время мы остро нуждаемся в рационалистическом (научном) возрождении «старых» Органицистских и Интегралистских традиций, таких как русский космизм и органицизм, или китайский даосизм, а также аналогичных культурных традиций (органицизма и интегрализма) в других странах, по всему миру; и, в конце концов – восстанавливая истинное значение великой Аристотелевской ОрганонКосмологии (в качестве базовой концепции и концептуального соотносимого системного основания). Все они, в соответствии со становящимся Zeitgeist в XXI веке (новым духом времени) – должны получить широкое признание и быть выдвинутыми (наряду с другими основными методологиями) на первые позиции мирового научного и социокультурного развития.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

503 Существенно, что БКА полагает свою активность на основаниях собственной содержательной натуралистской научной парадигмы, краеугольный момент и главное отличие которой состоит в том, что мы не различаем и не разделяем (с точки зрения качества, как и у Аристотеля) оснований для проведения как научной эмпирической исследовательской деятельности, так и философских обобщающих исследований; или, между естественными и общественными науками. В этой связи наша Ассоциация объединяет и приглашает к сотрудничеству представителей самых разных научных специальностей. Кроме того, мы усматриваем прямую целесообразность в рассмотрении и обсуждении (и выдвижении) реальных основополагающих научных законов Органицистского (Биокосмологического) Динамического мирового порядка (Процесса); с его фундаментальными потенциями (природными способностями), присущими каждому субъекту жизни – для актуализации своей внутренней присущей (Функционалистской, но универсальной в едином Органицистском порядке мира- Космоса) самоорганизации и целевого продуктивного (эффективного) осуществления эволюционных (онтогенетических) индивидуальных и глобальных процессов.

Как всегда, для реализации взаимоотношений и взаимопонимания между заинтересованными коллегами : для достижения этой цели всегда требуется некая родственная базовая концепция (концептуальное системное основание для ссылок), с набором известных (для всего мира) основополагающих положений, а также основных понятий и предпосылок – которая бы позволила взаимное критическое и конструктивное обсуждение нового (на самом деле, хорошо забытого старого) Органицистского мировосприятия и развития соответствующей натуралистской парадигмы (как и в отношении конкретной Органицистской или Интегралистской концепции) в научных знаниях. На наш взгляд, лучший здесь кандидат – это ОрганонКосмология Аристотеля (т.е. его всеохватывающая система рациональных знаний, как раз имеющая истинную Органицистскую и Интегралистскую сущность). К сожалению, в выражении С.С. Аверинцева, «Античной философией занимались оппоненты позитивизма и материализма, более или менее романтически настроенные; и естественным образом они брались не за скучные трактаты Аристотеля, а за поэтические диалоги Платона. Но встреча с Аристотелем так и не произошла. Несмотря на деятельность упомянутых выше специалистов, Аристотель не прочитан образованным обществом России до сих пор [Аверинцев, 1996]». Тем не менее, этот момент (если на него обратить серьезное внимание) может быть быстро преодолен.

Организаторы симпозиума факультет глобальных процессов, Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова; Биокосмологическая ассоциация

Международный организационный комитет симпозиума Сопредседатели: И. В. Ильин –– доктор политических наук, профессор, декан факультета глобальных процессов МГУ; Заместитель Председателя Программного комитета Конгресса «Глобалистика-2020», г. Москва; Сяотин Лю –– президент Биокосмологической ассоциации; профессор Пекинского педагогического университета, Пекин, Китай;

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

504 C. Н. Гринченко –– доктор технических наук, профессор, гл. н.с. ИПИ ФИЦ ИУ РАН, вице- президент Биокосмологической ассоциации по направлению «Кибернетическое моделирование живых и неживых систем природы», г. Москва; А. И. Орлов –– доктор экономических наук, доктор технических наук, профессор, профессор МГТУ им. Н.Э. Баумана; директор Института высоких статистических технологий и эконометрики; член руководящего совета Биокосмологической ассоциации, г. Москва; К. С. Хруцкий –– к.ф.н., секретарь БКА, доцент НовГУ, Великий Новгород.

