État et minorités religieuses: les représentations des catholiques au Burkina Faso et au Sénégal Ismaila Kane Thèse soumise à la faculté des études supérieures et post-doctorales dans le cadre des exigences du programme de doctorat en science politique École d'Études Politiques Faculté des Sciences Sociales Université d'Ottawa © Ismaila Kane, Ottawa, Canada, 2015 ii RÉSUMÉ Les rapports entre État et minorités religieuses constituent un grand enjeu dans le monde d'aujourd'hui qui est traversé par des crises politiques et sociales dont le soubassement est confessionnel. Beaucoup d'auteurs se sont intéressés à cette problématique mais, paradoxalement, peu se sont vraiment concentrés leur analyse sur les minorités, leur ressenti et les perceptions de leur situation. La présente thèse se propose d'étudier les représentations des minorités catholiques dans deux pays d'Afrique de l'Ouest: le Burkina Faso et le Sénégal. Ces deux pays sont également situés au Sahel qui connaît des bouleversements politiques en raison de la résurgence de l'islam politique, ce qui légitime d'autant plus une étude sur les minorités religieuses de cette région. En outre, les communautés catholiques au Burkina Faso et au Sénégal sont peu étudiées en science politique. Cette thèse révèle des représentations centrales pour chacun de deux pays. Au Burkina Faso, les catholiques se représentent l'État comme un ensemble d'institutions qu'ils dominent tandis qu'au Sénégal, les catholiques se représentent l'État comme un ensemble d'institutions qui sont dominées par les musulmans et desquelles ils sont marginalisés. La présente étude montre aussi des représentations périphériques relativement convergentes. Dans les deux pays, dans leurs interactions avec l'État, les membres de ces communautés catholiques se représentent celui-ci comme une entité qui les traite généralement comme des citoyens de plein droit. Ainsi, en mettant l'accent sur les minorités religieuses et leurs représentations de l'État, la thèse apporte une grande contribution à la littérature existante. Elle représente dès lors une première étape fructueuse pour une cartographie plus complète des relations entre État et minorités religieuses au Sahel. Mots-clés: Représentations, représentations sociales, catholiques, Église catholique, catholicisme, État, politique, minorité religieuse, majorité religieuse, Burkina Faso, Sénégal, religion, Afrique, Sahel, Islam, musulman. iii REMERCIEMENTS Un grand merci, du fond du cœur, à toutes les personnes qui m'ont aidé à mener ma recherche. Je remercie d'abord ma famille, mon père, ma mère, ma sœur et mes deux frères qui m'ont toujours supporté et tant apporté. Je ne serai rien sans votre aide et appui, sans votre amour et tendresse. Cette thèse vous est dédiée. J'adresse également mes remerciements à la famille Crenganis, particulièrement mon ami Sebastian Alex. Vous m'avez tant apporté depuis que je vous connais. Vous êtes comme une seconde famille pour moi. Je tiens à remercier la famille Nikiéma au Burkina Faso, particulièrement Apolline Nikiéma dont l'aide a été des plus précieuses durant tout mon séjour dans un pays, le Burkina Faso, que je ne connaissais pas au début et que j'adore maintenant. Merci également au frère Henri Biram Ndong, au frère Alphone Tine, au frère Jean-Marie Thior, au frère Rémi Ndong, à Max, aux prêtres de la Paroisse Notre-Dame du Liban à Dakar, à Madame Rose Ndiaye. Votre aide a été déterminante au Sénégal. Un petit clin d'œil aussi à Mor Sall, Mbacké, Baba et tous les gars de la bijouterie de Ouagadougou (vous vous reconnaîtrez) mais aussi à Rémi et Chloé, mes premiers amis à Ouagadougou, Sept et Sarah et leur fils Samuel chez qui j'ai logé et qui ont été d'une si grande gentillesse à mon égard. Merci au frère Adrien Marr, au frère Maurice Diouf, à l'abbé Jacob Yoda, à tous ceux qui travaillent à l'Archevêché de Ouagadougou et à vous tous qui m'avez apporté votre aide au Burkina Faso et au Sénégal. Et comment pourrais-je oublier mes chers professeurs de l'École d'études politiques? Je remercie le professeur André Laliberté avec qui j'ai eu des échanges formidables et très constructifs. J'exprime également ma très grande gratitude au professeur Frédéric Vairel que j'ai côtoyé durant tout mon doctorat et qui est toujours disponible. Il a beaucoup stimulé ma réflexion sur des sujets divers et toujours intéressants. Et, le meilleur pour la fin, un immense merci au professeur Cédric Jourde, mon directeur de recherche et mentor. Sur tous les aspects, théoriques, méthodologiques, empiriques et même personnels, le professeur Jourde m'a tellement apporté qu'un dieuredieuf serait trop peu de chose! iv TABLE DES MATIÈRES RÉSUMÉ - MOTS-CLÉS ii REMERCIEMENTS iii TABLE DES MATIÈRES iv LISTE DES SIGLES ET ACRONYMES viii BURKINA FASO: CARTE ADMINISTRATIVE xi SÉNÉGAL: CARTE ADMINISTRATIVE xii INTRODUCTION GÉNÉRALE 1 La gestion du pluralisme religieux: une trame historique récurrente 1 Précisions préalables, contributions et plan de la thèse 4 CHAPITRE I ÉTAT ET MINORITÉS RELIGIEUSES: DES RAPPORTS AUX REPRÉSENTATIONS 12 Des rapports entre État et minorités religieuses 12 Dépeindre les rapports entre État et minorités religieuses 12 Entre l’État protecteur et l’État prédateur: minorités à protéger ou à léser? 