Приглашаемые лица для участия в 21ISBC, в рамках Конгресса «Глобалистика-2020», приглашаются все члены БКА, а также зарубежные и российские коллеги (академические исследователи, ученые, преподаватели университетов и студенты), кто заинтересован в развитии вопросов Органицистского и Интегралистского научного знания.

Условия участия в Конгрессе и Симпозиуме участие в Конгрессе и Симпозиуме бесплатное и не требует регистрационного взноса. В то же время участники несут свои расходы на прибытие-отбытие и проживание.

Основные правила и положения в проведении Конгресса см. сайт Конгресса – https://www.globalistika.ru/2020

Важные даты регистрация на Конгрессе и подача тезисов заканчивается 30 марта; крайний срок подачи научных статей в BCnA-журнал (на указанные адреса) – 1 июня 2020 года.

Регистрация на Конгрессе необходимо пройти по ссылке https://www.globalistika.ru/2020; где заполнить электронную форму – зарегистрироваться на Конгрессе «Глобалистика-2020», в рамках которого проводится XXI Международный симпозиум по Биокосмологии : в анкете необходимо отметить соответствующий Симпозиум, озаглавленный как «Динамический подход к изучению вопросов индивидуальных и глобальных эволюционных процессов».

Формы участия в Симпозиуме для участия в 21ISBC – XXI Международном симпозиуме по Биокосмологии – необходимо оформить заявку участника Конгресса (зарегистрироваться) и подать свои тезисы выступления (до 2 страниц стандартного текста) в электронном виде. Очное участие предполагает устное общение и выступление (на русском или английском языке). В свою очередь, двуязычная форма проведения Конгресса и Симпозиума обуславливает необходимость использования ppt-проекторов и подготовки участниками слайд-шоу, в полной мере информативного в отношении к своему устному выступлению, причем подготавливаемому именно в альтернативной лингвистической форме: на русском языке – когда выступление делается на английском; и наоборот – на английском, если выступающий использует русский язык. Заочным вариантом участия в 21ISBC является подготовка научной статьи в журнал «Биокосмология – нео-Аристотелизм» (BCnA-журнал) – см .: http://en.biocosmology.org/electronic-journal-biocosmology---neo-aristotelism (присылайте статьи на адрес: [email protected] ; копию – на [email protected]). Присланные материалы подлежат экспертной оценке (процедура рецензирования).

Требования к оформлению научных статей

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

505 формат страницы А 4; шрифт – Times New Roman, размер шрифта – 14; межстрочный интервал – одинарный; отступ в 1 строке абзаца – 1,0; сноски – нумерация страниц; таблицы и рисунки встраиваются в текст статьи (в этом случае таблицы должны иметь заголовок, расположенный над полем таблицы, а рисунки должны иметь подписи); при использовании в статье нескольких таблиц и / или рисунков их нумерация обязательна.

Требования к оформлению тезисов длина тезисов выступления не превышает 2-х страниц, их содержание включает: 1. Название вклада; 2. Имена, ученые звания, место работы (факультеты, институты/университеты и города) авторов, электронная почта автора, ответственного за переписку; 3. Ключевые слова (3–5); 4. Текст (шрифт – Times New Roman, через один интервал, размер – 14, поля – 2 см); 5. Язык – русский и английский.

Место проведения 119991, Москва, Ленинские горы, 1, корпус 13а, 4-й художественный корпус, блок «Б» (https://www.msu.ru/info/map/lengori.html) Факультет глобальных исследований, МГУ им. М.В. Ломоносова.

Начало и проведение Конгресса 18-19 мая – дни прибытия и размещения участников. 20 мая – регистрация прибывших участников; далее, с 10 ч. – Торжественное открытие Конгресса, с последующим проведением пленарного заседания Конгресса (в Пленарном зале, Интеллектуального центра и Фундаментальной библиотеки (ИЦФЛ) МГУ им. М.В. Ломоносова, 1 этаж.) Начало 21ISBC – 21 мая 2020 года, в аудитории блока «В» 4-го учебного корпуса МГУ; 22 мая – продолжение работы Симпозиума; в этот же день состоится Подведение итогов и торжественное закрытие Конгресса, в Большом зале ДК МГУ, Главное здание; 23 мая – этот день выделяется для культурных программ и отъезда участников.

Информация для карты участника 21ISBC • ФИО • Название презентации • Тезисы выступления (как описано выше) • Место работы и должность, ученая степень • телефон/факс; адрес электронной почты.

Оргкомитет 21ISBC оставляет за собой право отклонить заявку на участие, оформленную вне основных направлений работы Конгресса и Симпозиума (как и в отношении научных статей для BCnA-журнала, если они находятся вне основных целей проведения Симпозиума или сферы исследований БКА; а также, если они не прошли рецензирования).

Запрос информации Контактная информация Оргкомитета Конгресса: Почта: [email protected] Сайт: http://www.fgp.msu.ru и https://www.globalistika.ru/ Телефон: +7 (495) 939-47-13 21ISBC-Секретариат: Хруцкий Константин Станиславович – [email protected] & [email protected]

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

506 Contributors/Авторы

Rudolf KLIMEK : Dr. hab. med., Professor, President of the World Information University; Krakow, POLAND; Email: [email protected]

Милан ТАСИЧ : профессор, доктор философии, Нишский университет, г. Ниш, СЕРБИЯ; Email: [email protected] (Milan TASIĆ : Professor, Ph.D., University of Niš, SERBIA)

Алексей Семёнович КОЖЕМЯКОВ : д.ю.н., Председатель Ученого Совета НИИ Человеческого Общества (г. Санкт-Петербург), приглашенный профессор в московских университетах, независимый эксперт по вопросам мировой политики, г. Москва; Email: [email protected] (Alexey KOZHEMYAKOV : Ph.D./Dr. of Sc.(Law), , Chair of the Scientific Council of the Institute of Human Society (Saint-Petersburg),Visiting Professor in Moscow Universities, Independent Expert in International Affairs, Moscow, RUSSIA)

Александр Иванович ОРЛОВ : Проф., д.т.н., д.э.н., к.ф.-м.н., заведующий лабораторией экономико-математических методов в контроллинге Научно- образовательного центра «Контроллинг и управленческие инновации», профессор МГТУ им. Н.Э. Баумана, г. Москва; Email: [email protected] (Alexander I. ORLOV : Professor, Dr.Sci.Econ., Dr.Sci.Tech., Cand.Phys-Math.Sci., head of Laboratory of economic-mathematical methods in controlling, BMSTU, full professor at the Bauman Moscow State Technical University, Moscow, RUSSIA; Email: [email protected])

Anna MAKOLKIN : Professor, Ph.D., University of Toronto, Toronto, CANADA; Email: [email protected]

Yuan XU：Ph.D., Post-doctoral in Tsinghua University, Beijing, CHINA; Email: [email protected]

Konstantin S. KHROUTSKI : Docent, Ph.D., Novgorod State University named after Yaroslav-the-Wise, Veliky Novgorod, RUSSIA; Email: [email protected]

Yuanyuan LIU : Doctoral candidate on Philosophy, Philosophy Department, The University of Edinburgh, UK; Email: [email protected]