15 Perceptions de l’État par les minorités religieuses 27 Question de recherche et présentation des résultats 31 CHAPITRE II CONCEPTUALISER ET APPRÉHENDER LES REPRÉSENTATIONS SOCIALES 37 L'instrumentalisation de l'identité religieuse par l'État 37 La théorie du capital social 41 L'approche de la stratification sociale: systèmes stratifiés et systèmes non stratifiés 46 Les approches cognitives de l'identité 50 Cadre théorique: Une approche structurale des représentations sociales 54 Remarques préalables 54 Définition de concepts 58 Une approche structurale des représentations sociales: représentations centrales et représentations périphériques 61 Méthodes de collecte des données 67 Entrevue semi-dirigée 69 Observation participante 70 Recueil de données secondaires 72 CHAPITRE III L'ÉGLISE CATHOLIQUE ET LE BURKINA FASO: HISTOIRES LIÉES 74 Une histoire politique du Burkina Faso 74 De l'époque coloniale à l'indépendance (1895-1960) 74 Le Burkina Faso contemporain 78 De la Haute-Volta au Burkina Faso (1960-1987). 78 v Le Burkina Faso sous Blaise Compaoré. 85 L'Église catholique au Burkina Faso 91 Des premières missions à l'établissement d'un clergé indigène (1899-1960) 91 L'Église catholique dans le Burkina Faso contemporain (1960 à nos jours) 95 CHAPITRE IV LES CATHOLIQUES AU BURKINA FASO: UNE COMMUNAUTÉ RELIGIEUSE QUI SE REPRÉSENTE COMME UNE MINORITÉ DOMINANTE 105 La conviction de contrôler du pouvoir temporel 106 Un accès privilégié au dispositif étatique: l'éducation comme pivot de domination politique 106 Un enseignement privilégié aux yeux des catholiques 108 L'"Esprit du christianisme" au cœur de l'État et de l'Histoire 110 Une domination politique et démographique? 125 L'Autre chrétien ou le péril merca 127 Une crainte de la montée de l'islamisme 131 Conclusion: une communauté qui se pense dominante 137 CHAPITRE V LES REPRÉSENTATIONS PÉRIPHÉRIQUES DES CATHOLIQUES AU BURKINA FASO: L'ÉTAT AU QUOTIDIEN, UN ACTEUR RELIGIEUSEMENT NEUTRES 139 Représentations des forces de police, de gendarmerie et de la justice: des institutions religieusement neutres 140 Dénonciation du système judiciaire et des forces de l'ordre 142 Catholiques burkinabè et représentations de l'État au quotidien: documents administratifs, soins sanitaires et enseignement public 145 Des mesures coercitives conciliables avec la foi catholique 147 Des médias publics perçus comme égalitaristes 149 État, représentations des catholiques burkinabè et lieux de culte: une implantation sans contrainte 151 État, fêtes, célébrations et pèlerinages catholiques 155 Les catholiques burkinabè et l'espace politique 159 Les catholiques burkinabè et le processus électoral 160 La politique comme domaine de corruption matérielle et spirituelle 161 Dénonciations de la IVème République 164 Conclusion: catholiques et citoyens 165 CHAPITRE VI L'ÉGLISE CATHOLIQUE AU SÉNÉGAL 167 Une histoire politique du Sénégal 167 Le Sénégal colonial (XIXème siècle - 1960) 167 Le Sénégal contemporain (1960 à nos jours) 170 Une histoire de l'Église catholique au Sénégal 179 Des premières missions à l'indépendance 179 L'Église catholique au Sénégal (1962 à nos jours) 185 vi CHAPITRE VII LES REPRÉSENTATIONS CENRALES DES CATHOLIQUES SÉNÉGALAIS: UNE MINORITÉ POLITIQUEMENT DOMINÉE 191 Une minorité qui se représente comme politiquement marginalisée 192 Le paradoxe de l'enseignement catholique 195 Un enseignement réputé aux yeux des catholiques 195 Un enseignement déconsidéré selon les catholiques 197 "L'islam a pris l'État au Sénégal": la représentation d'un État sous domination musulmane 201 Un "Esprit de l'islam" au cœur de l'État? 201 Wade et les catholiques 206 Les protestants: entre méfiance et rapprochement 212 La crainte d'une domination exacerbée des musulmans: le spectre de l'islamisme 215 Conclusion: les représentations centrales des catholiques sénégalais 220 CHAPITRE VIII CATHOLIQUES SÉNÉGALAIS ET REPRÉSENTATIONS PÉRIPHÉRIQUES DE L'ÉTAT: DES INSTITUTIONS GÉNÉRALEMENT NEUTRES SUR LE PLAN RELIGIEUX 224 Représentations d'un État religieusement neutres: forces de l'ordre, justice et mesures coercitives 225 Représentations de l'État à travers l'accès aux documents administratifs, l'enseignement et les hôpitaux publics 228 Représentations des médias publics: avantage aux musulmans 230 L'accès à la terre et la construction des lieux de culte: plusieurs portraits 232 Célébrations et pèlerinages religieux 234 Conclusion: des catholiques qui se représentent comme des citoyens malgré tout 237 CHAPITRE IX AUX RACINES DES REPRÉSENTATIONS DES CATHOLIQUES AU BURKINA FASO ET AU SÉNÉGAL 241 De la cause des représentations: des tendances de longue durée 241 L'importance des premières conversions, des groupes ethniques convertis et du poids du nombre 245 L'Église catholique au Burkina Faso et les confréries musulmanes sénégalaises: destins parallèles 249 Une influence naissante 250 Âge d'or, crises et renouveau 256 Au Sénégal. 256 Au Burkina Faso.