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

507 NOTES FOR CONTRIBUTORS

• The publishers, editors and the BCA Board are not legally responsible for any opinions expressed by the contributors which may not necessarily reflect their own. It is the responsibility of the authors to document their text properly by international academic standards. IN SUBMITTING ANY WORK(s), the AUTHOR RELEASES THE JOURNAL AND THE EDITORS AND PUBLISHERS, AND THE ASSOCIATION FROM ANY AND ALL LIABILITY WHATSOEVER, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO THE COPYRIGHT INFRINGEMENT. • Articles submitted for publication to the journal “Biocosmology – neo- Aristotelism” (Journal) are given serious consideration. • The positive result of reviewing (“the article deserves publication”) means that the submitted article contains new interesting materials and satisfies the aims of BCA development. • Editors consider for publication in the Journal only original articles which have not been published previously. • Each article should normally consist of the following elements: ! A title page with title of article, name(s) of author(s) and address (es) where the work was carried out; ! An abstract – up to 15 lines; ! Keywords (no more than 10); ! The text; ! Illustrations (figures, schemes, photographs, tables, graphics); ! The list of references; ! Authors (co-authors’) information: - Full name; - Academic degree and position; - Affiliation; - Postal address, E-mail address, phone and fax numbers (to contact the author if needed). • When submitting article to the Journal, authors are requested by editors to follow the guidelines (see below): 1. Maximum recommended length of an article (including an illustrative material, tables, and the list of references) is 40.000 signs, including word spaces. In turn, if a paper is prepared for the sections: “Facts. Comments. Notes” and “Scientific life” – then its length must not exceed 9.000 signs; and for the section “Reflections over the new book” – no more than 18.000 signs (including word spaces). 2. The article submitted to the postal address is prepared in two copies. 3. How to prepare an article: Article is prepared only in Microsoft Word (version 6.0/95 and later); Page format is A4; Font – Times New Roman, font size – 14; line spacing – unary; indentation – 1,0; Footnotes – paginal; Tables (figures, graphics, etc.) are fully embedded in the Word document (are positioned in the corresponding place of an article) and supplied as separate files where possible. The list of figures

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019

508 (etc.) and the signature to them are supplied separately and are not placed in the main text. However, there must be a reference to the figure in the corresponding place of an article. Tables should be numbered serially and referred to in the text by number (table 1, etc.). Each table should have an explanatory caption placed over a tabular field, and figures – caption signatures.

4. Exclusively the accepted (in the International System of Units) abbreviations and acronyms are permitted to be used – abbreviations of measures, physical, chemical and mathematical symbols and terms, etc. All acronyms and abbreviations should be clearly explained when they first appear in the text, and all units used should be consistent throughout the article 5. References: the alphabetic (Harvard) system is used – the name of the author appears in the text together with a year of the publication, e.g. [Ivanov, 2001] or Ivanov [2001) (as appropriate). Where there are only two authors both names should be given in the text [Ivanov and Pavlov, 2001] or Ivanov and Pavlov [2001]. However, if there are more than two authors only the first name should appear followed by et al, [Ivanov et al, 2001) or Ivanov et al [2001]. If a reference is given to different works by one author or group of authors in the same year they should be differentiated by including a, b, etc, after the date (e.g. 2001a). If you refer to different pages of the same article, the page number may be given in the text (using the two-spot), e.g. [Ivanov, 2001, p. 100]. The reference list at the end of the article should be given in alphabetic order. A complete reference should consist of: name(s) – surname and first name (separated by a comma), date published (in parentheses), title of the article or book (in italics), name of the journal (in italics), volume and number (in parentheses), for books – editors (if any), town of publication and publisher, and finally the page number(s), e.g.: Ivanov, Ivan A. [1979]. New approaches to treatment of diseases. Therapeutic archive, Vol. 5, No 3, pp. 4–10. The name of a journal or book is given in full. 6. Illustrations: the article is supplied by the adequate number of figures (schemes, graphics, and tables). Color illustrations are accepted. Designations in the figures are given in numerals. Figures can be reduced by 1.5-2 times without compromising their quality. 7. Authors are expected to realize the style of their articles in the manner that corresponds to criterion “clear and laconic”. 8. In the case of rejection the submitted article, editors send to the author a corresponding notice with the explanation of reasons (for the refusal of publication). 9. Authors are responsible for ensuring the accuracy of the submitted (published) article.

Vol. 9, Nos. 3&4, BIOCOSMOLOGY – NEO-ARISTOTELISM Summer/Autumn 2019